الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
ايها الاخوة الكرام الناس موفق ومخذول ولكل منهما سبب يمده فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى وسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فهناك كسب للعبد لابد منه
هو الذي ذكره ربنا تبارك وتعالى اولا قبل النتيجة فاما من اعطى واتقى وصدق هذا كله من كسب العبد لكنه يكون بتوفيق ربه تبارك وتعالى لما قلبت النظر في قصة اهل الكهف
وجدت هذا السبب ايضا قال تعالى كم حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا يعني هل حسبت او هل ظننت ان العجب في اياتنا كان لاصحاب الكهف والرقيم حتي
اصحاب الرقيم واصحاب الكهف كلاهما اخذ باعلى الاسباب قال تعالى ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا بدأوا بالدعاء دعاء الله تبارك وتعالى
كما ان اصحاب الرقيم ما خرجوا من الرسيم الا بالدعاء. واصحاب الرقيم اللي هم اصحاب الغار كما جنح اليه الامام البخاري في صحيحه وقد ورد ذلك من حديث النعمان بن بشير عند البزار وابي عوانة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه اتدرون من
اصحاب الرحيل هم اصحاب الغار  اصحاب الكهف اخذوا باعلى الاسباب واصحاب الرقيم اخذوا باعلى الاسباب ايضا اتهزأ بالدعاء وتزدريه ان الدعاء كم رفع من بلية وكم اضل من نعمة وكم اهلك من عدو جائر
لكن السبب الذي ينبغي عليك ان تراعيه هو خلوص القلب في الدعاء القلب في الدعاء قبيح جدا بالعبد ان يقول وهو راكع خشع سمعي وبصري وعظمي ومخي لله رب العالمين
وهو سارف وقبيح به اذا وقع في ملمة ان يقول اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك ولم يعقد النية حال الفعل فان الناقد بسيط فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
فسنيسره لليسرى اعطى واتقى وصدق والتطبيق هذا هو جماع التقوى ان يفعل العبد الفعل وهو مصدق بوعيد ربه وبوعده فان هذا يعطي قوة للقلب على اذانهم بالكهف سنين عددا. النوم في حال الرعد امان
اذا نام الانسان وهو خائف هذا دليل امان اذ يغشيكم اللعاس امنة منه فان الخائف الارق لا ينام. لانه مرعوب فاذا نام حال الخوف فهذا تأييد من رب العالمين ولذلك لما طلبوا اللجوء لما لجأوا الى الله عز وجل
واحتموا بجنابه جاء الفرج باسرع ما يكون فضربنا هكذا بالفاء التي يبتدي التعقيم مباشرة فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا وفي حديث الاثم لما ترك الناس عائشة رضي الله عنها
وحدها في صحراء مترامية الاطراف قالت فغلبتني عيني فنمت الانسان اذا خلاه اصحابه في مثل موقف عائشة رضي الله عنها وهي لا تدري ايرجع الناس اليها ام لا وكان العرب يسمون الصحراء مفازا
تأمينا للفوز منها لان الذي يظل فيها يموت فكيف بمراد فكيت بفتاة صغيرة لا خبرة لها ولا تدري ايرجع الناس اليها ام لا ولو رجعوا هل يهتدون الى موضعها ام لا
كان هذا كفيلا بان يجافي النوم عن عيونها لكنها نامت قال فغلبتني عيني فنمت وكل هذا تأييد من الله ان الانسان لا ينام الا اذا كان مطمئن القلب صافي الضمير
وكان من تمام رحمة الله عز وجل لهؤلاء بعدما اخذوا باقوى الاسباب. كثير من الناس بيستهزأ بالدعاء. لما بندعوا على اعدائنا يستهزئون بالدعاء ويقولون ان الاعداء معهم صواريخ كذا ومعهم دبابات وطائرات وطائرات انذار مبكر وعندهم اقمار تجسد
فبنقول ان اقوى من هذا كله الدعاء لكن الدعاء لابد له من خروج القلب فان الله عز وجل رفع مقام الدعاء فجعله عبادة وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عن عبادتي فيدخلون جهنم داخرين
قال العلماء العبادة هنا الدعاء وفي حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه في السنن قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة فجاء كلاما جامعا مثل قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
حج عرفة يعني كأن الحج كله ملخص بهذا الرشد الحج عرفة الدعاء هو العبادة. وجاء مؤكدا بضمير الرفع المنفصل وهذا اقوى لان العبادة كلها لخصت في الدعاء ولذلك ورد في بعض الاحاديث التي يحسنها بعض اهل العلم
من لم يسأل الله يغضب عليه قيل انه اذا ترك الدعاء فقد استغنى ومن الذي يستغني عن ربه تبارك وتعالى فلما ترك الدعاء اذا ما تركه الا للكبر والاستغناء عن الله عز وجل وهذا هو عين الكفر
كذلك اصحاب الرقيم اول ما دخلوا في الغار ردت عليهم الصخرة باب الغار قالوا عسى الاثر انقطع الاثر ولا حين تلكم الا بالله فادعوا الله بصالح اعمالكم اذا فلم يكن في يد هؤلاء الا الدعاء
فلما دعا الاول تحرك الحجر ودعا الثاني تحرك الحجر ودعا الثالث فتحرك الحجر فخرجوا يمشون فاي دعاء هذا الذي يحرك الحجر وهذا كان العجب الذي اشار اليه ربنا تبارك وتعالى هذا هو العجب ان الدعاء يحرك الحجر
حركوا حركة ظاهرة وليست معنوية فاول الاسباب التي ينبغي على العبد ان يأخذها ويتحصن بها الدعاء. وان يلجأ الى الله عز وجل بخروط القلب ان كثيرا من الناس يدعون الله عز وجل ولم يعقدوا النية ولم يستجمعوا عزم القلب
فانى يستجاب لهم هؤلاء الفتية كانوا من علية القوم كما يقول اهل التفتيح من الاسر الكبيرة التي يندر ان تجد فيها التزاما ومع ذلك فتركوا كل هذا ودخلوا الكهف وتركوا متاع الدنيا وزينتها مع صعوبة هذا على
هذه الطبقة هذا صعب جدا. الفقير قد يتخلى ويترك ويهون عليه. انما الغني يصعب عليه جدا ان كان من نفسه فمن غيره لان كلام الناس له مفعول قوي وخطير كعب بن مالك لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما لي من عذر في تخلفي في غزوة تبوك. قال قم حتى يحكم الله فيك. فلا
ما زال بعض ارحامه مصر يقولون والله ما نعلم انك اذنبت ذنبا يوجب ان تقول للنبي صلى الله عليه وسلم ما قلت. ولقد كان كافيك ذنبك استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لك. قال فوالله ما زال
حتى هممت ان ارجع فاكذب نفسي وهؤلاء الناس حتى ان لم يكن ذلك من انفسهم فمن غيرهم ولان الذي ينشأ في النعيم لا يكون قوي الجأس قوي الحجة فان الافضل لمثله الا يواجه الناس بدعوته
ولذلك دخلوا الغار دخلوا الكهف واعتزلوا فارين بدينهم وهكذا ينبغي على المسلم الذي خطا اول خطوات الالتزام الا يبدأ في الجدال مع الناس ليس معه حجة وليس معه بينة. وسيبدو امام الناس ضعيفا لا يستطيع ان يدافع عن الحق الذي يعتقده
فيظن الناس لقصور عبارته ان الحق الذي معه ليس بحق لا يبدأ في مجادلة الخلق في اول الالتزام لانه ليس عنده علم والمجادلة علم له اصول ولابد ان يظاهر بحجج
بعض الناس اذا وجد ان الداعية او العالم او المجادل من يستوفي حجته يظن ذلك ضعفا في دعوته وكثير من الناس لا يفرق بين الدعوة والداعية الدعوة عنده هي هي الداعية والداعية هو الدعوة
فاذا ما تناقض واذا ما تلعتم انهم يرمون الدعوة بذلك اعتزل في مطلع التزامك اعتزل فانك احوج ما تكون الى التحقق من العلم النافع والتزود من العمل الصالح فهؤلاء لانهم لا يستطيعون ان يحاززوا قومهم
تكلمنا انهم يحادجون لكن لا يستطيعون ان يبارزوهم بهذه المخالفة ان قومهم هم اصحاب الشوكة سلطان ثم ليس عندهم دين ولا ضمير وسيوقعون بهم اعظم الوان الاذى ولذلك تشرع الهجرة
ويشرع الاعتزال في مثل هذا ان قصة اصحاب الكهف ينبغي ان يعاد النظر فيها مرة اخرى لنرى ان هؤلاء الفتية الثبات على الحق ولم يغيروا واتخذوا الله عز وجل الها مشرعا
هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين. فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا هؤلاء اتخذوا الله الها اي مشرعا فما خالفوا الامر واذا امروا بامر ابتدروه
الثبات على المبدأ كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءه غدين ابن ورق يحاججه لما صدت قريش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عن البيت. وحصل مفاوضات في صلح الحديبية
فجاء بديع بن ورقاء النبي عليه الصلاة والسلام قال له انا لم نجد لقتال من قال له انا لم نجئ لقتال انما جئنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم
فان شاءوا ما زدتهم مدة فان اظهر ويخل بيني وبين الناس فان اظهر فان شاءوا دخلوا والا فقد جموا فوالله لاقاتلنهم على امري هذا حتى تنفرد سالفتي يعني انا لا ادع امري هذا ابدا
حتى تنفرد سالفتي السالفة هي صفحة العنق يريد ان يقول لو تخلى الناس جميعا عن هذه الدعوة وتسللوا منها ولم يبق غيري فسوف اقاتل ولو كنت وحدي في غزوة احد
اشيع ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل ورمى بعض الصحابة سيوفهم وجلسوا يبكون فقال انس بن النضر لواحد منهم لم تبكي؟ قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال قم فقاتل على ما مات عليه السبات على المبدأ انت معتقد انك على الحق لما ترجع نعم ستقابل بكيد وتقابل بمعارضات لكن حسبك ان تكون من الطليعة الاوائل الذين يحملون هذا الدين ويشرفهم الله عز وجل بحمله ونقله
لا تهاجم وليس معنى قولي انك انت تستخدم العنف. لأ لكن لا تهاجم واثبت على الحق المر. لا سيما اذا كنت من طليعة الناس قال الله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا
لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين الذي يجاهد في الله تبارك وتعالى لابد ان يهدى السبيل. هذا وعد الله ليس افتياثا عليه انما هذا وعده ونحن في امس الحاجة الى استيعاب هذا الدرس لا سيما في هذا الوقت
الذي تغرب فيه كثير من المنتسبين الى الاسلام ويملكون ناصية الاعلام. سواء كان مقروءا او مسموعا او مرئيا اننا ايها الاخوة الكرام نعيش في في محنة جسيمة فعلا لا تقرأ الجرائد ولا الصحف ولا المجلات يوميا الا وجدت هذه الحرب المعلنة
على الله ورسوله انهم لما يقاوموا هؤلاء الذين تمسكوا بالدين هذا ستار كما قال مالك رحمه الله لما بلغه الذين يصدون عن السنن ويتهمون رواة الحديث لانهم كذبوا او بانهم وهموا وانهم ليسوا بمعصومين
فقال هؤلاء يكذبون يكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم لا يجرؤون على تكذيبه فيكذبون الذين نقلوا هذا الكلام لا يستطيع ان يقول او يرمي النبي عليه الصلاة والسلام بالكذب لان هذا كفر مجرد
لكن يرمي الصحابة او يرمي الراوي الذي روى هذا الحديث انه ليس بمعصوم. او انه يجوز عليه الخطأ كل هذا  ولكنه لا يخفى على اهل العلم هم يعلمون حقيقة المسألة
لذلك يا شباب الصحوة ونحن في مفترق الطرق وان تتحققت من الطريق الذي تسلكه. وتعلم انك على الحق المبين لا ترجع لا ترجع واصبر على ما انت فيه من الذل
فان الذل لله تبارك وتعالى شرف ولابد للمرء ان يعاني ذلا في اي اتجاه حتى ارباب الدنيا ارباب الدنيا ما سلموا ما سلموا من هذا البلاء ولا من هذا الكبد
فكل انسان مبتلى فليكن ذلك في ذات الله وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اشلاء شلو ممزع اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين
له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن
اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا هزلنا
وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا. اه يقول سائل في سورة المائدة لتجدن ربع لتجدن الذين اننا اليهود الذين اشركوا يقول يعني هذه الاية يدخل فيها ما تعني اهل النصارى سيدخلون النار ثم يدخلون الجنة مثل مس وعاصي؟ الاية ليس فيها زات
الاية انما تنص على طائفة من النصارى الذين استمعوا الى القرآن فدمعت اعينهم لما عرفوا من الحق الذي جاء به عيسى عليه السلام فامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فصاروا من المسلمين. ها
وهذه الاية كمان بتفرق ما بين اليهود وبين النصارى في استقبال الاسلام اليهودي كانما قد قلبه من الحجر  يهودي ما تنامش كلمة يهودي كده شف شف كلمة مزعجة مزعجة اليهود. واخد بالك؟ يشوف لما عبد الله ابن السلام
اه علم بالنبي عليه الصلاة والسلام فجاء فقال عبدالله بن سلام فاول ما رأيته واول ما رأيت علمت انه ليس بكذاب ليس وجهه وجه كذاب اسلم فقال يا رسول الله ان اليهود قوم به. فلا تخبرهم باسلامه حتى تسألهم عني
اني اخاف ان يبهتون اول ما يعرفوا ان انا اسفلت هيجيبوا كل العيوب ايه فقبل ما يعرفوا اسألهم عني نادى لليهود الكبار بقى بقى في غرفة منفصلة او وراء ستار. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من عبدالله بالسلام فيكم؟ قالوا هذا سيدنا وابن سيدنا وخيرنا ابن خيرنا
قال ارأيت من اسلم قالوا معاذ الله ان يذنب فخرج عليهم عبدالله ابن سلام وقال اشهد ان لا اله الا هو قال شرنا وابن شرنا. قال يا رسول الله الم اقل لك ان اليهود قوم بهد
فكأنما سدت قلوبهم من الحجر. كيف لا يكادون ذلك؟ اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى تجد اسهل الناس اللي بيسكنوا في الاسلام هم النصارى في يهود. فتش عن المسلمين في في العالم في البلاد اللي بردو ده يتقاضى. هنا في بلدنا
كم اسرة نصرانية اسلمت؟ كثيرون اسلموا كل يوم بنات ورجال يسلمون واخد بالك؟ اول بس ما يسمعوا الكلام الحق تجد عنده ايه الفرق بينهم انت عارف الفرق بينهم ايه اه
انت عارف ان الانسان الذي غلبت عليه العبادة سهل انه يتبعك  انما الذي غلب عليه التحريف لا يشبعك اليهود اشد التحرير على ذلك عندهم التحرير ده كيف وملكة واخد بالك؟ النصارى عباد
ومن شأن العابد انك اذا خوفته خان ولذلك العاد السهل جدا يوسوس ويركبوا الوسواس لكن العالم لا لا العالم اذا ظل فسق  لتظل على علم دي مشكلة كبيرة جدا ان يرجع مرة اخرى
مشهور بالعلم كل الناس عارفاه بالعلم يقول لك ده اللي حاطط الاصول فلما ييجي بعد كده يقول لهم ده انا كنت باضحك عليكم بهذه الاصول مسألة صعبة للغاية ان يرجع المرء. الذي ظل على علم
بخلاف العابد العالم ارق اذا ذكر بشر واذا خوف اخاه ولذلك تجد ليس عنده من الصدود ما يحول بينه وبين الحق غالبا النصارى غلبت عليهم العبادة فلما بيسمعوا كلام الحق
ليه لان غلب على العبادة لانه متفرغ لله ومتدافع عن الدنيا ولا يزاحم اهل الدنيا عليه والكلام ده. فاذا صادق شيئا من الحق خنس له انما الاية ليس فيها ان النصارى يعني الرسول زل
من مات كافرا بالنبي عليه الصلاة والسلام فهو مخلد في النار لا يخرج منها ابدا سؤال يقول سمعت فتوى تقول ان موعد اذان الفجر الذي نحن عليه غير صحيح اه اتحاد هذه القضية حظ ان فيها لغط كثير وكان كان شيخنا الالباني حفظه الله كان يفتي بان الموعد في مصر
يعني متقدمتين في الساعة لكن اخبرني الشيخ ان علماء الازهر خرجوا مع جماعة من علماء السلف من حوالي سنتين وذهبت الجبال ووجدوا ان الوقت صحيح الوقت صحيح. طبعا آآ ما ما يصلح لرجل خارج البلد ان يفتي في الوقت
الذي في بلد اخر لان الاسئلة كلها بتعتز على الرؤية  يا شيخنا الشيخ الالباني امام كبير وجليل لكنه ما جاء مصر ولا رأى بعينه. انما نقل اليه وهذه المسألة وقت الفجر دي مسألة خطيرة لا يصلح فيها الا الرؤية
يرى المرء بعينيه فهؤلاء الثلة من علماء الازهر من علماء الفلك ووجدوا ان الوقت صحيح ولا شيء فيه في وقت الحج نخلف عن الناس ولكن اذا تأخرنا كان افضل وكان اه
يعني آآ  طيب بمناسبة ان شهر رمضان بعد يومين تلاتة طيب الامساك بقى بعض اخواننا بقى بيمسك على من فجر الصادق عندهم نقول له لأ ازا قلنا ان الاحوط في الصلاة التأخير فنقول الاحوط في الامساك التقديس
صح ولا لأ؟ يعني انت ما تاخدش للاحور في الصلاة وتفرط في الصيام لا الاخوة في الانتاج ان تمسك مع اذان الناس حتى لو كان الصلاة متأخرة من الاحوط في الصلاة نتأخر ونلاحظ في الصيام التي تقدم الايه؟ يقدم الانسان. يبقى يعني تجعل اخر اكلك وشربك هو
آآ الاذان العام حديث صحيح الشيخ ناصر يعني اذا اذن الاذان وفي يد احدكم اناء فلا يضع حتى يقضي نهمته منه ايه يعني هذا محمول على اه رجل يحتاج الى المال
يعني مسلا واحد صحي من النوم لقى الادان بيضحك نشرب ولا لا؟ نشرب من بدري والكلام دهوت يدخل على الاذان. اجعل الاذان فاصلا بين اكلك وشربك. سؤال يقول سائل تعرف الناس على ان
قائمة الزواج ليس فيها اساس البيت كامل في الزوج وتعرف الناس ايضا على ان تكتب تلك القائمة باكبر من قيمتها عادة فهل هذا جائز آآ اللي بيكتب في القائمة ايام جده
او آآ لا محسوب عليك احذر ان تسجد في القائمة اكثر مما اتيت. به اكثر من مهر المرء الذي فرضته بيقول لك يا اخي خلاص احنا يعني هات اوضة ولبس التلاتة. يبقى لزمت التلات دول
ليه؟ لانك اقررت  وكتبت فلا تكتب الا المهر الذي فرضته  انما كتابة القائمة في ذاتها جائزة ايضا. ليه؟ لان القائمة هذا هو حق المرأة. ده المهر تتزوج المفروض انك انت بتفرض نهر للمرأة
اما ان يكون نقدا اقول انا قدرتك عشرة الاف. واجهز على كيفي ندخل على حصيرة ادخل على آآ اثاث ساخن دي حاجة بتاعتي انا  ولكن لان المسألة عسيرة انك انت تدفع مهر وبعدين تروح تجهز تاني. درج الناس على جعل مهر المرأة هو الاساس. طبعا المرأة هي الخسرانة في الموضوع
لو جينا من الناحية القطرية خسرانة ليه؟ لان العسل المستخدم بكم انتم الاتنين وبعد سنة سنتين بتكهن خلاص المرأة لا تستفيد انت تستمتع بالاثاث مثل استمتاع المرأة بالاثاث من باب التيسير لا بأس طالما هنتفق على ذلك فلا بأس
فيصير حينئذ هذا الاساس ملكا للمرأة. فاحنا اذا كتبنا ان هذا ملك المرأة فليس فيه شيء  كان معروف الزواج ايجاد القبول. زوجني زيادة فلانة الفلانية قبلكم. خلاص هو ده الزواج. وصارت زوجة لك عند الله تبارك وتعالى
لكن لما بقى بلغ مسألة النفي الانسب والواحد يقول ليست امرأة والكلام ده طيب وهنسبت ازاي لو واحد تزوج امرأة ثم انتفى من الولد ان النظام اللي معمول به في الدولة نزام وراء
نظام فقال له ولده ليس اولادي وهذه المرأة ليست امرأتي. هنعمل ايه؟ عشان كده بنوسق نوسق الزواج حتى نضمن انتساب الاولاد الى ابيهم وكذلك نضمن انتساب المرأة الى زوجها. سؤال ما حكم اكتمال الموسيقى والغناء
تلفزيون طبعا غناء الموسيقى العلماء يعني سبع فيهم كلام طبعا هذا لا يجوز ولا يحل ابدا وآآ انا عايز الاخوة يقرأوا كتاب آآ آآ تحريم الات الطرب والبناء الشيخ الالباني حفظه الله
انه قد يعني شفى وكفى المسألة سؤال آآ امرأة تصلي وتصوم زوجها يشرب الخمر ولا يسجد لله سجدة ولا يوم الجمعة. فما الحكم وما يبقيك مع هذا الرجل ازا كان راجل ضيع الصلاة ويشرب الخمر
انا بقاء المرأة مع مثل هذا الانسان لا يجوز لها ابدا الدعاء ان تعيش مع هذا الرجل صلاتها خير من بقائها معكم سؤال يقول السائل ما احسن واصح الكتب في السيرة واجمعها
واجمعها وما رأي الكتاب سبل الهدى والرشاد؟ كتاب الهدى والرشاد كتاب طيب. جيد اظن مجمع البحوث طبعا منه اطنعشر مقلد تقريبا اثنعشر تلتاشر وكأن الكتاب كامل يعني لكن من كتب الطيبة في هذا الباب كتاب ابن كثير نفسه
السيرة النبوية هو جزء من كتاب البداية والنهاية. ونشر مستقلا بتحقيق الشيخ مصطفى عبدالواحد. في اربعة آآ مجلدات هذا الكتاب من اجمع كتب السيرة. لا سيما وابن كثير بينتقد الرواية. له تعليق وله تعقيب على الرواية
سؤال الى ما حكم الاسلام في لبس الرجال الزهب واحد عامل آآ عشان في واحد قاعد جنبه الراجل ده  طبعا انا الزهب معروف ان الحرام على الرجال حرام على الرجال. كنت قرأت بحث عجيب بيقول ان الاولاد الصغار
الذين يلبسون الذهب في الصغر يؤثر الذهب في هرمونات الرجولة عندها  يبقى تمام يؤثر على هرمونات الرجولة عند الولد يبقى ذكر فقط لكن ليس برجل انت عارف ان ما فيش تلازم. ممكن يبقى ذكر ومش راجل
لكن لا يكون رجلا الا ذكرا قال تعالى من المؤمنين رجال ولم يقل ذكور وكلمة من تبعيضية يعني ليس كل المؤمنين رجالا كلهم ذكور صحيح لكن ليسوا كلهم رجال. من المؤمنين رجال
وربنا تبارك وتعالى لما ذكر الذهب قال اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين المقصود به المرأة لان المرأة في باب الحجاج والخصومات لا تستطيع ان تبين. ما تعرفش تفهم منها حاجة
ولا تعرف تؤسس حجة. ولا تعرف تصنع حد واخد بالك كأننا قيل كاننا ان الذي يتمتع بالذهب من لا يحسن الحجة وهم النساء. او من ينشأ في كلمة وهو في الخصام غير مبين. ولعين الاية دي ترشد الى ما ما ذكر في هذا البحث من طرف
نقول يعني لو ثبت هذا ان الذهب يؤثر على هرمونات الرجولة في فهيبقى ايه؟ يبقى ذكر خطر خلاص؟ فده في الخصام غير مبين. ليه؟ لانه نشئ في الحل. يعني من صغره وهم بيلبسوه الايه؟ بيلبسوه الزهب. الذهب كما
اجمع علماء المسلمين عليه انه حرام لا يحل للرجل ان يلبس الذهب لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم رأى رجلا يلبس خاتم ذهب فنزعه نزعا شديدا وطرحه وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعه في يده. والحديث
المشهور الذي صححه كثير من اهل العلم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الصحابة يوما وقد ايه امسك الحرير بيد والذهب بيد وقال هذان حراما على ذكور امتي
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين
