بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفسونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم
وبارك الله فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اه اول اتصال على بركة الله ابو عبد الملك من السعودية تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابا عبد الملك. اسئلة اخوي عبد الله. تفضل يا غالي اه اسأل ابو الشيخ انا احسن الله اليكم. اه المريظ اه مرظ لا يرجى برؤه. ويريد ان يطعم اه اخر الشهر. هل يلزم ان يخرجها بعد ما
اه شمس اخر يوم من رمضان طيب السؤال الثاني والسؤال الثاني شيخ انا آآ يعني الان اكثر مسألة متداولة الان اللي هو موضوع صلاة العيد ويعني كثر التداول في وسائل التواصل
اجتماعي نريد قول مفصل يا شيخنا. انت قصدك في صلاة العيد في في المنزل؟ ايه في البيوت نعم لا هو هو سماحة المفتي افتى فيها وبين القول وبين انها مشروعة نعم والشيخ سيعلق باذن الله تعالى عطنا سؤالك الثالث السؤال الثالث شيخنا احسن الله اليكم هذا رجل يسأل
يقول آآ اخوه اعطاه مبلغ الالفين ريال تقريبا قبل اربع سنوات. هم. آآ يقول اقضاها على انك وقال له هذا المبلغ يعني هدية فمن عندي يقول الان يعني يطالبوا في المبلغ على انه دين هل يلزم اعادة المبلغ ام تبرأ ذمتهم على كلامه الاول يعني. طيب هذا هذا اخوه
اي نعم اخي. طيب السؤال الرابع. السؤال الاخير شيخنا اه البعض اه يعني هذه الايام ايضا يعملون مسابقات آآ خاصة اني مشاهير في اسمها بيعملون مسابقات مثل البارح عملوا آآ كل واحد يرسل اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا
وترسل لهم ثم جميع من يرسل هذه الدعوة يدخله في سحب ويعطي عليها جوائز. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب باذن الله شكرا عبد الملك اه باقي اسئلة؟ طيب اه اذا نبدأ على بركة الله باسئلة اخينا بن عبد الملك اه
اه سؤال اه يتردد كثيرا حول وقت الاطعام بالنسبة لمن لا يستطيع الصوم هل يكون هذا مثلا كل يوم بامه او يكون مثلا في نصف الشهر او بعد رمضان بعد شهر رمضان
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فمن كان عاجزا عن صيام شهر رمضان اما لمرض لا يرجى برؤه او لكبر في السن ونحو ذلك
فان الواجب عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا واما وقت اخراج الاطعام العلماء في للعلماء في ذلك قولان القول الاول اه انه يجوز اخراجه من اول رمظان هذا هو مذهب الحنفية
القول الثاني انه انما يخرج في اخر رمضان او كل يوم بيومه وهذا هو مذهب المالك مذهب الشافعية والحنابلة وهذا القول الثاني هو القول الراجح وذلك لان آآ تقديم آآ العبادة
آآ قبل سبب الوجوب لا يصح والسبب هنا هو الافطار فلا بد ان اه آآ يكون الاطعام بعد تحقق السبب وهذا انما يكون اه في اخر رمظان او ان يطعم عن كل يوم بيومه
ارأيت لو اراد ان يطعم في شعبان ولقلنا ان هذا لا يصح عند الجميع. فما الفرق بين ثلاثين شعبان وبين واحد رمضان؟ الواقع انه لا فرق ولذلك في القول الراجح آآ ان الاطعام انما يكون في اخر رمظان او بعد رمظان
او عن كل يوم بيومه ان اراد ان يطعم عن كل يوم يومه فلا بأس او يؤخر اطعام الى اخر يوم الى غروب الشمس اخر يوم من رمضان ويطعم عن الايام السابقة
وكلها او بعد رمضان مثلا في شوال ويطعم عن الايام التي جميع الايام التي افطرها في رمضان. نعم. اه بهاء من السعودية تفضل السلام عليكم حياك الله. السلام اهلا يا بهاء
بسأل سؤال الله يعافيك. تفضل يا غالي كان عندي اه يعني انا الحالة المادية ما لي يعني مغترب اه بجيب بعض المال عندي يعني مبلغ ممكن له كزا سنة عندي موجود واشتريت به الحين السنة دي هادا مزرعة. هل عريسك قال السنة اللي فاتت
يعني اه هو قد بلغ النصاب المبلغ ايه بلاغ والله. طيب كم سنة كان جالس عندك؟ يعني دار عليه حول كامل عندك والله انا اعزك الله بمية جنيه حبيبي ممكن ستين انا بحاول طيب عندك سؤال اخر يا بهاء
لا اعزك الله واياك يا غالي تفضل شكرا جزيلا ام ناصر من الكويت تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي. احسن الله اليكم ويرفع قدركم. تفضلي اه عندي ثلاث اسئلة جزاك الله خير. السؤال الاول
اه اذا في يعني شخص توفرت فيه صفات المنافقين يعني التكاثر عن الصلاة وقلة الذكر والاعراض عن النصيحة يعني هل يعني هل هم يعني منافقين فعلا ولا يعني هل يجوز اني انا انصحهم تغفر لهم؟ ادعوهم لانهم دايما يعرضون عن النصيحة وتشذي. اه طيب. كيف اتعامل معهم؟ لا لكن يصلون احيانا
يصلون لكن يعني يعني يعني مثلا يصلون الظهر والعصر والمغرب مع بعض مثلا طيب السؤال الثاني يا ام ناصر انزين هل هناك عذر يبيح للرجل ان يقطع اخته طيب اه السؤال الثالث
آآ عفوا بالنسبة للقطيعة ان تقصدين انها نهائيا لا يتصل ولا يكلم ولا شيء نعم طيب السؤال الثالث هل يجوز اه ان يطعن يعني الرجل او الاخ في عقد زواج اخته
يقول لها ان زواجك باطل لان يعني هو ما كان وليها وكان ولدها وليها في عقد الزواج فيقول لها انت زوجك باطل وبين زوجش. طيب اه اه تسمعين توجيه الشيخ شكرا جزيلا اسأل الله يفرج عنك يا ام ناصر
اه ابو عبد العزيز من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره الله يرضى عليك تفضل يا ابا عبد العزيز سؤالك
الله يحفظك عندي سؤالين. السؤال الاول السؤال الاول الله يبارك فيك الفطرة العام اللي قبل العيد هذا الرز هل يجوز اني اعطيه آآ العامل اللي يغسل السيارات طيب. الاعمال اللي رسم السيارات هذولي. طيب. السؤال الثاني
السؤال الثاني انا عندي نذر اني اذبح في رمظان والان آآ الاحوال شوي عليه كسود وعليه ديون هل يجوز اني اخره بعد رمضان؟ لاني محددها انا في رمضان بس ما ان جاني
راتب ما هو كفي. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب باذن الله. شكرا جزيلا طيب محمد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام اهلا باخي محمد. الله يعزك يا شيخ. اه سؤالي لو سمحت اه هل اه
آآ يستطيع الانسان ان يخرج زكاة الفطر من اللحم. يعني مسلا ثلاث كيلو من اللحم او آآ يعني مسلا يساوي عجل لو عنده مسلا خمسة من اسرته آآ آآ يعني ما يخرجوا لا ارز ولا آآ يعني سماح مش من الحقوق يعني. هل عندك سؤال اخر؟ اه السؤال الثاني آآ يعني سكبت في بيت وآآ من من
تلات سنوات وتحريت لان جنب المسجد شفت القبلة للمسجد تماما مع البيت. وحددت القبلة في البيت تبع اتجاه المسجد. آآ فسبحان الله من حوالي تلات اربع شهور كده شكيت حبيت استخدم البوصلة اللي موجودة في البرامج يعني. فلقيت فيه انحراف تقريبا حوالي آآ من عشرة
خمستاشر درجة تقريبا يعني اه لكن اما بنزل للمسجد اه يكون الاتجاه القبلة كما حدستها في البيت بالضبط. لكن القبلة حسب البوصلة مختلفة. مم مم طيب يعني انت فانت في نفس اتجاه المسجد لكن الاشكالية ان البوصلة اخرجت في محددة اتجاه يعني منحرف تقريبا من عشرة لخمستاشر درجة تقريبا. طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله
شكرا جزيلا طيب عبدالاله من السعودية اتفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام اهلا باخي عبد الاله. اتفضل يا غالي. حياكم الله. اريد ان اسأل عن قضية اه التقويم الاسنان
مم. هل يؤثر على غسل الجنابة؟ لان من شروط غسل الجنابة تأمين البدن والتقويم يغطي اجزاء من الاسنان هل عندك سؤال اخر؟ جزاكم الله خيرا حياك الله اهلا وسهلا بقي شيء؟ طيب اه نواصل
الاسئلة اخونا ابو عبد الملك سأل عن آآ صلاة العيد في البيت نظرا لهذه الظروف التي آآ يمر بها العالم في هذه الايام اه صلاة العيد مع آآ الظروف الحالية
وكون الناس لا يصلون الان في المساجد بسبب الظروف الحالية ولا في مصليات ايضا الاعياد اه القول الراجح انها تصلى صلاة العيد في البيوت بدون خطبة وهذا هو الذي عليه اكثر العلماء المعاصرين
وصدرت به فتوى سماحة شيخنا عبد العزيز ال الشيخ مفتي العام للمملكة العربية السعودية وهو الاقرب لهذه المسألة وذلك لان اه صلاة العيد اه من اعظم شعائر الاسلام والقول بعدم صلاتها يؤدي الى تعطيل هذه الشعيرة في كثير من بلدان المسلمين
ولانه قد ورد عن انس رضي الله عنه كما جاء في صحيح البخاري معلقا بصيغة الجزم انه كان يصلي آآ صلاة العيد ومعه آآ اهله ومواليه وكان يسكن خارج مصر وكان اولاده كثر
ببركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اولاده واحفاده آآ ايضا مواليه ومن معه من من الرقيق والخدم كانوا كثر فكانوا كان كانوا يصلون صلاة العيد آآ فهذا الاثر عن احد الصحابي الجليل هو اصل في هذه المسألة
وايضا قياسا على القضاء كما ان صلاة العيد تقضى عند كثير من الفقهاء وكذلك ايضا في مثل الظروف الحالية وعلى ذلك فنقول ان القول الراجح ان صلاة العيد تصلى في البيوت بدون خطبة
يجتمع اهل البيت يصلي بهم رب الاسرة او احد الابناء وتصلى على صفتها كبفت في الركعة الاولى سبع تكبيرات بما فيها تكبيرة الاحرام. وفي الثانية ست تكبيرات بما فيها تكبيرة الانتقال
نعم. اه سؤالها الثاني يقول اه شخص اعطى اخاه مبلغا من المال على انه هدية وبعد سنوات طلبه منه آآ قال لانه لم يكن هدية وانما دين يعني تراجع عن كلامه الاول. آآ فما توجيهكم حول هذا؟ هل هل يكون
ام لا؟ اه اذا كان قال له هو هدية وفهم المعطى انها هدية وكان قد نواها هدية فليس له التراجع لان الهدية تلزم والهبة عموما ومنها الهدية تلزم بمجرد القبض
قد قال عليه الصلاة والسلام العائد في هبته كالكلب يقي ثم يعود في قيئه وعلى هذا نقول ان هذه الهدية قد لزمت بالقبض ولا يملك المهدي التراجع فيها. اه في هذه النقطة بالذات يعني بعيدا عن جانب الحقوق. اه هناك اه
يعني قد تكون هذه الخلافات احيانا قد تكون وان كانت في مبالغ يسيرة لكن السبب في قطيعة الرحم يعني التسامح سواء من المعطي او الاخذ فيما يتعلق هذا المبلغ لاجل كسب
صلة وبقاء العلاقة الا يكون هذا هو اولى من البحث عن من هو اصحاب الحق ومن هو اه من له الحق ومن عليه الحق. لا شك ان المطلوب من المسلم التسامح رحم الله امرءا سمحا
ان اذا باع سمحا لاشترى سمحا اذا قضى سمحا اذا اقتضى سماحة النفس وكرم النفس هذا امر مطلوب بل انه من اسباب حلول البركة كما قال عليه الصلاة والسلام ان هذا المال خضر حلو. فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه
ومن اخذه باشراف نفس يعني بتعلق وجشع وطمع لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع. واليد العليا وهي المعطية خير من اليد السفلى وهي الاخرة ولهذا ينبغي ان ان يكون الانسان سمحا
وخاصة مع من له عليه حق كقريب ذي الرحم والصديق ونحو ذلك ان يكون متسامحا وآآ فمثل يعني سؤال الاخ الكريم هذا يحصل مع بعض الناس تجد انه يهدي هدية ثم يرى ان المهدى اليه قد اخطأ في
حقه فيبدأ يمتن عليه يمتنع عليها وربما يدعي بيقول له اصل انا ما هديتك هي هي سلف يدين هي كذا وهذه المنة هذه اه تذهب اه اجر اه الصدقة ان كانت صدقة
وتبطل المعروف معروف الهدية ايضا ولهذا اذا كان الانسان سيتصدق او سيهدي ثم يمتن لا خير في هذا. يتكلم بكلام حسن احسن من هذا كما قال الله عز وجل قول معروف
مغفرة خير من صدقة يتبعها عذاب. قول معروف كلام حسن كلام طيب. آآ خير من صدقة يتبعها اذى فالانسان اذا اعطى ينبغي ان ينسى الشيء الذي اعطاه سواء كان صدقة او هدية او غير ذلك لا يمتن به
ولهذا تأمل قول النبي عليه الصلاة والسلام لا حسد يعني لا غبطة الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق هلكته لاحظ التعبير بهلكته كأن هذا المال هلك وانتهى
قطع صلته به بعدما تصدق به. يا الله. لم يبقى له به علاقة لا يمتن به لا يذكره لا تصريحا ولا تلميحا ولا باي شيء انظر عظيم الاجر والثواب فسلطه على هلكته في الحق
فينبغي ان يكون الانسان كريما كريم النفس وكريم المال واذا اعطى سواء كانت العطية صدقة او هبة او غير ذلك لا يمتن على من يعطيه. وان ان اسودا جو التسامح. ينبغي ان يكون الانسان يعود نفسه على التسامح وان تكون نفسه معطائة سمحة
اه سؤالها الرابع يسأل عن مسابقة انتشرت في هذه الايام اه عبر وسائل التواصل نشرت المسابقة ان يرسل عن طريق وسائل التواصل رسالة المكتوب فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
ثم بعد ذلك يدخل السحب بناء على هذه الرسالة. فما حكم ذلك؟ هذا التصرف غير مناسب يعني ما معنى ان يرسل دعاء ثم يقول آآ سحب على هذا يعني هذا تصرف غير لو انه حث الناس مثلا على
آآ قراءة كتاب على يعني تحصيل معلومات اما مجرد انه يرسل دعاء ثم يقول سحب على هذا فهذا لا معنى له في الحقيقة ولذلك ارى ان ان هذا هذه مسابقة بهذه الطريقة انها غير مناسبة. هم
اه اخونا اه بهاء من السعودية آآ يسأل يقول آآ انه من فترة وهو يجمع مبلغ من المال ما يقارب السنتين ثم اشترى لانه مغتربه الان ثم اشترى بهذا المبلغ آآ
الان اشترى به مزرعة في بلده. السؤال اه هل يجب عليه الزكاة في السنتين الماضيتين؟ نعم. تجب الزكاة في هذا  في السنتين الماضيتين وذلك لانه قد بلغ نصابا وحال عليه الحول
وكل مبلغ نقدي بلغ نصابا وحال عليه الحول فتجب فيه الزكاة بغض النظر عن مراد صاحبه به حتى لو كان مراده ان يشتري مزرعة او ان يتزوج او ان يبني مسكنا ما دام ان هذا المبلغ
بلغ النصاب وبقي عندك سنة كاملة فقد تعلق به حق الفقراء والمساكين واصحاب الزكاة ولذلك لان الشريعة الاسلامية تريد الا يتكدس المال عند اناس عند طبقة من المجتمع كي لا يكون دولة بين الاغنياء منك
فاذا بقي عندك هذا المال سنة كاملة ما حركته تعلق به حق الفقراء والمساكين. هم. وهو اثنان ونصف المئة ربع العشر اثنان ونصف المئة ولذلك على الانسان ان يستثمره وان يحرك هذا المال حتى ينفع نفسه وينفع المجتمع ايضا. ويفيد اقتصاد المجتمع. لكن كونه
هذا المال ويبقى عند السنة كاملة وقد بلغ النصاب هنا يتعلق به حق الفقير والمسكين واصحاب الزكاة اه كيف يستطيع؟ هو كل الفترة الماضية وهو يجمع يعني ليس مبلغا محددا وانما يجمع مبلغ اه بشكل تراكمي
كيف يستطيع ان يحسب الزكاة في هذا يحسب الزكاة يطلب كشف حساب بنكي وينظر نهاية السنة من حين ان بدأ في الجمع الى نهاية السنة المبلغ في السنة الاولى ثم كم المبلغ السنة الثانية وهو يزكيه والان كشف الحساب البنكي سهل الان عن طريق
آآ الحسابات الالكترونية او كشف الحساب الالكتروني من السهل ان ان آآ يعرف رصيده في السنة الماضية وهي السنة التي قبلها. نعم. ولكن ولا يخرج الا ما تم عليه سنة كاملة وهو عنده بقي عنده
المبالغ. هذا له طريقتان اما انه آآ يبدأ يحسب الذي حال عليه الحول ويزكيه ويدقق في الحسابات التي عنده ومن مضى عليه السنة يزكيه. الطريقة الثانية انه يزكي جميع الرصيد. مم. جميع الرصيد في السنة الاولى وجميع الرصيد في السنة الثانية. ناوي
تعديل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وبذلك تبرأ ذمته ان شاء الله. جميل ومن اصل من الكويت واتساءل اقول آآ هناك بعض الاشخاص قد تتوافر فيه صفات المنافقين مثلا التكاسل في الصلاة واذا قاموا الصلاة قاموا كسالى
يكون الله قلة الذكر والسؤال مثل هؤلاء طبعا وهم يصلون لكن هناك في تقصير في الصلوات السؤال هل مثل هؤلاء يعني يدعى لهم يستغفر لهم ينصحون؟ اه اولا اطلاق وصف المنافقين اه على
هذا يعني اطلاق ليس بالهين على الانسان ان يتورع باطلاق الالقاب والاوصاف على الاخرين  آآ قلنا ننصح الاخت الكريمة بان لا تستعجل في اطلاق هذه الاوصاف وانما هؤلاء هم مسلمون لكن عندهم التقسيط
اما وصفهم بالمنافقين فهذا فيه اشكال لان قذف المسلم ليس بالامر الحيث والله تعالى قال في في شأن من قذف ام المؤمنين عائشة وهينة وهو عند الله عظيم بعض الناس يتساهل في اطلاق الالفاظ
يصف فلان بانه منافق فلان بانه كذا فلان بانه كذا فلان بانه مبتدع فلان طيب واذا كان الامر ليس كذلك قد ارتكبت كبيرة من كبائر الذنوب ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. فعلى الانسان ان ان يتورع
في اطلاق آآ هذه الالقاب على الاخرين. لكن آآ يوصف هؤلاء يقال انهم مسلمون عندهم تقصير عندهم تقصير في امور معينة فالمطلوب هم لا زالوا مسلمين هم يشهدون ان لا اله الا الله محمد رسول الله وايضا يصلون لكن عندهم تساهل في الصلاة يؤخرون بعض الصلوات عن اوقاتها فهؤلاء
على على خطأ وعلى خطر ايضا ويدخلون في الساحين الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال ابن عباس يؤخرون عن وقتها فالذي يؤخر الصلاة عن وقتها من غير عذر يدخل في الاية
ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها بدون عذر. وهو معدود عند العلماء من كبائر الذنوب. فهؤلاء الذي يحصل منهم هذا من تأخير الصلاة عن وقتها وبعض الامور التي ذكرت الاخت الكريمة هذا لا شك انه تقصير كبير وآآ الاخت الكريمة
ناصحهم وتبذل النصح معهم اذا نصحتهم برئت ذمتها اه سؤالها الثاني والثالث يبدو ان عندها مشكلة اجتماعية وعادة الاسئلة في مثل هذه البرامج تكون اه في مثل هذه المشاكل تكون مجتزئة يعني ليست بصورة متكاملة بحيث انها تكون يعني بمعنى انه لا تستغل مثل هذه الاجابات لاجل تخطئة شخص او تبرئة
او وتبريئة شخص اخر فبعيدا عن هذا لكن من باب الفائدة الان. آآ لو قررنا ان نقلب الاسئلة ونقول فيما يتعلق بالولاية في تزويج المرأة هل للمرأة ان توكل ابنها لكي يزوجها
او ان الولاية باقية اه للاخ بحكم ان الوالد متوفى اذا كان ابنها كبيرا اذا كان ابنها بالغا عاقلا فهو احق بالتزويج من الاخ لان الاحق هو الاب فاذا كان الاب غير موجود فالابن اذا كان هذا الابن بالغا عاقلا
فالابن مقدم في التزويج على الاخ. هم. نعم. اه احيانا قد تكون هذه الزواجات اه يعترض عليها بعض العائلة وبسبب بهذا الاعتراض آآ يقطع رحمه يعني ما دمت لزوجته فلن ازورك ولا انت اختي ولا اعرفك نهائيا. مثل هذا الاسلوب ما تلجئكم حوله. هذا لا يجوز. هو معظم خلافات الناس
قطيعة الرحم تكون بمثل هذا اما خلاف وجهة نظر واما خلاف على لعاة من الدنيا او نحو ذلك فيتسبب هذا في قطيعة الرحم وهذا لا يجوز قطيعة الرحم من كبائر الذنوب وموجبة للعنة الله عز وجل
كما قال الله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. وفي حديث المطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم
فالانسان يصل رحمه لله عز وجل ويحذر قطيعة الرحم خوفا من غضب الله عز وجل وعقابه ولذلك من قطع رحمه لاجل هذه الامور نقول انه على على خطر عظيم وقطيعة الرحم
اه سبب لعدم التوفيق في الدنيا والاخرة والدليل لهذا ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق قامت الرحم فتعلقت بالعرش قالت يا ربي هذا مقام العائذ بك من القطيعة
فقال الله تعالى لها يعني للرحم اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فذلك لك فتكفل الله عز وجل بان يصل من وصل رحمه بكل خير وتوفيق وتيسير
وان يقطع من قطع رحمه من كل خير وتوفيق وتيسير. ولهذا القاطع لرحمي تجد انه غير سعيد في حياته وتجد انه غير موفق غير موفق يعني تعيس حتى وان كان عنده مال حتى وان كان عنده ثروة لكنه تعيس غير سعيد
بسبب قطيعته لرحمه لان الله تعالى تكفل بان يقطع من قطع رحمه. في المقابل الواصل لرحمه تجد انه سعيد في حياته ربما لا يكون ثريا لكنه سعيد فمن اسباب السعادة صلة الرحم
ان الله تعالى يصل الانسان بكل بر وخير وتوفيق. ومن اسباب اه عدم السعادة قطيعة الرحم. لان الله تكفل بان يقطع من قطع رحمه او يقطع من كل خير وتوفيق وسعادة. نعم. ابو عبد العزيز من السعودية آآ سأل عن توزيع اعطاء زكاة
المساكين. اه بعض الناس مباشرة يبادر باعطائها مثلا اذا كان عنده سائق خادمة. يرى انهم فقراء او مثلا هو ذكر العامل الذي ينظف السيارات في الحي فهل لكونهم كذلك يستحقون زكاة الفطر؟ ام ان هناك اه لا بد ان يتأكد من امر اخر؟ زكاة الفطر تعطى للفقراء والمساكين
من غلب على ظنه انه فقير او مسكين فيعطى من الزكاة بغض النظر عن جنسيته يعني كونه يغسل سيارة او لا يغسل هذا غير مؤثر انما الفقير ومسكين يعطى زكاة الفطر
وابن عمر رضي الله عنهما كان يعطيها من يقبلها. من غلب على ظنك انه مستحق وقبلها فتعطيه من زكاة الفطر. نعم اه البعض يقول انه اه هو وان كان في نظرنا مسكينا لكن احيانا قد يكون راتبه مثلا الالف وخمس مئة او الالفين ريال التي ياخذها
هي في بلده تجعله غنيا بحكم الوضع. يعني هل هذا معيار ام لا وضابط الفقير هو من لا يجد شيئا او يجد دون نصف الكفاية والمسكين من يجد نصف الكفاية او اكثرها دون كمال كفاية
فاذا كان دخل الانسان الشهري لا يكفيه لاخر الشهر فهو مستحق مستحق للزكاة اذا كان دخله يكفي لاخر الشهر او يدخر منه شيئا فهذا غير مستحق. نعم. اه سأل ابو عبد العزيز يقول انه نذر نذرا بان يذبح آآ في ذبيحة في شهر رمضان. لكن ظروفه الان لا تساعده آآ بحكم
قليل والالتزامات مادية فهل يجوز له ان يؤخرها لبعد رمضان ام لا؟ ليس له ان يؤخرها لما بعد رمضان هو الذي الزم نفسه وهو الذي ظيق على نفسه وهو الذي
يوقع نفسه في الحرج ما دام قد نذر نذر طاعة فيجب عليه ان يفي به ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه آآ لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل
ولهذا ابتداء عقد النذر مكروه لكن اذا نذر الانسان وكان النذر نذر طاعة يجب الوفاء به فنقول الاخ الكريم انت الذي الزمت نفسك فالتزم عليك يجب عليك ان تفي بهذا النذر الذي نذرته وهو نذر طاعة في رمضان
وان تفي به ومن نذر نذر طاعته ولم يف به فانه على خطر عظيم فان الله عز وجل توعد من حصل منه ذلك بقوله جل وعلا ومنهم من عهد الله لان
من فظله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. يعني يعني نذر بانه اذا اتاه الله الفظل لصدقني ونكون من الصالحين. فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. ماذا كانت عقوبتهم؟ فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. بما اخلف الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون
فعقوبة من من لم يفي بالنذر بنذر الطاعة هذه العقوبة الشديدة ان الله عز وجل يلقي في قلبه النفاق اسأل الله العافية يلقي في قلبه النفاق الى الى الممات وهذي من اشد ما تكون من العقوبات
وقد لا يشعر الانسان بها وهذا يعني هذا ايضا من شدة العقوبة ان ان الانسان يعاقب ولا يشعر العقوبة فهذا يبين لنا خطورة عدم الوفاء بنذر الطاعة. فنقول الاخ الكريم هذا النذر هو نذر طاعة يجب عليك ان تفي به
ازدهار من الاردن اتفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. بعد اذنك والله عندي سؤال يا فضيلة الشيخ. تفضلي يا اختي. اه لو مثلا يعني اه اه شخص داين شخص مبلغ من المال. مهم. واللي داين المبلغ فقير يعني ما معه يسد المبلغ من سنوات خل نقول. مهم. هل الشخص الاول يداين وعليه زكاء
زكاة على اعتبار ان المبلغ بحول عليه الحول. طيب عندك سؤال اخر تقال انه في شخص افتى لشخص انه هو كنه بساعة عصبية طلق زوجته سأل الشخص التاني قال له بس قل له رجعتك رجعتك
بترجعي هل هذا الشخص اللي افتى هاي الفتوى بكون خاطئ بهذا الكلام. كم كم طلقها؟ كم كم طلقها؟ مش عارفة يعني ما بعرف. لا روحي طالق مثلا خل نقول وحدة مثلا. مم
فالشخص التاني عن دون علم وما بعرف يسمعنا الطلاق وما طلاق. استقلها بس ارجعي ارجعي بترجعي ان شاء الله. وراح الشخص لك عمل هيكا نفس الاشياء زوجته. طيب على كل حال تسمع توجيه تسألني فضيلة الشيخ الله يطول عمرك. ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا. اه محمد من بقي اسئلة؟ طيب
احمد ابو احمد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا ابا احمد الله يحييك الشيشة ضوابط جواز البدن ضوابط جواز البدن  اه زواج البدل ايه ضوابطه. طيب واحد واخته وواحد واخته تزوجوا طيب. سؤال اخر يا ابا احمد. الله يجزاك خير. حياك الله. بقي شيء
طيب فادي من السعودية تفضل يا فادي معنا يا فادي يا فادي اعطنا السؤال يبدو لي فادي بعيد عن السماعة بقي شيء سالم من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا بسالم. اه لدي سؤال واحد تفضل. تفضل يا غالي
اه الصداع الصداع اذا كان شديد اه ومع هل يجوز لي الفطر رغم اه مع المسكنات اه يذهب في اه وقت قصير يعني ما حكم يعني اه يعني هو الصداع الذي ناتج بسبب الصيام ولا الشقيقة لا قدر الله ولا يعني لا لا الصداع الصداع اصلا. ايه اقصد بسبب الصيام وليس بسبب مرض
اه مزمن ولا مشكلة كبيرة يعني؟ اي اي بسبب اصطياده نعم. طيب هل عندك سؤال اخر؟ لا شأكون مقدم لك. حياك الله يا سالم طيب اه نواصل الاسئلة محمد من السعودية اه سأل عن حكم اخراج اللحم في زكاة الفطر. اه الفقهاء يقولون ان زكاة الفطر
تخرج من قوت لاهل البلد فاذا كان اهل البلد يقتاتون اللحم يعني يكون عيشهم وقوتهم على اللحم جاز اخراج الزكاة زكاة الفطر هذا القوت مثل بعض البلاد التي اه تسكن في شمال الكرة الارضية يكون اكلهم كلها على اللحم على اللحوم فتكون زكاة الفطر من اللحوم لكن في يعني البلدان
العالم الاسلامي الان يعني الحبوب موجودة وقوته من الحبوب خاصة من الارز فتخرج من من آآ من هذه الحبوب. نعم. آآ سؤاله الثاني آآ يقول انه سكن في بيت وآآ حدد قبلته في في بيته بناء على المسجد
لكنه اه يعني بمعنى انه القبلة باتجاه المسجد مباشرة لكن لما اه استخدم البوصلة وجد ان فيه انحراف من عشرة الى خمسطعشر درجة تقريبا لا يؤثر ام لا آآ صلاته صحيحة
لكن عليه مستقبلا ان يعدل القبلة خاصة في وقتنا الحاضر مع وجود وسائل التقنية الحديثة التي يمكن معها تحديد القبلة بدقة. مهم. لكن ما مضاه وقد اجتهد واخطأ والانحراف ليس كبيرا
فما مضى صلاته صحيحة آآ عبد الاله آآ من السعودية اه سأل عن تقويم الاسنان هل هذا يؤثر فيما يتعلق بغسل الجنابة؟ لانه يحجب جزءا من من الجسم. لا يؤثر
لا يؤثر هذا على غسل الجنابة غسل الجنابة مطلوب تعميم جميع البدن بالماء والمضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة آآ ليستا واجبتين على القول الراجح وانما هما مستحبتان وعلى ذلك فلا يؤثر اصلا آآ هذا التقويم على الغسل الواجب
اه ازدهار تسأله عن اه اه من كان له دين على احد الاشخاص وهو فقير ولا يستطيع ان يفي بهذا الدين وربما يجلس سنوات ولا يستطيع ان يفي به فهل عليه زكاة ام لا؟ لا زكاة في هذا الدين ما دام المدين فقيرا او معسرا او مماطلا
فلا زكاة في هذا الدين انما تجب الزكاة في الدين اذا كان المدين مليئا باذلا مليئا يعني غنيا باذلا يعني غير مماطل متى ما طلب الدائن دينه سدد له هذا الدين. هذا هو الذي تجب فيه الزكاة. اما اذا كان المدين معسرا او كان فقيرا او
كان مماطلا ولا يدري الدائن هل يعود اليه دينه او لا يعود فهذا الدين لا زكاة فيه اه سؤالها الثاني هي تسأل عن شخص حسب كلامها انه شخص غير عالم
لكنه بسبب الانفعال يعني اطلق فتوى مباشرة قال انك ان فلان قد طلق زوجته ومباشرة بمجرد ما يقول لها ارجعي فهو فهي فهي ترجع. الجانب الاول والمهم هو قضية يعني التساهل في موضوع
وحتى في مثل هذه القضايا الكبيرة جدا. الجانب الثاني يعني موضوع في حالة كانت طلقة طلقة او طلقتين. هل مجرد ما يقول الزوج يعني راجعتك لزوجته آآ تعتبر زوجته ام لا؟ آآ اولا على الانسان الا يتكلم في امور الدين بغير علم وانما يرجع في ذلك لاهل العلم
والله تعالى قال ولا تقول لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتر على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون فمثل هذه القضايا اذا حصلت فيرجع فيها للمشايخ ولاهل العلم والفتيا
خاصة مسائل الطلاق التي يترتب عليها مصير اسرة كاملة ويترتب عليها استحلال فروج ويترتب عليها امور عظيمة واما بالنسبة الارجاع نتكلم من الناحية النظرية وليس فتوى لان عند فتوى في مسائل الطلاق لابد من ان نستمع من المطلق
وايضا نستمع من من الزوجة ايضا حتى نتأكد ولابد من دراسة المسألة دراسة كاملة فلكن اتكلم عنها من الناحية النظرية اذا طلق الزوج زوجته طلقة واحدة او طلقتين وكانت في العدة لم تخرج من العدة بعد
فله ان يرجعها وذلك بان يقول ارجعت زوجتي فلانة ويستحب اشهاد شاهدين يستحب اشهاد شاهدة لكنه لا يجب فاذا طلقها طلقة او طلقتين ولا زالت في العدة لم تخرج من العدة فله ان يرجعها. كيف يرجعها؟ يقول ارجعت زوجتي فلانة ويشهد
جاهدين وبذلك ترجع له وتحسب عليه هذه الطلقة او الطلقتين. هل يحتاج الى هذا اللفظ ولا مجرد النية مثلا ولا هل هناك وسائل اخرى ارجاع الزوجة اه اما باللفظ اه كان يقول ارجعت زوجتي فلانة وما في معناه
او بالوطء مع النية. مهم اذا جامع زوجته وهي وهي في العدة وقد طلقها طلقة واحدة وطلقتين آآ فانها ترجع ذلك الجماع اذا نوى اذا نوى الارجاع على القول الراجح انه لابد ان ينوي الارجاع بذلك الفعل
نعم. اه واخونا ابو احمد من السعودية آآ نعم آآ سأل عن زواج البدل عن حكمه وعن وضوابطه ازواج البدل آآ اللي يسمى الشغار وزواج الشغار باطل لا يصح وهو ان يزوج الانسان موليته سواء كانت بنته او اخته على ان
الاخر موليته اي بنته واخته. يقول ازوجك ابنتي الا بشرط تزوجين ابنتك لا ازوجك اختي الا بشرط ان تزوجين اختك بدون مهر هذه اوظح الصور وهي وهذا النكاح باطل ولا يصح
الصورة الثانية ان يكون بمهر ان يكون بمهرا. يقول لا ازوجك ابنتي او اختي الا بشر ان ازوجني ابنتك او اختك وكل من هو يدفع مهرا فهذا محل خلاف والقول الراجح ايضا انه لا يصح
انه لا يصح لاثار الرؤية عن بعض الصحابة رضي الله عنهم في هذا بعض الصحابة عن معاوية رضي الله عنه وعن بعض الصحابة رضي الله عنهم في هذا آآ الصورة الثالثة
آآ ان لا يكون فيه الشرط وانما زوج هذا الرجل اخته ثم تقدم هذا الرجل لخطبة اخت هذا الرجل من غير شرط بينهما فهو من غير مواطئة ومن غير اتفاق
وانما حصل هذا يعني بدون مواطئة. هذا تزوج اخته هذا ثم بعد فترة تزوج هذا اخت هذا ولم ولم يكن ولم يجعل هذا الزواج مقابل الزواج الاول وانما حصل اتفاقا
فهذا لا بأس به هذا الاصل في في في هذا آآ الجواز فاذا لم يكن هناك شرط فالاصل الجواز اما اذا كان هناك شرط فلا يجوز سواء كان فيه مهر او لم يكن فيه مهر
امدت الله من العراق تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله انا شوية يعني نازلة بالبار واختي شوية بالمدينة وما يمع احد انطيه الفطرة ما يخالف اوكلها وبعدين انطيها القيمة المال للرز
طيب سؤال اخر آآ شدنا تكبيرة صلاة العيد. يعني سبعة لو الحصة ثمانية مال تكبيرة مال الهادي. طيب. اول مرة. تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. ابو احمد من السعودية تفضل
هو ابو محمد السلام عليكم ورحمة الله. الله يسعدكم جميعا ان شاء الله. واياك يا غالي تفضل الله يسلمك سؤالين واحد منهم تعديل من يومين وواحد جديد طيب اه عطنا الجديد
الجديد زكاة الماء زكاة المال اذا آآ اخرجتها ولكن لم استلمها منه عشان اروح اسلمها لاصحابها فيها مشكلة لها مثلا من المال وطلعتها كيف اخرجتها او تستلمها لا املك المال بيدي الان. كل المال عند الناس
اه يعني اللي هو وحال الحول عليها اخرجتها لا اخرجتها نية يعني. نية وخالصة يعني باقي بس اني انا اطلع من الحجر واستلمها طيب آآ السؤال الثاني تاني هو تعديل من يومين اتصلت عليك اه بخصوص افطاري السريع اللي وهموني فيه الاطفال. هم
اول يوم افطرت عالجوال وبعد دقيقة اتذكر السؤال ما هو الاشكال عندك في الجواب الشيخ قال ما ندري عن الزمن هل هو غريب او بعيد كم كم كانت المدة بين اذان الجوال وبين اذان المغرب؟ ما بين اذان الحارة
اه جامع الحارة تقريبا اقل من دقيقة. اقل من دقيقة بين جوالك وبين اذان الحارة ايه. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب؟ شكرا جزيلا. ابشر ان شاء الله يا عم. اه
طيب في من ضمن الاسئلة التي وردتنا اه اللي هو اخونا سالم من السعودية سأل عن الصداع الشديد الذي يكون بسبب الصيام يعني لو تناول الانسان احيانا بسببه البنادول او المسكنات آآ يعني يذهب بسرعة فمثل هذا هل هو عذر للافطار ام لا
فهذا ليس عذرا للافطار هذا معتاد من بعظ الناس انه مع الصيام يتيم هذا الصداع آآ بسبب ادمانهم لبعض الامور ثم آآ توقف هذا الادمان فترة الصيام فيأتيهم هذا الصداع
فاذا كان من جنس الصداع المعتاد فهذا ليس آآ سببا للفطر ولا يجوز له الفطر في هذه الحالة اما اذا كان الصداع الشديد اذن وهنا يرجع للطبيب المختص اذا قال له الطبيب المختص آآ ان عندك حالة مرضية
وهذا المرض يوجب الفطر فلك ان تفطر في هذه الحال اذا اذن لك الطبيب المختص في الفطر فلك ان تفطر. اما اذا قال لا ليس لك ان تفطر هذا امر يسير وهذا صداع معتاد فليس لك الفطر
اذا اذا كان الصداع معتادا نقول انه لا الاصل انه لا يبيح الفطر اذا كان الصداع شديدا فيرجع للطبيب المختص ويأخذ رأيه في الموضوع والطبيب المختص سيفيده فيما اذا كان آآ هذا يستحق ان يفطر معه ام لا
وردنا سؤال من ام عمر آآ بحكم الظروف الحالية الان فيما يتعلق آآ يعني آآ ظروف الوباء هذا ولجأ كثير الناس الى الشراء عن طريق الانترنت. هي تسأل عن شراء الذهب عن طريق الانترنت. هي اه بمعنى ان المبلغ يسحب منها مباشرة
لكن ما الذهب لا يصلها الا بعد يومين ثلاثة ايام اربعة ايام فما حكم ذلك؟ آآ عند شراء الذهب بمبلغ نقدي لابد من التقابص يدا بيد النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة
بفضة وذكر اصناف اصناف الربوية قال يدا بيد هاء بهاء سواء بسواء فلابد من التقابظ اما كونها تدفع المبلغ ولا يأتيها الذهب الا بعد مدة هنا لم يتحقق التقاضي. هذا لا يجوز
هذا العمل لا يجوز لعدم تحقق التقابظ ولذلك نقول اه لا تدفعي المبلغ اطلبي الذهب فاذا اتى اه المندوب وهنا تعقيدنا البيع تشتريه في هذه اللحظة تسلميه ابلغه ويسلم لك الذهب
اما ندفع المبلغ ثم بعد مدة يأتي الذهب هنا لم يتحقق شر التقاوظ وهذا لا يجوز. اه ابو محمد اه عفوا امة الله من العراق سألت تقول هل يجوز لها ان توكل اختها لاخراج زكاة الفطر
ثم تسلمها المبلغ بعد ذلك بحكم انها بعيدة عنها. لا بأس بهذا لا بأس ان يوكل الانسان غيره في اه ان يدفع عنه زكاة الفطر ويقول اه اخرج عني زكاة الفطر وانا اذا التقيت بك اسدد لك هذا المبلغ يعني اقرضني مبلغ زكاة الفطر واخرجها عني
وسأسدد لك هذا القرض متى ما تيسر او متى ما التقيت بك هذا لا بأس به اه كم عدد تكبيرات تكبيرات العيد؟ اه في الركعة الاولى والثانية تكبيرات العيد عندنا تكبيرة الاحرام
وعندنا في الركعة الثانية تكبيرة الانتقال. في الركعة الاولى تكبيرة الاحرام وبعدها ست تكبيرات زوائد. معنى ذلك ان مجموع التكبيرات سبع التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام الله اكبر ثم يكبر ست تكبيرات
وفي الركعة الثانية هو سيقوم من الركعة الاولى الثانية قائلا الله اكبر هذه تسمى تكبيرة الانتقال واكبر بعدها خمس تكبيرات فيكون مجموع التكبيرات في الركعة الاولى سبع تكبيرات ومجموع التكبيرات في الركعة الثانية ست تكبيرات. اه اخونا ابو محمد من
السعودية يقول اه انه قد حدد زكاة ماله ونوى اخراجها لكن ليس عنده الان آآ سيولة آآ لانه الان في في الحجر فيقول بعد الحجر مباشرة ساذهب واستلمها ثم بعد ذلك
آآ واوزعها هل تكون بذلك برأت ذمته ام لا؟ بحكم ان الزكاة حلت؟ آآ لا حرج عليه في هذا لكن بشرط ان يوثق الزكاة يكتب في ان في ذمته زكاة وقدرها كذا حتى لو قدر الله عليه شيئا يعرف الورثة من بعده انه لم يخرج الزكاة
لكن هذا التأخير بسبب الظروف الحالية لا حرج عليه فيه ان شاء الله. يتكرر علينا سؤال كثيرا بعض الناس عنده تحل عليه الزكاة لكن ليس عنده مبالغ مادية بمعنى انه مثلا قد يكون عنده اصول اه يتاجر فيها قد يكون لكنه لا ليس عنده سيولة يمكن ان يخرج بها الزكاة في هذه الحالة ما يصنع. يجوز له ان
اخر الزكاة حتى تتيسر السهولة حتى تتيسر السيولة المالية فيجوز له تأخير الزكاة حتى تتيسر السيولة المالية اه وذلك لان الزكاة مبناها على المواساة ولا يلزم بان يقترض لاجل ان يزكي
وانما نقول اه لا بأس بتأخير اخراج الزكاة حتى يتوفر النقد وتتوفر السيولة النقدية لكن ايضا ننصحه بان اه يكتب بان في ذمته زكاة يكتب وثيقة والافضل ان يشهد عليها بان في ذمته زكاة حتى لو قدر الله عليه شيئا يعرف الورثة من بعده بانه لم يخرج الزكاة. مم صحيح. اه
السؤال الثاني لاخينا بمحمد اه يقول اه انه سبق ان ان افطر بناء على اذان الجهاز الجوال لكن تبين له بعد ذلك ان ان المؤذن في في الحي عندهم اه لم يؤذن ثم اه اشار ان كان الفارق اقل من دقيقة تقريبا. فما الحكم في ذلك؟ صومه صحيح وذلك لان هذا انما حصل منهم
الخطأ والخطأ معفو عنه كالنسيان. وقد جاء في صحيح البخاري عن اسماء رضي الله عنها قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت
الشمس هم قد افطروا بالطريق الخطأ بسبب الغيوم ثم تبين خطأهم ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالقضاء فدل ذلك على ان من افطر مخطئا يعتقد ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب ان صيامه صحيح في ارجح اقوال اهل العلم
محمد من سوريا تفضل يا محمد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ شيخ سؤال الحلقة الماظية سألته بس تريد توضيح اكثر الله يجزاك خير اعيد السؤال  آآ السؤال مشان صلاة الجمعة. اي نعم
هل يعيدون الصلاة هو الامام بعد ما ينتهي من الخطبة يصلي الجمعة وخطبة يرجعون يعيدونها ظهر. اه بخلاف بغير ساجد يقول صار عندكم ست فروض هيتشد. لماذا يعيدونها ظهرا لانه العدد قليل
اه يعني يصلونها ثم يعيدونها بعد ذلك. منتشرة عندهم. جمعة وخطبة. ابشر ابشر. ابشر ان شاء الله تسمع الجواب. شكرا جزيلا آآ بقي معنا فقط سؤال لاخينا محمد من سوريا انهم يصلون الجمعة ثم يعيدونها ظهرا بحكم انه لم تتوفر فيهم شروط الجمعة. هذا موجود في بعض بلدان العالم
اسلامي ويعني ومع الاسف مع تنبيه العلماء على خطأ هذا الامر الا انه لا زال موجودا. هذا العمل لا اصل له. اذا صليتم الجمعة الجمعة تكفي لا لا حاجة لان تعيدوها اربع ركعات ظهرا
لكن هذا موجود هذا موجود في بعض بلدان العالم الاسلامي مثل ما ذكر الاخ السائل الكريم فنقول لا وجه لاعادتها اربع ركعات ظهرا صليتم الجمعة برأت الذمة الجمعة العدد الاقل ثلاثة اثنان يستمعان وواحد يخطب هذا القول الراجح
اما التحديد باثني عشر او التحديد باربعين ليس عليه دليل ظاهر فاذا صليتم جمعة انعقدت الجمعة لا حاجة لان تعيدوها ظهرا بعد ذلك وخير من ذلك اذا صليتم الجمعة صلوا بعدها سنة الجمعة. سنة الجمعة اربع ركعتين ثم ركعتين. هم. كما قال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا
رواه مسلم فصلوا سنة الجمعة احسن من ان تفعلوا هذه الطريقة. بل ان كونكم تصلون اربع ركعات بعد صلاة الجمعة هذا هذا يجعلها بدعة مرتين يصلون جمعة ثم تصلونها ظهرا. هذا لا اصل له
ولذلك اذا صليتم جمعة برأت ذمتكم وصحت صلاتكم والحمد لله وتأتون بعدها بالسنة. سنة الجمعة البعدية اربع ركعات. ركعتين ثم ركعتين. نعم. شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ. شكرا لكم والاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك
لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
