بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطيب الله اوقاتكم بكل خير. حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي الرسالة الفضائية في لقاء متجدد
يستفتونك في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم
حيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج. والتي تظهر تباعا على الشاشة ومرحبا بالجميع. منصور من السعودية. السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي منصور
السلام عليكم. بارك الله فيكم ان شاء الله. واياك واغلق التلفاز. وعليكم السلام. تفضل. اه سؤالي للشيخ الله يعطيك طبعا عندنا غنم. نعم. وكان اه كانت الكلاب اه الف مرة على الغنم هذي. كيف
اقول الكلاب الكلاب اي نعم ووضعنا لها سم اه ووضعنا لها سم الكلاب على اساس انها تاكلها الكلاب واكلتها الغنم وماتت الغنم. وماتت الغنم؟ ماتت الغنم تماما. طيب. وتخشون انكم يعني اه فعلتم ذنبا تجاه اه اه هذه البهائم. والله
والله حنا حنا وضعناها الكلاب لما اذتنا كل شيء صار كلنا واحدة طيب طيب تعبتنا على الغنم الكلاب شسمه تبن الكلاب فاكلات الغنم وماتت استغفر الله العظيم هذي وش عوضك الله خيرا ابشر الخير
وتسمع الاجابة ان شاء الله. وسلامتكم. شكرا لك. ام افراح من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ام افراح ايه قبل رمضان كان معاي العادة الشهرية. نعم. ودخل رمضان
وزادت من ايامها خمسة هي كانت ايامها خمسة ايام زادت قريبة لاتناشر يوم طيب ايوه وانا زمت الخمسة ايام اه يعني انت متعودة انها تأتيك خمسة ايام كل شهر ايوة بتاع في خمس ايام فزادت في هذا الشهر الى آآ اثني عشر يوما. اليس كذلك؟ ايوة دخل رمضان. ودخل عليك
في رمضان وانت اه لا زلت في العذر الشرعي ايوا. وانا خلاص قلت هذا لانه كان تغير لونه احمر. اه. يعني صمتي بعدها خمسة ايام ايوا خمسة ايام. يلا بعد خمسة ايام تغير لون الدمد الاحمر. فبدأتي في الصوم والصلاة طيب. ايوا
اي نعم طيب وبعد اثنى عشر يوما رأيت الطهر بعدين لا رحت للطبيب واعطاني واعطاني حبوب توقفت ايوة ده هو افضل. طيب ما رأي الطبيب في هذا الدم الذي اتاك بعد اليوم الخامس
والله ما ادور فدوره. نعم. قال دم السحر. طيب طيب. طيب. كان لون الدم احمر يعني. طيب. تسألين عن الصيام؟ نعم هي من الصيام وهل هذا الصيام صوم صحيح ولا؟ طيب طيب. طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني يا ام افرح. الاربعة الاربعة
قبل العصر. ايه. الاربعة قبل العصر بين الاقامة والازدان. اذا اذا الاقامة ممكن الوقت يكون لسه يعني اصلي ولا انتهى الوقت يعني. يعني اذا اقيم المسجد الذي بجانبك ايوة. اه. اصلي ولا؟ طيب
تسمعي الاجابة ان شا الله إبراهيم من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله حياك الله يا مرحبا بابراهيم حيا الله شيخنا الشيخ سعد كيف حالك؟ حياكم الله بخير ونعم نحمد الله ونشكره الله يحفظكم
اه عندي سؤالين الله يحفظهم. السؤال الاول اه الفرق بين الكيل والوزن مع الامثلة الله يجزاكم خير. والسؤال الثاني اه بقوله صلى الله عليه وسلم اذا خرجتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع. هل بعد الخرس مباشرة يعني اذا
مدى صلاح الثمرة يؤخذ من يؤخذ الثمرة مباشرة او نأخذه بعد ان يكمل نضجه ويطيب طيب هو السؤال الاخير الله يحفظكم معليش. نعم. اه اه في اه هل يعني ورد شيء
اه يعني في زيارة القبور كان عندما يزور الانسان مثلا اه قبر اه قبر اه مثلا اخيه مثلا في في المقبرة هل مثلا ورد دليل على ذلك لان جعل نبينا عليه الصلاة والسلام انه آآ جاء عند قبر ام آآ امه صلى الله عليه وسلم فلما فاذن
الله لا هو بزيارته زيارتها ولكن لم يأذن له بالاستغفار لها. هل هذا يعني يصح استدلالا بان نقول يعني اه انه يجوز ان يزار القبر ويدعى الميت يعني بذاته. هم. طيب
نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. شكرا لك يا ابراهيم. خالد من المغرب. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته. تفضل يا خالد. شكرا لك. اه لو سمحت نحن عندنا في المغرب. نعم. اه هناك ابناك تسمى ابناك تشاركية
اهاه مفهوم؟ ويقال ان هذه الابناك معاملتها معاملات اسلامية تتعامل ابناك؟ نعم معاملاتها معاملات اسلامية يعني اخذت الجواز من عند مجالات الفقهية والمجلس العلمي عندنا في المغرب. طيب. يعني بالمرابحة. نعم. ولكن اشكال ان هذه الابناك هي فروع لابناك ربوية. اهم. فما الحكم في التعاون مع هذه الابناك
لكن تعاملاتها تعاملات شرعية نعم التعاملات الشرعية بالمرابحة. جميل. نعم. مهم. ولكنها هي فروع لأبناك ربوية. نعم. مم. سؤال اخر لو سمحت نعم. هذه الاضناك الاسلامية او التشاركية بالنسبة لاتحاد آآ شراء آآ عقار مثلا تكون الارباح كثيرة
ومخاصم بالابناك الربوية. ارباحها؟ نعم؟ ارباحها؟ الأرباح او الأقساط الشهرية في حالة مثلا اريد شراء عقار. ايه. فالبرد الربوي تكون اقساط شهرية اقل مقاسم الإسلامي. مهم اذن هنا السؤال من فضلك لو سمحت ما هي الحكمة؟ ما هي الحكمة من من تحرير الربا؟ خاصة انه انها معاملة هاد هاد الأبناك الإسلامية تكون اه معاملة
يعني تكون الارباح كثيرة جدا بالنسبة للاضمان. طيب. شكرا. شكرا لك يا خالد. امانة. ام عبد الله من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يخليك اه عندي اه اربعة اسئلة سريعة. طيب. اه السؤال الاول اه سمعت فتوى يا شيخ الله يجزاك خير
اتأكد منها آآ ذكرت لي اياها احدى قريباتي بانها انها من صام رمضان واتبعه بستة من شوال يكتفي بالست من شوال بالنسبة للنفل يعني اذا اذا صامت فيتش ما يزيد عليها مثلا اثنين خميس البيض يكتفي فيها لين يدخل شهر القعدة مم هي تنسب الفتوى هذي
ودي اتأكد منها هل من صوم رمضان تام؟ ثم صام ست من شوال هل يزيد من النفل؟ اثنين وخميس او يوم ورا يوم ولا يكتفي بالست الى ان يدخل شهر القعدة بعدين يصوم ما شاء الله هذا سؤالي الاول نعم سؤالي الثاني يا شيخ من لو صليت في
انا لوحدي ما في احد يعني متأكدة ما في احد في غرفتي مثلا ما في احد يبي يدخل معي لا فهل يجب اني اضع سترة؟ يعني هل السترة لازم طيب سؤالي الثالث لو صليت يا شيخ في السنة القبلية سواء في الفجر او في الظهر او صليتها ثم صليت الفريضة في نفس
كان هل في بأس على الصلاة؟ يعني هل يجب اني اعيدها؟ مثلا كنت ناسية او كنت حتى متعمدة. يجب اني اغير المكان؟ طيب. اه سؤالي الاخير يا شيخة بالنسبة صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام في قيام الليل اذا افتتح قيام الليل بركعتين خفيفة يعني آآ تقريبا
اه بقدر كم يقرأ فيها الركعتين الخفيفة؟ هم. يعني مثلا هل يعني نصف وجه مثلا او يعني بقدر كم؟ الركعتين الخفيفة الله يجزاك خير ويسعدك شكرا لك يا ام عبد الله تسلمي الاجابة ان شاء الله. شكرا لجميع المتصلين ونعود الى شيخنا حياكم الله مجددا. حياكم الله
اه نبدأ بالاسئلة المتصلين ام نبدأ طيب اه هنا سؤال في عبر تويتر يقول الاخ نايف هل يعتبر وجود القرآن في الجوال من نعم الله علينا في هذا العصر لسهولة القراءة في اي وقت؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فوجود المصحف على الهاتف الجوال يعتبر من نعم الله تعالى علينا في هذا العصر. اذ ان المصحف يكون موجودا مع الانسان في كل زمان وفي كل مكان. متى
اما تهيأ له فتح الجوال ثم فتح المصحف وقرأ. الحمد لله. وبذلك يستطيع ان يغتنم اوقات فراغه في تلاوة القرآن. الانسان تمر به اوقات فراغ كثيرة يكون مثلا في المطار يكون مثلا في انتظار عيادة طبيب يكون مثلا آآ يكون في في اوقات آآ يكون فيها وقت
فبامكانه ان يفتح الجوال ويفتح المصحف ويقرأ ما تيسر وله بكل حرف عشر حسنات. فاذا وجود مصحف الجوال هو من نعم الله عز وجل علينا في هذا الزمان. واما استنكار بعض الناس للقراءة من المصحف من الجوال فهذا لا وجه له
بعض الناس اذا لم يألف شيئا انكره. وهذا الانكار لا وجه له. بل ان وجود المصحف في في الجوال هو من نعم الله تعالى فعلينا ينبغي ان نعرف قدر هذه النعمة وان نغتنمها. من لا يرتاح في القراءة في المصحف من الجوال فهذا شأنه لكن لا ينكر على من يقرأ
من آآ المصحف من الجوال. فبعض الناس تجد انه ينكر وربما يشدد في هذا فهذا هذا الانكار لا وجه له لا فرق في الاجر والثواب بين القراءة في المصحف من المصحف الورقي
او المصحف الذي هو في الهاتف الجوال بل ان المصحف الذي هو الهاتف الجوال هو مصور من المصحف الورقي مأخوذ منه هو نفسه هو نفسه تجد مثلا طبعة المصحف هي نفسها الموجودة في آآ الهاتف الجوال اذا قرأت من مصحف المدينة فالعبرة بما يقرأ الانسان
الاجر والثواب واحد سواء قرأ عن ظهر قلب او قرأ من المصحف المطبوع او قرأ من المصحف الذي في الهاتف الجوال الاجر واحد من قرأ حرفا فله به حسنة والحسنة بعشر
بامثالها. نعم. يعني فقد الفرق في مسألة مس المصحف. هنا وهنا. نعم مس المصحف. مس المصحف الورقي اه يجب معه مس المصحف الموجود في هاتف الجوال لا يجب معه الطهارة باعتبار اذا اعتبرنا انه يأخذ حكم المصحف الورقي آآ يوجد
حائل يوجد حائل وهو الشاشة الخارجية. ومس مصحف من وراء حائل بغير طهارة جائز. فباعتبار وجود الحائل نقول لا بأس بمس المصحف الذي هو في الهاتف الجوال من غير طهارة هذا اذا سلمنا بان هذا المصحف هو يأخذ حكم المصحف آآ الورقي مع ان بعض
اما لا يسلم اصلا لانه يقول المصحف الموجود في هاتف الجوال هو مجرد ذبذبات كهربائية والكترونية وانه لا تأخذ اصلا حكم مصحف الورقي مطبوع لكن لو سلمنا بانه يأخذ حكمه فوجود الشاشة الخارجية هي بمثابة الحائل. صحيح. اه ويجوز للمسلم ان يمس المصحف اه من وراء
حائل على غير طهارة وعلى ذلك في المصحف يعني موجود الهاتف الجوال يعني هو من نعم الله تعالى علينا يعني من عدة وجوه الوجه الاول وجوده مع الانسان في اي زمان واي مكان. الوجه الثاني سهولة حمله
يكون معاك في الهاتف الجوال لا يحتاج ان تحمل معك مصحفا مطبوعا. الوجه الثالث انك تستطيع ان تقرأ على غير طهارة على غير طهارة. هذا يعني كل كل نعم مجتمعة في هذه النعمة وهي وجود المصحف في الهاتف الجوال. الحمد لله. منصور اه يقول انهم وضعوا سم
آآ سما اجلكم الله كلاب اذتهم في اغنامهم لكن السم هذا انتقل الى الاغنام فاكلتها الاغنام وتضررت ماتت من هذا السم؟ هل في ذمتهم شيء؟ ليس عليهم شيء هم لم يتعمدوا. نعم. لم يتعمدوا ايذاء هذا الحيوان. وهذا الحيوان اكل هذا السم
ومات ايضا حتى لم يتعذب انما مات مباشرة فليس عليهم شيء في هذا. نعم. لكن ايضا وضع السم للكلاب ايضا في حال الاذية ايضا اه يعني جائز الحيوانات المؤذية. هم. يجوز التخلص منها. باي طريقة. لان هذه الحيوانات اصلا جميع ما في الارض جميع ما خلقه
الله في الارض لمصلحة بني ادم هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. هم. ذكر هذا سبحانه على سبيل امتنان على عباده. هم. وان يقتضي ان الاصل الحل والاباح
وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. فكل ما في الارض مسخر لبني ادم. ومن ذلك الحيوانات. فاذا اصبح هذا الحيوان جاز التخلص منه باي طريقة. نعم. ام افراح تقول ان بعد دورتها الشهرية او زادت دورتها الشهرية الى
اثني عشر يوما ولكن هي معتادة على خمسة ايام. بعد الخمسة ايام لم يكن دم حيض وانما اه كان اللون متغيرا فاضطرت الى ان تبدأ في الصوم وفي الصلاة وذهبت الى الطبيب وقال لها الطبيب انه لم استحاضة. فهل فعلها صحيح؟ آآ الدم الذي اتاها بعد اليوم الخامس آآ
ليس بدم حيض صلاتها صحيحة وصيامها صحيح وذلك اولا لانه قد اختلف اللون هو ليس على طبيعة دم الحيض وثانيا ان الطبيب المختص ايضا قرر بانه ليس بدم حيض. ثالثا انها لما اخذت هذه العقاقير توقف وهذا يدل على انه ليس نعم
بدم حيض فالقرائن كلها تدل على انه اه دم فساد وليس بدم حيض. وعلى ذلك فما فعلته من الصلاة والصيام بعد اليوم خامس اه الذي قد اعتادت ان يأتيها الطهر بعده صحيح صومها صحيح وصلاتها صحيحة. نعم. بالنسبة لاربع ركعات قبل صلاة العصر او قبل
اقامة صلاة العصر اذا اقيم او حان وقت الاقامة بالمسجد الذي بجانبها هل تبدأ المرأة في الصلاة مباشرة صلاة العصر او لا زال هناك وقت لادراك هذه الراتب او هذه السنة. اولا هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
لما قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا. هذا الحديث حديث صحيح اخرجه ابو داوود في سننه بسند صحيح. والمقصود الاربع ركعتين ثم ركعتين. يبدأ وقتها بدخول وقت صلاة العصر. يعني من حين اذان العصر. الى صلاة الفريضة. هذا كله وقت
لهذه الاربع ركعات. اه المرأة ليست مرتبطة بصلاة الناس في المسجد ليس لها علاقة. اه هذا هذا مفهوم شائع عند بعض النساء ومفهوم خاطئ ليس لها علاقة بصلاة الناس في المسجد. لا علاقة بالوقت. دخل الوقت
لها ان تصلي ولو قبل صلاة الناس في المسجد. يعني اذا اذن المؤذن جاز لها ان تصلي. فعلى ذلك نقول اذا اذن المؤذن تصلي اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين ثم بعد ذلك تصلي صلاة الفريضة متى شاءت سواء كان قبل صلاة الناس في المسجد او اثناء صلاة الناس في المسجد او بعد صلاة الناس في المسجد ليس لها
ارتباط بوقت صلاة الناس في المسجد. نعم. هنا سؤال لاحدى المعاملات المالية يقول السائل اريد ان اشتري منزلا بقيمة مليون تلتمية الف ريال ولكن لا املك الدفعة الاولى بسبب القروض الشخصية التي علي. لذلك هناك مكتب عقاري لديه مستثمر يدفع قيمة الدفعة الاولى
ومن ثم البنك يشتري المنزل فيكون قيمة المنزل بمليون وسبع مئة وستين الف ريال وتنزل بحساب البايع فيرجع او يرجع القيمة الزائدة للمستثمر وهي مئة وستين الف ريال والمستثمر يأخذ من المشتري عشرة بالمئة اي ما يقارب ستة عشر الف ريال فما حكم هذه
معاملة. هذه المعاملة تحتاج مزيد تأمل ونظر يعني فيها عدة اطراف. اه. فتحتاج مزيد تأمل ونظر. نعم. طيب اه ابراهيم سأل عن الفرق بين الكيل والوزن. اه الكيل هو تقدير الشيء بالحجم
والوزن تقدير الشيء بالثقل. هم. تقدير الشيء بالحجم مثل الصاع الصاع هذا صاع يقدر بالحجم مثل يعني في وقتنا الحاضر اللتر اللتر تقدير الشيء بالحجم بالحجم تقدير الشي بالثقل يعني
بوزنه وهذا هو معظم تعاملات الناس اليوم بالوزن آآ كم يساوي من كيلو جرام؟ هم. هذا الشيء كم كم كيلو؟ هذا تقدير الشيء بالثقل. لا لكن هل يجوز تقدير ما كان في الشرع بالكيل؟ آآ بالوزن
مثل مثلا زكاة الفطر زكاة الفطر وردت بالكيل. الكيل. اخراج صعب اه من طعام. الناس الان يتعاملون بالوزن لا بالكيد بالنسبة للاقوات والاطعمة فاذا اراد الانسان ان يخرجها ارز كيف يخرجها بالكي كيف يخرجها صاعا؟ لابد من تحويل هذا الصاع
وزن الى كيلو جرامات فيعني تقدر في حدود الكيلوين وربع الى كيلوين ونصف تقريبا كيلو جرام هذا هو تقدير بالوزن فلا بأس من تحويل تقدير الشيء الوارد بالكيل الى الوزن مع الاحتياط مع الاحتياط لان آآ التقدير
قد لا يكون دقيقا عند تحويله فمثلا يعني هذا الصاع لو ملأته من تمر جيد ثقيل آآ او ملأته من تمر آآ خفيف حشف يعتبر صاع هنا صاع هنا صاع لكن آآ في الوزن الوزن يختلف. هم. فالوزن يختلف. ولذلك عند تحويل الكيل الى وزن لابد من
مهم. والزيادة يعني اي احتياط بزيادة. بالزيادة نعم. اخذ التمر بعد الخرس او حتى الى ان ينضج اه هذا ورد في حديث سهل بن ابي حزم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فدعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع واخرجه ابو داوود
بسند جيد وهذا توجيه للخالصين والخالص هو الذي يقدر الثمرة بالحزر والتخمين بناء على خبرته. نعم. اختلف العلماء في معناه القول الراجح ان المقصود ان واذا اردتم ان تأخذوا الزكاة بالخرس
من ارباب الزروع والثمار فدعوا لهم من الزكاة قدر الربع او الثلث. لكي يتوسعوا فيها ويعطون هذه الزكاة لاقاربهم الفقراء والمساكين او لجيرانهم من الفقراء والمساكين او لمعارفهم من الفقراء والمساكين لا تستقصوا اخذ الزكاة
كاملة من من اصحاب الزروع والثمار. فهذا توجيه للنبي عليه الصلاة والسلام للخالصين انكم اذا اردتم ان تأخذوا آآ الزكاة من باب الزرع لا تأخذها كلها. دعوا لرب الزرع والثمر دعوا له الثلث. او دعوا له الربع من من الزكاة. لكي يعطيها آآ بعض اقاربها
به او جيرانه او معارفه اه او من من من يرغب اعطاءه من الفقراء والمساكين. فيكون في هذا النوع من من التوسعة لارباب زروع والثمار وليس المعنى انكم اذا خرصتم لا تخرسوا الثمر كاملا انما اخرصوا الثمر واخصموا من الخرس آآ الربع
او الثلث ليس هذا هو المقصود هذا قول مرجوح وان كان قال به طائف من اهل العلم لكنه قول مرجوح. لان عموم الادلة يدل على وجوب اخراج الزكاة كاملة فيما سقى
السماء العشر وفيما سقيا بالنظح او كان عثريا نصف العشر وهذا يدل على ان الزكاة لابد من اخراجها كاملة فليس المعنى انه يسقط الثلث او الربع من الزكاة ولكن المعنى انكم ايها الخالصون يعني الذي يبعثهم ولي الامر لقبض الزكوات لا تأخذوا الزكاة كاملة وانما دعوا من
كانت الربع او الثلث لرب الزرع والثمر لكي يأخذ هذه الزكاة ويعطيها لمن يرغب من من الفقراء والمساكين. نعم بالنسبة لزيارة القبور يا شيخنا هل يكتفى فقط بالزيارة ام لو دعا هناك للمتوفى واستغفر له
يقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة. فالغرض الاساس من زيارة القبور هو الاعتبار والاتعاظ وتذكر الاخرة وان يرى الانسان ان هؤلاء اصحاب القبور كانوا يوم
من الايام على ظهر الارض يأكلون ويشربون ويتحدثون مع الناس ويتاجرون وهذه نهايتهم انهم لهم الاجل وهم الان في باطن الارض. وان هذا المصير سيكون مصيره يوما من الايام. سيكون يوما من الايام مثل هؤلاء اصحاب القبور
فيعتبر ويتعظ هذا هو الغرض الاساس من زيارة القبور. الا فزوروها فانها تذكر الاخرة. اما الدعاء للميت فلا يختص بالمقبرة الدعاء للميت في اي مكان ان كان يدعو للميت وهو في بيته في اي مكان. آآ ليس للدعاء للميت عند عند القبر خصوصية
انما الدعاء له يكون في اي مكان. اقول هذا لان بعض الناس تجد انه يعني في كل يوم او كل اسبوع يذهب لقبر قريبه يظن ان دعاءه اه القبر ان فيه خصوصية ليس فيه خصوصية. الدعاء سواء دعوته عند القبر او دعوته انت في البيت او دعوته في اي مكان. فالدعاء واحد
وهو ينتفع به الميت. الميت ينتفع بالدعاء كما قال عليه الصلاة والسلام او ولد صالح يدعو لهم. آآ من يذهب لزيارة قريبه يجعل نيته الاعتبار والاتعاظ ويدعو لقريبه وللاموات جميعا ولمن في المقبرة جميعا ويأتي بالدعاء
المعروف سلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وان يشاء الله بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. وآآ له ان ان يذهب ويتقدم الى قبر قريبه ويدعو له. يدعو له لانها فرصة لان يدعو له صدق وحرارة واخلاص عندما يرى القبر قريبه امامه
فهو يدعو الله تعالى له بالمغفرة يدعو الله تعالى له بالرحمة يدعو له ويدعو ايضا لبقية ما في المقبرة بل يدعو جميع اموات المسلمين. نعم. خالد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحم اموات المسلمين جميعا. خادم المغرب يسأل عن الاضناك التشاركية
الشرعية التي تكون فروع لابناك ربوية. نعم هذه نوافذ نوافذ اسلامية آآ موجودة في بنوك تقليدية يعني هذه تخفف من من آآ الربا وتخفف من من المعاملات المحرمة هذه تعمد لها بعض البنوك التقليدية تضع لها نوافذ اسلامية
هذه النوافذ امور يعني طيبة لان تعاملاتها الاصل فيها انها تعاملات مباحة شرعا. مم. ولذلك ينبغي ان تشجع وان تعالج الاخطاء التي قد تقع فيها هذا خير من ان يكون البنك ربويا مئة بالمئة. يعني يكون هذا البنك التقليدي وظع لديه نوافذ اسلامية هذا امر يشكر عليه البنك
وربما اذا رأى البنك ايضا كثرة الارباح من هذه النوافذ يتشجع ويتحول الى بنك اسلامي مئة بالمئة. فالعبرة المعاملة نفسها. اذا كانت هذه المعاملة اه منضبطة بالضوابط الشرعية فلا بأس بها. سواء كانت من بنك اسلامي او من بنك ربوي. لان النبي صلى الله عليه وسلم
مع اليهود وتوفي ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاع من شعير اشتراها لاهله. والله تعالى قال عن ان اليهود اكانوا للسحت مع ذلك تعامل معه النبي عليه الصلاة والسلام بالبيع والشراء وقبل هديتهم واجاب دعوته لما دعوه لوليمة فآآ
المسلم من باب اولى المسلم اذا اذا كان يعني عنده تعاملات ربوية يجوز التعامل معه. وعلى ذلك فالعبرة امل نفسها اذا كانت المعاملة مباحة ومنضبطة بالضوابط الشرعية فهي جائزة بغض النظر عن كونها من بنك ربوي او من بنك اسلامي وان كان ينبغي
ان يكون التعامل يعني الافظل يكون التعامل مع المصارف الاسلامية اه اذا كانت متيسرة يتيسر التعامل معها لان في هذا اعانة لها وتشجيعا لها على على النجاح لكن ربما في بعض البلدان لا تتيسر فاذا لم تتيسر ولم يتيسر الا نوافذ لبنوك تقليدية فلا بأس بالتعاملات
آآ الموجود لدى هذه النوافذ ما دامت منضبطة بالضوابط الشرعية. نعم. ام عبد الله تسأل عن صحة الاكتفاء بست من شوال دون صيام ايام البيض والاثنين والخميس. الامر في هذا واسع هذا الصيام نافلة. والمتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر. فالامر
ان شاء الرجل او المرأة ان يكتفي في شهر شوال بصيام ستة ايام من شوال في صيام التطوع له ذلك ان شاء ان يزيد يصوم مع من شوال مثلا الاثنين والخميس او يصوم الايام البيض فهذا افضل ان اراد ان يصوم يوما ويفطر يوما فهذا اكمل وافضل الامر في هذا واسع
والناس يتفاوتون يتفاوتون في في قدراتهم وفي وتحملهم ومجالات الخير كثيرة وقد يفتح للانسان في باب ولا يفتح له في وابن اخر فلا يحدد صوم النافلة ليس له حد معين. اعلى صيام النافلة درجة هو صيام داوود. كان يصوم يومه ويفطر
اما ادناه فلا حد له. الانسان ان يصوم ما شاء. نعم. يعني تأتيها نصيحة او توجيهها من احد يقول لها خلاص انت ايام السبت لا يحق لك ان تصوم غيرها هذا غير صحيح هي سألت عن هذه النقطة اذا ارادت ان تصوم اكثر من الست هذا افضل لو اردت ان تجمع مع الست
مثلا ايام البيض وصيام الاثنين والخميس هذا اكمل وافضل. بل واراد ان تصوم يوما وتفطر يوما هذا اكمل وافضل. نعم. فبعض الناس يقدمون الصائم في غير محله. هم. من اراد
يزيد من الخير فينبغي ان يشجع جزاه الله خيرا. هم. نعم. اه ابو ريان يقول اه اذا دخلت المسجد وفيه جماعة اه نعم دخلت المسجد يصلون صلاة الجماعة وهناك ثلاثة او اربعة اشخاص ينتظرون التسليمة. فما الافظل؟ هل
انتظر واصلي مع الجماعة الجديدة او انضم الى الجماعة الحالية. الافضل انك تنتظر وتصلي مع الجماعة الجديدة. نعم. لانك اذا فعلت كذلك ظمنت الحصول على اجر الجماعة. مهم. اما اذا صليت مع الجماعة الاولى الذين هم في التشهد الاخير
فقد فاتك اجر الجماعة لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة وانت لم تدرك ركعة. فقد فاتك اجر الجماعة. فاذا صليت مع مع الجماعة الجديدة ظمنت انك صليت مع الجماعة وظمنت سبعا وعشرين درجة. بينما اذا صليت مع الجماعة الاولى فاتك اجر جماعة على الاقل على قول يعني طائفة من اهل
العلم او قول كثير من اهل العلم ولذلك الافضل انك تنتظر حتى يسلم الامام اه تلتحق بالجماعة الجديدة حتى اجر جماعة. نعم. ام عبد الله تقول لو صليت في مكان اضمن ان لا احد يمشي فيه
فيه في غرفة مثلا فهل علي ان اضع سترة؟ وضع السترة مستحب وليس واجبا. وظع السترة لاجل حق الصلاة ولذلك توضع السترة سواء كان يوجد احد او لا يوجد احد. فالافضل ان الانسان عندما يريد ان يصلي
يصلي من وراءه سترة سواء كانت السترة مثلا جدارا او كانت آآ مثلا آآ آآ دولاب مثلا او حاجز او كرسي او اي شيء. اي شيء يوضع امام الانسان ليكون له سترة حتى ولو لم يكن عنده احد. لان هدي النبي
صلى الله عليه وسلم لو كان اذا اراد ان يصلي اتخذ سترة. فالافضل ان ان يصلي المسلم الى سترة لكن هذا ليس واجبا. هم. لو صلى الى غير سترة فلا بأس. الامر
وفي هذا واسع الحمد لله قطع الاطفال يا شيخ يؤثر على الصلاة. هذا كثير ما يعني يكون للنساء خاصة في البيوت. اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم فليضع بين يديه مثل مؤخرة الرحل يعني سترة. فاذا اراد احد ان يمر بين يديه ليمنعه. فان ابى فليقاتله فان
معه قريب رواه مسلم. وهذا يدل على ان اه انه لا يجوز المرور بين يدي المصلي. وايضا على ان المرور بين يديه المصلي انه ينقص من اجر الصلاة. وقد جاء في بعض الروايات وان كان في سنده مقال انه ينقص بقدر نصف الاجر. لكن هذا لم يثبت لكن اه
ينقص هو من الاجر الا ما جاء في حديث ابي ذر في قول النبي صلى الله عليه وسلم اقطعوا صلاة المرء فلم يكن بين يديه مثل مؤقت الرحل المرأة والحمار والكلب الاسود. هذه تقطع الصلاة. واذا مر واحد من هذه الثلاثة فيلزمه ان يعيد الصلاة
يبتدأها من جديد وهل اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى؟ اما ما عدا هذه الثلاثة فصلاته صحيحة لكن ينقص الاجر ولذلك ينبغي اه اه الا يمكن احدا من المرور بين يديه. واذا احتاج احد المرور يتقدم هو
يجعل المار خلفه لو كان مثلا في مكان ضيق هذا يحصل احيانا في بعض المساجد آآ ويريد الناس ان يمروا وهذا الانسان اتى متأخرا ويصلي في اخر المسجد فاذا اراد بعظ اذا اراد احد يمر بيده يتقدم هو ويجعل الناس تمر خلفه وبذلك لا لا يلحق الظرر بالاخرين
ولا يجعل احدا يمر بين يديه. هذا بالنسبة للكبار لكن بالنسبة للطفل حتى الطفل مرور اي شيء مرور اي شيء آآ ينقص من الاجر ولذلك الاحتراز ما امكن. نعم. طيب. اه بالنسبة لصلاة السنة القبلية وصلاة الفريضة نفسها في نفس المكان
للمرأة في بيتها لا بأس بذلك الامر في هذا واسع ولا اعلم ان هناك آآ نصا يمنع من ان يصلي الانسان النافلة بعد الفريضة في المكان نفسه. والحديث المروي في تغيير المكان جاء عند ابي داود آآ لكنه
ضعيف وبعض العلماء استدل بقول الله تعالى يومئذ تحدث اخبارها قال تشهد على كل عبد وامة بما عمل عليها فقالوا انه ينبغي تغيير المكان حتى فيشهد له مكانان لكن نقول جواب عن هذا المكان الواحد يشهد له مرتين. فليس هناك دليل ظاهر يدل على آآ مشروعية تغيير المكان
اه لكن اه اذا غيره اخذا بما قرره بعض اهل العلم كان هذا حسنا. وان صلى النافلة في نفس المكان فلا بأس الامر في هذا واسع. سواء قبلية او بعدية سواء قبلية او بعدية. نعم. نعم. اه الافتتاح. لكن لكن لكن لا توصل
النافلة بالفريضة مباشرة. اه. فقد ورد النهي عن وصل صلاة بصلاة الا ان يتكلم او يخرج يعني يغير مكانه. هم. فاذا صلى الانسان صلاة فاذا صلى صلاة العشاء فلا يصلي بعدها السنة الراتبة مباشرة. بل يفصل بينهما بكلام. بالاستغفار بالاذكار. اه او انه يغير
مكان. نعم. اه هذا هو الذي ورد النهي عنه. وصل صلاة بالصلاة يعني وصل في النافلة بالفريضة من غير كلام ومن غير تغيير مكان. نعم. ما هو قدر الافتتاح بالنسبة لقيام الليل عندما كان صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين خفيفتين. هاتين هاتان الركعتان خفيفتان ما هو قدرهما
خفيفتان عرفا يعني انه يقرأ بعد الفاتحة بقصار السور مثلا. مهم. هاتان الركعتان هي كالمقدمة بين يدي صلاة الليل وهي سنة ينبغي لمن اراد ان يصلي صلاة الليل ان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتان يقرأ الفاتحة ويقرأ بعدها سورة من السور
ثم كذلك في الركعة الثانية. نعم. المها عبر تويتر تقول هل يجوز لي اذا آآ اخذت دينا واردت ارجاعه ان ازيد عليه من باب البر والاحسان كونه احسن لي لا بأس بذلك. ما دام انه من غير شرط فلا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم
من رجل بكرا فاتى الرجل لتقاضى النبي صلى الله عليه وسلم مكره قالوا يا رسول الله لم نجد الا خيار رباعيا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعطوه فان خير الناس احسنهم قضاء. فدل هذا على ان الزيادة في الوفاء في وفاء القرظ وفي
فالدين من غير شرط انه من حسن القضاء. وانه امر مستحب شرعا. وانما الممنوع ان يكون ذلك على سبيل الشرط. لا مثلا وقروضك عشرة الاف ريال تردها علي باحدى عشر الفا هذا هو الذي لا يجوز. اما لو اقرظه عشرة الاف ريال على ان يرد عشرة الاف لكن عندما اراد ان يردها
اعطاه هدية او زيادة من غير شرط فلا بأس بذلك بل هذا من حسن القضاء. نعم. ايضا اه يقول السائل عندي بنات لهن مكافأة من التأهيل الشامل واحيانا احتاج فاخذ من هذه المكافآت كسلفة نقدية واعيدها اذا تحسن الحال ويحول الحول ولا اعرف كم في
حساب فعليا آآ فهي تنقص وتزيد. فماذا علي وكيف ازكيها؟ ما دمت ابوهم فالامر واسع. الحمد لله. والنبي وصلى الله عليه وسلم يقول انت ومالك لابيك ويقول ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. هذا حديث حديث صحيح اخرجه اصحاب
والسنن احمد بسند صحيح وهو نص في المسألة ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. فلا حرج على الاب والام ان يأخذ من آآ اموال اولادهما بشرطين
الشرط الاول الا يأخذ ما يضر بالولد والشرط الثاني الا يأخذ من مال الولد ويعطيه لولد اخر. هم. فاذا تحقق هذا الشيطان جاز الاخذ من من مال الولد والامر في هذا واسع
الولد هو مال لوالده ولهذا نقول الاخ الكريم ليس عليك حرج هو ذكر انه يأخذها سلفة حتى لو لم تأخذها سلفة حتى لو اخذتها ليس سلفة لا بأس بذلك الامر في هذا واسع ما دمت انت ابوهم فالامر في هذا واسع وانت الذي تنفق عليهم وانت الذي ترعاهم وانت الذي تقوم بشؤونهم
الامر في هذا واسع انما يأتي الحرج من غير الاب والام. مم. لو كانوا يتامى هذا هو الذي اه لا يجوز ان ان يقرب هذا المال. ولا تقرب مال اليتيم الا بالتي هي احسن
اما بالنسبة للاب والام كما قال عليه الصلاة والسلام ان اطيب مأكلة من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. نعم. ويسأل عن الزكاة ايضا الزكاة يعامل هذا المال معاملة ماله والانسان اذا كان عنده مال ولا
ما الذي حال عليه الحور؟ وما الذي لم يحل عليه الحول؟ وما الذي صرف؟ وما الذي ادخر؟ الافضل ان ان يتخذ له تاريخا محددا في السنة مثل مثلا واحد رمضان يزكي جميع الرصيد الذي عنده ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. وبذلك لا ينظر لزكاة
الا مرة واحدة في السنة كلما اتى واحد رمضان زكى جميع الرصيد ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. نعم. ايضا اه من الاسئلة التي وردت الي يقول احد احدى الاخوات يعطونها بعض اه
آآ يعطونها آآ نعم احدى الاخوات آآ يعطونها بعض اهل الزكاة زكاتهم وهي محل ثقة لديهم حيث ان هذه المرأة الموكل من قبلهم تستحق الزكاة في بعض الاحيان هل يجوز لها ان تأخذ من الزكاة بقدر الحاجة لنفسها مع العلم انها مفوضة ومسموح لها
بالتصرف بالزكاة من اصحاب الزكاة. ليس لها ان تأخذ من الزكاة الا باذن الموكلين. لان الموكلين اعطوا هذي تكاد لكي توزعها على الفقرا والمساكين. كونها تأخذ من غير اذن هذا لا يجوز لا بد من استئذانهم. والغالب انهم سيأذنون. هم ذكر في
انها مفوضة من قبلهم. يمكن فوض ان انه يعطيها الفقراء والمساكين لكن لا بد ان تخبرهم بانها محتاجة وانها ستاخذ بقدر حاجتها اه لابد من من استئذان الموكلين ليس لها ان تأخذ بغير اذن. نعم. نعم. وردة تقول صمت عشرة ايام قضاء من
اه من رمضان والان اصوم الست من شوال وبقي لي غدا الخميس ولكن اشعر بضعف كبير ووهن بسبب فقر الدم وتعبت اليوم ايران لانني صائمة. اريد ان اكمل يوم غدا وهو اليوم الاخير من الست ولكن انا مريظة. فماذا افعل؟ تؤخرين صيام هذا اليوم حتى تنشق
قيل حتى تذهب الوعكة والحمد لله يعني ما زلنا اليوم اليوم كم اليوم السابع عشر من سبعطعش نعم من شهر شوال بقي ثلاثة عشر يوما فالحمد لله هالامر فيه سعة بل حتى لو لم تصومي هذا اليوم ليس عليك شيء يعني هو هو نافلة هو مستحب وليس واجبا فما دمت ما دمت مريضة افطري
فان تعافيت قبل خروج شهر شوال صومي هذا اليوم وهو صيام نافلة ليس واجبا. نعم. هنا دعوة غريبة يا شيخنا الاخ سليم تقول ما حكم قول الله يعطيك الصلاح اللي يقهرك ولا يكترث لمعناها ونصيحة لمن يكررها كثيرا هذا سبق في حلقة سابقة واجبنا
عنه قلنا هذا الدعاء يعني دعاء لا ينبغي. مم. انما يدعو الانسان بالادعية المناسبة التي معانيها واضحة والفاظها واضحة اما صم يعني ما هو الصلاح الذي يقهر؟ الصلاح ليس فيه قهر؟ صحيح. الصلاح كله خير نعم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. فطاعة الله وطاعة
رسول فيها الفوز العظيم وفيها الخير العظيم وفيها السعادة وفيها الانس. اه وليس فيها قهر. يعني هذا يشعر بان الصلاح فيه قهر فيعني ينبغي الابتعاد عن مثل هذه الالفاظ. نعم. طالبة العلم تقول انا اريد ان اصوم ستة من شوال واريد ان اصوم يوم وافطر يوم
هل يجوز لي ان اصوم يوم السبت نفسه؟ لا بأس صيام يوم السبت لا بأس به والحديث المروي في النهي عن صيام يوم حديث الصماء بنت بسر حديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل قال عنه الامام مالك انه كذب وقال ابو داوود منسوخ
فعلى هذا يوم السبت كغيره من الايام. انما فقط يوم الجمعة هو الذي لا يفرد بالصيام. اه وانما يصام معه يوم قبله او يوما بعده اما السبت فلم يثبت في النهي عن صيامه شيء. هو كغيره من الايام. نعم. شخص اراد ان يصلي السنة التي قبل صلاة الفجر اثناء اقامة الصلاة. هل
انكر عليه ام اتركوه؟ يوجه تبدى له النصيحة بانه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. وكونه يأتي بالسنة اقيمت الصلاة هذا فيه مخالفة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصلاة المكتوبة بل كثير من اهل العلم يرون انها لا تصح لا تصح هذه
نافلة بعد اقامة الصلاة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة حملوا حملوا اه النفي في قوله فلا صلاة يعني لا صلاة صحيحة اه الا المكتوبة بغيتي ان تبذل له النصيحة هذا اخوك المسلم ينبغي للمسلم ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه فينبغي ان تبذله النصيحة وتبين له بانه اذا اقيمت الصلاة فليس لك
ان تتنفل وانما تتجه مباشرة لصلاة الفريضة. طيب اذا اقيمت عفوا اذا صلى واثناء صلاة النافلة اقيمت الصلاة. ماذا يصنع المسلم في هذه الحالة؟ اذا كان في الركعة الثانية يتمها خفيفة
اما اذا كان في الركعة الاولى فانه يقطعها. هم. لانه اذا كان في الركعة الاولى هذا سيفوت عليه جزءا من الفريضة. نعم. وادراكه لجزء من الفريضة خير من ادراك السنة كاملة. نعم. اذا كان في الركعة الاولى يقطعها ويدخل الفريضة. اما اذا كان في الركعة الثانية يتمها خفيفة ثم
يدخل الفريظة. نعم. عبد الرحمن يقول من نام وفاتته صلاة العصر وقام المغرب وصلى العصر واقيمت صلاة المغرب وهو يصلي العصر. هل يقطع صلاته للعصر هذي الذي يقضيها ليلحق بصلاة المغرب يكمل صلاة العصر
ثم يلتحق بالامام في صلاة المغرب ولو في الركعة الاخيرة. الجماعة تدرك بادراك ركعة. الترتيب يعني. اه نعم الافضل ما دام ان اقيمت وهو يصلي العصر ان يكمل صلاة العصر ويمكن ان يخففها يعني يأتي بالادنى الواجب ثم يلتحق بهم في في صلاة المغرب ولو في الركعة الاخيرة. نعم
سافرت مع الوالد للعلاج ولا نعلم المدة التي سنقضيها. لكن متيقنين انها اكثر من اربعة ايام. فما الحكم في قصر صلاة ما دمتم لم تحددوا مدة السفر بل آآ سفركم مرتبط بمهمة ولا تدرون متى تنقضي هذه المهمة
فلكم الترخص برخص السفر ولو طالت المدة. حتى لو بقيتم شهورا وقد نقل ابن منذر الاجماع على ذلك. فالمسافر له المسافر اذا اقام له حالة. الحالة الاولى آآ اذا آآ كان له مهمة ولا يدري متى تنقضي. بل يقول اليوم ارجع غدا ارجع
فله ان يترخص برخص السفر ولو طالت المدة. وقد نقل الجماع على ذلك. الحالة الثانية ان يحدد المسافر زمن الاقامة  فاذا كانت الاقامة طويلة فانه لا يترخص بلقاء السفر اما اذا كانت قصيرة فيترخص برخص السفر على خلاف بين الفقهاء في حد الطويلة والقصيرة والاقرب هو ما ذكره ابن
من التحديد للقصيرة بتسعة عشر يوما اذا كانت اقامة تسعة عشر يوما فاقل فانه يترخص برخص السفر وحد الطويلة بعشرين يوما فاكثر اذا كانت اقامته عشرين يوما فاكثر فلا يترخص برخص السفر. نعم. اه في رمظان كنت اتابع اذان الفجر عن طريق برنامج يخبرني
الوقت وكنت اشرب اذا آآ اذا آآ اذن للمسجد قبل هذا البرنامج. يعني اذا المسجد اذن قبل هذا التطبيق الذي لديه في في جواله فانه لا لا يكترث لاذان المسجد. وآآ
يقول ورجعت اخذت علاجي وشربت مع نهاية اذان المسجد فهل علي قضاء هذا اليوم؟ مع انني انتهيت من ست من شوال ولم اقضه اذا كان عليه قضاء. ليس عليك قضاء صومك صحيح والحمد لله والامر في هذا واسع. وقد جاء في حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه اخرجه ابو داوود وهو بمجموع طرقه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا من جهات النظر ان آآ الفجر يطلع شيئا فشيئا والاصل هو بقاء الليل. وقد اجمع العلماء على ان من اكل وهو شاك في طلوع الفجر ان صومه
صحيح وعلى ذلك نقول اخي الكريم صومك صحيح وليس عليك قظاء. نعم. الوالد توفي ومن بداية رمظان هو توفي اه في بعد رمضان لكنه كان مريظا في رمظان. مرظا لا يرجى برؤها. هل علينا ان ان نطعم عنه؟ نعم
واجب ان يطعم عنه عن كل يوم مسكينا. مهم. ويطعم عنه من تركته. ان كان خلف تركه فيجب عليكم ان تخرجوا عنه اه من تركته اطعام ثلاثين مسكينا. مم. اما اذا لم يخلف تركة فيستحب لكم انتم ايها الورثة ان تطعموا عنه. فاذا الواجب على
هو الاطعام ان يطعم عن كل يوم مسكينا. وحيث ان رمضان هذا العام كان ثلاثين يوما في طعم عن ثلاثين مسكينا. توفي في رمضان. في سؤاله عفوا توفي في رمضان نفسه لكنه في ايام افطرها. الايام التي افطرها يطعم عنه عن كل يوم مسكينا. نعم. سندس تقول
هل يتجاوز بالنسبة للمرور بين يدي المصلين اه في المسجد الحرام بسبب الزحام؟ عند جمهور الفقهاء ان المسجد الحرام مستثنى يجوز المرور بين يدي المصلي فيه ولا يجب رد المال وذلك انه مظنة الزحام وكثرة الناس ووقوع الحرج على
بس جمهور الفقهاء على ان الحرم انه مستثنى في هذا الحكم. هنا سؤال عن صناديق الريت. صناديق الريت هي صناديق عقارية ومعظم هذه الصناديق منضبط بالضوابط الشرعية معظمها لانها تقوم على استثمار العقار فاكثر هذه الصناديق الموجودة عندنا
المملكة منضبطة بالضوابط الشرعية. نعم. اسراء تقول من نوى صيام قضاء من رمضان وحصل له عارظ يمنعه من الصيام. هل له ان يغير النية؟ او يفطر يغير نيته الى آآ الى الافطار. او يعني يفطر هذا اليوم. آآ
ابتداء ارادها من رمضان لكن ربما اصابه عطش او حصل له عارض او مثلا عزيمة غدا او كذا فهل له ان يفطر هذا اليوم؟ ليس له ان يفطر من صام قضاء يجب عليه ان يتم صيام ذلك اليوم. فلان هذا صوم واجب فلا يجوز له ان يفطر
في هذا اليوم وانما يجب عليه ان يتمه. شكرا لكم صاحب المعالي. شكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. بارك الله فيكم. يعني الاسئلة كثيرة في تويتر في تويتر ونتمنى ان شاء الله ان احنا استطعنا ان يعني نجيب على اغلبها وان تبقى هناك اسئلة لكن ان شاء الله نعدهم في حلقات قادمة شكرا لكم على
لمتابعتكم نلقاكم بمشيئة الله تعالى غدا. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
