اللي هم آآ اهل الفتوى لو اختلفوا في شيء ييجي لعم يقول لي طيب انت قلت انه واجب وواحد تاني قال انه مستحب انا كعمي اعمل ايه فاحنا بنقول ما يقوله اهل العلم في هذه المسألة
يقولون ان مذهب العام مذهب مفتيه. مذهب الذي يفتيه. فالمفترض زي ما اي واحد مريض عنده آآ اطباء عنده الدكاترة دول آآ معروف الدكتور الاولاني فلان ان ما لقهوش يبقى التاني يبقى التالت يبقى الرابع. فعنده خمسة ستة كل واحد واخد مكانة
الاولاني ما يروحش التاني ما لقاش القوانين بيروح التاني او بيروح وهكذا. فالمفترض ان اي واحد عنده آآ من العوام عنده اتنين تلاتة اربعة من العلماء الرضاية رقم واحد عنده. اذا وجده لا يتجاوز قوله. ما لقهوش يبقى التاني ما لقهوش يبقى التالت ما لقوش يبقى الرابع
فالنهاردة افترضنا ان انا اختلق مع غيري في فتوى من الفتاوى. نعم. طيب هذا العامي ان رآني انا الادين والاورع والاعلم صاغ له ان يقلدني ولا عليه ان يخالف الاخر. بشرط الا يكون له هوى في المخالفة. ما يبقاش بيتبعني بصفة مستمرة اول ما يلاقي
الفتوى بتاعتي مش جاية له تاني. ياخد التاني. زي ما لعلي زكرت مرة ان في بعض الاخوة آآ كانت آآ كان اخوها بيكلمها في مسألة النقاب  وانها تلبس النقاب والكلام ده بتاعها قالت له شف انا رأيي رأي الشيخ الالباني والشيخ الالباني يرى استحباب النقاب فقط ولا يرى وجوب النقاب فانا مع الشيخ الالباني في الكلام ده وانا
البينية والكلام ده. فاتصل بي عشان اكلمها واخد وادي معها في الكلام يعني فيعني آآ آآ قلت لها يعني طيب انت دلوقتي يعني الالباني عندك وكل حاجة؟ قالت نعم. قلت لها طب انت لابسة دهب
قالت اه. قلت لها لابسة غوايش يعني ولابسة قورتو ولابسة؟ قالت لي اه. قلت لها اخلعيهم فورا. ليه؟ لان الشيخ الالباني رحمة الله يحرم الذهب المحلق على النساء. فازا كنت انت بقى يعني فعلا بتتبعي الشيخ الالباني وترين هو العالم الاول يبقى لا يحل لك ان تخالفيه في هذا الا اذا كان لك نظر في المسألة
تخالفين الالبان فيه. ازا كنت بقى من اهل النزر وقلت لا الشيخ اخطر في مسألة كزا وكزا وكزا وكزا. وما ازنش الكلام ده عندك. يبقى في هذه الحالة فورا يبقى انت متبعة لهواك. نعم. فالنهاردة لو افترضنا مسلا
ان آآ هذا النموزج اللي انا ضربت به المسال آآ تاخد من من العالم ده اللي هي عايزاه وتاخد من عالم تاني اللي هي عايزاه وتاخد من عالم تاني اللي عايزاه هذا لا يجوز. دين
وده كلام سليمان التيمي الكلمة الذهبية التي قالها اهل العلم بعده منهم احمد ابن حنبل وغيره. اذا اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله. مسألة الترخيص ان يأخذ من كل مذهب ايسره او ما يناسبه. فعشان كده احنا بنقول اطلاقا ما فيش اي مشكلة
تختلف علي من؟ مش مشكلة لا زال الناس يختلفون من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى زمننا هذا. ولم يكن هذا مشكلة قط عند اهل العلم. بل قعدوا فيها قواعد في مسألة الاختلاف. لكن الناس لانها لا تدري ولا تقرأ فعاملة مشكلة عندها. انا بقول اهوت. اختلفا عالمان من
ممن هم اهل للفتوى انت مش عارف تروح لمين كلام مين الصح؟ عندك واحد من الاتنين دول مقدم على الاخر المقدم على الاخر ده هو العالم الذي تقلده بشرط الا يكون لك هوى. مش واخد بالك ازاي؟ نعم. ان يكون متجرد. المسألة كانت
كده ايه الاشكال؟ خدت برأي هذا العالم الذي يقول بالجواز وتركت رأي العالم الذي يقول بعدم الجواز بدون ما يكون له هوا في الموضوع. ايه الاشكال بقى؟ اتحل
