الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو
فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين مرحبا بكم وبأسئلتكم واستفساراتكم على الأرقام المتاحة على الشاشة. نبدأ شيخنا اول آآ اسئلة هذه الحلقة
عن اه الاشهر الحرم والفرق بينها وبين اشهر الحج. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد. فالاشهر الحرم هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب
وهي المذكورة في قول الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم. واما اشهر الحج فهي شهر شوال وذو القعدة
وعشر ذي الحجة او ذو الحجة كاملا على خلاف بين العلماء. فأشهر الحج هي فقط شوال ذو القعدة واما شهر ذي الحجة كاملا او عشر ذي الحجة. آآ اما الاشهر الحرم فهي اربعة. هي اربعة ثلاثة متوالية
وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب. نعم. هنا ايضا من اسئلة التويتر الاخ يقول هل هذا الذكر من آآ الاذكار التي تقال في الصباح والمساء وايضا قبل النوم آآ يقول آآ اللهم
بالسماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. نعم هذا آآ حديث
اه مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ولعلي اراجع الكلام عنه كتب اهل العلم الجواب في حلقة قادمة باذن الله تعالى. هنا ايضا شيخنا من الاسئلة هذا الاخ مروان يقول عندما يكون احد يتحدث واخر يعطس
يقولون بان هذا يدل على صحة كلام من يتكلم. مثل هذه الاعتقادات يا شيخنا. هذا لا اصل له. هم. يعني هذا رجم بالظن وقد ورد في القرآن الكريم في عدة مواضع الانكار على من يتكلم بالخرس والظن. ان تتبعون الا الظن وان انتم لا تخرصون
ما لهم من علم الا اتباع الظن. فبعض الناس يظن ويخرس ويتكلم. ما العلاقة بين العطاس واصابة اه الرأي. مم. ليس بالنهاية اي ارتباط. لا ارتباط شرعي ولا عقلي ولا آآ اي اي ارتباط. هذا كلام لا اصل له. كلام باطل
وآآ مثل هذه الامور ينبغي للانسان لا يتحدث بها يعني الكلام الذي يرجمه بالظن ويرميه خرصا من غير برهان من غير دليل يعني هذا ينبغي للمسلم ان يبتعد عنه فان الله تعالى انكر على من آآ يحكم على الشيء بالظن ان يتبعونه
الا الظن وان هم الا يخرصون. هم. نعم. استأذنكم استقبال اتصالات هذه الحلقة معنا من السعودية الاخت صفية تفضلي. الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي ثلاثة اسئلة السؤال الاول. تفضلي. اه هل فضل قراءة سورة الاخلاص ثلاثة مرات؟ مقصور على قراءة هذا الليل فقط ان
نقول كذلك الفظ في النهار. طيب. السؤال الثاني كذلك يعني آآ مثل السؤال الاول كذلك اخر ايتين من سورة البقرة هل يشرع قراءتها في الليل فقط ام كذلك يثبت فضلها في النهار؟ طيب السؤال الثالث وهو آآ لا بد لطالب العلم ان يهتم
مسائل العلم لكن ما هو المقصود بهذا الحفظ؟ هل هو المقصود استحضار المسألة وحكمها وما يتعلق بها اذا احتاجها؟ ام هو المقصود اه حفظ حفظ عن ظهر قلب فجزاكم الله خيرا. الله يبارك فيك. ما معناه؟ شكرا. طيب الاخت اه صفية سألت
اه عن فضل اه قراءة سورة الاخلاص ثلاث مرات هل هذا مقتصر على الليل او كذلك في النهار؟ اولا هذه السورة العظيمة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانها تعدل ثلث القرآن. وهذا يدل على عظيم فضلها. ولذلك من
قرأ هذه السورة كأنما قرأ ثلث القرآن. اذا قرأها ثلاث مرات كأنما ختم القرآن وان كان ثواب ذلك اقل من ثواب من ختم القرآن اه اما كون قراءتها تكون في الليل او في النهار فليس لذلك خصوصية. سواء قرأها في الليل او سواء قرأها في
ليل او قرأها في النهار آآ الحكم واحد والثواب واحد. هم. وليس لليل خصوصية في قراءتها او للنهار. هم. نعم. استقبال اتصال من تونس اخت ام محمد تفضلي ام محمد تفضلي كيفك؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك اسأل الشيخ بارك الله فيك. سؤال الاول. اتفضلي. امرأة
مية امطار. هل تستطيع ان تدفع اه الفأر المتاحة لخلاص فاتورة الماء وفاتورة الكهرباء. زكاة آآ تستطيع ان تدفع به معناها فاتورة الماء وفاتورة الكهرباء ما فهمتك الفائض من ماذا؟ الذي تدفعه في تسديد الفواتير؟ ايه بس تجمعنا في باريس
ما دي خلاص فاتورة الكهرباء وفاتورة الماء. لاناس محتاجين صح نعم؟ تدفع لاناس محتاجين مش الناس محتاجين الفاتورة استهلاك الماء. استهلاك ايه انا فهمت؟ فهمت ان فواتير لكنه ما الاشكال في الموضوع بس
زين. فاتورة الماء فاتورة الضوء. طيب السؤال الثاني مساحة هذا العديد حديد من انذر معسرا او وضع عنه وقاه الله من صحيح جهنم. طيب. السؤال التالت اه كزلك مصلحة الاحاديس من قبل الضهر واربع ركعات بعد الضهر حرم الله عليه النار. هل اداوم على هذه الاربعة؟ طيب طيب
الله يبارك فيكم شكرا جزيلا. اه شيخنا السؤال الثاني الاخت صفية عن اه اخر ايتين من سورة البقرة تقول هل ايضا قراءتها في الليل آآ فقط او يثبت كذلك فضلها حتى في النهار؟ آآ الذي ورد
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن اخر ايتين من سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه. وهذا يقتضي ان تكون قراءة هاتين الايتين في الليل. والليل يبدأ بغروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر. ولا
انه ورد في قراءتها في النهار فضل خاص. انما الذي ورد في الليل فقط. وعلى ذلك يشرع قراءة هاتين الايتين من حين غروب الشمس اما مثلا قبل صلاة المغرب او بعد صلاة المغرب او في الليل عموما. هم. كفتاه قيل كفتاه عن قيام الليل وقيل كفتاه
من كل شر وهذا هو الاقرب والله اعلم. ان المقصود انها تكفي صاحبها الذي يقرأها من الشرور باذن الله تعالى. نعم اه سؤالها ايضا الثالث عن اه طالب العلم اه عليه ان يحفظ مسائل العلم تقول هل مقصود ان يستحظر
الاقوال في المسائل او انه يحفظ الكتب كاملة. اه المقصود انه اه يتعمق في قراءة كتب باهل العلم اه تحريرا وحفظا لما يحتاج الى حفظ وفهما لما ذكروه وهذا مع مرور الوقت يكون الملكة لدى طالب العلم. ولكن هذه
الملكة تحتاج الى يعني جهد كبير لتحصيلها. فلابد من ان اولا يؤخذ العلم عن اهله يحضروا دروسا والدروس الان اصبحت متاحة عبر وسائل التواصل الاجتماعي وعبر وسائل التقنية الحديثة. ويحرر المسائل الخلافية
على وجه الخصوص يقرأ في في كتب اهل العلم لا تكفي قراءة مرة واحدة مرة واحدة ربما ينسى وانما يعيد قراءة ويتفهم كلام اهل العلم يسأل عما يشكل عليه في قراءته ويحفظ ما يحتاج الى حفظ هذا مع مرور
الوقت يكون لديه الملكة. والملكة تحصين الملكة هو الاهم بالنسبة لطالب العلم. هم. ولذلك حتى في العلوم الاخرى تحصيل الملكة هو هو المطلوب يعني مثلا لو آآ وجدت شخصا يحفظ عشرات الكتب في الطب لكنه ليس بطبيب. مم. لا تثق في آآ الذهاب له
طوال العلاج عندهم لانه ليس بطبيب وان كان يحفظ عشرات الكتب. بينما لو وجدت طبيبا لكنه لا يحفظ ولا اي كتاب في الطب لكنه طبيب تخصص فانك تثق فيه وتذهب لطلب العلاج عنده ما الفرق بين الاول والثاني؟ الفرق هو ان الطبيب هذا عنده ملكة. نعم
بالتخصص اصبح عنده ملكة في آآ ممارسة آآ مهنة الطب. بينما الاول مجرد يحفظ يحفظ يعني هو مثقف عنده ثقافة طبية كبيرة او واسعة ولكن ليس عنده ملاك. ولهذا لا يثق الناس بالذهاب له والعلاج عنده. هكذا ايضا
بالنسبة للعلم الشرعي فبعض الناس عنده محفوظات عنده آآ يحفظ يعني بعض المتون يحفظ بعض الفتاوى يحفظ لكن ليس عنده الملكة لا توجد لديه الملكة. فالمهم هو هو وجود الملكة لدى طالب علم وتحصيل هذه
اه الملك. نعم. اه هنا من اسئلة تويتر اه يقول هل الافصاح عن الاحزان والهموم؟ للوالدين يعد من العقوق بهما كل انسان يشتكي لوالديه عن همومه وعن احزانه. يعني لا يعد من العقوق. اذا كان آآ في ذلك
فائدة من مثلا ان والديه يساعدانه في الرأي والمشورة وربما ايضا اه بعلاقة الوالدين يساعدانه. بل ان هذا يدل على يعني القرب من الوالدين. كونه يبثه همومه واموره الخاصة لوالديه ويتحدث معهما هذا يدل على مزيد من القرب. فلا يكون جافيا وانما يكون قريبا
من والديه هذا لا يعتبر عقوقا بل ربما نعتبره من البر كونه مثلا هذا الابن قريب او هذه البنت قريب من من من ابيه او امه. ويبث له آآ ما يجده في هذه الحياة من مصاعب
متاعب حتى يساعده والده على على آآ تجاوز هذه المصاعب والعقبات فهذا يدل على ان قوة العلاقة والقرب من من الوالد او الوالدة وعلى البر. هم. نعم. شيخنا في جانب المصلحة اذا اراد منهم جانب يعني رأي او غير ذلك
لكن ربما يكون كبير في السن او الام كبيرة في السن وليس بيده بيدهم شيء من آآ الا ان يهتموا له يحزن لاجل ذلك ربما يسبب لهم بعظ الاشكال. اذا كان حديثه يسبب اه اه حزنا. هم. او يسبب اه
قلقا لدى ابيه وامه فلا يذكر هذا الحديث. كان يكون مثلا مصاب بمرض عضال ولو ذكر هذا لابيه او امه تأثر تأثرا كبيرا فالاحسن ان انه لا يذكر ذلك. فهذه اذا ترجع للتقدير تقدير الابن اذا كان يغلب
الظن ترتب مفسدة فلا يتحدث بذلك الحديث. اما اذا كانت رأي يغلب على الظن ترتب مصلحة فانه يتحدث. نعم. هنا سؤال عن حكم تعلم الطالبات تعليم خاص آآ برسوم رمزية في منازلهن. القرآن الكريم وبعض المواد وفي اخر
السنة تتلقى بعض الهدايا من الطالبات هذه المعلمة. تسأل عن هذه الهدايا التي تأتيها. هنا ننظر لهذا التعليم ان كان عليه شهادة واه بحيث ان الطالبة تأخذ هذه الشهادة ويمكن ان تتوظف بها. مهم. هنا لا يجوز للمعلمة ان تقبل هدايا من الطالبات
اما اذا كان تعليما آآ تطوعيا خيريا فالامر في هذا واسع. في فرق بين هذا وهذا لان التعليم التطوع الخيري لا عليه شيء واخذت المعلمة لا يعني هدية من الطالبة فلا يترتب على ذلك شيء والطالبة لن تهدي لهذه المعلمة التي تعلم التعليم الخيري الا من باب
ولا ترجو من ذلك مصلحة لانه لا يترتب على ذلك شيء. لكن اذا كان يترتب عليه تحصيل شهادة وهذه الشهادة ربما تتوظف بها فلا يجوز ان ان تهدي الطالبة للمعلمة الهدية. مهم. من سؤال الاخت ام عبد الله عن حكم الخلوة في المصعد. هل تعد خلوة
كون الرجل يدخل مع مرأة او انه لا تعد من من الخلوة. الذي يظهر انها لا تعتبر خلوة لان الخلوة اه تكون كن في مكان يستطيع ان يتمكن الرجل من الحديث مع المرأة ويتمكن المرأة من الحديث آآ مع
رجل تمكنا كاملا من غير ان يراهما احد ومن غير ان آآ يسمع كلامهما احد هي الخلوة اما المصعد فوجود الرجل في المصعد اذا كان معه امرأة ومجرد يعني في وقت يسير ربما ثواني او دقيقة او نحو ذلك. ولا يترتب عليه كبير مفسدة. الذي يظهر انه لا يأخذ حكم اه الخلوة
شيخنا هنا سؤال واستفسار شيخنا عن ما ذكرتم بخصوص صيام الست من شوال في شهر ذي القعدة اذا وجد العذر البعض رد بان الشيخ له رأي اخر مختلف فهل يجوز لي ان اختار احد الاقوال؟ يقصدك انت الشيخ
انك سبق ان غردت بذلك ان جواز ان يصوم الانسان في شهر ذي القعدة اذا كان لديه عذر فكانها قظاء للست اولا قول الاخ الكريم ان لي رأيا اخر هذا غير صحيح هذا هو رأي قديم. هم. لكن ربما كان يقصد احد
ربما يعني كان يقصد الشيخ بن باز فنعم. لكن هذا رأي قديم ان ان آآ من كان له عذر ولم يستطع ان يصوم الست من شوال فيقضيها في ذي القعدة. وذلك اذا كان رمضان رمضان اذا افطر لعذر قضاه كذلك ايضا الناس
وايضا جاء في الصحيحين ان رجلا سأله النبي صلى الله عليه وسلم فقال له آآ اصمت من سرر شعبان ان شيئا؟ قال لا. قال فاذا افطرت فصم. وحمل ذلك اهل العلم على ان المقصود ان
بان هذا الرجل كان له ايام يصومها اخر الشهر. فلما سمع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم آآ قبل رمضان لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين لم يصم. هم. فقالها النبي عليه الصلاة والسلام يعني اقظي هذه الايام التي اعتدت صيامها بعد
رمضان فدل ذلك على ان من اعتاد صيام نافلة ثم حصل له عذر فلم يستطع ان يصوم تلك النافلة فانه يقضيها. وآآ هذا اختار الشيخ عبد الرحمن بن سعدي يوقفك الشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع ان من كان له عذر آآ في في شهر شوال آآ يقضي
يوم الست في شهر ذي القعدة يمكن استقبال بعض الاتصالات معنا ام عبدالرحمن تفضلي تفضلي ام عبدالرحمن جعل الهواء الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ السفر لمدة اسبوعين او اقل. آآ بالنسبة للصلاة
مصر وجمع او كيفه السكن باوتيل يعني. كم المدة؟ يمكن اسبوعين او اقل. طيب مسافة؟ المسافة يعني خارج المملكة. طيب طيب. تسمعي الاجابة ان شاء الله معنا محمد من العراق تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. اه اخي عندي سؤال بلا زحمة. تفضل. عندي اه طبعا السؤال آآ يعني سبب الوسوسة آآ اغسل ايدي هواية عندي على ايدي طبقة مالت آآ
صابون يعني تمنع الوضوء ام لا؟ يحفظ التوضيح. انت انت تتوظا وتضع صابون هو بسبب اللي عندي. هم. اغسل هواي واستر على ايدي طبقة مالت اه صابون. طيب فهل هل هذا الصابون اللي يبقى لطبخه على ايديه؟ هل تمنع الوضوء ام لا؟ طيب طيب. تسمع اجابة ان شاء الله
شكرا جزيل الاخوة والاخوات بقي اسئلة الاخت ام محمد ما سألت شيخنا عن حديث من انظر معسرا او وظع عنه وقاه الله فيح جهنم وتسأل ايضا عن حديث من صلى اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم الله وجهه عن النار. حديث
من انظر معسرا او وضع عنها المحفوظ اظله الله تعالى يوم القيامة. كما عند الترمذي هذا هو المحفوظ. هم. واما كونه بلفظ وقاه الله فيها جهنم لا اعلم انه ورد بهذا اللفظ انما ورد بلفظ آآ اظله الله تعالى تحت ظله وهذا يدل على فظل آآ انظار
المعسر او الحط عنه. بل ان انذار المعسر المعسر الذي ليس عنده شيء انظاره واجب شرعا ليس للدائن في ذلك منة والله تعالى يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. واما الحديث الثاني من
من صلى الحديث الثاني اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمها الله على النار. الاخت الكريمة سبق ان سألت واجبناها يعني لا ادري ما الفائدة من تكرار الاسئلة؟ نعم نعم هذا الحديث حديث ضعيف. حديث ضعيف آآ لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والمحفوظ من السنن آآ صلاة اربع ركعات
قبل الظهر ركعتين ثم ركعتين وركعتان بعدها. وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل ثنتا عشرة ركعة وهي السنن الرواتب. وقد قال عليه الصلاة والسلام من صلى لله في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بهن بيتا في الجنة
اربع قبل الظهر ركعتين ثم ركعتين وركعتان بعد الظهر ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. مهم. اه الاخت ام عبد الرحمن سألت انها آآ تقول السفر الذي يطول الى اسبوعين. او ربما اقل. هل يأخذ الانسان برخص السفر فيه؟ نعم. من
لمدة اسبوعين فانه يكون مسافرا ويترخص برخص السفر على القول الراجح وذلك ان اذا اقام ان كانت المدة طويلة لم يترخص وان كانت المدة قصيرة فانه يترخص الفقهاء في حد الطول والقصر على اقوال ومحددة باربعة ايام. ومن محددة بعشرة ايام ومن حددها اه عشرين يوما وهو الاقرب
والله اعلم انه اذا وصلت عشرين يوما فاكثر فانه لا يترخص بلغة السفر واذا كانت اقل من عشرين يوما فانه يترخص لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم مكث تسعة عشر يوم يقصر الصلاة فنحن اذا اقمنا تسعة عشر يوما اصرنا
اذا زدنا على ذلك اتممنا. وهذا الحديث في صحيح البخاري وقوله فنحن يريد ابن عباس ومن معه من الصحابة. وهذا يدل على اشتهار هذا القول لديهم وهو اصح ما ورد اصح ما ورد في هذه المسألة وعلى ذلك نقول اختي الكريمة آآ ما دام ان
اه مدة سفركم اسبوعين فلكم الترخص برخص السفر من القصر والجمع. مهم. الاخ محمد اه يريد توجيه هو يعني يقول انا مصاب بالوسوسة واعاني منها كثيرا وخصوصا في الوضوء ومن كثرة ما يغسل يديه بالصابون والمنظفات
يقول اخشى ان هذه الطبقة تؤثر على وصول الماء في الوضوء. طبقة ماذا؟ طبقة الصابون يقول بعد يضع يعني هو في البداية ثم يبدأ في الوضوء لكنه ربما حتى يوسوس انه لا زالت هناك طبقة ننصح الاخ الكريم
بان يقوي جانب الارادة لديه وكذلك جانب الشجاعة وان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم من همزات الشياطين واذا كان الوسواس عنده وسواسا قهريا مع الطبيب المختص لكي يصف له العلاج. لانه اصبح مرضا فيعطيه الطبيب العلاج عقاقير ويعطيه ايضا توجيهات ويعني جلسات
اه لكن نحن في هذا البرنامج ننصحه بان يفعل السبب وهو التواصل مع الطبيب المختص وان يقوي جانب الارادة وكذلك الشجاعة وكذلك اذا توظأ مرة واحدة آآ لا لا يعيد الوضوء
لا يعيد الوضوء يكون عنده شجاعة ويقطع التفكير. لا يفكر في الموضوع ويمكن ما دام انه يشكل توظأ وما لم يتوضأ في بداية الامر ان يستعين ببعض اهله ويقول انظروا اخبروني اذا توظأت فيخبروني اقول نحن نشهد انك مثلا غسلت وجهه نشهد انك غسلت يدك
هذي تعيد بالتجربة اه نجحت مع بعظ الناس المصابين بالوسواس. يقف عند رأسه يعني بعظ اهله يقول انا اشهد اشهد بانك اه فعلت كذا وانك فعلت كذا وانك غسلت اليد غسلا كاملا تبرأ به الذمة وانك الى يعني ان يخف معه الوسواس شيئا فشيئا اه
هذه ايضا من من الطرق المجربة في هذا. هم. نعم. هنا مسألة تويتر ام اروى تسأل عن اه الحد الذي اه اه يتعفف فيه الفقير عن عن السؤال. هل هناك حد معين مثلا اذا وصل الى مرحلة من الفقر فعليه ان يسأل الناس اذا كان محتاج
اجل. اه الفقير او المسكين هو الذي لا يجد ما يكفيه. وفي وقتنا الحاضر اصبحت دخول الناس شهريا اذا كان دخله قال فهو فهو مستحق للزكاة اما فقير او مسكين. والفرق بين الفقير والمسكين اذا اجتمعا ان الفقير هو
معدم الذي ليس عنده شيء هو دون نصف كفاية. واما المسكين فهو الذي عنده نصف الكفاية او اكثرها وليس عنده وتمام الكفاية ونوضح هذا بالمثال انسان ما عنده شيء هذا فقير عنده ما يكفيه الى عشرة من الشهر فقير
عنده ما يكفيه الى منتصف الشهر مسكين. هم. عنده ما يكفيه الى عشرين من الشهر مسكين. عنده ما يكفيه الى نهاية الشهر هذا ليس بفقير ولا مسكين ولا تحل له الزكاة. هم. ولا يجوز له ان يسأل. عنده ما يدخر به من راتبه. يدخر من راتبه شيئا فهذا غني
وغنى كل شيء بحسبه لكن غنى غني في هذا الباب. وعلى ذلك نقول ان الذي تحله الزكاة ويجوز له السؤال هو الذي لا يكفيه دخله لاخر الشهر. لكن مع ذلك سؤال الناس المال مكروه. حتى لو كان الانسان فقيرا او مسكينا
بغينا انت ان تعفف ولا يسأل الناس كما قال عليه الصلاة والسلام لان يأخذ احدكم لان يأخذ احدكم حبله فيحتطب  ثم يبيعه خير لهم ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. ينبغي للمسلم ان يربي في نفسه معاني العزة. لا يسأل الناس شيئا
حتى لو احتاج لا يسأل الا عند الضرورة القصوى. ما دام ليس مضطرا فلا يسأل وانما يتعفف كل من يستعفف يعفه الله. ويسأل الله تعالى ان ان يؤتيه من فضله وان يرزقه من حيث لا يحتسب ويبذل الاسباب
الاسباب طلب الرزق. اه لكن لا لا يسأل. فسؤال الناس مكروه كون الانسان يسأل الناس اموالهم هذا آآ مكروه. اذا كان محتاجا اما اذا كان غير محتاج فهذا محرم. وقد قال عليه الصلاة والسلام
من سأل اموال الناس تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. هم. هنا سؤال اه في تويتر الاخ ناصر يسأل عن حكم الاحتباء آآ والامام يخطب. وايضا يسأل عن آآ جواز تمديد الارجل او مد الارجل الى
القبلة. الاحتباء الذي وردت قراءته كان عند العرب قديما اه بان يضع حبل على ظهره ويربطه بركبتيه هذا غير موجود الان اصبح الناس لا يفعلون هذا ولذلك فالانسان في عند الاستماع لخطبة الجمعة
ان يأخذ اي صفة يرتاح اليها. سواء كان متربعا او مفترشا او اية صفة. الاحتباء الوارد كان عند العرب. عند العرب معينة آآ اما بالنسبة لمد الرجلين الى الى القبلة فالامر في هذا واسع الاصل في هذا الاباحة. الاصل في هذا الاباحة
يعني ما ماذا يفعل؟ يعني يعني يمد رجليه لغير قبلة ماذا يفعل؟ صحيح. هو الان جالس يقرأ القرآن يسبح يذكر الله عز وجل. واراد ان يمد رجليه لا بأس ليس في هذا اصلا يعني اهانة للقبلة. هذه هذه ارجله التي خلقها الله عز
فكونه يمد رجليه القبلة لا بأس بذلك. الامر في هذا واسع. نعم. شيخنا الاحتباء باليدين عندما يضع الانسان ايه هل يعتبر هو نفس الاحتباء الذي ربط لا ما ما يعتبر له صفة خاصة عند العرب آآ ايضا هنا يا شيخنا من اسئلة آآ
تويتر اه الاخت سندس تقول هل جمع الصلوات للمسافر الذي وصل للسكن واراد جمع الصلوات طول مدة سفره الذي هي اربعة ايام مكروه او انه مباح. مباح الجمع مباح. اذا جاز القصر جاز الجمع. لكن الافضل
للمسافر اذا اقام واستقر ان يقصر من غير جمع. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في منى في الحج كان يقصد من غير جمع صلى الظهر في وقتها والعصر في وقتها والمغرب في وقتها والعشاء في وقتها من غير جمع مع انه قصرها عليه الصلاة والسلام فالافظل للمسافر اذا اقام ان يقصر
لكن لو اراد ان يجمع فلا بأس. لو مثلا اراد ان يتسع الوقت عنده آآ يعني آآ خروج من من آآ مقر الاقامة ويريد يتسع الوقت عنده فجمع بين الظهر والعصر او جمع بين المغرب والعشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير فلا بأس بذلك. لانه اذا جاز القصر جاز جمعه
ايضا تسأل عن تقول كيف اجعل يومي كله لله؟ وهل اذا جلست مع شخص من اقاربها هل اخذ اجر على ذلك؟ او ان الانسان يقتصر على العبادات آآ المقتصر على نفسه؟ اولا ينبغي
بان اه يفهم معنى العبادة. هم. العبادة لا تقتصر على الشعائر التعبدية من الصلاة والصيام والحج ونحو ذلك. بل العبادة احسن تعريف لها هو تعريف الامام ابن تيمية رحمه الله. انها اسم جامع لكل ما يحبه الله
الله من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة فيدخل في العبادة الشعائر التعبدية فيما بين العبد وربه يدخل في ذلك بر الوالدين يدخل في ذلك صلة الرحم يدخل في ذلك تعليم العلم يدخل في ذلك
الدعوة الى الله عز وجل آآ يدخل في ذلك الاحسان للجار ونحو ذلك. فهي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. ولذلك اذا اراد الانسان ان يعمل عملا ينبغي ان يجعل له نية صالحة في هذا العمل. ولهذا يقول العلماء
تجارة العلما آآ مؤانسة آآ القريب او ذي الرحم هذا عمل صالح لانه يدخل في صلة الرحم يدخل في صلة الرحم يعني ايهما افضل ان يأتي قريب او ذو رحم للانسان في بيته فيجلس ويؤانسه ويباسطه في الحديث
او انه يذهب ويقرأ القرآن ويترك قريبه. الجواب الافضل اول. يكون يجلس ويؤانس قريبه لان هذا يدخل في صلة الرحم يدخل في صلة الرحم النبي عليه الصلاة والسلام حتى وهو معتكف حتى وهو معتكف في في مسجده في في
عشر اوقات من رمضان لما زارته زوجته صفية جلس يتحدث معها ساعتان ثم لما خرجت ذهب وشيعها. يعني ودعها. مع انه معتكف عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فالمباسط المباسطة والمؤانسة
حديث آآ خاصة مع القريب ومع مع من له حق على الانسان هذا يعتبر عملا صالحا يعتبر عمل صالح يدخل في حسن الخلق اذا كان مع الرحم يدخل في صلة الرحم اذا كان مع الوالدين يدخل في بر الوالدين اذا كان مع الجار يدخل في احسان الجار ونحو ذلك. مهم. وآآ
ولهذا نقول اه ان ان مفهوم العبادة مفهوم واسع ومفهوم شامل ولهذا اه ينبغي الاكثار من هذه الدعاء الذي كان عمر رضي الله عنه يكثر منه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا
ولا تجعل لاحد فيه شيئا. نعم. هنا الاخ عبد الله شيخنا يبلغكم سلامه وكذلك محبته لكم في الله. ويقول ما هي القائمة الشرعية هي التي يمكن الاعتماد عليها لمعرفة الاسهم النقية لان قوائم البنوك ربع سنوية وليست اه سنوية اه كيف
اه يكون التطهير في ذلك. اه هناك جهات وايضا افراد لهم قوائم يذكرون فيها التطهير للاسهم المختلطة. اه الذي انصح به هو الاقتصار على الشركات النقية. وعدم الدخول في الشركات المختلطة. كيف
على الشركات النقية اذا كان نسبة التطهير صفر او لا يوجد معنى ذلك انها شركة نقية. آآ لا يمكن في هذا برنامجا نسمي تسمية يعني اشخاص او تسمية جهات هذا غير مناسب في هذا البرنامج. لكن هي موجودة عبر الشبكة عبر شبكة الانترنت
بالامكان بامكان الاخ السائل الكريم ان يصل اليها عن طريق محركات البحث وسيجدوا بغيتها ان شاء الله. هم. هنا سؤال اه شيخنا عن اشتراط الزوجة في عقد الزواج ان تصوم متى شاءت. وتقول بدون اذن زوجها. ووافق الزوج على هذا الشرط
فهل شرطها صحيح بامكانها ان تصوم بدون اذنه؟ ما تأخذ اذنه في في الصوم آآ الله اعلم. هنا آآ شيخنا احد الاخوة يسأل عن ظابط كره ما انزل الله عز وجل الذي يكفر به الشخص. وهل يحاسب الانسان على الظيق آآ في النفس
عند سماع فتوى قد لا توافق هواه. وهل يعد ذلك من كره ما انزل الله عز وجل؟ اه الله تعالى يقول ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله اعمالهم. حبوط العمل يكون بكره جميع ما انزل الله عز وجل. اذا كره ما انزل الله تعالى كره القرآن كره السنة. الله المستعان
كره الشريعة اه فهذا يحبط العمل. هذه كراهية تدل على سوء هذا الانسان. واذا كان يكره ذلك فهذا الشيء سيكون له اثار سيئة لن يكون محافظ على الصلوات وهو يكره ما انزل الله. وانما يعني هذه من سيم اهل النفاق
كرهت ما انزل الله من سيما اهل النفاق. ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. المؤمن اه يحب شرع الله عز وجل ويحب اقامة شرع الله سبحانه. ويحب المستقيمين على شرع الله عز وجل. هذه علامة الاستقامة وعلامة الصلاح
آآ البعد عن النفاق. اما كراهة ما انزل الله وكراهة شريعة الله عز وجل وكراهة تطبيق الشريعة. وكراهة المتمسكين بالشريعة هذه علامة نفاق نسأل الله العافية. المنافقون هم الذين يكرهون ما انزل الله يكرهون شريعته يكرهون تطبيق الشريعة. يكرهون المتمسكين بالشريعة
هذه من علامات المنافقين. شيخنا الثقل الذي يكون عند الانسان مثلا في القيام مثلا صلاة او صيام او او غير ذلك. ليش؟ ثقة الثقل الذي يكون لدى بعض الناس موضوع مجاهد نوم مجاهدة تعب مجاهدة ظمأ جوع هل تعتبر هذي من جانب
الكره او انها امر طبيعي. لا هذه لا تعتبر كرها. هم. هذه امور طبيعية. وآآ الكره المقصود به لان ان الانسان يعني يكره كرها دائما مستمرا. وينعكس هذا عليه. اما كون الانسان مثلا يستثقل بعظ الامور. بعظ الناس
فلن يستثقل الصيام يشق عليه الصيام لكنه يؤدي الصيام. يقوم بالصيام لكن يرى انه ثقيل عليه. يجاهد نفسه. بعض الناس مثلا اه تكون صلاة الفجر ثقيلة عليه يجاهد نفسه فهذا لا يدخل في كل ما انزل الله. نعم. والاتصال من العراق ام مريم تفضلي
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي ام مريم. ممكن بس سؤال اسألي الشيخ ما معنى آآ الدعاء تمجد الله بالدعاء. يعني بنتي شنو تمجدين لها بالدعاء له
بداية الدعاء لو نهاية الدعاء. مم. تمجيد الله عز وجل. طيب. ايه بس فسري لنا اياه كان اعرفه يعني وبنهايته عليه الصلاة والسلام بنهاية الدعاء طيب طيب تسمعين الاجابة وشنو اللي تقوله يعني
ابشر ابشر ابشر ابشر شكرا جزيلا للاخت ام مريم تسأل شيخنا عن معنى تمجيد الله عز وجل في الدعاء وهل يكون في البداية والنهاية وتقول ما اعرفه ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تكون في النهاية فقط. آآ السنة لمن اراد ان يدعو
ان يقدم بين يدي دعائه الثناء على الله وتمجيده والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو ولم يحمد الله ولم يصلي على رسوله فقال عجل هذا. وارشد عليه الصلاة والسلام من
الى ان يبدأ بتمجيد الله سبحانه ثم الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم يدعو. وسؤال الاخت الكريمة يعني كيف يكون ذلك اه الثناء على الله تعالى كحمد الله سبحانه وتمجيده تكرار الحمد وتكرار الثناء. ولهذا الله تعالى
يقول الحديث القدسي عن عبده اذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى عليه عبدي. فاذا قال مالك يوم الدين قال
الله مجدني عبدي. فمعنى يعني التمجيد الثناء على الله سبحانه وتعالى. هم. الثناء على الله تعالى بما هو اهله. آآ مثلا آآ الله اللهم اني اسألك بانك انت الله الذي لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد من ان بديع السماوات والارض والجلال والكرام الحي القيوم ونحو ذلك
اه دعاء الله باسمائه الحسنى وصفاته العلا اه يا كريم يا منان يا حليم يا عظيم ونحو ذلك. ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو الله عز وجل بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة. والمهم في الدعاء الا يستعجل
داعي الاجابة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول قد دعوت قد دعوت فلم يستجب لي فمن اعظم موانع اجابة الدعاء الاستعجال في الاجابة. وهذه حال كثير من الناس يدعو الله تعالى مرة ويريد ان ان
اجاب دعوته. الله تعالى يحبنا عبده الالحاح في الدعاء. الاستمرار في الدعاء. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فاذا دعوت الله تعالى استمر استمر في الدعاء. ادع الله تعالى كل يوم بهذه بهذا الدعاء. فاذا اذا استمريت على هذا
فان الله تعالى يستجيب الدعاء. والله تعالى يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم فدوى. هم. نعم. شيخ نعوذ بالله من الحرمان لكن البعض منا ربما يقع في الامر هذا اذا اراد حاجة من شخص يلح عليه كثيرا حتى ياخذ
حاجة ولكنه في الدعاء ربما يدعو مرة مرتين ثم يتوقف. اي نعم نعم الله تعالى يحب من عبده الالحاح. البشر يكرهون الملح. صحيح. اذا قال انسان اسألك انسان ولح عليك ربما انك يعني ما تتقبل. لكن الله سبحانه وتعالى لفضله وجوده وكرمه ورحمته واحسانه. يحب من عبده
في الدعاء والاستمرار في الدعاء قد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس شيء اكرم على الله من الدعاء فينبغي كل يوم كل يوم ان يخصص المسلم من وقته وقتا للدعاء يدعو الله عز وجل بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة
افضل ما يكون في السجود. هم. لقوله عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا في الدعاء فقمن يعني حري ان يستجاب لكم لان الانسان اذا وظع اشرف اعظاء جبهته وانفه على الارظ كان اقرب ما يكون الى الرب جل جلاله. سبحانه وتعالى. فاقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
شيخنا للتأكيد على اجابة الاخت ام مريم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في بداية الدعاء وايضا في نهايته. آآ مشروع في بداية الدعاء ولو ارادت ان تختم الدعاء بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام الامر في هذا واسع لكن الذي ورد ان يبدأ اه تمجيد الله عز وجل
والصلاة على رسوله عليه الصلاة والسلام في مقدمة الدعاء. هم. الاخ فيصل يسأل عن التبرع بالدم للصائم. هل له ان يتبرع او اسرع صياما. التبرع بالدم مفسد للصيام. لان التبرع بالدم يكون بدم كثير. في معنى دم الحجامة او اكثر. والحجامة مفسدة
الصيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم. لما مر على آآ رجلين احدهما يحجم الاخر قال افطر الحاجم والمحج توب وهذا الحديث حديث ثابت من جهة الاسناد وقد ورد عن ثمانية وعشرين صحابيا وهذه
يدل على استفاضته وشهرته وهو صريح في ان الحجامة تفسد الصوم. افطار الحاجب والمحجوب. فاذا كانت الحجامة تفسد الصوم كذلك ايضا اخراج الدم الذي هو في معنى دم الحجامة او اكثر يفسد الصوم. هم. والتبرع بالدم يكون عادة بدم اكثر من دم الحجامة
وعلى ذلك فانه يفسد الصوم. لكن ما حكم التبرع؟ اذا كان الصيام صيام نافلة فالامر واسع. ويفسد صومه لذلك اليوم. اذا كان اذا كان الصوم صوم فريضة آآ ان لم يكن هناك ضرورة تبرع فلا يتبرع او يرجى التبرع لليل. ان كان هناك
انسان قامت الظرورة لاعطائه دما. هم. قيل يا فلان ان لم تتبرع ربما يهلك هذا الانسان. فيتبرع ويقضي ومن مكان هذا اليوم الذي تبرع فيه. هم. اه هنا السؤال احدى الاخوات تقول هل تستحق الزكاة المرأة المتزوجة التي لا تملك دخلا الا ما
عليها زوجها اذا كان ما يعطيها زوجها يكفيها فلا يجوز لها ان تأخذها من الزكاة اما اذا كان ما هي زوجها لا يكفيها اما لكون زوجها فقيرا او لكونه بخيلا قد لا يكون فقير ولكنه بخيل ما يعطيها ما يكفيها فهنا يجوز لها ان تأخذ
من الزكاة ما تحصل به كفايتها. هم. اشكركم الشيخ سعد في ختم هذه الحلقة. والشكر لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى اخر ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلا
