بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الحلقة الجديدة من برنامجكم اليومي المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ
الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالمملكة العربية السعودية. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك يا شيخ سعد حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم احبتنا الكرام وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الارقام
المتاحة على الشاشة والاتصالات هذي الحلقة ام القاسم البحرين الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. سؤال احب التوجيه من فضلك يا شيخ. تفضلي. يا شيخ البعض يقطع على ان
صار يعد عليه يكسر خاطره كلمات له كأنها صواعق يعني لا يبالي باي شيء يعني خصوصا انه هذه الكلمات الانسان قريب لالك. طيب. يعني احتاج توجيهي يعني ما ادري. حالتي لك واقعة يعني. طيب طيب هو
هو يحس بذلك ولا ما يحس بذلك نعم؟ يحس بذلك يحس انه اخطأ ولا ما يحس انه اخطأ؟ اه لا لا ارتفاع في الظهر يعني لا في ظهره ولا كأنه سوى شيء طيب يعني لما يعني
انه لهالشخص انه ما لك قيمة بهالوجود. طيب. يعني يقطون حتشي ما اعرف ما عندي تفسير. طيب تسمعين الاجابة؟ تسمعين الاجابة شكرا ام القاسم ابو قتيبة من العراق السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل. تفضل. السؤال الاول. السؤال الاول احنا
يروح الحاج يقدم هناك تكون اه اه يعني قرعة طيب اي قرعة بالقرعة طيب فاكو قسم منهم هما هما فايزين يعني حاجين وسابقا بسعر ضعف واضح السؤال الثاني  السؤال الثاني. السؤال الثاني. تفضل. يعني حرم اه اه بالاحاديث انه الحرق يعني
اه طيب هذا اختصاصه حاليا. طيب. ايه. فاكو بعض الاجهزة هاي اللي تستعمل لغسل الذباب هذا واضح واضح؟ تختلف يعني طيب كل هذا يشملها في الحديث واظح واظح تسمع الاجابة شكرا ابو عبد الملك من السعودية تفضل يا ابو عبد الملك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. تفضل. اربعة اسئلة احسن الله اليكم. سؤالي الاول شيخ انا رجل اه يقول اه توفي رجل مقيم يعني يسكن بالقرب منه يقول هذا المقيم يطلبني دين ووجدت ان صاحب البقالة يطلب هذا الرجل
المتوفي دين. يقول هل اسدد في المبلغ آآ الذي يطلبني هذا المتوفي؟ هل اسدد في ايدينا البقالة عنه؟ ام يجب ان للورثة. طيب طيب. السؤال الثاني. اه اه المسألة الثانية شيخ انا اه من تصدق وعليه دين حال اه يعني
فهل هل يؤجر ام يأثم اذا كان هذه الصدقة مؤثرة في الدين؟ واضح. اه بس الاستاذ يا شيخ انا اه مستأجر الشيخ عرفية فندق او شقق مفروشة واستراحة واي امر اي يعني بيت ايجار مثلا الان لو ترك شيخ
الانوارة والمكيفات يعني بدون حاجة هل يدخل هذا في الاسراق او يدخل في حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه طيب انه ما دام انه مستأجر له الخيار في التصرف. طيب. السؤال الرابع يا شيخ انا جاءت السنة بالسلام
ان القليل يسلم على الكثير والصغير على الكبير والراكب على الماشي. شيخنا الان اتصال الجوال. الان البعض يفتح الجوال ويقول السلام مباشرة الاخر يقول لا انا متصل انا اسلم. اه من يسلم شيخنا في هذه الحالة؟ طيب طيب. احسن الله اليك. تسمع يا جماعة. امل تفضل
تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي بسؤالك عندي سؤالين تفظلي السؤال الاول اذا كان الانسان تقريبا اخطأ مع والديه. طيب. في ظروف مرت عليه يعني وظغوط وكان معاملته للوالدين شوي. شبه قاسية يعني. طيب
ندم هل استسمح منهم ولا يعني تغيير المعاملة يكفي؟ والندم مع الله يعني. طيب. توبة السؤال الثاني والاخير اه بعض الاحيان انا اقرأ اذكار الصباح او اذكار المساء قبل اصلي الفجر. يعني اذا مثلا انا عندي مشوار او
فاقراها في الخط بعد اذا وصلت تصليت. هل هذا جائز؟ بعد الاذان ولا قبل الاذان؟ لا يأذن الفجر بعدين انا في بعد يعني بعد الاذان؟ ايه طريق العصر يعني اقراها في مشواري الين اصلي طيب لين اوصل واضح واضح طيب طيب شكرا لك العفو
ما معناه؟ ام عبدالعزيز من سعودية فضلي؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت يعني احدث يعني لو سمحت اليمين. طيب. هل ضروري اضع معها يعني مثلا الرز احط معه مرق او احط معه لحمة؟ او حاجة من هالقبيل هذا. ولا اكتفي بس فقط
انت انت تصدقين به مطبوخ يعني؟ لا لا لا قصدك يعني يعني قصدك وترسلين معه بعض الخضار وبعض الامور الاخرى للايدام صحيح؟ ايوه ايوه طيب ولحمة حاجة زي كده لكن هذا في كفارة اليمين؟ هذا
اليمين نعم. نعم. السؤال. سم. يعني انا كفارة اليمين اخذها واوزعها مثلا على الفقراء مثلا عامل نظافة عمال محطة البنزين ولا ادري نوع ديانتهم هل هي يعني كذا يعني؟ طيب
طيب تسمعين الاجابة؟ شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا اه الاخت ام قاسم البحرين هي تتكلم عن امر خاص بها وربما يقع على كثير من الناس ان يكون هناك شيء من الخطأ والاذى اللفظي على الانسان
بدون يعني اي حق وهذا يجعل الانسان وخصوصا يعني النساء انه يكون هذا قد يكسر لديهم اشياء كثيرة وتجعل المرأة في في عذاب من هذه الكلمات التي لا يلقي لها بالا من يلقيها عليها. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
واحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فان اذية المؤمنين محرمة والله عز وجل يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. فلا يجوز آآ ان يؤذي الانسان
احدا من المؤمنين لا بالقول ولا بالفعل ولا باية صورة من صور الاذية. وبعض الناس سبحان الله عنده هذا الطبع يؤذي غيره ولا يشعر بانه يؤذي غيره. يؤذيه بالهمز وباللمز وبالكلام السيء وبالفحش. واحيانا عن طريق المزاح الثقيل
ونحو ذلك والقاعدة في هذا الباب هي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فينبغي ان الانسان ان يتعامل مع الاخرين بمثل ما يحب ان يتعاملوا معه به. واذا كان آآ هذا الانسان لا يرظى بهذا التعامل
فلا يجوز ان تتعامل معه به. ثم ايضا على المسلم ان يحرص على انتقاء الكلمات الحسنة. كما قال الله عز وجل وقل لعبادي يقول التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. الشيطان آآ يستغل آآ
فرصة للتحريش بين المؤمنين والايقاع بينهم. ولذلك على المسلم ان ينتقي الطيب من القول والحسن من الكلام والا يدع فرصة لكي اه يستغل الشيطان كلمة مجملة فينفخ فيها تكون سببا للقطيعة والهجران بينه وبين اخوانه المسلمين. وعلى هذا الذي يؤذي الناس بقوله او بفعله او
وبهمزه او لمزه او نحو ذلك باية صورة من صور الاذى ان يستحضر بانه اثم وان حسناته تنتقل لمن اذاهم كما قال عليه الصلاة والسلام ان المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقة
ويأتي وقد ظرب هذا واكل مال هذا وقذف هذا وسفك وسفك دم هذا فيعطى هذا لحسناته وذاك من حسناته فان فنيت حسناته اخذ من سيئات فطرحت عليه ثم طرح في الناموس. وعلى من ابتلي باحد يؤذيه عليه ان يصبر وان يتحمل وكما فعل الانبياء
الله ورسله عليهم الصلاة والسلام وهم الاسوة والقدوة لغيرهم من البشر. فعليه ان يصبر وان يتحمل. والا يكون متحسسا من كل كلمة غير مناسبة يسمعها. عليه الا يكون متحسسا فان بعض الناس عندهم حساسية مفرطة. اصلا
في مثل هذه الامور اذا بعض الناس اذا عرف ان شخص يتحسس من بعض الكلام قد يكون والعياذ بالله ذلك زيادة الله في ان يخطئ عليه وان يكرر عليه الامر. نعم اقول بعض الناس عنده نوع من التحسس المفرط. مهم. تجاه ما
يقال له وينبغي الا يكون عند عند الانسان يعني هذا التحسس وانما يصبر وايضا ينظر هذا الكلام الذي يقال له على انه يمثل شخصية المتكلم. وانه لا يظره. والانسان ادرى بنفسه
ايضا اه الطبقة غير محترمة ينبغي اه ان يعرظ عنها كما قال سبحانه واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما واذا سمعوا اللغو اعرظوا عنه قالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. فيعرظ عنه وان دفع السيئة بالتي هي احسن فهذا اكمل. ادفع بالتي هي احسن
اذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. مهم. نعم. الاخ ابو قتيبة من العراق يقول الحج لدينا كما هو لدى اكثر الدول عن طريق طريق القرعة فيقول البعض قد آآ انتهى من فريضته وقد حج ويأتي اسمه في القرعة فيريد ان يبيع هذا هذا التصريح لشخص اخر
اخر لم يحج ربما بظعف السعر. اولا على المسؤولين ان يخصوا القرعة بمن لم يحج حج الفريضة. ليس بصحيح ان يدخل القرعة من قد حج وهناك اعداد كبيرة في قائمة الانتظار لم يؤدوا حجة الاسلام ولم يأتوا بحج الفريضة
هذا التنظيم وهذا الترتيب خطأ. ينبغي ان يقدم من لم يحج حج الفريضة على من قد حج. ثانيا مثل هذا التصرف هذا لا دوس كونه آآ يتاجر بالحج وانه قد خرج اسمه بالقرعة آآ يجعل هذا مجالا للتجارة
هذا ليس مجال للتجارة وليس مجالا للتكسب ولا للمعاوظة. فمثل هذا العمل عمل غير جائز. نعم. اه السؤال الثاني يقول الاحراق نار اه كما ورد في الحديث انه لا يجوز ولا يحرق بالنار الا الا يعذب النار الا رب النار. اه يقول هل اه ما يحرق الحشرات
من الاجهزة هذه تدخل في آآ النهي لا تدخل في النهي لانها ليست تعذيبا بالنار وانما هي قتل بالصعقة كهربائي وليس نارا محسوسة انما هو صعق كهربائي يقضي على هذه الحشرات المؤذية الضارة. بدليل انك
لو اتيت بورقة عند اه هذه الاجهزة لا تحترق. فليست نارا تحرق. انما هي مجرد صعق كهربائي فقط لهذه الحشرات فهذه الاجهزة لا بأس باستخدامها. مهم. ابو عبد الملك من السعودية سأل عن آآ رجل آآ آآ مقيم
له دين على على شخص فلما اتى ليعطيه الدين واذا به قد توفي ووجد صاحب التمويلات او البقالة هو صاحب العمل آآ يقول انها ان لي على هذا ديون فهل يسدد شيء من الديون هذه او انه يعطي الورثة
وهم يتصرفون اذا كان يثق في الورثة انهم سوف يقومون بسداد الدين فالاولى ان يسلم المبلغ مهم. ويخبرهم بان والدهم المتوفى انه مدين. اما اذا كان لا يثق فيهم ويخشى انه لو سلمهم هذا الدين
او لا طريق اليهم حتى ربما يكون في بلد اخر وليس له علاقة بهم او كذلك فانه يسدد الدين عن هذا المتوفى ولا يحتاج الى اذن الورثة في الا اذا خشي ان يطالبوه به. مهم. هنا لابد من التفاهم معهم قبل ذلك. مهم. اه يقول اه اه تصدى من
تصدق وعليه دين حال هل يجوز له ذلك؟ خصوصا اذا كانت هذه الصدقة تؤثر في اه الدين ليس له ان يتصدق بالمبالغ الكبيرة مؤثرة بان سداد الدين مقدم على صدقة التطوع وليس من الحكمة ان الانسان اه يتصدق بصدقة
وهي غير واجبة عليه ويترك الدين الواجب عليه. والذي لا تبرأ ذمته الا بسداده. هذا ليس من الحكمة ولذلك قال اهل العلم انه ليس له ان يتصدق المبالغ الكبيرة ما دام مدينا واختلف العلماء حتى في المبالغ اليسيرة
بعضهم انه يجوز وقال اخرون انه لا يجوز حتى بالمبالغ اليسيرة لان القليل مع القليل يكون كثيرا. ولذلك فينبغي اه للمدين ان احرص على سداد الدين وان آآ يحسن النية في هذا فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ اموال الناس يريد ادائها
الله اعلم. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله فكه. تأمل قوله يريد يعني ينوي فالنية مؤثرة فاذا كان المدين حريصا على سداد الدين فان الله تعالى يؤدي عنه اي يعينه ويوفقه ويفتح له من ابواب الرزق من حيث لا يحتسب. اما اذا
كان المدين ماطلا وليس من نيته ان يسدد او انه لن يسدد الا بالقوة الجبرية فان هذا يتلفه الله عز وجل ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله عز وجل. وهذا الاتلاف قد يكون اتلافا لماله اتلافا حسيا او اتلافا
معنويا بان تنزع البركة منه او ان يكون اتلافا صحته مثلا او اتلافا لبركة ولده او واهله او لغير ذلك بحسب ما تقتضيه حكمة الله عز وجل. وهذا يبين لنا خطورة المماطلة في اداء حقوق الناس. فعلى
من كان عليه ديون وعليه حقوق للاخرين ان يبادر لسدادها وان يهتم بذلك وان يفعل من الاسباب ما يعينه على سداد هذه الديون والحقوق. نعم. يسأل عن من يستأجر شيخنا في الفنادق او في الشقق او غيرها. اه يقول قد يكون هناك شيء من الاسرار. قد
يشغل بعض الاجهزة لا يحتاج اليها التكييف في غير اه فترة وجوده في في الغرفة او غير ذلك من الامور الماء ربما اه يقول هل يا هذه يدخل في الاسراف او انه يقول اني استأجرت هذه الغرفة او هذه الشقة بجميع منافعها ومن ضمنها هذه الامور. ليس له ان
يفعل اشياء لا يحتاج اليها. هم. لان هذا يدخل حتى في اضاعة المال. كونه مثلا اه اه يضيء الغرفة ليس بحاجة للاضاءة يفتح مثلا التكييف وهو خارج آآ الشقة مثلا وليس بحاجة لذلك
ليس الجو حارا اها وبدافع او بحجة انه قد استأجر هذه الشقة فنقول هذا قد يدخل في اضاعة المال والقاعدة في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. افترض انك انت المالك لهذه الشقق. هل ترضى
ان المستأجر يفعل بك ذلك فينبغي ان ان الانسان آآ يكون عنده مراعاة لحال اخوانه المسلمين ما يحتاج اليه اه نقول لا بأس هو قد استأجر واشترى هذه المنفعة ويملك له لكن اذا لم يكن هناك حاجة لهذا الشيء ليس فقط في
في هذه الشقة حتى في في جميع الامور. مهم. حتى في بيته هو. في بيته هو ينبغي ان يكون هناك ترشيد في الاستخدام والا يكون هناك اصرار فيما يتعلق بممتلكات العامة في كل شيء ينبغي ان يكون هذا ان يكون منهجا للمسلم في حياته وهو ان يكون عنده ترشيد
وان يكون عنده آآ عدم مبالغة في استخدام الاشياء التي لا يحتاج اليها وان يكون عنده بعد عن الاسراف عن التبذير. هم. نعم. السؤال الرابع يقول اه نعلم من السنة ان من يبتدئ بالسلام الصغير على الكبير الماشية
على الراكب على الماشي واو القليل على الكثير لكن عند السلام عن طريق الاتصال هل يكون المبادر هو المتصل او المتصل عليه لان البعض ربما يبادرك اذا اتصلت عليه يبادرك اولا بالسلام. آآ السلام في هذه الحال على
اتصل المتصل هو الذي اتصل بهذا الانسان فهو يأخذ حكم آآ الماشي على الراكب ويأخذ حكم آآ القليل على الكثير. فالاولى ببداءة السلام هو المتصل. وليس مناسبا وليس لائقا ان الانسان يقتصر على اخر ولا يسلم عليه. هم. بل ان هذا يعتبر من الجفا. ويستغرب هذا في في عرف الناس. صحيح. لذلك
الذي يبدأ بالسلام هو المتصل والمتصل عليه يرد عليه السلام. واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها اه الاخت امل من السعودية تقول من اخطأ على والديه لاي ظرف سواء ارادته او بدون ارادته لكن بعد
اراد ان يصحح هذا الخطأ. هل يكفي منه ان يحسن اليهما ويتوب من هذا الامر؟ او لابد ان يستسمح والديه فيما مضى اه يتحلل من والديه فيما مضى ما دام انه قد اخطأ فيتحلل منهما ما دام اه على قيد الحياة. هم
وفرصة لان يتحلل منهما ويطلب منهما المسامحة. لانه قد اخطأ بحقهما. وحتى في حق غير والديه سواء الوالدين او في غير والديه كل من اخطأ في حق انسان فلا تبرى ذمته الا بان يتحلل منه. كما قال عليه الصلاة والسلام من كان عنده مظلمة لاخيه فليتحلل منه اليوم
قبل ان لا يكون دينار ولا درهم. فمن اخطأ على انسان فلا تبرأ ذمته الا بان يتحلل منه ويتسامح منه. هم اذكار الصباح والمساء يا شيخنا اذا كان بعد اذان الفجر لكن قبل اداء الصلاة او بعد اذان العصر قبل اداء الصلاة. لا بأس بهذا. مهم
اذكار الصباح والمساء الصباح تبدأ من طلوع الصبح والصبح يبدأ بطلوع الفجر فمن حين طلوع الفجر يكون قد بدأ وقت واذكار الصباح واذكار المساء تكون من المساء والاولى ان تكون بعد العصر لكن لو جعلها بين الاذان والاقامة بين
العصر واقامتها فلا بأس. هم. الاخت ام عبد العزيز تقول في كفارة اليمين هل يكفي ان اتصدق بالارز فقط؟ او لا بد ان يكون هناك ايدام معه اما اللحم او كذلك الخضروات او غيرها. هذا محل خلاف بين اهل العلم والاقرب والله اعلم اه ان
من يدفع كفارة اليمين اذا كان يأتدم هو واهله فانه لابد ان يرفق مع الطعام اداما فمثلا الناس عندنا في المملكة يأتدمون فلا يكفي الرز يكون مع الرز ادام. مهم. نعم لكنها سألت تقول هل
الزكاة اه اي احد القاه نقول لا لا بد ان يكون مسلما. فاما انها تعطي من تراه من العمالة قد يكون بعضها اولئك العمالة غير مسلمين وزكاؤه وكفارة اليمين اطعام عشرة مساكين ويشترط ان يكونوا مسلمين. فاذا كانت لا تعرف حال اسلامهم هل هم
مسلمون ام لا ام غير مسلمين حتى معرفة الحاجتهم هل هم بحاجة او لا؟ ربما يكون اه اه مظهره واو ربما يتوقع ان هذا محتاج وهو غير محتاج. نعم لابد من التأكد لكن هناك قرائن يعني احيانا مثلا عمال البلدية يعني هؤلاء مظنة حاجة. نعم. مثلا
آآ فاذا تأكدت من من انهم مسلمون وانهم آآ من الفقراء او المساكين فهؤلاء يعطون من كفارة اليمين. كفارة اليمين ينبغي الاهتمام بها والاحتراز فيها والا تعطى الا فقراء او مساكين مسلمين. واذا كان الانسان لا يعرف
احدا او لا يتأكد من احد انه يجمع بين هذين الوصفين فليسلمها الى جمعية خيرية والجمعيات الخيرية عندها قوائم باسماء فقراء والمساكين وهي تأخذ آآ من الشخص نقدا وتشتري به طعاما تطعمه عشرة مساكين تحقق آآ
المطلوب الشرعي. هم. نعم. هنا من اسئلة تويتر احدى الاخوات تقول انا من سكان الطائف واعيش اه حاليا اه في اه قرية قريبة منها او وبلد قريب منها اه مسافة سفر تقول اذا رجعت للطائف لزيارة اهلي مدة اسبوع اقصر واجمع الصلوات هل اه صلاتي اه
صحيحة واعتبر مسافرة هي اه ذهبت الى البلد الاخر تقول اه سفر يعني هي من سكان الطايف وتذهب لبلد اخر مسافة سفر. نعم. وتذهب تستقر هناك لانها تدرس. ثم تقول اذا رجعت الى اهلي
في الطائف هذه الفترة فترة التدريس ما ادري متى ارجع لان اكون من ارجع للطائف مرة اخرى فاني في هذه الفترة الذي امكث عند اهلي ما اقصر لا ليس لك ان تجمعي ولا تقصري. انت عند اهلك كيف تجمعين وتقصرين؟ هم. كيف تعتبرين نفسك مسافرة؟ وانت وانت
لاهلك. لذلك لو انك افطرت في نهار رمضان لانكر عليك الناس. ولقلتي اني مسافرة ما قبلوا منك هذا العذر. كيف تكوني كيف تكونين مسافرة وانت عند اهلك. فانت صاحبة اقامتين. اقامة في الطائف واقامة في البلدة الاخرى. هم. انما تترخصين برخص السفر في الطريق فقط
واما هنا او هناك فانت مقيمة فلست مسافرة. نعم. هنا ايضا من اسئلة اه تويتر الاخ عبدالله يقول هل السنة التي بعد صلاة الجمعة هي ركعتان ام اربع ركعات؟ اختلف العلماء في هذه المسألة فمنهم من ذهب الى انها
ان استدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في المسجد بعد الجمعة ركعتين. وقال اخرون انها اربع ركعات لحديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا رواه مسلم
الاقرب والله اعلم هو القول الثاني. وهو انها اربع ركعات. هم. وذلك لان حديث ابي هريرة هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وحديث صحيح رواه مسلم. ودلالة القول اقوى من دلالة الفعل. حديث ابن عمر فعل
عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. على تقدير التعارض بين دلالة حديث اه ابن عمر وحديث اه اه ابي هريرة فان حديث ابي هريرة اقوى لانه كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ودلالة القول اقوى من دلالة الفعل
الفعل يرد عليه عدة احتمالات. مهم. يرد عليه انه كان قبل ان يأمر بصلاة اربع ركعات فعلى ذلك. يرد فعليه ان النبي عليه الصلاة والسلام اشتغل بمصالح ارجح. هم. يرد عليه عدة احتمالات. بينما القول اه تجد انه اه اسرح في الدلالة واقوى
وعلى ذلك اه فالقول الراجح ان السنة التي بعد صلاة الجمعة انها اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين. هم. الاخت ميت تقول صلاة الوتر اصليها ثلاث ركعات فهل تصلي مثل المغرب؟ ام ثلاث ركعات اه متصلة بدون تشهد اول؟ لا
ولا هذا انما تصلي ركعتين ثم ركعة. هم. هذا الافضل. ان تصلي ركعتين وتسلم منهما ثم ركعة ثالثة اما ان تصلي هذه الثلاث على هيئة المغرب فهذا قد ورد النهي عنه. واما ان تصليها متصلة فلا بأس بهذا لكنه
الافضل الافضل ان تفصل بينها ان تصلي ركعتين ثم ركعة. هم. يقول المريض في غيبوبة ثلاثة ايام يقضي الصلاة التي فاتته في هذه الثلاثة ايام؟ اذا كانت ثلاثة ايام فاقل فانه يقضي في ارجح اقوال اهل العلم لانها تعتبر مدة
يسيرة وهو اشبه بالنائم. اما لو زادت على ثلاثة ايام فلا يقظي. نعم. هم. هنا الاخ مصطفى وقبل ذلك ناخذ اه اتصالات من مصر من معناه سلوى تفضلي يا سلوى. اه من فضلك كنت عايزة اسأل الشيخ اه سؤال اه
في قضية ميراث. طيب. فالقضية دي محتاجة مصاريف. فالورشة مش هينكشفوا على الارض. فيه واحد من الورثة ابتدى يشرف على القضية. طيب معلش سلوى اذا كان موظوع ميراث وفيها دعوة وعدم اتفاق. المفترض انها تقضى عن طريق المحكمة
مش كده خالص لا انا عايزة اسأل حضرتك يا كابتن. اتفضلي انا بسأل انه اللي هو اللي هيصرف على القضية دي. اه. بعد كده المصاريف دي من الميراس قبل التوقيع. طيب. فهل
او يزود مبلغ مسلا فوق اللي هو طلبها باعتباره المجهود مجهوده هو. اه نعم طيب طيب واضح تسمعين الاجابة؟ شكرا شكرا. شكرا للاخت سلوى من معنا؟ احمد بالسعودية تفضل. السلام عليكم وعليكم السلام
تفضل. اه الله يزيد فضلك. ممكن ثلاثة للشيخ تفضل. الله يزيد فضلك. السؤال الاول شيخنا لو تكرمت. بالنسبة للفتيات اللي يبلغ عمرها خمس سنوات تقريبا او اكثر او اقل بقليل. بعض اولياء الامور يتساهلون في اللباس بحيث ممكن تلبس البنت شيء ظهرها مكشوف او فوق الركبة او ما الى ذلك. طيب. فما هو
الضابط الشرعي في مثل هذه الحال ما هو التوجيه بالنسبة التدرج مع البنات في موضوع اللباس الى ان تصل الى اللباس المحتشم وفي اي سن يطلب من ذلك. طيب. السؤال الثاني لو تكرمت في مجموعة اشخاص قاموا بتوكيلي اه ان اشتري اه كراسي واظح لهم في الحرم المكي
كوقف هما مجموعة اشخاص. فالان انا لما عندما اقوم بشراء هذه الكراسي هل يتوجب علي ان اعين النية في كل كرسي بعينه عن اي اه موكل ام اني اشتري كمية كاملة عن جميع الاشخاص الذين وكلوني؟ طيب هم كل واحد اه له عدد معين من الكراسي؟ الواحد له عدد معين نعم ما في احد ما في
اثنين او ثلاثة اشتركوا في كرسي واحد. لا لا لا. هم. طيب. تمام. اه السؤال الثالث هو استفصال فقط عن فتوى سمعتها من الشيخ حفظه الله يحتاج استفصل بخصوص المأموم في الصلاة السرية. اه اذا كان اه الامام اه اسرع في قراءة الفاتحة وركع. فالذي فهمته من الشيخ حفظه الله
قال المأموم يركع لانه قراءة الامام له قراءة. الاستشكال الان لو انه المأموم قدر انه يستطيع انهاء الفاتحة قبل ان يرفع امامه الركوع فهل اه اذا اذا اذا انتظر المأموم حتى ينهي الفاتحة ثم ركع؟ هل فعل هذا صحيح؟ وان قدر المأموم ذلك ثم لم يدرك الامام. قام الامام بالركوع قبل ان ينتهي
هل يكون الركعة واضحة وقد فازت المأموم؟ واضح واضح. جزاك الله خير. شكرا شكرا شكرا اخ احمد. ما معناه من فلسطين محمد تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا محمد. حياك الله. نحمد الله ونشكره
في هذه الاستفسارات سلام. تفضل. بالنسبة لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. اذا رأيت شحا مطاعا وهو متبع واعجاب كل ذي اجرائية ودنيا موترة فعليك بخاصة نفسك وزعلت امر نعم. شو مفهوم هذا الحديث؟ وهل هذا الحديث بينطبق في ايامنا هاي
طيب. السؤال التاني بالنسبة لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينبغي للمسلم ان يذل نفسه وما ذلك يا رسول الله؟ قال بان يحملها من البلاء ما لا يطيق. شف صور البلاء. طيب
السؤال الثالث بالنسبة للامام النووي بيقول افعلوا الخير ولو مرة واحدة تكون منا اهله طيب. طيب طيب. تسمع اجابة انا! من ليبيا زينب اتفضلي! ايوة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بسؤالك. اه نبي نسأل
مريض عنده وسواس كويس ماشي معاه يرجع ويعاودها من بعدي عادي عادي طيب عنده عنده وسواس والرقية ما نفعت معه ها؟ تحسنوا معاها كويس يقرا عليها ويعودها يعاود يقراها طيب. طيب طيب
تسمع الاجابة ان شاء الله تسمعين الاجابة. شكرا زينب. شكرا للاخوة والاخوات جميعا. بقي الاخ مصطفى حتى لا ننسى سؤاله في تويتر يقول ماذا اقول عند الرفع من السجود؟ عند الرفع من السجود اي في الجلسة بين السجدتين ما ادري هل يقصد
هو مجرد الرفع او الجلسة بين سجدتين. نعم الجلسة بين السجدتين يقول رب اغفر لي رب اغفر لي يكررها. مهم. فيكرر رب اغفر لي عدة مرات هذا هو المشروع وقال بعض اهل العلم انه يقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني لكن اه رواية هذا الحديث
من جهة الصناعة الحدثية لا تثبت. مهم. والمحفوظ اه حديث حذيفة. اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي فعلى هذا نقول ان المشروع قوله في الجلسة بين السجدتين ان يقول ربي اغفر لي وكررها. نعم. اه الاخت
سلوى تقول في قضية ميراث واحد الورثة يتابع الموضوع حتى ينهيه آآ من جهة آآ من جهة قظائية او غيرها يقول اه التكاليف التي ربما تدفع لاجل انهاء القضية. اه هل له كذلك ان يزيد على هذه التكاليف او المبالغ
اه شيئا اه لعمله هو وجهده هو في اه استخلاص هذا الميراث؟ لابد من ان يتفاهم مع الورثة. مهم. فان اذن له جميع الورثة ذلك فلا بأس اما اذا لم يأذنوا له فليس له هذا. مم. هذا الورثة هو ملك لهم. وهم الذين يطالبون بحقهم او يوكلوا
ومن يطالب به ويتفقون معه على اجر معين. هم. في مثل هذه الامور يا شيخ البعض ربما هو من نفسه يبادر ثم بعد بعد ذلك يقول ليس لديهم وفاء وانا الذي تعبت ولماذا لا لا اخذ ربما بعضهم حتى لا يذكر ويرفع السعر حتى يأخذ نصيبه ويعتبر انه
قبلة مع انه ما اخذ رأيهم يعني كان مثل الفعل الفضولي اذا كان لم يأخذ رأيهم فليس له شيء ليس له شيء في ذلك آآ اذا لم يطلبوا منه ذلك وانما هو الذي قام وتبرع بمتابعة اجراءات القضية آآ
فعله هذا فعل انسان متطوع بعمله فليس له شيء اذا اراد ان ان يكون له شيء لابد من ان يتفق مع الورثة. نعم اخ احمد يقول اتكلم عن الفتيات الصغيرات آآ موظوع التساهل في في اللبس عند بعظ الاباء والامهات
وكذلك يقول كيف يكون التدرج ومتى تؤمر؟ هل هناك سن معين لحجاب الفتاة؟ الفتيات الصغيرات لا يشدد عليهن لان الامر بالنسبة لهن فيه سعة لكن ينبغي تعويدهن على اللباس المحتشم لان الفتاة اذا تعودت على
آآ هذا اللباس الساتر المحتشم فانها تألفه وتستمر عليه ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بامر والصلاة لسبع مع ان الصلاة غير واجبة عليهم فانه مرفوع عن المنقلب رفع القلم عن ثلاثة وذكرهم على الصبي حتى يبلغ فلماذا امروا
بالصلاة لسبع من باب التربية والتعويد والتمرين وحتى يألفوا الصلاة. هكذا ايضا بالنسبة للفتيات الصغار. واما متى يجب عليه الحجاب؟ فيجب عليه عند البلوغ. مهم. اذا ظهرت احدى علامات البلوغ واسرعها بالنسبة للفتيات غالبا آآ نزول
دام الدورة الشهرية اذا بدأ ينزل دم الدورة الشهرية مع هذه الفتاة فمعنى ذلك انها قد بلغت ويلزمها الحجاب. نعم. سؤال كان يقول اه وكلني مجموعة من الاخوة على ان اشتري كراسي واوقفها في الحرم. يقول هل لا بد ان اعين
كل كرسي لشخص معين او انه يكفي آآ ان آآ اشتريها واوقفها بدون تعيين. آآ الامر في هذا واسع اذا كلفه مثلا عشرة اشخاص فاشترى عشرة كراسي ونفذ ما هو مطلوب منه. هم. فهذا يكفي ولا يلزم ان ان يقول هذا
الكرسي عن فلان لانه معروف. هم. هذه عشرة كراسي يعني عشرة اشخاص. فمعنى ذلك ان هذا كرسي عن عن احد هؤلاء العشرة وهذا الكرسي عن الثاني وهذا الثالث لكن مع ذلك لو انه حدد اسماءهم فهذا افضل. لو قال هذا عن فلان وهذا عن فلان وهذا عن فلان يكون هذا اولى. هم
نعم آآ يقول في الصلة السرية سمع لكم فتوى ان الامام آآ يتحمل الفاتحة حتى على المأموم الصلاة السرية ويقول اذا كان المأموم آآ يستطيع ان يدرك آآ ظن انه يدرك ان يقرأ قبل ان يرفع الامام
ادرك ثم ركع معه او انه ظن انه يدرك لكنه لم يدرك الركوع فرفع الامام. هل يعتبر عليه شيء؟ اولا قراءة الفاتحة ركن في حق الامام وفي حق المنفرد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. واما بالنسبة
المأموم فانها واجبة عليه وليست ركنا لكنها واجبة فيما لم يجهر فيه الامام. واما ما جهر فيه الامام فمن من من الصلوات فلا تجب قراءة الفاتحة فيه. كمثلا ركعتي الفجر وكالركعتين الاوليين من المغرب
والعشاء لا يجب على المأموم قراءة الفاتحة على القول الراجح وهو قول اكثر اهل العلم. المسبوق اذا اتى والامام في الركوع فانه يركع ولا يقرأ الفاتحة ثم يركع هذا خلاف السنة. وانما يركع حتى آآ يدرك
فهذه الركعة مع الامام. واما كونه يريد ان يقرأ الركعة يريد ان يقرأ الفاتحة. فالركعة ثم يركع فاخشى ان يكون هذا من التنطع هذا الامام الان على وشك ان يرفع من الركوع فكيف يتمكن هذا المسبوق
من قراءة الفاتحة ثم ثم يركع هو مظنة لان يرفع الامام قبل ان يركع المأموم. والحمد لله يعني هذا المسبوق لا تجب عليه الفاتحة ابو بكر لما ركع دون الصف قال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد
ولم يأمره بقضاء تلك الركعة فدل هذا على ان الركعة تدرك بادراك الركوع. فاذا اتى المسبوق والامام في الركوع فانه يركع معه ولا حاجة لان يقرأ الفاتحة قائما ثم يركع بل انني اخشى ان يكون هذا من التنطع في الدين. آآ لكن آآ المسبوق اذا اذا ادرك
فالامام في الركوع فالاولى ان يكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم تكبيرة الركوع فيكبر تكبيرة طيب فان كبر تكبيرة واحدة نوى بها الاحرام والركوع اجزأ ولذلك ينبغي آآ ان يتنبه آآ المسبوق آآ لان ينوي تكبيرة الاحرام. مهم. لانه ان لم ينوي تكبيرة الاحرام ونوى تكبيرة الركوع هذا
يعني لا تصح الصلاة عند عند طائفة من اهل العلم. فينوي تكبيرة الاحرام والاولى والاكمل ان يكبر تكبيرتين. يكبر تكبيرة الاحرام وهو قائم الله اكبر ثم يكبر تكبيرة الركوع وبذلك يكون قد ادرك الركعة. هم. في هذه المسألة يا شيخنا من اتى والامام ساجد او جالس
هل اه له تكبيرتا تكبيرتان او تكبيرة واحدة؟ تكبيرتان ايضا يكبر تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم تكبيرة السجود او تكبيرة جلوس. هم. نعم. اه الاخ محمد من فلسطين يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا الى اخر الحديث فعليك بخاصة
لنفسك يقول ما معنى ذلك؟ هل مثل هذه الاحاديث تنطبق على هذه الايام؟ هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة ولكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وما دام انه لا يصح ولا حاجة للكلام عنه. نعم. كذلك سؤاله الاخر يقول اه
النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يذل الانسان نفسه فقالوا آآ وما ذاك يا رسول الله؟ فقال ان يحملها ان يحملها حمل عليها من البلاء ما لا تطيق. فهل هذا الحديث
نعم هذا يحتاج الى مراجعة يعني نراجع ان شاء الله تعالى هذا الحديث ونأتي بالاجابة والحلقة القادمة باذن الله باذن الله. اه سأل عن مقولة يقول انها للامام النووي يقول افعل الخير ولو مرة واحدة لتكون من اهله. هل هذه المعنى هذا الكلام ولا هذا النسبة صحيحة
لا يحظرني صحة هذه النسبة لكن الانسان مطلوب منه ان يعمل الخير اه لكن كونه يكون من اهل هذا الشيء لا بد ان يكثر منه اما فعله ومرة واحدة فلا يصدق عليه انه من اهله يعني لا يقال ان الانسان مثلا من اهل الصيام الا اذا اكثر من الصيام. صحيح. لا يقال انه من اهل الصدقة الا اذا كان مكثرا
الصدقة اما اذا فعله مرة واحدة لا يقال انه من اهل هذا الشيء. هم. نعم. الاخت زينب من ليبيا ويكثر الكلام عن موضوع الوساوس لكن هي تحدث عن اخيها المصاب بوساوس اه كثيرة تقول نحن نحاول ان نرقيه ومع ذلك لا ينفع مع ذلك توجيهك لاهل
آآ من عليه مثل هذه الوساوس العظيمة؟ آآ مثل هذا المبتلى بالوسواس الذي لا تفيد معه الرقية هذا عنده مشكلة اه حسية مشكلة متعلقة بالدماغ. اه اهل الاختصاص من الاطباء النفسيين يقولون ان ان احيانا الوسواس
سببه مشكلة في دماغ الانسان. هم. هو يحتاج الى علاج هو الان مريظ يحتاج الى علاج. فقد لا تفيد معها الرقية. يعني بعظ الناس يعتقد ان الوسواس انما هي انما سببه وساوس من الشيطان. نعم. ولذلك يقول استعذ بالله من الشيطان ويأتي بالرقية. ومع ذلك
نتيجة ان هذا لم ينقطع عنه وسواس. نقول آآ الانسان غير المبتلى بالوساوس الصحيح اذا اتته وساوس يقول اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يجد ان وساوس تنقش عنه تلقائيا. هم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. وقل ربي اعوذ
من همزات الشياطين واعوذ بك ربي يحظرون. لكن انسان مريظ. مريظ مبتلى بالوسواس. هم. هذا مشكلته من الدماغ. وهنا لا بد من العلاج يذهب للاطباء المختصين اطباء نفسانيين مختصين ولهم في هذا طرق في العلاج من جهة اعطائه عقاقير ومن جهة ايضا
جلسات ونحو ذلك. فهو يفعل هذه الاسباب. مع ايضا آآ آآ الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وايضا الرقية نافعة على كل حال. الرقية بالقرآن القرآن مبارك. فهو نافع على كل حال. الاستشفاء بالقرآن والرقية
القرآن تنفع مع جميع الامراض يعني لها اثر مع جميع الامراظ باذن الله عز وجل اذا اراد الله الشفاء. اذا اراد الله الشفاء فهي سبب كسائر الاسباب ارأيت المريض يتناول العلاج قد يشفى وقد لا يشفى. هم. هكذا ايضا الرقية هي سبب فقد يلقى هذا المريض قد يشفى بسبب هذه الرقية وقد لا
يشفى لكنها هي من اسباب الشفاء. ولذلك النفر من الصحابة اه الذين نزلوا على حي من احياء العرب فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم لدغة عقرب فاتوا لهؤلاء النفرة وقالوا هل فيكم من راق؟ قال احدهم احد الصحابة؟ نعم. ولكنكم لم تضيفونا فلن ارقي. قال
اذا نجعل لك قطيعا من الغنم فاوتي بسيد اولئك القوم فرقاه بسورة الفاتحة فقط. هم. فشفاه الله عز وجل وقام كانه نشط من عقال سبحان الله مع ان يعني لدغة العقرب سم نفذ سم العقرب في دمه ومع ذلك شفاه الله تعالى
هذا يبين لنا عظيم اثر القرآن. وان القرآن من اعظم ما يستشفى به. لكن الرقية تبقى سببا قد تفيد وقد لا تفيد كما ان العلاج المريض سبب للشفاء. صحيح. قد يشفى المريض وقد لا يشفى. والشفاء بيد الله عز وجل. ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو
مم من اسئلة تويتر الاخت صفية تقول ما الفرق بين الوقف والصدقة وايهما افضل؟ آآ الصدقة آآ المقصود بها صدقة التطوع ان الانسان يجد فقيرا او مسكينا فيتصدق عليه وقد تطلق الصدقة على الزكاة كما
في قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الى اخر الاية والمقصود بها الزكوات. نعم. لكن عند الاطلاق عند الاطلاق المقصود بالصدقة الصدقة تطوع واما الوقف فانه تحبيس الاصل وتسبير المنفعة. فيأتي الانسان مثلا لهذا العقار
يقول هو وقف لا يباع اصله ولا يوهب ولا يورث يبقى اصله يكون ريعه فيما سماه اوقف يقول هذا العقار وقفته لله عز وجل على ان يصرف ريعه مثلا للفقراء والمساكين. هم. فهذا يعتبر وقفا. او وقفت هذا المصحف
يوضع في المسجد يقرأه من شاء من المسلمين. فهذا يعتبر وقفا. وهو الصدقة الجارية المذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية يعني وقف او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. الوقف
هو افضل ما تبذل فيه الاموال. افضل ما تبذل الاموال في الاوقاف. هم. التي يراد بها البر والثواب والدليل لذلك قصة عمر رضي الله عنه قال اصبت انفس مال في حياتي لم اصب في حياتي انفس منه فاستشرت النبي
الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فاشار علي بالوقف. مهم. اشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالوقف. قال اهل العلم ولو كان هناك شيء افضل من الوقف لاشار به
النبي صلى الله عليه وسلم على عمر لان المستشار مؤتمن. ولذلك فانني اوجه نصيحة لاخواني المسلمين بان يبادروا وقف ولو بالشيء اليسير. فان هذا ينفع الانسان اه ويبقى ويستمر اجره له بعد مماته
اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها صدقة جارية. ولهذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتسابقون للاوقاف. حتى يقول جابر ما ما من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف. وكلما كان مجال الوقف
في في ما ينفع المسلمين كلما كان مجال الوقف فيما اشتدت اليه منفعة المسلمين كان اعظم اجرا وثوابا. ولذلك ينبغي ان نتحرى الموقف ما كان اعظم نفعا للمسلمين وان يستشير اهل العلم واهل الرأي آآ في في وقفه من جهة تحرير عبارته ومن جهة مصارفه
وشروطه ونحو ذلك. نعم. ابو سليمان يقول هل يجوز آآ اذا كنت في السفر ان اجمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انه لا يصح جمع العصر مع الجمعة لان الاصل في العبادات التوقيف ولم يرد دليل يدل على مشروعية
جمع العصر مع الجمعة والجمعة صلاة مستقلة فلا يشرع جمع العصر معها. هم. في اظهر قولي اهل العلم. الاخت وردة تقول اه عندما اقرأ القرآن اكرر بعظ الايات وتقول اتعوذ عند ذكر النار واسأل الله عز وجل عند نعيم الجنة بهذه الطريقة هل اكون
تدبرت القرآن؟ هذا جزء من التدبر. هم. اه كون الانسان اذا مر باية يكررها ويتأمل معانيها اه يحرص على الوقوف عندها واذا مر بذكر الجنة سأل الله الجنة واذا مر بذكر النار استعاذ بالله من النار هذا جزء من
تدبر المطلوب عند تلاوة القرآن. اه والله عز وجل يقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. المطلوب من المسلم عند القرآن ان يحرص على تدبر القرآن الكريم. وآآ ان يجد لتلاوة القرآن اثرا عليه في زيادة ايمانه. والله تعالى
اثنى على من اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. آآ سواء كان مستمعا او كان تاليا ينبغي ان يكون لتلاوة القرآن اثر عليه في في زيادة ايمانه وان يحرص على التدبر لكن ينبه هنا الى قضية
وهي ان بعض الناس آآ اذا وجد آآ نفسه متعبة او مزاجه متكدرا لا يقرأ القرآن يقول لاني لا اريد ان اقرأ القرآن الا وانا متدبر. وهذا هذه من حيل الشيطان. يعني احيانا في كثير من الاحيان قد لا
الانسان الحالة النفسية المثالية. صحيح. التي يكون معها متدبر احيانا يكون متعبا. احيانا يكون مريضا. احيانا يكون قلقا. احيانا يكون مهموما فلا تقتل تلاوة القرآن. يقرأ القرآن ولو بغير تدبر. القرآن الكريم من خصائصه انه يثاب عليه القارئ سواء قرأه بفهم او بغير فهم. بتدبر
او بغير تدبر. لكن اذا قرأه بتدبر كان اعظم اجرا. لكن لا يترك تلاوة القرآن لكونه لم يجد الحالة النفسية المثالية للتدبر بل يقرأه ولو ولو من غير تدبر او فهم. هم. الاخ عمر يقول هل الدعاء الله بالاعمال الصالحة ويقصد يمكن التوسل بالاعمال الصالحة
يذهب اجرها او ان الاجر باقي باذن الله. فضل الله تعالى واسع. يرجى ان ان اجرها يبقى للانسان. وان الله الا بسبب توسله بهذه الاعمال الصالحة يفرج عنه كربته والتوسل الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة مشروع. وقد فعله الثلاثة الذين
انطبقت عليهم الصخرة فتوسل كل واحد منهم عمل صالح آآ بارجى عمل صالح يتذكره. فالاول توسل ببر بوالديه والثاني توسل بعفته عن الزنا مع قدرته عليه. والثالث توسل بامانته العظيمة ففرج الله عنه. وانفرجت
الصخرة وخرجوا يمشون. قال اهل العلم وهذا يدل على ان الانسان اذا وقع في كربة ينبغي ان يتوسل الى الله عز وجل بارجى اه ما من اعمال صالحة عملها لله عز وجل. هنا احدى الاخوات تسأل تقول تقدم لي رجل آآ للزواج آآ
اه وهي من شروطها ان اه لا يكون متزوجا. اه فقال ان وافقتي سوف اطلق زوجتي. فتقول انا هل ولهذا صحيح ان يعني آآ اجعله يطلق زوجته او آآ ماذا افعل؟ فعلها هذا غير صحيح. قد نهى النبي صلى الله عليه
وسلم ان تسأل المرأة طلاق ضرتها تكفأ ما في صحفتها. فانه آآ سيأتيها ما قدر له. هم. كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم. عجوز للمرأة ان تسأل طلاق ضرتها. هم. وسواء بطريق مباشر او بطريق غير مباشر. يعني مثل هذه الصورة المذكورة في السؤال هي
سؤال لطلاقة الظرر بطريقة غير مباشرة لانها تقول انا لن اتزوج حتى آآ لا يكون معك زوجة وهو معه زوجة وسيطلقها لاجلها هذا لا يجوز لا يجوز لانها بهذا تكون قد تعدت على اه زوجة هذا الرجل وتسببت في تطليقها من زوجها. هم. نعم. اشكركم شيخ سعد في ختم
وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعدنا المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودع حكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

