والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله بسم الله الرحمن والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحديث الثاني والتسعون بعد الثلاث
عن عمر ابن الخطاب كتابه كتاب اللباس كتاب اللباس الحديث الثاني والتسعون بعد الثلاث مئة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا
لم يلبسه في الاخرة. الحديث الثالث والتسعون بعد الثلاث مئة عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفظة
الا تأكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. قول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب لباس. كتاب اللباس يعني ما يجوز ان يلبسه مسلم وما لا يجوز ان يلبسه. فالمسلم متعبد لله جل وعلا في
في جميع شؤونه في اكله وشربه ولباسه بيعه وشرائه وسائر معاملاته كل شئون المسلم هو في عبادة لله جل وعلا. يظن بعض الناس ان العبادة في الصلاة والزكاة والصيام والحج اركان الاسلام العبادة في هذا
وفي جميع تصرفات المسلم يباح له هذا ويحرم عليه في هذا ويكره له هذا ويستحب له هذا وهكذا. فهو في في ملبسه في عبادة. من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة
من لمس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. واهل الجنة لباسهم والحرير ولباسهم فيها حرير. البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا
الا محقت بركة بيعهما. واذا قتلتم فاحسنوا القتلة حتى في قتال الاعداء واذا قتلتم فاحسنوا القتلة. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التمثيل في القتيل وان كان كافر. فالمسلم متعبد لله
جل وعلا في جميع شؤونه في نومه ويقظته وعبادته واكله وشربه قبة وعند دخوله لمنزله وعند الخروج وعند سيره في الطريق وعباد الرحمن الذين تمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
ففي جميع احوال المرأة عليه ان يتقيد بالتعليمات الشرعية. في الواجب والمحرم. والمبالغ والمكروه والمستحب كتاب اللباس. يعني ما لا يجوز ان يلبسه المشرك والاصل في الاشياء الاباحة ما لم يرد تحريم او
هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فكل ما في الارض وفقه الله جل وعلا لمصلحة العباد قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة
الاصل في الاشياء الاباحة ما لم يرد التحريم او المنع فيمتنع المسلم قيل له يباح لك ذلك فعله. يحرم عليك هذا اجتنبه. ما امل ويسير حسب ما يمليه عليه هو لا. حسب ما ورد في الشرع
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هو الفاروق الذي طرق الله جل وعلا به بين الحق والباطل. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير. فانه من لبسه
في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. اولا فيه المنع. والتحريم من لبس الحريق. الا لحاجة او ضرورة كما سيأتي لما لان الحرير يكسب المخ نعومة ورقة وترف والمسلم منهي عن هذا كله
جاء اخشوشنوه فان النعمة لا تدوم وقال عليه الصلاة والسلام فيما رواه الصحابي رضي الله عنه يقول وكان يأمرنا اي النبي صلى الله عليه وسلم ان نحتفي احيانا. يعني ينبغي للمرء ان يحتفي بعظ الاحيان. ينتعل ويحتفي
لانه قد يفقد حذاءه فما يستطيع ان يمشي اذا ما تعود ولان فيه كسر لقلوب الفقراء. الفقير ما يجد ما يلبسه الا ثوب رديء وهذا يلبس ثوب بالاف الريالات مثلا حرير غالي الثمن
وكل ما كان المرء مع اخوانه متوسط الحال يكون خير له ما ينبغي له الترفع ولا ينبغي له اذلال نفسه اه لبس ما هو دون مستواه فحسب ما يتيسر له
لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا ولم يلبسه في الاخرة خاتمة الحديث اخر الحديث من احاديث الوعيد واحاديث الوعيد للعلماء رحمهم الله فيها اقوال بانه ينبغي ان تعرض وهي احاديث
ثابتة وصادقة ويجب الايمان بها لكن احسن لا تفسر هاي يا جماعة ذكرها وقولها مع الايمان بها ابلغ في الزجر جاء عن ابن عمر وابن وابن الزبير رضي الله عنهم
انهم قالوا لا يدخل الجنة. لان الله جل وعلا ذكر لباس اهل الجنة الحرير ولباسهم فيها حرير. فمعناه اذا كان ما يلمس الحرير في الاخرة معناه فلا يدخل الجنة. هذا روي عن هذين الصحابيين رضي الله عنهما
وقال ينضم الى هذا يعني ما يكون هذا هو السبب الوحيد لكن الغالب ان من يكون هذا مستواه هذا لبسه وهذا اهتمامه بنفسه انه يقع في مخالفات كثيرة قد تسبب له الحرمان من
دخول الجنة والعياذ بالله. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا نهي والنهي يقتضي التحريم اذا لم يصرفه صارف ثم علل صلى الله عليه وسلم بقوله فانه من لبسه يعني خالف ولمسه
وفي الدنيا لن يلبسه في الاخرة عقوبة له. وقد يكون الجزاء من جيش العمل ومن تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. المؤمن موعود الحرير في الجنة. وهذا تعجل ما اعده الله له في الجنة اتخذه في الدنيا. فقد يكون سبب
حرمانه منه في الدار الاخرة. والحديث الاخر من حذيفة بن اليمان رضي الله عنه سبب هذا الحديث ان حذيفة رضي الله عنه كان في المدائن وطلب من الساقي الدهقان ان يسقيهما فاتاه بماء
باناء من فظل الله فرماه عليه رظي الله عنه رماه عليه الماء والاناء. ثم التفت رضي الله عنه الى من حوله. وقال انني لم ارمه عليه الا انني قد نهيته. يعني ما كان هذي اول مرة الا انني قد نهيته ولم ينتهي
كانه علي رضي الله عنه اراد ان يبين لمن حوله ان غضبه هذا من اجل انه نهى قبل هذا والا ما ينبغي للانسان ان يغضب من اول مرة يرشد ويبين فاراد ان يبين
رضي الله عنه انه قد نهى هذا الساقي ان يسقيه باناء فظة. ولم ينتهي فرماه عليه وقال رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج. والديباج ما غلظ من الحرير
ولا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافهما يعني صحبة النعم وصحبة الفوضى. فانها لهم اي للكفار. لان النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
والنهي عن الاكل والشرب فيهما نهي عن سائر الاستعمالات. لان حالا فيما يحتاج اليه الانسان من الاواني هذا في الاكل والشرب. وقد يأتي النهي عن شيء ويراد ما هو اعم. كما في قوله تعالى ان الذين يأكلون
اموال اليتامى ظلما. انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. يعني يأكلون اموالا لو اخذ مال اليتيم واشترى به فراش ما اكله يباح له ذلك؟ لا او اشترى من مال اليتيم سيارة له او مسكن او نحو ذلك يباح له هذا قد يكون
يقول قائل النهي عن اكله وهذا ما اكل مال اليتيم وانما استفاد منه من ناحية اخرى. يقول التعبير بالاكل ليس هو المراد وحده. وانما لانه اغلب واهم ما يكون في الانتفاع
عند الناس الشيء الذي يأكله وينتفع به والذي يحدوه الى اخر مال اليتيم محبة بطنه الشعراء والرغبة في الاكل. والا لو اخذ مال اليتيم واستغله في غير الاكل فكذلك. وكذلك
هنا ومعناه انه لا يجوز ان يستعمل اواني الفضة والذهب لا في الاكل ولا في الشرب ولا مقهرة ولا قلم ولا ساعة ولا غير ذلك بالنسبة للرجال والرجل جاء التخصيص تحليل الخاتم من الفضة. ولا يباح له
ان يتخذ الخاتم من الذهب ولا ان يتخذ السلسلة من الفضة ولا من الذهب. وانما الاباحة يقتصر على ما ورد. فله ان يتخذ الخاتم من الفضة. ولا يتخذ من الذهب
والفضة الا ما دعت الضرورة اليه. مثل ماذا دعت الضرورة كالانف؟ او السم مثلا لان رضي الله عنه قطع انفه فاتخذ انفا من ورق يعني من فضة. فانتم صار له رائحة نتنة. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ
الفا من ذهب. ما يكون فيه رائحة. فقال العلماء ما دعت الضرورة اليك الالف مثلا والسن الا الضرورة لا تلبيس التلبيس ان كان هناك ظرورة فنعم والتلبيس للجمال لا يجوز للرجال. ويجوز للمرأة التلبيس اللهب اذا لم تحتج الى تفليج
احتيج الى تفريج الاسنان فلا يجوز لان تلبيس السن ذهب حلي مثلا من باب الحلي على ذلك لكن يحرم عليها التثليج فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتفلجات للحسن والتفليج هو البر
ما بين الاسنان فما دعت الضرورة اليه جاز كالانف والسن ومعنى ضرورة فيه يحرم. وله ان يتخذ الخاتم من الفضة بدون ظرورة ولا حاجة ان يتخذ القلم ولا الساعة ولا شيء من الذهب والفضة للاستعمال. والمرأة يباح لها باب التحلي
فقط التحلي بالذهب والتحلي بالفضة لانها بحاجة الى الحلي لزوجها لكن لا يباح لها ان تأكل بملعقة الذهب ولا بملعقة الفضة الاستعمال شيء والتحلي شيء اخر كذلك لا تشعر بفنجان الذهب او فنجان الفضة لكن تتحلى بالذهب والفضة يمضى للتحلي
ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما. فانها انهم يعني للكفار في الدنيا لانهم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا والمؤمن ادخرت له طيباته في الدار الاخرة عند الله. فانها لهم في الدنيا
ولكم في الاخرة بشارة من النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين بان الله جل وعلا يعطيه اهم ما يشتهونه في الدار الاخرة. اقرأه. المعنى الاجمالي نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجال عن لبس الحرير والديباج لما في لبسهما للذكر من الميوعة والتأنث
والتشبه بالنساء الناعمات المترفات. والرجل يطلب منه الخشونة والقوة والفتوة. كما انها كلا من الرجال والنساء عن الاكل والشرب. في صحاف الذهب والفضة وانيتهما. لما في ذلك من السرف والفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء الذين لا يجدون رخيص النقل لقضاء الضروري من حاجاتهم ولما فيه
من تضييق النقدين على المتعاملين. وكما قال صلى الله عليه وسلم ان الاكل فيهما في الدنيا للكفار الذين تعجبوا سلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا واستمتعوا بها. وهي لكم ايها المسلمون خالصة يوم القيامة اذا
خوفا من الله تعالى وطمعا فيما عنده. كما ان من لبس الحرير من الرجال في الدنيا من لبس الحرير من الرجال في الدنيا فقد تعجل متعته. ولذا فانه لن يلبسه في الاخرة. ومن تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. والله
انه شديد العقاب. ما يستفاد من الحديث. الاول تحريم لبس الحرير والديباج على الذكور. والوعيد الشديد جعل من لبس الثاني يباح للنساء لبسه لكونهن في حاجة الى الزينة للازواج وحله للنساء وتحريمهن
وعلى الرجال باجماع العلماء. الثالث تحريم الاكل والشرب في صحاف الذهب والفضة. وانيتهما للذكور والاناث لكونهما للكفار في الدنيا وللمسلمين في الاخرة. ولما ذكرنا من العلل في الشرح الرابع الحق العلماء بالاكل والشرب سائرا الاستعمالات وجعلوا ذكر الاكل والشرب من باب التعبير بالغالب
كقوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وهو عام لجميع الاستعمالات لا الخامس يجري في هذا الوعيد ما تقدم من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية من من ان الاشياء لا تتم الا
في اجتماع شروطها وانتفاء موانعها. والا فان ظاهر الحديث الخلود في النار لللابس الحرير والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  يقول السائل بعض
الاوقات اتي الى الحرم قبيل المغرب فاصلي ركعتين بدل الطواف بالكعبة. فما الحكم؟ هل يجوز الوضوء بماء زمزم الداخل للمسجد الحرام يستحب له. لا وجوبا يستحب له الطواف استحبابا فان طاف يصلي سنة الطواف ويجلس. وان لم يطف
فما هي لزومه الطواف كلما دخل؟ يصلي ركعتين ويجلس لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل تعهدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. فاذا طاف فحسن واذا لم يلطف فلا حرج عليه. لكن لا يجلس حتى يصلي ركعتين في اي وقت. كما هو الصحيح ان شاء الله. وبعض العلماء
يرى انه لا يصلي الركعتين قبيل المغرب يقول لان الوقت وقت نهي. نقول نعم هو وقت نهي للنوافل واما ذوات الاسباب فلا ينهى عنها متى وجد سببها نعم. ايه. في سعال. وهل يجوز
الوضوء بماء زمزم الوضوء جائز الذي هو غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وغسل اليدين ومسح الرأس ومنه العجنان وغسل الرجلين الى الكعبين هذا جائز بماء زمزم بلا اشكال لكن بين العلماء رحمه الله في الاستنجاء بماء زمزم بعض العلماء يرى انه
لا يجوز للمسلم ان يستنجي بماء زمزم تكريما له. ولا يغسل به النجاسات. وبعضهم يرى ان لا بأس بهذا فاذا احتاج الى ذلك قال لان ماء زمزم ليس بافضل ولا اشرف من الماء النابع من بين
اصابع النبي صلى الله عليه وسلم وقد توظأ الصحابة به وشربوا واسقوا دوابهم وغسلوا اوانيهم وثيابهم ويدخل من ذلك ومن غسل النجاسات والاستنجاء وغير ذلك. بعض العلماء يرى كراهة الاستنجاء بماء زمزم. وبعضهم يرى انه لا بأس بهذا عند الحاجة اليه. ولولا تكريم وهو تشريف
هل ايستعمله النجاسات؟ الا عند الحاجة والضرورة. واما الوضوء الذي هو غسل اعضاء الوضوء فهذا عجائز ولا بأس به يقول السائل يوجد شخص متوفي وليس له زوجة ولا ابناء. ولديه مال ويرثه من بعده ام واخ شقيق له. وله اخوة اخرون
ما من ابى فهل اخوته من اباه يرثون مع وجود امه واخيه الشقيق اذا مات الرجل وترك اما واخا شقيق وله اخوة اخرون من ابيه فلامه لوجود الجمع من الاخوة لامه والباقي لاخيه
فيه من الشقيق وليس لاخوته من الاب شيء لان الاخ الشقيق يحجبهم   يقول السائل هل صحيح يأثم المسلم بعدما يقاطع والديه سنة او اقل او اكثر مع العلم ان والده يعامله بقسوة؟ نعم كمل. ويمنعاه من حضور صلاة الجماعة
بحجة العمل اولا ما يجوز للمسلم ان يقاطع والديه حتى وان كانا كافرين لان الله جل وعلا يقول وان جاهداك على ان تشرك كبير ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
امر جل وعلا بالرفق بالابوين وحسن المصاحبة حتى مع الكفر. ومنعهم ومنع من عن طاعة الله. فلا يقطعهما وانما يرفق بهما. يرفق بهما ويدعوهما الى الله برفق ولين لعل الله ان يهديهما على يده فيكون هذا من اعظم البر اذا اهتدى الوالد
بسبب دعوة الولد فذاك من افضل ما يهديه الولد لوالديه او لاحدهما فلا تجوز معاملة الوالدين بالقسوة حتى وان عاملاهما او احدهما الولد بالقسوة فيجب على الولد ان يرفق بهما. وقد قص الله جل وعلا علينا قصة
ابراهيم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام مع والده. ابراهيم عليه السلام ينادي اباه ابت يا ابتي يا ابتي ويكرر النداء وبلفظ الابوة لعل الله ان يهديه والوالد يرد عليه بقسوة لان لم تنتهي لارضمنك وتحمل عليه السلام
والسلام قسوة ابيه لعل الله ان يهديه لانه ما كان عنده من علم الغيب شيء يدري ان اباه لم تهتدي لكن لما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. لما
بين له انه مستمر على ما هو عليه من الضلال ولن يقبله مات على الكفر تبرأ منه. لكن قبل ان يموت عنده هو شيء من الرجاء لعل الله ان يهديها. فلا يحصل من الولد ان يقسو مع ابيه حتى وان امر
خالدوا الولد بالمعصية. فلا يطعه بالمعصية ولا يقسو عليه ولا يهجره  يقول السائل هل ورد شيء في فضل الصلاة داخل الحجر عن النبي صلى الله عليه وسلم مقدمة الحجر من الكعبة. والنبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلى فيها
ثم انه دخلها مرة اخرى وصلى فيها تقول عائشة رضي الله عنها فخرج من عندي رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرورا قرير العين فعاد الي كئيبا قلت لم يا رسول الله؟ قال اني دخلت الكعبة واخشى واخشى ان اكون حرجت امتي. يعني يحب ان يدخله فلم يدخل
الخلق وطلبت منه عائشة رضي الله عنها مرة ان تدخل الكعبة وتصلي فيها فاخذ عليه وسلم بيدها كما قال وقال لها صلي ها هنا. دخل بها الحجر وقال صلي ها هنا. فمقدمة الحجر من الكعبة
لانه حينما عزمت قريش على بناء الكعبة قصرت بهم النفقة الحلال. اخرجوا اسوة من الكعبة الذي هو الحجر اخرجوه من الكعبة. الصلاة في مقدمة الحجر مثل الصلاة داخل الكعبة لانها من الكعبة. ففظلها على
انها افضل بقعة في في الارض. فالصلاة فيها خاصة النافلة. واما الفريضة فلا تصح في داخل لانه يجب في الفريضة ان تكون الكعبة كلها امامه. فاذا صلى داخل هذا صار جزء من الكعبة خلفه فتكون يستقبل الكعبة كلها
يقول السائل هل يجوز الزواج من زوجة من زوجة اخي جدي ان نعم يجوز لانه اخو جدك هو عم ابيك مثلا اجوع ان تتزوج انت زوجة عمك او زوجة عم ابيك اذا طلقها او مات عنها لان
اجنبية يقول السائل هل تجوز الزكاة في الذهب الملبوس زكاة الذهب الملبوس المعد للاستعمال واللغز محل خلاف بين لنا رحمهم الله. بعض العلماء يقول تجب زكاة الذهب لانه والله جل وعلا يقول والذين يكنزون اللحم والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وبشرهم بعذاب اليم
اية متوعد المرء اذا كان عنده ذهب ولم يؤدي زكاته. الزكاة فيه كما هي في غيره اخرون من العلماء رحمهم الله قالوا الذهب المعد للاستعمار سؤال هذا معدل الحاجة وليس معدل للنماء ولا للتجارة ولا للبيع والشراء وانما هو معد للاستعمال
مثل سيارة الرجل ومصلح الرجل وغير ذلك من لباسه وحاجاته الغالية والرخيصة فلا تجب فيه زكاة. فالمسألة فيها خلاف ولا شك ان اخراج الزكاة منه افظل وبراءة للذمة خروجا من الاثم لان كثير من العلماء يقولون من
سيخرج زكاة الذهب يأثم ويقع في الحرام ولا احد يقول ان المرء اذا اخرج الزكاة يأثم فان كان فقد ابداها وان لم تكن واجبة فقد تطوع بها     يقول السائل هل اسب من يلعن الصحابة
لا يجوز بل يحرم سب الصحابة او التعرض لهم لانهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اختارهم الله جل وعلا لصحبة نبيه فهم افضل الامة رضي الله عنهم وارضاهم. وشابهم معرض نفسه للخطر. والوعيد الشديد
وعليك اخي ان تنصح من خرج عن الصراط المستقيم ولا تلعنه فتعين عليه الشيطان وانما يصح وارشده لعل الله ان يهديه. يقول السائل يقول السائل اذا نسيت واجبا في الصلاة فهل صلاتي باطلة؟ اذا نسيت واجبا من واجبات الصلاة
فلا تكون صلاتك باطلة. وانما اذا نسيت واجب فعليك ان تأتي بسجود السهو فاركان الصلاة الصلاة لها اركان ولها واجبات ولها سنن فالاركان لابد من الاتيان بها. ولا يجبر الركن سجود السهو. بل لا بد من الاتيان
طالبة ان كنت تركت ركنا وانت لا تزال في الركعة فعد الى مكان الركن وات به ثم استمر وان كنت تركت ركنا من ركعة ثم وقد انتقلت الى ركعة اخرى فعليك ان تعتمر الركعة
التي تركت منها الركن باطلة. وتأتي بما بعدها بدلا عنها وتستمر في صلاتك تشكيل للسهو هذا بالنسبة للركن واما بالنسبة واجب فاذا تركته وقد انتقلت عنه فلا تعد اليه. وانما تجبر ذلك بسجود السهو. وان
اذا تركت سنة او مستحبا فلا يحتاج الى سجود سهو وصلاتك صحيحة. يقول السائل هل يجوز للمرء ان تزور القبور لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم زائرات القبور والمتخذين عليها يعني على القبور المساجد والسرج
ثلاثة اصناف ثلاث فئات من الناس ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم الساعة التي تزور القبور. والرجال الذين يبنون المساجد على القبور. والرجال الذين يعلقون السرج على القبور. قال العلماء اذا مرت المرأة بالمقبرة
في طريقها وسلمت على اهل القبور فلا بأس لان هذا لا يعتبر زيارة وانما هي مرت بالمقبرة اذا مرت بالطريق والمقبرة على يمينها او على شمالها وقالت السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله
اهديكم الى لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم المستأخرين. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. فحسن لكن لا تقصد الزيارة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى
متوجهات الى المقبرة قال ارجعن مأزورات غير مأجورات    يقول السائل احد احد الشباب يحافظ على جميع الصلوات في المسجد الفجر فانه يشغل يغلب عليه النوم الثقيل حيث يجعل المنبه في اذنه لكي يقوم لصلاة الفجر لكنه يقفل المنبه
بدون ان يشعر فكيف يعمل مثل هذا؟ يجب عليه ان ينتبه لنفسه. فاثقل الصلاة على متفقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. واظن هذا او غيره لو كان له موعد سفر رحلة في الطائرة او بالباص او باي موعد يهتم له لاستيقظ له وقام
المنبه وانما يحسن ان يعالج نفسه ويوصي من يوقظه من اهل البيت او الجيران او هو يجعل المنبه والساعة بعيدة عن متناول يده ما يتناولها بيده ويقفلها وهو نائم يقول لا ادري يجعلها
بعيدة عن حتى لعله ان يقوم. وعليه ان يتخوض على نفسه ان يكون بالنفاق. لانها اثقل صلاة على المنافقين. فحري بالمسلم ان يعالج نفسه ولو صار فيه مرظ او افة
كل الحرص على علاج نفسه والتخلف عن صلاة الفجر هذا اشد الامراض والعياذ بالله الى ان ينقله هذا الى النفاق والنفاق نوعان. نفاق عملي مثل هذا ونفاق اعتقادي. والنفاق الاعتقادي
مخرج من ملة الاسلام ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. والنفاق العملي لا يخرج من ملة الاسلام لكنه خطر عظيم على المرء  يقول السائل سمعت في احدى البرامج عندما سئل الشيخ عن حكم اعفاء اللحية فقال
وعفاء اللحية فريضة. نعم اعفاء اللحية واجب. لقوله صلى الله عليه وسلم ظل اللحى اكرموا اللحى ارخوا اللحى خالفوا المجوس خالفوا المشركين خالفوا اليهود ولما دخل عليه صلى الله عليه وسلم مجنسيان مرسلان من كسرى ملك الفرس
قد حلقوا اللحى واطالوا الشوارب. كره النبي صلى الله عليه وسلم منظرهما واعرض عنه وقال لهما ما هذا؟ قالا بهذا امرنا ربنا يعنون كسرى امرهم بان يحلقوا لحاهم ويعفوا ويقولوا شواربهم. قال عليه الصلاة والسلام لكن ربي امرني باعفاء اللحية واحفاء الشاة
وامر الله صلى الله عليه وسلم لمخالفة اليهود. ومخالفة المجوس ومخالفة النصارى. امرنا قائل لحية وكان الصحابة رضي الله عنهم هذا ومظهرهم كان بعض الانصار سيدهم ابعد ما له لحية. فقالوا لو كانت اللحى تشترى لاشتريناها بغالي الاسنان لسيدنا
واللحية جمال ووقار للرجل وصمت حسن ومظهر من مظاهر الصلاح والتقى فحري بالمسلم ان يحرص عليها وفيها جمال للرجل. كانت عائشة رضي الله عنها تحلف احيانا تقول الذي جمل الرجال باللحى. وحلق اللحية مخالفة
فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال عليه الصلاة والسلام اعفوا اللحى واكرموا اللحى وارخوا اللحى والاحاديث في هذا كثيرة  يقول السائل انني انام متأخرا في الليل واقوم لصلاة الفجر فهل لي ان انام قبل الدوام بساعة بعد الفجر
او هنا كنهي عنه. ما كذلك؟ لان النوم بعد الفجر جائز مباح. فلك هذا وان جلست تذكر الله جل وعلا في مصلاك الذي صليت به الفجر في المسجد تذكر الله جل وعلا فقد جاءك
في هذا احاديث كثيرة في الحث على ذلك وان هذا يعادل حجة وعمرة تامة. فان قد على هذا ما حصل وان نمت ما بين صلاة الفجر والعمل فلا حرج عليك في هذا
يقول السائل ما حكم الاكل والشرب في انية وكؤوس مطلية برسوم؟ او احرف بماء الذهب قال بعض العلماء يحرم الذهب والفضة والمطلي مصبوغ بهما كذلك. لان ظاهره الذهب والفضة وما يعلم عن داخله ماذا هو؟ هل هو ذهب
هؤلاء فالمحظور يحصل به المطلي والمصبوغ بالذهب ينبغي الابتعاد عن ان هذا ويرى بعض العلماء حرمة استعماله. وبعضهم يفصل يقول ان كان استخراج هذا اه يتكون منه شيء فلا يجوز استعماله. وان كان باستخراجه ما يجتمع فيه
في شيء من الذهب ولا من الفضة فاستعماله حينئذ جائز لانه استعمل اناء ليس ذهبا ولا فضة يقول السائل ما ما حكم استخدام السبحة للتسلية استعمال السبحة للعدد والتسبيح او للتسلية نهو ذلك لكن
لكن اذا اعتقد ان التسبيح ذي السبحة افضل صار بدعة. لانه تقرب الى الله جل وعلا بما لم يثبت اسكت عن النبي صلى الله عليه وسلم والتسبيح بالانام الافظل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء
وعقدنا بالانامل فانهن مستنطقات يعني تشهد للمرء اذا سبح عليها انامله اصابعه وانامله اذا سبح بها تنطق وتشهد بما سبح فيها بتسبيحه بها يوم القيامة. وكونه يسبح بانامله افضل. وان سبح
ابي السبحة فلا يخلو ان اعتقد ان ذلك قربة فليس بقربة بل هو بدعة وان لم يعتقد انه قربة ان من سبح بها لضبط العدد فلا بأس عليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة
بين يديها حصى او نوى. تسبح بها. ما انكر عليها صلى الله عليه وسلم. لكنها الى ما هو افضل. قال الا ادلك على ما هو افضل وايسر؟ قولي سبحان الله عدد
فخلق في السماء سبحان الله عدد ما خلق في الارض سبحان الله عدد ما بينهما سبحان الله عدد ما هو خالق. والله اكبر مثل ذلك. والحمد لله مثل ذلك. ولا اله الا الله مثل ذلك
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم مثل ذلك. هذه لا تحصى عددا. وشملت ان والتسبيح سبحان الله والله اكبر والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة
الا بالله العلي العظيم. كون المرء يعد ما ورد في السنة تعداده يحصيه. وما لم يرد في السنة تعداده يرسله ويأتي بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم. فمثلا جاء
عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عنده احدى امهات المؤمنين بعد صلاة الفجر ثم عاد اليه ضحى وهي لا تزال في مصلاها وقال لا تزال على الحال منذ فارقتك
قالت نعم قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث لو وزنت بما قلت منذ الغداة لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. هذه في اربع كررها صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات يقول لو وزنت بما قلت منذ الغداة
لوزنتهن لان هذه لا يقوم لها شيء. سبحان الله وبحمده عدد خلقه. ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. ويكرر هذه ثلاث مرات او اكثر يحصل على خير عظيم. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة. كانت عشر رقاب. وكتبت له مئة حسنة. ومحيت عنه مئة سيئة وكانت حرزه من الشيطان يومه ذلك. ولم يأتي احد بافضل منه الا لو قال مثل
قوله وزاد عليه. هذه يستحب تعدادها. ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. هذه يحصل تعدادها في الليل في النهار في الصباح في المساء في اي وقت. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير مئة مرة. سبحان الله وبحمده مئة مرة. وفي ادبار الصلوات كذلك سبحان الله والحمد لله بسم الله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة بتسع وتسعين وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
الحي وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. فحري بالمسلم ان حرص على الاكثار من ذكر الله جل وعلا. ليل نهار صباحا ومساء في كل وقت. يشغل لسانه بذلك
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي الذي طلب منه وصية قال لا يزال لسائرك لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله  يقول السائل هل يجوز صلاة سنة الفجر بعد صلاة الفجر اذا لم يدركها قبل الصلاة
نعم يجوز له ذلك اذا فاتته الرأت الى قبل الفجر فهو بالخيار حينئذ ان شاء قضاها بعد صلاة الفجر وان شاء قضاها بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر وجه. فان خشي الانشغال عنها او نسيانها
هذا بعد صلاة الفجر مباشرة. وان اطمأن انه يقضيها بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح. فذلك فاولى وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يصلي ركعتين بعد الفجر فقال له عليه الصلاة والسلام
الصلاة الفجر اربع ركعات فقال الرجل يا رسول الله هنا سنة الفجر فاقره عليه الصلاة والسلام يقول السائل هل في وضع الفظة بين الاسنان للنساء للتزين جائز للزينة اذا لم تحتاج الى تثليج فلا بأس. واذا احتيج الى
تثليج فالتثليج محرم. والتثليج يجوز عند الضرورة اذا احتيج اليه. واما اذا لم يكن هناك حاجة الزينة فلا يجوز للمرأة ان تفنج اسنانها. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
