ابو هريرة رضي الله عنه لا يكرهه رجل مس الايمان قلبه يدل على ذلك الحديث الذي رواه مسلم واحمد وابن حبان وابن سعد وغيرهم وفي رواية احمد زيادة على رواية مسلم الزيادة دي هي ايه
الحديث ده بيرويه عكرمة بن عمار اليماني عن ابي كثير يزيد ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال والله ما خلق الله مؤمنا ولا مؤمنة فسمع الا احبني قال له ابو كثير وما علمك بذلك يا ابا هريرة
قال كان لي ام وكانت مشركة وكانت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم. فدعاها ابو هريرة مرة الى الاسلام فوقف صعد في النبي عليه الصلاة والسلام يعني شتمته فذهب ابو هريرة الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يبكي. وقال يا رسول الله
اني دعوت امي الى الاسلام فوقعت فيك. فادعو الله ان يهدي ام ابي هريرة فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اهد ام ابي هريرة قال ابو هريرة فانطلقت اليها ارجو بركة دعوته عليه الصلاة والسلام ان تصيب امه
فلما ذهب الى الدار وجد الباب مجافل يعني موارد يعني وقال وسمعت خضخضة الماء صوت المية فاحست امه به قالت على رسلك يا ابا هريرة اقف مكانك ثم خرجت من الغسل وفزعت الى درعها الخمار يعني والجلباب
وخرجت فقالت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال فرجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي من الفرح واقول يا رسول الله قد اصابتها بركة دعوتك
فحمد الله عز وجل وقال خيرا فقلت يا رسول الله ادع الله ان يحببني وامي الى عباده المؤمنين  قال اللهم حبب عبيدك هذا وامه الى المؤمنين عشان كده ابو هريرة قال ايه
فلا يشفى ما خلق الله عز وجل من مؤمن ولا مؤمنة فسمع بي الا احبني في رواية البخاري في الادب المفرد ما هو اعم من هذا  قال ابو هريرة فوالله ما سمع بي يهودي
ولا نصراني الا احبني ليه بقى ؟ لان لفز الادب المفرد يختلف عن لفظ مسلم واحمد. لفظ مسلم واحمد اللهم حبب عبيدك هذا وامه الى المؤمنين اما رواية البخاري في الادب المفرد باسناد مسلم برضو. قال اللهم
حبب ابا هريرة وامه الى الناس وطبعا اختلاف اللفظين واضح يعني الناس اسم جنس محلى بالالف واللام يفيد العموم تمام؟ وهكذا فهم ابو هريرة. والا احنا بقى لما نحمل بقى المطلق على المقيد
يبقى الناس المقصود بهم ايه؟ المؤمنين في رواية مسلم لكن طمع ابو هريرة رضي الله عنه ان يكون محبوبا وامه الى جميع الخلق وهذا ليس على الله بعزيز. فلا يكره ابو هريرة الا رجل نزع الله عز وجل الايمان من قلبه

