نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحديث الثالث بعد الاربع مئة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة. الحديث الثاني الحديث الثاني بعد الاربع مئة الحديث الثاني بعد الاربع مئة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة
وكلمه يدمى اللون لون الدم والريح ريح المسك. هذا الحديث عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مكر يكلم في سبيل الله. مكلوم بمعنى مجروح. فالكلم
وبهذا الشرط في سبيل الله يكون جرحه لاعلاء كلمة الله. يعني خرج لاعلاء كلمة الله فجر وهذا الجرح يكون دمع فقط ويكون قاتل. يجرح يكلم في سبيل الله يكون دم يخرج منه في سبيل الله سواء كان قضى على نفسه او
جرحهما عضو من اعضائه الا جاء يوم القيامة. بعد فيبعث الله جل وعلا الخلائق ويحشر الناس يأتي كل مات عليه. كما قال جل وعلا الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي
خبطه الشيطان من المس. ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل اكل الربا واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله. ومن عاد
فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. الايات يأتي المرابي يوم القيامة هذا بطنه كالبيت العظيم. يثقل عليه حمله يمشي ويسقط. يمشي ويسقط. كالمصروع. كالذي به مس من الجن هذه به مس من الجن ما يمشي معتدل. فكذلك اكل الربا. فضيحة
له امام الناس كلهم بان هذا اكل للربا يعرفه كل من مر عليه. كذلك هذا المجاهد في سبيل الله. يأتي وكلمه يعني جرحه يعني يسيل دم. اللون لون الدم. يعني يشعر بانه دم. خرج من جسده
نتيجة جرحي في سبيل الله. اللون لون الدم والريح ريح المسك يعني تشم منه رائحة المسك اعلانا واظهارا لما مات عليه ان هذا مجاهد كل من مر عليه عرف انه مجاهد في سبيل الله
فالله جل وعلا يعلن لعباده من مات على الخير. كما اعلنوا لعباده من مات على الشر والكفر والفجور والعياذ بالله. هذا يحشر على رأسه يمشي على رأسه قد يقول قائل ما يتصور يمشي على رأسه؟ نقول من الذي امشى
او على رجليه. اليس قادرا على ان يمشيه على رأسه؟ يمشي على وجهه يجعل وجهه في قفاه فهو قادر على كل شيء. فيه اناس يحشرون على وجوههم يمشي على رأسه اناس يركبون
جميلة مهيئة لهم على احسن حال ثابت اجاوب الابل والخيل تخطو الخطوة مد البصر وهم مرتاحون والناس فزعون وهم امنون مطمئنون. جعلنا الله واياكم منهم فالحشر كل يحشر على ما مات عليه
فهذا الشهيد يسيل دمه لكن ليس بدم نجس الدم رائحته كرائحة المسك. ولعل في تشبيه صلى الله عليه وسلم الدم برائحة المسك غير انواع الاطياب المشابهة الاخرى لحكمة والله اعلم. لان المسك اصله فرث ودم. يقال انه اوله
منتن الرائحة. ما يستطيع احد يقرب منه من من خبث رائحته. وباذن الله يستحيل شيئا فشيئا حتى يكون هذا المسك الذي هو اطيب انواع الروائح لانه يجتمع في نوع من انواع الظلع عندما تركظ وتتحرك
تسقط الدم في عند سرتها ويجتمع ثم يبرز قليلا من جسدها ثم ينشف رائحته لو شم في هذه الحال اخبث الروائح دم محجور متعفن هم باذن الله بعد فترة يقول يشك اهلها اهل البادية يعرفونها صيدها يجعلون لها خشب
خشب في البرية منصوبة. تأتي تتحكك توجس الحكة في هذا الساقط النازل. تأتي حكك على هذا العمود الخشبي ثم ينزل. ثم يأخذه الصيادون احب اليهم من الصيد لان انه اطيب انواع المسك هو المسك الاصلي. اصله الدم من دم الغزال. فكذلك
هنا والله اعلم شبه النبي صلى الله عليه وسلم دم الشهيد المجاهد في سبيل الله هو دم والدم رائحته فيها والعادة بسبب العمل الصالح حوله الله جل وعلا من رائحة الدم
سند دم الى رائحة المسك. وهذا الحديث فيه الترغيب. في الجهاد في سبيل الله بهذا الشرط في اعلاء كلمة الله لا رياء ولا سمعة ولا لاجل المغنم ولا اوهار الشجاعة ولا للحمية الجاهلية ولا لغيرها وانما لان لا يعبد
الا الله بهذا الشرط من جاهد لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وما عداها فلا لان ناس يقاتلون لامور كثيرة. ليست كلها ممدوحة ولا كلها مذمومة. فمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
هلا هلا وجاء عنه صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل تدعون دمه فهو شهيد ومن قتل دون عرضه فهو شهيد. هؤلاء شهداء لانهم دافعوا عن
في الاسلام واموالهم اموال اسلامية تحرم على غيرهم ان يأخذوها فهو دافع عن المال حتى حتى لا يأذن صاحبه ولا يقع صاحبه في الاثم فصار في سبيل الله. لانه جاهد لوجه الله جل وعلا
قال والريح ريح المسك. ريح هذا الدم يعرف فكل من مر به بانه مجاهد في سبيل الله. اقرأ الغريب مكلوم بفتح الميم وسكون الفاء اسم مفعول من كلم. اسم مفعول مكلوم يعني مجروح. نعم. والكذب
الجرح فمعناه مجروح. المعنى الاجمالي يبين النبي صلى الله عليه وسلم فضل الجهاد في في سبيل الله وما ينال صاحبه من حسن المثوبة بان بان ليجرحوا في سبيل الله فيقتل او يبرأ. يأتي يوم القيامة على رؤوس او يبرأ يعني سواء كان ادى به
في هذا الجرح يا الموت وصار شهيد او برئ جرحه وعاد الى اهله. عاد الى اهله حتى لو عاد الى اهله وشفي ثم مات على فراشه يأتي يوم القيامة بجرحه حتى لو
الجرح. نعم. يأتي يوم القيامة على رؤوس الخلائق بوسام الجهاد والبلاء فيه وسعد وسام الجهاد يعني علاوة وشعار ان هذا مجاهد لاعلاء كلمة الله. نعم. واذ بجرحه طريا. فيه لون الدم وتتضوع منه رائحة المسك. فقد ابدله الله تعالى
في هوان اذى الاعداء شرف الفخر والعزة على انظار الاولين والاخرين. وباراقة دمه نبدله مسكا يتأرج شذاه وتفوح ريحه الزكية. والله ذو الفضل العظيم ايستفاد من الحديث؟ اولا فيه فضل الجهاد؟ وقد كثرت فضائله وتعدد ثوابه لما فيه من عز الاسلام
ايات في فضل الجهاد في سبيل الله كثيرة جدا. والاحاديث كذلك كل هذا في فضل الجهاد في سبيل بسم الله وذلك ان المجاهد يرخص اغلى شيء عنده من اجل اعلاء كلمة الله
اغلى ما يملك الانسان نفسه. واهم ما يدافع عنه يدافع عن نفسه. ارخص نفسه الرخاء دمه من اجل اعلاء كلمة الله جل وعلا. فحري به ان يثيبه الله جل وعلا
فلهذا لما استعجل الموت في سبيل الله ابدله الله جل وعلا بذلك الحياة. فالشهداء احياء عند ربه يرزقون. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم
الناس اموات وهؤلاء احياء. احياء في الجنة. اذا علم الله نيته واخلاصه وليس كل من قتل يقال هذا حي عند ربه يرزق الله اعلم بمن قاتل لتكون كلمة الله هي العسر
من الناس والعياذ بالله ما ليخرج ليظهر نفسه وليقال عنه شهيد وليتحدث عنه الناس يتحدث به في المجالس ونحو ذلك وهو ما اراد اعلاء كلمة الله. هذا لا حظ له ولا نصيب له في الاخرة والعياذ بالله
كما جاء في الحديث اول من توقد بهم النار ثلاثة مجاهد يظهر جاهد هاي كلمة الله وقال عالم منفق غني المنفق انفق يزعم انه في سبيل الله هو ما اراد ذلك وانما اراد ان يتحدث
انه محسن ومتصدق والمحسن الكبير وكذا ذو الفضل الى اخره. والقارئ قرأ او علم رياء وسمعة لاجل ان يمدح بهذا ويثنى عليه ويقال قارئ ويقال فقيه ويقال عالم ونحو ذلك هذا
وهو من فعله يأخذه من الدنيا فقط ولا نصيب له في الاخرة. والذي خرج ظاهره للجهاد في سبيل الله وهو واراد امرا اخر اما المغنم واما الذكر واما الثناء عليه عند الناس واما ليبرز شجاعته
ونحو ذلك هؤلاء الثلاثة والعياذ بالله هم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. فالامور ليست بالظواهر وانما هي بالحقائق لان الله جل وعلا يعلم ما في القلوب ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل
والله اعلم بمن يجاهد في سبيله. نعم. ثانيا فضل سادتي في سبيل الله وكيف يجازى صاحبها؟ وفيه فرض الجراحة في سبيل الله فهي اثر من ومجاهدة اعدائه. ثالثا هذا الفضل والفخر الذي يتميز به المجروح يوم القيامة
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين        يقول السائل ما الحكم الشرعي في رجل جامع زوجته ولم يكن لديه وقت تغتسلي من الجنابة بسبب ضيق الوقت فاذا اغتسل سيخرج وقت الصلاة فغسل ذكره اي استنجى
فماذا عليه؟ وكيف التصرف الصحيح في هذه الحالة؟ الواجب عليه الاغتسال حتى ولو خرج في الوقت لانه مشتغل بشرط من شروط الصلاة. وهو الطهارة فصلاته في هذه الحال بدون اغتسال غير صحيحة. ولا يجوز له ذلك بل
فمن العبث ومن الفعل المحرم والاستخفاء بالصلاة. هو يشعر بانه من اهتمامه بالصلاة ليصلي فيها قبل خروج الوقت وليس كذلك. بل عليه ان يغتسل ثم يؤدي الصلاة ولو خرج في الوقت اذا وعلى حسب حاله ان كان معذور في تأخره في الاغتسال حتى خرج الوقت
فلا اثم عليه والحمد لله والنبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الفجر بالصحابة رضي الله عنهم بعدما ايقظهم حر الشمس ايقظهم حر الشمس وهم لم يصلوا الفجر معذورون في هذا والنبي صلى الله عليه وسلم وكل الامر الى احد الصحابة ليوقظهم لانهم
من اخر الليل يعني ناموا ونزلوا من سيرهم في اخر الليل فخشي النبي صلى الله عليه وسلم ليغلبهم النوم عن صلاة الفجر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاحد الصحابة من يحرسنا
الليلة قال احدهم انا يا رسول الله نذر نفسه ليكون مستيقظا يوقظ الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة لصلاة الفجر. فنام الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة فالرجل الحارس يصلي. يصلي حتى في نيته على انه سيصلي حتى يطلع الفجر. ثم
النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم. فصلى ما شاء الله ثم غلبه النوم ونام ووجع لسه. فنام الجميع لحكمة يريدها الله جل وعلا ليمر التشريع. فلم يستيقظوا الا بحر الشمس. فقاموا وامر النبي صلى الله عليه وسلم بالرحيل من هذا المكان. لانه
ومكان غير مبارك وكم فيه شيطان فارتحلوا وتوظأوا وامر صلى الله عليه وسلم المؤذن فاذن الصلاة وصلى بعد ما ارتفعت الشمس فالرجل اذا كان معذور بتأخير الصلاة فلا اثم عليه والحمد لله. لكن بعض الناس ينام ويظن ان النوم مطلقا
عذر وليس بكذلك. ليس مطلقا عذر وانما هو عذر اذا اخذ المرء بالاحتياطات اللازمة اولا ما يتأخر في النوم الا لحاجة وضرورة. ثانيا يكلف من يوقظك ويتخذ الوسائل الموقرة كالمنبهة كالساعة او الجرس او طرق الباب من قبل الجيران
قال او المناداة او يكلف احد اهل البيت بان يبقى مستيقظا حتى يوقظ من في البيت لصلاة الفجر هكذا فهم واذا اتخذ الاحتياطات اللازمة ثم غلبهن نوم حينئذ يكون معذور والحمد لله متى ما استيقظ ان كان عليه جنابة يغتسل وان لم يكن عليه جنابة توظأ وصلى
اه  يقول السائل ما مقدار كفارة اليمين؟ وهل يجزئ نفر رز مطبوخ مع نصف لكل مسكين نعم يكفي اطعام مسكين كفارة اذا كانت كفارة يمين اطعام عشرة مساكين. اذا كانت كفارة مثلا آآ
ما في نهار رمظان ظهار غير ذلك من الكفارات التي تدخلها اه يدخلها الاطعام اطعام ستين او مسكين اذا كان عن صيام رمظان اطعام ثلاثين مسكين كما جاء ان انس ابن مالك رظي الله عنه
لما كبر وتجاوز المئة رضي الله عنه. وذهنه وعطله باطن. كان اذا دخل رمظان طبعا في السنتين الاخيرتين من عمره ما يستطيع الصيام. وكان يجمع ثلاثين مسكينا فيطعمهم طعاما يشبعهم
ويفطر سائر الشهر رظي الله عنه. فمثلا اذا كان عليه طعام عشرة مساكين جمع عشرة مساكين واطعمهم في بيته طعاما يشبعهم او اطعمهم في في المطعم او احضر لهم طعاما جاهز
يأكلونه وهم في حاجة اليه ما يعطيهم طعام وقد تغدوا او تعشوا فيفسد عليهم يلزم ان يكون مؤديا للحاجة. يعني يكون مشبعا لهم في حال حاجتهم اليه. فيطعمهم امن يشبعهم ويكفي هذا والحمد لله. وان اعطى كل مسكين نصف الصاع من قوت البلد فلا بأس
فحسن يعطي كل مسكين نصف الصاع يعني بقرابة كيلو ونصف خمسة عشر كيلو لعشرة مساكين فاذا كان في البيت مثلا الاب والام واربعة او خمسة او ستة او سبعة اطفال فهكذا عدل حسب عدد رؤوسهم
يقول السائل رجل له ابوين شيخين كبيرين وينفق عليهما مع العلم ان له اخوة قادرين على النفقة على ابويهما لكنه امتنعوا عن ذلك. فعمل الابوين ورقة بقطعة ارض مقابل النفق عليهما. فهل تصح هذه الورقة
وهل تصح ورقة البيع والشراء مقابل النفقة عليهما؟ اولا نفقة الابوين على اولاد اديهم وتكون على الجميع. واذا امتنع بعضهم وقام بها البعض فيكفي. تكون كونوا مؤديا للواجب. ثم انه لا يجوز ان ينفلاه شيئا يبقى
لكونه ينفق عليهم لانه اذا انفق عليهم فهو ينفق عليهم نفقة واجلة. فلا يعطيانه شيء الا اذا كان اعطاهم شيئا زائد عن الواجب. اذا كان عطاياه شيئا من باب براءة الذمة. كأن يكون
مثلا له رواتب اوله دخل ويعطيهم هذه الرواتب او هذا الدخل او يعمل لمصلحتهم فاحبوا ان يبرئوا ذمتهم مما دخل عليهم منه فاعطوه شيئا مقابل ذلك فلا بأس اما ان يميزاه لاجل بره واحسانه ولاجل لطافته فلا يجوز هذا فرق
قل بين العطاء من اجل هذا والعطاء من اجل هذا لغير الاولاد فمثلا الرجل واهله له اخ يعطف عليه ويحنو عليه ويكرمه واخوة اخرون لا يعطفون عليه. فاعطى اخاه مقابل اكرامه. هذا حسن ولا بأس به. لانه ما يجب التسوية
الاخوة اما اذا كان له اولاد واحد يتردد عليهم ويأتيهم ويخدمهم والاخرون معرضون فاعطيا هذا الولد لاجل هذا العمل هذا لا يجوز. لان هذا العمل واجب على الولد. وهو ادى الواجب فلا
يجوز ان يأخذ عليه مقابل. ويجب على الوالدين ان يعدل في اولادهم ولا واحد على اخر من اجل المحبة. يجوز تمييزه من اجل مثلا انه كبير في السن ومريض من اجل انه معاق من اجل ان عندها اولاد مرظى من اجل انه فقير لا دخل له مثلا فيميزاه
بخلاف من له دخل او الوالدان ينفقان عليه او نحو ذلك اذا ميزه من اجل سبب خارجي عن المحبة فلا بأس بذلك. واذا كان لاجل المحبة او البر او الحنان فلا يجوز
يقول السائل هناك امرأة تدور في بيوت العزاء وتلقي محاضرة على النساء وتقول ما يلي تبعوا النساء في قصر فاطمة والدجال في قصر الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. الرجال. والرجال في قصر
الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ما ينبغي للواعظ او الواعظة او الخطيب ان يأتي في اشياء من عنده او يأتي باكاذيب وردت في بعض الكتب يجب على المسلم الذي يريد الوعظ
والارشاد وتوجيه الناس ان يتقيد بالايات القرآنية والاحاديث الصحيحة النبوية رد عن النبي صلى الله عليه وسلم وما ورد عن السلف الصالح رحمة الله عليهم ولا يجوز للمسلم ان يأتي
من باب الترغيب يقول انا اراقب الناس في الخير. هذا انا اعرف انه ما هو بصحيح لكن من باب الترغيب نقول لا يا اخي لا تكذب على الناس في الترغيب ولا يجوز لك ان تكذب عليهم في الترهيب. ان يبين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن
وورد فيها ولا يكذب على الناس ترغيبا لهم او يكذب على الناس تخويفا وترهيبا لهم لا ما يجوز له هذا هذا والواجب على المسلم والمسلمة ان يتقيد بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما
ورد عن السلف الصالح ولا يصور للناس اكاذيب يغرهم بها وهي لا اصل لها ولا صحة لها  يقول السائل هل يجوز للانسان ان يتكلم مع خطيبته؟ قبل العقد الشرعي بالهاتف؟ نعم
الكلام في التليفون لا بأس به. لكن ما يجوز له ان يخلو بها. يجوز ان يراها مما يرغبه في الاقدام عليها اذا كان لا يعرفها فيراها مرة ويكون بها حضور واحد اوليائها او امها او اخواتها او نحو ذلك بدون خلوة واما المكالمة
بالتليفون فلا بأس بها لانه يكلمها تكلمه ولا حرج في هذا والحمد لله يقول السائل في غسل الجنابة والجمعة هل يجوز استخدام الصابون مع الماء نعم يجوز ان يغسل بالماء والصابون. الماء مطهر والصابون
زيادة في التنظيف لا حرج في هذا والحمد لله. ولا يسلب الماء الطهورية. يعني اذا اختلط به الصابون الطهورية لا ما يؤثر في هذا والحمد لله يقول السائل اقتتل اخوين فقتل احدهما الاخر فسامح ابوهما وامتنعته والدتهما
زاد القاتل عصيانا وعقوقا وعتوا فهل يحق للوالدة ان ينقذ المسامحة ويقتص لولده المقتول اولا يحرم على المسلمين ان يقتتلا مع صفة الاسلام وخاصة اذا كان اخوين فيجتمع مع الاعتد
على المسلم قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وغير ذلك من الاثام التي تجتمع ثم اذا سامح واحد من الورثة القاتل سقطت المطالبة بالقصاص. وبقي المطالبة بالدية فاذا سامح الاب مثلا ابنه عن القصاص لقتله لابنه الاخر سقط طلب القسط
ساعات حتى لو لم تسامح الام ولم يسامح غيرها. فاذا سامح احد ولو جزء قليل من ما يستحق من دم المقتول فانه يسقط القصاص حين اذ لو كان ورثة الدم مثلا
سبعون رجل كان يكون لعصبة متفرقين واحد من السبعين سنة تنازل عن القصاص عن هذا القصاص يسقط القصاص حينئذ. اما اذا كان قتل الاخ لاخيه من باب الغيلة فهذا لا ينظر فيه لمسامحة الاب ولا لعدم مسامحة الام ولا لاي امر اخر وانما يجب قتله
الله تعالى بان قتل الغيلة حد والقتل عمدا عدوانا مجاهرة حق للورثة قصاص فاذا قتله مثلا عمدا عدوانا مجاهرة فهذا يرجع الى الورثة. اذا سامحوه سقط القصص. اما اذا قتله غيبة كان يكون ختله او غرر به حتى
قتلة او قتلة وهو نائم او نحو ذلك فهذا قتل غينة يجب فيه اقامة الحد انه حق لله تعالى. يقول السائل فان وجد وجد شخص مئتا ريال ولم يعرف الى اين يذهب بها فاعطاني اياها وانا سلمتها لاحد رجال الهيئة
هل ما فعلته صحيح؟ اولا ما يجوز للمسلم ان يأخذ لقطة مكة الا اذا اراد انشادها. ما يملكها ينشدها حتى يجد صاحبها. فاذا الاولى للانسان في مكة الا اخذ اللقطة يتركها مكانها. يرى الدراهم عشرة ريالات مئة خمسين خمس مئة
ريال يتركها يعبر ويتركها هذا اولى له واسلم. لانه لن يقوم بتعريفها التعريف الشرعي واذا قام ارهق نفسه واتعب نفسه. فيتركها مكانها ويعبر. فاذا اخذ فلا يجوز له ان يردها الى مكانها لانه ضيعها. فالاولى الا يأخذ
خذها فان اخذها فيعطيها لمن عرف بحفظ الظياع. لعل صاحبها يأتي يسأل عنها ولا يجوز له ان يتصدق بها لانه ما يملك صدقة عن صاحبها يقول السائل في كفارة جماع المرأة في رمظان؟ هل للمرأة صيام شهرين؟ ولكن ماذا
الدورة الشهرية الكفارة في جماع في نهار رمضان للصائم والصائمة فيها عتق رقبة. فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين والمرأة صيام شهرين متتابعين ولا يضرها فطرها للحيض او النفاس فهذا لا يقطع التتابع. لان هذا لا خيار لها فيه
تصوم تبدأ بالصيام صامت عشرين يوما ثم حاضت تفطر ويوم طهرها تلزم وتصوم. فان صامت من اول النهار من الفس تحتسب ذلك اليوم وان لم تلزم الا في اثناء النهار فلا تحتسب ذلك اليوم شأنها شأن صيام
طبعا ثم تقضي الايام التي افطرتها لحيظها باستمرار يعني الحيض ما يقطع التتابع اذا كان على المرأة كفارة بالصيام لقتل خطأ مثلا او لجماع في نهار رمضان فانها حينئذ تواصل الصيام
وتفطر ايام الحيض ومثل ذلك ايام النفاس فاذا طهرت واصلت ويكون صيامها بمعدل قيل يوما متوالية يقول السائل اذا مات احد من طلبة العلم هل هو في سبيل الله ورد ان من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع
ففظل الله عظيم. وطلب العلم كما قال بعظ السلف لا يعدله شيء لمن حتمية من طلب العلم للعلم فثوابه عظيم عند الله جل وعلا    يقول السائل انا في مكة ومريظ وسأسافر الى بلدي ان شاء الله يوم الاحد. هل يجوز ان اطوف السبت ليلا
بانني ساسافر بعد دوامي بحوالي سبع او ثمان ساعات او اكثر؟ اذا اردت ان تودع فليكن طاف الوداع اقرب وقت تستطيعه الى السفر. اذا كان سفرك مثلا بعد الظهر وانت
مريظ ما تستطيع ان ان تطوف ضحى او ظهرا فطف اقرب وقت الى السفر يمكنك الطواف به في واما ان تطوف قبل يوم ونحوه فلا يعتبر هذا طواف وداع يقول السائل
يقول صلى الله عليه وسلم اسمه محمد وبالقرآن اسمه احمد. هل هو بمقصد اسم التفضيل احمد هو له اسماء كثيرة عليه الصلاة والسلام. اسمائه كثيرة عليه الصلاة والسلام. وهذا لفظله عليه الصلاة
والسلام. وكلما كثرت الاسماء فهو دليل الفضل. كذلك مكة اسماؤها كثيرة. بفضلها على شأن البقاع يقول السائل سمعنا عن فتوى تفيد انه يجوز لطالب العلم المقيم هنا هنا في المملكة ان يقصر في صلاته وان طالت مدة استقراره
هذا تلاعب وعبث يأتي لطلب العلم في مكة مثلا ثم يقصر الصلاة اعد الصلاة الواجبة عليه. خاصة اذا كان مقيم بان الله جل وعلا رتب وبين احكام السب على سنة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الرجل ينوي الاقامة اكثر من اربعة ايام
فما ينبغي له ان يقصر وان كان في المسألة خلاف لكن الذي ينوي الاقامة سنوات يقول يقصر ويجمع    يقول السائل قدمت من الرياظ معار الى احدى الدوائر الحكومية في مكة لمدة سنة واربعة اشهر ولم يبقى
الا ايام معدودة. فهل علي طواف وداع قبيل السفر؟ يظهر انه ليس عليك طواف وداع. لان طواف الوداع في العمرة والحج وانت مقيم. اذا ودعت عند سفرك فحسن. والا فلا يجب عليك شيء
يقول يقول السائل هل يصح الطواف والسعي بلبس المخيط بالتطوع الطواف يصح ويجوز بل يستحب تطوعا بالسيرة. اي ساعة شاء من ليل او نهار. وامس سعي فلا يشرع. تطوعا وانما هو ركن من اركان العمرة سبعة اشواط
وركن من اركان الحج سبعة اشواط. وما عدا هذا فلا يشرع. لان السعي كغير الحج والعمرة يعتبر نوع من العبث. ولا ينبغي للانسان ان يفعله. وانما يطوف بالبيت اي ساعة شاء من ليل او نهار تطوعا. والطواف
طوعا بثياب الاحرام وبثيابه العادية بعد التحلل والسعي في العمرة لا بد ان تكون بثياب الاحرام لانه ما يجوز له التحلل قبل ان يسعى. واما في الحج فنعم. ان تحل
الى قبل هذا يسعى لملابسه العادية وان لم يتحلل الا بعد السعي سعى بملابس الاحرام     يقول السائلة وظعت قبل رمظان بثلاثة ايام وافطرت في شهر رمظان خمسة عشر يوما وصمت بعد ذلك
باقي الشهر ثم صمت عشرة ايام بعد رمضان وحتى الان يوجد علي ستة ايام لم اصمهن هذا منذ عام ونصف مع العلم انني ما زلت في فترة الرضاعة. اذا كان تأخيرك ما بقي من ايام رمضان
لعذر المرض او الحمل او الرضاعة ونحو ذلك فلا بأس عليك وعليك قضاء ما بقي. ويحسن المبادرة. ولو بالتفريق لو صمت يوما وافطرت يوم ثلاثة وصمت يوما وافطرت ما شاء الله وهكذا. المهم الاهتمام والحرص على الاداء. فاذا
فكان التأخير عن رمظان الاخر لعذر فليس عليك الا القظا وان كان التأخير هذا لغير عذر وانما من باب التساهل فعليك مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم اخرتي في قضاءه الى ما بعد رمضان اخر
يقول السائل ما معنى او قتل نفسه كيف المجاهد في سبيل الله يقتل نفسه؟ نعم المجاهد في سبيل فضيلة الله قد يقتل نفسه. يعني يعود سلاحه عليه بدون قصد. او يكون مس
السلام يدرب بندقيته او سلاحه ثم يصيبه شيء منها. او يهز سيفه فتح عليه ويقتله مثلا هذا قتل نفسه لكنه مجاهد في سبيل الله ما ادري اكتب اكتب اللي عندك عطني اياه
يقول السائل هل يجوز ان نعمل حجامة مقابل بعضا من المال من حيث الجوائز يجوز الا ان كسب الحجامي خبيث. الكسب خبيث. والا من حيث الجواز يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم
احتجم واعطى الحجام اجره. يعني اعطاه اجرة الحجامة وقال عليه الصلاة السلام كسب الحجام خبيث. فهو مهنة رميلة وخسيسة ينبغي للمسلم ان صف عنها واذا احتاج اليها فلا حرج. عليه الكسب ليس بحرام
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
