بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهد الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض
واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلاء استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام
ارحب بكم بأسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. ومرحبا بالجميع محمد من المغرب السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاثة اسئلة جزاك الله خيرا. السؤال الاول يا محمد
السؤال الاول ماذا متى يشرع للمأموم ان يؤمن وراء الامام؟ هل مع الامام ام حتى يسكت الامام تأمين متى يؤمن تقصد عندما يقول امين يعني متى يقول المأموم امين؟ المأموم نعم المأموم المأموم يشرع يشرع له ان يهنئ
طيب طيب السؤال الثاني يا محمد السؤال الثاني كيف هي كيفية تيمم الطريقة الصحيحة مسح اليدين هل الباطن بالظاهر بالباطل فقط مسح اليدين طيب الطريقة الصحيحة بالنسبة للطريقة الصحيحة لمسح اليدين في التيمم. طيب
السؤال الثالث جزاك الله خيرا عندي عندي يعني طيلة فصل الشتاء البس جوارب وامسح عليهما ده تفصل الشتاء عندما ينتهي المدة الزعهمة ثم اتوضأ او اتوضأ البسهما وامسح عليهم فصل الشتاء
امتحان الجوارب طيب اين السؤال سؤال هو هذا هذا العمل مشروع ام لا ماذا هل هذا هل هذا الفعل مشروع ام لا فعل ماذا المسح على الجوارب نعم على الجوانب امسح عليهما الطيلة فصل الشتاء على طهارة وعند طيب وامسح عليهما بعد الحدث
سم سم امسح عليهما حتى تنتهي المدة ثم كذلك ثلاثة فصل الشتاء تمسح يوم وليلة ربما بعض المذاهب يمنعون طيب هو يتكلم عن فترة الشتاء نعم طيب اه شكرا لك يا محمد
ندى من مصر السلام عليكم وعليكم السلام. تفضلي يا ندى. اه لو سمحت اه بسأل عن اه لو حد يعني لو حد حكى موقف معين حصل هل ده اكبر من الغيبة
ويعني كان فيه مثلا وصف للطرف مثلا تطلقت وصاحبتي الثانية حكت لي ايه اللي حصل يعني بالظبط هي قالت ايه وزوجها طبعا في كلام هيكرهوا ان يسمعوا لعبة يعني؟ اه يعني الطرف الاخر او المتكلم عنه يكره هذا الكلام
ايوة بس هي مجرد ان هي بتحكي الموقف يعني. مم. يعني حصل كزا كزا. طيب  سؤال اخر طيب ام محمد من العراق السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المجنونة منك. اه السلام عليكم. من ناحية اه الاخت عدنا اخت اه جيراني قطع الزكاة ام محمد اغلقي التلفاز تماما واسمعيني بالهاتف آآ النادرانا جيرانا صدقات. نعم. وانا عندي راتب. انا عندي راتب. نعم. عادي اعطيها لجيراني. ايه لان زوجة مريضة
وحالتي ام عينتي هي تقول لي انت يا معكراتك ضعيف باعت راتبك وما يكفي. وهي تطعمين خطية. وانا اتبرعة لجيراني لان حادثة ظعيفية. وزوجة مريضة عادي اوكي هي يعني تسألين عن التصدق او الزكاة على جارك وعلى اه امرأة جارك وهم في حالة من الفقر
والمسكنة هكذا سوارك؟ ايه ايه هي خطيته في اي زكاة بي. ايوا تطيعين الزكاة دية. تقول لي راتبك قليل. راتبك قليل. ما اخذ انا اه يعني انت اه تأخذين مالا من جارتك تقول انت تستحقين الزكاة. ولكن انت لديك راتب وتأخذين هذا المال
اعطيناه لمستحق اخر اي عافية. هذا هذا هو السؤال اي نعم. ايه. طيب ايه وسؤالي الثاني ان مثل جيرانه كات بعض جيران حتى على خطوبة مع خطوبة ايه ودخول هي قديمة قديمة
قديمة اه وحلفت يمين قل والله العظيم ويا هي ما كل هذا كله ينحتي فارغ من كل حكي هي ما عندها خطاب ولا عند احد جا خطبها بس قل والله العظيم
تحلف كذبا انها انخطبت وهي لم يحدث هذا الامر ايه عافية عافية طيب نسأل الله السلامة. تسمع شكرا لك يا ام محمد ام عمر ابن السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام عمر
اقول لك انا عندي مال في البنك نعم. وباصرف منه يعني اخد منه الاشياء واصرف في البيت واشتري منه اشياء وادي هديات وكله منه. هل عليه الحول آآ يعني اندي الزكا منه
يعني عندما يحول الحول يكون المال قد بلغ النصاب اليس كذلك ما مو يعني انا دحين مثلا عندي مئة سبعين مئة ريال مثلا مهم شايف؟ فابغى باصرف منها باصرف منها. هل ازا بقي منها خمسين ريال او تلاتين مسلا مسلا يعني عاندتي منها
على رمضان ولا ولا كيف؟ لكن هو لا بد من بلوغ النصاب. النصاب في حدود الف وخمس مئة ريال عندي اكتر اكتر عندي بس باقصص من الفلوس اللي في البنك عندك اكثر من الف وخمس مئة ويحول عليها الحول
ايوة وحل ايها الحلو وانا بصرف من الفلوس دي حقت البنك. طيب. هل هذا الفلوس عزبتي عليها ولا خلاص؟ عشان باصرفها ماني مخليتها الاشياء. طيب طيب طيب واضح طيب محمد من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا محمد. عندي بيت صغير لفضيلة الشيخ لو تكرمت. ما هو سؤالك؟ السؤال الاول يعني هل يجوز تغمض العين
في الصلاة يعني اسناء الركوع او الوقوف او السجود آآ السعودي التاني. ما هو عيد شرك محمد الاول؟ السؤال الاول يعني هل يجوز تغمض العين في الصلاة؟ اغماض العينين اثناء الصلاة. اي نعم. اي. نعم
اه السعودي التاني هل يصح الوضوء من غير استعمال حمام؟ يعني اتوضأ مباشرة؟ اه بدون استيجاء اي نعم بالضبط. مم طيب شكرا وجزاكم الله خيرا. شكرا لك يا محمد ابا عبد الاله من السعودية السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شيخ؟ حياك الله يا ابو عبد الاله الله يسلمك استفسارين يا طويل العمر الاول اه عمليات تصحيح النظر في العين الاطباء يقول لك ماما العين ايش اسمه الموية ما تجي العين فكيف يكون الوضوء يمسح على العين نفسها ولا ولا يتيمم عنها
اه ولا يعني يقول لك يعني فترة بعد العملية يوم يومين؟ بعد العملية اي نعم بعد العملية ما يجي العين. مم طيب تستطيع انك تمسح عليها على العين المسح هادي اي نعم ما في مشكلة. طيب. مم نعم. اه استفسار الثاني اه
اللي هو بعض المصلين احيانا في صلاة الجنايز اها يرفع صوته بالدعاء يشوش على يعني من جانبه وكذلك حتى بعض الصلوات المفروضة  فنصيحة يعني الشيخ يرفع صوته بالادعية وكذا المهم ما يشوش على المصلين
طيب جزاك الله خير. شكرا لك يا ابا عبد الاله ابا عبد الملك من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابو عبد الملك الله يسعدكم جميعا آآ السؤال الاول شيخنا الله ينفع بالاسلام والمسلمين امين
اه شيخ انا بعض الاخوة يكون على السفر فيسمع اقامة الصلاة مثلا يسمع اقامة الصلاة آآ الظهر آآ لكنه لا يصلي مع الجماعة آآ يريد اذا يفارق البنيان اه ثم يصلي الظهر ويجمع معها العصر
يعني هل هذا شيخنا عذر في ترك الجماعة يعني هو لم لم يشرع في السفر الى الان هو بدأ في السفر ولم يفارق البنيان ولم يتعدى ثمانين كيلا اليس كذلك؟ يعني تقريبا يريد ان يخرج من بيته بعد يمكن والناس في صلاة الظهر تقريبا يعني هو الان
ان يجهز الشنط وطيبة الصلاة. اي نعم. يقول خلاص اصلي اذا فارقت البنيان. يريد ان يترخص في السفر وهو لم يبدأ بالسفر. اليس كذلك اي نعم لكن يريد ان يصلي بعد مفارقة يترك الجماعة يتعمد في ترك الجماعة ايه لاجل ان يؤخر الظهر مع العصر طيب
اه هذه المسألة والمسألة الثانية شيخ انا بعض الاخوة ايضا يقطعون مسافة اه سفر اه مئة كيلو يعني هذا عمل يومي مدار العام يقطع المئة كيلو اه هو الان يصل دار اقامته يعني قبل العصر تقريبا اه بساعة ونصف او ساعتين الا ربع لكنه قبل ان يدخل
البنيان في ثلاثة كيلو يتوقف ويصلي الظهر والعصر من اجل ان ينام يعني هذا بشكل مستمر عندما يعود الى بيته اي نعم قبل ان يدخل عامر بنيان البلد الذي فيه اقامته يتوقف ويصلي
طيب الله يبارك في عمرك. شكرا لك يا ابو عبد الملك ومحمد من تونس السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من الاول عند وصول الصلاة
معناها غسل اربع مرات سهوا هل يعيد الوضوء يشهو في ماذا ايه دي معناها غسلت ايدي اربع مرات. قال اعيد الوضوء سهو سهو يعني مش المتعمد. اه يعني اضاف ان يعيد الوضوء اضاف مرة رابعة
وهو يتوظأ مم. السؤال الثاني. طيب. ما هي الحالات الاربع الذي يجوز فيها الكذب مهم السؤال التالت. نعم. نصحت هذا الحديث لا لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم
مم بارك الله فيكم. شكرا لك يا ام حمد شكرا المتصلين ومرحبا بشيخنا مجددا ونبدأ باسئلة المتصلين محمد من المغرب يسأل عن والأمين للمأموم متى يبدأ في قول آآ او متى يبدأ في التأمين
اه بعد اه الانتهاء من ولا الضالين او اثناء يعني اثناء الامام وهو يقول ولا الضالين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد
اسأل الله تعالى ان ينفع بهذا اللقاء وان يبارك فيه. امين. اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين. فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
وهذا الحديث العظيم يدل على ان التأمين للمأموم يكون بعد قول الامام ولا الضالين وليس بعد تأمين الامام واما ما واما ما جاء في الحديث فاذا امن فامنوا فالاحاديث يفسر بعضها بعضا والروايات يفسر بعضها بعضا
والمقصود انه اذا شرع في التأمين بدليل الرواية الاخرى فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين وفي قوله عليه الصلاة والسلام فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. فهذا اشارة الى انه ينبغي للمأموم ان يكون متيقظا
وانه من حين ان يقول الامام ولا الضالين ان يشرع في التأمين رجاء يوافق تأمينه تأمين الملائكة فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغائر
واما الكبائر فلابد لها من توبة. نعم. نعم. يسأل عن الطريق الصحيحة للتيمم الطريقة الصحيحة للتيمم هي ان يضرب بكفيه بباطن كفيه اه الارض وضربة واحدة هكذا ثم يمسح آآ وجهه
وظاهر كفيه هكذا هذه الطريقة الصحيحة التي وردت بها الاحاديث يضرب بباطن كفيه الارظ هكذا لكن يعني يضرب بها التراب التراب والافضل ان يكون له غبار خروجا من خلاف المسألة. مهم. يضرب
بباطن كفيه يضرب التراب هكذا مرة واحدة ثم يمسح وجهه هكذا ثم ظاهر كفيه قم بهذه الطريقة هذه الصفة الصحيحة للتيمم. وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كما عند البخاري لما ضرب بيديه الارض
اه نفخ فيهما لاجل ازالة التراب العالق ثم مسح وجهه ومسح ظاهر كفيه فاذا هذه هي الصفات التيمم ان يضرب الارض ضربة واحدة ولا يشرع تكرار الضرب لان آآ الاحاديث الواردة في تكرار الضرب على الارظ لا تثبت
فيظرب الارض ظربة واحدة ثم يمسح بباطن كفيه وجهه وظاهر كفيه. نعم. يقول انه يمسح طيلة فترة فترة الشتاء على الجوارب اه بعد كل مدة كل مسحة بمدتها اه ما فهمت مشواره يعني انه استشكل علي موظوع تخصيص الشتاء او انه اه هل مسح الجوارب يكون ايظا في
الاوقات الثانية في طيلة العام المسح على جواره ربما يعني الاخ الكريم هو من بلاد المغرب والمذهب المالكي وهكذا ايضا مذهب الحنفية والشافعية. لا يرون المسح على الجوارب. يرون المسح على الخفاف فقط. هم. خلاف المذهب الحنابل
الذين يرون المسح على الجوارب. مهم. والقول الراجح في هذه المسألة انه يشرع المسح على الجوارب. وهو المأثور عن الصحابة رضي الله عنهم. نعم مسعى بل نقل اجماع الصحابة رضي الله عنهم على ذلك. هم. ثم ان الجوربين يقاسان على الخفين. هم. الجوارب التي يسميها الناس الشراب
هذه يشرع المسح عليها بشرط ان يكون الجورب صفيقا ساترا للقدم فلا يكون خفيفا ولا يكون مخرقا. نعم في شرع المسح عليه سواء كان في الشتاء او في الصيف يعني لا يشترط ان يكون في الشتاء في اي في اي وقت من السنة
لكن مدة المسح تكون يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر يعني اربعا وعشرين ساعة للمقيم وثنتين وسبعين ساعة للمسافر. طيب من اين تبدأ المدة تبدأ المدة من اول مرة يمسح على الجوربين
يعني من اول مسح بعد الحدث فاذا توظأ ولبس الجوربين ثم احدث ثم مسح هنا يبدأ آآ اربعا وعشرين ساعة اذا كان مقيما وثنتين وسبعين ساعة اذا كان مسافرا وقول الاخ الكريم انه يمسحه في الشتاء نقول لا يتقيد
مسح في الشتاء الاحاديث عامة ومطلقة فلك ان تمسح في اي وقت من اوقات السنة. المهم انك تتقيد بالمدة وايضا لا تمسح الا على طهارة. نعم. مدى  اه تسأل عن الحكاية عن امر ما
وفيها وصف لحدث معين وهذا الحدث فيه شخص آآ يكون هذا الوصف فيه ما يكره هذا الشخص تصف هذا الشخص بما يكره من باب ليس من باب السخرية والضحك او تقول وصفت حدثا معينا امرا معينا لكن مع هذا الوصف الطرف المقابل الذي آآ تمت آآ
او تم وصفه اه لا يرضى ربما او يكره هذا الامر. هل هذا يدخل في الغيبة؟ النبي صلى الله عليه وسلم عرف الغيبة تعريفا جامعا مانعا واضحا فقال في تعريف الغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره
فاذا ذكرت اخاك بما يكرهه لو بلغه فهذا هو الغيبة. مهم. سواء كان ذلك على سبيل الخبر او على سبيل الوصف او على سبيل السخرية. السخرية او باي لاي باي اسلوب ما دام انك ذكرت اخاك بما يكره فانت وقعت في الغيبة هذه هي الغيبة
وضع نفسك مكان هذا الذي ذكرته هل ترضى بذلك؟ اذا كنت لا ترضى فينبغي الا تفعل ذلك مع اخيك المسلم والغيبة تحتاج الى مجاهدة تاج الى مجاهدة لان الباعثة عليها قوي
وحركة اللسان سهلة وما كان من المعاصي الباعث عليه قوي وفعله سهل يحتاج الى جهاد عظيم ولهذا ينبغي للمسلم ان ان يجاهد نفسه في الا يتكلم آآ الا بما يكتب له وان يجتنب ما يكتب عليه. نعم. نعم
تقول ان هناك آآ امرأة آآ حلفت انها تقول والله العظيم انني انخطبت وهي لم كذبة آآ اه ماذا عليها وما التوجيه في هذه الحالة لمن يحلف ويتساهل في كلمة والله العظيم وفي النهاية يكون غير
صادق فيما قال. هذا العمل محرم لوجهين. الوجه الاول انه كذب. والكذب محرم ومن ومن خصال المنافقين النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من علامة المنافق انه اذا حدث كذب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا يزال الرجل
وهذا يشمل الرجل والمرأة ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. نسأل الله العافية. يعني لو لم يرد في ذم الكذب الا هذا الحديث لكفى انه يكتب فلان ابن فلان او فلانة بنت فلان كذاب او كذابة
فكيف يرجو ان ان يستجاب دعاءه؟ وكيف يرجو ان يقبل عمله؟ لو قال طفل طفل في الشارع قال لرجل او لامرأة يا كذاب او يا هل يقبل؟ وهو طفل كيف بمن يكتب عند رب العالمين؟ فلان ابن فلان كذاب او فلانة بنت فلان كذابة
فيعني مسألة خطيرة فينبغي ان ان يبتعد المسلم عن عن الكذب الامر الثاني او الوجه الثاني آآ ان ان هذا من قبيل التشبع بما لم يعطى النبي صلى الله عليه وسلم يقول المتشبع بما لم يعط كلابس ثوب يزور
فهذه المرأة تظهر للناس انها تخطب وربما تظهر للناس يعني جمالها ورغبة كثير من الرجال فيها والامر ليس كذلك هذا لا يجوز لا يجوز للانسان يتشبع بما لم يعطى. ونضيف لذلك امرا ثالثا وهو اسوأها وهو انها تحلف على ذلك ايضا
هذه يمين فاجرة ربما تدخل ايضا في اليمين الغموس فجمعت هذه الظلمات بعضها فوق بعض فعليه التوبة الى الله عز وجل من هذا الذي آآ تعمله وربما تعاقب هذه المرأة
بان يتعثر زواجها بسبب هذا الكذب والحلف على الكذب والاستهانة والاستهانة باسم الله عز وجل ربما تعاقب على ذلك فان الجزاء من جنس عمل كما انها تظهر للناس انها تخطب وانها كذا ربما يتعثر زواجها ربما حتى لا تزوجك لا توفق
فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل. نقول اختي الكريمة اتقي الله تعالى وراقبي ربك سبحانه وتعالى. لا تجعلي الله تعالى اهون الناظرين اليك لماذا تحرصين على ان تكسبي رضا الناس واعجاب الناس وانت تقعين فيما يسخط ربك فانت جمعت ثلاث خصال
طال كلها كل واحدة اسوأ من الاخرى الكذب والتشبع بما لم تعطي وفوق ذلك الحلف كاذبا الحلف كاذبا فهذه فصال لو كانت واحدة منها لكفت لكفى في ذمها فكيف اذا اجتمعت
فعلى الاخت الكريمة ان تتوب الى الله عز وجل من هذا العمل وان تسأل الله تعالى ان يرزقها الزوج الصالح تلجأ لان لان الزواج من جملة الرزق الزواج هو بل هو من اعظم الرزق للانسان
والرزق يكتب للانسان وهو في بطن امه فعليها ان تسأل الله تعالى ان يسوق لها رزقا آآ بزوج صالح تسعد معه ولا تلجأ لهذه آآ الاساليب المحرمة. نعم شيخنا وانتم
تستشهدون بالحديث حتى يكتب عند الله كذابا انا لفت انتباهي كلمة كذاب على صيغ مبالغة لم يقل كاذب نعم. يعني هذا ربما ابلغ في مسألة لا كذاب بصيغة مبالغة دليل على انه كثير الكذب. نعم. يعني ربما يكذب مرة واحدة انه لا
لا يشمل هذا الوعيد وان كان هذا محرما لكن من يكثر منه الكذب حتى يصبح كذاب هذا الذي يكتب عند عند رب العالمين كذاب. وفي المقابل من يتحرى الصدق ويكثر منه الصدق صدق يكتب عند رب العالمين فلان ابن فلان صديق وهذا وصف شرف عظيم. نعم. نعم. بارك الله فيكم. ننتقل الى
تويتر اسماء تقول هل يجب ان ننتظر عشر دقائق او اكثر بعد اذان الفجر حتى اصلي؟ ام اصلي بعد الاذان مباشرة؟ جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اسفروا بالفجر فانه اعظم الاجر. هذا الحديث اخرجه اصحاب السنن واحمد بسند صحيح. وجاء يعني فسره بعض العلماء بان المراد الا يتعجل المصلي في صلاة الفجر حتى يتحقق من طلوع الفجر
وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة ما دام ان التقاويم في العالم الاسلامي فيها اختلاف واشكالات فينبغي الاحتياط ينبغي الاحتياط والا تتعجلي باقامة صلاة الفجر لا تقيمي صلاة الفجر الا بعد ثلث ساعة فاكثر بذلك تكونين قد احتضت وتيقنتي دخول الوقت
وايضا حققتي المراد في الحديث على تفسير طائفة من اهل العلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر. نعم. اه ام محمد  من العراق تقول انها تأخذ مالا يأتيها مالا اه يتصدق عليها
تقول انها لديها راتب ليست بحاجة هذا وان كان راتبا قليلا فتأخذ هذا المال وتعطيه من يستحقه. وهو زكاة. نعم سوى صدقة او زكاة اذا كان الزكاة فليس لها ان تأخذ هذه الزكاة الا وهي مستحقة
وعلامة كونها مستحقة ان دخلها الشهري لا يكفيها لاخر الشهر او ان عليها ديونا الحالة هي عاجزة عن سدادها اما اذا كان دخله يكفيه لاخر الشهر فليس عليها ديون لا يجوز لها ان تأخذ من زكاة وكونها تأخذ من الزكاة وتدفع الزكاة لفقراء هذا ايضا آآ
آآ غير مناسب ان ما تعتذر تقول انا لا استحق الزكاة لكن ان اردت ان اساعدكم في توصيل الزكاة الى من يستحقها فانا مستعدة فينبغي ان يكون المسلم واظحا ينبغي للاخت الكريمة ان تكون واظحة مع من يعطيها الزكاة. اذا كانت ترى نفسها مستحقة للزكاة تأخذها. اذا كانت ترى نفسها غير مستحقة تعتذر
ويمكن ان تبدي تعاونها مع من يدفع لها الزكاة في ايصالها لمن يستحقها. نعم وهذا يدل يعني ايضا هناك سؤال اخر قريب من هذا السؤال هل على الفقير زكاة لو كان مثلا فقيرا بشكل مستمر ولكن آآ مثلا اتته آآ اموال او اتته زكوات كثيرة
في في رمضان او في غيره فهل يأخذ منها ويتصدق على على ناس محتاجين اه الفقير مستحق للزكاة وافترض انه اذا كان عنده مال يبلغ النصاب فاكثر وبقي هذا المال عنده سنة لم يحركه ولم يصرفه لم يعتقد هذا ليس بفقير. اها
هذا ليس بفقه لكن ربما ترد هذه المسألة من وجه اخر. ترد بالنسبة للغارم الغارم الذي عليه مثلا ديون كثيرة هالة وعز عن سدادها لكن عنده مبلغ مالي عنده مثلا خمسة الاف عشرة الاف ريال بقيت عند السنة كاملة وهو يرى ان هذا المبلغ اليسير آآ
لن نسدد يعني هذه الديون الكثيرة التي عليه فهنا تجب عليه الزكاة ويجوز له الاخذ من الزكاة. اه. فتجب عليه الزكاة في هذا المبلغ الذي عنده وآآ تحل له الزكاة لسداد الديون المستحقة عليه
على انه يفترض يفترض ايضا انه يسدد حتى وان كان ما عنده قليل فيسدد لانه قليل مع القليل يكون كثيرا. ومن اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه. نعم نعم
ايضا في امور الزكاة ام عمر تقول لدي مال في البنك اصرف منه كل فترة يزيد ينقص اه هل اذا حال عليه الحول احسب ماذا عندي في الرصيد وازكي ام ماذا؟ ما دام ان هذا المبلغ قد بلغ النصاب بلغ الف وخمس مئة ريال فاكثر تقريبا هذا الرقم قد يزيد
قد ينقص لكن نقول تقريب هذا متوسط بلغ الف وخمس مئة ريال فاكثر آآ وحال عليه الحول ففيه الزكاة. لكن مع الصرف ودخول المال ربما لا يستطيع كثير من الناس ان يعرف ما الذي صرف وما الذي ادخر؟ وما الذي حال عليه الحول؟ وما الذي لم يحل عليه الحول
ولذلك فافضل طريقة هي ان يجعل له تاريخا محددا في السنة ولنفترض مثلا واحد رمضان نزكي جميع الرصيد الذي عنده ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وبذلك لا ينظر لزكاة رصيده الا مرة واحدة في السنة كلما اتى واحد رمظان زكى جميع الرصيد ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول
وان اراد ان يحسب يمكن يطلب كشف حساب بنكي وينظر لاقل رصيد عنده في السنة اقل رصيد في السنة هجرية ويزكيه والعبرة بالسنة هجرية وليس السنة الميلادية يطلب كشف حساب بنكي
للمدة سنة هجرية وينظر لاقل رصيد. اقل رصيد هذا هو الذي قد حال عليه الحول. هم. لان النقود لا تتعين بالتعيين فاقل رصيد هو الذي حال عليه الحول فيزكي. هذه ايضا طريقة ثانية. الطريقة الثالثة انه يحصي ما الذي ادخر وما الذي صرف وهذي قد تكون شاقة. صحيح. فيزكي الذي ادخر
فهذه ثلاث طرق لزكاة آآ الرصيد ايسرها ان يجعلها تاريخ محدد في السنة يزكي جميع الرصيد ناوي تعجيل الزكاة. الطريقة الثانية يطلب كشف حساب بنكي يزكي اقل رصيد. الطريقة الثالثة ان يحسب
الذي ادخر والذي صرف والذي ادخر ومضى عليه سنة يزكيه. نعم. محمد من السعودية يسأل عن اغماظ العينين اثناء الصلاة. اغماظ لين اثناء الصلاة كرهه كثير من الفقهاء ولكن ذهب بعض المحققين كالامام ابن القيم وجماعة من اهل العلم الى ان اغماظ العينين اذا كان يعين المصلي على الخشوع في
فلا بأس به وهذا هو الاظهر والله اعلم لانه لم يرد في ذلك يعني شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على التحريم او الكراهة وما قيل انه من فعل
اليهود لم يثبت وعلى هذا فاذا اه كان اغماض العينين يعين على الخشوع في الصلاة اه فلا بأس به. اما اذا كان يفعله الانسان عبثا فهذا مكروه لان العبث في الصلاة مكروه. اذا كان يغمظ عينه على سبيل العبث هذا مكروه. لكن اذا كان آآ يغمظ عين
لديه لاجل تحقيق الخشوع في الصلاة فلا بأس به من غير كراهة. لان بعض الناس اذا اغمض عينيه خشع في الصلاة انا اقول اذا كنت من هذا النوع من الناس انك اذا غمضت عينيك خشعت في الصلاة فلا بأس بذلك وتزول الكراهة لاجل هذا
وعلى هذا يحمل كراهة الفقهاء لتغميض عينيه في الصلاة على من يفعله على سبيل العبث اما من يغمض عينيه لاجل تحصيل الخشوع لا بأس به. نعم. اه فهد عبر تويتر يقول توجد شركة عبارة عن مستودعات بضائع مختلفة
توفر العملاء للعملاء المنتجات بسعر الجملة كل ما على العميل فعله هو الاشتراك في احدى الباقات لديهم وايضا فتح متجر الكتروني خاص بهم وهم يتولون كل شيء من استقبال عملية الشراء
تجهيز المنتج وشحنه. وعند وصول عملية شراء جديدة يصل مبلغ لصاحب المتجر وهو يدفع للشركة سعر الجملة ويحتفظ بالباقي هل هذا يجوز او يدخل في بيع ما لا يملك؟ اه هذه تحتاج الى دراسة ان هذه متعلقة بعدد من الناس وايضا متعلقة
حقوق شركة فلا نستطيع ان نجيب بمثل هذا السؤال الذي ربما ايظا لا يكون مستوعبا الصورة الكاملة تعاملات هذه الشركة ولهذا فاقول اخي السائل الكريم لعلك تعرظ آآ يعني هذا السؤال على احد المشايخ المفتين تأتي له ايظا بعقد الشركة او اعلان الشركة حتى يتأمل فيه
يدرسه ثم يفتيك ان شاء الله. نعم. اه ابو عبد الاله او محمد ايضا يسأل عن الوضوء دون استنجاء الدخول في اعمال الوضوء دون ان يدخل الى دورة المياه. لا بأس بذلك الاستنجاء ليس من اه اه اركان الوضوء وليس من واجبات الوضوء
ليس من اه اجزاء الوضوء الاستنجاء يعني مستقل عن الوضوء. الاستنجاء واجب على من قضى الحاجة يجب عليه ان يستنجي. او يستجمر من قضى الحاجة اتى بالبول او الغائط يجب عليه ان يستنزه من النجاسة يستنزه من النجاسة وذلك اما بالاستنجاء
او الاستجمار اما بالاحجار او يعني بالمناديل في وقتنا الحاضر ونحو ذلك اه اما الوضوء فيبدأ بغسل الكفين. الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم
وارجو لكم من الكعبين هذا هو الوضوء فيبدأ باسمي ويغسل كفيه ثم يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه ويغسل آآ يديه آآ الى مع المرفقين ويمسح رأسه مع الاذنين ويغسل رجليه الى الكعبين هذا هو الوضوء
ولذلك فاعتقاد بعض العامة انه لا يصح الوضوء الا باستنجاء هذا غير صحيح ولذلك تجد تجد ان بعضهم اه لابد اذا اراد ان يتوضأ يذهب لدورة يدخل دورة ويستنجي وهو ليس بحاجة اصلا لا للبول ولا للغائط
لكنها تعود هكذا هذا الاعتقاد اعتقاد غير صحيح هذا فهم غير صحيح بل بعضهم يقوم من النوم اصلا ولا يحتاج لدورة المياه. لكن لابد ان يستنجي عند الوضوء وبعضهم حتى تخرج منه الريح ويذهب ويستنجي. هذا هذا كله فهم غير صحيح
آآ الاستنجاء والاستجمار يكون عند قظاء الحاجة فقط. اما اذا اردت ان تتوضأ ولم تحتاج اصلا لقظاء الحاجة لا للبول ولا للغائط لا داعي لاستنجاء انما تبدأ تسمي وتغسل كفيك وتتمظمظ وتستنشق وتكمل وظوءك
نعم. ابو عبد الله يقول اه بعد عملية الليزر للعين الطبيب يمنع اه المريض اه من وضوء ان يصل الماء الى عينيه فماذا يصنع في هذه الحالة هل آآ يمسح عليهما ام يدعهما؟ يمسح على عينيه اذا وصل الى موضع العينين يعني عند غسل الوجه لا
تغسل العينين عملا بنصيحة الطبيب لكن يمسح عليهما بشرط ايضا ان ان لا يتضرر بالمسح فاذا كان لو مسح على عينيه بعد تغميضهما آآ لو لم يتضرر بالمسح فانه يفعل ذلك. لكن لو افترضنا افتراظا انه
الطبيب منعه حتى من من المسع على العينين. من ملامسة العين. نعم. منعه من ذلك وقال ان حتى المسح ربما يتسبب في الحاق الظرر بالعين فانه يتيمم بعد ما يتوظأ يتيمم عن العينين
فهو الان اذا اه اما ان يمسح على العينين ان امكن من غير ضرر هذا هو اه يمسح دون ان يضع ماء في يده. يمسح مسح هكذا ملامس يبل يبل يديه
كما يمسح رأسه اه نعم فاذا كان يمكنه ذلك من غير ضرر فانه يمسح يمسح على عينيه ويكتب ويكفي ويكفي هذا ولا يحتاج تيمم اما اذا كان يلحقه ظرر لو مسح عينيه فلا يمسح عينيه وانما يتيمم بعد الوضوء. نعم. اه يقول ان هناك بعض الاشخاص في المسجد يرفع
بالدعاء او بالذكر او بقراءة القرآن البعض يؤدي السنة بجانبه والبعض ايضا يقرأ فلا يستطيع التركيز بسبب رفع الصوت على المصلي اذا اه كان يصلي مأموما اه ان لا يرفع صوته وانما يسر
بالاذكار التي في الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم يناجي ربه فلا يؤذي بعضكم بعضا بالقراءة بعض الناس عندما يركع وعندما يسجد يرفع صوته بالتسبيح والركوع وفي السجود وان يرفع صوته بالتشهد ويؤذي من على يمينه وعلى يساره
وهذا اقرب للاثم منه للثواب لانه يؤذي من حوله ويشوش عليهم ربما تسبب في تفويت الخشوع عليهم وآآ عليه ان يعود نفسه على الاصرار. لان بعض الناس يقول انا متعود فهكذا. نقول هذه عادة سيئة. غيرها
فلا لا لا ترفع صوتك اذا كان من يمينك وعن يسارك يتأذون برفع الصوت فلا ترفع صوتك لا ترفع صوتك بالاذكار في الصلاة اما خارج الصلاة من يقرأ القرآن يرتل القرآن بالقدر الذي ايضا لا يؤذي من من حوله
لكن ترتيل القرآن لا يتأتى الا اذا كان فيه صوت اقول هذا لان بعظ الناس ايظا اه لما يعني بالغ في مسألة عدم رفع الصوت لدرجة انهم اصبحوا يقرأون القرآن من غير صوت
يقرأ القرآن من غير القراءة الصامتة من غير صوت هذا ايضا اشكالية هذي يفوت مع الترتيل الله تعالى يقول ورتل القرآن ترتيلا كيف يرتل القرآن وهو اصلا لم يقرأ بصوت كيف كيف
القرآن وكيف يزين صوته بالتلاوة زينوا القرآن باصواتكم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. كيف يحصل التغني بالقرآن؟ وهو اصلا لم يصدر منه صوت لكن ينبغي ان آآ يقرأ بصوت لكن صوت غير غير مزعج للاخرين. لا يزعج من عن يمينه وعن يساره. ويترنم ويتغنى
قرآن ويحسن صوته بالقرآن هذه هي السنة في ذلك ورتل القرآن ترتيلا ليس منا من لم يتغنى بالقرآن زينوا القرآن باصواتكم فينبغي لمن يقرأ القرآن يعظم القرآن ومن تعظيم القرآن ان يقرأه بترتيل وبتحسين الصوت وبتغني وبتدبر فهذا من تعظيم القرآن
نعم. نعم. ابو عبد الملك يقول ان بعض الاشخاص يستعد للسفر بتجهيز الحقائب ويؤذن للظهر فيتعمد ان يجعل الصلاة بعد ان يفارق البنيان حتى يترخص برخص السفر. لا بأس بهذا
يعتبر هذا عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد وانما الذي يجب عليه اذا نودي الى الصلاة من يوم الجمعة هنا يجب عليه ان يصلي الجمعة مع اه الناس في الجامع
لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع واذا نهى الله تعالى عن البيع فكذلك عن السفر من باب اولى. فبعد النداء الثاني من يوم الجمعة لا يجوز السفر
اما بالنسبة بقية الاوقات فاذا كان ذلك بعد الاذان اه ويريد ان ان يصلي الصلاة في الطريق لا بأس بذلك يعتبر هذا عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. وقد ذكر الفقهاء يعني اعذارا اقل
من هذا آآ يعني يجوز معها ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد السفر من باب اولى يعني اذا كان مرتبطا بالسفر ويريد ان يكسب الوقت و يصلي الصلاة في الطريق آآ فيكون هذا عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. نعم. ايظا بعظ الاشخاص يعمل يوميا على بعد مئة
كيلو تقريبا يعود مع العصر يعود الى بيته على وقت العصر فقبل العودة بثلاثة كيلو يجمع الظهر والعصر وآآ ربما يقصر بالتالي حتى يعود الى بيته ويشرع في النوم والراحة. ما حكم هذا الفعل؟ لا بأس بذلك بشرط ان تكون مسافة السفر اكثر من ثمانين كيلو مترا
من مفارقة العمران وليس من بيته من مفارقة العمران لانه احيانا ربما اذا حسبها من البيت تكون مئة كيلو لو حسبها من من مفارقة عمران البلد ربما تكون ستين كيلو
او او سبعين يعني اقل من ثمانين هنا اليد لا يترخص لكن لو تأكد من انه من حين مفارقة العمران الى مقر عمله ان المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا فهذا سفر له ان يترخص برخص السفر ومن ذلك ما ذكرتم من انه قبل ان يصل الى بلده آآ
معه ويقصر ولو كان يعلم بانه سيصل لبلده اه قبل دخول وقت الثانية. يعني مثلا اه اه كانت مسافة السفر اكثر من ثمانين كيلو متر ولما رجع اه رجع قبل اه اذان العصر بنص ساعة وصلى قبل ان يصل لبلده وجمع الظهر مع العصر لا بأس بذلك هذه رخصة هذه رخصة ويشمل
وعموم النصوص لا حرج عليه في ذلك. نعم الاخت فوز اجابتكم عن التيمم عن العين تقول انا كيف اتيمم وليس لدي تراب في البيت هذا ليس عذرا التراب موجود ممكن انها آآ يعني تحصله من خارج البيت وايضا يوجد في الصيدليات ايضا يوجد آآ
يعني شيء يتيمم به فتحصيله متيسر ليس متعذرا وهي طبعا ربما الطبيب يقول من اجرى العملية يوم او يومين فقط يعني لا امسح عليهم ما هو ليس مدة طويلة او على الدوام. نعم المهم على على هذه الدرجات الثلاث ان كان يمكن ان يغسل سواء كان العين او غير العين. نعم. من اعضاء الوضوء اذا
كان يمكن الغسل في الواجب الغسل اذا اه يتضرر بالغسل يمسح اذا كان يتظرر بالمسح يتيمم. نعم ام محمد من تونس من زاد آآ في الوضوء فوق ثلاث مرات هل يعني يعيد وضوءه او يعني يكون وضوءه صحيح
وضوء صحيح وضوءه صحيح اه لكن هذه الزيادة قد تؤدي لوسواس. هم. ولذلك لما سئل الامام احمد عن من اه يتوضأ اكثر من ثلاث قال لا يفعل هذا الا مبتلى. هو
اهون ذكرت في سؤالها؟ اذا كان سهوا فالامر واسع ولا حرج. الحمد لله. الحالات التي يجوز فيها الكذب نعم الكذب محرم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل وشمل المرأة يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. لكن جاء في حديث ام
عقبة بنت ابي معيط قالت ولم اسمعه يرخص في الكذب الا في ثلاث في الحرب وفي اه الاصلاح بين المتخاصمين وفي حديث المرأة زوجها زوج امرأته. فهذه اه الحالات الثلاث التي ورد
اه الترخيص فيها. نعم. اه حديث اه الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم لا اعلم اصلا لهذا. لكن اه جاء في الحديث جاء في قول الله عز وجل فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله؟ فاصمهم واعمى ابصارهم فذكر الله تعالى اللعنة
في حق من قطع رحمه وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فهذا القاطع لرحمه مطرود من رحمة الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع متفق عليه
فهو محروم من رحمة الله ومطرود من رحمة الله تعالى بسبب قطيعته لرحمه. ولهذا قال بعض السلف لاحد ابناءه يوصيه قال اوصيك الا تصاحب قاطع رحم فاني وجدته ملعونا في كتاب الله يعني هذا الانسان ملعون في كتاب الله كيف تصاحبه هذا انسان اموره متعسرة لن لن تتيسر بسبب قطيعته لرحمه
نعم نسأل الله السلامة عبد الله يقول بعظ الاعمال ورد في اجرها كعتق رقبة ما مقدار هذا الاجر هذا اجر آآ الله تعالى اعلم به لكن جاء في الحديث ان من اعتق رقبة اعتق الله عنه بكل عضو منه
بكل عضو منها عضوا منه من النار هذا هو المقصود والرقاب الان لا يوجد انقرض الرق في العالم اصبح يعني ممنوعا رسميا ومجرما في جميع دول العالم اه لكن اه كان قديما موجودا وهذا التمثيل من باب الحث على فعل اه بعظ الاعمال اه
اه الصالحة انها يقال كعتق رقبة. نعم. من اعتاد صلاة الضحى هل يصليها يوم الجمعة بنية بنية منفردة او تدخل بالنافلة التي يصليها المصلي قبل دخول الامام تعيد السؤال مرة اخرى؟ من اعتاد صلاة الضحى هل يصليها يوم الجمعة
اه بنية منفردة اه اب تدخل بالنافلة التي يصليها المصلي قبل دخول الامام. الامر في هذا واسع اه اذا كان يتنفل اه قبل دخول الخطيب فينوي اه ركعتين ركعتين من هذه اه
اه الصلوات او او اكثر ينويها صلاة ضحى وان نواها كلها صلاة ظحى فلا بأس بذلك لان لانه اه لا حد لاكثر صلاة الظحى على القول الراجح اقلها ركعتان ولا حد لاكثرها فان نواها كلها صلاة الضحى فلا بأس وانما ركعتين منها صلاة ضحى والبقية نفلا مطلقا فلا بأس الامر في هذا واسع
الحمد لله. السائلة تقول من صفات دم الحيض انه لا يتجمد ما معنى ذلك؟ وهل يجب ان تتوفر جميع صفات دم الحيض في المرأة حتى يحكم انه حيض؟ دم الحيض ذكر الفقهاء علاماته وذكروا انه يميل للسواد
انه منتن الرائحة وانه ثخين هذه علامات ثلاث ذكرها الفقهاء. بعض المعاصرين اظاف هذه العلامة الرابعة التي ذكرت في السؤال وهو انه لا يتجمد اذا جمد ويعني وهذه تحتاج الى التحقق من المختصين لا ادري عن عن صحتها لكن اضاف
بعض العلماء المعاصرين فهي تحتاج الى تحقق من المختصين لكن الذي ذكرها فقهاؤنا السابقون هي العلامات الثلاث التي ذكرت وايضا المرأة المرأة ايضا تعرف آآ الحيض بالام الدورة لانه يسبق نزول الحيض الام معتادة للنساء
فهذه ايضا يعني مما تعرف به المرأة دم الحيض. نعم. نعم. ايضا هنا سائلة تقول من لديه حدث دائم ويتوظأ لكل صلاة ولا البقاء على طهارة هل له ان يمس المصحف ام يقرأ من التفسير او الجوال
اه صاحب الحدث الدائم اه يستمر بوضوئه ولا ينتقض وضوءه الا بناقظ اخر حتى حتى خروج الوقت لا ينقض الوضوء على القول الراجح لان حديث ثم توضئي لكل صلاة هذه الزيادة مدرجة من قول عروة وليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الحافظ ابن رجب وجماعة من اهل العلم
وعلى ذلك الاقرب والله اعلم هو ما ذهب اليه المالكية واختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم آآ من انه لا يجب على صاحب الحدث الدائم ان يتوضأ لوقت كل صلاة وانما يستحب ذلك. خلافا من قال بوجوب الوضوء لوقت كل
صلاة وام الحنفية والحنابلة او من قال بوجوب الوضوء لكل صلاة. وليس لوقت كل صلاة وانما لكل صلاة وهم الشافعية وهم اشد المذاهب. الاقرب والله اعلم هو آآ ما ذهب اليه المالكية وهو انه لا يجب الوضوء على صاحب الحدث الدائم لكل صلاة آآ وانما يستحب ذلك
قال وضوءه لا لا يجب الوضوء على صاحب الحدث الدائم عند دخول وقت كل صلاة وانما يستحب ذلك. اذا توضأ يبقى على وضوءه الا اذا انتقض وضوءه بناقض اخر وعلى ذلك فصاحب الحدث الداعم اذا توظأ فله ان يصلي ما شاء من الصلوات يمس المصحف هو كغيره هو كغيره في هذا
الحمد لله حكم التحدي من طرف واحد في لعبة يغلب فيها جانب الحظ اه اذا كان هذا بمبلغ مالي فهذا من القمار وهذا لا يجوز. فالقمار اذا كان من طرفين او من طرف واحد الا فيما استثناه النص. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق يعني لا لا عوض الا في خف او نصر او حافر. والخف
الابل والنصل السهام والحافر اه الخيل يعني وهي الات الجهاد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. هذه التي يجوز فيها بذل العوظ من المتسابقين اما ما عداها فالاصل انها انه لا يجوز الا ان يكون بذل العوظ من طرف خارجي
ليس من المتسابقين فهذه جعالة وهذه لا بأس بها امام من المتسابقين فلا يجوز الا فيما ورد فيه النص. اما لو كانت من غير بذل مال يعني تحدي بين اناس يلعبون من غير بذل مال اه فننظر لهذه اللعبة ان كانت لا تلهي عن واجب ولا توقف محرم اه فالاصل في ذلك الجواز. نعم
اه اعلم ابناء اخواني القرآن ولا اتقن التجويد كثيرا هل انال بذلك الاجر؟ نعم انت مأجور على ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال ابو عبدالرحمن السلمي احد القراء المشهورين فهذا الحديث هو الذي اقعدني هذا المقعد. وبقي عند سارية من سواري المسجد يعلم الناس عشرات السنين. قيل سبعون
مسألة لاجل ان ينال الخيرية الواردة في هذا الحديث لانه تعلم القرآن واراد ان يعلمه الناس. فنقول الاخ الكريم استمر على هذا انت على عمل صالح وعلى خير حتى ولو كنت لا تتقن التجويد التجويد ليس واجبا وانما هو مستحب. شكرا لكم معالي الشيخ شكرا لكم وللاخوة المشاهدين. نعم الشكر موصول لكم
بالاكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة الرسالة بتويتر اليوتيوب. الى ان نلقاكم غدا بحفظ الله ورعايته سلام الله عليكم ورحمته وبركاته سلوا
