مستطيع لمواصلة الحوار. ممكن اختم؟ الله يرفع قدرك. الله يبارك فيك. لكني اذهب جليبيبا التمسوه التمسوه في القتلى  دقيقة وجدوا في القتلى في سبعة فقال عليه الصلاة والسلام قتل سبعة وقتلوه. هذا مني
وانا من اذى مني وانا منهم ثلاث مرات حقيقة قصة جليبيب تصدع قلبي كلما رضي الله عنه رضي الله عنه ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اشكالكم. ولكن ينظر الى قلوبكم. هذا
هو قلب جليبيب. رضي الله عنه  وبالحق  مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ثم اما بعد. احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. باذن الله
تبارك وتعالى. لا زال الحديث متصلا مع امتع حديث واعظم سيرة. الكلام عن كتاب الله تبارك وتعالى الذي قال فيه رب العزة تبارك وتعالى وبالحق نزل. كلام نتحدث فيه عن القرآن وعن السنة وعن سيرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عن نبينا وعن وصاياهم لابنائهم ولتابعيهم
كل ذلك في برنامجكم وبالحق نازل مع شيخنا الحبيب. فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياك الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك. جزاك الله خيرا. اكرمك الله شيخنا الحبيب كنا تكلمنا عن وصية نوح عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم
والكلام عن وصيته لولده وهو على فراش الموت صلى الله عليه وسلم. حين ذكر له اول الوصايا بكلمة التوحيد لا اله الا الله ثم تكلمنا عن عظيم مكانتها وان هي التي يعيش الناس من اجلها والتي من اجلها خلق الله تبارك وتعالى السماوات والاراضين. وارسل النبيين
السؤال اللي يعني لعله قد الترجمة العملية هي التي تبينه بشكل حقيقي هل يمكن ان شخص من الناس يبذل حياته فقط من اجل كلمة لا اله الا الله؟ يرضى العذاب ويجد ان هذا العذاب امر هين ويقبله من اجل
كلمة لا اله الا الله اعتقد ان هذا الامر قد يرفضه اي عقل بشري اذا كانت المقاييس هي مقاييس البشر واحد زائد واحد يساوي اثنين. ولكن الناظر الى سيرة آآ اتباع
الانبياء وتحديدا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان الصورة مختلفة وانه ممكن ان يكون من بينهم من يفعل مثل هذا الامر. تفضل شيخنا الحبيب. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين الحقيقة الفرق بين جيل الصحابة وكل الاجيال التي اتت بعدهم النوم لم يرثوا الكتاب كما ورثته الاجيال التي جاءت بعد ذلك
انما قاتلوا على تنزيله وقاتلوا على تأويله وهذا يبين آآ من سيرتهم رضي وانت تحدثني الان عن كلمة توحيد تذكرت حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي رواه الامام مسلم في صحيحه
من حديث ابن اخيه عبد الله ابن الصامت ابن اخي ابي ذر ومن حديث ابي جمرة عن ابن عباس وروى ايضا قصة ابي ذر وقصته يعني الحقيقة فيها عبرة وفيها فوائد كثيرة. فانا احاول ان يعني ادمج القصتين
او الحديثين في بعضهما حديث ابن عباس ابن عباس كان يحكي حكاية ابي ذر لكن عبدالله بن صمد اخذ الحكاية من فم ابي ذر رضي الله عنه يقول ابو ذر رضي الله عنه لانه بمناسبة كلمة التوحيد بسببها ضربوه حتى صار كأنه نصب احمر
من كثرة الدماء التي يعني جللته والتي غطته بسبب انه جهر بهذه الكلمة في ملأ من قريش. كانوا يعادون رسول الله صلى الله عليه وسلم انذاك اعتقد هذا كان في بدايات الدعوة. هذا كان نعم
كما هو سيظهر من آآ حكاية علي ابن ابي طالب مع ابي ذر رضي الله عنه. رضي الله عنه. كما في حديث ابن عباس يقول ابو ذر رضي الله عنه
آآ خرجنا من قومنا غفار وكانوا يحلون الشهر الحرام فخرج هو واخوه انيس وامهما ونزلوا على خاله قال ابو ذر فحسدنا قومنا فكأنهم يعني آآ اشاعوا عن انيس انه اذا يعني خرج خاله
خالف الى امرأة خاله فوصل هذا الخبر الى خاله فيعني يقول ابو ذر فنسى علينا الخبر الذي ذكره قومه اي افشاه لنا. نعم. فنفى عليه. اه نسى عليهما. نعم. يعني كانه اغتاب او كأنه نم او كده يعني
يقول ابو ذر رضي الله عنه  قلت لخالي اما معروفك الماضي فقد كدرته انك انت شكيت في اخي يعني وصدقك قومك ولا جماع لنا معك بعد ذلك الله اكبر. فقربنا صرمتنا اللي هي الدابة
وانطلق هو واخوه انيس وامه وخالهم يبكي. غطى رأسه وغطى نفسه بثوب وجعل يبكي. انه صدق في ابناء انه طبعا انه طبعا حزين ان هم ماشيين يعني. نعم. يقول اه فخرجنا حتى نزلنا الى مكة
فقلت لانيس اكفني امر هذا الرجل الذي يزعم ان خبر السماء ياتيه النبي عليه الصلاة والسلام انطلق انيس الى مكة وكان رجلا شاعرا فتبارى مع شاعر اخر  ورهن بعض اللي يكسب يأخذ ناقة الثاني
نعم آآ انيس قال قصيدة والرجل قال قصيدة اخرى وجابوا كاهن تفضل انيسا فاخذ صرمة الرجل الثاني. بقى عنده ناقتين. ناقتين فلما رجع الى ابي ذر بعدما راس عليه وغاب
قال ما ورائك قال رأيت رجلا على دينك يأمر بمكارم الاخلاق. ويقول بنفس الكلام الذي تقوله انت يقول لاخيه يقول لاخيه ابي ذر انيس هو الذي يقول لاخ ابي ذر. كيف يكون على دينه؟ هل كان على دين معين من ابو ذر ما هو ابو ذر؟ قال لعبدالله بن
اني عبدت الله قبل ان القى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين. الله اكبر. فاذا صليت العشاء قمت حتى اتعب من الصلاة فيركض كأنه خفاء. يعني كأنه زي الثوب البالي يعني. نعم. على دين اه سمع عنه كما كان
نوفل. لأ وعمرو بن زيد بن نفيل. اه ابن نفيل نعم. النفيل الذي كان على دين ابراهيم. نعم. فده كانه كان على دين ابراهيم ايضا. نعم. يعبد الله عز وجل حنيفا. نعم. لا يشرك بالله شيئا ولا يعبد الله. حتى قال له عبدالله بن صامد فكيف كنت
تعبد الله كيف كنت تصلي؟ قال اينما وجهني ربي لا ندري كيف كان صلاة ابي ذر لكن يبدو انها كانت تبتل للاله الذي يراه في ذاته او يعتقدوه في ذاته رضي الله عنه
المهم انه آآ انيس لما رجع فقال له ذلك. قال فما يقول الناس قال يقولون هو شاعر هو كاهن هو ساحر. فقال له ابو ذر فما تقول انت قال والله انه لصادق وهم كاذبون
لقد وضعت قوله على اقراء الشعر فما يلتئم على قول احد بعدي رجل شاعر الكاهن فضله على رفيق على الاخر في القصيدة فهو ادرى الناس بالشعر. فسمع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال ما هو بشعره؟ وفعلا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال شعرا
كسر وزنه لا يلتئم على بحور الشعر ولا على طرقه. يعني مسلا في وهم بيعفروا الخندق قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاكرم الانصار والمهاجرة. انت عارف الناس في العمل بيغنوا او يقولون اناشيد او اشعار من باب
في في الايه؟ تخفيف العمل. فكان الصحابة يجيبونه صلى الله عليه وسلم فيقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد فيما بقينا ابدا لما نيجي بقى نوزن القولين نلاقي قول النبي صلى الله عليه وسلم مكسور. وقوله قوله مكسورا. يعني مسلا اللهم لا عيش الا عيش الاخرة
لا يوزن على بحور الشعر بخلاف الشطر التاني يوزن اللهم لا عيش الا عيش الاخرة ما تجيش ما تعرفش تقطعها. على التفعيلات. بخلاف الشطر التاني. فاكرم البيت الشطر التاني موزون. الصحابة بقى الشاطرين موزونين
نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا نحن الذين باء نحن الذي بايعوا محمدا على الجهاد دي ما باقي لا ابدا كلام موزون. نعم. انيس يقول وضعت كلامه على اقراء الشعر. على كل البحور بحور الشعر؟ ما وجده
على بحر من البحور والله انه لصادق وانهم لكاذبون لما قال انيس هذه المقالة عزم ابو ذر على ان يذهب الى المسجد الحرام فذهب الى المسجد الحرام وجعل ينتظر فظل ليلة يراقب النبي عليه الصلاة والسلام لانه واضح يعني يبدو من الانكار عليه او
وكده كأنه قال في رواية فما شفاني كلامه يعني كلام اخوه او ما هذا في حديث ابن عباس. اي نعم. لما ذهب الى مكة ثم رجع الى اخي ذر. نعم
قال ما وراه قال رأيت رجلا يتكلم على ما بمكارم الاخلاق. انا قلت انا ساجمع الروايتين وحول يعني الفجوات الموجودة في الروايتين يعني يطلقها حتى تنتهي من الرواية لانها رواية بديعة الحقيقة. ما انا خايف ان انا الكلام اللي انا قلته الان انا بذكرك بهذا يقولوا بعدين بيقاطع وبيعمل وانت عارف لا معلش معلش. انت عارف
ما بيرحموش. وسعيكم مشكورا ان شاء الله. الله يجزيك خير. المهم ان ابا ذر آآ ذهب الى المسجد الحرام وجعل ينتظر النبي عليه الصلاة والسلام فظل يومه الاول لا يرى شيئا
اليوم التاني مر عليه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. انت عارف القلوب لها يعني اقبال يعني لها شفوف اي كان عليا شعر ان الرجل ده مسلم او اتى ليسأل
وهو ماشي عليه لان كان فيه يعني ضغط شديد ورهيب من الكافرين على من يسلم فمر عليه علي ابن ابي طالب اول مرة ولم يتكلما وبعدين في اليوم التاني مر عليه علي
وقال اما ان للرجل ان يعرف منزله بيرمي عليه كلمتين عشان يتكلم ده في اليوم التاني. اليوم التالت مر علي رضي الله عنه وقال نفس الكلمة اليوم الرابع قال له
اه علي يعني من الرجل قال اقول لك يعني ان اوصلتني  قال افعل فقال له انا اريد النبي صلى الله عليه وسلم وكده يعني لا اخذه الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام
لما اسلم مكانه اه قال النبي صلى الله عليه وسلم له اكتم علي او اكتم ايمانك واسلامك حتى اظهر اني اخشى ان يؤذوك قال والله لالقين بها بين اظهرهم. هيعملوا ايه يعني
وجاء فقال لا اله الا الله محمد رسول الله. قال فانقلبوا علي بكل مدرة وعظم اللي معه لحة بعيره واللي معه نبوت واللي معه بتاع وظلوا يضربونه. قال فرفعوني يوم ارتفعت وكأني نصب احمر
دي رواية ابن عباس آآ رواية ابي ذر يقول ان هو اول ما دخل المسجد وظل يوم ما يكلمش حد ويريد ان يسأل قال فتضاعفت رجلا منهم نظر الى رجل ضعيف على اساس ان الضعيف هيعمل ايه يعني؟ مأمون الغائلة عادة يأمن شره. اتاري المشركون
وضعوا هذا كأنه فخ. طعم. طعم لمن يأتي يتبع النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم فاول ما قال له اين هذا الرجل الذي يزعمون انه صادق فرفع هذا الضعيف صوته وقال الصابئ الصابئ
قال فانقلبوا علي بكل مذرة وعظم وضربوه المتينة حتى صار كأنه نصب احمر. فهرب منه منهم الى زمزم فظل في زمزم ثلاثين ما بين ليلة ويوم. نعم. وما كان له طعام الا ماء زمزم. يقول ابو ذر رضي الله عنه
ببركة هذا الماء حتى تكسرت عوكن بطني ولم اجد على كبدي سخفة جوع العوكل اللي هي طبقات اللحم اللي بتكون في البطن. يعني كأنه يعني كرش يعني وبقى له بطن. نعم. من ماء زمزم
تكلمنا عن القضية الاولى وهي قضية انه حكم في امر الله. في امر الله وفي كتاب الله وفي كلام الله. نعم. هذا التحكيم الذي رفضوه وكان رد عبد الله بن عباس واضحا جليا. نعم. ثم ننتقل بعد شيخنا الى النقطتين الاخريين. اي نعم. تفضل شيخنا. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد
وعلى اله واصحابه اجمعين القضية الثانية التي اثاروها انه قاتل انه قال انهم قالوا قاتل ولم يسبي ولم يغنم فان كانوا كفارا سبأ وغنم وان كانوا مؤمنين لم يحل قتالهم
فقال لهم اتسبون امكم عائشة؟ رضي الله عنها. وتستحلون منها ما تستحلون من غيرها فان قلتم نعم كفرتم هذا يشير الى قوله تبارك وتعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما
فقال اتستحلون منها؟ ما تستحلون من غيرها؟ فان قلتم نعم كفرتم. وان كنتم وان قلتم ليست بامنا كما قال تعالى وازواجه امهاتهم كفرتم فانتم تدورون بين ضلالتين فاتوا منهما بمخرج
وهم قالوا لم يسب ولم يغنم طيب خلاص احنا نعلم ان جمل عائشة رضي الله عنها عقر وسميت الموقعة بجمل عائشة واخذها علي بن ابي طالب معززة مكرمة الى المدينة
هل تسبونها وتعتبرونها من جملة السبي فقال خرجت من هذه قالوا خرجت لو قالوا نعم كفروا ولو قالوا ليست بامنا فهم يدورون بين ضلالتين هذه خرج منها واما الثالثة فانتم تقولون
محا عن نفسه امير المؤمنين فهو امير الكافرين وذكرهم بصلح الحديبية وان النبي صلى الله عليه وسلم لما بدأوا يكتبوا الكتاب بينه وبين قريش وكان علي ابن ابي طالب هو الكاتب
فقال لعلي اكتب من محمد رسول الله فاعترضوا عليه وقالوا والله لو نعلم انك رسول الله ما قتلناك ولكن انسب نفسك الى ابيك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي امح رسول الله
يعني يمسحها فقال علي والله لا امحوك ابدا فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب فمسحها وكتب وما يحسن يكتب ابن عبدالله وما كان محو رسول الله صلى الله عليه وسلم لكلمة رسول الله محوا للرسالات على الحقيقة
فكذلك لم يكن محوا لامارة علي على المؤمنين كما كان كما لم يكن اه محوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما مسح هذه الكلمة له اعظم سلف. طبعا وكان طرفا في القصة ليست لم تؤكل. كان هو الكاتب. نعم
قال خرجت من هذه؟ قالوا خرجت. فرجع معه اربعة الاف. تخيل يعني هم ستة الاف. رجع اربعة الاف لمجرد تفنيج الشبهة ولزلك احنا بنقول يعني في آآ في هذا الزمن في هذا
اعلام دخل في كل بيت وذهب في كل مكان تفنيد الشبهة حتى وان كانت تافهة مهم جدا يعني انت ايها المستمع اذا كنت في غناء عن توضيح هذه الشبهة فغيرك في حاجة اليه
كالمائدة عليها طعون كثيرة فانت زاهد في هذا وغيرك محتاج اليه. نعم. فكذلك المعلومة. يعني انت اذا سمعت قولا انت تعرفه  لا تقل الا انا اعرفه. او هذا كلام تافه. لان غيرك لان غيرك محتاج اليه. اربعة الاف يرجعون لمجرد ان ابن
رضي الله عنه اقام عليهم الحجة وكانوا يعتقدون قبل ذلك ان هذا حق فخرج اربعة الاف مع ابن عباس وبقي الفان قاتلهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. هو ده بقى لما بنقول الصحابة
قاتلوا على تنزيله وقاتلوا على تأويله. على تأويل الكتاب. نعم. عندنا حديث ذو الخويصرة. نعم. في الاية تقصد تنزيل شيخنا اللي هو ما عاناه الصحابة الاول في مسألة في فترة البعثة وغيرها. هذا قاتلوا على التنزيل. على التنزيل. حتى ينزل كتاب الله تبارك وتعالى ويفشوا في الناس
وقاتل علي ثم بعد ذلك تلوه على تأويل الكتاب. نعم. وعلي ابن ابي طالب قال قاتل على تأويل القرآن الامرين حفظ للدين. لو لم يحدث هذا لما لما فشلت النهاردة القرآن الذين يحرفونه بدعوى
في في تفاسير كاملة تفاسير اشارية اللي يجي يقول لك هنجيب روح النص. فطلعوا روح النص يعني اطلعوا وخرجوا بكلام لا علاقة له بالقرآن. يعني مثلا الذي يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
فيقول معنى الاية. من ذل. من ذل  يشفى  يقول من ذل نفسه يشفى من امراض القلوب يعني طبعا بكلام جديد. الاية ليس فيها ذل يذل فهو ذليل او ليس في هذا الكلام. هو كأنه دخل الاية الفرن
او عملها عجينة منه او بدأ يشكلها كما يحب من ذل اي من ذل نفسه يشفى  حرف اه عين حرف امر بن وعى يعني عي هذا الكلام اهو ده يقول لك ده تفسير اشاري
تفسير اشاري لروح النص. عايز يطلع معاني جديدة. فيقوم يحرف القرآن بدعوى تأويله. لأ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قاتل هؤلاء الخوارج الذين حرفوا ايات الله تبارك وتعالى اتوا بفهوم جديدة لم يعرفها علي ولا غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قتالهم
حمانا من اولئك. ده بالضبط. نعم. جميل. جميل جدا. فهو آآ ذو الخويصرة التميمي آآ الذي آآ قاتله علي الذي قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم في توجيه غنائم حنين
قال يا محمد اعدل فانك لم تعدل فقال عليه الصلاة والسلام ومن احق اهل الارض ان يعدل اذا لم اعدل انا انه يخرج من ضئضئ هذا اي من اصله رجال يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم. ده بيكلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هو الايه السادة. يعني الصلاة ثم تكون اعظم من صلاة ابو بكر
نعم اه يعني ابو بكر لو رأى صلاة هؤلاء يحقد صلاة نفسه. الله اكبر. وكذلك عمر. وهذا وفي الصيام ايضا. فكيف كان الصلاة كيف كانت آآ كان صيامهم يقول يخرج من ضئري هذا اقواه
اقوام يحقر احدكم صلاته الى صلاته من صيامه الى صيامه يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية. جميل. لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد علي ابن ابي طالب وهو يقاتل هؤلاء
قال التمسوا لي ذو الثدية كان رجل له سدي كسدي المرأة اللي هو يعني آآ انكر على النبي عليه الصلاة والسلام فبحثوا عنه فلم يجدوه فقال علي والله ما كذبت ولا كذبت. التمسوه فوجدوه في القتلى
الخوارج. في قتلى الخوارج. نعم قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم له له لهذا الرجل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل خبتة لقد لقد لقد خبت وخسرت ان لم اعدل. هو طبعا الضبط الدارج المشهور خبته وخسرت. لقد خبت
على اساس ان هو اذا جاز وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يظلم فالخسران واقع على الظالم. ولا يقع على شيء اخر. نعم. لا تزر وازرة. وزر. وزر اخرى لكن هنا الضبط ده الذي صوبه جزاك الله خيرا لفت نظري الذي صوبه شيخ الاسلام ابن تيمية والنووي
قال تصويبها بفتح التاء لقد خبت وخسرت ان لم اعدل وجه هذا الضبط اي لقد خبت انت وخسرت لسوء ظنك في نبيك. صلى الله عليه وسلم. انه يظلم وانه لا يعدل
هو ده الضبط الذي قال فيه شيخ الاسلام ان هو الضبط الصحيح لهذه الكلمة. لا مشاحة في الضبط يعني الضبط الاول هو المفهوم المتبادل لاي قارئ يعني فعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه قاتل هؤلاء ومن معه على تأويل القرآن الكريم
الصحابة لا نظير لهم قاتلوا على تنزيله يوم نزل وقاتلوا على تأويله بعد ذلك بعد ما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فليس عجيب على مثل ابي جرب
ان يستعذب العذاب فيها عذابه فيك عذب وبعده فيك قرب. وانت عندي كروحي بل انت منها احب. حسبي من الحب اني لما تحب احب يعني هذه هذا هذه هذا الكلام يقال في مثل هذه الكلمة وان يستعذب المرء كل هوان يراه في سبيلها. فالجزاء
عند الله عز وجل هو الجزاء الاوفى يوم يلقاه. الله اكبر. اي نعم. الله اكبر. وهذا الملمح او هذا المشهد الذي يبين ان الدين لم يكن شيء مفتعل. انما كان مع النفس مع الحياة
ما في ترتيب معين يجمعهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلقي عليهم الخبر بل يتكلم في حضور من حضر الخبر ثم ينقله الى غير الموجود وهذا حال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتفضلت حضرتك وذكرت قصة عمر بن الخطاب والمناوبة والطريقة اللي اقتسم فيها المياومات عند النبي
صلى الله عليه وسلم بينه وبين الانصاري. نعم. فيأتي هذا ليخبر بذلك. ثم توقفنا عند نقطة بعد ان استنكرت فضيلتك قلت غريب الناس اللي قاعدة تقول ليش هذا الصحابي يعرف هذا
الحديث وهذا لا يعرفه. وكأنه المفروض ان الحديث الواحد اللي يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعرفه كل الصحابة. نعم. فقلت ان هناك قصة فريدة وعجيبة جدا. تتعلق باحد الصحابة حول قضية تلقيهم الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذاعتهم ونشروا لهذا الخبر. اي نعم. تفضل شيخنا الحبيب. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
السلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ الخبر الذي اقوله آآ يبين ان الصحابة ما كانوا يتكلمون من تلقاء انفسهم الا بسؤال انما تقع واقعة فيقول الصحابي ما يناسبها من الكلام. اما حدثت او لم تحدث
آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه حديثا سمعهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو ما رواه البخاري وافتتح به كتابه. هو اللي سمعه على المنبر ام هو قاله على المنبر
لا هو سمعه هو قاله هو وهو على المنبر. نعم. وهو على المنبر واظن في بعض طرق الحديث انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر نعم. انا يعني الجزئية الاخيرة دي انا مش متأكد منها اوي لكن تراجع على اي حال. نعم
فهذا الحديث افتتح به البخاري كتابه الصحيح قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثي آآ قال سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا
ايها الناس انما الاعمال بالنيات او انما الاعمال بالنية. فمن كانت هجرته الى الى الله ورسوله الى الله ورسوله احاديث هذا الحديث اتفق علماء الحديث انه لم يقله الا عمر
برغم ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله على المنبر وكان الصحابة حضورا لكنه لا يصح الا عن عمر وعمر قاله في ملأ من الناس وكان على المنبر فلم يرويه عنه الا علقمة
ولم يرويه عن علقمة الا يحيى الا محمد بن ابراهيم التيمي هذا سقط مني في في الاستاد اول مرة ولم يرويه عن محمد ابن ابراهيم التيمي الا يحيى بن سعيد الانصاري
ثم تواتر عن يحيى ابن سعيد الانصاري فقالوا من تحت يحيى اه قالوا ان رواه في اكثر من مائتي نفس واريد ان اقول طب هذا حديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
ولم يروه الا عمر لزلك العلماء يقولون هذا من مفاريد عمر او يقول لك مسلا العلماء مفاريت اهل البصر. مفاريد اهل المدينة. مفريد اهل مصر. يعني كل كل بلد تفرد
جماعة من الصحابة نزلوا فيه فقالوا احاديث لم يقلها الطرف الاخر. وانتشرت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في البلدان لهذا. لان الصحابة تركوا المدينة وآآ انطلقوا الى الامصار التي فتحها المسلمون بعد ذلك
اريد ان اقول انه في هناك من الصحابة من ادرك من الحديث ما لم يسمعه الطرف الاخر يعني عشان كده اقول يعني انه آآ الذين ينكرون آآ وليسوا من اهل التخصص ان هذا الحديث منكر او الحديث ده لماذا تفرج به فلان؟ واين كان فلان وفلان وفلان؟ هذا
هذه القصص الذي نقوله هذا رد على على هؤلاء. والحديث والحديث حديث كما يسمونه حديث عمدة وصدر به البخاري. طبعا. صحيحة. صحيحة. ورواه ست مرات بعد المرة الاولى. يعني سبع مرات في الصحيح. وتقريبا لا يكاد يخلو اه باب
منه انه متعلق بعمل القلب. وعمل القلب لابد ان ينضم الى عمل الجوارح اذا ابتغيت وجه الله عز وجل بالعمل. فما من عمل يعمله المرء وهو اجنبي عن قلبه فهذا لا يقبل. نعم. الا اذا كان عملا من اعمال الدنيا لا يقصد به التقرب الى الله تبارك وتعالى. نعم
رضي الله عن الجميع. ايه. طب شيخنا كنا نريد ان نتكلم عن ابي ذر رضي الله عنه وارضاه ولكن استأذنك في ملمح آآ ارجو ان لا يؤجل يعني هو كانه الان تفضلت حضرتك
قلت انه هذا الحديث رواه البخاري في ستة مواضع بعد ان صدر به كتابه الصحيح. نعم ولما تكلمنا قبل قليل في حلقات سابقة قبل ايام قريبة عن ابو ذر رضي الله عنه وارضاه. قلت انه روي في موضعين
اه نعم. وذكرت قصتي الخضر عليه السلام وقلت ان البخاري ذكرها في ثلاثة عشرة اي نعم. طب يعني لما يذكر الحديث وحده ايش السبب يعيد اكرر هنا وهناك وفي اكثر من مرة وينقل الحديث بين لماذا لم يروى مرة واحدة لم يصدره او يجمع كل الروايات في مكان واحد
طبعا هو يعني مسلا لهذا الحديس حديث موسى والخضر رواه مسلم في موضع واحد من كتابه وهو كتاب اخر حديث في كتاب الفضائل قبل فضائل الصحابة. واكتبي الفضائل هكذا مجردا يعني فضائل الانبياء
وبعدين فضائل الصحابة. نعم. بعد زلك الامام البخاري رحمة الله عليه انتصب لما لم يفعله مسلم رحمة الله عليه في صحيحه هو كان تتبع الفقه الذي في الحديث يعني نحن آآ في قصة ابي ذر مثلا على سبيل المثال
ممكن نستخرج عدة فوائد من هذا الحديث خليني انا مصنف زي البخاري. ممكن اضع هذا الحديث او قطعة من هذا الحديث تحت باب بعينه واضع هذه القطعة فيه. باب الرحلة باب الرحلة في طلب العلم. جميل. واخد بالك؟ مسلا باب لا يقبل عمله الا بنية
مسلا ده ممكن يوضع في مكان اخر واخد بالك؟ وهكذا يعني عايز اقول انه الامام البخاري لو آآ رجعنا لو تصدينا هذه القصة ورجعنا الى صحيحه في الثلاثة عشر موضعا
وربما نعود يعني ارجو انك تزكرني حتى يمكن ان نعود في حلقة اخرى لمثل هذا. لنرى كيف فهم الامام البخاري هذا الحديث. حديث آآ حديث البشر الخضر. نعم. على اساس انه حديث طويل. فكان البخاري يقطع هذا الحديث بحسب الفقه الذي فيه. نعم. فيقول
باب كذا ويروي اما جزءا من الحديث او الحديث كله. فتصدى البخاري لفهم نعم استنباط الاحكام الشرعية منها ولزلك العلماء يقولون فقه البخاري في ابوابه. نعم. اي نعم. طب حديثنا حديث ابو ذر رضي الله عنه وارضاه رواه فيه كان موضع موضعين
البخاري آآ انا لا اذكر الان يعني كم روى البخاري هذا الحديث لكن اعتقد ان يعني اول الذي بالحديث بعيد انه رواه في  لا لا لا لا طيب دعني اراجع حتى نفيد المشاهد مسلم كعادته رواه لان مسلما ما كان يتصدى
فقه الباب. يعني هقول لك على حاجة برضو عجيبة. هو معني بالحديث نفسه؟ اما البخاري معني بفقه الحديث. بفقه الحديث. ولذلك يقطع الحديث يعني مسلا الامام مسلم روى حديث المغيرة ابن شعبة انه كان كثيرا ما يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ينصبك منه يا بني. انت خايف منه ليه انت او مازا تريد منه؟ وساق حديثا طويلا في الدجال ده بداهة موضعه كتاب الفتن
المسلم حطه في كتاب الادب في هذا الحديث برغم ان هو يعني آآ انا استغربت انه يعني وضعه في كتاب الادب حتى رأيت تبويب النووي آآ رحمة الله عليه على هذا الحديث
قال باب اذا قال الرجل لغير ابنه يا بني  لان الله تبارك وتعالى يقول ادعوهم لابائهم هل انني اذا قلت لاي انسان يا اخي صار اخي شقيقي؟ او قلت له يا ابن اخي لما تفعل كذا وكذا؟ صار ابن اخي
وهل هذا لعب في الانساب؟ ولا لا المغيرة ابن شعبة قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ينصبك ما ينصبك منه. يا بني وطبعا هو ليس ابنه. نعم. النووي يعني فهم من هذا الحديث برمته في كتاب الادب
ويمكن هذا الحديث ايضا ان تستخرج منه آدابا اخرى يعني آآ ممكن تضعها ايضا في كتاب الادب. الائمة المصنفون لهم شفوف ونظر في في تبويب الاحاديث. بالذات البخاري يقول ابو عبد الله الحاكم
تراجم البخاري حيرت العقول لدرجة انه الاسماعيلي في مستخرجه على البخاري بيعترض على البخاري في بعض التبويبات يقول هذا التبويب غير مناسب للحديث الذي اراد البخاري. يعني هو لم يجد له وجها اه. مع ان البخاري ما وضعه
الا لشفوف نظر عنده قد يدق وقد يخفى على من بعده. ولذلك ظل البخاري ستة عشر عاما يصنف في كتابه ستاشر سنة هذا الامام الجبلي الكبير الذكي المفرط في الذكاء يظل ستة عشر عاما
حتى يعني يصنف في كتابه. ده بسبب ايه بسبب دقة نظره في الادلة. ولزلك فعلا آآ نجحت ان في تبويبات للامام البخاري يعني اعترض على اغتنم فيها انظار النقاد منهم من يصاب ويصوب من يقول لي الترجمة بعيدة عن الحديث منهم من يقول بل يقصد كذا وكذا. الكتاب كتاب ثري جدا يعني. نعم. نعم
هذا كله والبخاري لم يجمع كل صحيح. لم يقل ان كتابه قد حوى الصحيح كله. لا لا لا هو سمى كتابه الجامع الصحيح المختصر الذي جمعه جمعة. جمعة ابو عبدالله. جمعة ابو عبد الله. الله المستعان. الله. اه. سوءة والله
ما يدري المرء ما يقول. ما هو قال له فخر عليهم السقف من تحتهم اه طبعا. لا عقل ولا قرآن. ولا عقل ولا قرآن. اه والله. اه. فهو يعني الامام البخاري سمى كتابه الجامع الصحيح المختصر
من من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وايامه وسيرته. او نحو هذا العنوان. لكن الجامع الصحيح المختصر ده ثابت في العنوان. ليه؟ لانه جمع بعض ما صح عنده على شرطه الذي يعرفه اهل العلم وليس الجهلة الذين يطعنون على البخاري ليل نهار وهم لا يحسنون
ان قراءة العنوان نعم. الجامع المختصر جمعه ابو عبدالله محمد بن سعيد البخاري. صاحبنا قرأه اسمه جمعة ابو عبدالله جمعة ابو عبدالله مش عارف يقرأ من هو صاحب ويسمي نفسه مفتي. اه
ومفتي استرالي مفتي استراليا. تمام. ايوة. والله يعلم انه كاذب يعني فيما يقول. لكن على اي حال يعني ائمتنا كان لهم كما قلت في هذا فالذي يريد ان يدخل هذا البحر الخضم لابد ان يكون مؤهلا وعنده الالة التي تسمح له ان ينظر في هذا الكتاب. نعم. لان
الامام البخاري قال جمعت ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول حتى لا يعظم الكتاب. كان البخاري يقصد ان يجمع كتابا فيه الاحاديث العمدة في الباب يعني كل باب بوب الامام البخاري فيه على حديث يمكن ان تضع عشرات الاحاديث تحت هذا الباب. مثل مثل حديث انما الاعمال بالنية. مثلي انما
الاعمال بالنيات. نعم. لكن الامام البخاري كان يكتفي بوضع حديث واحد ولك ان تقيس عليه نظائره في الابواب الاخرى. قال وتركت من الصحاح لحال الطول. هذا يعني مثلا جمعه الائمة
قارون وافقوا البخاري في بعض ووافقوا مسلما في بعض وانفردوا في احاديث وافقوا في الطريقة ام في في الحديث؟ في الحديث. في الحديث واحيانا يوافقوه في التبويب مع بعد ما بينهما ده مشرق وهذا مغرب. لكن كلاهما فهم من الدليل ما فهم الاخر. دلالة الدليل في العادة تكون واضحة. نعم
لذلك كان الكلام عن ان اجتماع الحديث او ان اجتماع الحديث في الصحيحين هذه هذه القبة وهذا السقف الذي لا يطالب. المتفق عليه. نعم. نعم. ولكن انا اريد طالما انك انت يعني فتحت هذا الباب اريد ان اقول
ان الامام البخاري عندما يقول المحدثون بل اهل الاسلام جميعا. ولا اعني المحدثين وحدهم يقولون البخاري ومسلم اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل مقصوده اصح جهد بشري. نعم. مش اصح كتابين يعني الذين ما وضعوا في مقابلة كتاب الله. بالضبط كده ما وضعوا في مقابلة القرآن
ان القرآن منزل من حكيم حميد لكن الجهد البشري قبة هذا الجهد البشري هو صحيح الامام البخاري ومسلم. والله ارجو ان احنا يعني آآ نفرد بعض الحلقات لذكر بعض الاحاديث التي اشتبهت على كثير من الناس وهي دارجة. يعني هؤلاء الذين يطعنون على البخاري. كل ما افتح قناة فضائية الاقيه بيتكلم في البخاري. نفس الاحاديث. نفس
حديث نفس الحديث نفس مع ان الحديث يرد عليه زي هذا الذي يزعم انه مستشار ويقول ان البخاري انكر المعوذتين من كتاب الله معلش ارجوك زكرني في مرة من المرات اتكلم عن هذا الموضوع على وجهه من كتاب الله. هل البخاري ينكر ان المعوذتين
من كتاب الله تبارك وتعالى كما يقول هذا الباهت. نعم. على البخاري رحمة الله عليه ام لا. نعم. فانا اريد ان اقول افضل جهد بشري بطبيعة الحال اي جهد بشري لابد ان يكون فيه اخذ ورد
لكن لما بنقول البخاري مش المقصود شخص البخاري وان كان مبجلا وان كان يستحق قول القائل اذا نحن اثنيت اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وانجرت الالفاظ يوما بمدحة فان آآ لمدح لمدحك انسانا فانت الذي نعني. نعم. يعني
البخاري في شخصه امام جليل علم مفرد اجتمع على الثناء عليه شيوخه واقرانه وتلاميذه وهذا يعني قليل يجتمع الانسان. ولكن عندما نقول البخاري نقصد كتاب البخاري. الذي صنفه الامام يوم
ومن لدن الامام الى الان مر هذا الكتاب الجليل على ملايين العلماء ما ادعى واحد منهم ان في الكتاب حديثا مكذوبا ولا موضوعا ولا حديثا ضعيفا الضعف الذي يقصده هؤلاء الجهلة
انما كلام العلماء زي الدارقطني زي ابي علي الغساني زي ابن عمار الشهيد بالنسبة لصحيح مسلم زي الداراقطني بالنسبة للتتبع انما الاحاديث التي اوردوها عن الاحاديث في كتاب كلام اسناد
ليس كلاما متنيا لا تعلق لهم بالمتون. ما فيش متن يقول لك المتن ده باطل او الكلام ده الا ما اخطأ فيه الراوي. زي مسلا ما ورد في مسلم آآ في حديث سبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال ورجل تصدق بشماله
حتى لا تعي اللام يمينه ما انفقت شماله. هذا الحديث انقلب على الراوي انقلب على الراوي حتى آآ العلماء تكلموا من هو الواهم في هذا؟ لكن الحديث على وجهه في بقية الكتب ورجل ورجل تصدق
بيمينه حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه. خلاص ده احنا عرفناه بدلالة جمع الطرق والفاظ الاحاديث الاخرى. لكن حديث بمعنى افتراه كذاب على النبي صلى الله عليه وسلم. حاش لله. حاش لله ما وقع هذا في كتابه مطلقا ولو كان فالبخاري لا حساد
لو حاسدونا لانه ناجح وعلم وكبير. فالمفروض يقف على هذه الزلات وينشرونها ويذيعونها ليفضحوا هذا الرجل صاحب الكتاب ما فعل احد هذا اطلاقا وهل معقول ان يمر هذا الكتاب على الامة في ايام آآ
يا مجدها وقوتها واهل العلم متكاثرون يملأون الاقطار كالنمل في سائر الاقطار ولا يعرف واحد منهم هذا الذي يقول حتى يصل لابو جمعة فيردهم. اه بالزبط كده هؤلاء لم يفهموا
انا لو اتيت بواحد من هؤلاء قلت اقرأ علي سندا ومتنا. انا عارف انه هيلخبط في الاسماء من ضبط الاسماء السماعي ما لوش قواعد. سماعي انما تسمعه ولزلك قال العلماء خذوا العلم عن الشيوخ. عشان تسمع منه وتضبط الاسم
نعم. خطر في بالي امر استأذنك اه في في ان في ان نجيب عليه وهو قد يكون فيه جزء من الشبه. حين يقولون عن امام ورث العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضعه من هذا
المعين الصافي عبدالله بن مبارك رضي الله عنه وارضاه حين يقارنه ويقولون لم يفق الصحابة الا بفضل الصحبة. اي نعم. ليس هذا قطعا ازراء بالصحابة ولا مقارنا ليكون هو اعلى او مثل الصحابة ولكن لعلها نعم. نعم رضي الله عنه
وهذا حال هذا الجيل الذي انما نهل من من معين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكانت الرحلة من اجل حديث واحد كما فعل جابر وغيره هي هذا النهج الذي نريد ان نتحدث عنه ولنكمل ما بدأنا فيه في الحلقة الماضية شيخنا. اي نعم. تفضل شيخنا الحبيب. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين رحلة علماء الحديث مما يضرب بها الامثال في آآ يعني جهدهم الخارق ومسيرهم في الاوطان لاجل حديث او حديثين او للكلام في راو او للبحث عن حال راو في بلد من البلدان
انا يعني اذكر بهذه المناسبة رحلة امام اهل البصرة واول من فتش عن الرجال في البصرة وهو الامام شعبة بن الحجاج ابو بسطام رحمة الله عليه يقول آآ آآ ابو الحارس الوراق
واسمه ناصر بن حماد يقول كنا على باب شعبة نتذاكر السنة فقلت حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية هو ابو الحارس الوراق ليحدث بهذا الحديث وشعبة خارج من الدار. نعم. قال ابو الحارث فلطمني شعبة ودخل الدهر
ومعه عبدالله بن ادريس ثم خرج فوجدني ابكي فقال انت بعد تبكي؟ فقال له عبدالله ابن ابن ادريس انك لطمت الرجل. قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدث انا سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث. السريعين
ابو اسهاق السبيعي اللي هو ما هو ابو الحارس الوراق قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق اسرائيل ده اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق. فاسرائيل ده حفيد ابي اسحاق السبيعي
ابوه يونس ابن ابي اسحاق كان من المحدثين ايضا. فالشيخ وابنه وحفيده كلهم من المحدثين وقال شعبة اني سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث قلت له سمعت حديث الوضوء من عبدالله بن عطاء
قال عبدالله بن عطاء وسكت طبعا ابو اسحاق السبيعي كان مدلسا يعني قد يسقط شيخه الذي سمع منه وهذا الحديث. وقال له عبدالله بن عطية قال لم يقل لم يقل سمعت. نعم. وشعبة كان يتفقد
افواه المحدثين من شيوخه كان حريصا جدا على ان يقول المدلس من شيوخي سمعت او حدثني او قال لي او انبأني او اخبرني اي عبارة من عبارات التحمل التي تفيد السماع المباشر. نعم
ومن مشهور كلام شعبة يقول كانت همتي من الدنيا شفتي قتادة اعتاد شيخ كان مدلسا. فاذا قال سمعت كتبت واذا قال قال تركت وهو القائل كفيتكم تدليس ثلاثة. من شيوخي المدلسين الاعمش
سليمان ابن مهران وقتادة ابن دعامة السدوسي وابو اسحاق السبيقي عمرو بن عبدالله. التلاتة دول كانوا من آآ اجلة شيوخ الشعبة وكانوا فما كان شعبة يأخذ من حديثهم الا ما صرحوا فيه بالتحديث. اي حديث يأتينا عن هؤلاء الثلاثة
ما تقولش آآ اين التحديث ان الروضة مدلس. هذه فائدة لطلبة حديث الذي الذين يسمعوننا في هذا البرنامج يعني. شعبة اذا روى عن واحد من ثلاث ثقون خلاص لا تقل فلان مدلل. كفاك ما هناك مؤناة امه. نعم
فقال شعبة اني سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث. سمعته من عبدالله بن عطاء وقال له عبدالله بن عطاء وكان يجلس آآ في مجلسه مصعب ابن كلاب آآ عفوا قال
فعلمت انه حدثه سعد ابن ابراهيم سعد بن ابراهيم قبلها قال مصعر يا شعبة عبدالله بن عطاء بن عطاء حي بمكة. نعم. اي نعم قال شعبة قال آآ مصعد ابن كدام. المصحف. المصحف. نعم احسنت
قال يا شعبة آآ عبدالله بن عطاء حي بمكة قال شعبة فخرجت من مكة من البصرة سنتي لا اريد الا الحديث خرج الى حج لا يريد الا الحديث على اساس انه هيلقى عبدالله بن عطاء في مكة
قال فدخلت على عبدالله بن عطاء فاذا رجل شاب انا بس عايز يعني المشاهد وهو وهو بيسمع القصة بتاعتي يقيس المسافات من البلدان من بلد لبلد. نعم. ده بينطلق من البصرة
في جنوب العراق الى مكة تمام؟ آآ ركب ليلة حطه ركب ليلا حطه آآ نهار كل هذا حتى يذهب الى الحج لا يريد الا. عفوا قال له قاطع بس شيخنا يعني ممكن نقول ان هذا ليس نفس شعبة وحده. على الرغم من عظيم مصعب قالها
بسهولة. اه طبعا. عبدالله بن عطاء حي مكة. يعني ينزل مكة كأن فرك كعب يعني. اه بالزبط كده. فهي فالقصة انه ان هو هذا نهجه. حديث روح لصاحب الحديث. نعم
قال فذهبت الى عبد الله بن عطاء فاذا رجل شاب فقلت له حديس الوضوء. كان الحديث معروف مع ان عبدالله بن عطاء عنده احاديث كثيرة اخرى مش الوضوء بس. او الوضوء ما في غير هذا الحديث. اه مسلا. يقول حديث الوضوء
وقال قال له سمعته من عقبة بن عطاء قال حدثنيه سعد بن ابراهيم سعد ابن ابراهيم ده مدني قال فلقيت ما لك ابن انس الامام مالك صاحب المذهب المشهور. نعم
قال فسألته عن سيدنا ابن ابراهيم قال ما حج العام اذا هذا يكلفه ان ينزل من مكة الى المدينة. حوالي خمسميت اللي هي اقل جزء في الرحلة كلها قال فقلت فدخلت على صدر ابراهيم
فسألته عن حديث الوضوء. قال من عندكم خرج حدثنيه زياد ابن مخراب الكوفة البصرة. في البصرة ايضا. اه. رجع هذه البصرة قال فدخلت على زياد بن مخراق وانا كثير الشعب. وسخوا. وسخوا الثياب
فقلت له حديث الوضوء سمعته من عقبة بن عامر قال لا ليس من حاجتك هو عارف ان شعبة بيدقق في الاحاديث وبينتقل رواة والكلام ده قال ليس هو من حاجته
قال له ما بد لازم اعرف. لازم تقول لي. قال لا احدثك حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك ثم تأتيني فاغتسل غسل ثيابه ثم اتاه قال سمعته من عقبة بن عامر؟ قال لا
حدثني شهر ابن حوشب طبعا شعبة سيء الرأي في شهر ابن حوجب قال عن من؟ قال عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر اذا بين ابي اسحاق وبين عقبة ابن عطاء الدين
شف عبدالله بن عطاء سعد ابن ابراهيم زياد ابن الاخراج شهر ابن حوشب ابو ريحان علم منهم شعبة عبدالله بن عطاء اللي هو راح له في مكة يعني اذا سقط بعد عبدالله بن عطاء خمسة اربعة من الرواة
فيهم شهر ابن حجر الذي ما كان يقيم شعبة له وزنا. طيب اول ما شعبة سمع هذا الحديث بما علق وبما قال وما الذي دعاه الى هذه الرحلة في طلب هذا الحديث
قال حديث صعد ثم نزل دمر دمر عليه لا اصل له. والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي ما اسهل الوضوء! انك تتوضأ فاذا قلت بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت ابواب الجنة الثمانية للقائل
شعبة كان يتمنى ان يصحها هذا الحديث. ونقول رحمة الله على ابي بسام فقد صح هذا الحديث وليس من الطريق الذي انكره شعبة رحمة الله عليه. من حديث عمر بن الخطاب كان. حديث عمر بن الخطاب في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية شعبة كان يحفظ ثلاثين الفا انا مش هقول ان كل حديث له قصة. خلي بس عشرة خمستاشر حديث له نفس القصة. له نفس القصة
ماذا فعل شعبة ابن الحجاج؟ وهذا راو واحد من الوف الرواع الذين نقلوا الينا كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى يعني لا يضيع هذا البيان بيان القرآن او الاحاديث التي نص النبي صلى الله عليه وسلم فيها على حكم جديد او شيء زائد
على كتاب الله تبارك وتعالى. فدي رحلة من رحلات علماء الحديث في طلب حديث واحد. نعم. ولهم من امثال ذلك كثير. نعم. اي نعم. رحمة الله على الشام. رحمة الله على
وعلى كل هؤلاء الاجلاء الاكابر. طيب كويس ان احنا بدأنا بالشعب حتى يكون الحديث متذكرا باذن الله عز وجل فالكلام كله ذو شجون ويحملنا بعضه الى بعض باذن الله تبارك وتعالى. رفع الله قدرك شيخنا الحبيب. الله يبارك فيك واكرمك الله
احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة
مثوانا ومساكم باذن الله تبارك وتعالى مع اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم مع القرون الثلاثة التي فضلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرها بالافضلية. ومع الكلام عنهم وعن حفظهم لكتاب الله تبارك وتعالى وسنة النبي
صلى الله عليه وسلم. وكيف انهم بذلوا الغالي والرخيص من اجل وصول او الوصول الى حديث واحد او حتى الى كلمة واحدة او الى حكم شرعي حتى يوصلوه الينا بكل يسر وبكل سهولة حتى يحفظ رب العزة تبارك وتعالى وقد تأذن بحفظ كتابه الكريم والسنة ايضا وحي كما
ما هو كتاب الله تبارك وتعالى؟ كل ذلك في برنامجكم وبالحق نزل ومع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الصحق الحويني. حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. اكرمك الله. الله يحفظك. رفع الله قدرك في الدعوة. الله يبارك
هذا الجيل العاطر اللي لا يمكن ان تبدأ في الكلام عن واحد منهم الا وتحملك الاحاديث للكلام عن كثر يعني احنا لما ذكرنا حديث آآ شعبة ابو بسطام عليه رحمة الله وذكرنا الاسماء وذكرنا مالك وذكرنا سعد بن ابراهيم وذكرنا
يعني زياد ابن مخراب وغيرهم الكثير ومسعر ابن قدامة ابن قدامة رضي الله عن الجميع. وبعدين ختمنا الكلام عن الشعبي والذي قلت ستبدأ الحديث عن يعني القصة الواحدة يجتمع فيها جبال. نعم. القصة الواحدة من الاكابر كما كان يجتمع في الحديث الواحد من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
هذه القصة التي لا زالت مدار حديثنا حول قضية شرف الرحلة وما كانت الرحلة عند علماء السلف رضي الله عنهم. هم. نبدأ بها باذن الله عز وجل. نعم. توكل على الله شيخنا اتفضل. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
السلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين كنت اقول بالنسبة للشعبي انه قيل له ان رجلا يقول ان من اعتق امته وتزوجها فهو كالراكب بدنته ليس له فضل يعني
فقال له حدثني ابو بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين او ثلاثة لهم اجران رجل امن بنبيه ثم امن بمحمد صلى الله عليه وسلم
فهذا يؤتى اجره مرتين. كعبد الله بن سلام مثلا رضي الله عنه وارضاه. مثلا نعم. نعم والعبد المملوك اذا احسن عبادة ربه واحسن الى مواليه فهذا له اجره مرتين الحسن ابن صالح واخوه. اي نعم. اه علي ابن صالح. علي ابن صالح
المستمعين ما يعرفوش الكلام ده انا في بطن طيب ممكن كلام والله والله ما تعني الكلام عنه. والله طبعا رضي طبعا. على فكرة بمناسبة الامل ربما اقول هذا انت ذكرتني يعني. نعم. ورجل
اعتق لرجل كانت له امة فاحسن غذائها واحسن تربيتها فاعتقها وتزوجها فهذا له اجره مرتين. نعم. ثم قال الشعبي ده الشاهد يعني من المقال الشعبي خذها بغير نوال بغير اجرة. بغير اجرة نعم. فلقد كان الرجل يرحل الا المدينة فيما دون ذلك
يعني في اقل من هذا الحديث كان الرجل يرحل الى المدينة والشعب ده كان في الكوفة يعني. في العراق نعم. بعيد. يرحل المدينة في فيما اقل من هذا؟ اقل من هذا الحديث
حديث لعلي ابن صالح اللي انت ذكرتني به وهذا بمناسبة الانا احنا بنقول امة احسن غذاءها واحسن تربيتها. عبد الله بن سلام تكلمنا عنه في حلقات سابقة وعن فضله وعن مكانته لذلك
هو واضح كلامه الذي يعني هو آآ قصة الامل. الامة نعم. الاب اه الحسن ابن صالح ابن حي وعلي بن صالح بن حي. نعم. اخوه وامهما كان كان بيتهما بيتهم بيت عباد. الله اكبر
كان يقول علي انه هو واخوه وامه قسموا الليلة ثلاثة اجزاء فواحد يقوم الثلث الاول والتاني يقوم الثلث الثاني التالتة الام مسلا تقوم الثلث الثالث المهم انهم اشتروا امان اشتروا جارية
ليس هذا. المهم انهم باعوا جارية عندهم. كان عندهم جارية باعوها. نعم المهم هذه الجرية اشتراها رجل من ان الناس ده نص الليل واذا بالجارية تستيقظ وبتخبط على سيدها فقال لها قالت قم فصلي. فقال لها اذن للفجر؟ قالت او لا تصلون الا الفجر
ثم رجعت الى علي بن صالح وقالت له ردني او رجعت الى الحسن واحد منهم يعني وقالت ردني فانك بعتني الى اهل سوء لا يقومون الليل. هذه امة في بيت عباد
اخذت من طبعهم واخذت من ادبهم واخذت من عبادتهم. حتى صار قيام الليل سجية لها. حتى انه استيقظت من نصف الليل عشان سيدها الذي اشتراها وتقول له قم وهو الحياة فوجئ
يعني قال آآ اذن للفجر قال او تصلي او لا تصلون الا الفجر فده كما يقال من جاور السعيد يسعد يعني هذا كلب اهل الكهف. صاحب اهل الكهف فنوه به في قرآننا الى يوم القيامة. سبحان الله! وكلبهم باسط ذراعيه بالعصيان
تتصور لو ان الكلب عندما صحب الصالحين نوه بذكره في قرآن يتلى ويتعبد بتلاوته قال اه الحرف عشرة. نعم. عشر حسنات. نعم كلمة كلب يعني تلاتين حسنة كلب تلاتين حسنة عندما يقول وكلبهم خمسين حسنة. نعم. ادي خمسين حسنة. فكيف اذا يعني الانسان
له عقل وله ذوق وله تمييز صاحب الصالحين هذا يعني كان بمناسبة ذكر الامة تيجي تشوف اللي ما بيصلوا حتى الفرض. مش بتقول آآ ردني ليك فقد ارسلتني الى قوم سوء لا يصلون الا
نسأل الله السلامة. فهو الحقيقة يعني علماؤنا كانت لهم آآ رحلات باذلة الحقيقة في طلب هذا العلم وفي تلوينه. يعني مسلا ابو سعيد الاشد عبدالله بن ابي داود ابوه ابو داوود صاحب السنن. نعم
قال خرجت لاسمع من ابي داوود من ابي سعيد الاشج واخذت معي ثلاثين مدا باقل وكان كل يوم ياكل له فولة اتنين وكانوا يصبرون على الجوع في سبيل لطالب العلم. قال فلما نفذت الباقلة
كنت كتبت عن ابي سعيد اشد ثلاثين الف حديث يعني كانه كل مدة بالف حديث. كل كل مدة بالف بالف حديث. نعم. ثلاثين مدا باقل. فول. فول لم يكن له طعام الا هذا وكتب ثلاثين الف حديث عن ابي سعيد الهاشمي. ابو القاسم البغوي
عبدالله بن عبدالعزيز شيخ الدار القطني آآ يقول وتلميذي الامام احمد يعني حاجة حاجة فخمة نشوف بنقولها ببساطة هتخوف اه طبعا حاجة عظيمة جدا يعني المهم طلع يطلب الحديث في الرحلة آآ المذكورة له
فذهب الى احمد بن حنبل وقال اني اريد ان اسمع من فلان. الشيخ فلان فاكتب الي توصية له عشان ياخد باله مني ويعتني به وكده يعني فكتب له الامام احمد
قادم اليك رجل يعمل بالحديث رجل صاحب لأ مشتغل دي عبارة الامام احمد القادم اليه قادم اليك رجل مشتغل بالحديث. فلما قرأها ابو القاسم البغوي قال يا ابا عبدالله هلا كتبت له
قادم اليك رجل من اصحاب الحديث. بدل ما يشتغلوا من الحديث فقال له الامام احمد صاحب الحديث عندنا هو من يعمل بالحديث. الله اكبر زي ما تقول اصحاب الجنة اصحاب النار. يعني صاروا اهلا لهذا. اهلا للجنة وهؤلاء صاروا اهلا للنار. فصاحبوا
حديث لا يطلق هذا اللقب الا على رجل يتدين بالحديث. مثل لما تكلمنا عن شعبة رضي الله عنها نعم يتدين بالحديث علماؤنا كانت لهم يعني رحلات كثيرة. ومنها رحلات مدهشة ربما آآ بعضها كالاساطير. نعم. يعني مثلا عندنا
الامام الكبير العلم المفرد بقي ابن مخرج الشيباني. نعم. الاندلسي ده يقول زرعت في الاندلس آآ زرعا لن يقلع الا بخروج الدجال اللي هو الحديس الذي بثه وعلمه الناس نقيب مخرج هذا كان رجلا طوالا جسيما
رحل اربعا وثلاثين سنة الرحلة الاولى عشرين سنة الرحلة تاني اربعتاشر سنة. سايب اهله وشايب عزاله ومحتاله واراد ان يذهب الى المشرق ليسمع الحديث العجيب في هذا هو مغربي وذهب الى المشرق. نعم؟ هو من اهل المغرب وذهب الى وذهب الى المشرق. نعم. من افريقيا الاندلس اسبانيا دلوقتي يعني. نعم
اربعة وتلاتين سنة ماشيا ما ركب دابة قط انما يأخذها ماشيا. الراجل جاي من اسبانيا الان يعني التي كانت هي الاندلس قرطبة واشبيلية خد بعضه وعدى المضيق وخد بقى من اول المغرب وانت ماشي على الجزاير تونس ليبيا مصر
وبعدين عدى البحر نبلش. ايوة. واخد بالك؟ وبعدين آآ خد الجزيرة وذهب الى العراق. الله اكبر. كل هذا ليلقى احمد بن حنبل ليأخذ عنه العلم المهم هو بقرب بغداد سمع بالمحنة التي تعرض لها الامام احمد. وان الخليفة منعه ان يجتمع برجلين
ممنوع اتنين يجتمعوا مع الامام احمد او واحد ولا ده يبقى تجمهر الامام احمد طبعا لانه كان يتدين بطاعة الولاة كانت طاعة الولاة انذاك عندهم دينا لانهم كانوا يقيمون حكم الله عز وجل على مخالفات عندهم في هذا. لكن هو يقيم حكم الله عز وجل
على الاقل في الجملة يعني. نعم المهم ان انه الخليفة منع الامام ان يجتمع باحد يقول غمني ذلك هذا المشوار لاحمد بن حنبل. طبعا هو هياخد عن احمد وعن غيره. بغداد كانت آآ مأهولة باهل العلم في هذا الزمان. ولكن احمد هو احمد
لكن احمد هو احمد. نعم احسنت المهم دخل الجامع الكبير وجد حلقة جزيلة حلقة مفتخرة كده مليانة طلبة وبتاع واذا هم يسألون الرجل فسأل من هذا قالوا هذا يحيى ابن معين
قال ففرجت لي فرجة. ما هو كان برضه ناوي يسمع مني. نعم. بس كويس انه وجده قال واذا هو يعدل رجالا ويجرح اخرين سألتوه عن بعض الرجال فجرح وعدل وبعدين عمال ييجي يسأل بقى له مدة. فصرخ بها قال له الحلقة انت كده سألت كتير. دعنا يعني دعنا نسأل اترك لنا مجالا يعني. اي نعم
كل واحد ياخد مجال وقال نقيب مخرج اريد اسأل ما تقول فيه هشام ابن عمار فقال ثقة وفوق الثقة ومدح شاما بما هو اهله قال مسألة واحدة اريد ان اسألك عنها الشهيد
الشهيد لكن ده هشام ابن عمار شيخ البخاري نعم ومتكلم فيه وكان يقبل التلقين الى اخره معروف يعني لكنه في الصدق امام ثقة سني جلد. نعم. في السنة المهم قال طيب خلاص اخر سؤال
ما تقول في احمد بن حنبل رفيقه قال انت تسألني عن احمد احمد يسأل عنا نحن لا نسأل عن احمد. الله اكبر قبل ان ندلف الكلام وكنا توقفنا على وعد من فضيلتك ان نتكلم عن آآ ابي حاتم. اي نعم. الرازي. اي نعم
اسمع لفظيلتك كثيرا تقول آآ يعني اطلق النظر في زماننا هذا ثم اختر شخصا تتدين الى الله تبارك وتعالى بان تقول هذا امام او هذا عالم وهذا اعتقد واقع حقيقي وين نلقى؟ اندر من الكبريت الاحمر
وبالمقابل لما نيجي نتكلم عن الائمة وعن الاكابر وعن العلماء في ذلك الزمان نيجي نسمع مثلا القصص اللي فضيلتك ذكرتها بقية بن مخلد ودخوله على آآ احمد بن حنبل على على قبله على يحيى بن معين ثم بعد ذلك على احمد بن حنبل. نعم. وآآ ومثلها لما مثلا الذين يركضون
امام كلب الاعمش ومثل الذين يجلسون في مجلس آآ فضل ابن دكيم احمد ابن منصور الرمادي ويحي ابن معين واحمد ابن حنبل في القصة المشهورة حين اختبر يحيى ابن معين الفضل ابن دكين مم
ايه يعني تكاثر هؤلاء العلماء في زمان واحد؟ اليس هذا ايضا من وسائل حفظ الله تبارك وتعالى لهذا الدين واجتماعهم لتكون وبعدين ومش كلهم يعني الصغار في المكان الواحد في الجلسة الواحدة اكابر بمعنى كلمة اكابر
اليس هذا مؤشرا ومنحة الهية من الله تبارك وتعالى ايضا لاكمال مسألة حفظ هذا الدين شيخنا الحبيب. ايه. تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين
لابد ان يكون هناك في كل عصر من يقوم بحجة الله تبارك وتعالى على الخلق حتى لا يكون للعبد حجة على الله تبارك وتعالى يوم القيامة آآ قد قال النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الله على رأس كل مائة عام
لهذه الامة من يجدد لها امر دينها؟ الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم انه ليس المقصود بمن يجدد يعني فرض واحد فالانسان قد يجدد في النحو واحد قد يجدد في البلاغة واحد يجدد في الحديث واحد يجدد في الفقه واحد في التفسير فيعني المجدد
علم على علوم كثيرة. يعني كل آآ علم له مثلا من يجدده قد يكون فرضا او افراد هذا من لطف الله تبارك وتعالى بعباده ان يقوم هناك القائمون لله بالحق في كل زمان
ولكن آآ يعني هذا الذي جمعه العلماء يحتاج الى ان تجمعه من افواه علماء شتى فاننا لا نعلم ان الله تبارك وتعالى خص بالعلم اقواما دون اقوام بل جعله مشتركا مقسوما بين عباده
يفتح للاخر منهم ما اغلقه عن المتقدم ويحييه بتال يعترض على ماض يعني العلم مفرق في الامة موجود لمن التمسه ويسعد المرء ويكثر محصوله من العلم كلما كان له عدد من الشيوخ اكثر
يعني العلم الواحد قد يكون له شيك واتنين وتلاتة واربعة العلم الواحد. نعم. او يكون له شيوخ عدة. وكان فيه حاجة زمان اسمها معجم الشيوخ معجم الشيوخ ان يأتي العالم في ذكر اسماء شيوخه على حروف المعجم
فان كان ممن يروي بالاسانيد كالطبراني مسلا فيذكر اشياخه بدءا باحمد ثم بحرف الالف والباء والتاء والسائل الى حرف الياء المعجم الاوسط للطبراني مسلا قرابة تسع تلاف وخمسميت حديث يروي الطبراني في كل شيخ عدة احاديث من غرائب احاديثه. على حسب نية مصنفه او ماذا يريد
من هذا التصنيف فكلما كثرت مشايخ الطالب كلما كثر محصوله من العلم وبعدين آآ الذي عهدناه من اسلافنا القدامى انهم ما كانوا يعني يدعون شيئا في مكنتهم الا بذلوه كان يبيع الدار والحمار لاجل ان يسمع حديثا واحدا. من شيخ في بلاد بعيدة
او ان يعلو في حديث هو عنده يعلو بشيخ اخر جاء رجل الى يحيى ابن معين يقول يحيى ابن معين التبوذكي ابو سلمة موسى ابن اسماعيل انت ابو زكي جاء الى
الى عفان بن مسلم  اظن عفان او غيره يعني قال اريد ان اسمع منك حديث حماد بن سلمة يحيى اجمعين نعم قال لعفان اريد ان اسمع منك حديث حماد بن سلمة
قال سمعته من احد قبلي قال سمعته من ثمانية او ذكر عددا قريبا من هذا فقال اذا كنت سمعته من ثمانية فلماذا تريد ان تسمعه مني قال له شف هتسمعني ولا انزل ابو زكي بدينار
اسمع منه حديث حماد ابن سلمة قيل ليحيى لماذا يعني تسمع الحديث الواحد من حديس حماد بن سلمة من عدة شيوخ قال حتى اذا اختلف الحديث المتن يعني نظرت فاذا كان الرواة عن حماد ثقات يبقى الغلط من حماد
اذا اجتمعوا هم على رواية وهم ثقات اثبات محمد ابن سلمة اضر في اخر عمره وحفظه لان قليلا. قال اذا اتفقوا عليه يبقى غلط منه واذا اختلف هؤلاء اعلم ان الغلط منهم وليس من حماد
طب هو عشان يسمع الكلام ده بيرحل لواحد ولا اتنين ولا تلاتة ولا اربعة. عشان حتى يسمع حديسا واحدا بل يعني اكثر من ذلك. دخل عليه احمد على يحيى اجمعين. احمد ابن حنبل ويحيى يكتب شيئا
وكلما مر به انسان طوى الصحيفة عشان ما يشوف بيكتب ايه فلما جاء احمد بن حنبل وكان رفيق يحيى فقال له ماذا تكتب يا ابا زكريا؟ قال اكتب حديث ابان
ابن ابي عياش عن انس اذان متروك او كذاب عند طائفة من العلماء عن انس فاذا جاء جائن فحرف ابان فجعله ثابت عن انس اقول انت كذاب بل هو ابان عن انس. الله! ازا كانوا بيحفظوا الاحاديث الباطلة. ايضا
يعني هذا كحكاية يحيى يحفظ الاحاديث الباطلة لان زمان ما كانش فيه اعجاب ما كانش فيه نقط على الكلام. فممكن ابان لما تكتبها تبقى قريبة من ثابت. ممكن تتصحف عند بعض الذين لا يتقنون الكتابة. بيجري كده في الكتابة وقد رأينا من امثال هؤلاء
ونحن نعالج المخطوطات يعني وقال حتى اذا جاء وجعل ابان ثابت طبعا ثابت من اسهم البناني لازم انس ابن مالك عشرين سنة وهو من اوثق الرواة عن انس ابن مالك. وابان كذاب. وابان كذاب. فيقول له لأ بل هو عن ابان عن انس وليس ثابت عن انس
فانا اقول يعني ان كل ما كلما اتسعت رحلة رحلة العالم الى الافاق اتسع علمه مش العلم بس يأخذ من اخلاق كل شيخ. نعم يعني ده فائدة تعلم العلم على الشيوخ. نعم. انك بتتأدب بادب الشيخ. تنظر اليه في غضبه في سروره. اه مسلا
في همه تعرف هو بيتعلم ازاي. يعني كانت ام مالك الامام مالك تقول له اذهب الى جعفر الصادق فتعلم من سمته ودله قبل ان تتعلم من علمك. الله اكبر. فكانوا بياخدوا من الشيوخ آآ يعني اشياء جمة منها سعة العلم اللي احنا
بصدد الكلام عنه الان. نعم. لكنهم يعني في رحلاتهم يلاقون المصاعب الشديدة. نعم. وقد يتعرض بعضهم للموت وهي القصة التي سأذكرها لابي حاتم. لابي حاتم. الرازي رحمة الله. نعم اه شيخنا لعل لعل
العلوم الشرعية قد يظن البعض انها يعني منفصلة عن بعض العلوم التطبيقية المعاصرة لما تفضلت به في الاشارة الى الكلام عن آآ يحيى بن معين والقراءة بهذه الطريقة وطريقة المصفوفات وطريقة اللي هي يعني طريقة معينة في علم الاحصاء
وبعضها مثل تسمى طريقة او طريقة الاستبعاد يستبعد هذا ويستبعد هذا ويستبعد هذا حتى لا يبقى الا الا الرجل. الامر الامر الصحيح في النهاية. وهذه المصروفات اصبح يعني او هذه الطريقة اصبح يوضع لها برمجيات
في الكمبيوتر حتى تستخرج. اه. هذه الطريقة ويصل اليها. طب يعني هذا هذا الجهد المبذول. طبعا. من امام بعقله. طبعا. وهذا التفكير الان الكمبيوتر بياخد وقت علشان اه يصل لهذه الطريقة. اه. لا هم كانوا يعني يحفظون بالالوف المؤلفة. احمد بن حنبل
كان يحفظ الف الف وكذلك يحيى اجمعين والذين يحفظون الف الف كثر. نعم. كثر. طبعا امير المؤمنين هشام امير المؤمنين المؤمنين في الحديث. نعم. اه انا اقول يعني برضو عايز انبه انه اه مش معنى الف الف حديث يعني مليون حديث
اه بعض الناس قد يتساءل طب المليون دي راحة فين؟ اقول لا الحديث عند العلماء هو كل كلام روي باسناد اسمه حديس سواء كان الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الصحابي او الى التابعي او الى تابع التابعي او تابع تابع التابعي اي كلام حتى لو كان
كلام فارغ. باسناد. لو روي باسناد حدثنا فلان عن فلان ده اسمه حديث فطبعا الف الف ده شيء مهول. نعم. صحيح. ولكنه يدخل تحت العد. نعم. بهذا الاعتبار الذي ذكرته انا. وان قال وان قال له تنحى
بارد. وان قال له تنحى بارد بن حبان مع ابن خزيمة. انت بتفتح علي حاجات يعني المشاهدون لا يدركونها ومتضطرين ان انا اقولها يعني انا اقولها يا رب يسر ان شاء الله الشيوخ من حرص التلاميذ على ان يكتبوا كل شيء عن شيوخهم. واعتقد هذا مما
فرط فيه اهل طلبة العلم الان يعني المفترض اذا لزم الانسان شيخا ان يكون له مذكرات ان يكتب كل يوم حياته مع شيخه. ماذا قال له الشيخ وماذا قال هو للشيخ؟ وما المباحث التي تعرض لها شيء؟ والاحداث اللي وقعت في شيء ده
التاريخ بينفع وفيه عبر يعني هذا الذي ذكرته انت تنحى عني يا بارد دي حدثت لابن حبان البوستي صاحب الصحيح ما ما شيخه ابن خزيمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة صحيح في الصحيح. نعم. ايضا
يقول الراوي آآ طبعا هذه القصة ذكرت في معجم البلدان ليقول في بلد بوست اسم بلدي يعني يقول انه آآ ابن حبان تبع ابن خزيمة اه في مرة من المرات
وجعل يكثر يسأله وابن خزيمة يجيب وبعدين من كثرة الاسئلة تضجر منه ابن خزيمة فبيسألوا سؤال فقال له تنحى عني يا بارد يعني قرفتني يعني. حل عني. حل عن سمايا يعني زي ما بيقولوا. المهم
فابن حبان كتب الكلمة تنحى عنها بارد ده واحد من رفقائه شافه بيكتب قال له طب ما هي الفائدة يعني لم تكتب تنحى عني يا باد. ما هي الفائدة اللي انت بتدونها خلف شيخك؟ وما قال علما حتى يكتب
قال له لا ادع كلمة للشيخ لا اكتبها. الله اكبر وكتبها فكانوا يحرصون على التقاط الدر او التقاط اي شيء يخرج من الشيوخ. نعم. لانه في الاخر يمكن ان يكون علما. نعم
في اللحظة التي يكتب فيها ربما لا يعطي قلبه للكلمة على وزن ما كان يقول المحدثون قديما اذا كتبت فقمش واذا حدثت فتش. نعم. يعني وانت بتكتب لم كل حاجة. لم كل شيء. حتى
الكلام الفارغ اللي ما لوش اي قيمة اكتبه ربما تحتاج اليك. لكن اذا اردت ان تحدث الناس وان تعرض عليهم بضاعتك من العلم. فتش بقى في المحصول الذي جمعته. نعم. فكان العلماء
التلاميذ يعني الذين يتبعون الشيوخ كانوا يكتبون كل شيء يرونه من الشيوخ سواء كان قولا او كان فعلا. وهذا ما تلقوه عن الصحابة رضي الله عنهم الذين ذكروا اهتزاز لحية النبي وهو يقرأ اي نعم ومراقبتهم لوجه النبي وانه آآ
كالقمر. اه. قال خرجت خرج من بيته ليعقد مقارنا بين البدر وبين وجه النبي صلى الله عليه وسلم يقول جابر بن سمرة فجعلت انظر الى البدر مرة والى وجه النبي صلى الله عليه وسلم مرة فلكان في عيني اجمل من القبر. الله اكبر
يعني خارج من بيته ليس له هم الا ان ينظر الى البدر وينظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم. لا له عجيب. ومنها مثلا حديث انس ابن مالك لما قيل له اشاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن في شعرتي الا ستة عشر شعرة. الله! واحد قاعد يعد الشعر الابيض
في لحية النبي عليه الصلاة والسلام اي اي شيء سيفلت ان سجلت كل شيء عنه دون حتى قال ابو الدرداء وقد ابصر طائر يطير في السماء قال ما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا عندنا منه علم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يا ابا عبدالرحمن نبينا صلى الله عليه وسلم هو النبي الوحيد الذي نعرف عنه كل شيء هات انبياء الله صلوات الله عليهم من اول نوح عليه السلام هل تعرف شيئا في في ما عدا قصة ابنه
او امرأته اللي هي زكرت في القرآن. هل تعرف كيف كان ينام كيف كان يأكل؟ كيف كان يشرب؟ كيف كان يعامل امرأته؟ او عن بوله قائما وقاعدا قضاء للحاجة. الله اكبر. حتى قضاء للحاجة
النبي اصحاب النبيين نقلوه الينا كيف كان يقضي حاجته فكل نبي من الانبياء لا نعرف عنه الا ما يتعلق برسالتي التي ارسل من اجلها واذا عرفنا عن بعض الانبياء شيء نعرف اقل القليل. لكن حياة الشخصية
الحياة في ابياته مع نسائه لأ نحن نعرف عن نبينا كل شيء النقير والقطمير نعرف عن نبينا صلى الله عليه واله وسلم. حتى طريقة مشيه حتى طريقة اكله. حتى طريقة جلوسه للاكل
حتى اضطجاعه على الوسادة كيف كان يكون حتى اضطجاعه على اليمين ولا على الشمال وقلنا قبل اكثر من حلقة نتكلم عن ابي حاتم الرازي. اي نعم. ثم يحملنا الكلام الذي احسبك والله حسيبك يخرج من القلب
محبة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا الجيل الرائع الذين ساروا على النهج من بعدهم تكلمنا عن الكثير ولم نتكلم عن هذه القصة اجلناها وها نحن نصل يا شيخنا وهي قصة من ضمن قصص كثيرة لهذا العالم وحده. نعم. والتي ايضا اقل من سطر في دواوين السنة ودواوين نقل
الحديث والرواية والرحلة في حياة ائمتنا وعلمائنا. نعم. نبدأ مع هذا العالم الجليل شيخنا الحبيب. نعم بارك الله فيك. تفضل على بركة الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين
وعلى اله واصحابه اجمعين اه هذه القصة ذكرها عبدالرحمن بن ابي حاتم في مقدمة كتاب الجرح والتعديل هي الصحيحة قطعا انه يرويها عن ابيه مباشرة يقول ابو حاتم الرازي هو ذهب الى البصرة انا ساحاول ان ابسط القصة. نعم. حتى تصل الى عوام المشاهدين يعني
قصة حياتية الا نحن نقول فيها سند والسند صحيح حتى انهم لما يذكرون اخبارهم الحياتية يذكرونها باسناد. ده صحيح. نعم ده اسمه حديث. نعم. يعني احنا كنا هذا بيرجعنا هذا واحد منهم. من ضمن الاحاديث. جميل جدا. وطبعا هذه تكون كثيرة جدا يعني
يقول ابو حاتم الرازي انه دخل البصرة سنة ميتين واربعتاشر  وظل فيها ثمانية اشهر كان يريد ان يمكث اكثر لكن نفذت نفقته فبدأ يبيع ثياب نفسي التي يلبسها قطعة قطعة
ولم يبق الا يعني آآ ما لابد منه لستر عورته وظل جائعا يوما ويومين ثم خرج من عند داوود الجعفري مع ابي زهير المروة الروزي وشيخ اخر من السابوري وهو ابو حاتم تلاتة
راكب البحر علشان يرحلوا الى عالم اخر او الى بلد اخرى فيها علماء يقول فاجنبت وهو راكب السفينة وليسنا فقلت ماذا افعل قالوا له اغمس نفسك في الماء. قال لا احسن سباحة
قال له طب خلاص ربطوه بحبل ورموه في الماية البحر وطبعا في البرد القارس يعني. وجعل يغتسل وهو يقول وانا اريد ان اسبغ الوضوء فقلت اتركوني يعني شوفوا المشكلة دي عايزين يسبغ الوضوء. المهم ظل في الماء يعني قليلا وبتاع حتى اغتسل وبعدين قال ارفعوني فشدوه
ورفعوه  ايه اللي حصل بقى ظلت الريح في وجه المركب ثلاثة اشهر تسعين يوم في المية مش المركب ما بيمشيش. الله اكبر. كل ما يمشي مرحلة الريح يرجعه. انت عارف المراكب الشرعية كان زمان ما كانش فيه مواتير والكلام ده يعني
قال فظللنا ثلاثة اشهر في السفينة حتى نفذت نفقتنا وضاقت صدورنا ونزلوا من المركب ومشوا يوما بالقليل من الباقي اليوم الاولاني مشوا  واليوم التاني مشوا كذلك اليوم التالت الشيخ ابو زهير مروة الروزي سقط
سقط مغشيا عليه قال حركناه واذا به مغشيا عليه لا يتحرك فتركناه ومضينا فما هو الا ان مضينا فرسخا او فرسخا سقطت انا فتركني صاحبي وانطلق كله بيمشي على قدر طاقته
من من شدة الاعياء المهم حتى وجد يعني صاحبه رفقة ينزلون من سفينة لوح لهم بثوبه وكان دي عادة قديمة. يعني اذا الرجل مسلا اذا كان عينا لقوم على قوم ويخشى الاعداء يقف على اعلى جبل ويلوح بالثياب بتاعه. والنبي صلى الله عليه وسلم حتى قالها
قال لهم انا النذير عريان. نعم. العريان ليه؟ لان كان من عادة العرب اذا اراد ان ينبه الرجل ان ينبه قومه على شيء فانه يخلع ثيابه ويشير بها في الهواء فيعلمون انه شيء ايه؟ انه حدث شيء
فالمهم آآ يعني آآ اشار لهؤلاء الناس اتوا اسقوني من الماء ساقوه من الماء قال ان لي رفيقا على بعد فرسخين يقول ابو حاتم فاذا بواحد يصب على وجهي الماء
فافقت فقلت اسقني فسقاني ولكني لم ارتوي. فقلت اسقني فسقاني فقلت ادرك شيخا خلفي ايضا اللي هو ابو زهير مروة الرز اول واحد سخط يعني فادركوه وشرب من الماء وآآ
اعطوهم سويقا وخبزا وكتبوا لهم كانوا رايحين بلد اسمها راية الراية دي على آآ بعد مسافة عدة فراسك للمدينة يعني وهم نازلين بقى من البحر من البحر الاحمر يبدو يعني والله اعلم
المهم انه كتب لهم واحد من هؤلاء السفينة الى عامل عامل الراية. المحافظ يعني اهو. نعم ذهبوا الى هناك تزوجوا سويقا واخذوا اكلا وبتاع. وواصلوا الرحلة فقدوا زادهم رحلة طويلة تاني فقدوا زادهم ومروا يومين وتلاتة حتى جوعانين برضو حتى دخلوا الى هذا البلد
فلما دخلوا على هذا الرجل الذي كانوا يقصدونه واكرمهم واعانهم وكان يقول للجارية هات اليقطين المبارك اليقطين والقرع اللي كان يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يتتبعه في الماء يتتبع الثمر بتاع الدباء في المرق في الماء
يعني يقول هات اللي عليك باليقطين المبارك فقال رجل من التلاتة دول بالفارسية الا تدعو لنا باللحم المشؤوم يعني كل يوم قرع قرع قرع هات لحمة مرة يعني وكده. زي الشريفة. اه. الا تدعو لنا باللحم المشوم؟ فكان صاحب
طبعا قنا بالفارسية لم يقلها بالعربية. رطن بها. فقال صاحب البيت ان جدتي فارسية. بيعرف الفارسي. قال فمن يومها دعا لنا باللحم وكانت الايه؟ كانت الرحلة التي اه يعني اه خاضها ابو حاتم الرسول
آآ برضه واحد من العلماء برضه راكب البحر برضه لطلب العلم كلمة لطلب العلم. اه غير كده. اللي مش رايح يشتغل ولا رايح وظيفة ولا متغرب علشان اطلاقا. لا لا لا لا هؤلاء
عارف ان ممكن كان ممكن لو ما جاهم حد كان مات مكانه. اه. هو وصاحبه اللي قبله وصاحبه اللي بعده. ده ده صحيح. يعني ابو حاتم الرازي لو فرضنا يعني انه لم يأتيه احد
لم يأت هؤلاء احد كانوا ماتوا. نعم. ومع ذلك هل تابوا؟ لا ابدا ابدا. جاءت بعدها رحلات لابي حاتم الرازي ولغيره من العلماء قاسوا مقاساة شديدة في سبيل طلب العلم. وآآ فضيلتك اطلت النفس في الكلام عن شرف الرحلة وفضل الرحلة. وكانت البداية من رحلة احد
الاكارم الذي ارتحل من الكفر الى الايمان. ارتحل من الباطل الى الحق ارتحل الى النبي صلى الله عليه وسلم ابو ذر رضي الله عنه وارضاه نعود لقصة ابي ذر رضي الله عنه وارضاه. طبعا الكلام عن قصة ابي ذر فيها فوائد كنا بنراجع مع فضيلتك قبل شوي الفوائد
تجاوزت العشرات ان لم تقل ان تكن المئات كما عدها البعض آآ سنقف على بعض ملامح من هذه الفوائد اذا اذنت لي آآ ننتقيها انتقاء لان الحديث مليء نرى ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث عهد بهذا الرجل الكريم هذا الصحابي الجليل ابو ذر رضي الله عنه وارضاه الذي كان من المتقدمين في الاسلام
ليسأله عن تفاصيل معينة في رحلته كأنما اراد ان يسرع عنه او يخف او يتعامل معه باريحية فقال له منذ منذ متى وانت هنا؟ فقال ثلاثين بين يوم وليلة وقال ماذا كان طعامك؟ قال زمزم فقال له طعام طعام وشفاء سقم
النبي صلى الله عليه وسلم في هذا التبسط وهذا الحديث الذي يسأل عن التفاصيل حتى ذهابه معه الى بيت ابي بكر رضي الله عنه وارضاه واخذه له من زبيب الطائف ويطعمه وكان كما
قال اول طعام طعمته منذ ثلاثين يوما. مم عناية النبي صلى الله عليه وسلم ومن تعلم بعده هذا الامر عناية الداعي بالمدعو وما لها من اثر في دعوته وفي تقريبه وفي ازالة ما في نفسه من ضيق او آآ توتر. هم. تفضل شيخنا الحبيب
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اه عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالاحوال الشخصية الصحابة كانت سمة بارزة له صلى الله عليه وسلم مع اصحابه
اه يعني مسلا اه اقرب مسل ذهني الان قصة جابر قصة جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما قصة طويلة وتحتاج الى حلقات بمفردها. ربما يعني تتاح لنا الفرصة ان نذكر بعضها
آآ منها مسلا ما حدث لجابر في غزوة زات الرقاع وكانت بعد احد بسنة تقريبا فيقول جابر بن عبدالله الانصاري انه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزاة اللي هي ذات الرقاع
وتأخر جمله بسبب اعيائه عن بقية الركب  قال لنا الظلام خيم على المكان وجابر وحده جعل يقول واله فامياه ما زال لنا ناضح سوء. يعني كأننا موعود بهذا الجمل البليد المتخلف عن الركب
قال وبينما هو يقول هذا اذا بصوت النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه واله وسلم يقول من فكأنما ادركه الغوث قال انا انا بابي انا جابر بابي انت وامي يا رسول الله
قال ماذا؟ قال اعيا جملي. قال معك عصا؟ قال نعم اخذ العصا وضرب الجمل ضربتين او ثلاثا فارتدت اليه العافية وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يسامر جابر ابن عبدالله هو على بعيره والنبي صلى الله عليه وسلم على
راحلتي وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكون عادة في اخريات الناس يسجد ضعيف ويساعد المحتاج وده يعني يعني استشعار المسئولية لانه اذا يعني مضى النبي صلى الله عليه وسلم في اوائل الركب كما يفعل الكبراء في الازمان المختلفة من بعيد النبي صلى حتى الان تجد ان
هؤلاء الكبراء دائما يكونون في مقدمة الايه؟ مقدمة الناس انما النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول يتقدموا وخلوا ظهري للملائكة فكانوا من يتقدمون وهو يتخلف طيب لما تخلف عليه الصلاة والسلام عن هذا الركب آآ ادرك جابرا وحده في الظلام وهو يقول وله فامي ما زال ناضح سوء
المهم انه آآ جعل يسامر جابرا يقول جابر بن عبدالله رضي الله عنه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يسامرنا. قال ما اعجلك يا جابر؟ لماذا انت مستعجل في الرجوع الى اهلك
فقال يا رسول الله ان عبد الله ترك لي تسع نسوة قرب اخواتي البنات. اللواء عبدالله بن حرام والده. ولد ابن حرام. والده وطبعا يعني قبل هذه نرجع خطوة للخلف
انه في في صبيحة يوم احد دعا عبد الله ابن حرام ولده اللواء جابر. وكان ولدا ومعه تسعة نسوة. بنات صغار فقال يا بني اني اراني ساقتل في اول من يقتل من اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم نوع من يعني نعم. زي اي حد يقول انا قلبي يقول كذا. يعني يستشعر حدث قبل  وقال وان اكثر ما يهمني ما يهمني يهمني لديني واخواتك. الله اكبر. فاقض عني ديني واستوصي
اخواتك خيرا. الله اكبر. اللي هم التسع بنات. وفي رواية سبع بنات. يعني سبع او تسع يعني. لما قال تسع نسوة خلقة وقال سبع نسوة. خرق اشارة الى انهن من الابكار
بنت البكر لا تجربة لها. وعادة تكون مخبأة في خدرها لا تخالط الناس. فتجربتها قليلة احيانا تتصرف بقلة حكمة ولزلك وصفهن بالنون بانهن خرق يعني جمع اخرق وهو الذي لا يحسن تدبير مصالح نفسه
قال ترك لي تسع نسخة خلق فتزوجت باي من كانت بالمدينة لي من المرأة التي مات زوجها او المطلق او كده يعني اللي هي قبل ذلك فقال له هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك
قال رسول الله ان عبد الله ترك تسع نسوة خور فاردت ان اتيهن بواحدة تدبر امرهن تقوم على تمشيط شعورهن وقصعة قملة احداهن وتقوم على شؤونهن وقال صلى الله عليه وسلم له اصبت ورشدت. او قال هذه اجمع لامري وارشد. نعم. اه في بعض طرق الحديث
قال هذه اجمع الامر وارشد. طبعا يعني هنا يعني جابر بن عبدالله ترك حظ نفسه. الله اكبر. حتى ينفذ وصية والده ان المرأة الثيب التي جربت الرجال وعاشت حياة الرجال فهي فاهمة. تفهم الرجال اكثر من البنت البكر. ولكن البكر
هي يعني آآ ازا تزوجت فهذا اول رجل يكون في حياتها فيكون امرها ارشد للرجل يعني ما يحصلش فيه مقارنات ما بين الرجل الاول والرجل الثاني وهكذا يعني. نعم. المهم النبي صلى الله عليه وسلم
يسامر جابرا المدينة فيسامره. النبي. النبي عليه وهذه هي النقطة التي يجب ان فيها. طبعا. اه. النبي صلى الله عليه وسلم يسامر جابر ويتبسط معه اه. نعم. فقال بعني جملك يا جابر
طبعا اول ما قال ان آآ عبدالله آآ مات وعليه دين والبنات فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يريد ان يعني يريق ماء وجه جابر يعني فقال بعني جبلك يا جابر. قال هو لك يا رسول الله. الدين هذا معروف يا شيخنا. الدين معروف. محدد كم دين جابر؟ تقريبا ثلاثين وسقا. نعم. من اه من
التمر من اجود التمر. نعم. وكان مدينا لرجل يهودي ربما نأتي على على جابر عبدالله ابن حرام وكيف اللي هو اصبح اله نعم فقال بعني جملك يا جابر. قال هو لك يا رسول الله
قال لا بعينيه ثمن زمن لابد من الثمن هو يريد ان يساعد جابرا دون ان يطلب جابر. ولان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بحاجة الى الجمل ماذا يفعل به؟ هم
مع انه كان جملا فارها كبيرا قويا له هيئة الجمل وكان هذا الجمل يعني جابر ابن عبد الله بيعمل عليه اسمه ناضح ينقل عليه الماء وينقل عليه الحشائش والحطب وهذه الاشياء والتمر لانه كما من السياق اللي هو عنده النخيل وعنده اه
المهم قال آآ جابر آآ لا زال النبي صلى الله عليه وسلم يرفع جابرنا حتى قال ابيعوه ابيعه لك باوقية هذا كبير حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة يفهم منها ان الجمل مش تمنه كده. نعم. تمام. قال كم في اوقية
من ناضح وناضح يعني الاوقية الواحدة تجيب ناضح واتنين. نعم. لكن جابر المهم النبي صلى الله عليه وسلم ايه يعني اه وبدأ معه بدرهم كان. بدأ بدأ معه بدرهم نعم
حتى وصل الى اوقية المهم اشترط جابر ان يركبه الى المدينة ان يأخذ الظهر البعيد يعني. المهم لما وصل المدينة لقي خاله فقال له اني اتدري اني بعت الجمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلا مني خالي
ليس عندك غيره يعني اذا بعت للنبي صلى الله عليه وسلم كيف تعمل بعد ذلك ويعني الى ما يقاله على ذلك لكن جابر ابن عبدالله وصل الى البيت وبعدين آآ اتى فربط الجمل على باب المسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الجمل على باب المسجد
قال يا بلال خذه فاعطه اوقية وزده او في له يقول انه آآ ذهب مع بلال ابن رباح فاعطاه اوقية وزاده آآ هذا ثم انصرف وقال النبي صلى الله عليه وسلم اين جابر؟
قالوا انصرفوا ناداه وقال له خذ الجمل. فاستعن به على قضاء دين عبد الله. الله اكبر. يعني ما قصد النبي صلى الله عليه وسلم ان اي نعم لكن قصد ان يعينه على الوفاء بدين عبدالله ابن حرام
الحقيقة يعني دين جابر اه اخذ اه يعني اه هما كبيرا اه لجابر رضي الله عنه ولكن يعني قبل ان ادخل في مسألة الدين آآ اذكر شيئا فيه اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم. في طيات الكلام ان هو احنا قلنا في الاول ان النبي صلى
الله عليه وسلم آآ رأى الجوع في عيني هريرة رضي الله عنه وارضاه آآ فهم كانوا يبادلون هذا الحب بحب اخر فكان جابر ايضا يقول ظللنا في نحفر الخندق ثلاثة ايام. ثلاثة ايام. اي نعم. تحتاج الى اشارة هذي شيخنا بعد اذنك. اللي هي قصة جابر هذي حتى ولو على عجل. تفضل شيخي. نعم. اه
الصحابة رضي الله عنهم يبادلون النبي صلى الله عليه وسلم نفس الشعور يعني يعني في حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ايضا عود الى جابر. نعم. عود الى جابر مرة اخرى
قال ظللنا ثلاثة ايام نحفر الخندق ما ذقنا فيها ذواقا  فاعترضتنا كدية عظيمة لا تعمل فيها المعاول. حاجة صخرة عظيمة بيكسروها عجزوا عنها فذهب قال فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت الجوع بوجهه. نهض النبي صلى الله عليه وسلم معه آآ نهوض الجائع يعني
فضربها فكانت كثيبا اهيل. نعم. اي صارت رملا فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن لي عفوا هو هذا نفس الحديث الذي رأى فيه في المرتين كنوز كسرى وكنوز ينظرك من طرق هذا الحديث. نعم. تفضل شيخ. يقول
البيت فدخلت على امرأتي فقلت لها لقد رأيت الان شيئا ما لي عليه صبر. الله اكبر. رأيت الجوع بوجه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان بيربط الحجر على بطنه ويرى الصحابة هذا الحجر على بطنه صلى الله عليه وسلم. فهل عندك شيء
قالت ما عندي الا عناق يعني آآ زي عنز صغير يعني وعندي صاع من شعير فاذهب واسر لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اذنه ان تعالى وانت وانت وبعض اصحابك
ولا تفضحني برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه كان في الخندق الف رجل تقريبا او ربما يعني آآ قليل او آآ كثير قالت له لا تفضحني يا رسول الله. يعني عناق وصاع من شعير دي حاجة على القد يعني
هذه التي اصاب ورشد باختيارها. اي نعم. هذا اختيار العاقلة. قالت لا تفضحني سبحان الله. قال فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له عندي عناء تعال انت وبعض اصحابك واسر اليه هذه الكلمة. قال جابر فلم يرعني الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
ينادي في اهل الخندق يا اهل الخندق تعالوا فقد صنع لكم جير طعاما. الله اكبر. يقول جابر فادركني من الحياء ما لا يعلمه ما يعلم لا يعلمه الا الله. ماذا يفعل يعني؟ كانوا كم؟ كانوا الف رجل. نعم. الله اكبر. يقول فجئت اول ما المرأة احست بقى ان في
رجلين داخلة والكلام ده. فنظرت فاذا اهل الخندق جميعا فقالت له بك وبك يعني يجي لك ويتحط عليك يعني هتفضحني برسول الله هيأكلوا ايه؟ قال قد قلت له ذلك ما امرتني به
قالت فرسول الله اعلم رغم ان هو عارف ان اه سر عنها. سر هذا الكلام منها عليه رضي الله عنه يقول جابر رضي الله عنه بعد ما قال له النبي اسبقني
فلا تضع البرمة على النار حتى اتي ولا تخبز عجينها حتى يأتي. الله اكبر. فجيء بالبرمة فبصخ فيها وبارك. صلى الله عليه وسلم. والعجين بصق فيه وبارك وقال اخبزوا هي المرأة استعانت بجيرانها ايضا حتى يساعدوها اه الف رجل. يقول جابر
فاقسم بالله لقد اكلوا حتى تحولوا وتركوه وان بورمتنا لتغط باللحم كما هي وان عجينة لا يخبز كما هو وكانوا الف رجل. الله اكبر. وفي هذا ايضا الحديث اطوله الشعب وله طرق كثيرة. لما قالت يا رسول الله صل علي وعلى زوجي
اه. وكان نبهها هلأ اياك ان تزعجي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ان تطلبي منه شيئا. فلما النبي صلى الله عليه وسلم خارج فخرج بصدرها في خارج البيت
يعني وقالت يا رسول الله صل علي وعلى زوجي. فقال صلى الله عليك وعلى زوجتك. لما رجع جابر ابن عبدالله يقول لها الم آمرك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تطلبين شيئا. قالت اكنت تظن ان يأتي رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيتنا. ولا اسأله هذه
الله اكبر سبحان الله يعني فيعني آآ يعني هذا الحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يشفق على اصحابه وانه من فرض بشيء دونهم ابدا عليه الصلاة والسلام. انما كان يشاركهم في كل شيء. حتى في هذا الشيء القليل وكان يعتمد عليه الصلاة والسلام على البركة التي يحدثها ربنا تبارك وتعالى في الطعام
كما له ذلك نظائر في الوضوء مسلا يقول انس بن مالك ان فقدوا وضوء وحانت الصلاة فيما اتوا بشيء من الماء في اناء فوضع آآ يده على هذا الاناء وقال واماله
هو قال توضأوا بسم الله. يقول انس بن مالك فتوضأنا جميعا وكنا بضعا وثمانين رجلا. وحملنا الماء في رحلنا في حالنا من من الماء. يعني هذا يعني حتى فيه يرد على الذين يقولون
ان عيسى عليه السلام انفرد باحياء الموتى وهذه الاشياء الحسية. لأ نبينا عليه الصلاة والسلام كان له من الاشياء الحسية مثل ما لعيسى عليه السلام. حنين الجذع اه البركة الماء الماء في الوضوء وتسبيح الطعام. نعم. كان الطعام يأكلونه وهو يسبح بين ايديهم كما
قال ابن مسعود وغيره من العلماء. فله من المعجزات الباهرة الحسية ما لغيره من اخوانه من الانبياء. وطبعا انفرد عنهم بالمعجزة كبير وهي كتاب الله تبارك وتعالى. نعم. اي نعم. التبادل بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اصحابه يعني اه جابر في اول الحديث يقول ظللنا
ثلاثة ايام لم نذق فيها ولا شيء. اه نعم. وبعدين ينسى نفسه فيقول رأيت هو كمان. ينجو النبي انساه جوع طبعا طبعا. نعم. مثل ابو بكر رضي الله عنه وارضاه لما قال شرب النبي صلى الله عليه وسلم. حتى رضيت. حتى رضيت. سبحان الله! يعني تشعر
نبرة الحب. يعني يقول شرب حتى رضيت انا. عطشان وهو. اه طبعا. طبعا رضي الله عنهم اجمعين. وهذا ابو بكر. رضي الله عن الجميع. سبحان الملك اذا هذا هذه المحبة الطافحة والتي يعني فاضت بها كتب السير التي نقلت لنا صورة كاملة رائعة عن الحب المتبادل الذي
اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه رأفة ورحمة وعطفا فبادلوه هذه المحبة البالغة من الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. التي سير ملأ بها واستأذنك شيخنا ان يكون هذا محور حديثنا نقطة تحتاج
يعني حتى لو كررتها فضيلتك وتكررها يعني انا على مدار كل هذه السنوات انا اعتقد ان بعض القصص سمعناها مرات ومرات ولكن لا نمل السماع من فضيلتك ولا نمر نمل السماحة مع القاعدة التي قلتها دائما ما تكرر تقرر نريد ان نقرر على ابنائنا وان نكرر عليهم محبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم ومحبة
النبي للصحابة التي اورثتنا هذا القرآن وهذه السورة وهذه السورة المتكاملة من الحب وهذا الاتباع وهذا الدين الصافي الذي جاءنا بهذه رضي الله عنه ان شاء الله بإذن الله عز وجل يكون هذا محور الحلقات القادمة ان شاء الله ان شاء الله ادام الله عليكم الصحة والعافية واتم عليكم الخير والرضا امين ورزقكم ما تدعوا به دائما في كل سجود
اللهم اجعل لي في قلوب عبادك. اللهم امين. اكرمك الله شيخنا الحبيب. جزيت الجنة. بارك الله فيك كلام الماتع لا زال مستمرا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
دايما الناس حين يقولون لي شخص يحدثونه عن المحبة يقولون الشعور متبادل. وهذا بين عامة الناس فكيف اذا كان بين من استمتع وشرفوا برؤية النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فرأوا منه
الحب والحنوة والعطف عليهم والرأفة البالغة فبادلوه امرا بامر ومحبة من المحبة ثم ما كان بعدها من اتباع واضح لهم وهذا الامر كان آآ في الامور التي فيها في زمن المعارك
في زمن السلم وحتى في الحياة اليومية بصورة قد لا تخلو من الكثير من الطرافة والابتسامة والضحك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ولعلنا ان تكلمنا عن امر مثل هذا وكيف ان النبي كان يعتني بادق تفاصيل حياتهم ويحنو عليهم ويكرمهم
ذكر واحد منا قصة المقداد رضي الله عنه وارضاه التي لا تخلو قطعا من طرافة. وفضيلتك ذكرتها اكثر من مرة ولكن اه على قاعدة ما تكرر تقرر كل ما ذكرت قصة اضفت اليها فوائد جديدة. وحبرتها وجملتها بصورة اه يستمتعها المشاهدون شيخنا الحبيب. فهلا
الى هذه القصة وما فيها من فوائد والحب المتبادل بين الصحابة وبين النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. تفضل شيخنا الحبيب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين
وعلى اله واصحابه اجمعين  قصة المقداد الاسود رواه الامام مسلم في كتاب الاشربة من صحيحه من حديث عبدالرحمن بن ابي ليلى عن مقدادي رضي الله عنه قال آآ اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد زهبت اسماعنا وابصارنا من الجهد من شدة الجوع والحاجة والفاقة وجدوا ان اخر باب يمكن ان يلجأوا اليه هو باب النبي صلى الله عليه وسلم فلما ذهبوا اليه واشتكوا
اخذهم وذهب الى داره عليه الصلاة والسلام فاذا ثلاثة اعنج وقال احتلبوا هذا اللبن بيننا الثلاثة الاعمدة فكانوا يحتلبون هذا اللبن بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان كل واحد منهم يشرب نصيبه
يقول المقداد رضي الله عنه حتى جاءني الشيطان يوما وقال ان محمدا يأتي الانصار فيتحفونه ويطعمونه وليس بحاجة الى هزه الشربة قم فاشربها قال فقمت فشربتها لي نصيب النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم
قال فلما ان وغلت في بطني وعلمت انه لا سبيل اليها ان الدم الشيطان كما قال تعالى وكان الشيطان للانسان خذولا يعني يجرؤه ثم يخذله في في نهاية الامر  قال وعلي شمل. كان النبي صلى الله عليه وسلم من عادته
انه اذا اتى من عند الانصار يسلم سلاما لا يوقظ النائم ويسمع اليقظان هذه كانت عادته عليه الصلاة والسلام. ثم ياتي الى نصيبه فيشربه حتى جاء الشيطان ففعل مع المقداد هذا الفعل
يقول المقداد وعلي شملة ان غطيت بها رجلي ظهر وجهي. وان غطيت وجهي بدت قدماي وجعل لا يجيئني النوم اما صاحباي فناما ولم يصنعا ما صنعت الخاطر مرتاح ما تسوي مأمورته بالضبط اه هو عنده هاجس اذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجد نصيبه من اللبن ماذا سيفعل يعني
لان الشيطان قال له سيجيء محمد فلا يجد شربته فيلعنك لعنة تذهب دنياك واخرتك. على شربة لبن. اه هو ده الخاطر الذي يعني اه كدر المقداد فلم يستطع النوم. ولعل هذا يا شيخنا اللي كان يخوف الصحابة في كثير من الاحيان يخشون ان ينزل فيهم قرآن
تلقى الواحد منهم يكون عنده خوف من انه يقترف شيء او او يفعل شيء كان يقول يعني آآ كن آآ انهم كانوا يحجمون عليك مع نسائهم حتى يعني ايه آآ
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا الا ينزل في احدهما وحي قال فتبسطنا انبسطنا يعني بعد ما آآ انقطع الوحي عن الارض يعني. نعم. المهم ان المقداد جعل لا يجيئه النوم
ويترقب وصول النبي عليه الصلاة والسلام وما الذي سيحدث يعني قال حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فسلم سلاما لا يوقظ النائم ويسمع ليقظان واتى فصلى ثم اتى اناءه فكشفه
فلم يجد شيئا قال فرفع يديه الى السماء وقال المقداد الان اهلك سيدعو علي دعوة تذهب دنياي واخرتي قال فاذا به يقول اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني عندما سمع هذه الدعوة قال شددت الشملة علي واخذت الشفرة بالسكينة
وذهب الى الاعنز ينظر ايها اسمن حتى يذبحها قال قال فاذا هن حفل كلهن. يعني الضرع ما الان باللبن قال فاتيت بناء ما يطمع ال محمد ان يحتلبوا فيه في حلب اللبن حتى علت رغوته
ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اشربتم شرابكم لم يرد المقزاد هو اهم شيء يريد ان يطمئن انه ايه يعني النبي صلى الله عليه وسلم. دعوة النبي عليه الصلاة والسلام
فقال اشرب يا رسول الله فشرب ثم اعطاه ليشرب فلم يشرب انما قال له اشرب يا رسول الله فشرب. اشرب يا رسول الله فشرب قال حتى يعني ظننت انه روي
فضحكت حتى القيت. يعني كانه سقط على ظهره من كثرة الضحك قال عليه الصلاة والسلام احدى سوءاتك اي مقداد يعني انت اكيد عملت عملة طالما انك انت ضحكت هذه الضحكة
فقال له يا رسول الله حدث كذا وكذا وكذا حكى له القصة كاملة فقال عليه الصلاة والسلام انما هذه رحمة من الله هل اذنتنا فايقظنا صاحبينا يعني هذا ما كان يعنيه ويشغله
ان هو شرب دون صاحبيه لانهم اتفقوا في الاول فقال احتلبوا هذا اللبن بيننا فكان المناسب انه ان الصاحبين يشربان من هذا اللبن يعني فقال له المقداد والله يا رسول الله ما
يعني يضرني يعني ان يفوتني اي شيء اذا اصبتها انا وانت طالما انا شربت وانت شربت منها ما ضرني ان الا يشرب من بعد اه ما يشربه احد من الناس
وطبعا في هذا الحديث الحقيقة واضح جدا آآ شفقة النبي صلى الله عليه واله وسلم كما كان يقول علي ابن ابي طالب كان اذا اشتد البأس احتمينا برسول الله. صلى الله صلى الله عليه وسلم. يعني في كل امورهم حتى في امور الحرب حتى في امور السلم كانوا يفزعون اليه
ويعني ينزلون حاجتهم به صلى الله عليه واله وسلم وهذا طبعا يعني برضه آآ فيه دلالة على قرب المقداد من النبي صلى الله عليه وسلم. انت عارف المقداد ابن الاسود من السابقين الاولين المهاجرين آآ الاولين
وتزوج يعني آآ آآ احدى آآ النساء من بني هاشم وكانت سيدة قرشية عشان برضو بنرد على الذين يشترطون الكفاءة في النكاح في كل حال. ونقول لا شرط صح الكفاءة مطلوبة
لا لا لا لا شك في ذلك. ولكن الدين يميز الدين يرفع الكفاءات. من سورة القوم. اه نعم. ازا كان رجلا دينا خيرا واللي هي الزوجة التي تقدم اليها يعني زات نسب رفيع لا يضر ابدا ان ده هزا الرجل ينكح هذه الدين في
كما فعل المقداد آآ بمن تزوجها وكانت قريبة الرحم برسول الله صلى الله صلى الله عليه واله وسلم. بعض الصحابة اللي معلم على قضية الكرم ومع الكرم قضية السمع والطاعة للنبي صلى الله عليه وسلم
قبل ان ان ان نلج الى هذا الباب نريد ان نضع مثل كانه برواز او عنوان لهذا الاطار نحن نتركها لانها سنة وهم يفعلونها لانها سنة هذا ما يحدث للاسف ثم ما كان عندهم الكلام في التفكير في قضية مثل ما تفضلت المستحبات وغيره. انما ينتفلون مباشرة لانها امر من النبي صلى الله عليه وسلم. وكثير
من الامور التي تركت في زماننا هذا لمجرد سنة وكأن كلمة سنة هذه مؤشر على تركها هم كانوا في مرتبة اعلى لا تطال ابدا بقضية ان هم يبادروا مباشرة. لما يأتي الامر للنبي صلى الله عليه وسلم حتى وان كان هذا الامر على نفوسهم وعلى اولادهم وعلى وعلى
وعلى اي شيء في حياتهم؟ رضي الله عنهم وارضاهم. اه. تفضل شيخنا الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ قصة ابي الدحداح التي كنت ساذكرها موصولة
القصة دي ابي الهيثم لاشتراكهما في تعليق المرأة هنا وهنا. نعم اه الحقيقة آآ التركيز على قضية المرأة مسألة مهمة جدا لان بناء الامة يكون عليه انا اشبه ما تفعله النساء في زماننا
مسل ما فعل الرماة يوم احد تركوا السغرة خاليا فنفذ اعداؤنا منه يعني آآ النساء اهملن تربية اولادهن فخرجن اقزاما ولدن اقزاما كبرن اقزاما ولا اقول متنا اقزاما ايضا. الامة لا يزال فيها خير بحمد الله تبارك وتعالى ولكن ليس كالزمان الماضي. ليس كما فعل السلف الماضي
طريق استقامت المرأة فهي قاعدة البنيان ازا استقامت المرأة في زماننا استقام الجيل كله اذ هي التي تربي وهي التي ترعى وقرأت ان ام محمد الفاتح يعني وهي تربيه كانت تأخذه الى البحر وتحدثه ان وراء هذا الماء
بلادا ينبغي ان تفتح تحدثه عن الجهاد وكده حتى فخرج هذا الرجل ففعل ما فعل ونال دعوة النبي صلى الله عليه وسلم التي آآ رجا ان يفعلها كل الصحابة من اول معاوية ابن ابي سفيان الى
زمان محمد الفاتح كلهم يحاول ان يفتح القسطنطينية فلا يستطيع ان عليهم. اه حتى حتى فتحها محمد الفاتح الذي قال فيه النبي من نعم الجيش جيشها ونعم الامير اميرها واقول يعني ايضا الدعوة التي طالت يزيد رضي الله عنه وارضاه الدعوة التي طالت يزيد الذي هو الجيش الذي ركب البحر يزيد ابن معاوية رضي الله عنه وارضاه
في زماني. اي نعم. اه. مش لازم هو. على من يتجرأون على يزيد. اي نعم انا اريد ان اقول يعني آآ انظر الى رد فعل زوجة ابي الهيثم ما لكوش يا رجل وآآ اعطاه ليخدمك وليه ما كان يساعدك وكان يروح لم تنظر الى هذا. كانوا يعيشون في الدنيا بابدانهم
ولكن اعيانهم اعينهم تطل تطل على الاخرة يعني كانوا اذا فعلوا شيئا في الدنيا كانوا يحتسبون الاجر عند الله تبارك وتعالى في هذا زوجة جابر في الحلقات السابقة اللي ذكرنا قالت له اذا قلت لرسول الله اذا رسول الله ادرى. نعم. اه خشيت
انه هذا الطعام لا يكفيه. يفضحون نعم. اي نعم فرد امرأة ابي الهيثم نسوق الخبر من اوله الذي رواه الامام احمد وابن حبان والحاكم ان رجلا كانت له نخلة تطل على الجار على على جاره. هذا الجار
كان يقيم حائطه على هذه النخلة فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم كانه عرض على الرجل فابى فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعني عن هذه النخلة اقيم عليها حائطي يعني
قال عليه الصلاة والسلام اعطه النخلة بنخلة في الجنة فابى سمع ذلك ابو الدحداح فذهب اليه قال اعطني نخلتك بحائطي في بعض طرق الحديس عند البزار وغيره ان هذا الحائط كان فيه ستميت نخلة
ستمائة نخلة في هذا الحائط. وكل الناس تعرف. طبعا هو ابو الدحداح يعني الذي حفزه على هذا الاجر يقول اعطني هذه النخلة بنخلة في الجنة نخلة في الجنة يعني ايه ؟ يعني هو داخل الجنة
ما هو ما النخلة تبقى فين يعني؟ نعم. اهي في الجنة. بالزبط. ازا قال له لك نخلة في الجنة يبقى هو دخل الجنة. نعم. كأنما بشره بها يعني. نعم فلما سمعها ابو الدحداح ذهب الى الرجل
قال خذ حائطي هذا بالنخلة مساء الرجل وافق فاخذ الحائط بالنخلة ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال له يا رسول الله اعطيته حائطي واخذت النخلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم كم من عذق مدلى في الجنة لابي الدحداح؟ الله اكبر. عذق مدلى في الجنة لابي الدحداح يعني هو من اهل الجنة
وفي طريق اخر من طرق الحديث ان ابا الدحداح كان يجلس في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فنزل قوله تبارك وتعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه الله
فقال ابو الدحداح يا رسول الله الله يطلب منا القرض قال نعم شوف الاية دي نزلت ده تعليق ابي الدحداح الذي سيأتي تعليق اليهود عليها قال الله افتقر فيطلب منا القرض
يعني انظر الى تعليق هذا والا تعليق المؤمن. سبحان الله! الفرق بينهما هذا الايمان الكبير يعني وتوقفنا في الحديث آآ عند الصحابي الجليل الذي روى آآ حديثا ذكرت فضيلتك ثم تذكرنا معه قضية الوفاء
الحديث طبعا للصحابي الجليل جرير ابن عبد الله البجلي هذا هذا الشمس المضيئة الله اكبر رضي الله عنه وارضاه آآ قولا وفعلا وشكلا رضي الله عنه وارضاه ايضا. هذا الحديث اللي هو حديث من سن في الناس سنة حسنة. ثم تذكرنا معه وفاء جليل بن عبد الله البجلي الذي بايعه
على النصح لكل مسلم. اي نعم. وله في هذا قصص لعل يتبادر الى ذهن فضيلتك بعض القصص التي آآ تبين ثباتهم على التزامهم بما بايعوا به عليه الله ورسوله. نعم. صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين جرير رضي الله عنه الذي كان يلقب بيوسف هذه الامة لجمال صورته هذا يعني اذكر له رضي الله عنه
انه اتى مجلسا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجد له مكانا وظل في اخريات الناس فقذف له رسول الله صلى الله عليه وسلم بعباءته ليجلس عليها. فاخذها فقبلها ولم يجلس عليها
رضي الله عنه اه هذا الذي اشرت اليه وهو حديث بايعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن النصحة لكل مسلم حدثت له واقعة انه ارسل غلامه ليشتري له آآ فرسا
فاتى له آآ بفرس جليل   وآآ يبدو ان الرجل هذا الخادم الجليل او العبد ما كس صاحب الايه؟ شاطر في الفصائل. اه مكث صاحب  ما اخذه منه بسعر اقل من مما يستحق
وجاء وهو فرحان جزل جزلان ان هو يعني وقع البيعة تمام يعني فقال له جرير بكم اشتريت هذا؟ قال باربعمائة قال هذا يشوي ثمانمائة  ثم قال له اتعرف الرجل الذي باعه
قال نعم فذهب معه لصاحب الفرس قالت بكم بعت الفرس؟ قال باربعمائة قال فرسك هذا يسوى ثمانمائة  العبد بهت ما في احد يفعل هذا اصلا ان يكون السلعة بسعره رخيص فيبذل فيها ثمنا اعلى من ثمنها. المفروض ينزل. لان هو البائع شاطر
المشتري اشطر البائع بيعمل حسابه فبيرفع السلعة والتاني بينقل ينزل السعر الى اخره يعني آآ اراد ان يعلم هذا الغلام  وقال اني سمعت واني بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم
وما كنت لاستقيل هذه البيعة. الله اكبر. يعني مش ممكن يبيع يا قوي يفرط في في هذا في هذه البيعة. اربعمائة درهم. يقول ما كنت لاستقيل من هذه البيعة حتى عمليا ورسول الله صلى الله عليه وسلم غائب. مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا جرير في الزمن المتأخر بعد ذلك. عقدت هذه
لا لهم في هذا عجيب. من يعني تذكرت بقصة جرير رجلا من المشايخ آآ كان يركب سيارته وحده وهو ماشي وجد رجلا نصرانيا قسا واضح العرف النصراني اللي لابس ملابس القسس يعني
فاخذه معه ثم قال له اتدري لما اخذتك معي قال له انت انسان زوق وآآ سيماهم على وجوههم. ها وقعد يمدحني وانت راجل طيب والدنيا حر قال له لأ لان انما اخذتك
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يكن من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له يعني اللي عنده ركوبة ياخد اللي ما عندوش ركوبة. نعم. فاي انسان في الطريق يمكن ان يأخذ اذا صحة الدنيا وكانت الجو امان
يعني اذا وصحت نيته ايضا اي واحد في طريقه يخدمها. السيارة مش هتقول لأ. نعم. ومش آآ تشتكي. ولكن نفذوا كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. استأذنك قبل ان اتكلم عن هذا وعن فضل عائشة يعني اشارة سريعة لامر
ذكرته فضيلتك على العموم نريد من فضيلتك على الخصوص وهو الكلام عن عائشة رضي الله عنها وقلت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم اذا سلم يسلم سلاما
لا يوقظ النائم اليقظان لعل هذا يذكرنا بالصديقة بنت الصديق لما دخل عليها الحبيب صلى الله عليه وسلم رويدا رويدا. اي نعم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين عائشة رضي الله عنها فقد آآ صح في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل عليه السلام يوما بصورتها في سرقة من حريم
وهو يقول له هذه امرأتك وهذه زوجته يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن من الله يمضه وقد امضاه الله تبارك وتعالى وتزوجها رسولنا صلى الله عليه وسلم ثم هي امرأته في الجنة كما اقسم على ذلك عمار ابن ياسر برغم انها كانت في الطرف المناوئ لعلي ابن ابي طالب
الذي كان معه الذي كان الذي كان معه عمار. نعم كان عمار يقول كما في صحيح البخاري والله اني لاعلم انها امرأته في الدنيا والاخرة ولكن الله عز وجل اراد ان يبتليكم اتطيعونه ام تطيعونها. الله اكبر. وهو يخذل عن يعني عائشة رضي الله عنها وعن آآ معاوية
رضي الله عن الجميع في الحرب المشهورة حرب الجمل يعني. وكان وكانوا هم فيها من اهل الاجل الواحد وكان الحق مع علي لا شك نحن نعلم ان الحق كان مع علي واصاب اجران والذين ناوؤوه اصابوا اجرا واحدا والاهدب ان نقول لا نقول اخطأ ولكن نقول
عند من يخطئ لنص الحديس. من الاكابر. نص الحديث. نعم. الحاكم فاصاب فله اجران فاذا اخطأ فله اجر واحد على اي حال هذه قضية طويلة لا نخوض فيها لكن ارجع ادراري لاقول
ان عائشة رضي الله عنها زوجته في الدنيا والاخرة. اما في الدنيا فنحن عندنا من سيرتها الكثير هي اول امرأة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرا  لم يتزوج لم يتزوج بكرا غيرها
وكان لها دلال على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان لا يعاملها اه كرسول انما يعاملها كزوج حتى انها يعني كانت تغاضبه احيانا او قد تفعل ما لا يعني يليق ان تظنه رضي الله عنها مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم ومع ذلك كان يعلمها ويسامحها. وفي ذلك الحديث الذي اشرت اليه او ارجو ان اكون فهمت عنك رويدا رويدا دينا الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه. هي صورة صورة من رعاية النبي حتى لمشاعره حتى اي نعم. نعم. اي نعم
تقول عائشة رضي الله عنها الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما كان في ليلتي التي هي لي جاء ففتح الباب رويدا رويدا يعني بهدوء شديد
ومشى رويدا رويدا وخلع نعليه ووضعهما على الفراش رويدا رويدا وما هو الا ان استلقى حتى قام اخذ نعليه رويدا رويدا ومشى رويدا رويدا وفتح الباب رويدا رويدا. كل ده يدل على ما اشعرها اطلاقا انه دخل وخرج. نعم. ولو كانت هي نايمة ما شعرت
ولكن مستيقظة لكنها تحت اللحاف بتراقب وتنظر على اي حال سنفهم بعد ذلك يعني آآ فتح الباب رويدا رويدا واغلقه رويدا رويدا وانطلق  قالت عائشة التي كانت تنظره من تحت لحافها قالت فتقنعت ازاري ارتدت ملابسها
وانطلقت خلفه رضي الله عنها ظنت انه لعله يذهب لبعض نسائه وهذا يظهر ايضا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يعني. هي انها تتعامل زوجة. تتعامل كزوجة. نعم. يعني وذكر وتغار يعني مات عنها وسنها تمنتاشر
سنة. نعم رضي الله عنها يعني كانت صغيرة وعلى مثله تغار النساء صلى الله عليه وسلم. نعم. احسنت. هي نفسها قالت هذا الكلام لعمرو بنت عبدالرحمن. نعم. لما انزل الله عز وجل قوله ترجي من تشاء
اليك واتوب الى آآ منهن من تشاء. قالت ما آآ ما ارى ربك الا يسارع في هواك فتقول لها عمرو كيف كنت تقولين يا ام قالت كنت اقول لو كان الامر لي
يعني لو كان الامر له ما يعني يعني فضلت عليه احد او ابقيته لاحد. كلام شبيه والله اعلم. استأثرت به لنفسها. اي استأثرت نعم نعم فلما انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
خرجت وراه عائشة تلبس اه ذلك السواد  وصلت الى البقيع البقية قريب من الحجرة حوالي ثمن ميتين متين وخمسين متر حاجة بسيطة يعني قالت فرفع يديه ثلاثا. يرفعها ثم ينزلها
يرفعها ويخفضها وانحرف قالت فانحرفت فما شاء فمشيت. اسرع فاسرعت. هرول تهرولت وسبقته  هرولته دي معنى معناه يدل على ان اخر مرحلة لعائشة انها فضلت تهرول حتى وصلت الى الحجرة النبوية وسبقت النبي اول ما دخلت الغرفة وحطت نفسها تحت اللحاف وغطت نفسها. فدخل
عليها النبي صلى الله عليه وسلم فوجد مش شكل امرأة نائمة. منخفض بيرتفع وينخفض مما يدل على ان في حاجة في النفس يعني فقال ما لك يا عائش؟ ده اول ملحظ
على عادتي في الدلال معها يعني قالت لا شيء فقال لها لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير. الله اكبر. فقالت يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلمه الله. الامام النووي بيقول ان في بعض النسخ
ان هذا الكلام ورد على سبيل الاستفهام واحتج به من يعذر بالجهل في هذا الحديث يعني مهما يكتم الناس يعلمه الله يعني هل كانت عائشة على عائشة تظن ان الله تبارك وتعالى لا يعلم كل ما يفعله الناس
يعني مش هو ده الرواية الراجحة في صحيح مسلم ولكن مهما يكتم الناس يعلم الله كأنها تكلم نفسها. وتقر بهذا وتقر. نعم. يعني تقول انا لئن كتمتك سيعلمك الله تبارك
فمهما اكتمك سيعلمك الله هقول لك الحكاية ده كأن الكلام اخبرته الحكاية. انت دخلت رويدا رويدا وخرجت رويدا رويدا فقال لها انت السواد الذي كان امامي يتبعني السوادل والشخصيات. اي نعم. الذي كان امامي
قالت نعم قالت فلهزني في صدري لهزة اوجعتني. اي ضربها بمجامع يده في صدرها. في صدرها وقال اظننتي ان يحيف عليك الله ورسوله. اي ان تكون النوبة لك ويذهب الى غيرك. ان جبريل لاتاني
ولم يكن ليدخل عليك وقد وضعت ثيابك فناداني فاخفى منك فاجبته فاخفيته منك وكرهت ان اوقظك فتستوحشي. حزبي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الا ان قسمنا كما جاء في حديث البخاري كن نساء النبي
وعن هذه الانطلاقة وزيارة فاطمة للنبي صلى الله عليه وسلم وحول هذا المعنى الجليل الجميل في سيرة عائشة رضي الله عنها وارضاها نعم. تفضل شيخنا الحبيب. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه
اجمعين اه ذكرى البخاري في صحيحه ان عائشة رضي الله عنها قالت كنا ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم حزبين حزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة. والحزب الاخر على رأسه ام سلمة وبقية وبقية
ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة لعلمهم بحب رسول الله لعائشة فكان الصحابة يعطون الهدايا في ليلة عائشة. كان الصحابة يتحرون. نعم. بهداياهم ليلة عائشة حتى صار عند عائشة هدايا كثيرة
فنفسنا هذا عليها بقية ازواج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء ان هو يقول للصحابة يعني اذا اراد احدكم ان يهديني هدية
فليعطيها للنبي صلى الله عليه وسلم حيث كان من ابيات ازواجه. في اي بيت يعطي الهدية. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام رفض هذا ان هذا فيه تعريض بطلب الهدية. نعم. لما اقول لك مثلا بدون مناسبة اذا اردت ان تهديني هدية اهديهاني في المكان الفلاني
ده معناه انا اقول لك اهدني الهدية. نعم. فهذا تعريض بطلب الهدية ولا ولا يليق برسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم المهم لما وجدنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستجب لهن كلمن في ذلك
امة سلمة ام سلمة الحقيقة اختيارها من بقية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كان له سبب وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يتزوج ام سلمة قالت اعتذرت في مبدأ الامر وقالت
انا كبيرة وانا عندي عيال وانا غيراء تغيير  وقال اما انك كبيرة فانا اكبر منك واما انك آآ ذات عيال فعيالك لله ورسوله واما انك تغارين فانا ادعو الله ان يذهب غيرتك
لذلك ام سلمة ما كانت تنافس في هذا مسألة الغيرة يعني بركة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى ان عروة مرة كما في مسند احمد وغيره قال لها ان عائشة تروي ان النبي صلى الله عليه وسلم
اه كان يقبلها وهو صائم وقالت لعله كان لا يتمالكها حبا. اما اياي فلا هكذا تقول ام سلمة رضي الله عنها. رضي الله عنها فيعني اللي يؤدي هذا لاجل هذا الذي ذكرناه آآ اخترنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة لتفاتحه في هذا الامر
قلنا لها اذا دار عليك اذا جاء الدور عليك يعني كلميه فلما جاء ليلتها كلمته فلم يجب ان ازواجك يقولن كذا وكذا وكذا. كما قالت فاطمة فيما يأتي يعني ان ازواجك سألناك العدل في ابنة ابي قحافة. نعم
طبعا النبي صلى الله عليه وسلم لم يستجب. لانه الهدية اذا اذا جاءت للمرأة في بيتها بيبقى الهدية ملكها او هي اولى بها يعني العدل ما يجيش في ديت الا اذا الانسان كان بيتوخى ان يعدل ويطيب نفوس الكل فله ذلك يعني. لكن حكم الفقهي
هل آآ لهن حق في الهدايا التي آآ كانت عند عائشة ليس لهن حق الا ان يحصل توزيع. المقصود بالهدية هو النبي صلى الله عليه وسلم. الهدية لاجل النبي صلى الله عليه وسلم في البيت اللي جاءت فيه اذا الحكم انها تكون في البيت. اي نعم
تمام  فسكت لم يعلق يعني فلما اصبحنا اتيناهم ماذا فعلت؟ قالت لم يجب فقلنا لها اذا دار عليك فتحيه برضه في الموضوع. مرة تانية. فدار عليها ففتحته قالت ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يطلبن العد في الهدايا والكلام ده. سكن
لم يجب  تاني يوم ايه ايه الاخبار؟ لم يجب. طيب ازا دار عليك الدورة الثالثة ففتحيه برضو في الموضوع على اساس ان ما تكرر تقرر تقرر ممكن يعني هذا الالحاح ممكن يجيب نتيجة يعني. والكلام هنا عن انه تقريبا احنا بنتكلم في في مدة قد تصل للشهر
اه طبعا لو اللي متزوج ثلاثة واربعة اي نعم تقريبا المهم في المرة الثالثة لما فاتحته فقال لا تؤذيني في عائشة قل لام سلمة يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة. فوالله ما نزل الوحي في لحاف امرأة غيرها
الله اكبر. فقالت ام سلمة له اعوذ بالله من اذاك يا رسول الله. الله اكبر. طبعا ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم خطير جدا جدا يعني آآ ان الذين يؤذون الله ورسوله لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. صلى الله عليه وسلم فاستعاذت بالله ان تؤذيه. رضي الله عنه. لان اذاه مشكلة
كبيرة على المؤذي. رضي الله عنها. فلما اصبحنا فقالت لا. لا تفاتحوني في هذا. انه قال لي كذا وكذا وكذا لم ييأسنا وارسلنا اليه احب الناس اليه وهي فاطمة عجيب اي نعم. نعم
جاءت فاطمة كما تقول عائشة رضي الله عن عن الجميع جاءت فاطمة والنبي صلى الله عليه وسلم في لحافها على السرير وفي اللحاف. اللحاف يعني جاءت لا تخطئ مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمشي بنفس الطريق
نفس هزة الايد نفس هزة الجسد كما يقال لغة الجسد يعني هي هي يعني. هي بضعة النبي صلى الله عليه وسلم. جزء منه  جلست على طرف السرير قال اهلا بابنتي
فقالت يا رسول الله ان ازواجك يسألنك العدل او ينشد لك العدل في ابنة ابي قحاح فقال لها اي بنيتي طبعا هو آآ علم لان ام سلمة كلمته. نعم. خلاص مستقرة. قال اي بنيتي هل اتحبي
اتحبينني؟ الله اكبر قالت اجل قال فاحبي هذه يبقى خدت الجواب بدون جرح لحد اتحبينني؟ اجل؟ احبي هذه. نعم. قال سيدي معناها طالما بتحبين عائشة الا تحبين ما احب؟ في رواية البخاري. نعم
قالت بلى يا رسول الله. قال احبي هذه. نعم. خلاص. عن هذا الذي نال هذه المزية العظيمة. وان النبي صلى الله عليه وسلم ما جمع ابويه فداء لاحد الا لسعد حين قال له ارم سعد. يتفداه ابيه وامه ثم يأتي رجل اشر كذب ليجترأ
على سعد ويتكلم فيه. كما تكلم على غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. تفضل شيخنا. بارك الله فيك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. صلى الله عليه وسلم قصة سعد يعني آآ قصة مؤلمة فعلا  وانا اخترت كنيتي بسبب هذا الحديث لما قال له عمر ذلك الظن بك يا ابا اسحاق
من محبتي لسعد رضي الله عنه اجتنيت بكنيتي. جمعنا الله واياك به. الله اكبر. رفقة الحبيب صلى الله عليه وسلم معلوم ان سعدا هو الذي بنى الكوفة والكوفة هي البيوت التي تكوفت واجتمعت. يعني لما بنى البيوت واجتمعت في مكان قيل هي الكوفة
وسميت بهذا الاسم من اجل هذا فسعد الذي قال كنت كنت ربع الاسلام يوما من الايام وهو احد العشرة. ربع الاسلام اي انه لم يسلم كان هو رقم اربعة. في الاسلام. سعد. لم يكن في الدنيا
آآ مسلم الا هؤلاء الاربعة انذاك يعني. سبحان الملك. آآ وفي بعض الاحاديث وان كان في اسنادها مقال آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سعد خالي فليرني امرؤ خاله
يعني ما فيش خال زي خالي يعني. نعم. يعني تربطه به خولة من جهة بني النجار. يفتخروا به. نعم. طبعا  قال كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت ارق النبي
صلى الله عليه وسلم يوما فقال ليت ان رجلا صالحا يحرسني الليل ليت ان رجلا يحرس رجلا صالحا يحرسني الليلة فقالت فسمعنا صوت السلاح فقال من؟ قال الزبير جئت لاحرسك يا رسول الله. الله اكبر. شف يعني كيف التوافق
قال ليت للتمني ان رجلا يحرص قال جئت لاحرسك يا رسول الله. قالت عائشة فنام حتى سمعنا غطيطه. يعني استغرق في نومه حتى سمعنا غطيته. لأ سعد له مناقب كثيرة. المهم انه في ايام عمر. سعد ام الزبير الذي جاء
سعد. سعد مساعد اي نعم. نعم آآ ربما تكررت. نعم. القصة للزبير لما قال آآ لكل نبي حواري. نعم. وحواري الزبير يعني آآ ممكن فالمهم انه في زمان عمر بنى سعد. الكوفة. الكوفة
يعني باختصار لو اردنا ان نكرمه لو جاز هذا وحط جاز كلمة بين قوسين لانه لا يجوز. لو جاز هذا بمقياس الناس اليوم لصنعوا له تمثالا على اساس ان هو الذي بنى الكوفة والذي اسسها وبتاع كنوع من التكريم يعني. لكن التماثيل لا تجوز كما هو معلوم. نعم. بالاضطرار من دين الاسلام. تبارك
المهم ظل سعد اميرا على الكوفة زمانا ثم ارسل رجل شكاة الى عمر زي اي مجتمع واي لا يمكن ان يجتمع الناس على شخص معين. لابد له من من محبينا ومن كارهين له وحاسدين
قيل له فارسل رجل الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يشكو  فقال تلات اه اشياء عالقافية تمام؟ ان سعدا لا يسير بالسرية ولا يعدل في القضية ولا يقسموا بالسوية. بس الكلام ده قال هذا الرجل الذي سنأتي على ذكره عندما ذهبت الشرطة ليستطيعوا
رأي الناس في سعد بن ابي وقاص. يعني دوروا عند كل الناس ولحد ما وصلوا لاخر حتى وصلوا الى اخر مسجد لبني عبس نعم. المهم الشكاوى اللي وصلت لعمر ابتداء ان سعدا لا يحسن يصلي
سعد سعد اللي هو ربع الاسلام والذي آآ نشوف بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم زمانا لا يحسن يصلي فارسل اليه طبعا يعني هذا من سياسة عمر. لما واحد يقول مثلا لو قال قائل
ان مسلا الشيخ الالباني الشيخ ابن باز ابن عثيمين عبدالرزاق عفيفي سيد سابق اي حد من علمائنا ما بيعرفش يصلي. ما يعرفش يصلي لا يمكن لاي بني ادم يسمع هذا الكلام يصدقه
لا يمكن ان ان هؤلاء الذين علموا المسلمين الصلاة لا يحسنوا المصلي. هذا كلام. ومع ذلك ارسل عمر الى سعد ان ائتني يأتيه من الكوفة في العراق الى المدينة حتى يسأله عن الصلاة كيف تصلي؟
كيف تصلي؟ فقال له يا امير المؤمنين اما اني لم اخرم بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اتجاوز صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. فاني اركد في الاولى وفي الرواية التانية امد
الاوليين يعني الركعتين الاولانيين من الصلاة الرباعية مسلا وبيقرأ اه اه الفاتحة وسورة. نعم. والركعة التانية كذلك والركعة التالتة من بيقرأ الفاتحة بس تمام؟ وان جاز له ان يقرأ الفاتحة وسورة ايضا كما في حديث ابي قتادة. نعم. المهم
قال اركض من الركود وهو البطء يعني. او الوقوف او المد. نعم. اركد في الاوليين واحذف في الاخريين احذف يعني اختصر في الاخريين فقال له ذلك الظن بك يا ابا اسحاق
طيب خلاص. ايه ده؟ طيب وان كنا قد تكلمنا على النساء كابيات النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون كونها زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هذه مزية خاصة
نزعها فيه احد كعائشة او زينب او حفصة او صفية وغيره من امهات المؤمنين لكن اعتقد ان ان للنساء بشكل عام آآ امثلة مشرقة يعني اه يضيء منها الجبين اه في مدى امتثالهم لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم سواء كانوا مهاجرات
او كنا من الانصار رضي الله عنهن ورضي الله عن الصحابة جميعا اه لو تختار فظيلتك اه نموذجا للكلام عن المرأة والكلام عن المرأة هو يعني مطلب حقيقي لان صلاحها صلاح امه
اي نعم انت يعني تختم البرنامج بالمرة خايف يعني من مسلا هل تخشى شيئا؟ انا مأمن نفسي من ناحية الخوافين. بالظبط. اي نعم. طيب اه اختار اه المرأة التي تزوجها جليبيب
رضي الله عنه لانني محب لقصة جليبيب. رضي الله عنها وارضاها. وكم اثرت في نفسي ورفرف لها قلبي كما يقال يعني. نعم رضي الله عنها وعن وعنكم. نعم هذا الحديث بعضه
في صحيح مسلم وكله في مسند الامام احمد الذي في مسلم قصة مقتل جليبيب والذي اوله واوله في مسند الامام احمد من حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه. يقول رضي الله عنه
كان جليبيب آآ يعني يلاعب النساء. بمعنى يلاعب النساء يعني كان كان سهل العريكة في تعامله رضي الله عنه. زي ما آآ بيدخل بعض الناس ممكن يعني يقول كلمة فيها مزح او نحو ذلك. ويترخص في هذا يعني
فقال ابو برزة فقلت لامرأتي لان دخل عليك جليبيب لافعلن كذا وكذا. بيهددها يعني فالمهم في يوم من الايام اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يزوج جليبيبا لانه كان يعني لم يكن جميلا يعني لا آآ نقول دميما لكن لم يكن جميل الوجه رضي الله عنه
فقال لرجل من الانصار اني اريد ان اتزوج ابنتك او ان اخطب ابنتك يعني لفظك هذا. نعم طبعا ده الذي يتكلم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل ما صدق
قال كرامة ونعم عين يعني حد يطول النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يقول فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفرحة بتاعة الراجل كده ومبسوط قال اني لا اريدها لنفسي
قال لمن يا رسول الله؟ قال لجليبيب اول ما قال جليبيب الرجل ايه كش بقى وكده  فقال حتى استشير امها طيب اذهب فاستشر ذهب الرجل الى امرأته وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يخطب ابنتك
قالت كرامة ونعم عين فقال انه لا يريدها لنفسه انه يريدها لجليبيب. قال جليبيب اني الني دي يعني لفظة زي مسلا يعني لقد تقدم لها فلان وفلان وما رضينا ان نزوجه. هي دي يعني تصوم تصوم
وتفطر على بصرة كما يقول العوام يعني   المرأة البنت بتسمع الحوار بين ابيها وامها. امها فخرج ابوها يريد ان يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقول له ان الام غير موافقة يعني
فنادته ابنته من وراء حجاب  قالت اتريدون ان تردوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره يعني هو لما يقول اريدها لجليبيب لا يرد عليه فيقال له لا لا يقال له لا
ادفعوني اليه ولن يضيعنا تزوج جليبيبا ده القدر اللي في مستودع احمد القدر اللي في صحيح مسلم هو القادم لما تزوجها جليبيب يعني فترة قصيرة جدا وآآ خرج جليبيب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم في غزوة من الغزوات
قتل  يعني بعد عرسه بفترة يسيرة يعني  وقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تفقدون احدا؟ بعد انتهاء الغزوة قالوا نعم نفقد فلانا وفلانا طيب هل تفقدون احدا؟ كررها اكثر من مرة
ففي الاخر قالوا لا ما عدنا نفقد وحده. قال لكني افقد جليبيبا التمسوه التمسوه في القتلى   فوجدوه رضي الله عنه  رضي الله عنه وجدوا في القتلى في وسط سبعة  وقال عليه الصلاة والسلام
قتل سبعة وقتلوه هذا مني وانا منهم هذا مني وانا منه  صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم  يقول الرواية لم يكن له سرير اي نعش يدي رسول الله
صلى الله عليه وسلم فدفنه راوي هذا الحديث اه اه  فقال له اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة  هل تدري بما دعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم
لا تجعل عيشها كدا كدا اللهم لا تجعل عيشها  يقول الراوي فلم اجد اي من انفق منها في المدينة خطابها كانوا كثيرين يعني آآ بركة دعوة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قصة جليبيب يعني تصدع قلبي كلما ذكرتها رضي الله عنه رضي الله عنه ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اشكالكم ولكن ينظر الى قلوبكم هذا هو قلب جليبيب
رضي الله عنه  مستطيع لمواصلة الحوار. ممكن اختم. الله يرفع قدرك. الله يبارك فيك الله يكرمك ويجزيك الخير يعني لعل هذه الامور الكلمات التي خرجت من قلب فضيلتكم عندما يمكن ان يختم به هذا البرنامج الكلام عن الحبيب صلى الله عليه وسلم
الذي اختار جليبيبا آآ ليجعله منه ودعا لهذه المرأة اه منحهم هذه البركة واعتقد اه ان هذه هي الرسالة الحقيقية التي يمكن ان يقدمها. نعم. هذا البرنامج وغيره من البرامج التي تتناول سيرة اصحاب النبي صلى
عليه وسلم اه اسأل الله عز وجل ان يجزيك الخير شيخنا الحبيب والله ما كنت يعني ارجو ان انا اختم البرنامج بهذا يعني  ولكني هذه حياتهم التي تحتاج في كل لحظة منها الى الوقوف والى والى النظر والى العبرة منها. وان كان يعني وان كان جليبيب
آآ يعني اذا تكلمنا عن فضل الصحابة وكلهم ذو فضل العشرة المبشرين قد يكونوا مقدمين ولكن هذا الموقف الذي كان فيه آآ جليبيب اه جعل الله له يدي النبي صلى الله عليه وسلم سريرا قبل ان يدفنه ثم يضمه اليه ثم يقول جليبيب مني ويكررها ثلاثا هذه في حد ذاتها فعلا تحتاج
الى وقفة قلب قد قبل ان تكون الى وقفة حديد. اي نعم. نعم. فاسأل الله عز وجل ان يجزيك الخير شيخنا. جزاك الله خيرا. الله يبارك فيك. طبعا الحلقة آآ لم يكتمل نصفها وآآ ولكن يعني آآ يعني غير مستطيع. الله يبارك فيك. ان انا اكمل الكلام. الله يبارك فيك ويجزيك خير ويرفع
قدرك في الدارين. واسأل الله عز وجل ان يجمعنا واياك بالحبيب صلى الله عليه وسلم مع جليبيب ومع العشرة ومع بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الله يبارك فيك
احبتنا في الله اه اسأل الله عز وجل ان تكون هذه اه الدموع المباركة من شيخنا الحبيب شافعة له عند رب العزة تبارك وتعالى. وان تكون سبب لاجتماعنا واياه واياكم مشاهدينا الكرام مع الحبيب صلى الله عليه وسلم. في الجنة نرافقهم ونقول اللهم كما جمعتنا
على سيرتهم في هذه الدنيا اجتماع خير واجتماع طاعة واجتماع ذكر واجتماع صلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم ان تجمعنا بهم اخرى الجنة. اللهم اجمعنا بهم في الجنة. اللهم اجمعنا بهم في الجنة. اللهم اجمعنا بهم في الجنة
احبتنا في الله وكما دعونا نكرر ونقول اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم اجعل هذا الخير الذي نجتمع عليه في كل عام. وهذا الجمع الطيب المبارك الذي نستظل فيه بالصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم
مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ الامام الشيخ ابي اسحاق الحويني حفظه الله وامد في عمره واطال في عمره على الخير والطاعة محبا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم منافحا عنها مدافعا عنها حاملا هذا اللواء المبارك العظيم. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم دائما وابدا من المنافحين
مدافعين عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم الكلام ولكن كان المفترض ان يكون الكلام كلام شيخنا الحبيب ولكن منعته الغصة ومنعه البكاء. وهو يتحدث عن جليبيب. اللهم كما قال حبيبك صلى الله عليه وسلم. جليبيب مني. اللهم
مع جليبيب ومع الحبيب صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ختاما احبتنا في الله آآ كلمة تختم بها شيخنا ولو كلمة آآ سريعة. الله المستعان الله يرفع قدرك. يا رب. الله يرفع قدرك
احبتنا في الله وصلنا بهذا الى ختام ليس هذه الحلقة فقط بل الى ختام هذا الموسم من برنامجكم وبالحق نزل. سائلين المولى تبارك وتعالى ان يختم لنا جميعا واياكم بالحق وبالخير. خالص الشكر والتقدير والمحبة والعرفان لاحبتي ولاخواني. آآ
آآ الذين جعلوا دارهم دارنا اخوانا في قناة المعالي اسأل الله عز وجل ان يعلي قدرهم في الدارين. وان يبارك فيهم وان يكرمهم جميعا ويجزيهم الخير وان يبارك بداية من اخواننا الحبيب خالد السلطان اسأل الله عز وجل ان يجزيه الخير وان يرفع قدره
وللاخوة القائمين واخي الحبيب اه اخصه بخالص الشكر والتقدير اخي الحبيب. اه وليد يسري الذي كان حلقة خير ووصلة خير. اه هذا التواصل ولهذه النافذة التي نطل منها واخي الحبيب اه ابو عبد الرحمن ايهاب واخي الفاضل اه اخوي ابو عبد الله الاخ عمر واخونا الدكتور
محمود والاخوة جميعا حتى اخونا حسين الاخ الكريم كل الاخوة الاحباب اقول لكم خالص الحب والتقدير والمحبة من اخوانكم في قناة ومشاهدي قناة الندى يتقدمون لكم بخالص الشكر في قناة المعالي على هذه الاستضافة الكريمة وهذه الاطلالة التي اطللنا من خلالها مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ اسحاق الحويني. احبتنا في الله
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وجمعنا الله واياكم بالحبيب صلى الله عليه وسلم في الجنة اللهم امين اللهم امين نلقاكم على الخير والطاعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مراب
كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب. عبرة ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق

