لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى يا اله وصحبه اجمعين. الحديث الخامس والسبعون بعد الثلاث مئة. عن اسماء بنت ابي بكر رضي
الله عنهما قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه وفي رواية ونحن في المدينة. هذا الحديث في الصحيحين وفي غيرهما. عن بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما يعني عنها وعن ابيها
وهي زوج الزبير ابن العوام وام عبدالله ابن الزبير والملقبة بذات نطاقين رضي الله عنها وارضاها وهي اخت عائشة اكبر منها قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرس
فاكلناه. دل هذا على حل اكل لحم وانه حلال. وفي رواية ونحن في المدينة هذه الرواية ترفع الاشكال الذي عند بعضهم حيث قال ان حل اكل لحم الفرس لان اكل لحم الفرس مثلا كان حلال حينما كانوا في مكة قبل الهجرة
ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة وفرض الله الجهاد حرم اكل لحم الفرس بحاجة المسلمين اليها الى الجهاد في سبيل الله. فقولها رضي الله عنها ونحن في المدينة اي ان اكلنا
لحم الفرس حينما كنا في المدينة يعني بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اليها وبعد ما فرض الجهاد في سبيل الله وفي بعض الروايات اكلناها نحن واهل بيت النبي
الله عليه وسلم ليرفع الاشكال الذي وجد عند بعضهم قالوا يحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بهذا وهذا بعيد لان بيت ابي بكر وبيت الرسول صلى الله عليه وسلم وبيت الزبير بيوت كبيت واحد ما
يؤكل في بيت لشيء الا ويعلم عنه في البيت الاخر او يأكل منه. واذا دل هذا الحديث على اكل لحم الفرس فدل كذلك على ان بوله وروثه حلال يعني طاهر وليس بنجس ولا رجس. كبول الحمار وروث الحمار
وللعلماء رحمهم الله في اكل لحم الفرس ثلاثة اقوال القول الاول الحل مطلقا وقال به الامام الشافعي والامام احمد بدء وجمع من العلماء رحمهم الله بهذا الحديث وبغيره من الاحاديث الدالة
على حل اكل لحم الفرس القول الاخر الكراهة. وقال به الامام ابو حنيفة والامام وين مالك؟ قالوا يكره اكل لحم الفرس لاجل الا يقع الناس في ذبح الفرس فيفنى. فيكون فيه الكراهة توفيرا له. لا
تحريم وانما توفيرا له عن الذبح. حتى لا يفنى لان الناس في حاجة اليه للجهاد في سبيل الله كما قال الله جل وعلا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير
ترهبون به يا عدو الله وعدوكم فقالوا بالكراهة وقال بعض العلماء من اتباع ابي حنيفة واتباع الامام مالك رحمة الله عليهم بالتحريم  وما وجه التحريم؟ قالوا قياسا على الحمر والبغال. لانها تشبه الحمر
وتشبه البغال ولانها قريبة منها ولان الله جل وعلا قال في الاية الكريمة والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة قالوا من في الامتنان بهذه الاية الكريمة على الناس بالخيل والبغال والحمير للركوب والزينة
ولو كانت الخيل مثلا مباحة الاكل لذكر جل وعلا نعمة الاكل. لانها نعمة لا تقل عن نعمة الركوب والزينة. ولكن هذا القول تعليل مقابل قبل نص وهذه الاية التي فيها الامتنان هذه مكية بلا اشكال. والاحاديث الواردة في
في اكل لحوم الخيل كانت في المدينة. فلو كانت الخيل محرمة الاكل بهذه الاية او بغيرها لما اوكلت في المدينة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم      وقول اسماء رظي الله عنها نحرنا وفي بعظ الروايات ذبحنا دل على انه
يجوز نحر ما يذبح وذبح ما ينحر. فالتي تنحر هي الابل. والنحر هو واسفل الرقبة والذبح من اعلاها فمثلا النحر للابل والذبح للبقر والغنم وغيرها من الحيوانات فاذا لو ذبح ما ينحر كان ذبحت الابل مثلا من اعلى الرقبة مما يلي
الرأس لحلت ولو نحرت البهيمة الاخرى التي دون الابل نحرت من اسفل الحلق مما يلي الصدر واليدين لحلت. فدل على ان النحر والذبح يتعاقبان اني فيجوز نحر ما يذبح وذبح ما ينحر. اقرأ ما يستفاد من الحديث
الاول الحديث دليل على حل اكل لحوم الخيل اذ اكل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لانه ما يمكن ان يفعل الصحابة شيئا رضي الله عنهم يقرون عليه الا ويدل على الجواز. لانه لو فعل الصحابة شيئا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
شيئا لا يجوز لنزل القرآن بمنع ذلك وتحريمه. كما استدل الصحابي رضي الله عنه عنه بقوله كنا نعزل والقرآن ينزل. فلو كان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. فكان الرجل يعزل عن امرأته ولم يأتهم منع لهذا
فاكل شيء ما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة مثلا واقرار الوقت احيي عليه واقرار النبي صلى الله عليه وسلم عليه يدل على الجواز نعم. اذ اكل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واقر عليه
واقر عليه يعني لم ينكر على من فعل ذلك. نعم. وقد جاء. لان السنة فعل النبي صلى الله الله عليه وسلم وقوله وتقريره. تقرير النبي صلى الله عليه وسلم يعني
بعض الصحابة وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل يدل على الجواز لانه لو لم يكن جائزا لما اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء الحديث في الصحيحين وغيرهما بلفظ
وغيرهما بلفظ ذبحنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه ونحن في ونحن اهل بيت ويأتي ذكر من خالف في حله. الثاني اهل بيته يعني اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لان
اشارت اليه بقوله في عهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني في حياته واهل بيته اكلوا من الثاني جاء في بعض الالفاظ الذبح وفي بعضها النحر والنحر هو الظرب بالحديدة في اللبة
حتى حتى يفري اوداجها وهو للابل. وهو الذي يكون من اسفل الرقبة مما يلي الصدر النحر. نعم والذبح هو قطع الاوداج وهو لغير الابل من الحيوانات. كالبقر والغنم وغيرها من الحيوانات
ولعله حملا حمل النحر على الذبح توسعا ومجازا والا فالخيل يقال لها ذبح مثل اشبه ما يكون بالبقر. نعم الثالث قولها ونحن في المدينة يرد على من قال ان حلها نسخ بغرض الجهاد بسبب الاحتياج اليها. لان بعض العلماء يدعي يقول
نعم هو حلال في اول الامر لكن نسخ. متى نسخ؟ لما فرض الجهاد فقولها رضي الله عنها ونحن بالمدينة على ان الحل مستمر وهو في المدينة وهم في المدينة يعني بعد فرض الجهاد. والله اعلم
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين   بسم الله الرحمن الرحيم          يقول السائل هل يجوز صلاة المنفرد خلف الصف؟ وحده او اي مكان في الحرم في صلاة الجنازة يقول عليه الصلاة والسلام
يا صلاة لمنفرد خلف الصف. وصلاة الجنازة صلات. وصلاة النافلة صلاة وصلاة الفريضة. فلا يجوز للمنفرد ان يصلي خلف الصف وحده وانما عليه ان يتقدم اذا لم يجد في الصف مكانا فيتقدم ويصلي على يمين الامام
فان لم يتمكن من ذلك فلينتظر قليلا لعل ان داخلا يدخل. فان لم يجد هذا ولا هذا فينتظر حتى يصلي بعد صلاة الامام. ولا يصلي خلف الصف سوى المرأة فالمرأة يجوز ان تصلي خلف الصف اذا لم يكن غيرها. اما
اذا كانت في مكان فيه نسا فلا يجوز لامرأة ان تصلي وحدها وانما تصلي مع النساء فاذا لم يكن مع الرجال نساء فانها تصلي وحدها في الصف لقول انا رضي الله عنه فصففت انا واليتيم وراءه والعجوز خلفنا. التي
امه صلت خلف انس ومن معه حيث صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم     يقول السائل جدتي خالة امي اي اخت ام هل انا محرم لها؟ وهل اسلم عليها؟ اذا كانت خالة امك. يعني
دي ام امك. او ام واحدة من جداتك او من اجدادك فانت محرم لها. وكذلك اذا كانت اخت لامك او اخت لجدتك او اخت لام جدتك. امهاتك من جهة الاب او من جهة الام. انت محرم لهن. واخوات امهاتك
كوائن علون اخت امك واخت جدتك واخت ام جدتك واخت جدة جدتك كلهن انت محرم لهن. لان الله جل وعلا ذكر المحارم فقال حرمت عليكم امهاتكم وان علونا وبناتكم وان نزلن بنت بنت بنت بنت بنتك مثلا
وجميع الاخوات وجميع العمات والخالات  يقول السائل جدة زوجتي هل انا محرم لها؟ وهل اسلم عليها؟ نعم. امهات زوجتك. وان فانت محرم لهن. يعني ام زوجتك. وجدة زوجتك وام جدة زوجتك وهكذا وان علونا لانهن يعتبرن امهات
نسائكم كما قال الله جل وعلا يقول السائل ما حكم البيع والشراء بعد طواف الوداع الحج والعمرة وهل اذا طفت طواف الوداع؟ هل يجوز لي ان نشتري بعظ الاغراظ؟ كره بعظ العلما
لمن ودع ان يشتري شيئا للتجارة. واما ان تشتري شيئا او حاجة اهلك او حاجة رفقتك في السفر فهذا لا بأس به وانما الشيء الذي للتجارة هو الذي كره بعض العلماء رحمهم الله شراءه
يقول السائل اذا شرعت في الصلاة النافلة ثم اقيمت صلاة الميت فماذا افعل؟ اذا دخلت في نافلة وحضرت الجنازة فللعلم كما رحمهم الله في هذه المسألة قولا بعضهم يقول انصرف من النافلة
وادخل في صلاة الجنازة. لان صلاة الجنازة تفوت. والنافلة ان تأتي بها بعد ما تسلم من صلاة الجنازة. وبعض العلماء رحمهم الله يقول قل استمر في صلاتك. ولا تقطعها. لان الله جل وعلا نهى
عن ابطال العبادة بعد الشروع فيها. يقول تعالى ولا تبطلوا اعمالكم ولعل الاولى ان يتمها خفيفة. يتم النافلة التي شرع فيها خفيفة صلاة الجنازة ولو في اخرها  يقول السائل اريد ان نعتمر مرة ثانية هل يجوز من مكة او اذهب الى المدينة؟ ما
دخلت مكة بعمرة واديتها فلا يحسن ان تخرج للاتيان اني بعمرة اخرى. ان سافرت الى المدينة او جدة او الطائف او غيرها من البلدان واردت العودة الى مكة فعد اليها بعمرة عن نفسك
او عن من شئت. واما ما دمت بمكة واديت عمرة فلا يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى. وانما يحسن ان تكثر من الطواف بالبيت لان افضل اعمال العمرة هو الطواف. افضل اعمال العمرة هو الطواف
والطواف يتسنى ويتيسر لك في كل وقت. وقال بعض العلماء تكرار الطواف خير له من الخروج لانه لو كرر الطواف في المدة التي يخرج للاتيان بعمرة لاتى بطواف كثير. فمثلا هو في مكة يريد الخروج الى التنعيم او عرفات او الحل مثلا
وقت ويحرم من هناك ثم يدخل مكة يستغرق وقت ثم يطوف ثم يسعى ويقصر من رأسه فهذا الوقت طويل لو استغرقه في الطواف كله لكان خيرا له. ما دام حديث عهد بعمرة فلا يكرر العمرة وانما
ما يكرر الطواف لانه لو طفت بالبيت ثم صليت ركعتين ثم طفت بالبيت وصليت ركعتين ثم طوفت بالبيت وصليت ركعتين لكان خير ولا احد ينكر عليك في هذا هذا عمل طاعة. مثل ما تستمر في الصلاة في غير وقت النهي
تصلي مثلا من طلوع الشمس وبعد ارتفاعها قدر رمح الى ان تقف الشمس في وسط السما تصلي الوقت وقت مباح للصلاة. تصلي من بعد صلاة الظهر الى العصر. كل هذا وقت مباح للصلاة للتنفل
تصلي من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر كل هذا وقت للصلاة. كذلك الطواف الطواف وقته اوسع من وقت الصلاة. لان في الصلاة في بعض اوقات وقت نهي. واما الطواف
فلا ينهى عنه في وقت من الاوقات. يقول صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا امنعوا احدا طاف بهذا وصلى فيه اي ساعة شاء من ليل او نهار
اي ساعة شئت تطوف صلي ركعتين. تطوف صلي ركعتين وهكذا. فلا تكرر وانت بمكة. اما اذا سافرت من مكة مثلا لزيارة المسجد النبوي. ثم اردت العودة منه المدينة الى مكة فنعم. احرم من ميقات اهل المدينة وادخل مكة بعمرة. سافرت لغرظ من الاغراض مثلا
في الطائف في جدة وانتهى غرضك واردت العودة الى مكة تعود اليها تعود الى مكة بعمرة نعم لا بأس عليك  يقول السائل هل ترفع المحرمة النقاب عند احرامها بالعمرة؟ وما الفرق بين النقاب والحجاب
المرأة تغطي وجهها وجميع بدنها عن الرجال الاجانب سواء كانت محرمة او غير محرمة. فلا يجوز للمرأة المسلمة ان تكشف وجه اها امام الرجال الاجانب. المحرمة لا تلبس النقاب اب ولا البرقى. نهيت عن هذا تكشف وجهها نقول تكشف وجهها الا عند الرجال
الاجانب فتغطيه. بماذا تغطيه؟ بثوبها بجلبابها بردائها باي شيء. انما نهيت عن لبس البرقع والنقاب. مثل القفازين. نهيت اللبس القفازين. تغطي يديها بعباءتها بثوبها بردائها بما معها. ما تنهى عن تغطية اليدين بل تؤمر
بتغطية الايدين لكن لا تغطيهما بالقفازين كذلك لا تغطي الوجه بالبرقع والنقاب وانما تغطيه بما تيسر  والحجاب الشرعي هو تغطية الوجه وجميع البدن. بعض يقول هذه المرأة محتجبة يعني اذا غطت شعرها وابرزت وجهها. وهذه في عرف الشرع تكون سافرة ما هي بمحتجة
ايه بقى؟ المحتجبة التي غطت وجهها وغطت جميع بدنها عن الرجال الاجانب    يقول السائل ما حكم المذي؟ هل يجب غسله ام يكفي رشه بالماء اذا كان على الملابس  ما يخرج من ذكر الرجل او فرج المرأة
البول والمذي والودي والمني وهذه كلها نجسة سوى المني فالمني طاهر. ولا ينجس الثوب. ويجب الاغتسال منه   البول والمذي وهو الذي يخرج عند تحرك الشهوة. والودي وهو الذي يخرج مثلا عند البرد
او مع الارهاق او نحو ذلك يخرج ماء ابيظ هذا ودي وهو نجس ويوجب الوضوء ويغسل اثره. ما يكفي فيه الرش. بل يجب غسله لانه نجس ولا يوجب اغتسال المذي والوذي وانما يوجب الوضوء. فالمني
طاهر ويجب الاغتسال منه تقول عائشة رضي الله عنها كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا وانظحه رطبا ثم يصلي فيه. اليابس تفركه ويزول. والرطب تنضحه
بالماء حتى تذهب يذهب اثر لزوجته. ويصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهو طاهر لانه منه ينشأ الولد باذن الله. ومنشأ الولد ما يكون نجس     يقول السائل ما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون
بينه وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وهل قدر الله اهل الجنة واهل النار هذا الحديث صحيح. ويجعل المسلم على خوف وعلى وجل وعلى تضرع الى الله يختم له بالخاتمة الحسنة. والنبي
صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالخواتيم. وكان صلى الله عليه وسلم من اكثر دعائه اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله انك كثيرا ما تدعو
بهذا الدعاء او تخاف؟ قال اوما علمت يا عائشة ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا اراد ان يقلب قلب عبد قلبه. فالمسلم يسأل الله جل وعلا حسن الختام
تضرع الى الله ويخاف من سوء الخاتمة. وقد جاء ان الرجل يعمل بالطاعة ستين سنة ثم يجوز انظروا في وصيته فيستحق النار والعياذ بالله. والمؤمن المسلم المؤمن ما يأمن على نفسه
لانه قد ينحرف في اخر حياته قد يكره ما اوجب الله عليه ويمتنع من فعله قد يفعل ما حرم الله عليه ويسارع اليه فيختم له بسيئ عمله والعياذ بالله فيستحق النار. فيجعل المسلم دائما وابدا
يسأل الله جل وعلا حسن الخاتمة. انما الاعمال بالخواتيم تضرع الى الله جل وعلا ويسأله الثبات يسأله الثبات وكما قال الله جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فالمؤمن الذي من الله عليه
ايمان والاخلاص له يثبته الله جل وعلا. واحيانا ينحرف العبد ويزل وفي اخر حياته يختم له بسيئ عمله والعياذ بالله. يكون مسلم مثلا يصلي ويصوم فيقع في الخمر والعياذ بالله. ثم يموت وهو سكران
او تسول له نفسه مثلا فعل الزنا فيزني فيموت على زناه والعياذ بالله فيختم له بسيئ عمله             يقول السائل هل الطفل هل الطفل الصغير غير مميز يقطع الصف؟ كلمة يقطع الصف ما يقطع لكن الافضل ان يكون الصبيان خلف الرجال. فالنبي صلى الله عليه وسلم رتب
الصفوف في الصلاة اولا صفوف الرجال. ثم الصبيان ثم النسا ثم الفتيات الصغار هكذا الترتيب وهكذا يحصل فلو دخل طفل في اثناء الصف ما يقال انه قطع الصف او ابطل
صلاة من بجواره لا  يقول السائل بالنسبة لوجوب صلاة الجماعة هل على تاركها اثم وان صلى منفرد صلاة الجماعة واجبة على الصحيح. وللعلماء رحمهم الله فيها اقوال. منهم من قال ان صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة. يقول اذا لم يصلي جماعة فلا صلاة له
القول الاخر انها واجبة يعني يجب على الانسان ان يأتي بها فان تخلف لغير عذر اثم. وصلاته صحيحة وقول لبعض العلماء رحمهم الله انها سنة مؤكدة والاقرب والله اعلم واعدل هذه الاقوال هو القول بالوجوب. لانه ما يقال انها شرط معناه انه اذا
الجماعة ما صحت الصلاة مطلقا ولا يقال انها سنة والنبي صلى الله عليه وسلم هم بتحريق المتخلفين عن صلاة الجماعة بيوتهم بالنار. وهو عليه الصلاة والسلام لا يهم بهذا الفعل الا وقد تركوا واجب
ما تركوا سنة تارك السنة ما يحرق بيته بالنار فوجوب صلاة الجماعة هو الثابت في السنة والاحاديث الصحيحة. وقد قال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. ثم امر رجلا فيؤم الناس. ثم
انطلقوا معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي رواية لولا ما في البيوت من النساء والذرية لفعلت. فهو عليه الصلاة والسلام
آآ تأخر عن هذا ولم يقدم عليه لان في البيوت من لا تجب عليه صلاة الجماعة من النساء والذرية ويقول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لقد رأيتنا وما يتخلف عنها اي عن صلاة الجماعة الا منافق
معلوم النفاق. والله جل وعلا يقول ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. فاذا رأوا الرجل يتخلف عن صلاة الجماعة وسموه بالنفاق وقال عليه الصلاة والسلام اثقل الصلاة يعني صلاة الجماعة صلاة اثقل الصلاة على المنافقين
صلاة العشاء وصلاة الفجر لان المنافق يصلي ليرى. او يصلي الظهر والعصر والمغرب لانه يراه الناس  صلاة الفجر من اجل الظلام وصلاة العشاء من اجل الظلام يتخلف لانه يقول ما احد يشوفن ولا احد يفقدني
وكان فيه ظلمة وما فيه سرج تضيء الا للطريق فقط فالبعيد عنك قليلا ما تميزه. ولا يفقد المتخلف. المتخلف عن صلاة العشاء وصلاة الفجر ما يفقد الا في النداء اذا نودي عليه وقد نادى النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الصلوات فقال احاضر فلان؟ احاضر
صن فلان      يقول السائل انا في صلاة في صلاة النفل ودخل معي رجل في نية صلاة الفريضة هل صلاته صحيحة يصح هذا على قول بعض العلماء رحمهم الله لان الصحيح انه يجوز
ان يصلي المفترض خلف المتنفل. يعني جئت للمسجد فوجدت واحد يتنفل فدخلت معه في نيتك انت فريضة لان معاذ ابن جبل رظي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء. ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم
صلاة العشاء فينتظرونه رضي الله عنه لانه كان اقرأهم للقرآن ويحب ان يصلوا خلفه فينتظرون حتى يأتي فيصلي بهم وهو قد ادى الفريضة مع النبي صلى الله عليه وسلم. ويصلي بهم تلك
صلاة له هو نافلة ولهم فريضة. فدل على جواز صلاة المفترظ خلف المتنفل. مثلا دخلت فوجدت الامام في صلاة التراويح. وانت لم تصلي العشاء. فدخلت معه اذا سلم من الركعتين
قمت واكملت صلاتك. الرباعية مثلا يصح هذا وان كان الامام متنفل وان انت مفترض       يقول السائل امرأة حامل ولها قضاء ايام من صيام رمضان وهي قريب الوضع الان هل اذا خافت على نفسها او فيما بطنها تصوم بدون ترتيب
قضى رمظان موسع والحمد لله اذا افطر الرجل لمرظ او سفر او افطرت المرأة لمرض او سفر او حيض او نفاس فلهم القضاء خلال السنة. ولا حرج عليهم. من شوال الى شعبان
من العام القادم كل هذا وقت للقضاء  ولا يلام من اخر الى شعبان. اذا جاءه رمظان الاخر وهو لم يقظي فلا يخلو  ان كان التأخير لعذر فلا شيء عليه فيقضي بعد رمضان ولا شيء عليه. وان كان
التأخير لغير عذر فعليه القضاء واطعام مسكين عن كل يوم اخير فمثلا امرأة عليها قضاء من رمضان صامت في شوال في ذي القعدة في ذي الحجة حرم صفر ربيع الاول الى شعبان. كل هذا لا شيء عليها. جاءها رمظان الاخر وهي لم تقظي
ثم صامت رمظان الحاظر. بقي عليها ايام من رمظان الاول. نقول ان كان خلال الفترة من رمظان الى رمظان ما تمكنت من القظا نظرا للسفر او للمرض او للحمل او النفاس او نحو ذلك من العوارض التي تعرض للمرأة فلا شيء عليها فتقضي بعض رمضان الاخر
ولا شيء عليها سوى ذلك. اذا كان التأخير لغير عذر تمكنت من القضاء لكنها لم تقضي تساهلت فنقول تقضي بعد رمضان الاخر وتطعم عن كل يوم مسكين كفارة للتأخير. اذا كان التأخير لغير عذر فيحتاج الى كفارة. وان كانت
اخيروا لعذر فليس عليها الا القضاء ولا يلزمها كفارة      يقول السائل رجل اتى بنية العمرة ولم يلبس الاحرام. ومر على الميقات ولم يحرم جهلا منه. وهل يجوز له الان ان يعتمر او لا وهو الى الان لم يلبس الاحرام. ما دام جاء
ابنية العمرة ولم يحرم من الميقات فنقول عليه اذا رغب في العمرة ان يعود الى الميقات الذي مر به ويحرم. هذا هو الواجب عليه. يقول ما اتمكن من العودة الى
نقول تحرم من الحل ويكون عليك هدي لمجاوزتك الميقات بدون احرام يقول ما استطيع الهدي نقول تصوم عشرة ايام  اما اذا جاء لغير نية العمرة ثم تجددت عنده نية العمرة بعد وصوله الى مكة او قرب
منها فيحرم من اذا كان في مكة يخرم من الحل خارج مكة وان كانت تجددت عنده نية العمرة في مثلا وهو في جدة فيحرم من جدة ولو تجاوز الميقات لانه حينما تجاوز الميقات ما كان ينوي
في العمرة    يقول السائل ما حكم تشقير الحواجب؟ اي صبغها بلون البشرة من اطراف الحواجب؟ هل حكمه حكم النتف الواجب على المسلمة ان تتقيد بتعاليم الاسلام وبما عليه مظهر المسلمات
فاذا كان هذا تقليد للكفار فلا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان فهب الكفار واذا لم يكن في هذا تقليد للكفار فلا بأس بهذا. لان النبي صلى الله عليه
قال وسلم نهى عن تغيير الشيب بالاسود. واما تغيير الشعر بغير اسود اذا لم يكن في ذلك مشابهة للكافرات فالاصل الحل وما حكم تركيب الاظافر الاصطناعية؟ وهذا مثل الذي قبله اذا كان في هذا مشابهة
للكافرات فلا يجوز للمسلمة ان تعمله. واذا لم يكن فيه مشابهة للكافرات وانما هي مجرد ترى زينة والاظافر ليس فيها زينة. الاظافر ليس فيها زينة لان المسلم والمسلمة مأموران بتقليم الاظافر الحقيقية
امر به المسلم والمسلمة تقليم الاظافر لان الاظافر قد يتراكم تحتها الاوساخ ففيها قذارة ووسخ وفيها منع للوصول الماء للبشرة لانها اذا تراكم الوسخ بين الظفر والبشرة قد يمنع وصول الماء
الى البشرة الظاهرة فلا ينبغي للمسلمة ان تتجمل بشيء هي مأمورة شرعا بازالته كالاظافر لان انها تقلم السنة تقليم الاظافر     يقول السائل هل يجوز اكل لحم الكلب  اكل لحم الكلب حرام فهو محرم. والكلب نجس والكلب اذا ولغ في الماء في الاناء
يجب غسله سبع مرات. اولاهن بالتراث او اخراهن بالتراب او احداهن بالتراب. يعني ما يكفي غسل ما ولغ فيه الكلب بالماء ابدا. لو غسل ثلاثين اربعين مرة يجب ان يكون معهن مرة بالتراب. لان
ان لعاب الكلب فيه لزوجة في الاناء وفيه قذارة وهذا يسبب الامراظ كثيرة على البدن. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بازالة هذا الاثر بالتراب لان فيه خشونة وقوة فعلية تزيل ما في
في الاناء من اثر لعاب الكلب. وهو نجس ولحمه نجس ولا يجوز اكله يقول السائل هل حجر اسماعيل من الكعبة مقدمة الحجر من الكعبة. ومؤخرته ليست من الكعبة. قال بعض العلماء
من الكعبة ما كان الى حد انحناء الجدار قبل ان ينحني الجدار هذا من الكعبة. بعد الانحناء يكون من خارج الكعبة. وهو كما جاء ستة او سبعة اذرع. لان ان قريش لما ارادت بناء الكعبة اه اخذوا على انفسهم انهم لا يدخلون في البناء شيء محرم
غي ولا حلوان كاهن ولا شيء من الحرام. فجمعوا ما عندهم من الحرام فلم يكفي لبناء الكعبة كلها فاقتصروا واخرجوا الحجر منها. لحكمة يريدها الله جل وعلا. ولما رغبت عائشة رضي الله
عنها في ان تصلي في الكعبة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك تقول فاخذ بيدي وادخلني الحجر وقال صل ها هنا يعني هذا من الكعبة فمقدمة الحجر من صلى في مقدمة الحجر مما يلي الكعبة فكأنما صلى داخل الكعبة. لانه من الكعبة
وما كان من اخر الحجر فليس من الكعبة. يقول السائل اذا اصاب دم الغنم الثوب هل يجوز الصلاة فيه  دم الغنم ونحوها هذا اذا كان الدم المسفوح. الدم الذي يخرج عند الذبح. فهذا نجس. واما الدم الذي
كونوا مع اللحم. دم الكبد مثلا ودم اه اللحم الاحمر مثلا هذا طاهر وليس بنجس. لان اللحم الاحمر مثلا اذا وظع في القدر مثلا انقلب الماء احمر. بالدم الذي فيه هذا طاهر ولا يعثر. بخلاف الدم المسفوح الذي يخرج عند الذبح. فهذا نجس
ومحرم ما يجوز اكله ولا شربه. واذا مس الثوب او البدن فانه نجس يجب غسله. واما لحم الفخذ مثلا او الصدر او غيرها او الكبد مثلا اذا اصاب الثوب من دمها او البدن
انه طاهر وليس بنجس  يقول السائل هل يجوز للاب ان يعطي زكاة امواله؟ الى ابنه علما بانه متزوج ولا يملك مسكن؟ لا ما يجوز للاب ان يعطي زكاة ما له لابنه. لان الابن اذا قصرت به النفقة ولم
فيجب على الاب ان يعطيه النفقة او يكمل له النفقة. ولا يعطيه من الزكاة لان الاب يجب عليه ان ينفق على ولده اذا قصرت به النفقة فلا يجوز ان يعطيه زكاة ما له
يقول السائل رجل زنا ويرغب في التوبة. يرغب في التوبة باب التوبة مفتوح. والله جل وعلا ايبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. والله جل وعلا كما جاء في الحديث الصحيح يفرح بتوبة عبده. فعلى المسلم ان يتوب الى الله جل وعلا
على فيما بينه وبين الله ولا يفضح نفسه. ولا يخبر بهذا احدا. يحسن العمل ويتوب الى الله جل وعلا. والتوبة من شروطها الاقلاع عن الذنب. والندم على ما والعزم على الا يعود الى الذنب هذا مرة اخرى. فاذا تاب توبة صادقة
فالله جل وعلا يتوب عليه. ولا يستعظم المسلم ذنبه مهما عظم في جانب عفو الله اي جل وعلا لكن عليه ان يبادر بالتوبة. والله يتوب على من تاب. واذا وقع المسلم في ذنب فما ينبغي له ان يفضح نفسه
ولا يخبر بذلك احدا وانما يستتر بستر الله جل وعلا ويستغفر الله ويتوب اليه والله يتوب يا من تاب. يقول الله جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم اسرفوا على انفسهم بماذا؟ بالمعاصي والذنوب
والكبائر لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون. واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة. وان
ثم لا تشعرون. والرجل الذي قتل مئة نفس وتاب تاب الله عليه. فعلى المسلم ان يبادر توبة والاستغفار ويحمد الله جل وعلا الذي من عليه بالتوبة قبل الممات من تاب قبل موته
فالله جل وعلا يتوب عليه. والله جل وعلا يقول في كتابه العزيز والذين لا يدعون مع الله اله اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يعني هذه الكبائر العظام الشرك
وقتل النفس والزنا. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة يا خلود فيه مهانا الا من تاب. فمن تاب تاب الله عليه. الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا
فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما. ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا   يقول السائل انا من الرياظ اعتمرت واريد ان اعتمر عمرة عن امي المتوفاة
ما دمت دخلت مكة بعمرة فما يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى ولو انها عن امك وعن ابيك. وانما تكثر من الطواف وتدعو لمن احببت. فوكما تقدم فان سافرت الى جدة او المدينة
سيارة المسجد النبوي او للطائف او لغيرها ورغبت في العودة الى مكة فيحسن ان تعود اليها بعمرة عن نفسك او عمن شئت  يقول السائل ما حكم من يقول اعلم ان الصلاة واجب؟ ولكن لا يصلي
اذا قال اعلم ان الصلاة واجبة لكن لا اصلي يستتاب فان تاب والا قتل. ما يترك ما يكون مسلم ولا تصلي هذا ما ما يمكن ان يكون كما هو ظن بعض الناس مثلا يقول فلان وفلان مسلم فاذا سألت عنه هل هو يصلي
ما فيه مسلم لا يصلي يستتاب فان تاب والا قتل. ثم امره الى الله جل وعلا       يقول السائل هل هذه الاية دالة على صلاة الجماعة؟ قال تعالى واذا كنت بهم فاقمت
الصلاة فلتقم طائفة منه نعم لا شك ان هذه من ادلة وجوب صلاة الجماعة لان الله اوجب الجماعة في القتال فاذا كانت الجماعة واجبة في حال القتال ففي غير هذه الحال من باب اولى
يقول السائل سوف نسافر يوم غد بعد صلاة الظهر مع العلم اننا مكثنا في مكة اكثر من اربعة ايام. هل يجوز ان نجمع صلاة العصر مع الظهر جمع تقديم وقصر صلاة العصر؟ اذا كانت اقامتكم في مكة اكثر من اربعة ايام فلا
يجوز لكم ان تجمعوا صلاة العصر مع صلاة الظهر التي تريدون السفر بعدها. اذا سافرتم قبل الظهر ولو بقليل اوسافرتم بعد دخول وقت صلاة الظهر فانكم تصلون الظهر والعصر. جمعا
لكن ما دمتم في مكة وقد اقمتم فيها اياما ليس لكم حكم السفر فما يسوغ ان تجمعوا العصر وان انتم لم تخرجوا وانما الجمع يسوغ بعد الخروج من البلد التي انت
