اه وكل شيء فيما عدا ذلك بدلالة هذه الاية يسبح الجمادات تسبح الشجر تسبح الطيب يسبح كل شيء يسبح بحمده  تفضلت وقلت الشجر والحديث اللي ذكرته قبل قليل للصحابي الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان يكون لسانك
رطبا لا تموت الا لسانك رطب بذكر الله عز وجل. فكان الموت هو الذي اوقف الذكر واوقف رطوبة هذا اللسان. تمام مع هذه الرطوبة وتفضلت بان كل الجمادات تسبح وكل المخلوقات تسبح بحمد الله تبارك وتعالى. لعل هنا لفتة ذكرها بعض اهل العلم. اريد من
فضيلتك التأكيد والتصويب لهذه المسألة ان كانت خطأ. قضية انه الشجر الذي يوضع على قبر الميت اه انه النبي صلى الله عليه وسلم قال انه تسبح له حتى حتى حتى تيبس الشجرة. قال يرفه عنهما
او يخفف عنهما. اي نعم حتى كأن هذا اليبس ذكره بعض اهل العلم انها ما دامت رطبة فهي رطبة بالتسبيح رطبة بذكر الله تبارك وتعالى. فلما يبست معناها ماتت معناها توقف التسبيح
وتوقف الذكر فتوقف الاجر. التخفيف عن التخفيف عنهم والترفيه عنهم. اه نعم. هل هذا المعنى يعني اي نعم احسنت شيخنا جزاك الله خير هو آآ تقصد حديث ابن رواه البخاري ومسلم
في صحيحهما ان النبي صلى الله عليه وسلم   فقال من دفنتم هنا؟ دفنا فلانة وفلانا قال عليه الصلاة والسلام انهما يعذبان وما يعذبان في كبير مش في كبير يعني امر صغير لأ
ورد في بعض طرق حديث قال وانه لكبير انما وما يعذبان في كبير اي وما يعذبان في امر كان يكبر عليهما ان يجتنبا. او كانوا يعدانه كبيرا. هم كانوا مستصغرينه يعني
يعني ما كانوش وكانوا مستهزئين به. طيب مستهينين في هذا الامر مش مش كبيرة. النبي عليه الصلاة والسلام لما قال وما يعذبان في كبير قال وانه لكبيرة. لان ده النميمة
كان يمشي بين الناس بالنميمة والاخر كان لا يستبيء من بوله او لا يستنزه من بوله. وفي بعض الروايات الضعيفة يعني اللي كان لا يستتر من بوله طبعا الاستتار ليس شرطا يعني
وسلم رؤي وهو يقضي حاجته انه اتى سباطة قوم فبال قائما هو لا يستتر لأ اللفظ ده يعني لم يصح ولكن اللفظ الصحيح لا يستبرئوا. واللفظ التاني لا يستنزه من بوله. نعم
آآ دعا عليه الصلاة والسلام برذائل من جريد وضعها او جريدة فوضعها على القبر قال يخفف عنهما ما لم ييبسا القول اللي انت ذكرته فعلا ذكره بعض اهل العلم ان هو يخفف عنهما ما دامت الجريدة رطبة
بمقتضى الحديث استنبط من ذلك انها اذا يبست  توقف التزوير في بعض طرق الحديث فاتى فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بجريدة فشقها نصفين نصفين اسرع يعني اه ادعى لسرعة هلاكها. يبسوهما. يبسهما. يعني هي لو تركت جريدة كما هي
يبقى لبسها بطيء. نعم. بخلاف ما اذا شق الجريدة فيدب اليبس اليهما بسرعة. سريعا. طبعا الاية اية الاسراء رد على هذا صريحة يعني وان من شيء الا يسبح بحمده يعني كل شيء يسبح بحمده. سواء كان رطبا سواء كان يابسا
هذا يعني الفهم هذا مضاد للاية. بل مضاد لشق النبي صلى الله عليه وسلم للجريدة الى نصفين. طب ما هو توجيه الكلمة النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر في اخر صحيح مسلم
دعا بجريدة فوضعها على قبر وقال لعله يرفه يرفه عنهما بشفاعتي اذا القصة ما لهاش علاقة بالنداوة الجديدة في الحقيقة ولكن بشفاعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. كما يعني
صحيح مسلم حديث ابن عباس الى صحيح مسلم حتى نفهم انها عبارة فهما صحيحة. يعني لا ينفع ما ينفع انا ناخذ كل نص مستقل اي نعم ولذلك يعني مسألة يعني آآ جرى كثير من الناس على زراعة الاشجار
وهذه الاشياء ظنا منهم ان هذه الاشياء ترفه عن الميت. مع ان ابن عمر رضي الله عنهما رأى في الساطا موضوعا على قبر فنزعه وقال قال يظله عمله لا تظلوه لا جريدة ولا تظله شجرة ولا هذه الاشياء. والا يعني
تذهب الى القبور اللي في الخارج يعني انت جيتها كلها جنان. نعم. يعني من شيء من الاشجار وداخل النيران. اي نعم. نسأل الله العافية اريد ان اقول يعني يعني هذا الفهم الذي فهمه
بعض العلماء انه فهم اه الاية وغير مراد من فهم النبي حين شق الجريدة  نصفية. نعم. واذا اذا شيخنا يفهم تأكيدا لما تفضلت به انه لا يوضع هذه الامور لان
النبي بين انهم يعذبان فما ادرانا ان ان هذان هذا هو الصحيح من من اهل العلم وان كان وجد بعض الصحابة ابن الحسين امر انه اذا مات ان توضع جريدة في قبره برضو له يعني عمل
سيداتي هذا الحديث ولكن لم يعني اجد   وانما قالوا ان هذا انما كان بترفيه انه رفه عن هؤلاء بشفاعة رسول صلى الله عليه وسلم كمان معاها الان يعني كنا بنسمع واحد مقرئ يقعد يقرا الان لا صارت يعني انا
القبور الشاهد معمول ديجيتال ومحطوط ام بي ثري بلير يقرأ الفاتحة اول ومعه سنسر اول ما ينزل لحد اللي بيزور موجودة اول ما يوصل الزائر تبدأ تشتغل آآ الفاتحة وتبدأي يقرأ سور وياسين وغيرها. موجود سبحان الله يعني كأنهم بيتفننوا والصين عمالة بتصنع والناس وارض تبلع يعني. الله
نسأل الله السلامة. يضيعون العمل. الله اكبر. ولا يعدون العدة لهذا اليوم الذي كما قال الحسن البصري يعني ان اهل القبور نادمون على ما فرطوا فيه واهل الدنيا يتقاتلون على ما ندب عليه اهل القبور
يعني متأخرين عنهم
