الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج السبتونك على قناة الرسالة الفضائية. ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ
الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية. نسعد به وفي بداية هذه الحلقة محبكم فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. اه حياكم الله الشيخ اه سعد اه نبدأ باستقبال اتصالات الاخوة حتى يكون لديهم
مجال في اخذ اكبر قدر ممكن. اه من السعودية ابو عبد الله ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. تفضل ابو عبد الملك. حياك الله. اسأل الله جميعا. الله يسعدك ويبارك فيك. الله يجزاك خير. السؤال الاول يا شيخ انا نسأل الله
الاسلام والمسلمين. امين. اه شيخ انا اه بعظ الناس يذكر احيانا اه بالصيام. وهو طبعا ظروفه لا تسمح له بالصيام نقل من باب تذكير الناس وحب الخير وكذلك يذكر بالصدقة وان كان ليس آآ لديه مال طيب هل يدخل هذا في قوله تعالى
والناس بالبر وتنسون انفسكم طيب ام انه مأجور على ذلك؟ طيب تسمع الاجابة السؤال الاخر؟ شيخ انا اه البعض اه يذهب الان آآ يأخذ عمرة ويعود الى بلده. وحتى آآ الحج ويقول آآ اريد
الشيخ طيب تسمع الاجابة ان شاء الله من الجزائر انيسة تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي. اه لدي ثلاث اسئلة الله يرضى عليك
وعليك تفضلي. اه بسم الله الرحمن الرحيم. اه كلمة طه. نعم. هناك من يقول ان معناه يا رجل وهناك من يقول انها من الحروف القرآنية التي لا يعلم مرادها الا الله. فايهما
صح. هم. طيب. السؤال الثاني؟ السؤال الثاني اه هل يجوز التسبيح والتكبير والتهليل؟ باليد اليسرى ام في ذلك كراهة. طيب. والسؤال الثالث ما الحكم في من اه في من يضع اه
او نضارة فمثلا او صفحة فوق صفحات المصحف الشريف. طيب. بارك الله فيك شكرا جزيلا للاخت انيسة. من السعودية ام عبد العزيز تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بسؤال
اه من فضلك انا عندي استثمار في شركة في شركة استثمار اسلامية الشركة الان تقوم بتصفية ارصدة في العملاء قسمة غرماء. ولا املك. طيب. ولا املك ان اسحب المبلغ المستثمر لديهم
السؤال الان السؤال الان هل اقوم بالزكاة عن كامل الرصيد ام ازكي المبلغ المصفى حسب قسمة الغرماء اذا مر عليه الحول. وجزاكم الله عنا كل خير. واياك. طيب. من زائر ام ياسر. تفضلي يا ام ياسر. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. عندي اسئلة. تفضلي
يا شيخ انا امرأة متزوجة وعندي ثلاث اطفال. وانا مصابة بوسواس من النجاسة والظلم اريد ان اسأل الشيخ آآ هل استطيع ان استشير طبيبة نفسية؟ او مرشدة؟ طيب. هل يجب ان اسأل عن الكبير
من مدة معك الوسواس؟ نعم؟ من مدة طويلة او قريب من الوسواس؟ اه عندي حوالي ست سنة واحدة. طيب اسأل الله عز وجل ان ييسر امرك. سؤال اخر ام ياسر. سؤال اخر. تفضلي. عندي سؤال اخر. تفضلي. اه
عندي امثال اخر. نعم نعم تفضلي. من نفسي جاتنا نجاسة من ثيابه وبدنه. يعني رجال البول هل يجب ان يبحث عن كل مكان لا عثر عليه؟ ام سيكتفي برفع ذاك المكان فقط؟ هو
غير متيقن عن مكان النجاسة هل هو في هذا المكان؟ مثلا مثلا خرج من الحملة ونفسه ان يقتل الرجال البول. طيب لكن هذا اظنه مرتبط بالجانب الوسوسة والشيخ ان شاء الله سيجيب على السؤال الاول وله ارتباط بهذا. شكرا للاخت اه امي
ياسر من السودان امة الله تفضلي. الزواج ما اسمعك اه امة الله ارفعي صوتك الله يرفعك. ارفع قدرك. بداية السن وتحصيل الزواج. عندي علاج سيتم تخطيب الزواج ما فهمت سؤالك والصوت غير واضح؟ علاج فكرة تحصيل الزواج علاج ايش؟ نتيجة تحصيل الزواج
اها علاج شنو تحصيل الزواج؟ يعني تتواصلون مع من؟ مع طيب طيب ايمن من تونس تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا اريد ان اسأل الشيخ عن زكاة عروض التجارة في وجوهها هل هي واجب او لا؟ طيب
بسمة اي اسمعك تفضل انا عندي مكة من المبلغ كل اموالي ابني ليها مسكن يجوز الزكاة او لا؟ اموالك ماذا فيها؟ هذه الجهة مكة لاسكن فيها. هم. كل الاموال طيب. البناء. طيب مضى عليه حول وهي عندك
شو؟ مظى عليها سنة وهي عندك تلت اربع سنين هم. وانا ببني فيه. اربع سنين والمبلغ عندك وتأخذ منه يعني لاجل البناء. ايه. اخذ من قال لي قال لي اربحه بالتجارة احطه في البيت
مم طيب. طيب شكرا. وفيك شكرا اه ايمن وشكرا مخرجنا. اه ناخذ اسئلة الاخوة اه ابتداء ابي عبد الملك من السعودية. يقول تذكير الناس بالصيام بالصدقة البعض ربما لا يستطيع او حتى همته تضعف عن ذلك. هل يعتبر ممن يأمر الناس بالبر ولا يأتيه؟ الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم صلي اما بعد. فلا يعتبر هذا اه امرا اه منكرا او امرا اه غير مطلوب بل هو من الامور المطلوبة ان يذكر الانسان الناس
الامور المشروعة وبالفظائل ونحو ذلك. هذا من الامر بالمعروف. وهو اه من الامور المطلوبة من المسلم. وكون الانسان لا يستطيع ان يأتي بهذه الامور او ببعضها او انه آآ يكون عنده عوائق تعيقه عن ان يأتي بها هذا لا يمنعه من ان يذكر الناس بها
ولهذا قال بعض السلف لو كان لا يأمر بالمعروف الا من يأتيه ولا ينهى عن المنكر الا من يجتنبه لعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ما في احد معصوم من البشر. صحيح. ليس فيه احد معصوم. الا الانبياء
عليهم الصلاة والسلام وما عدا ذلك يبقون بشرا فلا يعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى ينتظر الانسان الكمال. الكمال في البشر هذا محال. هم. البشر معرضون للنقص وللخطأ وللزلل
كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. ولذلك فالانسان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويذكر فضائل الاعمال حتى ولو كان لا يأتي بها. هم. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر ويحث على على بعض الفضائل ولا يأتي بها عليه الصلاة والسلام
وهذه بمصالح ارجح فمثلا اه اخبر عليه الصلاة والسلام ان افضل درجات صيام النافلة صيام يوم وافطار يوم. مهم قال افضل احب الصيام الى الله صيام داوود. كان يصوم يوما ويفطر يوما. حديث الصحيحين. لكن اذا تأملنا هدي النبي صلى الله عليه
هل كان عليه الصلاة والسلام يصوم يوما ويفطر يوما؟ لا. الجواب لا كان كما تقول عائشة رضي الله عنها كان يصوم حتى يقول القائل لا يفطر وكان يفطر حتى يقول القائل لا يصوم. اي انه كان تارة يسرد الصيام وتارة يسرد الفطر. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم حث على
صيامي يوم الافطر يوم لكنه لم يأتي به لانشغاله بمصالح ارجح وهكذا ايضا بالنسبة لفظائل اخرى كان عليه والسلام يحث عليها ولا يأتي بها لانشغاله بمصالح ارجاء. جميل. فمثلا بعظ الناس قد يشق عليه الصيام. لظعف بدنه او
اه طبيعة جسمه وانه يتعب مع الصيام كثيرا او نحو ذلك هذا لا يمنعه من ان يحث الناس على صيام النافلة. جميل. يحثهم مثلا على صيام ثلاثة ايام من كل شهر يحثهم على صيام الست من شوال يحثهم على صيام النوافل. هذا لا يمنع
لا يفترض الانسان في نفسه الكمال حتى يقوم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل نقول قم به حتى ولو كان عندك نقص حتى ولو كنت تأتي بهذا الشيء فكونك تحث الناس عليه هذا بحد ذاته خير. جميل. نعم. سؤال مرتبط به شيخنا اذا الانسان مقيم على معصية سواء كانت
كبيرة او صغيرة هل آآ يكون ذلك آآ مسوغا له الا ينهى عن هذا المنكر؟ قائم عليه. ليس مسوغا له ولهذا قال الله تعالى عن بني اسرائيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. مهم. فعلوه يعني فعلوه جميعا. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
هو وعليه واجب اه انكار المنكر وعليه واجب ترك المعصية فاذا لم يترك المعصية يبقى واجب انكار المنكر متعلقا بذمته نعم. اه السؤال الثاني يقول اه من يعتمر ثم يعود الى بلده يريد ان يتمتع بالحج. اذا عاد المتمتع الى بلده ان
قطع تمتعه وقد روي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما اختار هذا القول جمع من المحققين من اهل العلم. فالمتمتع اذا بالعمرة في اشهر الحج ثم اتى بالحج في عامه فهو متمتع لا ينقطع تمتعه الا اذا رجع الى بلده. لكن لو ذهب لبلد اخر مثلا ذهب
المدينة ذهب الى الطائف ذهب لجدة ولم يكن من اهلها لا ينقطع تمتعه لا ينقطع الا برجوعه لبلده الاصلي. ويشترط ان يكون هذا في اشهر الحج ان شيخنا؟ اي نعم لابد ان يكون فيها شرور الحج. نعم طيب. آآ انيسة من الجزائر لدي عدة اسئلة. السؤال الاول تقول سمعت ان تفسير طه آآ
انا يا رجل وكذلك اه تقول انه من الحروف التي اه لا يعرف معناها الا الله عز وجل فهل هذا صحيح؟ هذا غير صحيح. طه ليس معناها يا رجل وليس ايظا من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. هم. وانما طه كسائر الحروف المقطعة في اوائل السور. طه مثل الف
لام ميم مثل الف لام راء مثل الف لام ميم صاد مثل صاد مثل قاف مثل بقية الحروف المقطعة في اوائل السور. وهذه الحروف المقطعة في اوائل السور هذه من حيث اللسان العربي ليس لها معنى لكن لها مغزى
وهذا المغزى هو آآ يعني تنبيه آآ كفار قريش الذين كذبوا بالقرآن وعجزوا عن ان يأتوا بمثله بل عجزوا عن ان يأتوا باية من مثله بان هذا القرآن من هذه الحروف ولهذا نجد ان هذه الحروف يأتي بعدها غالبا
الاشارة الى ذكر القرآن. مهم. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. اه الف لام راء تلك ايات الكتاب. تجد غالبا الاشارة للقرآن. حتى في هذه الاية طه طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. غالبا يأتي تأتي الاشارة الى القرآن. فهي اذا لها مغزى
وهو الاشارة الى ان هذا القرآن الذي عجزتم عن الاتيان باية من مثله انه مكون من هذه الحروف. وهذه الحروف المقطعة تضمنت نصف حروف اللغة العربية اربعة عشر حرفا. هم. وهي يقولون هي الحروف الاسمى والاشرف. وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ان مجموع هذه الحروف المقطعة بحرف المكرر
يعطي جملة نص حكيم قاطع له سر. عجيب. هكذا قال ابن كثير رحمه الله تعالى والله تعالى اعلم واحكم نعم. اه يسأل الكثير عن التسبيح والتكبير باليسار. بعضهم يتحرز من ذلك وبعضهم قد ينكر على من يسبح ويعقد التسبيح
لماذا؟ الافضل ان يكون التسبيح باليد اليمنى. لان اليد اليمنى آآ تكون في آآ الامور الشريفة واليد اليسرى تكون فيما عدا ذلك. تكون في الامور المستقذرة ونحوها. فمثلا عند اه اه
اه الاستجمار وعند الاستنجاء يستعمل الانسان يده اليسرى. لكن اه عندما يسلم على احد يستعمل يده اليمنى. هكذا ايضا تسبيح التسبيح من الامور الشريفة فتكون باليد اليمنى ولا تكون باليد اليسرى. لكن مع ذلك لو سبح باليد اليسرى لا بأس يعني اه لان
مو مجرد ظبط لعدد التسبيح لكن الاولى والافضل ان يكون التسبيح باليد اليمنى فيسبح بيده اليمنى فقط. هذا آآ حتى يعني لو قلنا ان الحديث المروي في ذلك وهو آآ انه ضعيف فيكفي آآ القاعدة العامة وهي ان اليد اليمنى تستعمل
في الامور الشريفة ومنها التسبيح. نعم. ام عبدالعزيز من السعودية تسأل عن هي مستثمرة في احدى البنوك او الشرعية تعتمد على الجانب الشرعي. تقول انها الان في قسمة غرماء. تقول هل زكاتي على كامل مبلغ
او انتظر حتى اه تأتينا لهذه القسمة. كيف قسمة غرماء؟ تقول انه يعني كأن الصف هو البنك او انه عجز عن الاستمر كانه افلس نعم. مم. ما دام انها عروض تجارة فانها تزكي الجميع. تزكي رأس المال وتزكي الارباح عن كل
سنة لكن آآ ان ارادت ان تزكي عن كل سنة بسنتها هذا هو الاولى ان لم يمكن فانها تنتظر حتى تستلم كامل المبلغ ثم تزكيه عن جميع السنوات الماضية. هذه هي طريقة زكاة مثل هذه المساهمات. نعم. ايضا ام ياسر من الجزائر تقول
ومتزوجة ولديها ثلاث ابناء ومن ست ست سنوات وهي تعاني من وسواس في الطهارة. وله سؤال اخر يرتبط بذلك تقول ان الانسان اراد ان يغسل مكان ما وقع عليه نجاسة في الثوب او في البدن فهل هو في المكان الذي وقعت فيه النجاسة او انه يتحرز الى اماكن اخرى
ننصح الاخت الكريمة بان تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وان تقوي عندها جانب الشجاعة والارادة وان تعرض عن هذه الوساوس واذا كان وسواسه في الوضوء فيمكن ان تطلب منها من من احد آآ اقاربها في البداية كاخيها مثلا ان
اه او ابنها مثلا اذا كان لها ابناء اه ان يراقبها. يقف عند رأسها ويقول مثلا غسلت الوجه ثلاث مرات يكفي. غسلت اليد ثلاث مرات يكفي آآ هذا يعني فيه تجارب مع بعض من ابتلوا بالوسواس نجحت معهم هذه آآ الطريقة فهذه احدى
بالنسبة للنجاسة آآ يكفي ان يغسل مكان النجاسة وليس جميع آآ اللباس مثلا اذا كانت في يكفي فقط في البقعة التي اصابتها النجاسة فتغسل وتعصر حتى لا يبقى للنجاسة اثر من لون او طعم او رائحة. هم
وهذا كله كاف هذا اذا كان الوسواس في اوله اما اذا استحكم معها الوسواس ووصل الى درجة الوسواس القهري. هنا قد اصبح مرظا. هم. فلابد من العلاج. العلاج يكون عند الاطباء
مقصصين وهم الاطباء النفسانيون فتذهب الى الطبيب النفسي المختص وهو يساعدها في العلاج بعقاقير وبجلسات وباذن الله على انها اذا اذا تجاوبت مع الطبيب انها تشفى باذن الله عز وجل. واذكر في انه في احدى حلقات هذا البرنامج اتصل علينا
يا رجل يشكو من الوسواس. هم. فذكرت له هذا الكلام. وكان غائبا عن باله الذهاب للطبيب النفسي. ثم علينا في نفس البرنامج بعد عام تقريبا. وقال ابشرك بانني قد عملت بهذه النصيحة وذهبت للطبيب النفسي وانا الان قد
تماما من الوسواس. الحمد لله. فهذه التجربة التي آآ مرت مع الاخ الكريم ننقلها للاخت الكريمة. اذا كان الوسواس عندك وصل مرحلة المتقدمة فتذهبين للطبيب المختص وتتجاوبين معه يعني تتجاوبين مع توجيهاته وان شاء الله تجدين الشفاء باذن الله عز وجل. البعض يتحرج يا شيخنا من الذهاب الى الطبيب النفسي ويقول انا لست مجنونا حتى
اذهب الى الطب النفسي فهم يتخوفون من هذا الجانب مع انه آآ اثبت يعني آآ فاعليته في امور ربما تكون يسيرة في ثم تستحكم في الشخصية. ليس كل من يذهب للطبيب النفسي من المجانين. يذهب الطبيب النفسي من عنده آآ امور نفسية. والامراض
النفسية هي كالامراض العضوية كما ان الامراض العضوية تعالج كذلك الامراظ النفسية وهي متنوعة احيانا اثرها اشد من من من اثر الامراض العضوية. صحيح. بل ذهاب الانسان للطبيب النفسي دليل على اه ارتفاع الوعي لديه. ودليل على ثقافته
اما الذي يقول ما يذهب للطبيب النفسي الا المجانين هذا دليل على جهله. صحيح. وعلى ضحالة ثقافته. فالانسان المثقف الواعي اه يعرف ان ذهابه للطبيب النفسي انه لا يقلل شأنه بل هو تسبب في العلاج وكما ذكرنا ان الامراظ النفسية لا تقل خطورة
عن الامراض العضوية. نعم. اه ناخذ اتصال من عمان ام احمد تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت تفضلي. اه امي لديها ان افطر في رمضان. اه بعض الايام وفي بداية بلوغه
وقد يكون الانسان يعني عدم وعي لان هذا خطأ او لا يجوز ولم يخبر والديه الا بعد مرور كم سنة وهو عمره الان ثلاثة عشر تكرر معه هذا في شهر رمضان. لكن لا يعلم عدد ايام. هل عليه شيء؟ وهل على والديه شيء؟ يغلب على ظنه العدد
يعني مثلا نقول عشرة ايام خمسطعشر يوم او اكثر او ما يعرف؟ لا يعني لانه غير متأكد من الايام. طيب بس اقول خمسة قد طيب هو متأكد انه بعد البلوغ هذي حصلت له بعد البلوغ؟ نعم في بدايته يعني في بداية بلوغ. طيب. لا يعني لا يعني ذلك لا يعني هذا
ترامب هذا لا يجوز. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هل يجوز اخذ اقر لتحفيظ القرآن من خلال تكريم مجموعة على الواتساب مجموعة كبيرة من النساء لمدة ثلاث سنوات يعني مبلغ رمزي
طيب. يعني مثلا بالشهر ريال واحد. وهل يجوز المشاركة في هذه المجموعة؟ طيب. السؤال الثالث اذا الانسان نام بعد صلاة الفجر وقال قبل طلوع الشمس بقليل ثم انتظر حتى تطلع الشمس وصلى ركعتين فهل يكتب له اجر عمرة وحجه ام لابد ان ينتظر من صلاة الفجر الى طلوع الشمس
ثم يصلي يعني مثل المرأة تصلي قبيل طلوع الشمس ثم تجلس حتى تطلع الشمس بعد صلاة الفجر بنصف ساعة مثلا ثم يغلقه النوم وينام. اه. ثم يقوم بعد الصلاة يعني بعد طلوع الشمس يصلي ركعتين. هل يكتب له اجر
وعمرة؟ طيب. ام لابد ان يكون يعني طيب. يعني صاحية لحد طلوع الشمس. طيب. السؤال الثالث هذا. شكرا اه ام احمد لدينا ايضا ام احمد من سوريا طيب من السعودية تفضلي ام احمد كذلك
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه ابسأل الشيخ الله يجزاك خير. تفظل. واتصلت عليكم قبل بس قال اه قالوا لي انك ما فصلتي عندي بنت هم يعني عمرها تقريبا الحين اثنين وعشرين سنة. اه يعني يعني الدورة من عمرها ثلاثطعشر سنة
معها سنة وحدة بس فيها سبع ايام خمسة ايام وبعدها خلاص تجلس معها بنات وثلاث شهور ما فقط هي تجلس خمسطعشر يوم تصوم وتصلي لكن مشكلتنا يعني جسدنا متى يعني هل تجلس وتحتسب باقي دورة او انها تكمل ثلاث شهور
ما عرفنا كيف ثلاث شهور يعني الدم مستمر معها؟ مستمر معها ثلاث شهور شهرين ونص طيب يستمر على على يعني نفس صفة دم الحيض ايه ايه رحنا وديناها المستشفى وفحصوهم ولا تحاليل واشعة وكل شي ما فيها شي
ما ما عندنا لها شيء لكن نفس دم الدورة يستمر ثلاث شهور يعني برائحته بلونه ما تدري تقول ما ما تدري تقول ما ادري ما ادري وانا معي معي هذا يمشي بالتفرقة طيب ثلاث شهور الان دم ثم يأتيها طهر كم
ما يجي يعطوه احيانا يومين واحيانا يوم واحيانا ثلاث ايام تبدأ مرة ثانية. اي نعم. طيب طيب طيب طيب لها عادة لها عادة منتظمة قبل ما يجيها اول ما جتها عمرها كان بثلاثطعشر سنة
كانت اول ما جبتها سنة وحدة بس اللي هي سبع ايام او خمسة ايام بس. نعم. وبعدها من عمرها ثلاثطعش اربعطعشر سنة خلاص. ايه. استمرت الى اثنين وعشرين سنة. طيب. ومشكلتنا يا شيخ ان احنا يعني ناوين نحج. وشلون نتعامل بالحج هالحين؟ وشلون تتعامل بالحج
طيب يعني الان اللي فهمت اللي فهمت ان الدم يأتيه ثلاثة اشهر ينقطع يومين ثم يعود مرة ثانية ثلاثة اشهر ثم يعودي اي نعم طيب واضح وشلون تسبب في خاصة في الحج
طيب ام احمد سؤال اخر بس طبعا السنوات السنوات طويلة يعني من من ثلاثطعش الى اثنين وعشرين ما سألتوا الفترة هذي كلها عن الصلاة والصيام؟ لا لا كأن تدخل على ان ندخل على المواقع هذي من سؤال المفتين يقول كذا وحدة تحسب تحت اه تحسب دوراتها العادية
ما لها دورة عادية ثابتة. طيب طيب تسمعيني؟ مشكلتنا مع الحق هالحين. طيب طيب. طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله. من السعودية ايضا عبد العزيز تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا شيخ فيصل. مرحبا بك هلا. حياك الله شيخ فهد. حياكم الله وبارك الله فيك. احبك في الله يا شيخ. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك. كيف
كيف حالكم طيبين؟ نحمد الله ونشكره. اه شيخ اه اذكار المساء اه انا اقول كل شيء مرة واحدة هل ينفع كيف مرة وحدة؟ يعني اه قل هو الله احد المعوذتين على ما هو مرة مرة على مر ومرة يعني هو مكتوب في الجوال او في الكتاب
المسلم لا ثلاث ثلاث. طيب طيب الله يجزاكم خير واياك شكرا عبد العزيز ام عبد الله من اليمن تفضلي السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. اسمك يا شيخ ارفعي الصوت واعدي السؤال
لما نحب يعني يكون تعبان بعدين نقول لا يعني يكرر الاية مثلا. عن الرسول  قصدك طريقة الرقية اما القراءة عليه او القراءة على الماء؟ لا لا يعني مثلا اذا في حد تعبان؟ ايه نعم
يعني القرآن يعني كبر اية الكرسي اه مية وخمسين يعني عادي ما يعني ما نفس المريظ يكرر الايات هذي حتى يعني يرقي نفسه صحيح ايوة. طيب. طيب. طيب سمعت تفضلي سؤالك. اختها ايش فيها؟ المشكلة انها يعني
صوتك مو واضح يا ام عبد الله تقولين اختها وش فيها اعيد السؤال الثاني؟ ايه اعيديه. اه واحد شيوخ روحانيين تمام والله ما ادري بس لو تعطين السؤال تعطين السؤال للاخوة في الكنترول ويعطون السؤال طيب شكرا للاخت اه
ام عبد الله والمتصلين شيخنا بقي من الاتصالات الاولى من تونس الاخ ايمن سأل عن زكاة عروظ التجارة وسأل ايظا يقول ان اني هذه العروظ اجمعها للارباح ثم آآ ابني بها المسكن يقول من سنوات وانا ابني هذا المسكن هل عليه آآ زكاة
هذي عروظ التجارة وكذلك المسكن. زكاة عروظ التجارة واجبة. وقد اجمع العلماء على ذلك. واما الخلاف الذي قال به اه الذي وقع من بعض المتأخرين فهذا القول قول شاذ مخالف لاجماع الامة ولا يعرف عن احد من العلماء المتقدمين انه قال بعدم وجوب
عروظ التجارة ثمان معظم ما يخرجه المسلمون في الوقت الحاظر من الزكوات وهو من عروظ التجارة تشكل سبعين الى ثمانين في المئة القول بعدم ايجابها يترتب عليه آآ يعني هدم ركن من اركان الاسلام. هو قول في خطورة
كبيرة جدا ولذلك فالصواب هو ان زكاة عروظ التجارة انها واجبة. واما بالنسبة لسؤاله عن الاموال عنده ومضى عليه سنوات لكنه اعدها لبناء مسكن وهو يسحب منها من حين لاخر فنقول تجب الزكاة في هذه الاموال
ما دام انها قد بلغت النصاب وحال عليه الحول تجب زكاتها. حتى ولو كنت اعددتها لبناء مسكن. اه لان هذا آآ مال قد حال عليه الحول وهو من الاموال الزكوية فيجب عليك ان تزكيه وهذه هي الحكمة من مشروعية الزكاة
كالمال وعدم كنزه وتكديسه كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. فاذا كدس الانسان هذا المال وبقي عنده سنة كاملة تعلق به حق الفقراء والمساكين واصناف اهل الزكاة والزكاة مقدارها يسير يعني اثنان ونصف في المئة فقط. فنقول اخي الكريم يجب عليك ان تزكي
هذا الرصيد الذي عندك عن هذا العام وعن جميع الاعوام الماضية. ام احمد من عمان سألت اكثر من سؤال تقول اه اه الطفل آآ بلغ الثالث عشر بدأ في بلوغه. ولا بعض الايام افطر فيها في رمضان. والان لا يعرف
كم هذه الايام؟ كيف يقضيها؟ عليه اولا ان يتوب الى الله عز وجل. فان افطاره متعمدا في نهار رمضان يعتبر معصية كبيرة من كبائر الذنوب لكن اذا كان يجهل ومثله يعذر بالجهل فارجو آآ الا يلحقه الاثم آآ
لكن يجب عليه ان يقضي هذه الايام. ويتحرى بما يغلب على ظنه. فيقال كم يغلب على ظنك؟ يعني كم افطرت من يوم فاذا قال مثلا عشرا واذا صم عشرة ايام اذا تردد قال لا ادري هل هي عشرة او هل هي اربعة عشر يوما؟ نقول اجعلها اربعة عشر يوما. هم
واحطط في هذه المسألة فلابد اذا من قضاء آآ هذه الايام ويتحرى في عددها. نعم. آآ سألت عن اخذ الاجرة تحفيظ القرآن الكريم تقول ان هناك مجموعة عن طريق الواتساب يعني مبلغ يسير للاشتراك فيها. تسأل عن من يأخذ هذا
مبلغ لتعليم اه من يشارك في هذا القروب او هذه المجموعة وكذلك اه جواز الدخول في مثل هذه المجاميع اه لا بأس باخذ الاجرة على تعليم القرآن الكريم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. والانسان يأخذ الاجر على التعليم مقابل
الى تعبه وما يبذله من جهد في تعليم كتاب الله عز وجل فلا بأس بذلك. وعمل المسلمين عليه من قديم الزمان. خلفا بعد سلف معلموا القرآن يأخذون الاجرة من الناس ومن بيت المال اكثر اهل العلم مقرون لذلك ولا ينكرون
ويكفينا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. واما الدخول في هذه المجموعات التي ترتب وتشجع على حفظ القرآن الكريم فهذا امر طيب. هذا من التعاون على البر والتقوى ومن الامور الحسنة. فاذا
استخدمت وسائل التقنية الحديثة لاستخدام النافع الاستخدام الامثل الذي يعين على اه تعلم كتاب الله عز وجل وعلى حفظ القرآن الكريم وعلى تعلم العلم الشرعي وعلى الدعوة الى الله عز وجل على بصيرة حينئذ يكون هذا من استخدام الامثل
لوسائل التقنية الحديثة. هم. فوسائل التقنية الحديثة فيها خير كثير. ان احسن استخدامها. وفيها شر ان اسيء استخدامه. صحيح. فمن الاستخدام الحسن استخدامها في تحفيظ القرآن الكريم. ايضا الاشتراك اليسير بمبلغ زهيد في الدخول في هذه المجموعات يجوز
لا بأس به. نعم. كما لو دخل في مدرسة مثلا. هم. اه تسأل ايضا عن من يجلس في مصلاه بعد صلاة الفجر يريد الفضل اه في اه الوارد ثم يغلبه النوم ثم يقوم مع الاشراق او بعد الاشراق ويصلي الركعتين. اولا السنة المحفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. آآ
الجلوس اه في المصلى بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس. قد كان هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم وغيره كان يفعله اه كل يوم الا في احيان قليلة ورد عنه انه كان احيانا يخرج ولا يجلس لكن معظم هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه
كان يجلس في مصلاه بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس يذكر الله عز وجل. فهذا سنة وهذا الوقت وقت فاضل يعتبر في الحقيقة هو يعني من افضل اوقات اليوم. آآ لانه هو اول النهار وهو
قبل طلوع الشمس وقد قال الله تعالى سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. وقال وسبحوه بكرة واصيلا. والبكرة هي قبل لطلوع الشمس وهي ما بين صلاة الفجر الى طلوع الشمس. فامر الله تعالى بالذكر في هذا الوقت مسبحوه بكرة واصيلا قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
آآ فهذا الوقت وقت فاضل ينبغي ان يغتنم في ذكر الله عز وجل في التسبيح والتحميد والتهليل وتلاوة القرآن والاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فهو وقت فاضل. ينبغي ان يغتنمه المسلم الرجل والمرأة
الرجل في المسجد بعد ما يصلي صلاة الفجر يبقى في المسجد حتى تطلع الشمس يذكر الله عز وجل. والمرأة كذلك تبقى في مصلاها حتى تطلع الشمس تذكر الله عز وجل. اما الحديث المروي في ذلك اه ان من جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم قام وصلى ركعتين كان له
اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. فهذا الحديث اخرجه الترمذي في جامعه لكنه حديث ضعيف. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ويغني عنه ما ذكرت من آآ مما جاء في صحيح مسلم من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى صلاة الصبح بقي في مصلاه حتى تطلع الشمس
يعني اذا طلعت الشمس لا ينتظر حتى آآ مثل ربع ساعة حتى قيد رمح يخرج. اذا طلعت الشمس هو بالخيار ان شاء انتظر حتى يزول وقت النهي وزوال النهي يكون بعشر دقائق يضيف عشر دقائق للشروق مم اذا وجد التقويم ينظر
تقويم اشراق او شروق يضيف لها عشر دقائق. ثم يصلي ركعتين وهي صلاة الضحى في اول وقتها. هم. هذه صلاة الضحى في طول وقتها. لكن الافضل ان يؤخر صلاة الظحى يصليها في اخر وقتها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين
تربظ الفصال يعني حين تشتد الرمظاء وذلك يكون في اخر وقت صلاة الظحى يعني قبيل اذان الظهر بنحو ثلث ساعة مثلا او نصف ساعة هذا هو افظل وقت وقت اللي لي صلاة الضحى لكن لو اراد ان يصلي صلاة الضحى في اول وقتها فاذا طلعت الشمس يضيف للشروق عشر دقائق ثم يصلي صلاة
مثل صلاة العيد وصلاة الاستسقاء تكون بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح. يعني بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق. فعلى سبيل المثال وحتى نوضح هذه المسألة للاخوة مشاهدين. هم. على سبيل المثال هذا اليوم اه السابع والعشرين من شهر شوال من عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة. تطلع الشمس في مدينة الرياض اه
ساعة آآ الخامسة واحدى عشرة دقيقة. آآ هذا وقت الشروق. هم. اذا اراد ان يصلي ركعتين وهي صلاة الظحى في اول وقتها فمعنى كذلك متى متى تكون بداية الصلاة الواحد وعشرين. خمس واحدى وعشرين دقيقة. يعني يضيف عشر دقائق لوقت الشروق ما دام ان الشمس
الخامسة هو احدى عشرة دقيقة فيزول وقت النهي وتكون الشمس قد ارتفعت قيد رمح بعشر دقائق بعد عشر دقائق يعني الخامسة واحدى وعشرين دقيقة فاذا اراد ان يصلي ركعتين هنا يصلي هاتين الركعتين وهي صلاة آآ الظحى في اول وقتها صلاة الظحى نعم
صلاة الضحى. اما اه ما يسميه بعض العامة بصلاة الاشراق لا اعلم دليلا صحيحا يدل على مشروعيتها. الا الحديث الذي اشرت اليه هو حديث ضعيف وبناء على ذلك فليس هناك شيء اسمه صلاة اشراق انما هي صلاة الظحى فان شاء صلاها في اول وقتها وان شاء اخرها لاخر وقتها وهو الافضل
اذا اذا هي سنة بقاء الانسان في مصلاه المرأة او الرجل الى شروق الشمس. نعم هذا سنة. سنة. سنة وينبغي للمسلم ان يحرص عليه. هم وان ايضا آآ يعني يداوم على هذا. هم. لان الانسان اذا حافظ على هذا سيبقى يعني ما لا يقل عن اربعين دقيقة. يذكر الله عز وجل
يتنقل ما بين التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وتلاوة القرآن والاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا حافظ على هذا كل يوم سيحصل اعمال صالحة كثيرة. هم. خاصة ان هذا الوقت يعني هو وقت فراغ لمعظم الناس. صحيح. ليس ليس وقت انشغال. معظم الناس
عندهم هذا الوقت وقت فراغ يصلي الفجر ثم يلقى حتى تطلع الشمس يذكر الله عز وجل. نعم. اه سألت ام احمد بالسعودية ان لها اه بناه اتتها الدورة وعمرها ثلاث عشر عاما استمرت معها منتظمة سنتان كاملة ثم بعد ذلك اصبحت تأتيها ثلاثة اشهر وانت سألتها واستفسرت
منها ثم تنقطع ثلاث ايام ثم تعود اه ثلاثة اشهر او اكثر. اه السؤال الان على كيف ستكون صلاتها وكيف فيكون صيامها وايضا هي اه تنويع الحج هذه السنة. هذه المرأة تعتبر مستحاضة. وتأخذ احكام المستحاضة. واه
آآ الاستحاضة دم الاستحاضة يسميه بعض الناس في الوقت الحاضر بالنزيف. ويعتري بعض النساء وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجد عدد من النساء المستحاضات قيل انهن بلغن سبع عشرة امرأة. المستحاضة هي كالطاهرة في جميع الاحكام الا انها
آآ تبقى فقط وقت دم الحيض. تأخذ احكام الحيض. كيف تعرف دم الحيض ان كان لها وقت عادة منتظمة تجعل هذا هذا الوقت هو وقت الحيض. مثلا اذا كان من عادتها ان وقت الحيض يأتيها
في اول سبعة ايام من الشهر فتجعل اول سبعة ايام من كل شهر هذا وقت الحيض وما عداه ووقت استحاضة اه اذا كان ليس لها عادة منتظمة سابقة فتعمل بالتمييز
التمييز معناه انها تميز بين الدم الحي ودم الاستحاضة. فدم الحيض يختلف في لونه وفي رائحته وفي كثافته عن دم الاستحاضة. دم الحيض يميل الى السواد وهو كثيف ومنتن الرائحة بخلاف دم الاستحاضة. هو دم احمر ولا رائحة له
وهو رقيق وليس غليظا كدم الحيض. فاذا كان تستطيع ان تميز بين دم الحيض ودم الاستحاضة فتعتبر هذا الدم دمدم حيض وبقية دمدم استحاضة اذا كانت لا ليس لها عادة مستقرة ولا تستطيع ان تميز
هذه يسميها العلماء المتحيرة وبعضهم يسميها المحيرة. هم. يقولون متحيرة يعني متحيرة في نفسها ما تدري ماذا تفعل. والمحيرة يقولون حيرة العلماء بشأنها. هم. لكن الحكم فيها عند اهل العلم انها تبقى ستة ايام او سبعة
آآ وقال بعض اهل العلم انها تبقى غالب عادة نسائها كامها وخواتها وخالاتها. اذا كان لهم عادة مستقرة ما هو الغالب على عادة امها واخواتها وخالاتها اذا قالوا الغالب سبعة ايام اذا تبقى سبعة ايام اذا قالوا ستة ايام تبقى ستة ايام
اذا كان ليس لهن عادة واظحة متفاوتات فيما بينهن هنا تبقى سبعة ايام تعتبر سبعة ايام دماء حيظ وما عدا ذلك دم الاستحاضة تختار سبعة ايام من الشهر تعتبرها دم حيض وما عدا ذلك دم استحاضة تحج لا يمنعه ذلك من الحج تعتبر الامر
يعني امر طبيعي يعتري النساء من قديم الزمان كما ذكرت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وجد سبع عشرة امرأة مستحاضات فهي يعني امرأة مستحاضة لا يمنعها ذلك من الحج لا يمنع ذلك من الزواج تصلي تصوم هي كالطاهرة تماما الا انها فقط في وقت الحيض تعتبر هذا وقت حيض وما عدا ذلك
آآ هي كالطاهرة تماما وقت الحيض كما ذكرت تميزه اما بالعادة مستقرة ان كان لها عادة او بالتمييز ان كان تستطيع ان تميز ان لم يكن لها عادة ولا تمييز
بغالب عادة نسائها ان ان وجد فان لم يكن له لنسائها عادة فتبقى سبعة ايام تعتبرها دم حيض وما عدا ذلك دم استحاضة. هذه خلاصة الكلام في في حكم المرأة المستحاضة ما تبني شيخنا على اه انتظام حيضها في سنة كاملة. نعم. بداية
تحية ثلاثة عشر سنة ولذلك ذكرت هذا اول امر اول الامور انها تعمل بعادتها اذا كانت منتظمة ومستقرة وايظا لم تنسى بعض النساء تنسى ايضا. صحيح. لكن لو كانت لن تنسها مثلا انها تأتيها في مثلا في اول الشهر او في وسطه او في اخره. تذكرها جيدا ومنتظمة
فتعمل بهذا معنى ذلك ان ان لها عادة منتظمة ومستقرة. اذا ما كانت ما كان لها عادة او انها نسيت تعمل بالتمييز اذا لم يكن اه لا عادة ولا تمييز تعمل بعادة نسائها اذا لم يوجد آآ تبقى سبعة ايام وما عدا ذلك تعتبره آآ استحاضة. عبد العزيز من السعودية
يقول في اذكار الصباح والمساء ورد الفضل في تكرار بعض الايات او كذلك بعض الادعية والاذكار اكثر من مرة. هو يقول انا اقرأها كلها مرة واحدة فقط هنا اتي بالتكرار. الامر في هذا واسع لكن ما ورد
الامر بتكراره الافظل ان يكرره مثل مثلا قراءة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثلاث مرات الافضل ان يأتي بها ثلاث مرات لو اكتفى بمرة واحدة فلا حرج الامر في هذا واسع. ومثل مثلا بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. هذه من اذكار الصباح والمساء
وردت انها تقال ثلاث مرات فالافضل ان يأتي بها ثلاث مرات. لكن لو اكتفى بمرة واحدة فلا بأس والامر في هذا واسع. ام عبد الله من اليمن سألت عن آآ المريض لو رقى نفسه او آآ رقية باية الكرسي او غيرها من ايات آآ القرآن الكريم وكررت الى مئة مرة
او مئة وخمسين مرة لا بأس بهذا القرآن شفاء فيه شفاء قل هو الذين امنوا هدى وشفاء فكما انه شفاء من الامراض المعنوية هو كذلك شفاء من الامراض الحسية وفيه بركة وفيه نفع وفيه آآ فائدة وآآ قد ذهب
كفروا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انطلقوا في سفر فنزلوا على حي من احياء العرب فلم يضيفوهم فلدغ السيد ذلك الحي فاتوا الى الى هؤلاء النفر من الصحابة وقالوا هل عندكم من راق؟ قال احدهم وكانوا لا يدرون انه يرقي. قال اني والله لارقي ولكن
انكم لن تضيفونا فلا افعل حتى تجعلوا لنا جعلا. فقالوا نجعل لكم قطيعة من الغنم. فقبل فاتى لهذا اللديغ وقرأ عليه سورة الفاتحة فقط. يقول الراوي يقرأ الحمد لله وينفث. الحمد لله رب العالمين وينفث. الرحمن الرحيم وينفث. سبحان الله
قام هذا الرجل كانما نشط من من عقال. وفي رواية وما به قلبة. شفي تماما مع انه قد لدغته العقرب ونفذ سم العقرب في دمه. ومع ذلك لما رقاه هذا الصحابي شفي تماما. الله. فما بالك بغيره
من الامراض اذا كان هذا في مرظ حسي في في يعني هذا لدغ العقرب ونفذ سم العقرب الى ومع ذلك لما رقي شفي تماما ما بالك بغيره. فهذا يدل على عظيم اثر القرآن الكريم. الرقية فيها فيها بركة وفيها
نفع وفيها فائدة اه ان تيسر ان يرقي الانسان نفسه هذا هو الافظل والاكمل ان طلب من غيره ان يرقيه فلا بأس الامر في هذا واسع الحمد لله. اه سؤالها الثاني الذي لم يتضح
ايها الاخوة في الكنترول استمعوا لها مرة اخرى تقول ان احدى قريباتها بنات بنات هذه القريبة يأخذن الجوال جوالها ويتصلن على شيخ يسمى من الشيوخ الروحانيين الذين يستخدمون الجن وغير ذلك. فتقول اني قلت ساخبر عليكم اباكم
فقالوا سوف آآ يتسلط عليكم الشيخ ويرسل عليكم من يضركم من الجن فتقول اخشى من ذلك فهل آآ اخبر اباهم بفعلهم هذا وامنعهم من الاتصال وايضا تقول ان لها ابن آآ ربما تغضب عليه كثيرا في هذه الفترة وتخشى
ان هذا الغضب تغير التعامل معها انه تأثير من تأثير الجن عليها. اولا هذا العمل عمل منكر. الاتصال بهؤلاء المشعوذين الدجالين الذين يستخدمون الشياطين والشياطين لا يمكن ان تخدمهم الا اذا وقعوا في الكفر وفي الشرك الاكبر
هذا لا شك ان فيه خطورة كبيرة على دين المسلم. لان الشرك بالله هو اعظم الذنوب. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. انه
يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. فهؤلاء الدجالون مشعوذون يستخدمون الشياطين في والشياطين تطلب منهم ان يقعوا او في امور شركية كفرية. لا يجوز الذهاب اليهم ولا يجوز الاتصال بهم ولا يجوز التواصل معهم مطلقا
وآآ نطلب من الاخت الكريمة ان تبلغ والد هؤلاء هذا اقل ما تفعله لانكار هذا المنكر العظيم. واما قولهن لها ان هذا سيضرك فهذا غير صحيح. الظر والنفع بيد الله عز
عز وجل نقول اختي الكريمة اذا خفت من هذا الامر هذا دليل على ضعف ايمانك ودليل على ضعف توكلك على الله عز وجل. لا احد يستطيع ان ان يضر باذن الله. ولهذا لما ذكر الله تعالى السحرة
السحر والسحرة قال في اخر الاية وما هم ضارين به من احد الا باذن الله. فاذا تركت ذلك خوفا من ان يضرك هذا المشعوذ فهذا دليل على ظعف ايمانك وظع في توكلك على الله عز وجل. يجب عليك ان تنكري هذا المنكر وان تبلغي والد هؤلاء الفتيات اللاتي
يتواصلن مع هذا المشعوذ لكي يمنعهن من هذا. وايضا اعتقادك بان ابنك اصيب بسبب هذا هذا كله غير صحيح وهذا كما ذكرت يخشى عليك يعني مثل هذه الاعتقادات ومثل هذا آآ يعني دليل على على قد قد يكون دليلا على ضعف الايمان وضعف التوكل فارفعي مستوى الايمان لديك
والتوكل على الله عز وجل واعلمي بان هؤلاء لا يستطيعون ان يضروا الا باذن الله سبحانه. بل الذي يخاف منهم يتسلطون عليه كما قال الله تعالى عن الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا يعني زادوهم خوفا فالذي يخاف من الجن ومن الشياطين
ومن المشعوذين يتسلطون عليه لكن الذي لا يخاف منهم ويقوي صلته بالله عز وجل ويكون قوي التوكل على الله سبحانه وتعالى لا يضرونه بل يخافونهم منه ويهابونه. هم. نعم. اه نستأذنكم شيخنا في اخر الحلقة هناك اسئلة نستأذنكم في الاجابة عليها بشكل
سريع يا شيخنا يسأل ابو يحيى المغربي يقول هل يوجد هامش ربح شرعي في بيع المواد الغذائية بالتقسيط ابيع باي ثمن اريد؟ ليس هناك حد اعلى للربح لكن ينبغي الا تستغل حاجات اخوانك المسلمين والا
ترفع نسبة الربح آآ رفعا فاحشا. وانما يكون الربح معقولا ومقبولا عرفا ولا تعتبر في في عرف الناس وفي عرف اه انك مبالغ في السعر وانك مستغل لحاجات اخوانك المسلمين. نعم. اه هنا جهينة تقول انها احرمت
اه العمرة اه ستقول انها تجرب المقص فقصت شيئا من الشعر يعني اه بدون يعني اه بدون عمد منها. ما دام ان هذا من غير عمد فلا شيء عليها من ارتكب محظورا من محظورات الاحرام مخطئا او ناسيا او جاهلا فلا شيء عليه. نعم. اسئلة كثيرة لكن لعلها ان شاء الله في حلقات
القادم اشكركم شيخ سعد على اه حضوركم وعلى اجابتكم على اسئلة الاخوة والاخوات. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام حتى الملتقى بكم لله عز وجل في هذا البرنامج اليومي يستفتونك غدا باذن الله عند تمام الساعة الثامنة بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام
ورحمة الله وبركاته
