غربة اهل العلم ايه بقى اللي كنت عايز اقدمه في الكلام بمناسبة يعني الكلام عن اخينا محمد بن عبدالحكيم القاضي رحمة الله عليه  غربة اهل العلم   اه يا اخوانا بقى بيبقى فيه بعض اخوانا برة بيقول لك يعني افسحوا
يسهل الله لكم ده احنا محتاجين استك بقى. عشان  تفصيحوا لاخوانكم الوقوف تفضلوا يا اخوان تفضلوا اجلسوا آآ    غربة اهل العلم غربة المرة لما يكون آآ اهل العلم قلة في بلد فالقلة مع الذلة على طول
فيلا فيلا الاتنين ماسكين في بعض  ابدأ بيان هذه الغربة بخبر اسناده صحيح يرويه ابو نعيم في كتاب حلية الاولياء وطبقات الاصفياء. كتاب ممتع جدا في اخبار الصالحين من العلماء
ولذلك علمت ان القصة خبرها صحيح يعني. لان شيخ ابي نعيم غندر مش محمد ابن جعفر. محمد جعفر فوق قوي يعني لسه طبختوا علينا. هذا ثقة عن الخرائط وهذا ثقة
محمد بن جعفر قال حدثنا عباس بن عبدالله الطرقفي. كنت انا باغلط زمان قبل ما اقتني كتب الانساب وضبط الرواة والكلام ده كنت قلت مرة التوقفي ليه؟ لان كنت قرأتها متشكلة
اللي شكلها غلطان. فانا مشيت على اشتريت الكتاب وآآ قريت اسمه. ما عرفتش اسمه الصحيح يعني الا اما بدأت آآ اشتغل في مستقبل ابي عوامة لان ده شيخ ابي عوامة
عباس ابن عبدالله طلق فيه والطرق فيه. طبعا اي واحد مشتبه بالحديث يغلط في آآ اسمي راوي في التشكيل بتاعه بيبقى قبيح يعني انا برضو بنبهت عشان ايه على غلطتي عشان اي حد يسمعني وما اقولش الراجل الجاهل ده
عباس بن عبدالله الطرقفي قال دخلنا على سفيان بن عيينة يوما  وهو ضجر زهقان يعني وقال فيكم احد من اهل مصر قالوا نعم طالما فعل الليث ابن سعد قالوا مات
قال فيكم احد من اهل الرملة نحتفل الصين يعني قالوا نعم قال ما فعل ضمرة بن ربيعة معلومات قال فيكم احد من اهل حمص قالوا نعم قال ما فعل بقية ابن الوليد
قالوا مات قال فيكم احد من اهل دمشق قالوا نعم قال ما فعل الوليد بن مسلم قالوا مات قال فيكم احد من اهل قيسارية قالوا نعم قال ما فعل محمد بن يوسف الفريابي
معلومات فانخرط سفيان في بكاء عميق دول كلهم اقرانه  سم ثم انشد قائلا خلت الديار تسد غير مسود ومن الشقاء تفردي بالسؤدد يقول معنى البيت يعني خلت الديار من اهل العلم
فسدت صار سيدا في الناس وانا لست سيدا فسدت وانا غير مسيد ومن الشقاء تفردي بالسؤدد ليه من الشقاء ان ينفرد؟ دي حاجة تفرح يعني لا صاحب الحق اذا كان منفردا وحيدا يضعف الحق به
بخلاف ما اذا الديار كانت مملوءة باهل العلم. الفسقة يدخلوا الجحور من اراد ان يظهر ببدعته خاف ودخل في الجحر انما اذا لم تجد اهل العلم يملئون الديار المبتدعة والفسقة والمردة والملاحدة والكلام ده كما هو الحال في ديار المسلمين
ليس شيئا جيدا ان ينفرد العالم في بلد والكلام ده انا بقوله للشباب الذين اغتروا بالذين يطعنون في اهل العلم ليل نهار. يقول لك ده فلان فيه كذا وده مبتدع وده بيقول كزا وده بيعمل كزا ينفرون الشباب عن اهل العلم
ونجموا في فترة من الفترات كانت محنتهم جسيمة مزقت اوروبا مسلا والامريكتين وزقة اوروبا يعني آآ يأتيهم مكالمات دائمة فلان الفلاني يقول كيت وكيت وكيت انا اقران من آآ طلبة العلم
مطعم مطعون علينا يعني انا عندهم من الفاسقين طب ما الذي ارتكبته؟ ما هي البدعة التي انا ابتدعتها؟ وانا من يوم ما عرفت يميني من شمالي لا اعرف الا السنة. ولم ادعو الى
الى السنة وانتم يمكن عارفين. عارفين لما الذي يتابع دروسه يعلم انني اه اه يعني اذا جاز ان يقال مريض بكذا فانا مريض بالسنة حياتي كلها كده من اول يوم عرفت يميني من شمالي كان همي ان اعرف حياة النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة الاول مش الحياة العامة
الحياة الخاصة ولذلك انتفعت جدا عندما عددت الزوجات والحمد لله متزوج يعني اكثر من زوجة  حافز بيت النبي عليه الصلاة والسلام ماذا كان يفعل؟ يعني ظننت عدة سنوات اجمع حياة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
حتى انه اذا كان اذا تفكر الغضب كان يمس لحيته حتى هذا عرفت كل حاجة عنه عليه الصلاة والسلام. فضلا عن الدعوة العامة للناس يعني فضلا عن المشايخ الباقين اللي هم افضل مني واعلم مني واكبر مني في السن او مثلي في السن او كده يعني
دول بقى قاعدين ده مبتدع وده كزا وده كزا وده كزا وده كزا وده كزا طيب يعني هو انت عايز ايه؟ لما تكسر في اهل العلم وده مش عالم وده مش عارف عايزين انت تنفرد لوحدك يعني
وقطعا هو العالم ما هو لا يمكن يقول انا جاهل عندما يقول انسان هلك الناس فهو بيستسلم نفسه ولا انتم مش واخدين بالكم؟ قطعا بيستأزن نفسه يعني هلكوا الا انا
فيعني اذا مات اهل العلم او صدق الناس مقالتك فيهم. انه ليسوا من اهل العلم. يسرك ان تكون منفردا وحيدا ده شيء يسرك يعني  جهل فتأتيني مكالمات من اوروبا بلاد الدنيا يعني
ان فلان من آآ يقول كذا ويقول كذا حتى يعني آآ يعني من اواخر المكالمات اللي جاتني اخ لنا رايح يحضر دكتوراة في كندا هناك مسجد كده مسجد وحيد يعني اللي دخله
بيقول اول ما دخلته قالوا لي انت منين مصر هل تعرف ابو اسحاق الحويني ومحمد حسان ومحمد يعقوب ومصطفى العدوي ومش عارف ايه قاعد يسمي له مشاكل الاجواء على الساحة
قال لهم طبعا ده مشايخنا اتعلموا قال له احذرهم. تعال بقى يا حبيبي على حجري عشان انا هاعرفك به بقى من هم العلماء وبتاع. قاموا اتصل بي كنت كان في صباح الجمعة بحضر الخطبة
لقيته بيكلمني. قال لي وقعت في مصيبة الجماعة البلاطيش دول استقبلوني. وقالوا لي احذر فلان واحذر فلان. ماذا افعل معهم قلت له كانك ما سويتش حاجة  ليه؟ لان يعني هم يعني احنا يعني لسانه حالي ولسان حال اخواني نقول اخواننا بغوا علينا
والله نعامله هكذا يعني واصر يعني افضل شيء الواحد يتمناه انه ان يهتدي هؤلاء. اخوانا من اهل العلم لما ده ينصلح حالهم او برضو هيفيد في مكانه برضو لكنه ده يقولون هكذا. فانا باقول يعني اخواني هؤلاء
قصة سفيان ابن عير يبكي ليه؟ قال لك لما اهل العلم دول كلهم يموتوا افضل انا لوحدي وانا لست سيدا وهو السيد على الحقيقة شيخ احمد الشافعي الحقيقة القصة دي يعني اثرت جدا في لكني استشكلت يعني فيها شيئا
واعتقد انه خطأ من بعض الروا لا ادري ممن ليه بقى لانه سفيان بن عيينة مات في رجب سنة مية تمانية وتسعين   وضمرة ابن ربيعة مات سنة متين واتنين  يعني بعد شوية فالزي سفيان هيقول افيكم آآ ما فعل ضلمة بن ربيعة؟ الكلام ده مش مش حقيقي. الحاجة التانية
اه محمد ابن يوسف الشرقية بمسألة متين واتناشر يعني بعد سفيان بزمان اما كل الباقين فماتوا قبل سفيان مات آآ بقية ابن الوليد سنة مية سبعة وتسعين الوليد المصري مية خمسة وتسعين
ليس ابن سعد اقدموا وفاة مية خمسة وسبعين مستشكي له بس ان يكون احد الرواة اخطأ في ذكر اسم مكان اسم بس. لكن الحكاية صحيحة. على الاقل آآ مع تلاتة
معاليتي ابن سعد مع بقية ابن الوليد مع الوليد مسلم. دول كلهم ماتوا قبل اصفياء رحمة الله عليه في رجب سنة مية تمانية وتسعين بعد الحجيج رجعوا. انت عارف كان بياخدوا الحج تلات اربع شهور يعني على ما
يرجعوا لبلادهم وحاجات زي كده يعني هو ده بس اللي شكله. ولكن هذا لا يعكر على اصل الذي اريد ان اقوله يعني انه ليس من الصواب وليس يعني آآ جيدا ان عالم ينفرد في بلده
الفسق هيجتمع عليه وانت عارف الناس كلما قل العلم وظهرت الفتن والكلام دهوت يسيئون الظن مع اول مرحلة وانا لقيت هذا كثيرا جدا جدا يعني مش عايز اقول يعني يعني يقول لك مسلا انا ما عنديش سيارة
فجأة ركبت سيارة محترمة يعني شوية بيقول لك جابها منين ده اصلا بيكمل عشانه اه عنده تمويل. تمويل سعودي. او تمويل ايراني اللي كانوا يقولوا لنا ايران. يا ابني ايران دول ضوافر
ازاي هيبعت لي يا اشتري سيارة؟ انا انما الفاسق اللي هو واكلها والعة يعني يركب ويغير عربية كل سنة ولا حد يتكلم عنه ولا حاجة طب الرجل ده اللي هو بقى له تلاتين سنة واقف جنبه
عندك مشكلة حلها لك. عندك فتوى يديها لك. عايز مساعدة يجيبها لك. عايزه يتكلم. اول ما تشوف القصة دي تقول جابها منين ازيك يا يعني كل تاريخه معك لا يشفع له عندك
ان هو انسان محترم وانسان كويس ولا سيما انت ما عندكش اصلا اه يعني اه مشكلة عليه. ما سرقش حاجة ما عملش حاجة ما اختلفش ما حدش يتكلم. ازاي تقول جابها منين
وزي التموين وتلاقي مش عارف ايه والكلام ده. ليه كده والفاسق يعني حياته كلها فسق فسق فسق عمال يغير ويجيب عربيات واخر مدير ومش عارف ايه وما تقومش جايب منين ولا الكلام ده
لماذا الشرفاء دايما مطعون علينا مع اول مرحلة وخبر مجهول عندنا هذا ده اللي قال علي كذا مجهول عندك. على الاقل يعني لا انت عارفه ولا تعرف تاريخه ولا تعرف الكلام ده. لماذا تصدقه وهو مجهول
وقبل ما اقول هدف والرجل الذي بجانب التلاتين سنة بيقول جابها منين يا ترى سبحان الله يعني برضه بعد ما حصلت مشكلة آآ توظيف الاموال عندنا في مصر. ده صلى العصر في المسجد
تصادف ان واحد داخل معي احنا الاتنين مع بعض يعني قال حرام عليكم كلتوا فلوسنا. انت بتكلمني؟ اه ما بكلمك. وعمل لي كده. ليه؟ عشان السعد والريان كانوا ملتحين كلتوا فلوسها زياد ما كلنا فلوسها خلاص انا بقى ما ليش علاقة بالقصة
حملت كفلا من الوزر بسبب الايه؟ عشان كده بقول لكم يا اخواني اي واحد متسنن او ظاهر عليه محير سنة كاملة لازم تعرف انك  انت سفير لدينك اوعى بقى تشتغل وتتناقض وتهنبك والكلام دوت خلي بالك ان وراك ناس يأتسون بك
حتى لدرجة ان طبعا في وسط الاخوة يقول لك انا من اول ما التزمت يعني ايه تزوج يتصور ان الدين كله جهل عشان كده يقول لي انا اول ما التزمت والتزام مش كده خالص. اللحية من الالتزام لكن مش هي الالتزام
لا سيما بعد ما الدعوة انتشرت والجماعة الحرامية والنصابين بدأوا يتوهوا وعايزين بقى يعني سخن وكده وبتاع اعفو اللحاب وبعدين لما برد ما لقاش حد يقول له انت فين ولا جاي منين ولا فين يا ابني؟ اهو بيفتحوا خلاص
بعد ما ازدحى بيض فرجع وصب ضحك وحرامي نسب للدين هؤلاء جميعا ليه؟ عشان نلتحق. فكانت اللحية لانها غريبة جدا في ذاك الوقت تعد شعار الالتزام. فمن الجهل بقى وعدم المعرفة بمعنى الالتزام فكروا ان
لما التزم يعني لما ارتاح وحقيقة مش كده خالص الالتزام بحاجة تانية. الالتزام هو الاستسلام لما يقول الله ورسوله اذا عرفت ان هذا قاله الله عز وجل او صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولش ليه وعشان ايه والكلام ده ممنوع الكلام ده عند الملتزمين
ملتزم يعني المهم يعني فانا عايز اقول يعني فرعنا في الكلام يعني عايز اقول انه ليس يعني آآ ممدوحا ان يكون العالم وحده او يكون اهل العلم قلة. دي اذا تمانئوا عليهم مش هقول صورتهم. يعني لما يتكلم مسلا
واحد آآ الجماعة الصحفيين دول معروفين بالاسباب. دول اه يطعنوا على اهل العلم ويتهمون نابتهم والله ما نسمع عنها ابدا ما اطلاقا ما مسؤول عنها. وبعدين آآ بعض المحبين يعني يتصل بالصاحب ازاي تتكلم هذا الكلام والراجل ده كذب والمقالة بتاعتك كذب من
يقول الله ينط  هو يرد ارادوا ان يلفتونا في مطلع الدعوة عن رسالتنا الاصلية لما وانت ماشي اي كلب يقعد ينده عليك تجيب حجر عايز ترميه؟ فانت هتضيع وقت متى تصل الى هدفك
اذا ده قال ده كذاب وده حرامي وده كزا وانت عملت على الدفعة لنفسك. لأ ابحنا اعراضنا لهم عشان في يوم جاي اسم يوم التغابت تغابن من الغبن نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة. الغفل هي الخسارة
يوم يوم القيامة جاي اسمه يوم التغافل ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا مش هيضرك  وهناك العملة بالحسابات والسيئات ما فيش حد هيسامح حد ابدا. لا الاب هيسامح ابني ولا الابن يسامح ابوه
خلصت هذا الذي جعله الله عز وجل معروفا عند بني ادم ومستساغا عندهم لن تراه يوم القيامة قال تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العزاب مشتركون احنا في الدنيا بنقول ايه ؟ ازا شفت مصيبة غياب تهين عليك مصيبتك
ها؟ وكما قالت الخنساء ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي. لكن كل بيت فيه قتيل بنسلي بعض ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ان نكفر العذاب المشتركون. مش وانتم الاتنين بتحابوا في جهنم تقول ما هو بيتحرق يقوم ايه انت ايه يخف عليك مصيبتك
لأ الخلق ده كان موجودا. انك تتأسى بغيرك كان موجودا في الدنيا. انما في القيامة انتهت الحدوتة دي. مش معنى انه بيتحرق جنبك ان ده يخف عليك. لا اطلاقا. الكلام ده غير وارد ابدا يوم القيامة
فكل بني ادم في عرض حسن. ليه اللي ممكن ينجو بها الحسا دي يمكن ان ينجو بها يعني هؤلاء في مرتبات واموال وبتاع ناسيين نفسهم تماما. ويطعنون على عباد الله عز وجل
وهذا يعني ليس لي فقط وليس لاخواني انما هي دي سنة عامة عند الفاسقين الذين يحاربون اهل الاصلاح احنا عايزين نصلح ما افسده الناس لان احنا نردهم الى الكتاب والسنة. وهؤلاء يقفون حجر عثرة في سبيل في سبيلنا. فاهملناهم. عرفنا
هم يلفتون عن غايتنا عما نريد نحن فأبحنا اعراضنا لهم ونحن نعلم يقينا كما انني انطق اعلم يقين ان هذا سيأتي هناك يوم نقتص من هؤلاء الظلمة فليس يعني شيئا مفرحا ان تكون وحدك في بلد
بالعكس حتى خذوها حتى من التجارة انت لما يكون واحد عنده محل دهب  وده عنده بعد كيلو كان غير لما يكون الشارع كله محلات دهب لكل اكسر مريعا لان الناس كلها بتتجه الى الشارع. شارع دهب شارع قماشة اي حاجة. اناس كلهم يبتهلون في نفس الصنف. مش زي الجهلة اللي يقول لك
هياكل رزقي. انا كنت لوحدي كده وكنت مبسوط وبتاع. بالعكس ده هيجر الناس اليك. ليه الناس يقول لك تعال نشوف طب نسأل في ده ونسأل في ده ونسأل ونشوف ارخص سعر ايه؟ وقد يكون
الذي سابع اخر واحد لما يلاقي الاسعار كلها زي بعضها او ده اغلى من جودة ارخص واحد في البتاع. انت لا تدري هذا لا يعني يجعل يعني آآ منغصات يستلم بقى وبتاع وتقول خد مني رزق والكلام ده
فعندما يموت واحد من اهل العلم لا سيما ان كان كبير السن كان كبير السن فعنده علم واستقراء كتب الكلام على ما توصل لمكانته عندك خمستاشر سنة فراغ  والشيخ العثيمين وعبدالرزاق عفيف والسيد سابق
عبدالرحمن العلماء دول مين سد مكانهم لو سد مكانه بعد قد ايه؟ ليه؟ لان العالم عنده تجربة العلم يا اخواني لا يصل الى الناس الا بشيئين كجناحي الطاهر ان يضرب جو الا بجناحين قويين
الجناح الاول العلم الجناح التاني حشمة العلم يعني يأتي الناس والله عندنا مشكلة وآآ ناس متخانقين وناس واحد قاتل واحد ومش عارف ايه وكزا وعايزينك تيجي تحكم اقول طيب خلاص انا مش فاضي لكم وهبعت لكم
تلميذ من تلامذته لا يوافقون ابدا لا يوافقوه. يقول لك مش هيسمعوا كلامه ليه ابن المبارك قال عالم الشباب محقور طول ما لحيته سودا وهو محتقر اول ما يحط تبيض بقى يرمي بياضه. خلاص آآ رايح لحيته بيضا راجل كبارة وعيب يا اخي الشيبة يا اخي وبتاع
لكن عالم الشباب محقور. يقول لك ده ده قددني. ده ما طلعش من البيضة. ده مش عارف عمل ايه بقى لا يسمعون له اذا العالم عندما يتقدم في السن له هيبة
لأ دي اسمها الحشمة بقى فالعلم لا يصل الا بحشم انت معك علم اه بس ما عندكش خشب بتوصلها ازاي وازاي كنت انهى اخواني الطلبة يعني اللي احنا بنعيدهم كمشايخ يلعبوا كورة
صباح الجمعة مع الشباب اللي بيعلموه طب افترض تلميزك انت يعني حريف عنك او تكعبلك. مسلا وانا شفت ديت واحد شيخ ومن الافاضل جدا يعني من تلامزتنا يعني بيلعب كورة في في حوش المعهد الديني صباح الجمعة. يقول لك اجل دمي وبتاع اتخوف في دين الله ومش عارف ايه اعمل ايه يلبس
المسألة اللي وصلت. جاب جون تمام فجون قال له لا مش جون  طب انت عايز تقول تبقى تقعد على الكرسي واتداريت له ازاي؟ بعد ما قال لك انت ضلال تمام ده ما عداكش الخط ومش عارف ايه عشان كده كنت بقول لهم لأ يعني طالب العلم او اللي هو اهم حاجة حشمته
يرسخ حشمتهم يوما بعد يوم عشان يبقاله كلمة في الناس غير كده لا يصل علمه ابدا. عشان كده كثير من المشايخ اللي هو الطلبة يعني. كنت اقول لهم يعني ايه آآ
اتركوا كثيرا من المباح ترسيخا لحشبتكم من البخاري من سير العلماء من البخاري ما كانش بيبيع ولا يشتري ابدا انما يوكل غيره ليه؟ البيع والشراء فيه فساد دي كزا لأ كده غالي. لأ قلل عن كده مش عارف مين كزا وبعدين ممكن ييجي يتصدر والراجل عايز يبيع
وممكن يبيع ما يكسبش بس يبيعه خلاص. ده الكلام ده. فيقعد يفصل فيه ماشي في ريو طب افترض انت يا فلان عملت العملة دي مع واحد وبعدين طلعت منهم اتقوا الله عباد الله
رحم الله عبدا السمحة دي وبتاع ايه ومش عارف ايه لما يكون هذا الكلام في صدره كده الناس رأس مالك الناس رأس مالك. ايه ده! زي ما انت بتدخل السوق. لو خسرت ريال ولا جنيه بتبقى زعلان
اوعى تخسر انسان وانت داعية رأس ملك الناس لازم تطول بالك ولازم تكون حليم وصبور والاهانة تبلعها وكل حاجة. ازا كنت انت شغال في الدعوة وعارف سكتك صح الناس رأس مالك
ما كان يبيع ولا يشتري. انا خدتها من الامام البخاري. لا ما بع ولا ببيع ولا بشتري وازا اشتريت ما بتكلمش. حتى لو انا عارف ان انا مجنون ده اسمها المباحات
انت مطالب ان تترك كثيرا من المباحات لترسيخ حسبتك دي ضريبة انت بتدفعها وما تزعلش ما انت عملت حاجة زي كده. وهتقول له لا خسرت ولا ولا في الله خلف
في الله خلف كل حاجة هتفيدك بس احيانا كما يقول العلماء يأتيك بالنعمة السالبة ايه النعمة السالبة  اللي انت اللي هي عندك وانت مش حاسس بها. دي اسمها بيسموها كده عشان يفرقوها عن النعمة الموجبة. الموجبة يعني يجيك فلوس يعني
وبالنعمة السالمة صحتك وصحة اولادك باستقامة مراتك. واخد بالك؟ محبة جيرانك. محبة الناس لك. دي نعمة والله لو دفعت الملايين فيها ما تعرف تجيبها لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت ما
ولكن الله نفع ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم دي بيسموها النعمة السالمة. لأ ده لو فقدت واحدة منهم هتيجي النعمة الموجبة بقى تدفع فلوس كاش خلاص فدي كلها نعم
انت تنفل فيها ولا تحس بها جاء رجل الى محمد ابن سيرين يشتكي الثور انا سخيف  تريد نظرك بمائة الف قال له لأ. يا تيتعمي يعني وتاخد مية الف؟ قال له لأ
قال له آآ قعد يعدد له النعم يعني. آآ ايديه بتتحرك والهيب تتحرك والصبح لما عياله يقوموا من السرير وهم صاحيين ده نعمة كبيرة. فيه واحد بينام نوم مشلول نتعرف
ازا حصل له كده يطاوع بقى النعمة ويستلم من طوب الارض. كمان. عشان يرجع النعمة اللي ما كانش حاسس بها فقعد يقول له اتريد اه عينك مائة الف تريد يدك مائة الف رجلك ما تعرف
جئتني تشكو الفقر وعندك مئينا كثيرا ده انت غني جدا. وجاي تشتكي لي الفقر الراجل خرج من عندي من سنين ويعني احمد الله عز وجل على ان ما كانش حاسس به
الامام البخاري يعني لما ترك البيع والشراء اه انت تقيس التزام الناس الاشياء الصغيرة جدا مش بالكبيرة. يعني رجل يصوم رمضان اذا جاء رمضان تمام؟ ده يدل على ورع  طيب
بيصوم اتنين وخميس او تلت تيام من كل شهر والكلام ده ده دلالة على الالتزام اه فانت قصة التزامه بالنوافل من الفرائض رمضان الناس كلها بتصوم رمضان لكن اللي بيصوم اتنين وخميس او تلت تيام من كل شهر كام؟ ممكن يضيع رمضان
طيب رجل يصلي الفرائض في جماعة تمام ممكن يضيع قيام الليل ممكن  ممكن وازودك من عندي ونص ها يعني ممكن ونص كده طيب لكن بيقوم الليل ممكن يضيع فريضة؟ لا. دائما اذا اردت ان تقيس التزام انسان لا تنظر الى ما يفعله الفرائض
ولكن انظر الى النوافل  النوافل التي يرتقي بها المرء الى ان يقول الله عز وجل كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ليه؟ لان احنا عندنا الحديس الالهي من عاد لي وليا. عندنا حبين
عندنا حبان او نوعان من الحر وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. دا الفرض بقى ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاني احببته انهي حب بقى
تاني. التاني اللي وصله. الاول موجود احب الهي مما افترضوه عليه. التاني بقى اللي موجود فان احببته الحب التاني كنت سمعه الذي يسمع به الى اخر الحديث  القصد انه من تصدر لدعوة مات لابد ان يترك غصب عنه
كثيرا من المباحات  كثيرا من المباحات الذي اباحه الله عز وجل له لحتى تتم حشمته. فالعلم يصل بشيئين بدليل صحيح وواقع ملائم بحكمته
