طبعا غلا بعض المتأخرين قالوا من كان فيه تسعة وتسعون سنة وبدعة واحدة يقال في مبتدأ لم تشفع له تسعة وتسعين سنة ان يسمى سنيا. وانما يسمى مبتدعا. طبعا لو قالوا هذا الكلام
هي مشكلة. يعني ولنأخذ مثالا حديث اذا قاتل احدكم اخاه فلا يضرب الوجه فان الله خلق ادم على صورته. هي دية عيدي على مين؟ عيد على الله ولا اعيد على
يعني عالمخلوق يعني؟ عالمضروب ايه رأيك في الكلام ده شف يا سيدي. ما انا اقول لك اهو. هناك حديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. الحديث ده ضعيف. ضعفه ابن خزيمة. في كتاب التوحيد. امام
اما ضعافه بثلاث علل. وهو فعلا ضعيف معل لا يصح. ولو صح لكان قاطعا للنزاع ما حدش يقدر يبقى له طب قل تاني. لكن الامام احمد قال من اعاد الهاء هاء الضمير على المضروب
فوجهم يبقى مع ذلك ان احنا نأتي على امام الائمة ده لقب الاستاز ده من الائمة وهو محمد ابن اسحاق ابن خزيمة صاحب الصحيح ونور علي مبتدأ. يقول هذا ما هو يقول بهذا ابن خزيمة
واحمد بن حنبل يقول من اعاد الضمير على المضروب فوجهه. طب انت هتأولها ازاي؟ قال لك هذه كسائر صفاته تبارك وتعالى عادل لا تقبل لا نؤولها ولا نعطلها ونسلم لمعناها كما سلمنا لمعنى باقي الصفات
تمام؟ ده رأي الامام احمد بن حنبل ورأي جماعة الحنابلة. ويبقى ابن خزيمة الذي كان يعظم احمد يأخذ باقواله آآ رحمة الله عليه يبقى جامي. لو اعتبرنا ان من كان فيه بدعة واحدة وفيه تسعة وتسعين سنة
يصير مبتدعا يبقى يلزم هذا القائل ان يبدع ابن خزيمة. ولها مظاهر الحقيقة الامام الذهبي رحمة الله عليه ذكرها في سير اعلام النبلاء
