والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله
الله تعالى الحديث الثامن عشر بعد الاربعمائة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة
فاعطي شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق الحديث الثامن عشر بعد الاربع مئة عن عبد الله ابن عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
اعتق شركا له في عبد فكان له ما يبلغ ثمن العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد والا افقد عتق منه ما عتق. الاسلام يتشوف الى العتق والرق كما تقدم لنا سببه الكفر
ما من رقيق الا ورقه سبب الكفر. منه او من ابيه او من جده السبب في الرق هو الكفر. ثم الاسلام يتشوف الى العتق ويرغب فيه. فالعتق من افضل القرب. واحيانا
يعتق الرقيق على سيده بدون اختياره. اذا ملك ذا رحم منه فانه يعتق عليه. اذا كان ذا رحم محرم يعني محرم قريب. فانه يعتق عليه ولا يبقى رقيق. وهذا الحديث
من تشوف الاسلام الى العتق. فقد يكون الرقيق مشتركا بين اثنين او ثلاثة او اربعة او اكثر من ذلك ممكن يكون الرقيق الاولاد من ابيهم. وعددهم عشرة او يزيدون. او ورثوه من قريب لهم
في ميراث ممكن ان يكون مجموعة من الناس اشتروا رقيقا بملكهم يجوز ان يشترك فيه عدد من الناس كأن يكون اهل مهنة في السوق في حاجة الى رقيق فيشتروا رقيقا ليتولى هذه المهنة لهم. حدادة او نجارة
او اي عمل من الاعمال فيجوز ان يشترك المجموعة في الرقيق الواحد سواء كان ذكرا او انثى واذا تملكوا ان انثى فلا يحل لاحدهم ان يستمتع بها. ولا يحل ان يستمتع بالمرأة اكثر من واحد
اذا ملك اثنان فانه لا يحل لاحدهم ان يستمتع بها فاذا ملك مجموعة من الناس اقارب او اباعد رقيقا. ثم ان احدهم رغب في عتق نصيبه. قد يكون له النصف. يكون له الربع. يكون له الخمس. يكون له
العشر يكون له جزء من خمسة عشر جزءا وهكذا. فاعتق نصيبه يقول له احسنت وفعلت خيرا وباعتاقك اياه تفظل اثقلت عليه ولك الاجر والثواب من الله جل وعلا. لكن اذا كان عندك مال
فيا يلزمك ان تشتري بقية هذا الرقيق وتعتقه واذا لم يكن عندك مآل فلا حرج عليك لانه اعطاه شيئا من الحرية. بهذا الجزء وهالسهم الذي له. فنقول اكمل واتم نعمتك علي. فاذا كان لا يستطيع
فيبقى هذا الرقيق مبعض وهو الذي يسمى عند الفقه اها مبعظ يعني بعظه حر وبعظه رقيق. والارقة انواع منهم الرقيق القن. يعني اللي كله مملوك ومنهم الرقيق المدبر. يعني الذي اعتقه الرجل عن دبره يعني اخر حياته. في اول
وليوم مماته يعتق ومنهم ام الولد التي انجبت لسيدها ولدا فليست حرة الان ولا رقيقة رقا كامل فلا تباع فاذا مات سيدها عتقته. ولا ترث ولا تكونوا كالزوجة لها ميراث وانما هي تسمى ام ولد. معتق
على شرط او الى اجل كذلك يقول اذا دخل رمظان اول يوم من رمظان انت حر لوجه الله. اذا قدم ابني من سفره هذا فانت حر لوجه الله فهذي انواع الرقيق كثيرة. فهذا يسمى مبعظ من
انواع الرقيق يعني بعظه حر وبعظه رقيق. قد يكون نصفه حر. ثلثه حر. خمسه عشرة الى اخره. اذا كانوا ثلاثة مشتركين فيه على حد سواء. فاعتق احدهم نصيبه ولا يستطيع ان يشتري نصيب اخويه فيقال ثلثه حر. وثلثاه رقيق
اوكي. اذا كانوا عشرة يشتركون في رقيق. مثلا فاعتق احدهم نصيب فيكون اعتق العشر. اذا كانوا مثلا خمس اناث وعشرة ذكور. يرثون ورثوا رقيقا من ابيهم. فاعتقت احدى البنات نصيبها
فيكون الحر منه جزء من خمسة وعشرين جزءا هذا المبعض قد يكون الرقيق فيه اكثر وقد يكون الحر فيه اكثر فاذا اعتق المرء نصيبه. نقول انت نفست عليه وشوفته الى الحرية. وخيرا فعل
نقوم عليك ما بقي بقيمة معتدلة لا زيادة ولا نقص. وتدفع القيمة ويكون كله حر. انت اعتقته اذا كان لا يستطيع فيعتق ما اعتق ثم الخلاف بين العلما رحمهم الله هل يلزم العبد ويؤمر بان يعمل ويشتري بقية
نفسه او انه يبقى مبعض كما دل عليه هذا الحديث او يعتق على عوظ يجمعه هذا الرقيق كما سيأتينا في الحديث الاخر قد يقول قائل اذا عرف الشريك الذي لم يعتق ان صاحبه سيلزم بشراء نصيبه قد يغالي فيه
ويكون له نصف او الثلث فيقول انا ما ابيع نصيبي لاني في امس الحاجة الى هذا الرقيق ما ابيع نصيبي الا بكذا بقدر قيمته كامل مثلا يقال له لا الشرع يلزمك
بان تأخذ القيمة كما يقومه اهل الصنف بلا زيادة ولا نقص. فلم يجعل لاحدهما ان يتحكم بالاخر. قد يقول المعتق انا ما اشتريه الا بعشرة الاف. اشتري نصيب شريكي. ثم الشريك قد يقول انا ما
ابيع الا بخمسين الف. فكل واحد قد يغتنم حاجة الاخر فيبخس حقه او يزيد في القيمة عليه. لا هذا ولا هذا وانما يعرض على اهل الصنف فيقال اذا عتق هذا نصفه كم يساوي نصفه الاخر؟ قالوا مثلا لو
كامل يساوي خمسين الف. لكن ما دام نصفه حر. وسيباع النصف الاخر فلن يشترى النصف هذا الا بخمسة عشر الف. نقول ادفع خمسة عشر الف ويعتق العبد. يقول ذاك ما ابيع الا بخمسين نصيبي. لاني في حاجة. يقول المشتري ما اشتريه الا بخمس
الاف لانه يلزم بان يبيع علي نقول لا هذا ولا هذا وانما يقوم قيمة عدل يعني في قيمة اناس اهل عدل يعرفون قيمته حقيقة فيلزم من اعتقه بدفع هذه ويعتق كله. فان لم يستطع ولا مال له فلا يلزم بان يستدين
اشتري بقية العبد وانما يعتق منه ما عتق. وهذا معنى قوله صلى الله وعليه وسلم من اعتق شركا له في عبد ايش معنى شرك؟ يعني نصيب نصف ثلث ربع خمس مصيبة جزء من عشرين جزءا وهكذا فكان له ما
بلغ ثمن العبد يعني عنده من المال هذا الذي اعتق عنده ما يبلغ قيمة العبد. قوم عليه قيمة عدل يعني بالوسط العدل. لا زيادة ولا نقص. فاعطي شركاؤه حيص عصاهم اعطي شركاؤه نائب فاعل. اعطي شركاؤه حصص
وعتق عليه العبد. عتق على من اعتقه الاول فيكون ولاؤه له. هو المعتق له والا فقد عتق منه ما عتق. والا اذا لم يكن عنده فيعتق منه ما عتق ويبقى مع بقي رقيق. فيعتق
ونصيب المعتق ويبقى نصيب شركائه على على حقهم وبقدره يكون رقيقا وهو المبعض. وسيأتينا في الفرائض ان شاء الله ميراث المبعض يعني من بعظه حر وبعظه رقيق. اقرأ الغريب شركا له بكسر الشين وسكون الراء اي جزءا ونصيبا. عدل بفتح العين وسكون الدال اي من
غير زيادة في قيمته ولا نقصان. المعنى الاجمالي للشارع الحكيم الرحيم. تشوف الى عتق الرقاب من الرق فقد حث عليه ورغب فيه وجعله اجل الكفارات واعظم الاحسان يعني اكبر الكفارات اول
كفارات هو عتق رقبة. الجماع في نهار رمضان كفارته اولا عتق رقبة. فان لم يجد وصيام شهرين متتابعين. فان لم يجد اطعم ستين مسكينا. الظهار اذا ظاهر الرجل من زوجته
في العودة فاول كفارة هي عتق رقبة. فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. فان لم يستطع اطعم ستين مسكينة قتل الخطأ. الكفارة عتق رقبة. فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين
وليس فيها اطعام. كفارة اليمين مخير بين اطعام عشرة مساكين. او كسوة سهم او تحرير رقبة. فان لم يجد واحدا من الثلاثة انتقل الى الرابع وهو صيام ثلاثة ايام والافضل ان تكون متتابعة خروجا من الخلاف. نعم
وجعل له من السرايا والنفوذ ما يفوت على ما لك ما لك الرقيق رقة بغير في بعض الاحوال التي منها ما ذكر في هذا الحديث وهي ان من كان له شراكة ولو قليلة في عبد
ثم اعتق جزءا منه عتق نصيبه بنفس الاعتاق. فان كان المعتق موسى فان كان المعتق بحيث يستطيع دفع قيمة نصيب شريكه عتق العبد كله لا تخاف عتق العبد كله نصيبه
ونصيب شريكه وقوم عليه نصيب شريكه بقيمته التي يساويها واعطى شريكه القيمة وان لم يكن موسرا بحيث لا يملك قيمة نصيب صاحبه فلا اظرار على صاحبه فيعتق نصيبه فقط ويبقى نصيب شريكه رقيقا كما كان. ما يستفاد من الحديث اولا جواز الاشتراك في العبد
الملك ثانيا ان من اعتق نصيبه عتق عليه وعتق عليه ايضا نصيب شريكه ان كان موسرا وقومت عليه وقومت عليه حصة شريكه بما يساوي ودفع له القيمة ثالثا ان لم يكن الشريك المعتق موسرا فلا يعتق نصيب شريكه. وبعضهم يرى انه يعتق
ويسعى العبد بالقيمة ويأتي ويأتي الخلاف فيه. رابعا انه ان ملك بعظ قيمة بنصيب شريكه عتق عليه بقدر ما عنده من القيمة. خامسا تجوف الشارع الى عتق الرقاب اذا جعل للعتق هذه السرايا والنفوذ. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين      يقول السائل هل يجوز اخراج الزكاة قبل الوقت؟ وهل يجوز ان اعطي ابن اخي من الزكاة لانه في حاجة؟ اولا يجوز دفع الزكاة قبل محله على رأي كثير من العلماء رحمهم الله لان النبي صلى الله عليه وسلم استعجل زكاة
العباس رضي الله عنه فمثلا محل زكاتك في ارأيت في شعبان او في رجب او قبل ذلك شخصا محتاج من اهله الزكاة فاحببت ان تعطيه تعطيه من الزكاة ولو انها لم تحل بعد
واما ابن اخيك فان كنت لا ترثه وهو من اهل الزكاة فتعطيه. واما ان كنت ترثه بان لا يوجد من يحجبك عن ميراثه فلا يجوز ان تعطيه من الزكاة وانما يجب عليك
الانفاق عليه عند حاجته الى ذلك وقدرتك على الانفاق عليه لان الله جل وعلا لما ذكر نفقة الولد على الوالدين قال جل وعلا وعلى الوارث مثل ذلك فالوارث عليه النفقة. ومن كانت تجب عليك نفقته ما يجوز ان تعطيه
من الزكاة لان معنى هذا اذا اعطيته من الزكاة ونفقته واجبة عليك يعني كانك وقيت مالك بزكاتك التي تعطيه منها  يقول السائل رظعت من جدتي بابي مع عمي الذي هو من سني. فهل يجوز لي الزواج من ابنة عمي؟ الذي هو اكبر مني مع العلم ان بان اعادة الرضاعة
كان كثير جدا. لا ما يجوز لك ان تتزوج من بنات عمومتك كلهم. ما دمت رضعت من جدتك ام ابيك اصبحت اخا لاعمامك كلهم من فظاعة من سبقك ومن معك ومن بعدك. واصبحت عم
لجميع بناتهم وخالا لجميع بنات خالات عماتك لانك عبارة اصبحت كانك ابنا لجدتك. واولاد جدتك كلهم يعتبرون هنا اعمام واخوال لهؤلاء البنات يقول السائل هل يجوز الدعاء على اعداء الاسلام
وهل يجوز الشماتة اذا حلت بهم المصائب؟ نعم. يجوز الدعاء على اعداء الاسلام تدعو عليهم والنبي صلى الله عليه سلم دعا على رعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله. ودعا على بعض المتمردين
متسلطين في مكة ودعا للمستظعفين من المسلمين. والفرح كذلك بالمصائب التي تحصل عليهم لان هذا يشفق قلوب قوم مؤمنين يشفي قلوب المؤمنين اذا انتقم الله منهم لتسلطهم على الاسلام والمسلمين فيسر المسلم بهذا
يقول السائل فاتني الوتر قبل الفجر وكذلك سنة الفجر ولم اصليهما الا مع سنة الضحى بنية واحدة هل هذا الفعل جائز لا الفجر سنة الفجر من السنن الرواتب المؤكدة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتركها لا حظرا ولا سفرا
كان يقصر الصلاة الرباعية في السفر وكان يترك الرواتب راتبة الظهر قبلها وبعدها وراتبة المغرب بعدها وراتبة العشاء بعدها ولا يترك راتبة الفجر فاذا فاتت على الانسان بان دخل وقد اقيمت الصلاة فلا يجوز له ان يأخذ ناحية من المسجد ويصلي الراتبة
والامام قد شرع في صلاة الفجر. ولو صلى ولو فعل فلا صلاة له. وانما عليه ان يدخل مع الامام. لان بعض الناس يجتهد اجتهاد خطأ. يرى ان الامام سيقرأ سورة طويلة في الفجر
فاذا دخل وقد اقيمت الصلاة اخذ يمينا او شمالا وقال اصلي سنة الفجر ركعتين خفيفتين والحق الامام في الركعة الاولى نقول لا هذا لا يجوز. فاذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
لكن يستحب لك قضاؤها اذا فاتت ولك ان تقضيها بعد الفجر بعد الصلاة ولك ان تقضيها بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح الى الظهر. كل هذا وقت للقضاء واما الوتر فكذلك الوتر وقته من بعد صلاة العشاء ولو مجموعة مع المغرب
الى طلوع الفجر. كل هذا وقت لصلاة الوتر فمثلا اذا كنت مسافر او مريظ وصليت المغرب في اول وقت المغرب وصليت العشاء لك كان توتر ولو ان الامام لم يبدأ بصلاة المغرب
اذا صليت المغرب ثم صليت العشاء ثم اوترت هذا اول وقت الوتر واخره طلوع الفجر فاذا طلع الفجر وانت لم توتر فتوقف ثم يستحب لك قضاؤه شفعا لا وترا الوتر لا يقضى في النهار وترا. وانما يقضى شفعا. يعني اذا كنت توتر
فتصلي ركعتين واذا كنت توتر بثلاث فتجعلها اربع ركعتين وركعتين وتسلم وهكذا وقضاء الوتر شفعا لا وتر لانه ما يصح الوتر في النهار. وانما الوتر في الليل ولا يجمعان في صلاة واحدة. وانما سنة الفجر وحدها وصلاة الوتر وحدها
يقول السائل ما حكم الذي خان زوجته ثم تاب وهل للزوجة عليه حق اذا كان قصده بخيانة زوجته ثم تاب يعني انه زنا وهذا ما يجوز ان يعبر عنه بخيانة الزوجة
هذا ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب لحق الله تعالى ما هو الزنا حرمته لحق الزوجة؟ لا ما له حق في هذا وانما المسلم ظلم نفسه وارتكب كبيرة من كبائر الذنوب
فاذا تاب تاب الله عليه والاولى لمن ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب اي كبيرة من الكبائر وستر الله عليه في الدنيا ان يستتر بستر الله يفضح نفسه. لا يقل انا زنيت وتبت. وانا فعلت كذا وتبت. انا سرقت وتبت
انا تعاملت معاملة ربوية وتبت؟ لا الاولى له ان يستتر بستر الله ولا يخبر عن نفسه ولا يعتبر بالكبيرة مثلا يقال خان زوجته. لا ما خان زوجته وانما ظر نفسه
وارتكب كبيرة من كبائر الذنوب وعصى الله جل وعلا والله جل وعلا ذكر كبائر الذنوب اضطرن الزنا مع اكبرها. وقال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون
النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يعني هذه الكبائر الثلاث يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب. فمن تاب
توبة صادقة فحري بالمسلم اولا ان يستشعر انه ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب فيندم على ما ما فرط منه ويسارع بالتوبة والعزم على الا يعود. وعليه ان يستتر بستر الله جل وعلا. ولو
عنه زوجته او علم عنه غيرها فينبغي له ان يستر عليه. حتى من علم بذلك يسر ولا يفضحه الا يقول رأيته كذا. فاذا تاب الى الله جل وعلا تاب الله عليه. الشرك اعظم الذنوب اذا تاب المسلم منه تاب الله جل وعلا عليه
وهل لزوجته عليها حق؟ لا ما لها حق هي وانما الحق لله تبارك وتعالى يعني ما يجوز للزوجة ان تقول عوضني عن زناك هذا ما ما له عوظ ما له شي وانما الحق حق
والله جل وعلا   يقول السائل ما هو حكم والتطوع بالحج لابي المتوفى. ولكنني اريد ايضا الثواب. حيث انني حججت سابقة ووجدت تأكيد حجتي. وفي نفس الوقت تريد الحج لابي؟ هل يجوز الجمع للاثنين؟ في حجة واحدة؟ اولا ما يجوز ان تجعل
الحجة الواحدة عن نفسك وعن ابيك. ولا عن ابيك وامك. ولا عن اكثر من الحج يكون عن واحد. والعمرة تكون عن واحد. ثم اذا جعلت عن نفسك فلك ذلك. تطوعا. واذا اثرت احد والديك بحج التطوع
صادر منك عنهما فلك بذلك اجر. ويعتبر من البر بهما. ولا يجوز ان تحج عن احد من الناس وانت لم تحج عن نفسك. فالواجب اولا ان تحج عن نفسك. فاذا
زدت عن نفسك فلك ان تحج عن غيرك تطوعا منك او باجرة من الغير   يقول السائل هل الكفر هو السبب الوحيد للرق لا يوجد رق قبل الاسلام واقر واقره مع ان بعض من استرق اصلهم احرار كسلمان وزيد رضي الله عنهم
الرق الشرعي في الاسلام هو سببه الكفر. واما ما كان وانتهابا ونحو ذلك. فلا يعتبر له حكم الرق الشرعي. لكن اذا وجد كان هذا رقيق عند فلان مثلا ثم اشتراه مشتر ليعتقه
اؤمن من قيد الرقة فله اجر بذلك. فالانتهاء لا يجوز واذا علم المرء ان هذا منتهب فلا يجوز له ان يشتريه لانه عبارة حر ولا يجوز شراء الحر. فالرق الشرعي في الاسلام هو سبب
الكفر لكن ذق سلمان رضي الله عنه وامثاله انتهاب وكان قبل الاسلام ما اقره النبي صلى الله عليه وسلم في المسلمين. وانما هو جاء رقيق واصبح ملك واحد من اليهود تناقلته الايدي من يد الى يد حتى اشتراه واحد من اليهود. فكيف يؤخذ
من يده يقال مثلا انك ما يصح ان تتملك هذا لانه حر. من من يحكم عليه بذلك؟ وهو قد اشترى بحر ماله مثلا اليهودي فيشترى من هذا اليهودي وسلمان اشترى نفسه رظي الله عنه وعانه النبي صلى الله عليه
وسلم على سداد ما التزم به من غرس النخل يقول السائل هل تحية المسجد الحرام صلاة ركعتين ام الطواف؟ وهل يجوز الطواف بعد ان نصلي في المسجد واجلس فترة؟ ام لابد من الطواف
الى المسجد اذا دخلت المسجد الحرام وامكنك الطواف فحسن او افظل واذا لم تتمكن من الطواف فلا تجلس حتى تصلي ركعتين. فاذا صليت ركعتين فمن حقك متى ما شئت ان تقوم وتطوف. لا يقال انه فات وقت الطواف بجلوسك
واذا دخل ان شاء طاف وان رأى انه يشق عليه صلي ركعتين وجلس فلما جلس واستراح او ادى الفريظة رغب ان يطوف بعد هذا؟ نعم فحسن. ولا يقال انه فاسد
اتى وقت الطواف لقوله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى ففيه اي ساعة شاء من ليل او نهار. فمن اراد الطواف ليلا او نهارا له ذلك. الا انه لا يطوف وقت
اقامة الصلاة المفروضة يقول السائل رجل يصلي الى سترة والناس يمرون من امامه فقد يمنعهم وقتا واخر لا يستطيع منعهم فما هو الحل يجب منع المار بين المصلي وسترته. او بين يدي المصلي. الا
في المسجد الحرام او في مكة فمحل خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء يرى انه لا يمنع المار بين يدي المصلي في المسجد الحرام. والاولى للانسان في كهذه الاحوال الا يمر يتحاشى المرور بين يدي المصلي الا اذا اضطر
ولعل الاولى له الا يمنع من اراد ان يمر بين يديه ما دام المسألة فيها خلاف فلا تمنع من اراد ان يمر بين يديك   يقول السائل قدمت من بادي مسافرا لعمل عمرة فهل يجوز عمل عمرة اخرى لاحد اقاربي المتوفى
ما دمت قدمت مكة بعمرة فلا يحسن ان تخرج من مكة للاتيان بعمرة اخرى وانما اكثر من الطواف بالبيت شرفه الله. فان اديت عمرة وسافرت الى مكان قريب او بعيد. ورغبت في العودة الى مكة
فعد اليها بعمرة ان شئت. فنقول مثلا للقادم الى مكة يحسن ان تدخلها ها محرما بعمرة. وللموجود بمكة لا تخرج للاتيان بعمرة اخرى يقول هل الصلاة في ساحة المسجد؟ لها نفس الاجر والثواب
المسجد الحرام اما الصلاة صلاة الجماعة فاذا اتصلت الصفوف فهي الصلاة صحيحة ولها فضل الجماعة وفضل الصلاة في المسجد الحرام اذا اتصلت الصفوف اما اذا تقطعت الصفوف فلا ينبغي للمرء ان
صلي بعيدا لقوله صلى الله عليه وسلم تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم فانه لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. فما ينبغي ان يصلي في الساحات البعيدة خاصة اذا كان مع الامام. واما النافلة فهي
في مكة مضاعفة ان شاء الله في سائر الاماكن وفي البيت افضل يقول السائل هل يجوز ان يقول في دعاء السجود؟ ربي اغفر لي ولوالدي نعم يجوز ان تقول ربي اغفر لي ولوالدي ووالديهم
وذريتي واخواني المسلمين. كلما عممت في الدعاء فهو خير لك. واذا دعوت لاخوانك المسلمين في ظهر الغيب فلك فالملك يسمع دعائك ويقول امين ولك بمثل فقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا المسلم
في اخيه المسلم في ظهر الغيب قال الملك امين ولك بمثل. فيستحب للمسلم اذا دعا ان يدعو لنفسه ولوالديه ولذريته ولاخوانه المسلمين. ولكل من له حق عليه                   هذا السؤال في الميراث ليس بواضح يقول ابنة عمي مات ابوها الى اخره كذا وظح السؤال
وهذا سؤال من هذه الصفحة الطويلة ما يصلح وانما الانسان يسأل عما يشكل عليه وهذي مدعية ومدعا عليها الى اخره. والدعاوي تنظر من قبل المحاكم اعانهم الله      يقول السائل اذا اعتقت نصيبي
من رقيق في رقيق مشترك وليس لدي ما ادفعه للشريك ولمن يكون الولاء علما بانه مكاتب من قبل الشريك الولاء مشترك اذا كان اذا اعتقت انت نصيبك واشتريت الباقي فيكون الولاء لك. واذا اعتقت نصيبك
والاخر باع نصيبه على اخر فيكون الولاء لمن اعتق او للمكاتب له نصيبه من الولا. لان المكاتب له الولا فالذي يعتق العبد على مال يكون ولاؤه لمن اعتقه وان كان على
يقول السائل اهل مكة كلها حرم وهذي الصلاة في اي مسجد من مساجد مكة لها ثواب الصلاة في المسجد الحرام الصلاة مضاعفة ان شاء الله بمئة الف صلاة في سائر حرم مكة
هذا هو الذي قرره كثير من العلماء انها مضاعفة لكن لا يجوز ان نقول ان الصلاة في اي مسجد من مساجد مكة مثل الصلاة في هذه شرفها الله لا بينهما فرق
يعني الصلاة في انحاء مكة مضاعفة باذن الله لكنها لا تصل في الثواب ويقال الصلاة فيها مثل الصلاة في المسجد الحرام لا شك ان الصلاة في المسجد الحرام افضل لقربه من الكعبة ولقدمه
في العبادة ولامور اخرى كثيرة لا يدركها من صلى بعيدا عن المسجد هذا        يقول السائل صلينا في احد المساجد وفي الركعة الرابعة قمنا على حسب مكبرات الصوت والامام لم يقم
بعد ما سبح له قام ومجموعة اخرى فما صحة الصلاة على فما صحة الصلاة؟ صلاتكم صحيحة لا حرج عليكم ان شاء الله   يقول السائل ما معنى قول المؤلف في عدة الباحث الرق عجزه عجز حكمي ما معنى حكمي
الرق عجز حكمي. يعني وليس بعجز حسي عجز حكمي يعني لا يرث ولا يورث ولا يتصرف في نفسه بشيء من الاشياء لانه مملوك لكن لا يقال عجز حسي يعني قد يكون
اقدر من عشرات من الاحرار في بدنه وفي بدنه قوي نشيط لكنه ما يستطيع ان يتصرف في نفسه. عجز حكمي وليس بعجز حسي ولا عجز بدني. يعني في الحكم يقول السائل هل يجوز نقل
زكاة من خارج المملكة الى بلدي لان بها محتاجين. نقل الزكاة من محلها الى محل اخر محل خلاف بين العلماء رحمهم الله لكن الصحيح ان شاء الله انه يجوز نقلها. فتنقلها مثلا
الى المحتاجين من اخوانك المسلمين وتنقلها مثلا الى اقاربك الذين هم في غير بلدك الذي انت فيه وهكذا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتى له بزكاة اهل اليمن في المدينة
فدل هذا على جواز نقل الزكاة  يقول السائل اذا كانت المرأة امة لعدد من الرجال ما حكم زواجها؟ وما حكم ما تنجبه من ابناء؟ يجوز ان تكون المرأة ملكا لمجموعة اشخاص لكن كما قدمت لا يجوز ان يستمتع بها احد منهم
لانها ملك للجميع. واما من حيث الحجاب فهي لا تحتجب عنهم لانهم اسيادها. فسيدها لا تجب عنه لكن لا يستمتع بها وهم محارم لها لانها ملك لهم  يقول السائل اذا اعتق بعظ العبد هل يعمل قبل ان يعتق ان يعتق بعظه؟ نعم ممكن ان يعمل ويكون مبعظ
ما يكسبه بعضه له بحسب ما فيه من الحرية وبعضه لسيده يقول السائل دخلت مكة لاداء العمرة هل من الممكن تكرار العمرة خلال نفس الفترة؟ ما دمت دخلت مكة بعمرة
فما يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى. ما دمت بمكة اكثر من الطواف بالبيت فان سافرت عن مكة الى مكان ما ورغبت في العودة الى مكة فعد اليها بعمرة ان
شئت    يقول السائل اذا صلى المسافر المغرب والعشاء ثم وصل الى بلدته او البلد التي قصدها وكان الامام يصلي العشاء فهل يصلي العشاء مرة اخرى علما بانه صلى المغرب والعشاء في وقت المغرب
ما دام صلى المغرب والعشاء حال سفره فقد ادى ما عليه لو وصل في وقت الصلاة الثانية. لو صلى الظهر والعصر في الطريق. ثم وصل الى البلد الذي يريد قبل العصر او في اثناء صلاة العصر فقد ادى ما عليه وليس عليه
ان يعيد الصلاة او ان يكررها   يقول السائل اذا احدث الطائف اثناء طوافه فماذا يفعل؟ هل يجوز الخروج الى الخلاء؟ ثم يتوضأ ويكمل الطواف على ما سبق ان يعيده من البداية؟ نعم. اذا احدث وهو في الطواف فعليه ان يخرج. ثم
اذا خرج يتوضأ والاولى ان يستأنف الطواف من اوله. ما دام خرج وتوضأ استأنف الطواف من اوله. وقد قال بعض العلماء بان يبني على ما مضى. لكن الاولى ان يستأنفه لانه فصل
بين الاشواط بخروجه وقضاء الحاجة ونحو ذلك           يقول السائل رجل ارتكب كبيرة من الذنوب وتاب منها ثم ثم رجع اليها ثم تاب فهل يعتبر  اذا صدق في توبته قبل الله توبته ولو حصل منه تكرار الذنب. وعلى المسلم ان يجاهد نفسه
شيطان لان الشيطان يحاول منه الرجوع الى المعاصي والى الكبائر. وعليه ان يجاهد نفسه ويجاهد الشيطان. فهو بحسب قوة ايمانه اذا كان ايمانه قوي تغلب باذن الله. واذا كان ايمانه ضعيف
وقد يتسلط عليه الشيطان حتى يستهويه ويستحوذ عليه ويتلاعب به والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
