والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث السابع بعد الاربعمائة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية الى نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونف لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا
هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقال رظي الله عنهما اذا كان الراوي صحابي وابوه صحابي واذا كان ابوه وجده من الصحابة يقال رضي الله عنهما عنهم واذا كان هو وحده
هو صحابي يقال رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية الى نجد. السرية هي التي تنطلق من الجيش ايجاد الرعب والخوف في قلوب الاعداء وللامام ان يرسل السرايا وكذلك
قائد ان يرسل سرية جهة الشمال مثلا وسرية جهة الجنوب مثلا ثم ما تغنمه السرايا هذه يكون للجيش عموما اذا كانت منطلقة من الجيش الذي خرج لقتال العدو اما اذا كانت
السرية منطلقة من ديار الاسلام وحدها والجيش مقيم في بلاد الاسلام فما تغنمه السرية يكون لها كله بعد اخذ للخبز بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثرية قبل نجد. يعني الى جهة نجد وهذه السرية هي كما
فقيل في السنة الثامنة من الهجرة وهل هي قبل الفتح او بعده؟ قيل بعد الطائف وحنين وقيل قبل ذلك قبل فتح مكة في شعبان وكان امير هذه السرية هو ابو قتادة الانصاري رضي الله عنه وارضاه
فخرجت فيها يشعر ابن عمر رضي الله عنه انه كان واحد من ضمن افراد الجيش ولم يكن قائدا للجيش رضي الله عنه. فاصبنا ابلا وغنما يعني اصابوا ظفروا بغنائم كثيرة من الابل والغنم. جاء في بعظ الاحاديث ان
هم اصابوا مائتي بعير والفي شاة. خير كثير فبلغت شهاماننا اثني عشر بعيرا اه يعني ما اصاب ما كان لافراد الجيش كلهم كل واحد منهم اتاه او اثنى عشر بعير. نصيبه من الغنائم. ونفلنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا. يعني اعطى افراد هذه السرية زيادة على ان الجيش بان كان لكل واحد منهم بعير. زيادة فافراد السرية نفلهم. والنفل هو الزيادة. النفل هو
الزيادة عن الحق. كما يقال في صلاة النافلة هي الزيادة عن الفريضة. فريض ونافلة والجيش نفلهم يعني اعطاهم زيادة. وفي بعض الاثار ان الذي نفلهم هو القائد. قائد الجيش او قائد السرية واقره النبي صلى الله عليه وسلم
ويجوز ان ينسب هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه اقر ذلك ورظيه بعدما اعطاهم قائدهم وللامام والقائد ان ينفل افراد السرية ما يراه مناسبا لاجل تقوية عزائمهم. وآآ
بث روح الشجاعة فيهم. والا فهم يخرجون للقتال في سبيل الله. لا يريدون الا وجه الله جل وعلا لكن اذا ابلوا بلاء حسنا وظفروا فالامام او القائد يعطيه وينفلهم. وكذلك من ابلى بلاء حسن من افراد
ثرية ما يلزم ان ينفل الامام او القائد السرية بكاملها بل ينفل من شاء منهم من قتل مثلا زعيما وكبيرا من كبراء المشركين من كان له بلاء حسن في المعركة ونحو ذلك
كي ينفذه ليكون تشجيعا له وحافزا لغيره لبذل الجهد. ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا. ودل هذا على ان قسمة الغنيمة تكون كونوا على نظر الامام احيانا يرى ان ينفل اسرية او ينفل افراد او ينفل
قائد او يعطي احدا عطاء من هذه الغنيمة. وهل هذا العطاء من مجموع الغنيمة؟ ام من الخبث امن خمس الخمس اقوال للعلماء رحمهم الله اقرأ على طريق سرية بفتح سين المهملة وكسر الراء وتشديد الياء هي القطعة من الجيش
اذا سمي السرية لانها تنطلق سرا. او تنطلق ليلا. فهي مأخوذة من السر يعني انها يبعثها الامام الى جهة ما ولا يعلم عنها حتى ان كان فيه من يأخذ الخبر للكفار
لا يدري اين اتجهت وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في سراياه ومغازيه عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد جهة والراء بغيرها. مثلا كأن يكون قال الطائف مثلا يأمر الجيش والمسلمين بالتجهز فيسأل عن طريق المدينة يقول مثلا المياه
في طريق المدينة كذا اين احسن ما يكون الورود الى الى اي ماء وهكذا يسأل ما يقول نبي نروح للمدينة او نذهب للمدينة لا وانما يسأل عن طريق المدينة وهو يريد الطائف مثلا اذا اراد جهة وراء
فهو هذه سيرته عليه الصلاة والسلام حتى ما تصل الاخبار الى الاعداء فيستعدون ايباغتهم عليه الصلاة والسلام وهو لا يقاتلهم مباشرة وانما يطلب منهم الاسلام تسلموا فهذا هو المراد. وان لم يسلموا فلا يخلوا ان كانوا من اهل الكتاب فيطلب منهم الجزية
فان دفعوا الجزية فلا يقاتلهم. وان كانوا من غير اهل الكتاب فيطلب منهم الاسلام او يقاتلهم عليه الصلاة والسلام. وهذه سنته صلى الله عليه وسلم سوى غزوة تبوك انه لما اراد تبوك لانه يريد الروم والطريق بعيد والوقت حار
الناس في حاجة وفقر فانه جلاها للمسلمين وقال نريد تلك الجهة عليه الصلاة والسلام واما ما عداها فانه يوري. وسميت هذه التي يبعثها من الجيش سرية اخذ لانه متصفة بالسرية. نعم. قال في
من خمسة الى اربعمئة قوله سهماننا بضم السين المهملة جمع ان هذه السرية التي فيها عبد الله بن عمر رضي الله عنه كانت خمسة وعشرين. من الرجال من المقاتلين. نعم. سهماننا بضم السين المهملة جمع
وهو النسج النصيب النصب. نعم. النصيب وهو النسيب نف لنا بفتح النون والفاء هو الزيادة يعطاها الغازي زيادة عن سهمه. يعني السهام تكون على للسوية. وينفل من شاء للمصلحة. نعم. ما يستفاد من الحديث بعث السرايا لاضعاف العدو ومفاجأته
اذا رأى الامام ذلك مصلحة حلوا الغنيمة للغازين الغانمين وهذا مما خصت به هذه الامة المحمدية ان السرية اذا كانت مستقلة ليست تابعة للجيش فغنيمتها لها وحدها حلو الغنيمة للمسلمين لهذه الامة خاصة لانها من الخمس التي اعطاها الله جل وعلا
محمدا صلى الله عليه وسلم وامته. واحلت لي الغنائم. وكانت الغنائم في الامم السابقة اذا قاتل المؤمنون الكفار وغنموا غنائم جمعوها في مكان ما. فتنزل عليها نار من السماء فتأكلها
فان كان فيها غلول او اخذ منها شيء بالخفاء ما تنزل عليها النار. تبقى مكانها حتى خرج ويستحصل المخفي منها فيوضع معها فتنزل عليها النار فتحرقها. واحلها الله الله جل وعلا لهذه الامة كما قال عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسها واحلت لي الغنائم
جواز تمثيل الغانمين زيادة على اسهمهم. ان الشرية اذا كانت ان سرية اذا كانت مستقلة ليست تابعة للجيش فغنيمتها لها وحدها. يعني اذا كانت خرجت من ديار الاسلام فغنيمتها لها وحدها بعد اخذ الخمس. وان كانت سرية منفصلة عن الجيش والجيش
يسعفها وينجدها اذا احتاجت اليه. فان الغنيمة تكون للجيش كله. وكل سرية تجمع ما غنمته وتقسم على المجاهدين كلهم. جواز. جواز تمثيل الغانمين زيادة على اسهمهم اذا رأى اذا رأى الامام ذلك مصلحة هذا راجع للامام حسب المصلحة. احيانا يرى ان من المصلحة
تمثيلهم فينفلهم. نعم. ويكون النفل من الخمس وبعضهم يرى انه من اصل الغنيمة. بعضهم هم يرى انه من اصل الغنيمة وبعضهم يرى انه من الخمس. وبعضهم يرى انه يكون من خمس الخمس
يعني النصيب الذي للرسول صلى الله عليه وسلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين    يقول السائل ما هو الافضل للنساء في البيت؟ الصلاة جماعة ام فرادى
لا تشرع لهن الجماعة وليست واجبة في حقهن ولا سنة وانما اذا صلينا جماعة فلا بأس بذلك. لكن لعل الاولى ان تصلي كل واحدة وحدها. واذا اجتمعنا ورأينا ان فهن انشط لهن واقوى فصلينا جماعة فلا بأس عليهن
يقول ما الحكم في الحالات الاتية؟ المحرم اذا غطى رأسه ناسيا او جاهلا او اثناء نومه بدون شعور واحدة واحدة. اذا غطى رأسه ناسيا اذا غطى رأسه اذا غطى المحرم
رأسه ناسيا فلا شيء عليه والحمد لله يزيل الغطاء ولا شيء عليه. واذا رأى واذا غطى رأسه اذا غطاه جاهلا فكذلك اذا نبه او تنبه فيزيل الغطاء عن رأسه ولا بأس عليه
هناك فرق بين الجاهل والناسي. الناسي يعلم انه ممنوع. لكنه نسي والجاهل لا يدري انه ممنوع وغطى رأسه. نعم. ويقول اذا غطى اثناء نومه بدون شعور؟ لا بأس عليه. ليس عليه شيء ولا يلزمه شيء. اذا غطى رأسه اثناء نومه
لانه ما تعمد هذا؟ وهل يجب على من رآه ان ينبهه اذا رأيت من وقع في مخالفة فيحسن ان تنبهه تعلمه كمن رأيته مثلا يريد ان يأكل وهو صائم فتنبهه. رأيته غطى رأسه ناسيا او جاهلا فتنبهه
يقول ما معنى نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. نعم. نعمتان نعمة الصحة. يعطي الله جل وعلا عبده القوة والنشاط والصحة في بدنه وقدرته على التصرف. هذه نعمة عظيمة. اذا
استغلها المرء في طاعة الله ربح. واذا ضيعها او ربما قلها في معصية الله خسر. فيكون مغبون. المغبون هو الخسران. الذي ما حصل على سلمان الفراغ كذلك كون الانسان عنده وقت فراغ
فهو لا يخلو يستغله بطاعة الله فيربح. يستغل هذا الفراغ بمعصية الله او يضيعه بدون فائدة فيكون مغبون مغلوب خاسر لان لانه لم استثمر وقته هذا فيما يعود عليه بالنفع. فيكون مغبون. نعم
ويقول ما حكم من يتبرك بالكعبة او غيره؟ التبرك بالكعبة شرفها الله الله منه ما هو وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم الم يرد. فمثلا التبرك بتقبيل الحجر الاسود. وبالسلامة هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ومأمور به
ومنه التبرك باستلام الركن اليماني. هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم مأمور به فيه شرعا الالتزام يلتزم ما بين الركن الذي فيه الحجر الاسود والباب او ما بين الركن الذي فيه الحجر الاسود ومدخل الحجر من جهة الباب. يلصق صدره وذراعيه
وراحتيه وخده بالكعبة ويسأل الله ما احب من خيري الدنيا والاخرة فهذه حالة من الحالات التي ترجى فيها الاجابة. فهذا وارد وفعله الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وما عدا هذا ما يجوز للانسان ان يتبرك بشيء لم يرد عن النبي
صلى الله عليه وسلم. كمن يحاول ان يحك من بناء الكعبة شيئا بسيط ويضعه في عينيه هذا خطأ. او مثلا يستلم ويلصق نفسه بما لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذا خطأ. لان المسلم مأمور بالتعبد لله جل وعلا بما جاء في كتاب الله اه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز له الزيادة. الزيادة تعتبر غلو وممنوعة والتقصير يعتبر تفريط. وانما على المسلم ان يكون بين بين الزيادة والنقص
لا يزيد ولا ينقص. يأتي بما جاء وما ورد الاكثار منه يكثر حسب في طاعته. وما ورد تحديده ما يسوغ له ان يزيد فيه ولا ينقص. فمثلا صلاة الظهر للمقيم
قيم اربع ركعات. لو قال ازيد لان زيادة الركعات عبادة لله. اجعلها خمس او ست. قلنا ما صحت لو قال انا مرهق مريظ تعبان بدل ما يجعلها اربع ركعات يصليها ثلاثا
ركعات نقول لا يجوز ولا تصح. قيام الليل والوتر اقله ركعة. ولا حد لاكثره. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما منع من الزيادة اذا اوتر عليه الصلاة والسلام باحدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة. وقد يوتر باقل من هذا
المجال مفتوح للانسان. يوتر بركعة يوتر مثلا بثلاث وثلاثين بخمس واربعين بواحد وستين بما شاء من الصلاة في الليل. لان الوقت وقت صلاة. والزيادة في النوافل مستحبة لكن ما يزيد عن ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاذن فيه. فالمسلم
مأمور بان يتعبد الله جل وعلا على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يكون عمل خالصا لوجه الله. فاي عمل يعمله المسلم لابد ان يكون مشتمل على شرطين اساسيين
اولهما اخلاص العبادة لله. ثانيهما تجري المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. يقول الله جل وعلا فمن كان يرجو لقائه رأى ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فليعمل
عملا صالح يعني موافق للسنة. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. مجانب للشرك بعيد عن شرك خالص لوجه الله. يكون خالصا صوابا. وقد جاء تفسير قوله جل وعلا ليبلوه ايكم احسن عملا؟ قالوا اخلصه واصوبه. وكلما كان العمل خالصا
لوجه الله صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نفع باذن الله. واذا لم كن كذلك ولو كثر كما قال الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلنا
هباء منثورا. لا قيمة له. يظنون انه ينفعهم وهو لا ينفع لانه انه ليس بخالصا لوجه الله او ليس بصواب على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هل الفقر ابتلاء من الله
وعلى الفقر ابتلاء من الله. نعم. الله جل وعلا يبتلي عباده بالفقر ويبتليهم بالغنى ويبتليهم بالصحة ويبتليهم بالمرض. ويبتليهم بالامور المحبوبة الى النفس والمكروهة لها. وقد اختلف العلم رحمهم الله ايهم افضل؟ الغني الشاكر ام الفقير الصابر
قالوا الفضل يرجع الى ما في نفس المرء. قد يكون فقير صابر محتسب راضي افضل من غني شاكر. شكرا ما وقد يكون غني شاكر افضل من فقير صبر واحتسب. وانما يرجع الى نفس المرء وما
انطوى عليه قلبه. ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون. فيبتلي الله جل وعلا العباد في الخير والشر. انما اموالكم واولادكم فتنة. المرء يعطى الولد ويعطى المال وهو في فتنة. والفتنة ليس فيها ظرر
وانما هي مثل الامتحان في نهاية العام الدراسي. لابد يمتحن الطالب. هذا يأخذ مئة في المئة وهذا يأخذ صفر. فالخسارة في الاخفاق في هذا الامتحان. واما الامتحان والابتلاء يقال هذا مبتلى. مبتلى مبتلى بالنعمة. هذا مبتلى بما فيه من المرض
والحاجة والفقر ونحو ذلك مبتلى. كلهم مبتلى. لكن من المبتلين من يخرج بنتيجة عظيمة وهي ان كانت البلية بنعمة يصرفها في طاعة الله. ويستعين بها على طاعة الله الدرجات العلى وان كان الابتلاء بمصيبة يصبر ويحتسب ويرظى فينال الدرجات العلى
وكما اشتكى فقراء الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم بقولهم ذهب اهل في الدثور بالاجور. يعني اعطوا الاموال واخذوا الاجر عنا. قال وما ذاك؟ قالوا يا رسول الله يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ويتصدقون بفضول اموالهم. يعني ينالون
الدرجات العلى في الصدقة والعطاء مما اعطاهم الله جل وعلا. فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بما يتصدقون به وهو التسبيح والتحميد والتكبير لله جل وعلا والصبر على ابتلاء الله جل وعلا لعبده بالفقر والحاجة فينال الدرجات العلى
يقول انتم تعلمون فضل من يبكر في الساعة الاولى من يوم الجمعة فمتى الساعة الاولى اختلف العلماء رحمهم الله في الساعة الاولى والساعة الثانية الساعة الاولى كمن قرب بدنه الساعة الثانية كمن قرب بقرة والساعة الثالثة كمن قرب كبشا الى اخر ما جاء في الحديث في الساعة الخامسة
كمن قرب بيضة فاختلف العلماء رحمهم الله في هذه الساعات متى تبدأ؟ اهي من طلوع فجر ام من طلوع الشمس ام من الوقت المعتاد الذي تعود الناس فيه الرواح الى الجمعة؟ ام هي من بعد الزوال تبدأ الساعة
نبي هذا بعض العلماء قالوا تبدأ الساعات من بعد الزوال. لانه قال من راح والرواح يكون بعد الزوال فمحل خلاف بين العلماء رحمهم الله وكلما بكر المسلم لصلاة الجمعة فهو على خير وعبادة
وقربة لله جل وعلا يقول رجل اعتمر وقال عندما اعتمر لبيك اللهم عمرة جميع المسلمين الاحياء منهم والاموات. اذا اعتمر المسلم عن عموم المسلمين الاحياء والاموات تكون العمرة له. له هو. لانه ما
للرجل ان يعتمر عن اثنين ما يصلح ان يعتمر عن ابويه. لان العمرة تكون عن واحد العمرة تكون عن واحد فقط. ذكر او انثى. ولا تكونوا عن مجموعة يقول غزوة احد كانت بين المسلمين والكفار هل ابو لهب وابو جهل حارب مع الكفار في المدينة؟ ابو جهل وابو
في حال موقعة احد غزوة احد هذي في عداد الاموات. لان ابو جاهل قتل في بدر في السنة الثانية من الهجرة قبل احد وابو لهب اصابه والمرض بعد بعد بدر ومات. كلهم ما ادركوا احد
يقول ما حكم من نسي قراءة التشهد الاول وهو مأمور فلما قام الامام ذكر انه لم يقرأ عليه ان يقوم مع الامام ويتحمل الامام سهو المأموم عن قراءة التشهد. ولا يتخلف عنه يقرأ التشهد والامام في الركعة الثالثة مثلا
بل يقوم مع الامام ثم ان كان مسبوقا بشيء فعليه ان يسجد لهذا السهو وان كان قد دخل مع الامام من اول الصلاة فلا يسجد تهويه المأموم يسجد لسهوه اذا كان مسبوقا سواء كان
فسهوه مع الامام او بعد ما انفرد عن الامام. واما اذا دخل مع الامام من اول الصلاة فانه لا يسجد لسهوه. وانما يسجد مع الامام ان سجد الامام للسهو  يقول الغراء او المناكير
التي فيها مادة عازلة للوضوء. ما هو المقدار المسموح به؟ وما وما هو المقدار الذي يبطل الوضوء؟ يبطل الوضوء فيه المناكير واشباهه. هذا له جرم. فلا يجوز وضعه على شيء من اعضاء الوضوء كالاظافر واليدين
والراحة مثلا والرجلين لان هذا له جرم يمنع وصول الماء الى البشرة بخلاف الحنة. فالحنا يوظع ولا يمنع وصول الماء الى البشرة لانه لون ليس له جرم. واما المناكير ونحوه فهذا له جرم. لا يجوز للمرأة ان تضعه حال
طهرها وانما لها ان تضعه حال حيضها او نفاسها اذا لم يكن عليها وضوء  ما هي صفات الداعية الى الله؟ ان يكون اولا مخلص لله جل وعلا يقصد وجه الله جل وعلا والدار الاخرة. ثم ليكن عارف فيما يأمر به وعارف فيما
ينهى عنه. فلا يجوز ان يأمر بشيء وهو لا يعرف حكمه في الشريعة. كما لا يجوز له ان ينهى عن شيء وهو لا يعرف حكمه في الشريعة. يكون على علم وبصيرة فيما يأمر به وينهى عنه
امره ونهيه موافقا للشر
