الحمد لله رب العالمين والصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتي الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتون
على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. باسمكم وباسم فريق العمل رحبوا بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ صالح اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة
اول اتصالات هذي الحلقة من المغرب محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤالك. عندي ثلاث اسئلة جزاك الله خيرا. واياك. والواحد من هذه وسؤال واحد من هذه الثلاثة
سبق لي ان طرحته لكن اريد ان اتأكد منه مرة اخرى. بالنسبة للسؤال الاول هل بالنسبة للاستجمار اكرمكم الله من البول هذه في الاوراق في المنازل الورقية هذه يشمل هذا الذكر والانثى يعني هل يسوي في هذا الرجل
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني آآ غنبداو اذكار الصباح ابدأها بعد الأذان واكملها بعد الصلاة هل في هذا شيء ام جائز؟ يعني عند الاذان عند الاذان عندما اقولها بعد الصلاة اكملها بعد الصلاة. واضح واضح
السؤال الأخير وهذا هو السؤال الذي سبق سؤال طرحته عندنا بعض الاقارب يأتوننا في بعض في بعض المواد الغذائية. ونكون نحن في غنى عنها وعشنا مثلها قولوها واذهبوا بها الى الى البقالة وابطلها في سلعة اخرى. قد يكون يرد علي وقد انزل ارد ازيده انا
يعني هل هذه المعاملة تدخل في في اطار الربا؟ يعني الاخد يعني يكون فرقا بيننا اما ازيده اما ان يرد علي. طيب. فيها النيبة. واضح واضح. طيب. شكرا يا اخ محمد
إبراهيم من السعودية اتفظل الله سلام عليكم. وعليكم السلام الشيخ طيب؟ الله يبارك فيك تفضل بسؤالك. اه اقول لك السؤال الاول عندي ثلاثة اسئلة قل هو الله احد هل ورد في ذكرها
عشر مرات السؤال الثاني حد سدرة المصلي حد السترة هل هو السجود؟ حد السجود او السؤال الثالث هل يرى شيخ الاسلام ابن تيمية ان الطواف بدون طحارة جايز طيب وجزاكم الله خير الله يوفقكم ان شاء الله واياك
يحيى معنا من السعودية تفضل تفضل يحيى انت عالهوا  طيب يعتذر الملك يحيى بمعنى محمد من السعودية تفضل تفضل محمد طيب عبد الرحمن من السعودية تفضل ام عبدالرحمن تفضل انت على الهواء
عطيني سؤالك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفظلي اه عندي سؤالين الله يعافيكم. الاول؟ السؤال الاول يعني مثلا لو اني بغيتك بدال الاضحية اخذ بطاقات واود المعوزين يعني ناوية بها يعني انها اوفر لهم من اللحم اللي يقضي بعد يوم ولا يومين ممكن تجيهم بهم
آآ حاجات عينية تاخذ بهم طيب السؤال الثاني هذا معليش في الصدقة العادية ولا في بطاقات يعني لاني ما ادري عن رب الاسرة هو يحس بتصريف او لا. طيب زكاة تعتبر ولا صدقة
صورة ثانية الله معليش ام عبد الرحمن الله يرظى عنك هذي زكاة ولا صدقة عادية هل هي من الزكاة ولا صدقة عادية من زكاة مالك اللي تسألين عنه كيف؟ اسمعينا من الهاتف الان البطاقات هذي اللي تشترينها بتعطينها الناس من زكاتك ولا صدقة عادية
لا لا صدقة عادية يعني بدل ان ضحية يعني بدل عن الاضحية. طيب طيب لماذا طيب ولماذا لا تذبحين اضحية الشيخ يقول ليه ما تذبحين الاضحية؟ في مشكلة عندك ما تقدرين تذبحين الاضحية
او توكلين احد بس يعني يعني نيتي انها تكون افضل واوفر. طيب. اللحم اللي يقضيه بعد يوم او يومين. طيب ندخل عليهم بها مواد عينية تكون مدة. واضح. السؤال الثاني؟
السؤال الثاني بس اه عن سلام المرة على الرجل اذا مرته بشارعة وادخلت على دكتور او ملاحز لا يسمح طشت طيب تعصفت الرجل يوم يقول له كنت اسلم على من تعرفه ولمن تعرف. طيب طيب. بس وجزاكم الله خير. واياك شكرا شكرا
ابو حامد بن عمان تفضل والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي ثلاثة اسئلة لو سمحت الاول. الاول. اريد استفسر عنه ذكر حسبي الله الذي لا اله الا هو الحي الذي يقال في الصباح والمساء
سبع مرات طيب السؤال الثاني اريد استفسر عن هذا وعلى نيتكم تصدقون هل هو حديث ام اثر طيب الثالث. وعلى نياتكم ترزقون. طيب. هل هو حديث ام اثر واضح السؤال الثالث؟ السؤال صار عندي فتور وضعف عن بعض الطاعات بعد رمضان الفارين توجيه من الشيخ يعني
تسمع حيث اني ضيعت بعض الصلوات يعني اضيع بعض الصلوات. طيب طيب تسمع الاجابة؟ شكرا جزيلا الله يبارك فيك من تونس وام حمد تفظلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضلي
سؤالي للشيخ بارك الله فيكم. اذا صليت الضحى قبل منتصف النهار نصف ساعة هل هذا وقت من هي قبل منتصف النهار قبل الزوال بنص ساعة قبل منتصف النهار هل هذا وقت المنهي يعني؟ طيب
السؤال الثاني قبل الركعة من الصلاة الرباعية قبل الركعة التالتة. وبدأت في قراءة الفاتحة فتذكرت ان لم اقوم بالتشهد يعني الاول فاتممت وسجدت للسهو قبل السلام هل هذا السؤال صحيح
بارك الله فيكم. طيب طيب بوفيك تسمعي اجابة من السعودية فيصل معنا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. اه اخوي عندي سؤال تفضل. اه ما حكم مس المصحف بدون وضوء
طيب سؤال اخر ابد يعطيك العافية. الله يبارك فيك هم يزيد من سعودية اتفظلي السلام عليكم. عليكم السلام تفظلي اه سؤالي عن حكم اخذ تورط اه غير منظم باسهم نقية من بنك اسلامي لكن البنك يشترط اه تحويل الراتب
فحكم اشتراط تحويل الراتب. طيب طيب. البنك هنا داخل المملكة اي نعم داخل المملكة اي بنك الانبا نعم طيب تحية طيبة تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا شكرا للاخوة والاخوات جميعا
اه شيخنا الاخ محمد له عدة اسئلة يسأل عن الاستجمار اه بالاوراق بالمناديل الورقية يقول هل يشمل الذكر والانثى؟ اه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فالاستجمار يكون بكل طاهر موقن مباح ومن ذلك الاستجمار بالمناديل آآ فيصح الاستجمار بها بل انها في وقتنا الحاضر من افضل ما يستجمر به وهذا يشمل الذكر والانثى. الاصل في الاحكام الشرعية انها تشمل الذكر والانثى الا ما دل الدليل على اختصاصه بالذكر او اختصاصه بالانثى
فهذا الحكم يشمل الذكر والانثى وهذا قد يحتاج اليه الانسان ربما انه يعني في الظروف المعتادة وفي حال الاقامة قد لا يحتاج اليه لكن قد يحتاج اليه مثلا في طائرة عندما يقضي حاجته مثلا بعد البول او يريد مثلا ان ان آآ يستجمر بمناديل يستخدم مناديل بدل استخدام الماء مثلا
فهذا لا بأس به حتى لو كان الماء موجودا لا يلزم حتى لا يلزم استخدام الماء حتى لو كان الماء موجودا آآ تنقية السبيلين او انقاء السبيلين يكون اما بالاستنجاء بالماء او الاستجمار باي طاهر مباح
يعني كانوا قديما يستجمرون بالحجارة في وقتنا الحاضر افضل ما يستجمر به هي المناديل. هم. نعم. شيخنا هل مرة واحدة تكفي او لابد من اكثر من مرة العبرة بالانقاء العبرة بالانقاء
وبعض الفقهاء يقول ان اقل ما يحصل به الانقاء ثلاث مرات كما جاء في حديث سلمان لكن القول الراجح اه انه لا يحد ذلك بعدد معين اذا حصل اه الانقاء باي عدد اجزاء. مهم. نعم. اه سأل ايظا عن اذكار الصباح يقول
بعد الاذان اذان الصبح ابدأ في اذكار الصباح. ثم اكمل له ما تبقى بعد الصلاة. هل فعلي هذا صحيح؟ نعم فعلك صحيح. اذكار الصباح تبدأ بطلوع الصبح بطلوع الفجر واذكار المساء تبدأ بالمساء
فلا ترتبط اذكار الصباح بصلاة الفجر وانما هي مرتبطة بالصبح. الصبح يكون بطلوع الفجر فاذا بدأت باذكار الصباح قبل صلاة الفجر ثم اكملتها بعد صلاة الفجر فلا بأس وهكذا ايضا يقال بالنسبة لاذكار المساء. مهم
يقول تأتينا مواد من بعظ اقاربنا مواد غذائية ثم انا اريد ان ابدل هذه المواد اما عدم مناسبتها لنا او غير ذلك عند صاحب التموينات او البقالة فيقول ليكون هناك فرق
اما زيادة او نقص هل هذا فيه شيء فلا بأس بذلك ما دام انه قد اه اعطي هذه المواد الغذائية واراد ان يبدلها عند صاحب المحل فلا بأس لانه لما اعطيها اصبحت ملكا لهم
اصبحت ملكا له فاذا اراد وقال صاحب المحل انا اريد ان ابدلها مثلا باشياء نحتاج اليها آآ لا بأس بذلك وحتى لو كان في فرق لا يظر نعم اه الاخ ابراهيم يسأل عن
اه ورود فضل في قراءة سورة الاخلاص عشر مرات هل هو صحيح ام لا؟ اه روي في ذلك حديث لكنه ضعيف. هم والمحفوظ هو ان سورة الاخلاص تقرأ آآ عند النوم
والسنة ان يقرأ معها سورتي قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس مع النفث يقرأ هذه السور الثلاثة الاخلاص والفلق والناس مع ان كل ما قرأ اي نفث ثم يمسح وجهه ورأسه وما استطاع من بدنه
كذلك ايضا سورة الاخلاص تقرأ دبر كل صلاة دبر صلاة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء وتكرر بعد صلاتي الفجر والمغرب مع سورة المعوذتين تكرر ثلاث مرات فاذا السنة دبر كل صلاة ان تقرأ هذه السور الثلاث. الاخلاص والفلق والناس وتكرر هذه السور الثلاث بعد صلاتي الفجر والمغرب ثلاث
مرات ويستحب ايضا قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة. نعم اه السؤال الثاني عن حد السترة يقول هل هو مكان السجود؟ او انه اه يزيد على ذلك؟ حد السترة محل خلاف بين الفقهاء
فمنهم من حده بثلاثة اذرع ولكن ليس على هذا دليل ظاهر وما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام من صلاته في الكعبة. عليه الصلاة وبينه وبين جدار الكعبة ثلاثة اذرع. هذا انما حصل اتفاقا
وقال بعض اهل العلم ان الحد هو موضع سجوده. يعني نهاية السترة الى موضع سجوده. لانه لا حق له فيما زاد على موضع السجود توت وهذا هو القول الراجح في المسألة
وعلى ذلك فحد السترة الى موضع السجود. فلو اراد انسان ان يمر بعد موضع السجود للمصلي فلا بأس هذه مسألة يعني نجد ان بعض العامة يتحرك يجد المصلي يصلي وبينه وبينه وبين المصلي مسافة بعيدة ويتحرج من المرور
كنا نقول التحرج لا وجه له. المهم انك لا تمر بين يديه. لا تمر بين موضع سجوده وبين مصلي. اه. فاذا حد السترة يكون الى نهاية نهاية موضع سجوده نعم. اه سأل عن اه ما ورد عن ابن تيمية هل هو صحيح او لا؟ في انه اجاز الطواف بالبيت بدون وضوء
نعم اشتهر عن ابن عباس ابن تيمية رحمه الله انه اختار هذا القول هو قول بعض اهل العلم واختاره ابن تيمية وجمع من اهل العلم وان كان الذي عليه المذاهب الاربعة مذاهب الحنفية عليه جمهور الفقهاء الذي عليه جمهور الفقهاء
اه هو اه آآ انه تجب الطهارة تجب الطهارة في حق من اراد ان يطوف لكن هناك قول اخر اختاره ابن تيمية لان الطواف لا تجب له الطهارة وهذا القول قول آآ متجه
ولان الذين حجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام قرابة مئة الف وهؤلاء لابد ان يكون منهم من يطوف على غير طهارة ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى الطائف عن الطواف غير الطهارة انما ورد عنه نهي الحائض
ان الحائض لا تطوف في حال الحيض اما غير الحائض لا اعلم انه ورد في ذلك شيء فهذا القول قوله وجاهته لكن مع ذلك الذي انصح به الاحتياط في هذه المسألة. هم. خاصة ان الجمهور يرتبون
عليها عدم صحة الطواف يعني في في حال انتقاض الطهارة عدم صحة الطواف فماذا فما دام ان هذا هو قول جماهير الفقهاء وايضا الاثر المترتب على الخلاف في هذه المسألة اثر كبير
فالذي انصح به ان المسلم يحتاط فلا يطوف الا متطهرا لكن هذا الخلاف قد يحتاج اليه في من طاف على غير طهارة ورجع الى بلده وفي رجوعه الى مكة مشقة كبيرة عليه
فهنا قد يفتى بالرأي الاخر رأي ابن تيمية ومن وافقه في في ان الطواف صحيح ومجزئ في هذه الحالة. مهم. نعم. الاخت ام عبدالرحمن اه نريد اجابتكم شيخنا وكذلك توجيه لمن
في بعض الامور من من تلقاء نفسها تقول انا اريد ان اضحي لكن رأيت ان الاضحية ربما يستفاد منها ايام ثم بعد ذلك آآ اه تنفد اه الافضل ان يكون اه ان تكون بطاقات
اه يشترى من خلال مسبقة الدفع يشتري الفقير او المحتاج ما اراد من المواد الغذائية التي قد تبقى معه سنة كاملة. هل فعلها صحيح فعلها هذا غير صحيح ومثل هذه
الافكار والاطروحات هذي فيها خطورة المسلم مطلوب منه التسليم لله ورسوله. هم. والاستسلام لاوامر الله ورسوله. والله تعالى احكم الحاكمين. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا يكون له
خيرت من امرهم فمقتضى العبودية هو الاستسلام لاوامر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم واصل البدع هو الاستحسان العقلي. مهم. هذا هو اصل البدع ولكن الاخت الكريمة يشفع لها انها سألت طرحت هذا يعني الطرح وسألت فنقول
ان هذا الذي ذكرتي انه غير صحيح لان الاضحية ليس المراد منها اللحم وانما المراد منها امر فوق هذا واعظم من هذا كما قال ربنا سبحانه لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم
فليس المقصود بالاضحية انها لحم يوزع على الفقراء والمساكين حتى يقال ان هناك اشياء انفع للفقراء منها وانما وهو ما يقع في القلب من التعظيم لله عز وجل والعبودية لله سبحانه وتعالى بامتثال امره في الذبح والنحر
ولذلك فالاضحية لا شيء يعدلها بالنسبة اه وقت الاضحية يعني افضل ما يفعل في وقت الاضحية هو الاضحية. فلو قال انسان انا اريد ان اتصدق بقيمة هذه الاضحية نقول ان الافضل ان تضحي. هم. بل حتى لو
قال اريد ان اتصدق بضعفي قيمة الاضحية. نقول لا الافضل ان تضحي وقول الاخت الكريمة انها تريد ان تشتري حوائج للفقراء بقيمة الاضحية نقول هذا عمل مفضول الافضل انك تظحين و
تعطينا الفقراء من من هذا اللحم واما قول الاخت الكريمة ان بعض الفقراء لا يحتاج اللحم اولا هذا غير صحيح كثير من الفقراء يحتاجون للحم ولو افترضنا انهم لا يحتاجون اللحم فالمقصود بالاضحية كما ذكرنا ليس المقصود من الاضحية هو اللحم. وانما المقصود منها تعظيم الله عز وجل تعظيم الله
سبحانه وتعالى وتعظيم شعائره لينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم وهذا الطرح الذي يطرحه بعض الناس نجد انهم يعني يطرحونه في في مقالات وفي كتابات وفي برامج يقولون لماذا تظحون بهذه
لماذا لا تتصدقون بلحم الاضحية؟ هذا انفع للفقراء نقول هذا الطرح طرح غير صحيح وطرح مصادم للنصوص فان الاضحية شعيرة وعبادة لله عز وجل والغرض منها ليس هو اللحم انما الغرض التقرب الى الله عز وجل باراقة دم
اضاحي والله تعالى جعل عبادة التقرب اليه بالذبح والنحر من اجل وافضل العبادات. قال فصل لربك وانحر. هم. وقال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقال ابن تيمية رحمه الله افضل العبادات البدنية الصلاة. وافضل العبادات المالية النحر. ولهذا جمع الله بينهما فقال فصل
بربك وانحر. فافضل العبادات المالية هي التقرب الى الله عز وجل بذبح الاضاحي والهدايا وآآ ولذلك نقول ان ذبح الاضحية آآ هو الافضل وهو الاكمل وفيه تطبيق لما ارشد الله تعالى اليه في في الايات الكريمة لينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن ينال التقوى منكم
آآ اذكروا الله ليذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم بهيمة الانعام ولكل امة جعلنا منسكا ومناسك الى غير ذلك من الايات الكريمة فالمسلم يتقرب الى الله عز وجل بذبح الهدي وبذبح الاضحية ويقع في قلبه من التعظيم لله سبحانه وتعالى بهذا
التقرب ما يقع فهذا هو المقصود من ذبح الاضحية ومن ذبح الهدي وليس المقصود منه اللحم. مهم. نعم. السؤال الثاني يا ام عبدالرحمن تقول اه الكلام والسلام على الرجل الاجنبي. تقول مثلا لو كانت عندها طبيب دخلت على طبيب او غيره. اه الفقهاء ذكروا ان
آآ انه يفرق بين المرأة الشابة وغير الشابة فالمرأة كبيرة في السن لا بأس ان تسلم على الرجل الاجنبي لان آآ لانه لا يحصل الفتنة بذلك امرأة كبيرة في السن يعني مثلا وصلت الستين او فوق الستين لا بأس ان تسلم على الرجل الاجنبي ولا تقع الفتنة بذلك لكن امرأة شابة
اه لا تسلم على الرجل الاجنبي وذلك لان سلامها عليه ربما كان مدعاة للفتنة فربما يوقع الفتنة اذا مثلا امرأة مرت برجل وسلمت عليه وهي شابة ربما يفهمها فهما خاطئا
يفهمها انها يعني تتحرش به او نحو ذلك او فربما يفهم منها رسالة خاطئة ولذلك يعني نقول ما كان فيه مظنة للفتنة فيمنع منه اما ما لم يكن فيه مدعاة للفتنة كالمرأة كبيرة في السن لا بأس بذلك. هذا بالنسبة للسلام او بالنسبة لابتداء السلام
واما بالنسبة للكلام فصوت المرأة ليس بعورة على القول الراجح ليس بعورة فلا بأس ان تتكلم المرأة مع الرجال الاجانب بشرط عدم الخضوع بالقول ولهذا قال سبحانه فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا
فنهى الله تعالى المرأة عن الخضوع بالقول لان هذا آآ مدعاة للريبة وفيه اثارة للفتنة لكن مع ذلك حتى لا يفهم آآ من نهي المرأة عن الخضوع بالقول انها آآ تتكلم بالكلام الخشن الجاف هذا ليس مطلوبا وانما المطلوب منها وقلنا قولا
معروفا ان تتكلم بالكلام المعتدل الذي ليس فيه لين ولا خضوع بالقول وليس ايضا فيه صلف وجفاء لانه ايضا بعض النسا قد تفهم فهما غير صحيح فتتحدث مع الرجال بصلف بقسوة بخشونة ليس هذا هو المقصود. انما تتكلم الكلام المعتدل بكلام المعروف
ولهذا ربنا سبحانه اه بين لنا الحكم الشرعي في هذا. قال فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه المرض. اذا المرأة منهية عن الخضوع بالقول طيب اذا ماذا تفعل؟ وقلنا قولا معروف نتكلم مع الرجال بالقول المعروف الذي ليس فيه خضوع بالقول وليس ايضا فيه خشونة ولا صلف. نعم
الاخ ابو حامد من عمان سأل عن الذكر الذي يقال سبع مرات في اه الصباح والمساء حسبي الله حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. الحديث المروي في ذلك ايضا في سنده مقال
ولا يثبت وبهذه المناسبة انصح بان يقتصر المسلم في اذكار الصباح والمساء على ما صح دون ما لم يصح فما صح فيه غنية ما لم يصح ومن احسن اه الكتب في اذكار الصباح والمساء كتاب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تحفة الاخيار
وقد شرط على نفسه الا يذكر فيه الا حديثا ثابتا اما صحيحا او حسنا. هم. نعم اه سؤاله عن اه مقولة على نياتكم ترزقون. هل هي ثابتة؟ حديث او لا اعلم ان هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا حتى
لا اعلم انه قد اثر ايضا عن عن الصحابة لكنها مقولة يتداولها الناس وهي ايضا ليست على اطلاقها. ليس الانسان على نيته يرزق دائما. الرزق شيء يكتبه الله عز وجل للانسان. هم. الرزق يكتب للانسان وهو في بطن امه
كما قال عليه الصلاة والسلام ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعون يوم نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك يعني اذا مضى عليه آآ اربعة اشهر مئة وعشرون يوما
اتاه الملك فامر بنفخ الروح فيه وامر باربع كلمات وامر باربع كلمات. اول هذه الكلمات ما هي؟ بكتب رزقه. واجله وعمله وشقيه او سعيد فرزق الانسان مكتوب وهو في بطن امه لكن الانسان مطلوب منه ان يفعله السبب
وسيأتيه الرزق الذي كتب له. وقد يحرم الرزق بسبب تعطيل السبب لكن اذا فعل السبب فسيأتيه الرزق الذي كتبه الله تعالى له فقد يعني النية هنا قد لا تكون يعني على على اطلاقها
كيف كيف على نيتكم ترزقون آآ خير من ذلك قول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فالذي يتقي الله سبحانه يرزقه الله تعالى من حيث لا يحتسب
نعم. هم. شيخنا الا يفهم من اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد ادائها نيته الاداء وكذا فانه يرزق في ان اه يسدد الله عنه. نعم هذا هذه في مسألة خاصة. اها. في قضية الاستدانة ان الانسان اذا استدان وكانت نيته حسنة
بان يؤدي الدين وان يسدده فان الله تعالى يعينه. سبحانه. يعينه على سداد هذا الدين. واذا كانت نيته المماطلة وعدم الوفاء فان الله تعالى فهذه في مسألة خاصة في الاستدانة. نعم. اه السؤال الثالث للاخ ابو حامد يقول ومما يؤيد هذا اننا نجد صالحينا
كثيري الفقراء. صحيح. ونجد اناس من اهل الفجور والفسق اغنياء هذي يعني كون الانسان يكون فقير او غني ليس لها علاقة بالصلاح او عدم الصلاح. ولهذا قال الله سبحانه فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه يعني بسط عليه في الرزق
فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه يعني ضيق عليه رزقه فيقول ربي اهانني كلا فابطل الله تعالى هذا المعنى وان آآ بسط الله الرزق لانسان او تضيق على اخر ان هذا لا يدل على صلاح هذا وعلى محبة الله
هذا وعلى عدم صلاح ذاك وعلى عدم محبة الله له. فالله تعالى قد يبتلي الصالح بالفقر وقد ايضا اه يبتلي الفاجر بالغنى. لله تعالى الحكمة في ذلك. وقد ايضا ينعم على على الصالح بالغنى وعلى الفاجر بالفقر او
لله تعالى الحكمة في هذا فقضية الرزق هذه يقدرها الله سبحانه وتعالى بحسب ما تقتضيه حكمته البالغة ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء  سبحان الله هنا السؤال الثالث عن التوجيه من جهتكم يا شيخنا لمن فتر بعد رمضان ويقول ان الفتور بلغ حتى الصلوات
تفرط فيها  اه الفتور يأتي الانسان من طبيعة النفس البشرية ان لها اقبالا وادبارا ولكن الخطورة في حال الادبار وحال الفتور فهذه الفترة يعني فترة حالة الفتور هي التي تكون فيها الانتكاسة لمن انتكس. نسأل الله العافية والسلامة
ولذلك فعلى الانسان ان يكون حذرا من هذه المرحلة التي تصيب الانسان. وقد جاء عند الترمذي وغيره بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل عمل شرة
يعني يعني يعقب العمل شره يعني نشاط ولكل شرة فترة يعقب هذا النشاط فتور فمن كانت فترته الى سنتي فقد هدي ولذلك فالانسان في حال الفتور ينبغي له ان يعني الحد الادنى ان يحافظ على الفرائض والواجبات. هم. هذه لابد
منها لا بد منها يحافظ على الفرائض والواجبات. وفي حال النشاط يستكثر من النوافل يستكثر من النوافل يعني الفقه باحوال النفوس هذا من العلوم النافعة على الانسان ان يتفقه في احوال النفوس النفس
لها اقبال ولها ادبار عندما تدبر النفس وعندما يكون الانسان في مرحلة فتور فان هذه المرحلة مرحلة فيها خطورة على الانسان. لكن المهم هو ان يحافظ فيها على الواجبات وعلى الفرائض وينبغي له ايضا ان يحافظ على ما اعتاده فيها من اعمال صالحة. لكن كون الفتور الذي ذكره الاخ
يصل الى درجة التفريط في الصلوات فهذا هذا فيه خطورة على الانسان لانه لان الانسان اذا فرط في الصلاة فرط في فيما هو اعظم من حافظ على الصلاة حفظ دينه وهو لما سواه احفظ. ومن ضيع الصلاة ضيع دينه هو لما سواه اضيع
ايضا يعني يعني ينبغي ايضا ان يستحضر الانسان ونحن نتحدث عن عن آآ فقه النفوس فقه احوال النفوس اه ان ان اه ان النفس البشرية اه اذا رأت من الانسان
الحزم والعزم تنقاد له. واذا رأت منه الكسل والتردد فانها تقوده للهوى والدليل ذلك قول الله سبحانه واما من خاف مقام ربه ونهى النفس ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى
فالناس تحتاج الى نهي لانها اذا اطلق الانسان العنان لنفسه تقوده للهوى. فهي تحتاج الى من ينهاها عن الهوى. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى الانسان اذا كان يعني يطاوع نفسه نفسه ستقوده للهوى
الناس تحب منه مثلا ان يؤثر النوم على الذهاب للمسجد والصلاة مع الجماعة في المسجد آآ تحب منه ان آآ ينساق لطريق المعاصي على طريق الطاعات فالنفس بطبيعتها بطبيعتها تقود الانسان للهواء فهي تحتاج الى نهي لكنها اذا رأت النفس من الانسان الحزم والعزم تنقاد له
وكما يقول الشاعر والنفس كالطفل انتهوا منه شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم ارأيت الطفل الرضيع ان تركته يرظع يستمر في الرضاعة. لكن عندما تفطمه عن الرضاعة اذا بلغ مثلا حولين وفطم عن الرظا يتألم ويبكي له يوم او يومين ثم ينفطم. هكذا ايظا النفس البشرية
نعم. الاخت ام محمد تقول صلاة الظحى قبل الزوال بنصف ساعة هل هو وقتها؟ نعم وقتها بل هو افضل وقتها. مهم. افضل وقت لصلاة الظحى هو اخر وقتها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال اي حين تشتد الرمظاء وذلك في اخر وقتها وقبل منتصف النهار قبل الزوال
ان هذا هو اخر وقتها لا تقل في الرباعية قمت للثالثة ونسيت الجلوس للتشهد فاكملت ثم سجدت قبل السلام فعلي هذا صحيح؟ نعم فعلك صحيح التشهد الاول ليس من اركان الصلاة وانما من واجباتها فاذا نسيه المصلي وقام الى الركعة الثالثة فانه يستمر في صلاته ويجبر ذلك بسجود السهو
الاخ فيصل سأل عن مس المصحف بدون وضوء انه جاز لا يجوز مس المصحف بدون وضوء هذا هو الذي عليه المذاهب الاربعة ذبح الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة فاكثر اهل العلم على انه لا يجوز للمسلم ان يمس المصحف على غير طهارة
لكن اذا احتاج الى ان يقرأ من المصحف وهو على غير طهارة فيمسه من من وراء حائل كان يلبسها مثلا قفازا او مثلا يحركه من وراء حائر يضع مثلا غترته او المرأة تضع مثلا عباءتها او نحو ذلك فيمسه من وراء حائل
فاذا مسهم رائحة الا بأس لكن يمسه مباشرة وهو على غير طهارة هذا لا يجوز الاخت ام يزيد سألت عن التورق الغير منظم آآ ذكرت البنك يقول تقول اشتراط تحويل
الراتب هل هو يؤثر في هذه العملية؟ لا يؤثر اشتراط تحويل الراتب امر سائغ لان البنك ايضا يريد ان يحفظ اهو فيريد ان يقتطع القسط من هذا الراتب بعد نزوله
هذا من حق البنك البنك ليس جمعية خيرية هو مؤسسة ربحية فمن حقه ان يشترط هذا الشرط هذا شرط صحيح والتورق في اصله جائز القول الراجح هو جائز بل حتى لو كانت تورقا منظما
آآ منضبطة من الظوابط الشرعية فلا بأس به. هم. اذا كان يتحقق فيه آآ الملك التملك والتعيين والقبض فلا يكون بيع صوريا فيكون تبرقا جائزة ولذلك بعض المصارف الاسلامية تمارس التورق المنظم بصورته الجائزة. ليس كله تورق منظم
ممنوع شرعا يعني بعض الناس يفهم انا يعني من كلمة تورق منظمة انه غير جائز هذا غير صحيح اذا انضبط بالظوابط الشرعية كانت جائزا ومن اراد يعني التوسع في هذه المسألة وظحت هذا في كتابي فقه المعاملات المالية المعاصرة
تكلمت عن التورق المنظم وذكرت صورها الجائزة والممنوعة. هم. نعم. اه الاخ عبد الله في تويتر يقول ما حكم التداوي؟ هل هو واجب ومن تركه توكلا هل يأثم؟ الترك. التداوي اه مباح
قال الامام ابن تيمية رحمه الله لا اعلم سالفا اوجب التداوي فتداوي مباح اه لكن اه اذا علم ان هذا المرظ لو لم يتداول انسان فانه يؤدي للوفاة فحينئذ ترك التداوي يكون
من باب القاء النفس الى التهلكة فيجب عليه ان يتداوى في هذه الصورة مثال ذلك المصاب بفشل كلوي لو لم يغسل لم لا مات لانه تجتمع عنده السموم ثم يموت
فهنا يجب عليه التداول في هذه الحالة لكن الامراظ التي آآ لا تؤدي للوفاة لو لم يتداوى لا يجب عليه يتداوى لكن يبقى النظر هل هو مستحب او مباح قولان لاهل العلم والاقرب والله اعلم انه مستحب
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا يا عباد الله ولا تتداووا بحرام وهذا امر واقل ما يفيده الامر الاستحباب ثم ايضا جاء عند الامام احمد بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من اصحابه آآ مريظا
فلما عاده قال ادعوا له طبيب بني فلان فدعي له ذلك الطبيب ليعالجه فلولا ان التداوي مستحب لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ادعو طبيب بني فلان التداوي على القول الراجح انه مستحب لكنه لا لا يصل الى درجة الوجوب الا في صورة واحدة وهي ما اذا كان هذا المرض
آآ قد يؤدي الى الهلاك. فهنا يجب عليه في هذه الحال ان يتداووا نعم هنا سؤال في تويتر يقول هل يجب على الانسان ان ينكر كل شيء يراه خاصة انه يخشى ان يمل الناس منه
اه هذا لا يجوز وهذا لا يجوز وهكذا. ام انه يتخول الناس بالنصيحة فالنبي صلى الله عليه وسلم وظع قاعدة عظيمة في هذا الباب. عليه الصلاة والسلام. فقال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
فلم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان في الدرجة الاولى درجة التغيير باليد وهذا يكون لولي الامر ويكون للانسان في بيته اه الدرجة الثانية درجة الانكار باللسان
وهذه الدرجة قد يستطيعها الانسان وقد لا يستطيع ان كان يخشى من ان يلحقه الضرر فيكون غير مستطيع آآ اما اذا كان لا يخشى من لحوق الظرر به فانه ينكر بلسانه
ها اذا اذا اذا عجز عن هذه المرتبة انتقل المرتبة الثالثة التي لا يعجز عنها اي احد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وذلك اظعف الايمان وهي الانكار بالقلب وانكار القلب يستطيعه كل احد
لكن اذا انكر بالقلب يلزمه ان يغادر المكان الذي فيه المنكر والا لم يكن صادقا لم يكن صادقا في هذا الانكار القلبي. كما قال الله سبحانه وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى
خضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم انكم اذا مثلهم. قال فلا تقعدوا معهم انكم اذا مثلهم فالانكار القلبي يستلزم مغادرة اه المكان وعلى هذا نقول الاخ الكريم يعني اه طبق هذه القاعدة. الانكار يكون بناء على هذه الدرجات الثلاث. مهم. نعم. ما ورد عن النبي
وسلم في تخول الصحابة بالموعظة ليس في جانب انكار المنكر؟ لا هذا فيه في الموعظة انما هو في الموعظة لان الناس قد يملون وقد يسأمون اذا اكثر الانسان موعظة عليهم فيسأمون وايظا تقل قيمتها. صحيح. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يتخول الصحابة بموعظة يعني يعظهم من حين لاخر ولا
يكثر منها حتى لا يصيبهم الملل والسآمة الاخت فاطمة في تويتر تقول هنالك بعض الادعية او الاذكار المشتركة بين اذكار الصباح والمساء واذكار ما بعد اه الصلاة اه سواء كان الفجر والمغرب كقراءة المعوذات واية الكرسي وغيره. اه فهل تجزئ قراءتها في موضع واحد
او انها تعاد هذه الاذكار المشتركة يعني بعد بعد الفجر مثلا آآ اذكار بعد الصلاة في بعض هذه الاذكار في اذكار الصباح هل تعاد في اذكار الصباح او انه يقولها مرة واحدة يقولها مرة واحدة فمثلا بعد صلاة الفجر اذا قرأ اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين
اه ثلاث مرات يكفي هذا ولا يستدعي الامر ان يعيده مرة اخرى لاذكار الصباح. فقرائتها له بعد صلاة الصبح يكفي نعم هنا سؤال هل افضل للانسان يستعيذ بالله كل يوم من سيء الاسقام
والامراض مع سؤال الله العافية ام لا؟ نعم هذا هو الافظل والاكمل وهذا من الادعية العظيمة ان الانسان يقول اللهم اني اعوذ بك من سيئ الاسقام. وان شاء سم امراظا ايظا النبي عليه الصلاة والسلام كان يسمي بعظ الامراظ كما جاء عند ابي داوود بسند
الجيد كان عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام وسيء الاسقام. لو اظاف بعظ الامراظ مثلا المنتشرة في وقتنا الحاظر ومنها الكورونا الان لو كان يتعوذ بالله من الكورونا مع اذكار الصباح والمساء يقول اللهم اني اعوذ بك من الكورونا ومن سيء الاسقام فهذا حسن. نعم
اه هنا ايظا اه من الاسئلة للاخت اه متفائلة تقول هل يجوز قول شكر الله لك؟ وما معنى هذا القول تحديد نعم اه لا بأس بهذا هذا يعني دعاء طيب
آآ ومعنى شكر الله لك يعني ان الله تعالى اثابك على هذا العمل نعم اختلاف معنى الشكر شيخنا لان الناس ربما يفهمونها شكر الشخص لشخص اخر. نعم. فاذا كان من جهة الله عز وجل كيف يكون هذا الشكر؟ يعني المقصود بها الاثابة ان الله تعالى يثيب هذا
الانسان. نعم. اه هنا ايظا من اه الاسئلة الاخ البريهي يقول كيف نطيل الغرة في الوضوء اه اطالة الغرة في الوضوء آآ هذا كما قال ابن القيم واطالة الغرات ليس بممكن
هذا غير ممكن وهذا يعني اجتهاد من ابي هريرة الحديث المحفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام ان امتي يأتون يوم القيامة غرا يلينا من اثار الوضوء وزاد ابو هريرة اه قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل
لكن هذا مدرج وليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا ابن القيم قال واطالة الغرات ليس بممكن. لان الغرة انما تكون في الوجه الغرة معناها بياض في الوجه هو البياض الذي يكون في الوجه
كيف يطيل الغرة في الوجه؟ الا بغسل جزء من مشاعر الرأس وهذا غير ممكن آآ كان ابو هريرة رضي الله عنه يعني اجتهد اجتهادا في هذا قال ما طلب من اراد منكم ان يطيل غرته فليفعل
لكن لم يوافقوا على ذلك الفهم بقية الصحابة. ولهذا فان الغرة لا تطال انما الذي ورد اه في في ذلك هو ان الانسان اذا عند الوضوء اذا غسل اه يده فانه
آآ بعد ما يغسل المرفق يشرع في العضد حتى يتأكد من غسل المرفق واذا غسل الرجل يشرع في الساق حتى يتأكد من غسله للكعبين فهذا ورد من فعل ابي هريرة وايضا نسبه للنبي عليه الصلاة والسلام
فهذا نعم هذا من السنة. اما اطالة الورات فهذا غير ممكن لانه يستلزم غسل اه جزء من الشعر وهذا لم يرد وانما هذا من كلام ابي هريرة رضي الله عنه كما قال ابن القيم وابو هريرة قال ذا من كيسه
معهم مسألة استقبال بعد اتصالات من الكويت وام عبد الله تفظلي  ام عبد الله تفظلي الو سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي بسؤالك. لو سمحت ابي اسأل اه اذكار الاستيقاظ من النوم. متى تنقال؟ او الواحد لما يقوم من النوم ولا اي وقت افظل وقت
طيب طيب سؤال اخر؟ بس هذا سؤالي. طيب شكرا ام عبد الله. عايشة من السعودية تفضلي. السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي. نهار رمضان في السوق شمال قرعة البخور عفوا في السوق
وانا صائمة في رمضان هل يؤثر على الصيام يعني طيب طيب راح شكرا عبد الاله من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا عبد الله الله يسلمك شيخي انا البعيد عنكم عندي آآ الصرع
واذا جاني الصرع البعيد عنكم افقدوا الوعي في وقت الصلاة في الحالة هذي اذا فقدت وعي عيد الصلاة ولا خلاص استمر. لانه في مرة من المرات شاء الامام اه سجد سجود سهو وسلم. الحالة هذي سجود السهو لمن سلم فقدت واعي
لو فقدت وعيي على طول قمت ورحت على طول يعني البيت وكل حاجة في الحالة هذي انا عند الصلاة ولا كيف؟ لان هذي كم مرة تجيني الحالة البعيدة عنكم؟ لا مريظ بمرض الصلع يعني تاخذ لك فترة
فاقد الوعي او اقول فقدك الوعي ثواني او انه يمتد الى دقيقة دقيقتين ايوه ايوه بالدقايق بالدقايق تمشي. طيب. طيب لكن تفقد شعورك بالكلية نعم؟ تفقد شعورك بالكلية ايوا ايوا افقد وعيي كلهم ما ما ادري عن نفسي اصلا. الله يشفيك ويعافيك شفاك الله السؤال الثاني آآ تداول فهم آآ
اه ضيق للسيارات كيف تتداول ايش؟ ايش حكمه ساهم فهم ديب. طيب طيب تاجر السيارات طيب نسمع اجابة ان شاء الله شكرا جزيلا للاخوة والاخوات ام عبد الله شيخنا من الكويت تقول وقت اذكار الاستيقاظ من النوم هل هو بعد الاستيقاظ مباشرة او عندما الانسان مثلا يتوظأ
او يغسل وجهه الافضل ان يكون بعد الاستيقاظ مباشرة. هم مثل اللهم الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور فالمناسب ان يكون ذلك بعد الاستيقاظ مباشرة لكن لو اخره ولم تطل مدة التأخير الامر في هذا واسع. نعم
الأخت عائشة من السعودية سألت عن البخور تقول هل يؤثر على الصيام؟ تقول اني شممت البخور في السوق؟ لا يؤثر على الصيام لكن العلماء نقول ينبغي اه اجتنابه خشية ان يؤثر لكنه بحد ذاته هو غير مؤثر
وغير مؤثر لكن يعني اذا تعمد الانسان استنشاقه وكان كثيرا فهذا ربما يكون جرما ولذلك يكره يكره استنشاقه تعمد استنشاقه ولكن من حيث الاثر على الصوم لا يفسد الصوم الاخ عبد الله نسأل الله ان يشفي وجميع مرضى المسلمين يقول تأتيني بعض النوبات الصرع تقول يقول في الصلاة ربما تمتد يعني وقت
دقيقة او دقيقتين او اكثر يقول ما حكم صلاتي فاذا اتته هذه النوبة انتقض وضوءه لانه في حكم المغمى عليه ومن اغمي عليه انتقض الوضوء لانه في هذه المرحلة التي يفقد فيها الوعي لا يدري ربما يخرج منه شيء من نواقض الوضوء. ولهذا النوم اذا كان مستغرقا آآ انتقض معه الوضوء
لماذا؟ لان النوم المستغرق الذي يزول معه الشعور ربما خرج من الانسان شيء وهو لا يشعر. هم. فاقيمت هذه المظنة مقام الحقيقة. هكذا ايضا يقال بمن اغمي عليه او مثل حالة الاخ السائل الكريم
الذي يفقد وعيه لدقائق نقول انه آآ بذلك يكون قد انتقض وضوءه. فعليه بعد ما يفيق ان يتوضأ وان يعيد الصلاة. وهو مأجور ان شاء الله تعالى يعني ما قد يجده من صعوبة في هذا يعني كل شيء باجره
اصبر عليه ان يصبر وان وان يستحضر بان الجزاء عظيم. وان الثواب جزيل. والمرأة التي كانت تصرع واتت النبي عليه الصلاة والسلام. قالت يا رسول الله ادعوا الله ان يعافيني قال ان شئت دعوت الله تعالى ان يعافيك وان شئت صبرت ولك الجنة. نعم. قالت بل اصبر
الجزاء عظيم الجزاء الجنة اذا صبر الانسان على مثل هذه الامراض آآ يعني الصعبة فان جزاؤه يكون عظيما واجره جزيلا بل ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان الجزاء هو الجنة لكن بحق من صبر. في حق من صبر. فنقول اخي الكريم المهم انك لا تقلق. ولا يضيق صدرك فاجرك
الله عز وجل عظيما انت صبرت ان انت صبرت واقترن بهذا الصبر الرضا فاجرك عند الله عز وجل عظيم. واما من حيث الاثر على الصلاة فعندما تأتيك هذه النوبة عليك ان تعيد الوضوء والصلاة
شيخنا هل هل هناك حكم عام لتداول اسهم الشركات التي تعمل في تأجير السيارات او انها تختلف هذي تختلف من شركة الى شركة اخرى لابد من دراسة قوائمها والنظر في
اه الايرادات والنظر في القروظ والنظر في وضع الشركة فيعني هذه تحتاج الى معرفة قوائم تلك الشركة. نعم اه هنا من اسئلة تويتر اه ما حكم تقويم الاسنان؟ وذلك لاجل اعادة بعض الاسنان الى مكانها لانها مرتفعة. لا بأس بتقويم الاسنان عموما
آآ لان الاصل في التقويم انه لاجل ازالة العين والانسان عندما يذهب الى طبيب الاسنان يريد تقويم اسنانه لو كانت اسنانه مستقيمة لقاله الطبيب ان اسنانك لا تحتاج الى تقويم
فالذي يحتاج الى تقويم هو الانسان الذي اسنانه عيب. ولهذا فلا بأس بتقويم الاسنان مطلقا نعم يقول ما حكم استقبال القبلة اثناء قضاء الحاجة في البيوت في الاماكن؟ هذي ترجع الى مسألة خلافية بين الفقهاء
وهي هل يجب على من يقظي حاجته آآ يجب عليه الا يستقبل القبلة ولا يستدبرها اه او ان من كان في البنيان يرخص له في ذلك هذا محل خلاف فمن الفقهاء من قال ان انه يجب على من كان من اراد ان يقضي حاجته آآ الا يستقبل القبلة والا
مطلقا سواء كان في الفضاء او البنيان ومنهم من قال ان هذا مختص بالفظاء واما البنيان اه فلا حرج في ذلك والمسألة محل خلاف بين اهل العلم الاقرب والله اعلم عدم اختصاص ذلك بالبنيان. ولان النبي صلى الله عليه وسلم انما نهى عن استقبال الجهة
ولم ينه عن استقبال الكعبة حتى يقال ان البنيان مؤثر وانما نهى عن استقبال جهة القبلة او استدبار جهة القبلة والجهة اه لا تختلف بين ان ان ان يكون الانسان في الفضاء او ان يكون في البنيان ثم ايضا حتى لو كان الانسان في الفضاء فبينه وبين
الكعبة بينه وبينها جبال واشجار وتلال وابنية كثيرة فليس هناك ضابط ايضا لمسألة الفضاء والبنيان القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم انه لا فرق بين الفظا والبنيان. نعم
هنا ايضا سؤال تقول احدى الاخوات تصوم الست وفي اخر يوم لها مع صلاة العصر رأت قدرة وهو ليس موعد العذر الشرعي. واكملت صيامها وفي اليوم التالي نزل الدم. فهل صيامه هذاك صحيح او تعيده
اذا كانت هذه الكدرة انقطعت ولم تتصل بالحيض فصيامها صحيح اما لو كانت استمرت هذه الكدرة حتى اتصلت بالحيض فمعنى ذلك انها مقدمة للحيض فيكون صومه لهذا اليوم غير صحيح
نعم. هنا سراج يقول هل لي ان اسجد للتلاوة والشكر في وقت النهي فهذا في محله خلاف بين اهل العلم والاقرب والله اعلم آآ ان يقال بجواز سجود التلاوة والشكر في وقت النهي المخفف
واما وقت النهي آآ المغلظ فلا يسجد فيه للتلاوة ولا للشكر. لانه اذا فعل ذلك في وقت النهي المغلظ فقد وقعت مشابهة المشركين. هم. الذي يسجدون للشمس. هم. فهذا يسجد
سجود تلاوة او يسجد الشكر شابه المشركين الذين يسجدون الشمس. لكن في وقت النهي المخفف لا حرج في ذلك. ولذلك يجوز حتى فعل ذوات الاسباب وقت النهي المخفف وقت النهي المخفف ما بعد صلاة الفجر الى اه قبيل طلوع الشمس ومن بعد صلاة العصر الى قبيل غروب الشمس هذا وقت النهي المخفف اما
اختي النهي المغلظ وقت طلوع الشمس ووقت الغروب هذا وقت النهي المغلظ مع ايضا الوقت الذي يسبق اذان الظهر حين يقوم قائم الظهيرة. هذه الاوقات الثلاثة نهى النبي عليه الصلاة والسلام فيها عن الصلاة بل حتى عن دفن الموتى. في هذه الاوقات الثلاثة. فهذه النهي فيها مغلظ فينبغي الا
لا يكون فيها صلاة الا يكون فيها سجود التلاوة والشكر. لكن وقت النهي المخفف لا بأس ان يكون في سجود التلاوة والشكر. مهم. السؤال الثاني يقول هل سمعت بان اذا حلف ثم قال ان شاء الله فليس عليه شيء لو خالف ما حلف عليه فهل هذا صحيح؟ نعم هذا صحيح وقد ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
اه اذا حلف احدكم فقال ان شاء الله لم يحنث كما عند بعض اصحاب السنن وجاء ايضا في الصحيحين في قصة سليمان بن داود عليه الصلاة والسلام آآ قال آآ والله لاطأن تسعين امرأة تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله
فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله. قال عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لا ادرك حاجته ولم يحنث لادرك حاجته ولم يحج قوله ولم يحنث
فدل ذلك على ان من قرن الحلف بقول ان شاء الله فانه لا يحنث سواء تحقق ما حلف عليه او لم يتحقق نعم اه هنا يا شيخنا السؤال الاخت ندى تقول شخص كان عندما يتوظأ يغسل قدميه في في حوض الاستحمام ثم اكتشف ان جزءا من قدميه من الخلف كان
لا يصل اليه الماء فماذا عليه ان يفعل؟ وكان يفعل هذه المدة الطويلة فاذا كانت المدة طويلة فارجو الا يكون عليه شيء لانه فعل هذه العبادة متأولا وكان يعتقد اه انه قد غسل رجليه ثم تبين ان الواقع بخلافه
فارجو الا يكون عليه شيء ان شاء الله تعالى وهذا قد له نظائر مثل مسيء صلاته كان يعتقد ان الصلاة صحيحة بهذه الطريقة بين له النبي عليه الصلاة والسلام انها لا تصح قال ارجع فصلي فانك لم تصلي لكن لم يأمره بقضاء
الصلوات السابقة كذلك ايضا المستحاضة التي كانت تدعو الصلاة تظن ان هذا الدم يمنع الصلاة لم تؤمر بقضاء الصلوات السابقة وهكذا. ورد في عدة اه نصوص ما يدل على عدم المؤاخذة في مثل هذه الحال
فنرجو الا يكون عليه شيء اه ما دامت المدة طويلة لكن مستقبلا ينتبه لهذا انه لا بد من ان اه يتأكد من طول الماء لجميع اعضاء الوضوء. مهم. اشكركم الشيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم واخوتي المشاهدين. شكرا لكم وانتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى
نلتقي بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
