صوابا الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم اليومي المباشر يستفتونك. على قناة الرسالة
الفضائية. سعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام ابن سعود الاسلامية بالمملكة العربية السعودية. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بكم شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين
مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الارقام المتاحة على الشاشة. او الاتصالات هذي الحلقة من فلسطين محمد تفضل. السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يحييكم يا مشايخ. الله يبارك فيك. حياك الله. حياك الله يا شيخ سعد. حياك الله بارك الله فيك. الله يحفظك في
امين. قل لي يا شيخ عندي خمس اسئلة. تفضل تفضل. السؤال الاول انه الانسان اذا الله بوفقه لحسن الخاتمة ادخلي الجنة من غير سابقة عذاب ولا بتعذبوا بعدين ما قالوا للسنة. طيب. السؤال الثاني للمصاب بوسواس قهري
نتيجة للجن هاظا مأجور ولا ما نزور؟ كيف مثلي يا جن؟ يعني بسبب الذنوب ممكن ويصير عنده وسواس قاري. هذا طيب طيب. بارك الله فيك. السؤال انسان ما رجع لله ركعة ولكنه بيصوم. طيب. كيف هاظا ربنا بده يحاسبه عالميزان ولا كيف؟ طيب
لا لكن يصلي الجمعة يصلي احيانا؟ لا لا لا نهائيا ولا ترجع لاول ركعة. حتى رمظان ما يصلي؟ ولا رمظان على غيره رمضان بس بس يصوم مع الناس. بس يصوم رمضان. طيب السؤال الرابع؟
السؤال الرابع الميراث في القرآن كالكفر شو يعني المقصود في المراءة في القرآن؟ كيف كيف من مراء المراء المراء في هذا يعني مقولة سامعها انت؟ اه سامعها المراء في القرآن؟ طيب
محمد آآ صالح المنجد. طيب طيب. السؤال الخامس الخامس مفتاح ايه تفضل مكتوب. تفضل. يلا طيب نعتذر منك. سمر من اليمن تفظلي عندي سؤال لو سمحت. تفضلي. فيكم. تفضلي. اه ماتت والدة زوجي وعندها مال وعندها اولاد وبنات
وكان ابناءه في حياته في رأي البلد ان يحصل اولاد في ان هذا المال لانهم قاموا بتنميته هل هذا جائز؟ اشار الى هذا العصير وما هو واجب علي؟ كان تنمية المال متى؟ في وقت حياته او بعد
وفاتها. ايوة ايوة. طيب طيب. تسمعين الاجابة. ام محمد من العراق تفضلي طيب سلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي وش سؤالك؟ سؤالك شيخنا. بخير ونعمة حياكم الله الله يبارك بك شيخ اسئلة بلد احمد. تفضلي. اه شيخنا اني اول سؤال اسئله اه انا عندي
متوفي قبل ثلاث سنوات. طيب. وتمر بمرض يعني خبيث. فهو يعتبر مرض في بطنه يعتبر ومن الشهداء يعني شهيد. مرر ايش؟ سرطان يعني شهيد؟ طيب. وعمره سبعطعش سنة. طيب طيب السؤال الثاني اني اخذت فلوس يعني اصلي والحمد لله
عشان الله يغفر لي سبحانه وتعالى يعني اخذتي فلوس في ايش؟ اخذت قروض واخذت فلوس بالربا ومدى ايه باقي معك منها شي يعني الان تتعاملين فيها ولا؟ ايه ايه والله بعدهم بعدهم بس متى اقدر واني قعدت ليل ونهار اصلي واسبت طيب بس الله يخلصني من هذا يعني الله
اللهم اغفر لي في هذه الحالة. طيب طيب. شكرا. شكرا ام محمد. من تونس عائشة تفضلي. السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي ابو سالم لي ثلاثة اسئلة تفضلي آآ سؤالي الاول ارجوا من الشيخ ان يجيبني
اجابة شافية وكافية لان هذا السؤال احمقني جدا. آآ سؤالي الاول يا شيخ انا زوجي اه نوصل ويفو وحج بيت الله. ويصلي الجمعة ولا يفوته جمعة ابدا. لكن لكن المشكلة يا شيخ انه يتفرج على الافلام التي لا تنبت
طيب السؤال الثاني. كلمته كثير من المرات ولكن دون جدوى. واضح واضح. وهو على نفس الوسيلة. واظح واظح تسمعين للاجابة سؤالك الثاني اه سؤالي الثاني انا اختي يا شيخ اه لها ابن اه سنه واحد وعشرين سنة شاب. لكنه
فهي لا تحكي لي شيئا. لكن امي واخي حصوا لي انه انحرف. طيب. اه انحرف يعني يسهر ليلا وينام نهارا. طيب. ولا يريد الدراسة ولا يريد ان يفعل والسؤال؟ سؤالي. مم. اه انا يا شيخ
اختي هي اللي هي تعمل. هم. اه بما انه طلباته كثيرة هذا الابن. هم. اه مم الدخل الذي عملها لا يكفيها. هل يجوز لي انا ان اعطيها من مال الزكاة اختي هذه؟ هي محتاجة ها
ايه لانها بصرف كثيرا. طيب طب خل تسمعي الاجابة ان شاء الله. سؤال ثالث. طيب. تسمعين الاجابة طيب اه ام احمد من العراق تفضلي ام احمد تفضلي يا ام احمد معنا؟ تفضلي الو انت على الهواء تفضلي
آآ الشيخ الله يخلف طيب الاخوة يعطونك الرقم سبق ان آآ ذكرت للاخوة والاخوات من يريد الرقم آآ يأخذ رقم الاخوة مباشرة. عندك سؤال الان نعرضه على الهواء؟ طيب قطع الاتصال. شكرا للاخوة والاخوات جميعا
اه شيخ سعد الاخ محمد من فلسطين سأل عدة اسئلة من ضمنها يقول اذا الانسان اه كان اه في وقت يعني ظهرت عليه حسن الخاتمة بعض العلامات هل هذا يدخل الجنة بلا عذاب؟ الحمد لله رب العالمين وصلى
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. حسن الخاتمة علامة ان شاء الله على ان هذا انسان قد اريد به الخير كما قال عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله بعبد خيرا عسله قال وما عسله يا رسول الله؟ قال استعمله على
عمل صالحا ثم قبضه. هم. اخرجه احمد بسند صحيح. لكن المعول عليه ليس حسن الخاتمة. المعول عليه هو العمل. هم ان مصير الانسان يوم القيامة يكون بحسب عمله كما قال الله تعالى فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت
زين فامه هاوية وما ادراك ما ينام الحامية. فالعبرة بالعمل وذلك ان اعمال الانسان يوم القيامة توزن في ميزان حسي له كفتين كفت الحسنات وكفة السيئات. ان رجحت كفة الحسنات ولو بحسنة واحدة كان من اهل الجنة الا الى ان كان من اهل الجنة
وان رجحت كفة السيئات ولو بسيئة واحدة كان من اهل النار الا ان يعفو الله عنه. كان يكون من اهل التوحيد مثلا. هم اه هناك ايضا من تتساوى حسناتهم والسيئات وهم اهل الاعراف من تمام عدل الله انهم لا لا يدخلون مع اهل الجنة الجنة هم لكنهم
يتأخرون عنهم ثم يدخلون الجنة برحمة ارحم الراحمين. وهذا يدل على ان مصير الانسان يوم القيامة يكون بحسب العمل. مترتب على اعماله التي عملها في الدنيا. هم. توزن هذه الاعمال. توزن هذه الاعمال. ان ثقلت كفة الحسنات كان من اهل الجنة ان
رجعت كرسيات كان من اهل النار ليعفو الله عنه. كما قال الله سبحانه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا وان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. وكما قال عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال
قال ذرة شرا يره. وقال عن لقمان يا بني انها تك مثقال حبة من خردل. فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. فجميع اعمال الانسان التي عملها في الدنيا محصاة عليه. مهم
احصاء دقيقا وتوضع هذه الاعمال في الميزان فان رجحت كفة الحسنات كان من اهل السعادة وان رجحت كفة السيئات كان من اهل الشقاوة الا ان يعفو الله عنه. هذا هو الذي عليه معول. لان بعض الناس ايضا يعني قد لا يعمل اعمالا صالحة كثيرة لكن لا
ختم له بخاتمة سيئة. فالعبرة اذا هو بالعمل. لكن حسن الخاتمة يعني قد يستفاد منها اه ان هذا على ان هذا الانسان قد اريد به الخير ان شاء الله تعالى. اما الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب هؤلاء بين النبي عليه الصلاة والسلام اوصافهم
قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. هم. فذكر لهم اربعة اوصاف. الوصف الاول انهم لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية من احد. مم. والوصف الثاني انهم لا يكتوون. لا يطلبون احد ان يكويهم. مع ان الاسترقاء والكي جائزة. لكن هؤلاء الكمال
توكلهم على الله تركوا ذلك. هم. الامر الثالث لا يتطيرون عن لا يتشائمون لا بزمان ولا بمكان ولا بمسموع ولا بصوت ولا باي شيء الوصف الرابع هو الوصف الذي تفرعت عنه الاوصاف الثلاثة السابقة وعلى ربهم يتوكلون. يعني هؤلاء عندهم قوة توكل على الله عز وجل
فالذين عندهم قوة توكل على الله هم الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. نعم. اه سأل بخصوص الوسواس القهري اذا كان اه سبب هذا الوسواس هو اه الاغراق في الذنوب والمعاصي. يقول هل صاحبه الان بعد ما اصيب بهذا الوسواس القهري؟ مأزور
ام مأجور؟ اولا سبب الوسواس القهري قد لا يكون الذنوب والمعاصي. مهم. نجد ان وسواس القهري يصيب اناسا من اهل الخير والصلاح هو مرظ كسائر الامراظ هل الامراظ لا تصيب الصالحين؟ هذا غير صحيح. بل النبي عليه الصلاة والسلام يقول اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل
ان كان في صلابة من دينه شدد عليه في البلاء. لا نربط بين الوسواس وبين الامراض او بين المعاصي. ليس بينهما الوسواس مرظ كسائر الامراظ يصيب الانسان ويصيب يعني في الغالب من عنده استعداد لهذا المرظ وهو
اول ما يبدأ يكون وسواسا ثم يتحول مع مرور الوقت الى وسواس قهري. هم. واما قول الاخ هل يعني يثاب او ويكفر عنهم سيئاتهم؟ نعم يكفر عنه بهم من سيئاته. لان كل ما يصيب الانسان يكفر الله تعالى عنه به من سيئاته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب اه ولا هم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله عنه بها من سيئاته. حتى الشوكة او حتى الهم. فما بالك بهذا المرض الذي يعاني منه الانسان
شديدة فيكفر الله تعالى عنه بها من سيئاته. ومن ابتلي بهذا المرظ ننصحه بان آآ يقوي جانب الارادة عنده ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وايضا يفعل الاسباب بان يذهب الاطباء المختصين الاطباء النفسانية مختصين في هذه الجوانب يساعدون الانسان على اه التغلب على
الدواس القهري. مهم. السؤال الثالث عن من لا يصلي لا جمعة ولا جماعة. ويصوم محافظ على الصيام وانت سألته عن اه هل يصلي في وقت صيامه قال لا يصلي حتى في رمضان. اذا كان الواقع كما ذكر الاخ الكريم من انه لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة
فهذا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. المستعان. وكما قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. لكن نقول الاخ الكريم كيف تحققت من انه لا يركع لله ركعة؟ ربما انه يصلي في البيت وانت لا لا تشعر. ربما انه
احيانا اذا كان يصلي احيانا فانه لا يزال مسلما عاصيا لكن اذا قطع صلته بالله اصبح لا يصلي البتة فيعني هذا قد خرج عن دائرة الاسلام. نعم. اه سؤاله الرابع عن مقولة يقول المراء في القرآن كفر هل هذه المقولة
وما معناها؟ لعلي تحتاج الى مزيد تأمل ومراجعة لعلي اراجع هذه المسألة ان شاء الله ونأتي بالاجابة في حلقة قادمة باذن الله باذن الله. الاخت استمر من اليمن قالت ان آآ والدة آآ زوجها آآ توفيت آآ لها بنات وابناء آآ في وقت
كان القائم على تنمية هذه الاموال هم الذكور او الابناء. بعد ان ماتت وارادوا توزيع طلبوا من البنات ان يردوا عليهم شيئا من اه نصيبهم لانهم كانوا ينمون المال قبل وفاة والدتهم. اه
ننظر لعمل هؤلاء الابناء في حياة والدتهم. اذا كانوا قد عملوا بنية التبرع. فلا يرد عليهم شيء واجرهم على الله. اما اي من عمل منهم بنية الرجوع على والدته او على ورثة والدته بعد وفاتها
فانه يرجع بما هرب. هذه القاعدة في هذا. كل من عمل لغيره عملا فان عمل بنية الرجوع رجع. وان عمل التبرع فلا رجوع. هم. واذا اشكل الامر وادعوا انهم عملوا بنية الرجوع والتبس الامر فيحلفون
محلفون احلف بالله العظيم انك عملت بنية الرجوع ولم تعمل بنية التبرع. مهم. فهذا هذه القاعدة في مثل هذه المسائل ان من عمل بنية التبرع لا يملك الرجوع على آآ صاحب ذلك العمل ولا على ورثته من بعده. هم. ومن عمل بنية آآ الرجوع فله
له ان يرجع على من من طلب منه ذلك وعلى ورثته من بعده. نعم. في مثل هذه المسائل يا شيخنا اليس العرف يؤخذ به كون اكثر من يعمل في مال والدته او مال والده في الغالب او ربما تختلف مجتمعات عن اخرى انهم في الغالب انهم متبرعون قد يكون متبرع وقد لا
بعضهم قد لا يكون متبرعا. هم. قد مثلا اه يعمل على انه متفق مع والدته او مثلا يرجو ان والدته تعطيه وسيرجع عليها بذلك ولذلك الاحسن انا نقول بالتفصيل وهم يستفسرون منهم. نعم. الاخت ام محمد من العراق سألت عن ابن لها توفي
وعمره سبعة عشر عاما نسأل الله ان يغفر له ولجميع موتى المسلمين. تقول قبل ثلاث سنوات مرض مرض السرطان كان في بطنه هل يعد من الشهداء كونه كان المرض في البطن؟ اولا نسأل الله تعالى ان يتغمده برحمته ومغفرته وان يربط على قلب
والدته ويرزقها الصبر والسلوان. وهذا هو عمره الذي كتب الله تعالى له فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعته ولا يستقدمون ولا يؤخرون الله نفسا اذا جاء اجلها. واما بالنسبة الشهادة فيرجى ترجى له الشهادة لانه اذا ذكر النبي صلى الله
عليه وسلم ان من الشهداء المطعون يعني من مات بالطاعون والمبطون يعني من مات بمرظ البطن فمن يموت بمرض السرطان اولى بالشهادة. مهم. لانه اه يتألم ويتعذب اكثر من هؤلاء. نعم. اه تقول اني اخذت بعظ المال من
لكني امرأة اصلي واصوم واخاف الله عز وجل تقول الان لا زلت مقيم على ذلك. آآ هل صلاتي واستغفاري آآ يكون مكفر لما فعلت من الربا عليك اولا التوبة الى الله عز وجل. الربا من كبائر الذنوب. والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا
ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. يعني من يتعامل بالربا فتح على نفسه جبهة حرب جبهة حرب من من؟ الله المستعان. من الله عز وجل. الله المستعان. معنى ذلك ان الذي يتعامل بالربا يتوقع ان تأتيه المصيبة من اي جهة
اي شكل ويقول الله عز وجل يمحق الله الربا عندما يقول رب العالمين خالق الكون يمحق الله الربا في كتابه العظيم الذي يقرأه الناس جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن. لا بد ان يتحقق هذا المحق قطعا لابد. لا يمكن ان ان ان يتخلى
ما ذكر الله عز وجل لابد والمحق هذه المادة الميم والحين الميم والحاء والقاف آآ تدل على زوال الشيء شيئا فشيئا ومنه المحاق. المحاق هو الهلال في اخر الشهر. لان الهلال يذهب ضوءه شيئا فشيئا الى ان يصل الى مرحلة
اه ثم بعد ذلك يكون هلالا الذي يتعامل بالربا يمحقه الله عز وجل اما ان يكون المحق لماله تسلب منه امواله او تمحق بركتها او يكون المحق لصحته تجد انه من مرظ الى مرظ مشكلة صحية الى مشكلة اخرى. او تكون يكون المحق مثلا لبركة اولاده او لاستقراره الاسري او
غير ذلك بسبب شؤم الربا فالربا امر عظيم جدا ولهذا آآ لما سأل رجل الامام مالك ابن انس ذكر هذه القصة القرطبي في في الجامع من احكام القرآن. ان رجل اتى الامام ما لك يستفتيه وقال انه رأى البارحة رجلا
اكرانا يتعاقر يريد ان يصطاد قمر. يعني من شدة سكره يقفز يقفز يريد يصطاد القمر. فالامام مالك يعني هذا الرجل تأثر فحالها بالطلاق انه ليس هناك شيء يدخل جوف ابن ادم اخبث ولا اشر من الخمر. فذهب الامام مالك يستفتيه
لا تطلق زوجته او لا تطلق الامام مالك استعظم هذه المسألة قال اتني من غد فاتاه من غد قال اتني من غد لما كان اليوم الثالث قال الامام مالك امرأتك
كطارقت اني صفحت كتاب الله فلم ارى شيئا يدخل جوف ابن ادم اخبث ولا اشر من الربا الله المستعان كان الامام مالك يقول انت حلفت بالطلاق ليس هناك اخبث من الخمر؟ لا هناك شيء اخبث من الخمر وهو الربا. هم. ولعن النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه
اللعنة يقتضي الطرد والابعاد عن رحمة الله. فننصح الاخت الكريمة ان تتوب الى الله عز وجل. وان تترك الربا وآآ اما بالنسبة بقية اعمالها الصالحة فهي لا علاقة لها بالربا. يعني صلاتها صلاة صحيحة. مكتملة الاركان والشروط والواجبات. صيامها صيام صحيح لكن
انها مقيمة على كبيرة من كبائر الذنوب. فعليها ان تتوب الى الله عز وجل من الربا. وما اباح الله تعالى فيه غنية عن ما حرم. شيخنا على ذكر مثل هذا السؤال. مثل الفواحش والذنوب المعروفة بفحشها. والناس يستقذرونها ويستعظمونها. مثل
وشرب الخمر الزنا او غيره آآ في المقابل هناك مثل ما ذكرت شيخنا كبائر اخرى خصوصا ما كان في في التعاملات المالية من ربا وغيره الناس يتساهلون في ذلك ولا يستعظمونه وربما لا ينكرون على من يفعل هذا الامر ويخوض في الحرام في ماله. العبرة بكون
الذنب صغير او كبير هذا يرجع الى الشارع وليس اذا نظر الانسان. بعض الناس يرتكب امورا من الكبائر ويعدها صغيرة. المستعان. في في نظره فالعبرة يعني مثلا النمص يعني مجرد ان المرأة تنمص حاجبها. مهم. يعني بعض النسا تعتبر هذا امر سهل. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن النامصة
والمتنمصة. يا رب. كون الامر عظيم او غير عظيم. هذا المرجع فيه للشارع وليس لنظر الانسان هذه يعني الذنوب ما كان منها من الكبائر لابد فيه من التوبة. واما ما كان من الصغائر فهذه اذا اجتنب
يبقى غير تغفر له كما قال الله سبحانه تجتنب كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم. لكن اذا عظم الشارع امرا فيجب آآ يعني البعد عنه اذا عظم الشارع حرمة امر هنا يتأكد على المسلم ان يبتعد عنه حرمة الربا حرمة الزنا حرمة شرب الخمر هذي كلها من كبائر الذنوب ومن
الموبقات. نعم. وهنا من اسئلة تويتر يقول اعنت شخصا بالمال ثم تذكرت انه سيستخدمه على الارجح في ما لا يرضي الله. ما العمل ما دمت اعطيته هذا المال لا تملك الرجوع. لان الهبة تلزم بالقبض فعليك ان تنصحها ان تبذل له النصيحة
وتأمرها بالمعروف وتنهاها عن المنكر وتصبر على ما قد يصيبك من اذى. نعم. هنا الاخ مروان يقول ابنة اختي رغم ان العمر خمسة عشر عاما وتريد خلع الحجاب لان والدتها امرتها آآ بلبسه ما توجيه آآ اي نعم
نعم نقول آآ الذي آآ امر المرأة بالحجاب هو ربها عز وجل. الحجاب ليس عادة هم. انما هو عبادة. تتعبد المرأة اه لربها عز وجل بالحجاب. فالله تعالى هو الذي قال
يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. يدنين عليهن من جلابيبهن والجلباب هو الملاءة او العباءة التي تلبسها المرأة فوق الثياب. هذا هذا يعني امر
الله تعالى به المرأة المسلمة وقال واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وقال حتى في شأن القواعد في شأن العجائز اللاتي بلغن الدرج انهن لا يرجين النكاح ومع ذلك انظر ماذا قال ربنا فيهن والقواعد من النساء
التي لا اجوا نكاحا فليس عليهن جناحا يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة سبحان الله وهن عجائز قواعد غير متبرجات بزينة ومع ذلك وان يستعففن خير لهن. انظر عناية الشريعة بقضية الحجاب. بل يعني آآ ان الله
عز وجل نهى المرأة عنان تضرب برجلها لاجل ان يسمع صوت الخلخال. فقال ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن والمرأة يجب عليها ان تستر وجهها ان تستر وجهها عن الرجال الاجانب. تغطي وجهها عن الرجال الاجانب
ان الوجه هو مجمع الزينة. هل يعقل ان الله تعالى يأمر المرأة المسلمة؟ نعم هل يعقل ان الله تعالى ينهى المرأة المسلمة عن ان تضرب برجلها الارظ ويبيح لها ان ان تكشف وجهها مجرد ان المرأة تضرب وجهها برجلها الارظ لاجل ان يسمع صوت الخلخال نهى الله
ولا يظربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. فتغطية الوجه من باب اولى. ولذلك جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت لما ارأيت صفوان بن معطل في قصة الافك لما رأيته خمرت وجهي وهذا اللفظ الصحيحين في البخاري ومسلم وهذا يدل على ان امهات
المؤمن كن يغطين وجوههن عن الرجال الاجانب. فنقول للاخت الكريمة يعني هذه الفتاة قد بلغت والواجب عليها ان تتحجب وتغطي وجهها عن الرجال الاجانب لا بأس ان تنتقم تظهر عينيها ترى الطريق لا بأس لكن تغطي وجهها عن الرجال الاجانب وتتعبد لله عز وجل بذلك فان
امرها بالحجاب هو ربها عز وجل. نعم. هنا الاخت منى تقول لدي ابن من متلازمة داون ويصرف له اه من التأهيل الشامل شهريا ومسجل ايضا في الضمان مع اخوته. وانا ووالده غير موظفين وليس لدينا دخل غير الظمان ونصرف
من الظمان وآآ تقول اما التأهيل الشامل نتركه آآ لا نصرف منه شيء ابدا واحيانا اخذ من هذا المال واصرفها عليه وعلى اخوانه هل علي شيء في ذلك؟ وهل يجوز اخذ اه الاخذ من امواله وان اصرفها على نفسي؟ ما دامت انها امه فالامر واسع
قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. هذا الحديث حديث صحيح اخرجه اصحاب السنن واحمد بسند صحيح وهو يدل على ان الوالدين من الاب والام لهما ان يأخذا من اموال اولادهما. لكن ذكر العلماء انه يشترط
ذلك شرط ان الشرط الاول الا يأخذ ما يضر الولد. والشر الثاني الا يأخذ مالا من ولد ويعطيه الى ولد اخر. وما عدا ذلك يد الاب والام مبسوطة في اموال اولادهما. هم. ولهذا اه لما
اخذ رجل من من مال ابنه اتى هذا الابن يشتكي اباه للنبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل فقال يا رسول الله هل انفقه الا على اخواته او على عماته او على نفسي؟ فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابي. قال لهذا الابن
انت ومالك لابيك. العلاقة بين الاب والام واولادهما علاقة خاصة يجوز للاب ويجوز للام ان يأخذ من اموال اولادهما بهذين الشرطين ان لا يأخذ ما يضر الولد وان لا يأخذ من ولد ويعطيه لولد اخر وعلى ذلك نقول لاخت الكريمة
حرج عليك في ان تأخذي من مال ابنك لنفسك. وتصرفي على نفسك. بل حتى لو اخذتي وتملكتي هذا المال. ثم صرفت منه يعني على على اخوته باعتبار انك تملكتيه. هم. باعتبار انك تملكتيه وصرفتي منه على اخوته فلا بأس. هم. لكن اه
ليس على سبيل آآ يعني آآ التفضيل. لان نحن ذكرنا من ضمن الشروط الا يأخذ من ولد ويعطيه ولد اخر. فلا تأخذ من مال هذا ولا تعطيه ولدا اخر. لكن من باب
النفقة والحاجة لا بأس بان تصرفي على نفسك او تصرفي حتى على البيت من مال هذا الابن ان آآ يد الاب والام مبسوطة في اموال اولادهم انها اطيب ما اكلتهم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. نعم. الاخت زهرة تقول
المغرب وبعد آآ اول ركعتين التشهد الاول قرأت التشهد كاملا الى النهاية مع الصلاة الابراهيمية. نسيانا وعندما اكملت الركعة الثالثة قرأت التشهد ايضا كاملا وسلمت وسجدت للسهو آآ وسلمت فهل فعلي هذا صحيح؟ آآ صلاتك صحيحة
لكن القول الراجح ان التشهد الاول يؤتى فيه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قول عن الشافعية واختاره الشيخ اخونا عبد العزيز بن باز رحمه الله وذلك لعموم الادلة. فانه قد جاء في حديث كعب ابن عجرة في الصحيحين ان الصحابة قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم
عليك يعني في قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى ولم يقل اجعلوها في التشهد الاخير. وهذا يدل على انها تشمل التشهد الاول والتشهد الاخير. وعلى ذلك فالافضل يؤتى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد
الاول كما يؤتى بها في التشهد الاخير. هم. هنا الاخ سالم يقول من دخل مع الامام وقد فاته شيء من الصلاة. ثم الامام قبل ان يسلم سجد للسهو هل يسجد مع الامام سجود السهو؟ او يقوم ويقضي ما فاته من الصلاة. هو مخير ان شاء فعل هذا وان شاء فعل ذلك لكن الافضل
ان يسجد مع الامام ثم يقضي ويأتي بما فاته. نعم. الاخت ام عبد المجيد تقول هل الاجداث هي آآ القبور يوم يخرجون من اجل صراعا المقصود بها القبور. نعم. آآ هنا الاخت آآ رباب تقول شخص آآ
لما في عرظه وفي سمعته ومكر به كثيرا من عدة اعداء له. آآ يقول لهم تقول المراكز عليا ويستطيع ان هو يظهر براءته بالادلة ولكن هذه البراءة تضر باولئك. اه ويقول وهو يريد ان يأخذ اجر العفو. ماذا يفعل؟ وبماذا تنصحه
ننصحه بالعفو ما دام انه متجه لهذا فننصحه بان آآ يكمل ما اراده فمن عفا واصلح فاجره على الله ووالله تعالى عفو يحب العفو. والدنيا ليست بدار عدالة. الدنيا فيها ظالم ومظلوم. انما دار العدالة هي الاخرة
عندما يقال لا ظلم اليوم ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. فالدنيا فيها مظالم فيها ظالم وفيها مظلوم وقد ايضا لا يقتص من من الظالم للمظلوم في الدنيا لانها ليست بدار عدالة. واما الاخرة فهي دار العدالة
لقاه الله اكبر. نار العدالة المطلقة يقتص الناس بعضهم من بعض. لكن القصاص يكون بالحسنات والسيئات. وآآ يظهر الله عز وجل عدله الى درجة انه يقتص للشاة الصماء من الشاة القرناء. يعني عندما تتناطح شاتان
تعتدي احداهما على الاخرى بقرنها يقتص منها. اظهارا لتمام عدل الله عز وجل. الله اكبر يظهر عدل الله عز وجل ويكون القصاص بين الناس بالحسنات والسيئات. والمظالم التي في الدنيا ولم
آآ يستوفى للمظلوم من الظالم يكون الحساب يوم الحساب. ومن اعظم الحسرات على الانسان ان يرى آآ حسنات ما عمل لله تذهب لغيره. بعض الناس يعمل بحسنات الله تعالى من صلاة وصيام وصدقات لكنه عند السوء خلق عند التعدي على الاخرين
في اموالهم او في اعراضهم او في دمائهم. فعندما يأتي يوم القيامة يقتصون منه. هذا يقول ظربني ياخذ من حسناته وهذا يقول اخذ مالي ياخذ من هذا يقول قذفني ياخذ من حسنات ثم يرى ان حسناته تتطاير وتذهب للناس وهو ينظر فيصاب بحسرات عظيمة
هذا هو المفلس حقيقة. مهم. كما قال عليه الصلاة والسلام. اتدرون من المفلس؟ قال المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. قال عليه الصلاة والسلام ان المفلس من من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقات ويأتي وقد ضرب هذا وقذف هذا واكل مال هذا فيؤخذ لهذا من حسناته وذلك من حسناته
فان فنيت حسناته فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. هذا هو المفلس ولهذا فعلى المسلم ان يعظم شأن حقوق العباد. حقوق العباد امرها عند الله عز وجل عظيم جدا
ولذلك عظم النبي صلى الله عليه وسلم شأنها فقال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الشهيد الذي باع نفسه لله عز وجل اه تحط عنه خطاياه الا ما كان متعلقا بحقوق العباد. تبقى لاصحابها. الحاج حج
مبرورا. الحج المبرور يرجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. لكن ما كان متعلقا بحقوق العباد يبقى لاصحابه يوم القيامة. حقوق العباد لا يكفرها شيء الا بالتحلل منهم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من كان عنده مظلمة لاخيه فليتحلل منه اليوم قبل الا يكون دينار
ادرهم. هم. اه من الاسئلة التي وصلت السؤال للاخت عائشة عن زوجها تقول انه يصوم ويصلي وقد حج ولكنه مقيم على رؤية بعض المقاطع الاباحية تقول ما توجيهكم؟ ما دام انه يصلي ويصوم يعني فهذا على خير لكنه مقيم على بعض
المعاصي فعليها ان تناصحه وان تستمر في مناصحته. لكن هذا لا يقتضي ان تطلب الطلاق او الفسخ. لان آآ لانه يصلي ما دام يصلي فهو على خير. هم. لكن يعني هذه الاشياء التي تقع منه اه ينبغي ان انها تنصحه وان تستمر
في مناصحته. هم. السؤال الثاني عن اختها تقول لها آآ ابن آآ في الحادي والعشرين من عمره آآ يعني قد انحرف آآ وهي محتاجة فهل يعطيها من الزكاة؟ ام ان كون هذا الولد منحرف قد يأتيه هذا المال؟ لا اعطيها من زكاتي. اه
اذا كانت اختها مستحقة للزكاة بان كانت فقيرة او مسكينة جاز لها ان تعطيها من الزكاة. اما اذا كانت غير مستحقة فليس لها ان تعطيها من الزكاة وهي قد ذكرت بان اختها تعمل هم. فاذا كان اه يعني اذا كان مرتبها يكفيها فليس لها ان تعطيها من الزكاة. الزكاة ليس فيها
الزكاة فريضة من فرائض الدين ولا يجامل فيها احد ولا يحابى فيها احد. هي تنظر لحاجة اختها ان كان راتبها ايكفيها لاخر الشهر فهي مستحقة للزكاة. اما ان كان راتبه يكفيه لاخر الشهر فليست نعم. فليست بمستحقة للزكاة. واما بالنسبة
لوضع ابنها يمكن اذا كانت آآ ترى ان اختها مستحقة للزكاة ان تعطيها من الزكاة وتشترط عليها الا تعطي آآ ابنها حتى لا ذلك في فيما يغضب الله عز وجل. نعم. هنا من اسئلة تويتر الاخ عبدالله يقول ما هو الاخلاص لله تعالى؟ يريد اه معنى
الاخلاص. الاخلاص ان الانسان يجعل العبادة خالصة لله عز وجل وحده فلا يشرك معه غيره. فيحقق التوحيد لله سبحانه وايضا لا يدخل فيها رياء ولا سمعة ولا ايضا يطلب بها امرا دنيويا انما
يكون عمله خالصا لله عز وجل. نعم. هنا الاخ عبدالله يقول هل النظر في محتويات جوال اه المحمول لزميلي اه بغير علمه يعتبر من تتبع عورات المسلمين علما بانه اذن لي اه بان اخذه
اتصال فقط. نعم النظر في في جواله وفتح آآ رسائله هذا لا يجوز. هذا تعد على خصوصية اخيك المسلم وانت لا ترضى بان احدا يفعل معك ذلك فلا تفعل ذلك مع اخيك المسلم. وهذا يدخل في تتبع عورات المسلمين. ومن تتبع عورات
المسلمين تتبع الله عورته حتى يفضحه في بيته. وايضا يدخل في اذية المسلمين. والله تعالى يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد تملوا بهتانا واثما مبينا. على المسلم ان يراعي خصوصية اه من يتعامل معها من المسلمين. وان لا يجرحهم والا يؤذيهم
بقول ولا بفعل ولا شك ان كون الانسان يأخذ جوال غيره ويفتح هذا الجوال ويرى ما فيه من صور ومن مقاطع ومن كتابات ومن وسائل ان هذا يؤذي اخاه المسلم اذية عظيمة ويرى انه بهذا قد انتهك خصوصيته فهذا العمل عمل محرم ولا يجوز لك ان
تفعل هذا وان كنت قد وان كان قد حصل منك هذا فعليك ان تستبيح اخاك المسلم وان تتحلل منه ولا تبرأ ذمتك الا بهذا. مهم واستقبال بعض الاتصالات من مصر امة الله تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي استاذك. اقول لحضرتك ان
انا عندي انزلاق غضروفي في الضغط. طيب. فبصلي على كرسي. وعشان كده بسجد يا دوب بوطي بس شوية واحيانا اقدر ان انا اقف واسجد على الترابيزة قدامي آآ في عليها المصحف يعني
فلما بقف ممكن ان انا اوتي اوي واسجد. يعني في بعض بعض الصلوات يعني. هم. مش كلها. فهل ده خطأ ولا صح؟ خصك السجود او الركوع؟ السجود. على على طاولة. اه يعني انا وتقولين
عليها مصحف يعني تقصد؟ اني احط وشي على الارض. ما تستطيعين. فعلى الارض صعب جدا ما اقدرش. لكن انت قلت ان على طاولة وعليهم مصحف يعني انت تسجدين على المصحف؟ المصحف بجنب وباقي الطاولة عليها. طيب سؤال اخر طيب تضعين جبهتك على الطاولة او تنحنين فقط
لعبة واقوم اقف واوف كامل نعم. بل لو انحنيت وانا قاعدة ما بيمشي السجود حلو. فبقف وبعدين اسجد بيبقى وشي يعني كويس على الطاولة وايدي محطوطة عليه بس طبعا مش على ركبي ولا حاجة يعني يا دوب واقفة. لأ لكن تضعين جبهتك على الطاولة او فقط مجرد انحناء
لا بحطها على الطاولة وده اللي انا نفسي فيه. هم. طيب اذا اذا وضعتيها على الطاولة هذا اقصى ما تصلين في  لو لو سجدت على الارض لو سجدت في الارض ما اقدرش اقوم تاني. مم. اخد فترة كبيرة على ما اقدر ان انا اقوم. طيب. عشر دقايق ربع ساعة. واضح. واضح. وفي سؤال اخر امة الله
نعم؟ سؤال اخر؟ اي وقت. تفضلي اه في فترة من الفترات كان عندي مبلغ من المال. وكنت اعطي بس للمحتاجين. يعني لو حد محتاج ادي له. لكن مش بعمل الزكاة على الوجه الاكمل. ان انا اشوف عندي قد ايه واطلع النسبة وكده. بعد فترة كبيرة
آآ كانت الفلوس في البنك. فقلت انا سنة كزا كان معي مبلغ كزا. عشرة في المية منه. طب السنة بعدها اخدت او ما اخدتش المبلغ قال لي ولا زاد؟ كان بيقل طبعا فاخد نسبة من السنة اللي بعدها
السنة دي نسبة من السنة اللي بعدها وهكزا. طول السنوات اللي انا ما كنتش عملت فيها. مم. لغاية ما وصلت للاخر كان عندي حوالي ميت الف كده طلعم زكاء. برضو انا مش عارفة. عملت بالمزبوط قوي ولا بالنسبة يعني؟ انت عوضتي ما سبق يعني من
زكوات عوضتيها وحسبتيها؟ اه حسبتها وطلعتيها. اخرجتيها؟ ايوا بس مش مزبوط قوي. طيب مسلا في سنة كزا تسمعي اي مبلغ. طيب. هل يا ترى كان كده ولا كده ؟ وارد. مش مزبوط اوي. واضح. طيب امة الله قبل ان آآ تغلق الاتصال. السؤال الاول انت كونك
مسجدين على الطاولة وانت واقفة اه تقولين افضل حتى اسجد على على شيء. ولكنك لو جلست على الكرسي وانحنيت يكون حناءك اكثر صحيح؟ لا اقل. اقل ها؟ طيب. لو جلست على الكرسي. طيب. تسمعيني؟ اقل. طيب. طيب واضح واضح. شكرا
الله عبد الرحمن من السعودية الله يحييك ويبارك فيك تفضل سنة الضحى هل هناك بعد الفاتحة ايات او فضل قراءتها. طيب طيب. تسمع يا شيخ. اليوم الثاني تفضل. في سنة الفجر. اه
وفي ايات ثانية ارجو من طيب طيب الرقم والصورة واضح؟ واضح واضح طيب جزاك الله خير تسمع اجابة ان شاء الله شكرا جزيلا علي من السودان تفضل شيخ. وعليكم السلام تفضل بسؤالك
طيب البنكي طيب وبعدين خويا علي اخوي علي صوتك غير واضح لكن الاخوة يمكن ياخذون منك السؤال في الكنترول ويعطوني اياه. شكرا جزيلا لك علي. شكرا للاخوة والاخوات الاخت امة الله تقول لديها انزلاق غضروفي وتصلي على كرسي لكن احيانا تستطيع ان تقف وتقول انا اذا
آآ اردت ان اسجد او اركع وانا واقفة قد اصل الى آآ مستوى اكثر وفي السجود لدي طاولة مرتفعة واسجد عليها هل فعلي هذا صحيح او كون الانسان تسجد وهي جالسة افضل؟ القاعدة في هذا هي قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
قول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم. وقال لعمران بن حصين صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى فنقول اختي الكريمة صلي على حسب استطاعتك. ما تعجزين عنه او يشق عليك مشقة كبيرة لا
عليك فاذا ما دام انك لو سجدتي ما استطعت يعني القيام ولكنك طيعين السجود يعني انت الان بين امرين اما ان تقومي في الصلاة او ان تصلي جالسة وتسجدين هنا تعارض ركنان يعني ركن القيام وركن السجود ومباشرة الارظ. ايهما اولى
مراعاة السجود اكد من القيام. السجود هو اكد اركان الصلاة. الاركان بعضها اكد من بعض. يعني مثلا من في الحج اكد اركان الحج ما هو؟ الوقوف بعرفة. هم. اه الصيام. النية. الصيام هو امساك
الصلاة السجود. بل قال بعض اهل العلم كابن القيم وغيره ان ما قبل السجود من القراءة ومن الركوع ومن الرفع منها وهي كالمقدمات له. كالمقدمات له. هو سر العبودية. لذلك مراعاة السجود اولى من مراعاة القيام
فبالنسبة للاخت الكريمة ما دام انها تستطيع ان تسجد او صلت جالسة فننصحها بان تصلي جالسة وتسجد ويسقط عنها القيام هذا احسن من انها تصلي وهي قائمة ثم اه تومئ بالسجود. مهم. ثم ايظا كونها ترفع طاولة وتسجد عليها يعني
الاولى تركه هذا الاولى تركه. هم. هي تقول الطاولة قريبة مني واستطيع ان اسجد اليها. نعم هذا مكروه عند الفقهاء يعني فقهاء الحنابلة وغيرهم كرهوا هذا العمل لانه فيه نوع من من التكلف لكن من حيث الصحة اذا كان هذا هو اقصى انحناء
اقصى انحناء تصل اليه في السجود ثم وضعت الطاولة صلاتها صحيحة. اما اذا كان ليس اقصى انحناء فلا يصح. ولذلك ننصحها بان تبتعد الطاولة لا تسجد على طاولة ونقول ما دام ان وظعك كما وصفت اذا كان الواقع كما ذكرت فتصلين جالسة
تقرأي الفاتحة وانت جالسة وتقرأي سورة ثم تركعي تومئ بالركوع ثم ترفعين ثم تسجدي ما دمتي تستطيعين السجود السجود اكد من القيام فتسجد وتصلين وانت جالسة. هذا احسن من من الطريقة التي تفعلين انك تصلين قائمة ثم تسجدي على طاولة لا كونك تصلي جالسا وتسجدي على
افضل واولى اها نعم اه تقول ان لدي مبلغ وكنت اصرفه على المحتاجين بدون حساب الزكاة تقول بعد مدة بعد سنوات بدأت احاول آآ ان احسب مالي في تلك السنوات والمال آآ ينقص كل سنة واخرى. تقول حسبت
يعني وقدرت لكني غير متأكدة اني قدرت التقدير الجيد واخرجت اه ما اه يعني غلب على ظني انه هو الزكاة. ما دمت يا اجتهدت في ذلك وخرجت ما غلب على ظنك فارجو ان تبرأ ذمتك وننصحك بالاكثار من الصدقة لان الصدقة تجبر الخلل الذي قد
في الزكاة وهذا من رحمة الله تعالى بعباده المؤمنين ان شرع نوافل تجبر الخلل الذي يقع في الفرائض. فشرع مثلا نوافل الصلاة تجبر الخلل الذي يقع في فريضة الصلاة. شرع ايضا الصدقة تجب الخلل الذي قد يقع في الزكاة. شرع نوافل الصيام تجبر الخلل الذي قد يقع في فريضة الصيام. شرع
قافلة الحج تجبر الخلل الذي قد يقع في فريضة الحج وهكذا. مهم. فهذا من رحمة الله عز وجل فنقول للاخت الكريمة ما دام انه قد غلب على ظنك ان هذا هو الزكاة فارجو ان تبرأ
وذمتك بهذا وتكثري من الصدقة لانه لو كان هناك نقص في الصدقة فتجبر لو كان هناك نقص في الزكاة فتجبر بالصدقات اه الاخ عبد الرحمن يسأل عن صلاة الظحى هل هناك ايات او سور اه يسن القراءة بها في هذه السنة
سنة الضحى وكذلك سنة الفجر. اما بالنسبة لصلاة الضحى فلا اعلم سورا معينة يستحب قراءتها في صلاة الضحى وانما يقرأه الانسان بما تيسر فاقرأوا ما تيسر من القرآن من اية سورة من غير تخصيص سورة معينة. واما بالنسبة لركعتي الفجر
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيهما بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. مهم. واحيانا يقرأ الاية من سورة البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقبها الاسباط الى اخر الاية. وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة قل يا اهل الكتاب تعالوا
الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله في سورة ال عمران. يقرأ بهاتين الايتين الاولى من سورة البقرة قولوا امنا بالله والثاني من سورة ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء. والافضل هو التنويع تارة يقرأ بهذا وتارة بهذا تارة بالاخلاص بالكافر
والاخلاص وتارة بقل وامنا وقل يا اهل الكتاب. مهم. اه يقول انه رهن سيارته للبنك سيارة زراعية ويقول اخذ من البنك مبلغ وعلى ان يعيد فوائد على هذا المبلغ ثم بعد ذلك اذا سدد المبلغ يعيد على اقساط يفك
الرهن الذي حدث. هل لهم ان يأخذوا على هذه الاقساط آآ مبالغ فوائد؟ آآ ننظر لطبيعة هذا التمويل. ان كان اه دراهم بدراهم وزيادة هذا هو الربا هذا لا يجوز. اما ان كان تمويلا بطريقة تورق او المرابحة فلا بأس
بان يبيع عليه السلعة بثمن مؤجل وهو يبيعها على طرف ثالث ويستفيد من السيولة هذا لا بأس به. لكن دراهم بدراهم مع الزيادة هذا هو الربا هذا محرم ومن كبائر الذنوب. فلا ندري يعني عن طبيعة آآ هذا التعامل مع البنك الزراعي الذي ذكره الاخ الكريم. اذا كان آآ دراهم
دراهم مع الزيادة هذا هو الربا وهذا من الكبائر. وعلى الاخ الكريم ان يتخلص منه وان يجتنبه. وآآ اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. اما الا ان كان بصيغة من صيغة تمويل المشروعة بتورق مرابعة لا بأس بذلك. نعم
هنا الاخ محمد يقول هل يجوز توزيع ارث الوالد؟ آآ في عدم حضور بعض الوارثين من البنات لاعتراضهم على آآ حضور اجتماع ورفضهم لاخذ نصيبهم في هذا الوقت الحالي. يقول والدي المتوفى من خمس سنوات وتم تأجيل توزيع
الارث كثيرا. فيقول هو لو وزعنا الارث بعدم حضورهم ثم اعطيناهم نصيبهم. لكون بعضهم يقول لا اريد ان اخذ الان نصيبي. يوزع عرس واه يحفظ نصيب كل وارث. من كان حاضرا اخذ حقه ومن كان غائبا يحفظ له حقه
اخبر بان حقه محفوظ متى ما اراده اخذه. لكن لا تؤخر القسمة. نعم. مهم. اه هنا من ضمن اسئلة الاخوة يقول الاخ ناجي في حالة في حال تسوية الصفوف من قبل الامام وفي الركعة الثانية حصل وجود آآ بعض الفرج
اه من الذي يأثم في ذلك؟ الناس يحرصون على ان يرصوا الصفوف وقت ويسوونها وقت التكبيرة. في الركعة الثانية الركعة قد يكون هناك بعض الفرج. من المسئول عن ذلك؟ في سد هذه الفرج. اولا مسألة انه يأثم قد لا تصل المسألة الى الى الاثم. يعني هذا خلاف
خلاف السنة لكن لا تصل الى الاثم فهي صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات لكن يعني من من جعل بينه وبين من عن يمينه او يساره آآ فرجا فيكون قد خالف السنة بذلك يعني ترك امرا مستحبا آآ
متأكد الاستحباب لكن لا يصل الى درجة انه يأثم بذلك. وعلى المسلم ان يحرص على سد هذه الفرج وعلى ان على تراص الصفوف وسد الخلل. مهم. لكن لو حصل شيء من ذلك فلا فلا يأثم بهذا ان شاء الله. الحمد لله
الاخ ابو يوسف يقول اذا بتر من الانسان عضو اه في المستشفى كاجراء طبي للظرورة فاين يوضع هذا العضو؟ هل لا بد من دفنه في المقبرة لا يلزم دفنهما في المقبرة هذا عضو يتخلص منه بأية طريقة. يعني يدفن في اي مكان ويتخلص منه بأية طريقة
حرمة انما تكون للانسان لجسد الانسان هذا هو الذي يدفن في المقبرة. اما بتر عضو من اعضائه فلا يكون له حرمة الجسد. هم. نحن في ختم هذه الحلقة ان السؤال الاخير من الاخت فاطمة تقول ما حكم الكحول الموجودة في بعظ انواع بلسم الشعر مثل آآ الكحول الايثيلية؟ هل تؤثر
هذه الكحول اليسيرة جدا توجد في مثل ما ذكرت الاخت الكريمة وتوجد ايضا في بعض العصائر وتوجد ايضا في بعض الالبان وتوجد في بعض الادوية هذه نسب مستهلكة نسب يسيرة لا تظر لا تظر مثل هذه النسب
اه هي اشبه بالنجاسة اليسيرة التي تقع في الماء الكثير. وهذه معفو عنها. على ذلك فنسب الكحول تنقسم الى ثلاثة اقسام الاول ان تكون نسبة كثيرة تسكر هذه محرمة. هم. بالاجماع. القسم الثاني تكون قليلة لا لكن كثيرها يسكر فهي ايضا محرم
لان ما اسكر كثيره فقليله حرام. القسم الثالث ان تكون النسوة مستهلكة يسيرة جدا وكثيرها لا يسكر فهذه معفون عنها وهذه هي التي توجد في كثير من العصائر والادوية والمعلبات ومنه المنتج الذي اذا اشارت اليه الاخت السائلة اشكركم شيخ سعد في ختم هذا
والشكر لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
