بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الرسالة الفضائية في لقاء متجدد بنية هذا البرنامج الذي نعرض فيه اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء
وذلك عبر الاتصال على ارقام البرنامج التي تظهر تباعا عبر الشاشة. في بداية هذا في بداية هذا اللقاء نرحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام. حياك الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله
الاخوة المشاهدين انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم وباسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر الان على الشاشة وتظهر تباعا. اه فما مرحبا بالجميع طيب ما في اتصالات طيب حتى نستقبل اتصالاتنا شيخنا المبارك
حياكم الله مجددا ونبدأ بالاسئلة التي وردتنا هنا عبر اه اه تويتر اه يقول هنا السائل اه اسمع نفسه البريهي يقول اذا عجز المصلي ان يجمع بين القيام والركوع مع السجود فهل له ان
يصلي قائما ويركع اذا جاء السجود اه يصلي على الكرسي؟ ام يجب عليه يصلي قائدا ويؤمن اه ويكون الركوع ايماء ويسجد على الارض الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
اما بعد ففي هذه الصورة التي سأل عنها الاخ الكريم اه تعارظ عندنا الوفاء بركنين ركن القيام وركن السجود فهو اذا قام لن يستطيع ان يسجد على الارض واذا قعد استطاع ان يسجد على الارظ لكنه لن يستطيع القيام
وحينئذ فلابد من الترجيح والنظر الى ايهما اكد هل القيام اكد؟ ام السجود اكد والذي يدل له ظاهر الادلة ان السجود اكد من القيام السجود هو اكد اركان الصلاة وتجد ان اركان العبادة بعضها اكد من بعض. فمثلا اركان الحج اكدها الوقوف بعرفة. اركان الصيام اكدها النية
آآ اركان الصلاة اكدها السجود بل ان ما قبله كما يقول ابن القيم وجماعة من اهل العلم ما قبل السجود من القيام ومن الركوع ومن الرفع منه هي كالمقدمة للسجود
وان السجود هو سر العبودية وهو آآ يعني المقصود الاعظم من الصلاة واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولذلك فنقول انه في هذه الصورة فيصلي قاعدا ويسجد سجودا تاما. واما القيام فيسقط عنه لعجزه
نعم. بارك الله فيكم ونستأذنكم شيخنا في هذه الاتصالات. حبيبة من الجزائر السلام عليكم ذهبت حبيبة احمد من العراق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا احمد
حياكم الله عندي سؤال يعني. الاول اللي هو هنا اهانة عندنا بالعراق يعني معروف عنا انه في ليلة القدر انه الانسان لازم ما ينام ابدا يعني من غروب الشمس الى طلوع الفجر هل هذا الكلام صحيح
طيب ايش قاعدة في ماذا النوم في اثناء النوم يعني اذا الانسان نام في اشكال في ليلة القدر منذ غروب الشمس الى طلوع الفجر. نعم طيب. السؤال الثاني انه في زكاة الفطر في العام الماضي اخرجناه طحينا. هل يجزئ ام علينا الاعادة
طيب شكرا لكم. شكرا لك يا احمد طيب نعود ايضا شيخنا الى اسئلة البريهي كيف يحسب نصاب الاوراق النقدية في الزكاة  اه نصاب الاوراق النقدية اه يحسب بان النصابين من الذهب والفضة هذا هو الذي عليه
كثير من العلماء المعاصرين والذي عليه مجامع فقهية وهيئة كبار العلماء عندنا في المملكة وكثير من كبار اهل العلم على هذا الرأي وادنى النصابين اذا نظرنا لنصاب الذهب والفضة في الوقت الحاضر فان الفضة ارخص من الذهب بكثير. نعم. وعلى ذلك فيكون
طب الاوراق النقدية هو نصاب الفضة ومعنى ذلك اننا نضرب خمس مئة وخمسة وتسعين جرام الذي هو نصاب الفضة بسعر الجرام من الفضة فيخرجان النصاب والاوراق النقدية قد كتبت تغريدة في ثاني ايام شهر رمضان في تحديد نصاب الاوراق النقدية وانها تعادل الف وثمان مئة وعشرين ريال سعودي او ما يعادلها
من العملات الاخرى لكن هذا الرقم غير ثابت فقد يزيد وقد ينقص تبعا لتذبذب اسعار الفظة ولهذا فينبغي ظبط المعادلة ظبط المعادلة تستطيع من خلاله ان تعرف نصاب الاوراق النقدية في اي وقت
بينما الارقام هذي تتغير قبل التغير. صحيح. فالمعادلة هي ان تضرب خمس مئة وخمسة وتسعين جرام. في سعر الجرام من الفظة وهذا الان يعني شبكات الانترنت تخدم هذا هناك مواقع على الانترنت آآ تتابع اسعار الفظة على مدار الساعة تمام نعم بارك الله فيك
هذا من نعم الله علينا سبحانه وتعالى. احمد بن عراقي شيخنا يقول بالنسبة الى النوم في ليلة القدر يعني هل ورد في ذلك نهي او يعني لو نام الشخص في هذه الليلة هل يكون يعني من
من المفرطين من الاثمين اولا يعني ظاهر سياق الاخ انه قد جزم. مم. بان ليلة القدر هي ليلة سبعة وعشرين وهذا يعني غير صحيح هي ارجى ارجى الليالي ليلة سبع وعشرين لكن لا نجزم
لان حتى النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يقطع بها هو اريها واراد ان ان اعلم بها واراد ان يخبر بها امته ثم انسيها فلذلك نحن نقول ان ارجاها ليلة سبع وعشرين لكن
آآ يعني ليس هذا على سبيل القطع والذي على سبيل القطع ان ليلة القدر هي في ليالي العشر بليالي العشر الاواخر من رمضان ولذلك ينبغي للمسلم ان يجتهد في جميع ليالي العشر حتى يظمن انه قد وافق ليلة القدر
لكن يعني سؤال الاخ الكريم لو نام لو نام في في ليلة وافقت ليلة القدر لا نقول انه ارتكب امرا محرما لان تحريها من الامور المباحة. المستحبة ليس من الامور الواجبة هي من الامور تحرية من الامور المستحبة والمؤكد استحبابها
لكنه ليس واجبا فلولا ما لم يكن اثما لكن هذا حرمان عظيم حرمان عظيم ان ينوم ان ينام الانسان في في ليالي العشر الاواخر من رمضان وافوت على نفسه هذا الخير العظيم
فان آآ ليالي العشر موسم من اعظم من اعظم مواسم الخير ومن اعظم مواسم الطاعات ومن اعظم مواسم التجارة مع الله عز وجل ولذلك فمن الحرمان ان الانسان آآ لا يتحرى ليلة القدر في هذه الليالي المباركة ويضيع وقته ما بين نوم ولهو
اشتغالا بامور مباحة يمكن تأجيلها. نعم. بارك الله فيكم. طلال من لبنان سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالان. تفضل السؤال الاول اخي الطلاق. السؤال الاول انه ازكار المساء ام سيئة
في مشكل اذكار المساء ماذا نسيتن قبله بيوم عدتن تاني يوم نسيت نسيتهم طيب اه زكرتن تاني يوم. اه ذكرت يعني ذكرت الاذكار في اليوم الثاني نعم. يعني قرأتها كقظاء يعني
ايوا. مم طيب والسؤال التاني انا مبارح صار عندي اه التهاب بالازن الوسطى فاعطاني حد وقال لي هادا ما بصدق وما بشرب معه مي هل صحيح عطاك حبة حط الدكتور وقال لي هادا الحد ما بصفر ما بشرب معه مي. قال لي بتبلعه بلاء ولا يفطر
حبل الاذن الوسطى. مم طيب واضح السؤال يا شيخ طيب طيب خلاص واضح السؤال ان شاء الله شكرا لك  ابا نرجس من العراق سلام عليكم ابا نرجس معناه موجود طيب عايشة
تفضلي يا عائشة السلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا شيخ الله يحييك يا شيخ آآ يعني زوجي غايب له خرج من البيت ما حصلنا يعني سألنا عنه في كل مكان
وجا خاطب لبنت يعني مع اقوال كبير يعقدها ولا عمها اين ابوها طيب يعني تم تم طيب لو ترفعون الصوت يا احبة هنا حتى يتسنى للشيخ سماع رشيد تفضل يا رشيد من اسبانيا السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله. سؤالي يا شيخ. نعم. اريد ان اسأل اه يتعلق بجمع صلاة المغرب مع صلاة العشاء طيب في هنا في اسبانيا عندنا حظر التجوال على الساعة العاشرة ليلا
وارادوا الاخوة في المسجد ان يجمعوا صلاة المغرب مع صلاة العشاء على الساعة التاسعة ليلا فهل هذا يجوز؟ ثم يصلوا بعد ذلك التراويح فهل يجوز هذا ام لا؟ سؤال يا رشيد لماذا جمع؟ لماذا ما هو السبب
السبب هو حظر التجوال هنا عندنا في اسبانيا على الساعة العاشرة ليلا وبسبب هذا الحظر التجوال الذي ستدرك لنا فيه صلاة العشاء. لان صلاة العشاء تؤذن المؤذن على الساعة العاشرة
مم. ولهذا يريدون الجمع على الساعة التاسعة في وقت المغرب يصلون المغرب ثم العشاء ثم التراويح اه قبل قبل وصول حظر التجوال الذي هو على الساعة العاشرة ليلا هذا هو السبب. طيب. فهل يجوز هذا الفعل ام؟ طيب
يصلون المغرب ويذهبون الى بيوتهم لكي يصلوا صلاة العشاء. هم. يعني اذا جاء حظر التجوال لا يتسنى لهم اداء الصلاة في المساجد. اليس كذلك نعم كذلك اذا جاء حظر التجوال الذي هو لا يتسنى له يأخذون هذا العذر
بسبب بسبب هذا العذر طيب يلجؤون الى جمع المغرب مع العشاء ثم يصلون التراويح بسرعة طيب واضح واضح السؤال العاشرة ليل طيب يا رشيد سؤال اخر شكرا شكرا لك يا رشيد
شكرا شكرا لجميع المتصلين شيخنا من اسئلة احمد من العراق اخراج زكاة الفطر طحينا نعم هو زكاة الفطر تكون من قوت البلد فطحين وعلى البر والدقيق هذا لا شك انه من القوت هو طعام طيب
فلا بأس باخراجه في زكاة الفطر. نعم. نعم. بارك الله فيك. ويكون بنفس المقدار المبين في الشريعة. نعم. يكون مقدار بصاع او ما يعادله بالتقديرات المعاصرة. نعم. بارك الله فيكم
هنا لدي سؤال يا شيخنا يقول حكم الزكاة في الذهب المستعمل احيانا فالزكاة في الذهب المستعمل محل خلاف بين فقهاء والقول الراجح والذي عليه اكثر اهل العلم انه لا تجب الزكاة
الحلي المعد للاستعمال وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة وهو المنقول عن اكثر صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لان قاعدة الشريعة انما كان معدا للاستعمال واللبس والقنية انه لا زكاة فيه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
ولانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على ايجاد الزكاة في الحلي المعاد للاستعمال وما روي في ذلك من احاديث كحديث اه صاحبة المسكنين واحاديث الفتخات من الورق وحديث ام سلمة في الاوظاح
كلها لا تثبت من جهات الصناعة الحديثية كما قال الترمذي رحمه الله لا يثبت في هذا الباب شيء وعلى ذلك فالقول الراجح اه انه لا تجب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال. نعم بارك الله فيكم
اه اسئلة طلال من لبنان اه يسأل عن قضاء اذكار الصباح والمساء. يقول انه نسيها يعني قرأها في اليوم التالي اه اذا فات اليوم اه فاتت وقت قراءة هذه الاذكار
فلا فلا تقضى بعد ذلك مثلا اذكار الصباح اه اذا نسيها الانسان او فاتته لاي سبب من الاسباب ثم دخل في المساء فانها لا تقضى والاخ الكريم يقول انه انه مضى عليها يوم يعني اذكار الامس يريد ان يقضيها اليوم نقول لا لا تقضى
فهذه مؤقتة بوقت معين فاذا فات وقتها فاتت الحمد لله بارك الله فيكم يقول انه يعني قال له الدكتور عندما او نعم نعم ناخذ اتصالات خديجة من الجزائر تفظلي السلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال من فضلك يا دكتور. تفضل تفضلي تفضلي ما هو سؤالك آآ هل يجوز انك تحديد جاهدين ام ان كل من حضروا مجلس العقد الشرعي يعتبرون شهودا
يعتبر العقل هل يجب في عقد النكاح تحديد شاهدين؟ مم. ام ان كل من حضروا مجلس العقد الشرعي يعتبرون شهودا؟ طيب وهل يعتبر العقد فاسدا في حال عدم تعيين شاهديه؟ وماذا يجب لتصحيحه؟ مع العلم ان الزوجان وقعوا على العقد المدني ايضا
مم ويعني كان الحاضرين اكثر من اثنين اليس كذلك؟ نعم الم يحدد شهيدين في مجلس العقد الشرعي؟ لم يحضر اه لم يحدد. لم لم يتم تحديد شاهدين بل كان كل من حضره هل يعتبر كل من حضروا اكتفى بشهادة الحضور نعم طيب السؤال الثاني يا خديجة
اه هل اذا كان العقد فاسدا ماذا يجد في طيب. اعادته للامانة. طيب تسمع الاجابات ان شا الله خديجة امة الله من العراق السلام عليكم  امة الله وعليكم السلام تفضلي يا امة الله
اه السلام عليكم. عليكم. هل يجوز اخراج السكر نقوش بدون مواد زكاة الفطر نقودا  طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني اه هل الخير هل ماذا  لم يتضح لي. القي القي التقيؤ
نعم هل هو يعني؟ عمدان ام آآ يعني لا لا ليس عمدا طيب. السؤال الثالث نعم تفظلي اه في اخت عنا يعني الله الله يعني دائما يعني يحصل لها انه تتكلم
كلمات ان يعني كفي وهكذا. هم. وهي بعدها تندم وهكذا. مهم. وتقول هل هي يعني مثلا تقول هل في هذه الحالة وهي يعني بعد ما تتكلم بهذا الشيء يعني تندموا تتوبوا. طيب. وهكذا. طيب
وتقول هل صيامي مقبول ام لا طيب تسمعين اجابة ان شاء الله يا امة الله شكرا لك ما معنى علي من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله سؤالي السؤال الاول
حكم الصبغة السوداء يا شيخ اه يعني ولا سيما اذا كان في نهار رمظان هل تجوز؟ هم لا. طيب اه السؤال الثاني يا شيخ اه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبنا الله له
حافظ عليه كان له نور ومن لم يحافظ لم يكن له عزم سواء غفر له اه ما تفسير حديث صحيح وثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب شكرا لكم شكرا لك يا علي
شكرا لجميع المتصلين طيب اه نعود الى شيخنا ونسأله ايضا عن اسئلة الاخ طرام اللبناني يقول ان يعني الطبيب كان مريضا فقال له الطبيب خذ هذه الحبة وانها لا تفطر
محبة معينة يعني هذا يعني من اغرب الاسئلة يعني آآ هل يعني يؤخذ بكلام الطبيب في هذه الحالة؟ يعني احب ابتلعها؟ قال حبا للبلع. نعم. يقول انا اتاه التهاب في الاذن الوسطى. نعم. فيقول
لا تفطر وخشي يعني على على صيامه في هذه المعدة. اه هذه تفطر لان لها جرم لان لها جرما ودخلت الجوف فتفسد الصوم لكن باعتباره جاهلا هو لا اثم عليه
لكن يقضي هذا اليوم بعد رمضان فنقول الاخ الكريم آآ فسد صومك بابتلاء هذه الحبة تقضي الصيام تقضي هذا اليوم بعد رمضان ان شاء الله. وان كان يعني في امكانية في تأهيل الى تأجيل هذه الاحبة
اذا كان بالامكان تأجيله تؤجل لليل. اها. لا تؤكل في النهار. لكن هو يتكلم الان عن امر قد وقع. اه. قد وقع وانتهى فنقول عليك قضاء هذا اليوم بعد رمضان ان شاء الله. نعم
ايضا اه من اسئلة رشيد من اه اسبانيا شيخنا يقول انهم يجمعون المغرب والعشاء حتى يدركون اه يعني اداء اداء الصلاتين في المسجد قبل ان يأتي حظر التجول نعم هذه المسألة يعني مسألة نازلة
والحاجة الاجابة عن هذا السؤال حاجة ماسة الاخ اسباني ربما لا يوجد من يجيب عن عن هذا السؤال والذي يظهر والله اعلم في في مثل هذا انه يجوز لهم الجمع
لانه اذا جاز الجمع لاجل مطر يبل الثياب. مهم. فهذا من باب اولى لانه حتى في المطر ربما آآ يعني يوجد من من يأتي لصلاة العشاء. ومع ذلك يجوز الجمع بين المغرب والعشاء. والسبب في ذلك لادراك الجماعة
لانه لو لم يجمعه بين المغرب والعشاء فربما ان بعض الناس لا يصلون صلاة العشاء مع الجماعة في المسجد فلاجل ادراك الجماعة تجمع العشا مع المغرب آآ عند نزول المطر. اها. فاذا كان هذا يجوز عند نزول المطر
ففي مثل هذا العذر الذي لا يستطيع احد معه ان يصل للمسجد من باب اولى فالذي يظهر الله اعلم انه الجمع هم في هذه الحال انه لا بأس به يجمعون العشاء مع المغرب ويصلون بعدها التراويح. نعم بارك الله فيكم
اه ايضا من الاسئلة اسئلة لكن هذا الجمع مؤقت مؤقت حتى يزول الحجر. احسنت نعم. نعم اه خديجة تسأل عن تحديد اه الشاهدين هل يجب ذلك ام يكتفى بشهادة الحضور
آآ هو شرعا مقصود بشهادتين يعني من يشهد عقد النكاح عندما يحضر الولي والزوج يقول ولي للزوج زوجتك ابنتي او موليتي يعني اختي او المهم انه اذا اذا آآ حصل الايجاب والقبول الايجاب من الولي والقبول من الزوج
لابد من ان يشهد ذلك اثنان على الاقل فلا يكون عقد النكاح سرا واما الترتيب الذي آآ بان يكون هناك شهود يوقعون ويكتبون اسماءهم ويأتي كل واحد بالسجل المدني هذه امور اجرائية تنظيمية
لكن من الناحية الشرعية في شهادة شاهدين قد كان يعني قبل عشرات السنين كان كثير من الناس في العالم الاسلامي عموما كانت عقد عقود الانكحة شفهيا يعني يأتي الولي يقول للزوج زوجتك بنتي يقول قبلت بحضور اثنين يسمعان
فشرعا ينعقد النكاح في ذلك يكون مستوفيا لشروطه واركانه لكن آآ هذه الامور التنظيمية وهو ان يكون هناك شاهدان ويوقعان ويكتبان السجل المدني ونحو ذلك. هذه وضعت لاجل تحقيق المصلحة العامة
فينبغي التقيد بها لكنها ليست شرطا لصحة النكاح. يعني هذا النكاح ما ما حكمه يا شيخ تلاتين آآ الذي سألت عنه خديجة. اذا كان نكاح عقده ولي وحضره ولي وزوج يعني حصل الايجاب من الولي والزوج والقبول من الزوج بحضور
اثنين فاكثر فهو شرعا آآ عقد صحيح منعقد. هم نعم. نعم طيب هنا ايضا سؤال يا شيخنا آآ يقول اليوم الفجر مع الاذان آآ مع يعني كلمة الله اكبر الاولى اخذت علاج لي مضاد حيوي
فهل صيامي صحيح؟ نعم صيامك صحيح وقد جاء عند ابي داود آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. نعم. والحديث
في سنده ما قال لكن له طرق متعددة من مجموع طرقه وشواهده ثابت وايضا يؤيده من جهة النظر آآ ان الفجر يطلع شيئا فشيئا. نعم الاسفار يضيء شيئا فشيئا يعني ليس كبقية الاوقات يعني مثلا المغرب بسقوط القرص
الظهر بزوال الشمس آآ العصر بان يصبح ظل طول ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال. فتجد انها يعني اوقات تأتي في لحظة يعني يدخل وقت مثلا المغرب في لحظة وقت الظهر في لحظة. الفجر؟ لا الفجر. نعم الاسفار يزداد شيئا فشيئا. ولهذا لو ان اثنين راقب الفجر ربما
هذا يقول طلع وهذا يقول لم يطلع ولذلك قال الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين ما قال حتى يطلع حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر والفقهاء يقولون الاصل بقاء الليل. ولذلك من اكل شاكا في طلوع الفجر فصومه صحيح
وعلى ذلك فهذا الذي تناول الدواء اه بداية الاذان نقول صومك صحيح الحمد لله بارك الله فيكم امة الله تسألون عن استخراج زكاة الفطر نقودا اه اكثر اهل العلم على انه لابد ان تكون زكاة الفطر طعاما وهذا هو المذهب عند المالكية والشافعية والحنابلة
ولم يقل بجواز اخراج زكاة الفطر نقدا الا الحنفية فقط والصواب ما عليه جمهور اهل العلم وهو انه لا بد ان تخرج طعاما لان هذا هو ظاهر السنة. هم. فان النبي صلى الله عليه وسلم فرضها طعاما
والصحابة كانوا يخرجون طعاما والتابعون كذلك وتابعوا التابعين كذلك وهم قدوتنا القرون الثلاثة المفظلة هم قدوتنا واسوتنا فعلى ذلك نقول اه انه لا يجزئ اخراج زكاة الفطر نقودا لابد من اخراجها طعاما
على القول الراجح وقد يقول قائل ان اعطاء الفقير زكاة الفطر نقدا انفع له نقول هذا الايراد ايضا وارد حتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا لم يفرضها النبي عليه الصلاة والسلام دراهم مثلا او دنانير
فهذا الايراد وارد حتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ثم ايضا هناك مقصد اه للشارع من من زكاة الفطر وهو ان تظهر هذه الشعيرة في المجتمع وتبرص واظهار الشعائر من الامور المقصودة للشارع
فلو كانت زكاة الفطر نقدا لربما خفيت واصبح لا فرق بينها وبين زكاة المال لكنها اذا كانت طعاما تبرز وتظهر المجتمع ويراها الجميع يراه الصغير والكبير والذكر والانثى والجميع تكون هذه الشعيرة بارزة وظاهرة في المجتمع
ثم ايضا الانسان المسلم اذا اخرج زكاة الفطر طعاما اجزأ ذلك بالاجماع عند جميع العلماء لكن اذا اخرجها نقدا فعند اكثر اهل العلم آآ انها لا تجزم والعجيب يعني ان ان يعني معظم بلدان العالم الاسلامي اه يعني المذاهب السائدة فيها مذهب المالكية او الشافعية او الحنابلة
ومع ذلك تجد اه يعني هناك من من يفتي من علماء ذلك البلد باخراجها نقدا. يعني لو التزموا المذهب عندهم المذهب عندهم انها لابد ان تخرج طعاما آآ فقط لم يقل باخراجها نقدا سوى الحنفية فقط ومع ذلك المسألة خلافية يعني الخلاف له اعتباره
فالمسألة خلافية لكن الاقرب والله اعلم من حيث الدليل انها تخرج طعاما لا نقدا. بارك الله فيكم آآ التقية تغير المتعنت اه جاء في حديث ابي هريرة آآ من غلبه من زرعه القيء فلا شيء عليه ومن استقاء عمدا فليقضي
هذا الحديث اخرجه الترمذي ولكن الصواب عند الحفاظ انه موقوف ولا يصح مرفوعا ولكن كما قال الترمذي رحمه الله ان العمل عليه عند اهل العلم وعلى ذلك نقول يعني هذا الحديث وان كان في في رفعه
في سند رفعه مقال الا ان العمل عليه عند اهل العلم كما قال الترمذي وغيره وعلى ذلك نقول اه القيء اذا كان رغمنا عن الانسان غلبه القيء ذرعه القيء رغما عنه فالصوم معه صحيح
اما اذا تعمد ان يستقيء فيفسد الصوم والاخ السائل الكريم قال ان القيء قد غلبه فنقول صومك صحيح والحمد لله الحمد لله بارك الله فيكم ام عبد الله من العراق السلام عليكم
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا ام عبد الله ايه انا عندي سؤال بدون زحمة تفضلي يعني ماذا؟ نعم يعني رديت رقم الشيخ طيب. ايه طيب في سؤال اخر يا ام عبد الله
ايه اني صائمة ايه الصراحة كنت صائمة ايه يعني الزيت يعني بابنا يعني كهرباء ما موجودة والباب يعني آآ نفتح على الهواء وهاي احنا بالعراق طيب دخل يعني ازوج اه اخو زوجي يعني جهاز بالخطأ ويعني انسة يعني
كنت كاشفة الرأس وانا صائمة غير هذا يعني صار لي يعني ماذا يعني؟ طيب طيب اقضي طيب. يعني بس يعني حزنج حزن شديد يعني واضح. واضحة يا ام عبد الله واضحة يا ام عبد الله واضح السؤال
طيب ام بندر من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. اه جزاك الله خير يا شيخ اه اه شسمه انا احيانا اصلي الوتر اول الليل واقوم سبحان الله واصلي اخر الليل
اه هون علي شيء والله صار لي اه شفع واصلي وتر ثاني مرة يعني تفصلين في قيام الليل يعني العشاء التراويح وما صل لي احيانا الوتر ثم اقوم اخذه ثم اصلي هذا ركعة شعبة واصلي الوتر بعدين اه وانت قد صليت الوتر في اول الليل؟ ايوه
اه. وهل يا شيخة الله يجزاك خير. وابغى اسأل الشيخ هذا له صور في القرآن. مخصصة باي صورة من اول السورة من سورة البقرة ولا من اي سورة اقراها صحيح. طيب طيب. الله يجزاك خير. ابشري بالخير يا ام بندر بارك الله فيك
طيب آآ من اسئلة من اسئلة آآ امة الله من العراق اه تقول ان لديها يعني قريبة هذه القريبة مصابة بالوسواس القهري وتتكلم تقول رغما عنها بكلمات كفرية تسأل يعني عن هذا الامر وتسأل عن اه يعني هل الصيام في هذه الحالة
يكون يعني قد اصابه شيء هل اجر الصيام لم يكتمل بهذا التلفظ بهذه الكلمات الكفرية التي تخرج من الموسوس قهرا اه الموسوس ما يصدر منه لا يؤاخذ به هو كالمكره. الحمد لله. فلا شيء عليه. لا شيء على هذا الموسوس
والغالب انه يعني اذا وصل الوسواس الى درجة الوسواس القهري يصحبه ايضا مشاكل نفسية. مهم ولذلك فتنصح هذه الاخت المصابة بهذا الوسواس بان آآ تعالج لدى الاطباء المختصين. احسنت. الاطباء
سانيا تذهب وتعالج عندهم لكن مثل هذه الكلمات التي تصدر بسبب هذه الحالة النفسية لا تؤاخذ عليها ان شاء الله. الحمد لله بارك الله فيكم وصيامها يعني ان شاء الله مقبول
ان شاء الله تعالى بارك الله فيكم آآ علي من السعودية يسأل عن الصبغة السوداء نعم الصبغ بالسواد اختلف فيه العلماء وسبب الاختلاف هو الخلاف في ثبوت النهي. نعم. اه عن الخطاب بالسواد
قد جاء في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه اه ان اه ابا ابا قحافة والد ابي بكر الصديق. نعم. اتي به للنبي صلى الله عليه وسلم ورأسه كالثغامة
اه ابيظ وقال عليه الصلاة والسلام غيروا شعر هذا يعني اصبغوه ثم ساق الامام مسلم هذا الحديث بزيادة وجنبوه السواد. نعم ومن هنا اختلف في هذه الزيادة هل هي محفوظة
او غير محفوظة من جهة الصناعة الحديثية والمرجح عند كثير من المحققين انها غير محفوظة ولذلك هذا الحديث اخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر. وسئل ابو الزبير هل سمعت جابرا يقول وجنبه السواد؟ قال
ولا لا هذا الراوي عن جابر يقول انه لم يسمع جابر يقول ذلك الاقرب والله اعلم ان هذه الزيادة انها غير محفوظة خاصة ان الامام مسلما اوردها بعد الرواية المحفوظة وهذه طريقة الامام مسلم انه احيانا يولد الرواية الصحيحة ثم يتبعها بالرواية الضعيفة. مثل الحديث لا تخمر
اوردها وهي الرواية المحفوظة التي اتفق معه البخاري على اخراجها ثم اورد الحديث برواية بزيادة ولا وجهه للتنبيه على اه انها غير محفوظة وهكذا ايظا في هذه الزيادة الاقرب والله اعلم انها غير محفوظة
وكذلك ايضا ورد في ذلك او روي في ذلك حديث ابن عباس آآ انه يكون في اخر الزمن قوم يخطبون بهذا السواد كحواصل آآ الحمام لا يجد رائحة الجنة لكن هذا الحديث حديث ضعيف اخرجه احمد لكنه حديث ضعيف بل ان ابن الجوزي يعني عده في
موضوعات وان كان يعني قد لا يوافق على ذلك لكنه من جهة الصناعة الحديثية لا يثبت ايضا هذا الحديث والذي جاء في الصحيحين النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اليهود والنصارى لا يخطبون فخالفوهم
لكن هو محل البحث انما هو في الخطاب بالسواد وعلى ذلك اذا قلنا ان الاحاديث المروية انها غير محفوظة فيبقى الامر على آآ الاباحة وانه لا يصل الى درجة خطاب السواد لا يصل الى درجة التحريم
وآآ المذاهب الاربعة اه جمهور الفقهاء جمهور الفقهاء قالوا منهم من قال بالكراهة ومنهم من قال بالاباحة. منهم من قال بالاباحة وهناك وجه في في عند الشافعية بالتحريم لكن معظم الفقهاء قالوا اما الاباحة او الكراهة. بل ان هناك من حكى الاجماع
لعدم التحريم ومنه ابو العباس القرطبي حكى الاجماع عن عدم التحريم وغيره فحكي الاجماع على عدم التحريم فعلى هذا نقول الاقرب والله اعلم ان ما الخطاب بالسواد انه ليس محرما
ومما يؤكد هذا ان ما ذكره ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد عن تسعة من الصحابة انهم كانوا يخدمون بالسواد وتسعة من الصحابة يخطبون السواد في امر يعني ظاهر امر علني
الصحابة من من اعظم الناس ورعا لو كان آآ مكروها ليس فقط محرما لكانوا ابعد الناس عنه اه ثم ايظا اه كيف يخظب تسعة من الصحابة؟ اين بقية الصحابة عن الانكار عليهم؟ لو كان هذا محرما. والصحابة من اعظم الناس
قياما بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى هذا فالاقرب والله اعلم ان الخطاب بالسواد انه ليس محرما اما مكروه واما جائز يعني يدور بين الكراهة وبين الاباحة لان حتى ايضا قول بكراهة يحتاج الى دليل
المدار في هذه المسألة على آآ ثبوت الرواية من جهة الصناعة الحديثية وكما ذكرت انه لم تثبت الذي ورد في ذلك هذان الحديثان غير محفوظة وحديث يكون في اخر الزمن قوم يخدمون بهذا السواد وايضا حديث ضعيف بل بل قيل انه موضوع
فعلى ذلك لا يثبت في هذه المسألة نهي لا يثبت في هذه المسألة نهي ويتأيد يعني القول بالجواز بفعل الصحابة كما نقله ابن القيم عن تسعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى هذا فالاقرب والله اعلم ان الخطاب بالسواد آآ انه آآ لا بأس به. الحمد لله بارك الله فيكم. ابو يوسف من العراق السلام عليكم. السلام ورحمة الله حياك الله. عندي سؤال. نعم. عندي سعاد. ما هو سؤاله
اخي صار عنده كسر برجله شفاه الله نعم. وشفاك الله. قول يعني يحق يستحق له يفطر يعني علشان يعني يصير يبرى او هذا. اما يستحق هالفطور يستحق كيف كيف يعني صار عنده كسر برجله. ايه. ثم ماذا؟ يقولون يقولون له يعني اهل البيت افطروا هذا يقول خاف ما يستحق لي الفطور. طيب الطبيب الطبيب ماذا يقول
مم. الطبيب ما قال له شيء بس قال له اشرب حليب يعني كل ثلاث ساعات اشرب حليب بهالشكل قال. طيب طيب نجيب فطر اه طيب  شكرا لك يا ام يوسف. هيفاء من السعودية. السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا هيفاء الله يجزاكم خير واياكم ويطول بعمر شيخنا يا رب ويرضى عليك أمين بغيت اسألكم انا كيف  الاسبوع اللي راح. مهم وقبل الاذان يعني كنت انتظر الاذان
طبعا في فارقة توقيف بين الداخلية والرياض ثلاث دقايق تقريبا. طيب فاذن الرياض بالجوال تقريبا ثلاث دقايق اها وافطرنا انا وياه بنتي وزوجي طبعا الجو الجو مصحي صحوا وبيني لانه دخل الوقت اليس هناك يعني آآ اداء يعني مساجد تؤذن؟ فيه فيه مساجد
في مساجد لكن بعض الاحيان ما نسمع الاذان. اه. هم. فافطرنا. هم. وبعد تقريبا دقيقة او دقيقتين. هم. بس كثير ثلاث دقايق اذن. طيب. لكن الوقت شكله داخل. يعني افطرتم بطريق الخطأ
اي نعم اثرنا لكن على اساس انه مؤذن. اذان الرياض بثلاث دقايق. طيب طيب واضح سؤالك يا اخت هيفا شكرا شكرا اه علي من السعودية الشيخ نيسر ان صحت حديثه
خمس صلوات من حافظ عليهن كان عهد على الله ان له الجنة. ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عذاب الله نعم وانشاء عذبه وان شاء هذا الحديث اخرجه ابو داوود من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله تعالى على العباد
من حافظ عليهن كانت له نورا ونجاة برهان يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه. نعم. والحديث سند
جيد وهو يدل على ان آآ تارك الصلاة الذي يكفر انه آآ الذي يتركها بالكلية لان هنا قال ان شاء عذبه ان شاء عفا عنه فلو كان يكفر بالكلية لم يكن له سبيل
اه الى العفو وعلى ذلك فالقول الراجح الذي يخرج من دائرة الاسلام ويصبح كافرا والمراد بقول النبي عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك في الصلاة المقصود به من ترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة. اما من كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا فهذا ايضا على خطر عظيم
ويدخل في الساهين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون لكنه يبقى في دائرة الاسلام يبقى مسلما نعم. نعم. بارك الله فيكم. ام عبد الله من العراق تقول يعني اه دخل عليها اخو زوجها اخو زوجها بالخطأ
اه يعني استاءت من هذا الامر يعني آآ شكت ان يعني صومها غير جائز جاء في نفسه انها يعني انتقض صومها بسبب هذا يعني هذا الدخول كان عن طريق الخطأ
لا علاقة لهذا الامر فساد الصوم. مهم. الصوم يفسد باحدى المفطرات. باحد المفطرات ولم يوجد هنا مفطر. مهم وثم ايضا هذا حصل بطريق الخطأ فلا شيء عليه هذه هذه من وساوس الشيطان صومك صحيح ولا شيء عليه الحمد لله نعم
اه ام بندر من السعودية تقول انها اه تصلي اه التراويح في اول العشاء مع الشفع والوتر ثم تأتي اخر الليل فهل لها ان تصلي ايضا بالشفع والوتر ليس لها ان توتر مرتين لا وتران في ليلة. مهم. وهي بين امرين ان شاءت اوترت اول الليل ثم ان تيسر لها ان تصلي اخر الليل تصلي من غير وتر
مثنى مثنى وان شاءته هو الافظل انها لا توتر اول الليل وانما تؤجل الوتر لاخر الليل يعني تصلي اول الليل ما شاءت وتصلي اخر الليل ما شاءت ثم تجعل اخر صلاتها بالليل وترا. نعم. هذا هو الموافق للسنة وهو الاقرب. اما اذا كانت تخشى انها ما
اخر الليل وتريد ان توتر اول الليل لا بأس ثم اذا صلت اخر الليل لا توتر مرة اخرى تصلي مثنى مثنى. نعم. بارك الله فيكم. تقرأ باي سورة تقرأ متيسر من القرآن لا يلزم ان تكون من البقرة هي ذكرت ان تقول هل لابد من البقرة؟ ليس بصحيح. اقرأوا ما تيسر من القرآن
من البقرة او من وسط القرآن او من اخر القرآن او من جزء عما من قصار السور فاقرأوا ما تيسر من القرآن. الحمد لله. بارك الله فيكم اه ام يوسف من العراق تقول يعني او تسأل عن من اصيب بكسل في رجليه
هلأ هو يفطر هذا المرجع فيه لرأي الطبيب فاحيانا ربما ان العلاج يستدعي ان ان يفطر. مثلا يكون مضاد حيوي. مهم. ويستدعي ان ان يفطر. فاذا قال الطبيب لابد ان تفطر
لان طبيعة الدواء انك لابد ان تستخدمه في اثناء النهار. مهم. فله الفطر في هذه الحال. اما اذا قال الطبيب انه آآ ليس هناك حاجة الى الفطر وبامكانه ان يتناول العلاج
آآ ففي الليل فهنا حينئذ ليس له الفطر فالمرجع في تقدير مدى الحاجة للفطر الى الطبيب المختص. نقول الاخ الكريم لا تفتي نفسك في هذا الامر ولا حتى اهلك انما ارجع لطبيبك. الطبيب المختص اسأله
فاذا قال لابد لابد من الفطر لدواعي العلاج ونحوه فلك الفطر. اما اذا قال انه ليس هناك حاجة للفطر وبامكانك ان تتناول العلاج في الليل فحينئذ ليس لك الفطر. نعم هنا سؤال مشابه له تقريبا يعني من من كان مريضا وافطر دون العودة الى الطب
او حتى استفتاء المشايخ هنا ينظر هل هل اجتهاده صحيح او غير صحيح اذا كان اجتهاده صحيحا وان مرضه يبيح الفطر هنا لا حرج اما اذا كان اجتهاده غير صحيح وانه تساهل
هنا لابد من ان يقدر هذا المرض يعني مثلا لو كان زكام زكام لا يستدعي ثم الرصيد نعم ايه نعم لا يستدعي الفطر لكن لو كان مثلا آآ عنده مرظ وارتفعت معه الحرارة
ويحتاج المخفظات ويحتاج الى دواء ويحتاج هنا يباح الفطر في هذه الحالة فنقول العبرة بالواقع هل الواقع ان هذا المرظ يبيح الفطر ام لا وعلى على هذا يعني واذا شك في في الامر يستفتي ويسأل. نعم. نعم. بارك الله فيكم
آآ هنا ايضا يا شيخنا آآ يعني سؤال هيفا وسؤال هنا في مواقع التواصل يعني قريبان من بعض سؤال هيفا تقول السفر انها سافرت الى منطقة المزاحمية ويعني الاذان بينهم ثلاث دقائق
فعندما اذن الرياض في جوالها انتظر الثلاث دقائق ثم افطرت وهنا السائل يقول انه يفطر على آآ الساعات التي تؤذن ساعة حادية في البيت تؤذن اه ويقول لا استطيع سماع الاذان
الخارجي في في المساجد المجاورة. فما حكم فما الحكم في هاتين الحالتين؟ العبرة بغروب والشمس الله عز وجل يقول كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
ثم اتموا الصيام الى الليل. الليل يبدأ بغروب الشمس متى ما غربت الشمس حل الفطر للصائم سواء سمع المؤذن سواء كان ذلك عن طريق الساعة سواء المهم انه العبرة بغروب الشمس
فالاخ الذي اعتمد على الساعة في غروب الشمس آآ فعله صحيح. الساعة التي تؤذن. الساعة التي تؤذن اذا كانت مضبوطة. مهم. اذا كانت الساعة مضبوطة آآ يعني جربت في انضباطها يمكن يعتمد عليها خاصة غروب الشمس من الامور السهلة يعني التي ليس فيها كبير اشكال حتى تحسبها اجهزة الاحداثيات
وتحسبها التقاويم وتحسبها الساعات امرها سهل الانسان حتى ايضا اذا لم يكن يعني هناك ما يحجب الشمس يستطيع ان يلقي النظرة آآ اذا سقط قرص الشمس غربت الشمس يعني ثياب
قرص تماما هو هو الغرور سقوط القرص نعم سقوط القرص هو غروب الشمس لكن يعني الاخت الكريمة تقول انها قد تقدمت على وقت الافطار بدقيقتين او ثلاث. لا هو اذن في الرياض وهي في المزاحمية
انتظر الثلاث دقائق نعم ثم افطرت يعني تكون اذا افطرت في الوقت مم افطرت في الوقت يعني عليها ان تقضي هذا اليوم؟ لا ما تقضي تكوني قصدي لان المزاحمية غرب تقع غرب الرياض ايه فمعنى ذلك انها ستتأخر عن عن الرياظ في الافطار
وثلاث دقائق اه معقولة يعني بين الرياضة والمزاحمين ثلاث دقائق معقولة. مهم. فعلى ذلك ليس عليها شيء. يعني اثرت الوقت المباح لها يعني؟ نعم افطرت الوقت المباح لها. هم. لكن لو
افتراضا ان شخصا افطر بالطريق الخطأ تقدم مثلا سمع صوت مؤذن سمع افطر قبل الاذان مثلا بخمس دقائق او عشر دقائق ثم تبين انه قد اخطأ فصومه صحيح ولا شيء عليه اها وقد جاء في صحيح البخاري عن اسماء رضي الله عنها قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيب ثم طلعت الشمس
ولم ينقل انهم امروا بالقضاء ولو امروا بالقضاء لنقل واشتهر كما اشتهر افطاره ولان من افطر بطريق الخطأ هو كمن افطر ناسيا وقد قال عليه الصلاة والسلام من نسي فاكل وشرب وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه لا فرق بين المخطئ والناسي. ربنا لا تؤاخذنا
سيناء او اخطأنا. نعم نعم. بارك الله فيكم اه هنا ايضا لدي بعض الاسئلة اه المرأة اذا كان ابوها اه يعني اه متوفى او مسجونا من هو هو وليها اثناء عقد النكاح
اه اذا كان مسجونا فانه يوكل يوكل من من يلي عقد النكاح واما اذا كان متوفى فيكون اقرب عاصم اذا كان مثلا لها اخوة آآ اشقاء فالاخ شقيق يكون هو
العصب الاقرب الا اذا كان لها جد ابو الاب ابو الاب اولى من الاخ. اه. فينظر اذا لابد من حصر الورثة حتى نعرف من هو اقرب عاصم فاقرب عاصم هو الذي يلي النكاح بعد الاب. نعم. نعم. وهل يلزم ان يكون عقد النكاح في المسجد
لا يلزم لا يلزم وهذا يعني قاله بعض العلماء تفقها ولا ولا دليل عليه نعم العقد النكاح يكون في اي مكان في البيت في المسجد في اي مكان. نعم. نعم. اه طيب
هنا يعني نختم بهذا السؤال طالب علم يقول هل يجوز المشي اجلكم الله بالنعال في المقابر ورد في ذلك حديث آآ يا صاحب السبيبة القي سبيل يديك في من مشى بنعليه
اه في المقبرة وهذا الحديث عند ابي داود وسنده لا بأس به لكن هذا يعني محمول على الكراهة اه فيما اذا لم يكن هناك حاجة للبس النعال اما اذا كان هناك حاجة مثل شدة الحر
او مثلا يخشى من وجود الشوك والحصى ونحو ذلك تزول الكراهة فهو فقط مكروه عند عدم وجود الحاجة اما عند عند وجود الحاجة اه فلا بأس بلبس النعال في المقبرة. نعم شكر الله لكم يا شيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك
الله فيكم الشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. غدا ان شاء الله لقاء متجدد الى ذلكم الحين. اترككم في حفظ الله ورعايته  تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

