بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهد الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليه
في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود اسلامي حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم. حيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على
قام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة ومرحبا بالجميع. نبدأ بمحمد من المغرب. السلام عليكم  محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال جزاك الله خيرا. تفضل يا محمد بسؤالك
الايام القليلة الماضية وهم يصلون العصر وانا اصلي الطغاة من الصلاة طيب ما هو السؤال؟ يعني هل تسأل عن فعلك صحيح هذا يعني هل فعلك صحيح عندما صليت العصر لوحدك بعد ان صليت الظهر معهم
هكذا سؤالك؟ نعم طيب طيب لوحدي. طيب. طيب سؤال اخر يا محمد  شكرا لك يا محمد ام طارق من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام اه لو سمحت بعدي سؤالين السؤال الاول اه هو تفسير ناشئة الليل
طيب وقتها ووقت اجابة الدعاء قبل صلاة الظهر يعني هل تكون بعد الاذان او قبل الاذان   طيب اسمع الاجابة يا ام طارق شكرا لك ابراهيم من السعودية. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بابراهيم
احسن الله اليكم سؤال واحد ما هو سؤالك رجل يعمل في جدة نعم منذ سنوات اها واهله في الطالب اها ينقص في عمله لمدة لا تتجاوز ثلاثة ايام احيانا اقل من ذلك. اها
فهل يجوز له ان يجمع ويقصر الصلاة في مقر عمله طيب  شكرا شكرا لك يا ابراهيم عبدالله من المغرب. السلام عليكم يا عبد الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل عندي ثلاثة اسئلة. اسئلتك. تفضل
ولا ممكن سيكون المسلم من اولياء الله طيب السؤال الثاني كيف يبتعد المسلم عن نظره عن الحقيبة الحرام؟ مهم والسؤال الثالث حكم الامتناع عن الفوات مع القدرة طيب شكرا لك يا عبد الله تسمع الاجابة ام تركي من الكويت السلام عليكم
حنا نعم. العصر. اها. وصلينا عصر يومك في جدة ومشينا صلينا المغرب ما صلينا المغرب صليت المغرب وارجع كثر من الطيارة يوم يجينا انا على حد والله ماني على حد يعني اعتمرتي
ومن ثم ذهبت الى جدة للعودة الى للذهاب الى المطار ومن ثم العودة الى الكويت هكذا سؤالك. نعم نعم. نعم. وصليتي؟ وصليت المغرب ايه. نعم. بالطيارة. صليت المغرب والعشاء في الطائرة طيب. ما الطاير؟ على حد والله ما لي على حق
طيب على حق ان شاء الله انت في سفر باذن الله ولو كان ما دام ما دمتم في في سفر ما في بأس في الطائرة ما في بأس طيب بارك الله الذي فعلتيه هو الصحيح
نعم شكرا لك يا ام تركي بارك الله فيك محمد من العراق. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي. عندي سؤال. ما هو السؤال اه بس اه حكم الشراء من شخص يعني طالبي الشبهة او مثلا انه اذا كان مثلا انا متأكد مثلا انه
يعني ماخذ الرضا الشراه من عنده يعني بس يعني تشك فيه ام انت متيقن لا لا شخص انا ادري ما يعني انه اشتري من عنده اه مثلا ما له شبهة مثلا على فرض انه ما له شبهة طيب يعني حكم الشراء
طيب طيب شكرا جزيلا. شكرا لك يا محمد خديجة من المغرب السلام عليكم اه السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا خديجة. بارك الله فيك اريد ان اسأل حول قراءة القرآن وتعلم اصوله وقواعده اه عبر الانترنت اه بواسطة مجموعات
هل يجوز ذلك   ابدا لن تغلط. اين الاشكالية؟ يعني المعلمون رجال هكذا آآ لا لا نساءهم نساء ولكن آآ بواسطة آآ بواسطة عن بعد عن بعد يعني عن بعد نعم
من جائز هذا الامر. طيب جزاك الله خيرا تسمعي الاجابة ان شاء الله شكرا لك يا خديجة وشكرا للمتصلين جميعا ونجدد الترحيب بصاحب المعالي الشيخ سعد الخثلان. ونبدأ بمحمد من المغرب شيخنا. يقول انه دخل الى المسجد
وهم يصلون العصر وهو لم يصلي الظهر فصلى معهم بنية الظهر ولما انتهوا من الصلاة صلى لوحده العصر فما حكم فعله وفي سفر؟ لا اعلم. ايه. لم يحدد اهله في سفر ام ماذا؟ طيب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين
اما بعد فاولا نسأل ما السبب الذي دعاك  اه تأخير الظهر الى العصر فان كنت من ذوي الاعذار كان تكون مسافرا ونحو ذلك فلا بأس اما اذا كنت اخرت الصلاة من غير عذر
فعليك ان تتوب الى الله عز وجل لان تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر من كبائر الذنوب ومن يفعل ذلك يدخل في الساهين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
واما بالنسبة لحكم صلاتك فصلاتك صحيحة في ارجح قوله الفقهاء وذلك لان اختلاف النية بين الامام والمأموم لا يظر وانما الذي يضر اختلاف الافعال لانه ليس هناك دليل يدل على ان اختلاف النية انه ممنوع
وقول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام يؤتم به فلا تختلف عليه. المقصود بذلك اختلاف الافعال ولهذا فسرها عليه الصلاة والسلام بافعال. قال فاذا ركع فركع ولا تركع حتى يركع واذا سجدا فاسجدوا تسجدوا حتى يسجد
فذكر افعالا وايضا في قصة معاذ لما كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام بصلاة العشاء ويرجع يصلي بقومه وهي في حقه نافلة وفي حق فريضة هنا النية مختلفة ومع ذلك اقرهم النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك
وعلى هذا نقول الصلاة من يصلي الظهر خلف من يصلي العصر صحيحة ولا بأس بها ان شاء الله وهذا التصرف الذي فعله كونه صلى الظهر معهم بنية الظهر ثم صلى بعدها العصر
تصرفه صحيح لكن اه فقط نسأله عن سبب التأخير ان كان من ذوي الاعذار لا حرج عليه اما اذا لم يكن من ذوي الاعذار فعليه التوبة الى الله عز وجل من من تأخير صلاة الظهر. نعم بارك الله فيكم ام طارق تسأل عن معنى ناشئة
في الليل اه هذا ذكره الله تعالى في سورة المزمل فقال ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا وناشئة الليل معناها الناشئة ساعات الليل والمقصود بناشئة الليل يعني ساعات الليل التي يصليها المسلم بعد القيام من النوم
عند كثير من السلف انها لا تسمى ناشئة الا اذا صلى بعد القيام من النوم تسمى ناشئة يعني ينام من الليل ما شاء الله ان ينام ثم يقوم ويستيقظ ويصلي هذه الصلاة تسمى ناشئة
ناشئة الليل وذكر الله تعالى لها فائدتين ان ناشئة الليل هي اشد وطئا يعني اكثر مواطئة يعني اتفاقا ما بين القلب واللسان واكثر حضورا للقلب واكثر خشوعا واقوم وقيل يعني اصوب قراءة اكثر عونا على تدبر القرآن وتدبر ما يقرأه المصلي في صلاته
فهذا يدل على فظل قيام الليل وان الله تعالى اثنى عليه واثنى على القائمين واخبر بان قيام الليل من اسباب آآ التدبر ومن اسباب ايضا اه حضور القلب لان النفس اذا اخذت حظها من النوم ثم قامت تكون غالبا في حالة الصفاء. نعم
بخلاف ما اذا مثلا كان الانسان في غير ذلك ولهذا قال سبحانه في الاية التي بعدها ان لك في النهار سبحا طويلا يعني في النهار انت مشغول بقضاء حوائجك وامورك
لكن ناشئة الليل يكون الانسان فيها متفرغا متفرغة للصلاة متفرغا للتلاوة متفرغا للذكر فيكون هذا اكثر عونا له على اه التدبر وعلى حضور القلب ولهذا ينبغي ان يحرص المسلم على قيام الليل
فانه دأب الصالحين وايضا آآ هو آآ امان من النفاق لماذا؟ لماذا قيام الليل امان من النفاق لانه كما قال السلف ما قام الليل منافق المنافق يصلي لاجل ان رياء
عندما يقوم الليل ما يرى احد فلا حاجة لان يصلي ذات الليل فالذي يقوم الليل هذا هذا دليل على بعده عن النفاق وهو امان عن النفاق ثم ايضا قيام الليل فيه تعرض لنفحات الرب سبحانه وتعالى. هذا الوقت العظيم الوقت الفاضل
آآ ينزل الرب سبحانه في الثلث الاخير من الليل ينزل الرب عز وجل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل
هل مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة وآآ اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فكيف اذا وافق ذلك الثلث الاخير من الليل فهذا الوقت وقت عظيم وقت فاضل
والدعاء فيه حري بالاجابة فينبغي ان يحرص المسلم على اغتنابه وان يصلي في هذا الوقت ما كتب الله تعالى له ان يصلي ثم ايضا قيام الليل فيه فائدة اخرى وهي انه يعطي النفس زادا روحيا
فعندما يقوم الانسان الليل يأخذ زادا روحيا ربما يكفيه يعني طيلة الاربع والعشرين ساعة الى الليلة الاخرى فهو من اسباب الثبات قيام الليل من اسباب الثبات ومن اسباب زيادة الايمان
ولهذا ينبغي ان ان يكون المسلم حريصا عليه وثم ايضا هناك فائدة اخرى في قيام الليل وهي آآ ان الانسان بعد ما يصلي صلاة الليل يكون منشرح الصدر لقوله عليه الصلاة والسلام يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم يعني على اخر رأس احدكم
اه انه اذا هو نام ثلاث عقد عليك ليل طويل فارقد فان قام وذكر الله انحلت عقدة وان قام وتوضأ انحلت العقدة الثانية وان صلى انحلت العقدة الثالثة فانحلت العقد كلها فقام نشيطا طيب النفس والا قام خبيث النفس كسلان
وهذا امر ظاهر تجد ان الذي يقوم الليل عندما يذهب لصلاة الفجر يذهب منشرح الصدر منطلقا اه بينما الذي ينام عن عن صلاة الليل عندما يقوم يقوم بثقل وتكاسل لان عقد الشيطان لا زالت
يعقد الشيطان على قافية رأس احدهم ثلاث عقد هذه العقد آآ يعني اثرت عليه ولذلك فينبغي ان ان يحرص المسلم على قيام الليل ويعود نفسه على ذلك ففيه الاجر العظيم والثواب الجزيل والتعرظ لنفحات الرب عز وجل
بارك الله فيكم تسأل عن وقت اجابة الدعاء بالنسبة لصلاة الظهر آآ لا اعلم تخصيص لا اعلم اصلا لتخصيص صلاة الظهر باجابة الدعاء الا ما روي في حديث جابر اه في اجابة الدعاء في ظهر يوم الاربعاء وهو حديث ضعيف
لكن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة فهذا الوقت الذي بين الاذان والاقامة من مواطن اجابة الدعاء مثلا الرجل المسجد وصلى تحية المسجد او اتى بالسنة الراتبة
يرفع يديه مستقبل القبلة يدعو يدعو الله عز وجل ما يحضره من خيري الدنيا والاخرة اه الى ان تقام الصلاة. هذا من مواطن اجابة الدعاء كذلك المرأة ايضا بعد الاذان تكون متوضأة وتتوظأ وتأتي بمثل السنة الراتبة
آآ او بالسنة المطلقة بين كل اذانين صلاة وتستقبل القبلة رافعة يديها تدعو قبل ان تصلي صلاة الفريضة فهذا الوقت اعني ما بين الاذان والاقامة من اوقات اجابة الدعاء وكما قال عليه الصلاة والسلام لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة
نعم عبر تويتر شيرين تسأل ما معنى لا تكلني الى نفسي طرفة عين؟ وما هو خزي الدنيا اعاذنا الله واياكم منه. نعم هذا جاء في اه حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يدعو اللهم لا تكره نفسي طرفة عين واجرني من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. نعم
وهذا الدعاء دعاء عظيم ومعنى لا تكلني لنفسي طرفة عين اي لا تجعلني اعتمد على نفسي لانني ضعيف. وانما اعتمد عليك فان جعلتني اعتمد على نفسي وكلتني الى نفسي فقد وكلتني الى ضعف والى نقص. نعم. والى عورة
فيا ربي لا تكرهني نفسي وانما انت الذي تولى امري ونعتمد عليك فانه لا حول لي ولا قوة لي الا بك هذا معناه لا تكلني لنفسي طرفة عين واجرني من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. عذاب الاخرة معروف انه نار جهنم. اعاذنا الله منها
واما خزي الدنيا فهو ما يحصل للانسان من الخزي والعار وسوء السمعة السمعة في المجتمع هذي نوع من الخزي آآ اذا كان الناس مثلا يتحدثون عن الانسان بالكلام السيء وسمعته سيئة والناس تكرهه وتبغضه
واذا تحدث آآ نفروا من حديثه وربما علقوا عليه بتعليقات مسيئة هذا هذا من خزي الدنيا فهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يتعوذ بالله منه لانه مؤلم الما نفسيا هو الم نفسي شديد
هذا هو الخزي الذي في الدنيا آآ ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله منه. نعم. ابراهيم من السعودية يقول شخص يعمل في جدة واهله في الطايف ويمكث في جدة ثلاثة ايام
ثم يعود الى اهله فهل له ان يأخذ برخص السفر اما في مسافة الطريق ما دام انها اكثر من ثمانين كيلو مترا فيترخص برخص السفر في الطريق وكذلك عند اهله والطائف
واما في مقر العمل ويبقى في مقر العمل ثلاثة ايام فهل هذا في عرف الناس يعتبر مقيما او يعتبر مسافرا فالمرجع في ذلك للعرف فننظر يعني الى محددات العرف حتى نعرف
هل هذا الرجل مقيم او انه مسافر مع استصحاب ان الاصل في الانسان الاقامة وليس الاصل السفر فنستصحب هذا الاصل وننظر لمحددات العرف حتى يتضح لنا هل هناك شيء ينقله من وصف الاقامة الى وصف السفر
او انه يستمر معه وصف الاقامة طيب اه من من ابرز محادثات العرف في هذا اه الفطر في نهار رمظان هو اوظح من القصر والجمع فلو ان هذا الرجل في نهار رمظان مثلا بعد صلاة الظهر
اه افطر امام الناس العمل او في السوق المهم انه افطر امام الناس هل الناس في عرفهم ينكرون عليه او يقرونه هم يعرفونه يعمل بهذه المنشأة واخطر امامهم فننظر يعني هل هل الناس في عرفهم؟ اذا انكروا عليه تتابع انكار الناس عليه
معنى ذلك انه ليس مسافرا اما اذا تتابع اعذار الناس له فهو مسافر الواقع ان ان الناس تنكر عليه وانت تعمل الان انت لك اقامة هنا في هذا البلد وتعمل هنا
فكيف تفطر في نهار رمضان ولا يقبل منه عذره لو اعتذر بانه مسافر وهذا يدل على ان العرف يدل على انه مقيم اقامة ثانية وبعض الناس يعتقد ان الانسان لا يكون له الاقامة واحدة هذا غير صحيح
الانسان قد تتعدد اقاماته قد يكون لها اقامتان قد يكون لها ثلاث اقامات قد يكون لها يعني عدة اقامات وكل اقامة تكون بحسب آآ ظروفه مثلا اقامته في الطائف هي الاكثر
اقامته في جدة اقامة لمدة ثلاثة ايام فالذي يظهر والله اعلم انه آآ لا يترخص بارخص السفر آآ في جدة ايظا. نعم. فهو لا يترخص لا هنا ولا هنا وانما يترخص في الطريق
وهذا ايضا اه مع انه هو ظاهر العرف هو ايضا الابرأ لذمته وهو الاحوط لدينه لانه اذا اتم ولم يترخص بلقاء السفر فلا احد ينكر عليه من اهل العلم صلاته صحيحة عند الجميع وفعله صحيح عند الجميع
لكنه اذا افطر في نهار رمظان واذا قصر واذا جمع تجد ان جمهور اهل العلم ينكرون عليه ثم ايضا كما ذكرت في البداية الاصل في الانسان الاقامة ولا نعدر عن هذا الاصل وننقله من هذا الوصف الى وصف كونه مسافرا الا بامر واظح
ولم يتضح بالنسبة لهذا الرجل الذي يقيم ثلاثة ايام في هذا البلد لم يتضح اه انه اه مقيم اه انه مسافر فلم يتضح انه مسافر وعلى ذلك فنستصحب الاصل وهو آآ الاقامة
ثم ايضا اه الاصل في السفر هو البروز في الصحراء هذا هو الاصل عند العرب عند العرب اذا قالت السفر السفر من الاسفار ويعني البروز في الصحراء هذا هو الاصل
ما كانت العرب تسمي الانسان مقيمة في البلد مسافرا وانما يسمونه مغتربا ما يسمونه مسافر لكن الشريعة الاسلامية رخصت في اه احوال معينة بالترخص بالخص السفر في احوال معينة آآ وردت يعني منصوصا عليها في في عدة احوال
اه الذي يقيم الاصل في بلد الاصل انه ليس مسافر لا عند العرب ولا عند الشارع الا فيما كان منصوصا عليه او في معنى منصوص ولم يتضح في هذه المسألة انه منصوصا عليه او في معنى منصوص
وعلى هذا هذا نقول اخي الكريم آآ الاقرب والله اعلم انك لا تترخص في وقت السفر سواء كنت في الطائف او في جدة وانما تترخص في الطريق نعم عبد الله من المغرب يقول كيف يكون المسلم من اولياء الله
اولياء الله ذكرهم الله عز وجل في قوله سبحانه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فاولياء الله هم هم من جمعوا هذين الوصفين الايمان والتقوى
امنوا وكانوا يتقون فمن كان مؤمنا تقيا كان لله وليا هذا هو التعريف الصحيح للولاية ولاولياء الله عز وجل وليس المقصود باولياء الله تعالى ما تعتقده بعض الفرق المنحرفة من ان الشخص يصل الى درجة معينة وتسقط عنه
تكاليف وتسقط عنها وجوب الصلاة والصيام ونحو ذلك ويخدعون بذلك السذ بعظ السذج من العامة هؤلاء ليسوا ليسوا باولياء الله عز وجل فاولياء الله تعالى هو آآ من ذكرهم الله تعالى في قوله الذين امنوا وكانوا يتقون
وعلى هذا يمكن ان ينطبق هذا الوصف على اي مسلم فلا تختص ولاية الله تعالى بانسان دون اخر يمكن ان يكون هذا العالم وليا لله تعالى يمكن ان يكون هذا الفلاح البسيط
وليا لله عز وجل يمكن ان يكون هذا العامل يمكن ان تكون هذه المرأة في بيتها يمكن ان يكون اي شخص اي شخص ممكن ان يكون مؤهلا لان ينال ولاية الله سبحانه وتعالى
يمكن ان يكون هذا الخادم الذي في البيت صحيح آآ هذا السائق المقصود انها ممكن ان ان ينال هذه الولاية اي انسان فليست خاصة باناس دون اناس. من حقق هذين الوصفين الايمان والتقوى
لله عز وجل كان من اولياء الله سبحانه ولكن المقصود ان يكون عنده ايمان قوي وتقوى عظيم لله عز وجل حتى ينال هذه المرتبة مرتبة الولاية لله سبحانه طيب ما جزاء هؤلاء الاولياء
لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة اما البشرى التي في الاخرة فالمقصود بها الجنة. نعم. واما البشرى التي في الدنيا فمنها ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له الرجل يعمل العمل الصالح يحمده الناس عليه
فقال عليه الصلاة والسلام تلك عاجل بشرى المؤمن يعني يعمل عمل مخلصا لله تعالى لكنه يجد السمعة الحسنة في المجتمع ويجد الثناء من الناس ويجد الذكر الحسن هذه من العادة البشرى المؤمنة
ولا يتقصد هذا. لا يقصد هذا لكن هذه تأتي تبعا فهذا من عاجل بشرى المؤمن والله تعالى يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فهذا نجده في في المجتمع نجده في الواقع ان اهل الخير الاستقامة والصلاح
لهم الذكر الحسن ولهم احترام ولهم التوقير اكثر من غيرهم من طبقات المجتمع وذلك لهذا الامر الذي جعله الله تعالى لهم لهم البشرى هذا من البشرى ومن البشرى ايضا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له
ومن من ايضا البشرى ان ان الله تعالى يدافع عن عن الذين امنوا ويعصمهم ويسوق لهم الرزق من حيث لا يحتسبون. كل هذه تدخل في معنى البشرى. البشرى معنى عظيم واسع. يدخل فيه هذه الامور ويدخل في
في امور اخرى فهؤلاء لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولا احد يستطيع ان يغير هذا هذا امر قد اقره الله عز وجل ولهذا قال سبحانه بعدها لا تبديل لكلمات الله
لا احد يستطيع ان يغير هذا اولياء الله تعالى لابد ان يكون لهم البشرى في الدنيا لابد مهما شوهت سمعتهم لهم البشرى لهم الذكر الحسن مهما يعني نيل منهم لهم البشرى في الحياة الدنيا. وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم
فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من اولياءه ان يوفقنا لما يحب ويرضى. اللهم امين ايضا يا شيخ هل من بشرى التوفيق للعمل الصالح ايظا نعم هذا يدخل البشرى التوفيق للعمل الصالح قد يحرم غيره من من هذا العمل ويوفق هو نعم كما ذكرت ان بشرى يعني معنى واسع ايضا من البشرى
اه الخاتمة الحسنة احسنت كما قال عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله على عمل صالح قال يعني في الحديث الاخر اذا اراد الله بعبد خيرا عسله قال وما عسله يا رسول الله
قال استعمله على عمل صالح ثم قبضه عليه. الله اكبر. يعني يختم الله تعالى حياته بعمل صالح هذا ايضا يدخل في بشرى المؤمن. نسأل الله من فضله كيف يبتعد المسلم عن النظر الى الحرام
طيب فقط تكملة يسيرة. نعم. اه طيب اولياء الله قلنا انهم يمكن ان ان يكونوا يعني من جميع الطبقات لا تختص بطبقة دون طبقة ولا بشخص دون شخص لكن يعني اقربهم لنيل الولاية
هم العلماء العاملون العلماء العاملون هؤلاء هم اقرب الناس لنيل ولاية الله عز وجل ولهذا قال الامام الشافعي اه اذا لم يكن العلماء اولياء الله فما لله ولي يقصد انهم هم اقرب الناس لنيل هذه الولاية لله عز وجل. ولهذا يعني ينبغي الحذر من من آآ المعاداة مثلا لهؤلاء
لا الصالحين العلماء العاملين لانهم ربما يكونون اولياء الله تعالى والله تعالى يقول في الحديث القدسي من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب فمعنى ذاك اذا اذنه الله تعالى بالحرب يعني مع ذاك انه فتح عليه جبهة
مصائب تأتيه من اي جهة وباي طريق بسبب معاداته لاولياء الله عز وجل. نعم. نعم. الابتعاد عن النظر للحرام كيف يبتعد المسلم عن النبض والحرام النظر مع النظر الى ما حرم الله تعالى
آآ خطيئة والله تعالى يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم واحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن فلا يجوز للرجل ان ينظر الى المرأة الاجنبية ولا يجوز ايضا للمرأة ان تنظر الى الرجل نظرة شهوة
فكلا الصنفين مأمور بغض البصر الا ان المرأة يعني اوسع من الرجل يعني المرأة يمكن ان تنظر للرجل بغير شهوة بان تنظر الى البائع او تنظر مثلا للتلفاز المفتي او المتحدث او نحو ذلك
اه فبالنسبة للمرأة الامر اوسع المرأة فقط ممنوعة من النظر نظرة شهوة. اما الرجل فممنوع مطلقا ممنوع مطلقا آآ واما كيف يتقي ذلك فبالمجاهدة كما يتقي سائر المعاصي بمجاهدة النفس يجاهد نفسه على ذلك يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم فهي معصية من المعاصي التي
يجاهد المسلم نفسه عليها. نعم ما حكم طبعا هذا من هذي من اسئلة عبد الله من المغرب؟ ما حكم الامتناع عن الزواج مع القدرة الزواج تعتريه الاحكام الخمسة قد يكون واجبا
قد يكون آآ مستحبا قد يكون مباحا قد يكون مكروها قد يكون محرما الزواج يكون واجبا عند خوف آآ الانسان على نفسه من الوقوع في الزنا. لو لم يتزوج مع قدرته على الزواج
فهنا يكون الزواج في حقه واجبة ومستحبا آآ اذا كان لا يخشى من الوقوع في الزنا لكن آآ هو قادر على الزواج ونفسه تتوق اليه وهو قادر فيستحب في حق الزواج
اه قد يكون محرما كما لو كان مثلا آآ نكاح الامة لا يجوز الا لمن ذكرهم الله تعالى في قولهم ولم يستطع منكم قول انكح المحصنات ثم قال ذلك من خشية العانة منكم
الا بهذان الشرطين كذلك مثلا نكاح المعتدة نكاح الصغار المتزوجة نكاح الشغار هذي كلها انكحة محرمة قد يكون مكروها مكروها اذا لم يكن له شهوة وتزوج امرأة تحتاج الى الى الاعفاف
وتحتاج ايضا الى الذرية لانه بذلك يتسبب في الاضرار بها تسبب في الاظرار بها بامساكها وقد يكون مباحا فيما عدا ذلك كأن يكون انسانا كبيرا في السن يتزوج امرأة كبيرة في السن لاجل المؤانسة ونحو ذلك
آآ لكن ليس عنده هو آآ شهوة وليس عندها كذلك لكن من باب آآ المؤانسة ونحوها والاستقرار والسكن  وهنا يكون مباحا في حقه فاذا النكاح تعتريه الاحكام الخمسة. نعم. طالب علم عبر تويتر يقول اذا سجد الامام لسجود التلاوة ولم ينتبه بعض المصلين فركعوا
اذا ان يسجدوا فماذا يفعلون في هذه الحالة؟ هل يسجدون للتلاوة؟ وهل عليهم سجود سهو قام الامام من من من سجود التلاوة وعاد الى اكمال تلاوته وهم ماذا يصنعون؟ هل يسجدون ام يعودون مع الامام
ان امكن يتداركوا ويسجدوا سجود التلاوة مع الامام فهذا هو المطلوب ان لم يمكن التدارك فليس عليهم شيء غاية ما في الامر انهم اتوا بفعل زائد وهم مأمومون يعني لا يطلب منهم سجود السهو انما هذا يطلب من الامام
فليس عليه شيء في هذه الحال نعم. نعم. لكن ينبغي للامام اذا اراد ان يسجد سجود التلاوة يعني ان يشعر المصلين بذلك باية طريقة اما مثلا بان يمد مثلا اية السجود
او انه يسجد بطريقة غير معهودة تكبير مثلا بحيث يشعر من خلفه فانه قد سجد مم. يعني لا تكون حالة سجودك كحالة سجود الصلاة. مم. كحالة سجود الصلاة وكحالة الركوع
يعني ينبغي للامام ان ان يحرص على هذه المعاني حتى لا يقع من خلفه في الحرج. نعم. اذا سهل امام وسجد للسهو ثم اتم ما عليه من ركعات فهل يسجد السهو
اذا كان مسبوه قد ادرك هذا السهو مع الامام فانه يسجد للسهو في اخر صلاته. اما اذا كان لم يدرك هذا السهو فلا يسجد. نعم. نعود الى اسئلة المتصلين و
ام تركي من الكويت يا شيخ اجبنا ام تركي من الكويت اجبنا عن سؤالها عندما قالت انها صلت المغرب والعشاء. نعم. في الطائرة. نعم. فهل من التفصيل في هذه الاجابة؟ نعم هي
ركبت الطائرة قبل غروب الشمس وحينئذ الواجب عليها ان تصلي المغرب والعشاء في الطائرة فكونها صلت وهي جالسة لا حرج عليه لانها في الطائرة. لكن من من جدة الى الكويت
يمكن ان تهبط الطائرة في الكويت قبل خروج وقت صلاة العشاء فيمكن ان يجمع هو المغرب والعشاء جمع تأخير وتصليها في الكويت. هم. لكن تصليها فالمغرب ثلاث والعشاء اربع ركعات
وليس قصد لا تقصر لا تقصر ربما فهمت من سؤالي يا شيخ انها اعتمرت ولم تصل العصر. هي قالت انا اعتمرت وعدت الى جدة ولم اصلي العصر. هل يلزم من ذلك ان كل من ادى ادى العمرة ان يصلي لو صلاة واحدة في المسجد الحرام
لا يلزم لا يلزم الاعتقاد عند بعض العامة وهذا غير صحيح. اي نعم اه العمرة ليس لها علاقة بالصلاة والحرام. مهم. فلو اعتمر ومشى من غير ان يصلي صلاته لا بأس. نعم
آآ محمد بن عراق حكم الشراء من شخص يعني يشك فيه بل ربما يتيقن انه يتعامل بالربا فما حكم البيع والشراء معه؟ لا بأس بذلك ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل بالبيع والشراء مع اليهود. مهم. وتوفي ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير
واليهود كانوا يتعاملون بالربا كما ذكر الله تعالى ذلك في القرآن اكالوا للسحت ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام تعامل معهم فاذا جاز ذلك معهم جاز مع المسلم المرابي من باب اولى. نعم
خديجة سألت عن تعلم القرآن وعلومه عن بعد فلا بأس بذلك انا استغرب يعني طرح هذا السؤال وجود تعليم القرآن عن بعد هذا من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان. الحمد لله. هذه نعمة. نعمة من الله تعالى
انا اقول الاخت الكريمة خاصة ان تذكر ان المعلمة امرأة. هم. فيقول اختي الكريمة لا تترددي في هذا البرنامج ان تواصلي معهم وتستفيدي وتتعلمي فهذه نعمة من الله تعالى وهذا هبة من الله تعالى ساقها الله اليك
ينبغي ان تغتنميها وان تستفيدي منها نعم بارك الله فيكم ننتقل الى اسئلة تويتر وهي كثيرة شيخنا اسماء تقول اه هل يجب فتح نوافذ المنزل عند تشغيل القرآن الكريم؟ حتى تخرج الشياطين من بيت
هل هذا يعني اعتقاد يا شيخنا؟ اي نعم ليس لهذا علاقة يعني الشياطين تدخل وتخرج ما لها علاقة بالنوافذ كما قال الله تعالى انه ويراكم هو قبيله من حيث لا ترونهم. هم
فلهم طرق في الدخول والخروج يعني الاخت الكريمة تقول نفتح النوافذ لا هم يستطيعون الدخول والخروج من غير النوافذ يعني لهم في هذا طرق لكن القرآن لا شك ان وجود القرآن في المنزل وقراءة القرآن انها تطرد الشياطين كما قال عليه الصلاة والسلام البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة
اه ينفر منه الشيطان ينفر الشيطان منه ولا يدخل الشيطان. جاء في بعض الروايات ثلاثة ايام. اذا قرأت سورة البقرة وهكذا ايضا بقية سور القرآن اذا كان القرآن يقرأ في البيت
فهذا يطرد الشياطين وتنفر من الشياطين لكن بعض الناس ليس فقط انه لا يقرأ القرآن في البيت بل يجلب للبيت ما يمنع دخول الملائكة كان يجد البيت كلبة مثلا او صورة
طبعا صور المقصود صور مجسمة يعني او الصور التي او المرسومة فهذه الصور المحرمة او وجود الكلب في البيت هذا يمنع دخول الملائكة للبيت واذا لم تدخل الملائكة البيت دخلته الشياطين. احسنت. والشياطين اه اعداء بني ادم
ولذلك يتسببون في اذية اهل البيت اذا كان في البيت كلب او او صورة لم تدخله الملائكة ودخلته الشياطين فتتسبب هذي الشياطين في اذية اهل البيت وربما ايضا تساعد على السحر
لان اكثر ما يكون السحر عن طريق الشياطين فاذا كان دخول الشياطين للبيت ميسورا ما في شيء يمنعه من دخول البيت آآ الملائكة لا تدخل هذا البيت وجود الكلب او الصورة
لا يقرأ فيه القرآن اصبح دخول الشياطين ميسورا لهذا البيت فتؤذي اهل البيت يؤديهم اما بالسحر واما بالكوابيس المزعجة او بغير ذلك ولهذا ينبغي ان تكون البيوت عامرة بذكر الله عز وجل
ان يقرأ فيها القرآن الا يكون فيها كلب او او صورة محرم للصور المحرمة فاذا كان البيت عامرا بالقرآن فانه تنفر منه الشياطين تدخله الملائكة وهذا يكون فيه باذن الله تعالى تحصين لاهل البيت
نعم نستهدف من هذا الاتصال ام احمد بالكويت السلام عليكم عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ام احمد. لو سمحت انا والله لو سمحت  مم ولا هم ما بتعرفه راح احسه بالبيت
منها والله يا شيخ انا معي بقرة غلط او زاكرتي بس مم. والدنيا عليه طيب طيب ابشري بالخير يا ام احمد بارك الله فيك احد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام تفضل يا فهد آآ شكرا عندي سؤال يا شيخ الله يعطيك العافية آآ حكم الدعاء في الصلاة السجود في امور الدنيا
الدنيا والرزق. هم. سبق وتكرر واجبنا عنها هنا وفي قناة المجد ايضا وفي اذاعة القرآن طيب. طيب. نعم باش تسمع الاجابة ان شاء الله بمعنى طيب شكرا لكم اه اه بالنسبة لسؤال طرد الشياطين اه يعني انتشر مقطع انه اه فيه تحذير من عدم اغلاق ابواب
دورات المياه اجلكم الله لان الشياطين قد تدخل او قد يتأذى اصحاب البيت بهذا الفعل ثم صحت هذا الامر النبي عليه الصلاة والسلام يقول اغلقوا الباب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا
هذا هو الذي ورد انك تغلق الباب وتقول بسم الله فالشيطان لا يستطيع ان يدخل. اذا قلت بسم الله ماذا لم تقل بسم الله يستطيع ان يدخل. هم هذي الابواب بشكل عام هذا بالنسبة للابواب
فبالنسبة لدورات المياه الحشوش عموما هي مأوى الشياطين لكن اذا دخل الانسان دورة المياه فقال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذا حصن لهم من الشياطين التي في الحمام او دورة المياه
فاذا اردت ان تكون متحصنا من هذه الشياطين او الجان في دورة المياه تأتي بالذكر الوارد بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباث الخبث ذكران الشياطين الخبائث اناث
الشياطين فكأنك استعاذت بالله من ذكران الشياطين واناثه نعم نعم ابو عمر من العراق السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابو عمر. رجاء عندي سؤالين. السؤال الاول
السؤال الاول في سيد الافطار يبدأ من سورة البقرة وينتهي استغفر الله العظيم واتوب اليه. هل يجوز السحب يوم التأخير بالنسبة للاذكار كيف؟ اذكار ماذا بها قدم مساحة مثلا مو اللي سداد سورة البقرة وفي الوسط وفي الاهالي يعني مثلا
واضح السؤال انت تسأل عن سيد الاستغفار ام تسأل عن سورة البقرة تسأل عن سيد الاخبار مثل ما مكتوب بالكتاب هل يجوز التقديم بهذا التأخير مثلا او اذكار الصباح؟ اذكار الصباح
انت تسأل عن اذكار الصباح والمساء التقديم والتأخير فيها. ايه طيب ايوا اثنين نعم ممكن مثلا يذكر المسلم منها وربما نصف ساعة يحمل الباقي طيب طيب السؤال الاول هنا لو سمحت. نعم. السؤال الثاني. مهم
انا رجل كبير ومريض واجريت عملية ثلاث مرات في البروستاتا شفاك الله الى الحمام تقريبا عشر مرات او اثنعش مرة. اها يصعب علي النهوض عن اذان الفجر احيانا. هم فسلا هل هل تتيمم؟ بدلا من الوضوء
لا لانه عندما اقول متأخرا سنهم بسبب المرض عندما على الاذى نكون غير متوازن  واقوم بصعوبة بالغة مثلا يعني للوضوء وما اقدر لانه ما نايم بالليل. هم. بسبب المرض حول الله. مم. الحذر والعلاج. مم. اضطر الى ان نقضيها مثلا الضحى فيها الظهر لكن
والعمل يعني طيب شفاك الله وعافاك ابشر بالخير وتسمع الاجابة يا ابو عمر شك شكرا نختم ام عبد الله تفظلي يا ام عبد الله السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي يا ام عبد الله
السؤال الاول نعم احد احبابك الى حد ثاني مصحف. نعم انا الاول. طيب يجوز للمرأة اللي ما عندها محرم تروح مع النساء يعني ان شاء الله من الصالحات للمدينة طيب شكرا لك يا ام عبد الله
وشكرا للمتصلين نعود الى شيخنا آآ ام احمد بالكويت تقول انها امية لا تقرأ ولا ولا تكتب. وآآ تحفظ فقط قصار السور تضع اه القرآن في الايباد او على التلفاز هل في ذلك نفع وفائدة؟ ام لا بد من قراءة القرآن مباشرة
ما تفعله فيه خير وفيه نفع تستمر على هذا كونه تضع القرآن او تضع التلفاز على ايات من القرآن الكريم في البيت وتستمع لها هذا شيء حسن. نعم. وايضا يعني كثير من الايات معناها واضح. يعني ذكر الجنة ذكر النار
ذكر قصص الامم السابقة ونحو ذلك تستفيد مما تستمع اليه فنقول للاخت الكريمة استمري على ذلك بالاستماع للقرآن من الاذاعة ومن التلفاز فهذا فيه خير عظيم. لكن هذا لا يمنع من ان تقرأي ما تحفظين ولو من قصار السور
يعني مثلا سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن اذا قرأتها ثلاث مرات كأنما ختمت القرآن. نعم. اذا قرأتها ست مرات كانما ختمت القرآن مرتين بامكانك ان تقرأي مما تحفظين تستمعي للقرآن عن طريق المسجل او الاذاعة والتلفاز. نعم
اه فهل سأل عن حكم الدعاء في السجود بامور الدنيا؟ نعم اجبنا عن هذا يعني مرارا مم وذكرنا ان الاولى ان ان يكون الدعاء بامور الدنيا في غير صلاة الفريضة يكون في صلاة النافلة
او في غير الصلاة لان هناك بعض المذاهب الفقهية التي تمنع من هذا. نعم. بل يرون عدم صحة الصلاة ومنها اه مذهب الحنابلة وما دام ان فيها خلافا وان الاثر مترتب على خلاف كبير وصحة وعدم صحة الصلاة
ينبغي الاحتياط لصلاة الفريضة خاصة وان كان القول الراجح هو الجواز لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر التشهد كما في حديث ابن مسعود قال ثم يتخير من الدعاء ما اعجبه. فهذا يشمل صلاة الفريضة والنافلة لكن ينبغي احتياطا للفريضة
آآ الا يدعوا فيها بامور الدنيا ولا يجعل الدنيا فيها وان يجعل الدعاء فيها بامور الاخرة واما صلاة النافلة فلا بأس ان يدعوا فيه بامور الدنيا سواء في السجود او في التشهد الاخير ونحو ذلك. نعم
اه ابو عمام الكويت اه يسأل عن التأخير والتقديم في اذكار الصباح والمساء لا بأس الامر في هذا واسع ليس هناك ترتيب معين لاذكار الصباح واذكار المساء لو انه مثلا قدم سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت
على اللهم بك اصبحنا وبك امسينا فالامر في هذا واسع المهم انه يأتي بها حتى ولو من غير ترتيب. نعم. وعدم الموالاة او الموالاة في الاذكار يعني يجعل بين الذكر والذكر
وقتا الامر في هذا واسع لكن لو اتى بها في وقت واحد في اذكار الصباح في الصباح في اول الصباح واذكار المساء بعد العصر فهذا هو الاولى. نعم يقول انه متعب ومريظ آآ يقوم بصعوبة بالغة عند اذان الفجر بسبب المرظ
يضطر الى ان يؤجل الصلاة الى بعد انتهاء وقتها اقول الاخ الكريم ينبغي ان تهيئ نفسك كي تستيقظ في صلاة الفجر في وقتها لان تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر من كبائر الذنوب
وانت الان تتصل علينا الان في هذا البرنامج ثم يظهر انك بصحة ان شاء الله لكن هذا الذي يعتريك في في في اثناء النوم اه تحاول ان تهيئ نفسك وترتب نومك بحيث تستيقظ لصلاة الفجر قبل طلوع الشمس
وتجتهد في ذلك خاصة في الفريظة الفريضة خاصة لكن لو افترضنا انك اجتهدت ولم تستطع او شق عليك مشقة كبيرة فتكون من ذوي الاعذار يكون هذا عذرا لك في تأخير الصلاة
لكن الذي يظهر من من السؤال آآ ان انه بامكانك ان ترتب وقتك وان تجتهد في ان تصلي صلاة الفجر. المهم الفريضة صلي صلاة الفجر قبل طلوع الشمس صلها في وقتها
نعم عبدالله عبر تويتر يقول هل لسجود التلاوة تكبير عند آآ السجود والرفع والرفع منه خارج الصلاة الاحاديث المروية في ذلك كلها ظعيفة لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية ولهذا فالاقرب ان سجود التلاوة ليست له تكبير قبله ولا بعده. نعم
اه ايظا اه يسأل عن وظع علامة على القبر كحديدة او خشبة حتى يعرف بها صاحب القبر؟ لا بأس بهذا وهذا قد ورد ورد في السنة ما يدل جواز ذلك بل انه حتى يجوز ايضا
الترقيم القبور. مهم. الذي يظهر ان ترقيم القبور لاجل معرفة صاحب القبر ان هذا لا بأس به لانه من جنس الخشبة ونحوها التي يعرف بها القبر آآ فالترقيم يعني يعمل به في بعض المقابر عندنا في المملكة. صحيح. لكن قد لا يكون آآ
رقم واضح على القبر لكن يكون معلوما للقائمين على المقبرة يكون عندهم هذا الرقم كذا وكذا فهذا لا بأس به حتى لو اراد ان يزور قبر قريبه يكون القبر معلوما له
نعم. نعم اه اسماء تقول ان لديها امنية وتتمنى من الله ان يحققها ولكن لا تتلفظ بها ولا تقول لا اعرف كيف اتلفظ بها. فهل يعني تكتفي ان تضعها في قلبها وتقول انها تخشى ان لا الا يستجاب لي وانه يجب عليه التلفظ بالدعاء
الله تعالى يعلم السر واخفى يعلم ما توسوس به النفس ويعلم ايضا ما توسوس به الناس قبل ان توسوس. نعم. الا يعلم من خلق سبحانه وتعالى؟ نعم فيمكن ان ان تقول يا رب الامنية التي في نفسي اسألك ان تحققها ان كانت خيرا ان كان ذلك خيرا
يعني اشترطي يعني قد ما تدرين ربما تعتقدين ان هذه الامنية انها خير وهي ليست خيرا فلتربطي ذلك ان تكون خيرا. اللهم ان كان في تحقيق هذه الامنية التي في نفسي خيرا فحققها لي يا ربي
فاجعليها بهذا الشكل يعني ان تربطي ذلك ان كانت خيرا نعم آآ ناجي يسأل عن آآ حديث من وافق تأمين آآ تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
متى يقول المأموم امين؟ هل عندما يبدأ الامام بقول امين؟ او عندما ينتهي الامام اه بقول امين لان معظم الائمة عندنا وهو من ليبيا يقول لا يؤمن دلت السنة على ان المأموم يؤمن
بعد ما يقول الامام ولا الضالين قوله عليه الصلاة والسلام فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. مهم. واما حديث اذا امن فامنوا ففسرته الرواية السابقة الحديث فاذا امن فامن حديث عام. لكن قوله عليه الصلاة والسلام فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. هذا كالنص في المسألة
وعلى ذلك فالمأموم يقول امين بعد ما يفرغ الامام من قول ولا الضالين يقول الامام والمأموم كل منهم من الامام والمأموم من خلفه يقولون امين وهذا الحديث حديث صحيح رواه البخاري ومسلم
يقول عليه الصلاة والسلام فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ولهذا يعني ينبغي ان يكون اه المأموم متيقظا متنبها اول ما يفرغ الامام من قول الضالين يبدأ في قول امين رجاء ان يوافق تأمينه
تأمين الملائكة. نعم. سندس تسأل عن الهدية للاقربين افضل من الصدقة للابعد. ما صحة هذا الكلام هذا الكلام يحتمل ان يكون صحيحا اذا كانت هذه الهدية آآ على شكل صلة رحم
هدية على شكل صلة رحم لاحد الارحام الذين اه يندب صلتهم فصلة الرحم ربما يعني يكون الاجر المترتب عليها افضل من ان يتصدق بهذه الهدية على البعيد فهو من من من هذه الجهة صحيح. هم. نعم لكن هذا ليس ليس على الاطلاق. قد يكون هذا البعيد فقيرا فقرا شديدا
وهذا القريب غنيا فليست الهدية للقريب آآ افضل من الصدقة لهذا البعيد فاحيانا ربما يكون هذا القول صحيحا واحيانا قد لا يكون صحيحا فهو ليس على اطلاقه. حسب ما تقتضيه المصلحة؟ لا حسب ما تقتضيه ايضا الاحوال حالة هذا
وحالة هذا البعيد. نعم وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. ما المقصود بالظالمين هنا آآ من نزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. الظالمين هم مقابل المؤمنين
يعني غير المؤمنين غير كل انسان غير مؤمن فهو ظالم ظالم لنفسه بارتكاب الذنوب والمعاصي مخالفته لاوامر الله عز وجل ونواهيه فالظالمون مقابل المؤمنين الذين يكون القرآن لهم شفاء ورحمة
شكرا لكم صاحب المعالي وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. نعم الشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. اعتذر لمن بعث بسؤاله على تويتر ولم نستطيع ان نقرأه لضيق الوقت نعدكم ان شاء الله ان نطرح اسئلتكم في الحلقات المقبلة. الى ان نلقاكم غدا
اترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته سلي العلماء من وردوا الكتاب
