نلاحظ في المساجد بعض الاشياء مثل الحركة المتكررة في الصلاة. التي تصل الى حد اصلاح الغطرة واخراج المنديل للمخاض. او المسح العرق والنظر في الساعة وغير ذلك مما يدل على عدم الخشوع في الصلاة. فلو خشع القلب لسكنت الجوارح. وهناك اشياء اخرى مسل عدم سد الفرج. بل يصل الحج الى انه كلما اقترب
وشخص من اخر سد الفرجة الذي ابتعد عنه. وشيء اخر هو رفع الصوت بالقرآن الكريم. وختم الصلاة والاذكار وغير ذلك من الاشياء التي تؤدي التشويش على المصلين. نرجوه من سماحتكم بيان حكم الدين في هذه الاشياء وما يجب على المسلم ان يراعيه ان يراعيه من اداب المسجد. هذا اللقاء
جزاه الله خيرا وكله واقع بعض الناس عنده عبث كثير. هم. بعض الناس اذا يمتنع يحسب انه ما يجوز لها العمل بعض الناس من يشد الفرص التي يراها زدامه فالبالغ الواجب على المؤمن ان يحذر هذه الاشياء اولا العبث
اذا تكاثروا اطول الصلاة فيجب على المؤمن ان يحذر ذلك يعفى عنه نظر الساعة نظرا او حصل له بصاق وبصق او غيره فلا بأس النبي صلى الله عليه وسلم بصق في الصلاة
وامر ان يفسق اليسار في الصلاة قال او يقول هكذا واخذ طرف رداءه وجعل يضم بعضه الى بعض فاذا دخل في رداءه لا بأس لكن لا يتابع الاشياء والنبي حمل امام ابن تيمية وهو يصلي حملها في الصلاة
البضاعة واذا قام حملها الشيء القليل المتفرق غيره. لكن لا يجوز الحركات الكثيرة متوالية كثيرة لا يبطل الصلاة فينبغي ان يتحرى الرجوع فلا يعبث بلحيته ولا بساعته ولا بفطرته ولا بعباءته ولا يتحرى الخشوع والركود والسكوت في الصلاة
وكذلك اذا كان حوله فرجة يجر صاحبه اللي حوله حتى يسد الفرجة ولا يفشح لا يظن بعظه الى بعظ اليه بعظه الى بعظ والاخر كذلك ويتقاربان قدم هذا عند قدم هذا
حتى تشد الفرجة. بعض الناس اذا شاف الفرجة صار فاسحا ما ما هو من الصلاة ما ينبغي هذا ولكن يتقاربون ويضم هذا رجليه الى بعضها لبعض عند عند قدم اخيه لا يتقدم ولا يتأخر حتى يكون الصف مستقيما وحتى يكون مسدودة
هكذا ينبغي للمؤمنين ان يتأدبوا الاذان التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا اليها اما ان يكون مثل الخشبة في العمود الايابة لا ينبغي خلاف الشرف الرسول قال لينوا في ايدي اخوانكم. وقال سدوا الخلل
سدوا هل يكون بالتقارب يلين ما هو بالشموس والثبوت وعدم يحسب ان هذا يضر صلاته لا ما يظمن صلاتك هذا يكمل صلاتك ست فردة يكبرها لا يضرها. نعم واخر ياتي
لا يصلي خلف الصف يلتمس ويتقدم مع الامام عن يمينه ويصبر النبي عليه السلام قال لا صلاة الصف ولما رأى الرجل يصلي خلف الصف وحده امره يعيد عليه الصلاة والسلام. خير الجزاء. ثم شكرا
بحياته المستشفى لينظر هل الجروح اللي فيه هل هي عم؟ على المستشفى يعرف اسباب الجرح ويسأل سائل هل يعاد الصلاة عليه او يعاد تقبيله؟ والجواب لا صلاة كافية الصلاة على النبي وتغسيل وتغسيل كافية. ولو نهى من المستشفى بعد ذلك
اسباب القتل والجراحات والتأكد من حالها نعم يا شيخ يقول شرحوه يا شيخ نعم يعني اذا عليه الكفن مرة اخرى يكفن اصواتك يا اخي نعم كفن الاخ كفن انت كيف
نعم ها نعم لا ينبغي ما ينبغي لك اذا كان من الضرورة ما ينبغي  صارت صحيحة لكن ما ينبغي الا اذا كان واحد ناصح جماعة الوضوء ثم يبدأ ثم استنجى وبعد ساعتين مثلا حالة يتمسح بس ما يحتاج استنجاء يبدأ
واستنشاق وكمل الوضوء ولا يحتاج السنة الا من بول او نعم كان باقي السؤال اللي كنا بنتكلم عن كثرة العمل في صلاته ان رفع الصوت بالذكر وقراءة القرآن وختم الصلاة وهكذا يعني
لما راحوا الصوت للذكر هذا فيه تفصيل بعد الصلاة فالسنة ان يرفع الصوت بعد الصلاة اذا سلم يذكر الله ويرفع الصوت حتى يسمع من حوله. قال ابن عباس كان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس المكتوبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
قال كنت اعلم ان الله به سمعته وكان الصحابة يسمعون النبي صلى الله عليه وسلم وهو يذكر الله. اذا سلم يقول الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام
السلام تبارك يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف الى الناس ويعطيهم وجهه عليه الصلاة والسلام ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له يسمعون لا اله الا الله وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله
الحسن لا اله الا الله الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع الا الجد منك بجد. يقول هذا هو مستقل للناس عليه الصلاة والسلام
وحث الناس على ان يسبحوا ثلاثا وثلاثين يحمدوا ثلاثا وثلاثين ويكبرون ثلاثا وثلاثين يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
وشرع قراءة اية الكرسي بعد كل صلاة قل هو الله احد والمعوذتين كل هذا وهو جالس. نعم. طب لو سمحت يا يا شيخ اللي يجمعه يعني ويشله صوت واحد يذكر الله بنفسه
مو بصوت جماعي نعم اما المثل اما الذكر في مع الجنائز ما يصح يرفع الصوت يذكر الله في نفسه ومع جناية اذا ذهب مع الجنازة الى المقبرة وحدوه وحدوه هذا بدعة الله في نفسه تفكر تكتب في موية ما بعد الموت
واحوال المقبور وما لا يسأل عنه يكون مشغول بهذا الفكر اما رفع الصوت في ذلك فهو ما هو بمشروع مع الجنائز. هكذا اذا كان في الصف اذا يؤذي الناس يرفع صوته والناس اللي يصلي واللي يقرأ يقرأها قراءة محفوظة حتى لا يجب ان المصلين او الذي يقرأون لا يرفع صوت عليهم
حتى لا يشغلهم ولا يؤذيهم   لا لا كل واحد يذكر الله بنفسه بعد الصلاة ويرفع صوته بقدر ما يسمع من حوله لا يؤذي من حوله لكن يرفع صوته حتى يسمع من حوله حتى يذكر الناس يعلم الجاهل نعم اذا كان
بتعلم هذي من مصالح الجهر انه يتعلم منك الخوف. نعم     اذا بالاخير يسلم ويسلمون وصلاته صحيحة ويعيد صلاته ويعيد الصلاة  ذكرت لك انه على وضوء عند السلام يسلم ويسلمهم وصلاتهم صحيحة وصلاة العيد
لحاله في البيت   انتهي صلاة الجماعة ولا يصلي في بيته نعم يعني يكتفي بالمدة اللي قعدها في الجلوس يعني اي مدة اذا كان لقد انتهى من كل شيء اما اذا كان ما بعد انتهى
يستلم من حوله يقول يا فلان صلي بالجماعة او يقول سلموا لانفسكم صوتوا سلموا لانفسكم ولاني تبين لي بعد الوضوء سلموا لانفسكم سلموه او يستخلف واحد يسلم به  يستخلف واحد يصلي بهم ويروح يتوضأ ويصلي
ويفتح للواحد يهمه الصلاة على الصحيح من اقوال العلماء نعم   لا يصلي معهم اذا جوهم يصلون يصلي مع يجلس معهم يصلي معهم الجماعة يصلي معهم لا لا الجماعة الا اذا كان معذور
كان معذور له نعم نعم اطالة المد في لفظ الجلالة ينبغي السماح بالاذان لا عدم عدم التكلف لا يتكلف بالاذى لكن وسط لا لا عجلة ولا تطويل  بعض المؤذن يطول هذا هو خلاف السنن
بعض الناس يطول هذا خلاف السنة. السنة ان لا يطول نعم ولحق صلاة الجمعة في التشهد الاخير. والنية كالجمعة اصلا. صلي الجمعة التشهد الاخير يصلي ظهرا اربع ايوه اذا كان قد دخل وقت واذا يصبر حتى يدفن الظهر كان نوى اصلا ان يصليها ظهرها ظهرا يصلي
طيب ولكن اذا ادرك ركعة الشيخ يأتي بالتانية تكفي ركعتين ادرك الجمعة ركعة    لا تؤمن مع اجلس وانا بقول في ركعة لا تقوم اجلس اجلس اذا سلمت اجلسوا انتم اللي يعرفون ان لا يضرون. فاذا سلمت تقضي معهم ما تركت السهوة هذه هل تعتبر لا تكون معها
بذنبه ولا تقوم معه واذا سلم تقوم حتى لو كان صلى اربعة هو بسهو الامام ما يعتد به ما يعتد بها القضاء يكون بعد السلام نعم. اه ما رأي سماحتكم في زيارة القبور للرجال
السنة للرجال يزور القبور لانها تبكر الاخرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت هناك زوروها فانها ذكروا الاخرة اما النساء لا زيارة القبور فالنساء لا يزورن القبور نعم
