آآ بتاع حضرتك انعكاس لشخصية الشيخ الالباني. من بداية الرحلة مقارنة بنهايتها طبعا انا يعني لما ذهبت الى الشيخ الالباني كنت آآ رجلا ساذجا ما فيش يعني آآ طالب يتمنى لقاء شيخ
لما آآ رجعت من عند الشيخ الالباني كنت شخصا مختلفا  الدنيا بالنسبة لي اتفتحت حسيت ان انا صاحب قضية انا كنت قبل ما اروح للشيخ طالب علم بكل املي ان انا اخدم
السنة والكلام ده خدمة اكاديمية اكاديمية اقعد في مكتبة اصحح واضعف الكلام ده بطريقة اكاديمية لما رجعت من عند الشيخ ناصر رجعت خلقا اخر رجعت شايل السنة كقضية شايل همها
آآ مسألة اني تكلمت مع الشيخ في كسيرا في مسألة التقليد والاتباع وتكلمت عن شيء كثيرا في مسألة مذهبية. لان كان مشهور آآ انذاك عن الشيخ الالباني انه بيحطم المذاهب الاربعة
ولا يرى جواز اتباع مذهب من مذاهب. ويمكن لعلي انا الشرايط اللي انا سجلتها مع الشيخ كانت من اوائل الاشرطة اللي بينت رأي في العمل الجماعي رأي الشيخ في مسألة الاجتهاد والتقليد. رأي الشيخ في مسألة اتباع الائمة الاربعة
بالنسبة لمصر يعني ما اتكلمش عن خارج مصر آآ فكان منطبع عندنا ان الشيخ اه يقول اه نحن رجال وهم رجال وانا زي الشافعي وقول الشفيع مش عاجبني ارميه انا رايح بالمسألة دي
فلما تكلمت مع الشيخ باستفاضة في هذه المسائل تلاتة يعني آآ رجعت حامل هم السنة ولزلك انا يمكن دروس المساجد وبداية دراستي لاصول الفقه دراسة متعمقة انا كنت اه بدرس اصول فقه صحيح. ايام ما كنت بدرس مع الشيخ محمد نجيب المطيعي رحمة الله عليه صاحب كتاب تكملة المجموعة شرح المهذب. ايام ما كنت طالب في الجامعة
سنة ستة وسبعين كنت بدرس بقى على الشيخ لحد ما خلصت الدراسة الجامعية الاربع سنوات كنا بندرس على الشيخ في صحيح البخاري كتاب المجموع للنووي تشبه النظار بالسيوطي وحالهم الدين للغزالي
فواخد نوتف برضو من علم الحديث وعلم اصول الفقه بس ما حستش ان انا لازم ادرس اصول الفقه صح بصورة مستفيضة وجيدة. واقرأ في كتب الفروع الفقهية بطريقة آآ جيدة. آآ محررة مع علم الحديث ولا اقبل من الدليل الا صحيحا
ما قعدت مع الشيخ الالباني فبعد ما رجعت مع الشيخ الالباني وجدت ان القصة ما عنديش قصة مكتبة. وان انا اقعد حبيس المكتبة واكتب واصحح واضاعف. لا. لان الشيخ حكى لي
قصته في سوريا وكيف كان يتجول وكيف انه طار بالطائرة لاول مرة في حياته من دمشق الى حلب علشان لقى ان في خطورة خلاف بين الاخوة السلفيين بيحارب انذاك قضية معينة هو حكاها لي بالتفصيل فيما بعد
لقى نفسه مش صادر انه يركب السيارة العجوز زي ما كان بيوصفها يعني كان عنده سيارة عجوز بيتجول بها في اه ربوع اه سوريا انه ركب الطائرة من لان مش مش قادر ينام ليلته لحد ما يصل الى هناك ويفصل بين اخوانه ويجمع اخواننا قبل ان يفترقوا. انا احسست
بالهم الكبير لحملة دعوة او حمل السنة كقضية حياة دي الحقيقة من ابرك آآ استفاداتي من زيارة الشيخ. ولزلك انا من بعديها وانا لما بطعى المنابر او بدي دروسها والكلام ده عندي قضية اساسية وهي
مسألة الاتباع ان النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة في الاذان مسلا. لم يقل انا لما اقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. قيمة اشهده ديت
هي هي روح الموضوع. اشهد انت عارف الغيب ضد الشهادة يعني. الشهادة كانك ترى طيب اشهد ان لا اله الا الله. عندنا في حديث الاحسان حديث جبريل عليه السلام. الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه
فان لم تكن تراه كانه يراك هي دي اشهد العبد اذا اذا علم ان الله عز وجل ينظر اليه لا يستطيع قلبه ان يقوم في مشهد العصيان. ما يعرفش يعملها
يعني لو لو ان انسان مسلا يريد ان يعاقر الفاحشة مسلا وعارف ان فيه واحد بيبص عليه من الشباك يستحيل يعملها يستحيل يعني. وده فرض يعني لا يملك له شيئا. فاذا فاذا يعني استحضر ان الله ينظر اليه
وانه يعصيه في ملكه وسلطانه وعلى بساطه والله يراه الملائكة يرونه والكتبة الكرام ايضا ما يقدرش يقوم بالمسألة دي اشهد ان محمد رسول الله بقول آآ لما يوصلك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
اعتبر ان هو اللي بيقوله لك لو لو واحد من المخالفين للسنة في اي مظهر من مظاهر السنة يعني المخالفة لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق وقال له ايه الدهب اللي انت لابسه ده
هيقول له والله اصل مراتي لو خلعت الدبلة هتخلعني من حياتها وهتعمل لي مشكلة والكلام ده؟ ما فيش مسلم يعرف يعملها ابدا لو قال له انزع هذا عنك ما لوش غير انه يفعل
تمام؟ فدلوقتي الشهادة اي بني ادم انا هسأله هذا السؤال لو لقياك النبي صلى الله عليه وسلم وانت ترتكب مخالفة ما فقال لك لا تفعل انت ايه موقفك؟ هيقول لي انا سامتثل. طيب
انا ما هو الفرق اذا؟ بين ان ينقل اليك رجل مثلي كلامه صلى الله عليه وسلم الصحيح وبين ان تلقاه هو صلى الله عليه وسلم فيقول لك لا تفعل. ايه الفرق يعني
هل وجوده صلى الله عليه وسلم لا تقوم الحجة الا به ازا كانت المسألة كديك يبقى بطل الدين بموته لكن الحجة بكلامه لازمة وقائمة الى يوم القيامة. يبقى العلماء اللي هم يقومون في الامة مقام النبي
عليه الصلاة والسلام بشرط يكون معه آآ صحة التوكيل اصل في ناس بيتكلموا توكيل ما عهوش توكيل اصلا وممكن يكون التوكيل مزور يعني ابن القيم لما عمل كتاب اعلامي الموقعين عن رب العالمين. عايز يقول للمفتي انت لما بتفتي فتوى كانك توقع عن الله عز وجل
فلما ولله المثل الاعلى لو انا زورت توقيع رئيس الجمهورية مسلا او جبت ختم النسر وعملت لي ختم والكلام دهوت. فاكتشفوا ان انا زورت التوقيع. ما انا عارف ختم النسا ده بيفتح الابواب المغلقة
منين ما اروح اوري الختم لكل الدنيا بتتفتح. فاكتشف اه مكتشف ان انا مزور دي بيبقى فيها قطمة القسط على طول تمام؟ ليه؟ لانك انت زورت التوقيع السيادي اللي هو ما فيش باب يتقفل وما له
النهاردة لما يكون واحد بيفتي فتوى وييجي يقول قال الله هذا حكم الله في المسألة. لازم يعرف هو بالزبط بيعمل ايه  لما انا اجي اقول لواحد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا
من حقه يقول لي انت بتتكلم بمناسبة ايه انت معك توكيل هل التوكيل صحيح هل التوقيع صحيح؟ اه ازا كان التوقيع صحيح انا رجل الاهل ان اتكلم اهل ان انقل عن النبي صلى الله عليه وسلم اعرف صحة ما قال من مما لم يقله
بقى عندي منخل كده يعني الزيف اركنه على جنب والحق اعرفه يبقى ليس لاحد الحق ان يقول للنبي لا ولو انا نقلت لاي انسان حديثا صحيحا فقال لي الله بدون تأويل سائغ
سبقه اليه احد من اهل العلم فهو على شفا هلك الحقيقة هو ده المعنى الكبير اللي انا رجعت به. رجعت خلقا اخر كنت مجرد طالب بحب السنة. عايز ابقى محدث. عايز ابقى مشتغل بالسنة. الى رجل يحمل
السنة ككائن يعني. عايز انقله للناس. الحرارة في قلبي انا بعتقد انها الحرارة نزلت في قلبي من بعد رحلة الشيخ الاولى رحمة الله عليه طب هل ده عمل تغير اه في شخصيتك
بقيت اتحولت من فرد لفرد آآ يعمل في مجموعة ولا ما فرقتش لا هو الحقيقة مسألة يعمل في مجموعة اه دي انا لم اجربها. او يعني يعني يرى انه من الضرورة انت بقيت شايل هم السنة. اه. مش انت عاوز تبقى محدس
ممكن تقعد لوحدك تتعلم وتقرأ وتطلع انتاج. انما لما تكون شايل هم السنة محتاج يبقى فيه تفاعل اه مع فريقي. طبعا هو انا دي دي نفعتني كتير في حاجة آآ
احسست اولا بالغربة ما فيش حد بيدعو للسنة الغربة دي آآ كونت عندي آآ ضرورة ان نوجد تلاميذ وادور على مين اللي ماشي على نفس الخط معي عشان يحصل نوع من التواصل الوجداني بيني وبينه. وان كان ما فيش ترتيب عملي. يعني المشايخ الموجودين في مصر الان ربنا يحفزهم جميعا
آآ من اخواني بيني وبينهم ود اكيد برغم ان احنا ممكن نلتقي ممكن نغيب بالست سنوات. ما نشوفش بعض الا المشايخ المشاهير المشايخ بنلتقي في القناة او الكلام الشيخ محمد حسان الشيخ محمد يعقوب الشيخ مصطفى العدوي والكلام ده
اما بقية اخوانا مشايخ الشيخ محمد اسماعيل الشيخ احمد فريد واخوانا المشايخ مسلا في اسكندرية او المشايخ الموجودين في مصر او كده ممكن اغيب ست سنوات بالسبع سنوات ما اشوفش حد فيهم. لكن احمل لكم لقاء مجمع
والله فالحقيقة على البعد عرفت صار بيني وبينهم ود آآ لو واحد بلغني عنهم نقيصة ما اخدش بها لا انا عندي رجل يقف على ثغرة. من ذا الذي تضلي سجاياه كلها؟ كفى المرء نبلا ان تعد معايبه. فصرت من اعذر الناس لاخواني
والحمد لله انا سلم لاخواني يعني ما فيش حد من المشايخ ممكن يقول في يوم من الايام ان انا كنت في يوم من الايام ممن تكلم في عرضه. او ان انا خذلت عنه. حتى
الذين وقفوا وخذلوا فعلا عني او عن غيري بباطل يعني كنت لما يجي واحد يقول لي اتتلمز عليه او اقول له خذ منه العلم الصرف اما قرض اعراض الناس فلا تأخذ منهم. طب هذا الدرس خصيصا لقيته عند آآ الشيخ الالباني يعني لا انت قلت انا اتكلمت معه
بعد الفطار على علاقته بالعلماء الاخرين او التيارات الموجودة او هل لاحظت انه عنده قدر من السماحة من هو الحقيقة الشيخ الالباني لا شك عند قدر من السماحة عند بعض الناس وعنده قدر من الشدة عند
واللي بيحكوا المسألة دي ظروف المسألة نفسها. يعني قد تكون في مسألة آآ معينة. الطرف التاني متعنت والدلائل نيرة ومش عايز يقبل الكلام ده فقد ارى ان من الحكمة الشرعية يعني ان انا اهجره
او ان انا ازجره او ان اتكلم فيه او اخزل عنه. وده مذهب معروف عند اهل العلم. يعني اللي يقرأ مسلا مقدمة صحيح مسلم يلاقي مسلم عقد عقد مقدمة في كتابه وده الكتاب الوحيد
الكلاب الوحيد اللي له مقدمة الذي كتب له صاحبه مقدمة. اما سائر كتب السنة البخاري والنسائي والتلميذ وابو داوود وماجة واحمد ابن مسند احمد ابن حبان الطايلسي ابن خزيمة ما تلاقيش حد عامل مقدمة الا مسلما فقط. والذي كان في المقدمة
المقدمة اللي كتبها مسلم كتبها ليؤسس شرطه في الكتاب ورد بعنف بالغ على من خالف هذا الشرط حتى نسبه الى سوء الطوية وسوء الروية والى الجهل والعلماء لما تكلموا وهم بيشرحوا بقى مقدمة مسلم. قالوا يا ترى مين اللي مسلم يقصده
فقال قائل البخاري يقصد البخاري وقال قائل بل هو علي بن مدين شيخ البخاري وبرضو شيخ آآ مسلم انا وان كنت انا لم اقف لمسلم آآ لا اتراجع عن المسألة دي لان انا مش زاكر ان
يعني وقفت اليوم في اثنان قال حدثنا علي بن مدين احتمال يكون معي ما ادراكوش يعني. لكن هو شيخ البخاري على اي حال   الاشارة البخاري يقول لك انا لا اصحح اسنادا ابدا الا اذا ثبت لي ولو مرة
ان فلان اللي بيقول فلان عن فلان انه لقيه مسلم شاف ان القصة لو لو مشينا بالنزام ده هنهدر شطرا كبيرا من السنة فرأى ان مصلحة حفز السنة مقدمة على حفز ارض العالم
لان الناس اذا اذا آآ عظم في قلبها انسان بتقلده فانا لما اجي اقول فلان ده ما بيفهمش وانا مسموع الكلمة. كتير من الناس يقول لك ايه؟ ده قال ما بيفهمش
ودي مسألة موجودة عند العوام. يعني مسلا آآ انا ممكن اكون بخدم العوام تلاتين سنة بعلمهم وبحل مشاكلهم وآآ في الجواز في طلاق في بتاع في الكلام ده تطلع علي شائعة في جريدة في مجلة يألفوا علي قصة ان انا عميل او ان انا ممسوك في قضية اداب والكلام ده. الناس اللي بيسمعوني بقى لهم تلاتين سنة يقول لك
شف يا اخي كنا فاكرين انه محترم طب فاكرين المحترم؟ ده انا تلاتين سنة معك. انا اللي بعلمك. وانت ما شربتش مني الا الخير ولم تجرب علي قط اه اه خلالا بالمروءة ولا بالديانة. على الاقل الصحفي اللي كاتب القصة دي انت ما تعرفوش. ما تعرفش اذا كان متجنن ولا مش متجني
فكان المفترض لو انت يعني منصف وبتزن الامور بمصداقية تقول لأ هذا العالم ثابت العدالة عندي انا لا يمكن انقله عن العدالة الا بحاجة قاطعي وهذا الصحفي مجهول وخبر المجهول مردود
على الاقل كان يوزنها كده. لأ العوام مش كده العوام يقول لك اه كنا فاكرينه كويس ويتهمك مباشرة انت واخد بالك ازاي؟ فدي بتبقى اشكالية بقى. فانا عايز اقول ان يعني مسألة الشدة على المخالف احيانا ممكن تبقى فيها مصلحة
شرعية ما انا ما اقصدش المخالف ان انا اهينه اقصد ان انا اخذل عنه انت عارف زي ما حصل ايه زي ما الامام النسائي رحمه الله. بعض الناس يقول له النساء متشيع والكلام ده غير صحيح
النسائي لم يتشيع. وحتى لو كان النسائي متشيعا التشيع في عرف السلف القدامى غير الرفض الموجود الان. التشيع قديما كان هو تقديم علي على عثمان يقولون علي رضي الله عنه اولى بالخلافة من عثمان رضي الله عنه. لكن ما كانش فيه حد يقرب من ابي بكر وعمر ابدا
اللي قرب من ابي بكر وعمر ده يبقى رافضي يسقط تحت الارض على طول التشيع عند القدامى من السلف يعني لما يقول لك هذا الراوي متشيع مع الثقة والضبط والامانة. فواحد يقول لك ازاي؟ متشيع وازاي ضابط وثقة وامين. لا التشيع قديم
كان بهذا المفهوم فالنسائي رحمة الله عليه لما دخل دمشق ودمشق كانوا نواصب يعني يؤازرون بني امية وهم ضد المتشيعة عشان ان كده من نصيبي ضد الشيعي الشيعي يكره نصيبه ونصيب يكره الشيعي
النسائي اول ما دخل لقى الجماعة كلهم بيشتموا علي ابن ابي طالب. وبيحطوا من قدره وعليه وعلي. ما حدش يقرب له. واخد بالك؟ فالمهم آآ خطر ببال النسائي انه يعمل ايه؟ قال لك احدثهم بفضائل علي. قبل فضائل ابي بكر وعمر. قال لك طالما بدأ بفضائل علي قبل ابي بكر وعمر يبقى متشيع
تمام؟ فواحد قال له واحد قال للنسائي ان في واحد بيشتم معاوية. فقال الكلمة المشهورة عنه. قال الاسلام دار والصحابة الباب فمن اراد الباب فمن اراد الدار نقرة على الباب. ومن اراد الدخول انما نقرة على الباب. ومن اراد الصحابة فقد اراد الاسلام
انا عايز اقول ان احيانا قد يكون من الحكمة ان انا اخذل عن هذا المتبوع عشان ما فيش حد يتبعه. ودي سياسة انا اعتقد الشيخ الالباني رحمة الله عليه. كان يعني متبعا للمسألة دي. وعندي اكثر من نموذج لهذا يعني
جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. يعني عند هزه النقطة نقف الاسلام دار والصحابة الباب. نعم. والعلماء هم اكيد اللي هيفتحوا لنا هزا الباب. اخوانا المشاهدين اه مع اه الامامين المحدسين اه فضيلة الشيخ الالباني والشيخ ابو اسحاق يعني واضح ان احنا
في السيرة الزاتية بنضفر بين السيرتين وان شاء الله هنواصل هنواصل في لقاءات قادمة. والان موعد صلاة المغرب وان شاء الله اسمعوا اه في حالة خاصة بصوت الشيخ الالباني. والسلام عليكم انا بس عايز كلمة يعني قبل ما انهي المسألة. اتفضل. انت قلت الامامين
هو امام واحد بس تلميزه اللي هو استازنا احنا. انا طالب علم صغير. ربنا يبارك فيك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا الله يبارك الله اكبر الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة  حي على حي على الفلاح
حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
