وبعد. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الواحد بعد الاربع مئة ولمسلم مثل المجاهدين في سبيل الله والله اعلم بان يجاهدوا في
كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة. هذا الحديث قال المؤلف رحمه الله تعالى ولمسلم وهو في البخاري. مثل المجاهدين في سبيل
لله. عليه الصلاة والسلام. يقرب الاشياء التي قد لا يدركها المرء بتشبيهها باشياء محسوسة من الانسان مثل المجاهدين في سبيل الله. كلمة بين شرطتين والله اعلم بمن يجاهد في سبيله
هذي كلمة معترظة الحديث مثل المجاهدين في سبيل الله كمثل الصائم في القائم هذا سياق الحديث والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اي ان المراد ليس الشيء الظاهر خرج يجاهد في سبيل الله ظاهرا وهو يريد امرا اخر
الله اعلم. بما في نيته ليس المقصود ان يقال خرج في سبيل الله او يقال استشهد في سبيل الله. او يقال ابلى بلاء حسنا في سبيل الله. وان انما المقصود اذا كان قصده اعلاء كلمة الله. هذا هو المجاهد في سبيل الله
وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل القاتل حمية يقاتل شجاعة يقاتل ليرى مكانه. اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. اذا الغرض من القتال
الجهاد في سبيل الله هو اعلاء كلمة الله. الا يعبد في الارض الا الله. الا يحكم الا شرع الله. الا يبقى على المسلم على الارض عابد وثنى. عابد صليب. عابد اي معبود من دون
الله يقاتل لان لا يبقى في الارض الا من يعبد الله وحده. هذا هو القصد من الجهاد وهو من انفع الاشياء للناس. لان الرجل المجاهد في سبيل الله يبذل نفسه
ورخيصة من اجل اعلاء كلمة الله ويتبع هذا انه انفع عباد الله لعباد الله فهو يقاتلهم لماذا؟ ليدخلوا الجنة. قاتلهم ليسلموا ليدخلوا الجنة. فهو يجاهد في سبيل الله لنفع عباد الله. وليس هدفه القتل
ولا سفك الدماء ولا المال ولا الغنيمة وانما الهدف هو ان لا يعبد الا الله. وان يسوق الناس الى الجنة بعصاه عجب ربك من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل. تقاد الى الجنة في
سلاسل يعني يسلسل من اجل ان يسلم لله وحده ليدخل الجنة. فهو كانه ساقوا الى الجنة بالعصا. والله اعلم بمن في سبيل في سبيله. لانه ليس المقصود الشيء الظاهر او التشكيل
او السبق او الخروج وانما الهدف والقصد ما في القلب من اعلاء كلمة الله. كمثل الصائم القائم. مثله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم بهذا المثل تقريب الصائم يصوم النهار والقائم
يعني استغل وقته كله في طاعة الله العامل في مرضاة الله يعمل وقتا ما ثم يفتر الصائم من طلوع الفجر الى غروب الشمس وهو في عبادة نائم مستيقظ ماشي جالس مستريح
طيح مع اهله في دكانه في تجارته في بيعه وشرائه وفي عباده لانه صايم القائم من اول الليل الى اخره في عبادة وما يستطيع احد ان يصوم النهار باستمرار ويقوم الليل باستمرار
ما يستطيع. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا لامرأة من زوجات المهاجرين قالت من زوجات المجاهدين قالت يا رسول الله ان فلانا خرج للجهاد في سبيل الله. واخشى ان يسبقني. فلا اكون معه بالجنة
فدلني على عمل اكون معه فيه يعني مساو له. لو قالت غدا يا مؤمنة بالله غدا يدخل الجنة ويكون فوق وانا ان دخلت الجنة كنت دونه بعيدة عنه اوردكم مع زوجي فقال لها عليه الصلاة والسلام اتستطيعين اذا خرج ان تصومي فلا تفطري
وان تقومي فلا ترقدي؟ قالت ومن يستطيع ذلك يا رسول الله؟ قال لو فعلت ما ادركتيه ولكن امور الجنة وامور الاخرة لا يدركها الانسان بعقله ولا بادراكه قد يكون الزوجان في الجنة. ومنزلة احدهما اعلى من الاخر وهما زوجان
ويجتمعان مثل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انهن معه في الجنة. وهل يكون تكون ومنزلتهن كمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. فامور الجنة امور الاخرة لا تقاس بالعقول. فالصائم القائم
افنى وقته كله في طاعة الله. فكذلك المجاهد في سبيل الله ولهذا سمي الحج جهاد. لان الحاج من يوم من ساعة خروج من اهله حتى يعود اليهم وهو في عمل صالح مستمر. ما في فترة ما في توقف
من ساعة خروجه من اهله حاجا طالبا مرضاة الله الى ان يعود الى اهله وعمله مستمر مثل المجاهد. لان الحج جهاد لا قتال فيه كما قال عليه الصلاة والسلام كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله. توكل بمعنى ضمن
وغيرها من العبارات التي تقدمت لنا في الحديث السابق تضمن الله وغيرها من الكلمات بمعنى ان الله جل وعلا التزم له بذلك فضلا منه واحسان مساواة او وجوب لان الله جل وعلا لا يجب عليه شيء. فهو جل وعلا لا يسأل عما يفعل
يسألون ولو عذب جميع خلقه لعذبهم وهو غير ظالم له اهم. ولكن الله جل وعلا تفظل بجوده واحسانه وكرمه على عباده فالتزم لهم بهذا. وعبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العبارات ليدركها الناس
ويعرفونها على ضوء ما يعرفون في معاملاتهم. الظامن المرء اذا باع بظمان او باع برهم او باع بكفيل او نحو ذلك يطمئن الى بيعته. بخلاف فاذا باع بيعا مطلقا فهو قد يأتيه الثمن وقد لا يأتيه. بسبب من الاسباب
وتوكل الله للمجاهد في سبيله ان توفاه. اشعار بانه حتى لو ومات على فراشه وهو خارج في سبيل الله. ان له هذا الوعد الكريم. لانه قد يموت تحت شهيدا وقد يموت على فراشه وقد يموت بسبب سقوط
من دابته او سيارته وقد يموت بانتهاء اجله بدون سبب وهو نائم على فراشه فهو موعود بهذا الوعد الكريم على اي وفاة كانت ان توفاه الله ان يدخله الجنة. قد يقول قائل كل مؤمن اذا مات
فعلى الايمان فالله جل وعلا وعده الجنة. اذا ما هذا الوعد الخاص بالمجاهد؟ نقول نعم وضحها العلماء رحمهم الله قالوا لعل المراد والله اعلم ان يدخل الجنة من بعد موته
مباشرة يختلف عن الناس الاخرين لان الله جل وعلا بين ان المجاهدين احياء عند ربهم يرزقون. احياء بخلاف الاموات فهم في قبورهم. واللي في قبره اما في روضة من رياض الجنة او في حفرة من حفر النار. لكن المجاهدون في سبيل الله
ها احياء في اجواف وحواصل طير خضر ترد انهار الجنة وتأكل من ثمارها اه ان يدخله الله الجنة يعني لعله والله اعلم بعد وفاته مباشرة او يدخله الله الجنة بغير حساب ولا عذاب. او يرجعه
مع اجر او غنيمة وفي بعض روايات الحديث مع اجر وغنيمة. يرجع الى اهله سالم اما ان يحصل اجر وان لم يغنم شيء او يحصل الاجر والغنيمة. هذا وعد كريم صادق من الله جل وعلا لمن خرج للجهاد في سبيله. لكن الشأن كل الشأن في
في من يريد ويقصد ويتوجه للجهاد في سبيل الله. لا يقصد حمية ولا نعرة ساهلية ولا قومية عربية ولا للشجاعة ولا للدفاع عن الوطن بغير ايمان بالله كلمته. كل هذا لا ينفع وانما النافع هو ان يقصد اولا وقبل كل شيء
اعلاء كلمة الله ثم ما يكون بعدها من الدفاع عن المسلمين ونحو ذلك نعم اقرأ المعنى الاجمالي يبين صلى الله عليه وسلم فضل الجهاد الخالص لوجه الله تعالى الجهاد الخالص لوجه الله وليس الجهاد الصوري. نعم. بان من جاهد في سبيله لقصد
للجهاد واعلاء كلمة الله تعالى هذا هو الهدف اعلاء كلمة الله لا يقصد مغنم ولا شجاعة ولا رواتب ولا مكافآت ولا غير هذا وانما يقصد اعلاء كلمة الله. نعم. والله مطلع على سرائر
فيعلم المخلص من غيره. لانه جل وعلا يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور فاجره كاجر الذي احيا ليله بالقيام ونهاره بالصيام لان المجاهد لا يزال في عبادة في قيامه وقعوده. وسيره واقامته ويقظته ونومه. يعني
من حين من ساعة خروجه من اهله الى ان يعود اليهم ان عاد او الى موته ان مات نعم. فهو في عبادة مستمرة. لا يدركه الا الذي شغل وقته كله بالعبادة
مع فرق مع فرق ما بين العبادة القاصرة كالصلاة والصيام والعبادة المتعدي نفعها الجهاد والعبادات تختلف عبادة قاصرة قاصر نفعها على صاحب وعبادة متعد نفعها من صاحبها الى غيره. فالقاصر نفع
وعلى صاحبها مثل الصلاة. ومثل الصيام. والمتعدي نفعها اسأل الجهاد في سبيل الله. ومثل طلب العلم ومثل الزكاة والصدقة. لان ويتعدى نفعه فهو افضل عند الله جل وعلا ولهذا قال العلماء طلب العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته
مطالب العلم ينتفع به اينما حل العامل بعلمه والحريص على نشر علمه اينما حل واينما فنزل فهو منتفع به مستفاد منه. وهذا هو الواجب على طالب العلم ان انشر ما عنده من العلم في اي مكان يحل فيه. ولهذا قال العلماء المتفرغ
لطلب العلم يعطى من الزكاة. المتفرغ للجهاد في سبيل الله يعطى من الزكاة. المتفرغ للصيام والصلاة لا يعطى من الزكاة. اذا كان قادر على العمل. يقال له اعمل. صل واعمل. وصم واعمل. ولا تقتصر
على الصيام والصلاة وتقول اعطوني زكاتكم؟ لا. لان الصلاة والصيام لا نفعهما بخلاف طلب العلم والجهاد فهذه يتعدى نفعها فهذا الذي خرج مجاهدا في سبيل الله باخلاص قد كفر الله له الجنة ان
قيل او مات في سبيله حتى لو مات على فراشه. نعم. او الرجوع بالاجر والغنيمة. او الرجوع الاجر الذي حصله والغنيمة ما يغنمه من الدنيا. والغنيمة احلها الله جل وعلا لهذه الامة خاصة
والا فكانت الغنائم والمغانم في السابق تنزل عليها نار من السماء فتأكله تجمع الغنائم في مكان وتنزل عليها نار من السماء وتأكلها. هذه الامة اما من يزع الله جل وعلا به ببركة رسوله صلى الله عليه وسلم من الخمس التي اعطاها الله جل وعلا لمحمد
صلى الله عليه وسلم ميزه بها واحلت لي الغنائم. ولم تحل لاحد قط كانوا اذا غنموا مسلمهم من كافرهم يجمعون الغنائم في مكان فتنزل حارة تحرقها. وهذه الامة جعل الله جل وعلا لها الغنيمة كسب حلال طيب. فكل
ومما علمتم حلالا طيبا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين    يقول السائل هل يكتفي المرء بالغسل من الجنابة بالماء دون الصابون
ما يلزم الصابون وانما الوضوء والاغتسال من جنابة وغيرها تكون بالماء فقط. فان اتى بشيء من الموظفات كالصابون او الاسنان او الشامبو. او غيرها فلا بأس به في هذا والنظافة مستحبة وكلما كانت النظافة اقوى وامكن فهي اولى ولكن ما يلزم
يقول السائل اذا كان الانسان كثير الشك في عدد ركعات صلاته فهل يبني على الاقل ام يتجاهل الوسواس؟ يجب على المسلم اذا كان في صلاته ان يستحظر. عظمة من هو واقف بين يديه. ويتأكد من صلاته
بمتابعة وتأمل الايات القرآنية وتحديد سور يميز بها ساعات يقرأ في الركعة الاولى سورة كذا ويقرأ في الركعة الثانية سورة كذا حتى يميز هذا من هذا اذا عرظ الشك فلا بأس. فالنبي صلى الله عليه وسلم سعى في صلاته عليه الصلاة والسلام. اذا عرظ له الشك
فيبني على اليقين واليقين هو الاقل. يعني اذا كان لا يدري صلى واحدة او اثنتين يجعلها واحدة ويأتي بالثانية وهكذا. وعليه ان يحرص على صلاة الجماعة مع الامام. ولا يتخلف عن صلاة الجماعة فيتسلم
عليه الشيطان في الشكوك  يقول السائل ما حكم حضور حفلات الاعراس للاقارب التي فيها منكرات مثل تصوير العروس. ودخول العريس في حضرة النساء والملابس غير المحتشمة. وخاصة اذا ادى عدم
الحضور الى قطيعة الارحام. اولا اذا تمكن من تغيير المنكر فالحضور اولى. يحظر ويغير المنكر. واذا كان بحضوره ازالة للمنكر فقد يتحتم عليه الحضور. ما دام ان حضوره فيه فائدة
اما اذا ظن انه لا يغير المنكر فلا يخلو ان كان يستطيع الكلام فيحضر حتى فلو لم يغير يحضر ليشعر الاخرين بان فيه منكر. ثم ان شاء يخرج اما المقاطعة فلا تحسن لانه قد لا يظن يحمل الناس او يظن الناس فيه قطيعة الرحم وعدم المبالاة
الحفلات مواطن الفرح والسرور للناس يقولون لا يبالي بالناس يحضر والمرأة تحظر وتغير تتكلم ان غير المنكر فالحمد لله وان لم يغير فعلى الاقل انه يعلن ان هذا منكر ويخرج
ولا نوم عليه ولا حرج عليه. وحتى لو ذمه بعض الناس فالله جل وعلا يرضى عنه بهذا. وقد في الحديث من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. ومن
رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. حتى الساخط عليه غدا بعد غد يقول جزاه الله خيرا اتكلم كلمة الحق او يقول المرأة هذه تكلمت كلمة الحق هذه غيرت هذه امراض
هذه احسنت بكلامها في هذا المحفل ونحو ذلك. فينبغي للمسلم ان يكون قوي الشخصية. في حال وجود المنكر يغير. يتكلم. فان استجيب له فالحمد لله. وهذي اكبر نعمة. وان لم يستجب له فيخرج
يتكلم ويخرج يقول السائل اذا اراد الطائف الرجوع الى الخلف اثناء الطواف لحاجة عرظت له فهل يجب عليه ان يتراجع؟ كي تبقى الكعبة عن يساره لا ما يلزم ان يرجع القهقرة. ما دام ان الطواف كله يكون كله الكعبة على يساره
اذا كان مثلا مشى بالشوط الثاني حتى وصل الى الحجر الاسود واراد ان يرجع الى قرب الركن اليماني في مثلا فيرجع لان هذا محسوب له. ثم اذا عاد يعود والكعبة على يساره. ولا يلزمه ان يرجع القهقرة
اه     يقول السائل هل يجوز الاصطفاف في طوابير تقبيل الحجر للطائف؟ ما ينبغي مثل هذا للوقوف ولا المزاح شديدة ان تيسر له التقبيل او الاستلام وهو في طريقه سائر والا فلا ينبغي له المزاحمة
الاخرين لان اذى المسلمين محرم. واستلام الحجر الاسود مستحب فلا يجوز للمسلم ان ينتهك المحرم من اجل ان يأتي بسنة او مستحب   يقول السائل طلاب صف تجمعوا وعز الزموا على جمع النقود من اجل ان يعملوا فطورا فهل هذا جائز؟ لا بأس لان هذا من العادات وليس من العبادات
التي يقال عن هذا ينرغب في ان يأكلوا او يأكلوا في بيوتهم او بدل ما يأكلوا وفي بيوتهم يجتمعوا ويأكلوا في المدرسة او في مكان طلب العلم او نحو ذلك فلا حرج في هذا والحمد لله
يقول السائل هل يجوز العربون في شراء الذهب يجب في شراء الذهب ان يدفع الثمن كاملا شراء الذهب بدراهم يدفع الثمن كاملا ولا يؤجل بعضه. او يدفع شيء من ثمن
كالعربون ونحوه. وانما العربون في البضائع الاخرى. اما شراء ذهب بنقود فضة فيلزم ان يكون الثمن مدفوعا بالكامل. يدا بيد يقول السائل هل يعتبر والدي محرما لجدتي ووالدة امي. نعم هو محرم لها لانها والدة زوجته. ووالدة الزوجة وائمة على
فالرجل محرم لها يقول السائل رجل صلى ركعتين سنة الظهر ونسي ان يقرأ التشهد ثم قام للركعة الثالثة فماذا يفعل اذا قام الى الركعة الثالثة ناسيا فان شاء اتمها رب
ضع ولا حرج. وان شاء رجع وسجد للسهو   يقول السائل هل يجوز رفع الصوت بالذكر؟ لانه ورد في الحديث كلام ابن عباس يقول ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبات كان على عهد النبي صلى الله
الله عليه وسلم نعم رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة هذا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الاذكار الخاصة صباحا ومساء فلعل الاولى ان يكون فاكر وحده ولا يرفع صوته الا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه رفع الصوت
كان عليه الصلاة والسلام اذا انصرف من الصلاة يرفع صوته ومعه الصحابة يرفعون اصواتهم بالذكر ويقول ابن رضي الله عنهما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسماع الذكر
لانه كان صغير خارج المسجد فيسمع ممن في المسجد الذكر فيعرفن الصلاة انقضت رضي الله عنه   يقول السائل هل قراءة القرآن للميت تصل اليه قراءة القرآن للميت لا يخلو المرء يقرأ
القرآن ويهدي ثواب قراءته مثلا لابيه او لامه او لشيخه او لمن له حق عليه هذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله. بعض العلماء اجاز ذلك وبعضهم قال انه لا يجوز لانه ما ورد. اما استئجار شخص لقراءة القرآن
واهداء ثواب قراءته لحي او ميت هذا لا ينفع لانه المستأجر قراءة القرآن لا ثواب له. فماذا تهدي؟ لان القارئ للقرآن من اجل مبلغ من المال. ثوابه هو ويأخذه من الدراهم فقط. ولا اجر له. فحينئذ لا تهديه شيء. وانما اذا اردت ان تفعل
مثل هذا فتصدق بهذه الدراهم على طالب علم فقير ينتفع بها ويستعين بها على طاعة الله واهدي ثواب صدقتك على من شئت. تأتي بدراهم مثلا مئة ريال تأتي الى اخر وتقول اريد ان تقرأ القرآن كامل من اوله الى اخره وتهدي ثواب قراءتك لابي بمئة
يقول حسن ويأخذها منك هو قرأ لماذا؟ قرأ لاجل المئة ريال هذه ثوابه ولا من تهدي عليه شيئا ما يستفيد شيء. ما لهذا اجر من اجل ان تهديه. صفة اخرى
تأتي لطالب علم فقير وتقول هذه مئة ريال استعن بها على طلب العلم. اشتري بها كتب اعن بها على حوائجك الخاصة. استعن بها على طاعة الله. يقول احسنت. ويأخذها وتهدي ثواب صدقتك هذه
لمن شئت هذا حسن. ان الصدقة تنفع. كما قال سعد رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها. وارى انها لو تكلمت صدقت فهل ينفعها ان تصدقت عنها؟ قال عليه الصلاة والسلام نعم. يعني يتصدق الرجل
عن امه يتصدق عن ابيه يتصدق عن من عمل له معروفا هذا حسن   يقول هل يقرأ المعتمر اية ان الصفا والمروة من شعائر الله عند دنوه من الصفا كاملة نعم يستحب هذا ولا يلزم اذا قرب من الصفا يستفتح
لقوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليها ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم  يقول السائل ما حكم الاستفادة من اشياء الاخرين دون
علمهم مع العلم ان هذا الاستخدام لا يؤثر على تلك الاشياء كالاستغلال بشجرة او الاستناد على سيارة وما شابه هذا لا يظر بانه ما دام ما فيه ظرر على هذا على صاحب المال فلا ظرر انت تستظل
عند بيته عند بابه او في بستانه لا ظرر في هذا فلا حرج والحمد لله يقول السائل ما حكم شراء خاتم ذهب ثم تركه عند البائع؟ ليقصر منه لانه كبير
في اليوم الثاني اذا اشترى ودفع القيمة ثم تركه عنده لعمل من الاعمال فلا بأس بهذا المهم ان لا يشتري ويدفع بعض القيمة على ان يدفع بعض القيمة غدا ويأخذ الخاتم
او القطعة من الذهب ونحوها. فيكون بعض ثمنها مدفوع وبعض ثمنها مؤجل. هذا الذي لا يصح. اما اذا ودفع القيمة وتركه عنده ليعمل نحوه اي شيء من الاعمال فلا بأس بهذا
يقول السائل جئت متأخرا في صلاة العصر وباقي ركعة فصليت في الصفوف المتأخرة عند الباب كي ادرك الركعة والصفوف الاولى غير مكتملة فهل صلاة في صحيحة صلاتك صحيحة ان شاء الله مع دعوة الصفوف يراءى بعضها بعضا لكن الافضل والاولى
ان تسير حتى تصل الى اخر صف تام. ولا تصف في الصفوف لان هذا اكمل يقول السائل هل صح في التكبير عند استلام الركن اليماني شيء؟ الوارد فيه الاستلام يستلمه فان كبر او هلل او ذكر الله جل وعلا فالطواف كله مجال تكبير
وتسبيح وتحميد وثناء على الله جل وعلا  يقول السائل هل يجوز هل يجوز ان يبيع مصحف القرآن بيع المصحف فيه تفصيل. اذا باعه رغبة عنه ورغبة في ثمنه فهذا لا يجوز. ويحرم على المسلم ذلك. اما اذا عمل لايجاده وتيسيره
مسلمين بقصد ان يكون في متناول يد كل انسان. لانه مثلا ما كل واحد منا يستطيع ان يصل الى المطبعة او يصل الى كذا يأخذه. فصاحب المكتبة مثلا يأخذ المصاحف ويشتريها وييسرها للناس
وقربها للناس هذا بحسب نيته يؤجر ان شاء الله يقول السائل مقيم في مكة كم عمرة له في السنة؟ ما في تحديد يقال له ثلاث له اربع له خمس كان انس ابن مالك رضي الله عنه اذا كان بمكة كان اذا اسود شعر رأسه يعني ونبت شعر رأسه واحب ان يحلق
بدل ما يحلقه عادة كان يخرج الى الحل ويحرم وثم يحلق بنسك يعني كل ثلاثة اشهر كل شهرين كل اربعة اشهر وهكذا حسب ما يتيسر ولم يرد التحديد يقول ما حكم ختان البنات؟ ختان البنات
قال عنه العلماء مكرمة ما يقال عنه انه واجب كختان الذكر ولا سنة انما مكرمة خصلة حميدة. يعني يثنى عليها. يقول ما حكم حلق اللحية؟ حلق اللحية محرم. لقوله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى. اكرموا اللحى. ارخوا اللحى
واحفوا الشوارب. خالفوا المجوس خالفوا المشركين خالفوا اليهود. ولما دخل عليه صلى الله عليه وسلم قد اطالا الشوارب وحلقوا اللحى. كره النبي صلى الله عليه وسلم منظرهما حارب عنهما وقال ما هذا؟ قالا بهذا امرنا ربنا يعنون كسرى قال عليه الصلاة
سلام لكن ربي امرني باعفاء اللحية واعفاء الشارب. في حالة ضرورة والاحراج وتعذيب المرء او احراجه او اقحامه في شيء او اتهامه في امور مريم هو بريء منها. قال بعض العلماء اذا لم يستطع الابقاء عليها وحلقها لاجل ان يسلم من اذى
الناس او اذى الاخرين فلعله معذور في هذا لان الله جل وعلا عذر من تكلم بالكفر وقتل قلبه مطمئن بالايمان  يقول السائل هل يجوز للرجل ان يتزوج التي ليست في حجره يعني زوج يعني بنت زوجته المطلقة. لا لا يجوز له سواء كانت في حجره او لم تكن
كن في حجرك فلا يجوز له ان يتزوج بنت بنت زوجته ولا بنت بنتها ولا بنت ابنها ولا من نسلها. سواء كن قبل زواجه بها او بعد زواجه بها  السلام عليكم. وعليكم السلام
يقول السائل ما حكم قراءة سورة ياسين بعد دفن الجنازة؟ ما ورد هذا؟ فيعتبر هذا من البدع. لان كل من تعبد الله بشيء لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيعتبر عمله بدعة. كان يقف بعد
دفن الميت ويقرأ سورة ياسين او يقرأ شيئا من القرآن. معتقدا ان هذا ينفعه فلا يجوز هذا وانما الدعاء للميت وقد جاء سلوا الله له التثبيت فانه الان يسأل فيسأل الله جل وعلا له التثبيت
والسداد وان يلقنه حجته ونحو ذلك. واما قراءة سورة ياسين فما ورد فيما اعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول السائل ما حكم تكرير العمرة في سفر واحد ما ينبغي مثل هذا لانه اذا جاء بعمرة واداها فيحسن ان يكثر من الطواف
البعيد. كلما اكثر من الطواف بالبيت فحسن. ولا يخرج للاتيان بعمرة اخرى. فان سافر الى مكان للمدينة الطائف جدة غيرها من البلدان ورغب في العودة الى مكة فلا بأس ان يعود الى مكة
بعمرة يقول السائل ذهبت كي اشتري ذهبا فلم اجد مقاس اهلي ودفعت عربونا لوضعه خصيصا لي ولم اوزن الذهب في اليوم الثاني استلمته بعد وزنه ودفعت باقي الثمن. هذا لعله لا بأس به لانه لا يعتبر
وانما اعطاه شيء من الدراهم ليطمئن بانه سيعود اليه ويشتري منه ثم اذا عاد انتفقا على السعر فبها ونعمت والا فالبائع فصاحب الذهب يعطيه دراهمه التي اخذها من المهم الا يتفقوا على السعر والبيع ولا يقبض الذهب او لا يقبضه الدراهم. لانه
الزم بيع الذهب في الدراهم ان يكون يدا بيد. بيع الذهب بالذهب يلزم ان يكون يدا بيد سواء بسواء. ما يشتري ذهب جديد بذهب قديم احدهما اكثر من الاخر يلزم ان يكون سواء بسواء
يقول السائل هل يجوز اسقاط حمل الذي بلغ اربع شهور او فوق اذا كان لا يجوز هذا لان الحمل اذا تم له اربعة اشهر نفخ فيها الروح. فكان نفس فلا يجوز التعدي عليه
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
