الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. سعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ
الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين مرحبا بكم اسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة من السعودية الاخ عبدالله اتفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤالين. الاول؟ اه اذا غلب على ظن الانسان ان انكار المنكر لا يفيد. ينكر في هذه الحال او لا؟ طيب. السؤال الثاني واضح السؤال الاول؟ ايوا
واضح السؤال الثاني الرقية على الماء طيب هل تكون اكرمك الله مصحوبة فريق او نفس فقط؟ طيب طيب وفقك الله الله يبارك فيك شكرا للاخ عبد الله شيخ نبدأ باتصال الاخ عبد الله سأل عن من غلب على ظنه ان من سينكر عليه لن يستجيب
هل يجب عليه ان ينكر عليه ام لا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
اللهم صلي وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل لانكار المنكر درجات. فقال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
والغرض الاساس من انكار المنكر هو الاعذار الى الله عز وجل كما قال الله تعالى واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله ملكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون
وفي هذه القصة قصة اصحاب السبت اه هناك من عتب على المنكرين وقال ان انه يعني ما في فائدة من انكاركم لان هؤلاء لن يستجيبوا لكم فرد هؤلاء برد اقرهم الله عز وجل عليه
وهو قولهم قالوا معذرة الى ربكم. هم الغرض الاساس من انكار المنكر هو الاعذار الى الله عز وجل وانت لا تدري ربما انه ينتفع من هذا الانكار و يرتدع عن ان المنكر الذي هو فيه ولعلهم يتقون
ربما انه يتقي الله عز وجل لكن كونه آآ يترك المنكر او لا يتركه هذا ليس اليك وانما المطلوب منك ان تقوم بما اوجبه الله عليك على حسب استطاعتك. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
وذلك اضعف الايمان. نعم سأل ايضا شيخنا عن الرقية على الماء هل يصحبها النفث بريق او بدون ريق؟ الاكمل ان يصحبها نفس بريق  لان هذا الريق قد خالطه هذه التلاوة والقرآن مبارك
فاذا كان اصاب هذا النفث الماء فترجى بركة القرآن بهذا النفس الذي آآ صاحب هذه التلاوة ولذلك جاء في قصة النفر الذين نفر من الصحابة الذين نزلوا على حي من احياء العرب
ولدغ سيد ذلك الحي فطلبوا من من هؤلاء النفر من الصحابة ان يرقوهم فقالوا لن نرقيكم الا بجعل فاعطوهم قطيعا غنم فجعل الراقي يقرأ سورة الفاتحة وينفث يقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وينفث
فهنا اه الصحابي الجليل لما اراد ان يرقي كان يرقي وينفث. هم كذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما تذكر عائشة رضي الله عنها كان قبل ان ينام يقرأ سورة الاخلاص وسورة الفلق وسورة الناس ثلاث مرات
وينفث في يده يقرأ وينفث ويمسح وجهه ورأسه وما استطاع من جسده الاكمل في الرقية ان تكون مصحوبة بنفث. اه السؤال اه هنا الاخت ام اروى تقول بالنسبة للجلوس بعد صلاة الفجر
الى شروق الشمس هل يجب ان يكون الجلوس في نفس المكان؟ بحكم انها مرأة او يمكن تبديل المكان ويمكن آآ ان اقطع الجلسة مثل الافطار لزوجي آآ مثلا او قضاء شغل من اشغال البيت ثم اعود الى الجلوس الى شروق الشمس. آآ الجلوس في
المصلى بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس مستحب وليس واجبا. مم. ولذلك الامر فيه سعة ولكن الحديث المروي في ان من اتى بالذكر في مكانه ثانيا رجله وضعيف والغرظ من من الجلوس بعد صلاة الفجر هو
اه اغتنام هذا الوقت في ذكر الله عز وجل ولهذا الامر فيه سعة فهذه المرأة اذا صلت الفجر تذكر الله عز وجل ان عرض لها عارظ كما ذكرت من من العوارض التي اشارت اليها الاخت الكريمة آآ تقوم وتقضي حاجتها ثم ترجع وتكمل الذكر
نعم. الأخت وردة تقول انا لي مبلغ شهري زهيد اصرف منه اه لنفسي ولاختي الوحيدة المقعدة. اذا اه هذا المال اخذ من مال اختي دون علمها لان لانه عندي تلك التكليف على مالها واصرف منه
حاجياتي وحاجياتها. فما حكم ذلك؟ مع الاشارة اني لا الجأ الى الاخذ من مالها الا اذا احتجت الى ذلك واضطررت اليه ليس لك ان تأخذي من مالها الا باذنها. ما دام ان عقلها معها وهي فقط مقعدة
لكن عقلها معها الا يجوز لك ان تتصرفي في مالها بغير اذنها ولا تأخذي من مالها بغير اذنها واذا احتجت استأذني منه تقولي لا انا احتجت وساخذ من من مالك
اما مثلا سلفة او نحو ذلك المهم انه لابد من استئذانها فلا يجوز لك ان تستغلي ولايتك عليها وتصرفي من مالها لامورك الخاصة. هم. بل الواجب ان تستأذني منها. نعم. شيخنا
هي ذكرت ان آآ لها تكليف على مالها ربما لها ولاية. ولاية؟ نعم. اها اذا كان لها ولاية؟ حتى لو كان له ولاية ليس لها ان تأخذ من مالها لحوائجها الخاصة. نستطيع ان يكون استقبال بعض الاتصالات معنا الاخت صفية من السعودية اتفظلي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي بسؤالك اه يا شيخ هناك امرأة عندما تجتمع مع اهل زوجها فان اهل الزوج هؤلاء لا يمنعون من دخول ابناء الخال البالغين على النساء
ويعاملونهم على ان كأنهم صغار لكن هذه المرأة ترفض هذا ولا تسمح لهم بفعله بعلمها بانه محرم. كم اعمارهم آآ في الثانوي يعني تقريبا سبعطعش ثمنطعش. طيب اي نعم. اه لكن هذي المرأة عندما يعني عندما تكون متواجدة معهم في نفس المجلس فانهم يتحرجون من دخول هؤلاء الابناء لانها ترفض هذا ولا
لهم به. طيب ويعني فهل يجب هل يجب عليها ان تمكث في ذات الغرفة التي هي معهم ولا تخرج منها الا بحاجة حتى تمنعهم من فعل المنكر؟ ام يا امي يجوز لها ان تذهب ان يعني ان ملت من من الجلوس يجوز ان تذهب لغرفة اخرى حتى لو كانت لا تحتاج هي زائرة ولا في بيتها
آآ يعني هو بيت بيت يعني بيت بنت الجدة يجتمعون فيه. طيب طيب نعم ام فهد من السعودية اتفظلي والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الشيخ لو سمحت. اسمعك تفضلي
اه عندي سؤال او سؤالين. تفضلي. السؤال الاول اه لا كنت اصلي وجتني كحة ارزاق الموية واصلي طيب السؤال الثاني صلاة فريضة وصلاة نافلة كلها عندي كحة. طيب واذا شربتي ما تذهب عنك الكحة
وحتى لو قال لي شوية بعدين تمزح  السؤال الثاني السؤال الثاني احيانا انسى كم صليت وكم سجدت وكم  يكثر عندك السهو في الصلاة تقصدين؟ في الصلاة ايه في الصلاة طيب عندك آآ يعني كثرة نسيان
ايوا فين كثرة نسيان الشيخ؟ ايه. الحمد لله ويصبرنا واياك على بعضه لكن طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ابو علي من السعودية تفضل ابو علي. قل السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله. اه عندي سؤال واحد. تفضل آآ الانسان اذا وصل سن البلوغ وبعد سن البلوغ خمسة رمضانات ما ما صامت خمسة رمضانات بعدها اعتدل والحمد لله ما قوت يوم واحد في رمضان
هل يقضيها في الايام البيض والخميس والاتنين او ما هو الواجب عليه. طيب طيب ما شاء الله  ابو احمد والسعودية تفضل؟ ابو احمد تعال هوا اسمعني من الهاتف حبيبي شكرا تفضل
تفضل ابو احمد الو تفضل تفضل انت عالهوا سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤالين يا ابو فيصل ابا اروح الحق الصلاة. يلا يلا السؤال الاول من جلس في المسجد من جلس في المسجد لحد ما تشرق الشمس وصلى ركعتين قالت له اقرأ
ان عمرة تامة تامة. السؤال الثاني السؤال الثاني من غسل واغتسل وبكر وابتكر ضربني امام واستمع الخطبة قال له في كل خطوة اجر سنة قيام صيام وقيامها. طيب طيب. تسمع ان شاء الله الاجابة وتتابعها ان شاء الله في اليوتيوب بعد ما تنزل الحلقة. شكرا لك
شكرا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخنا الاخت صفية اه تقول انها عندما تزور اه بيت الجدة يكون طبعا اه هي ترى انهم يدخلون بعض الشباب الصغار من ابناء الخالة وغيرهم. آآ الذين اعمارهم في السبعة عشر عاما تقريبا ثمانية عشر عاما ويعتبرون انهم صغار
وهي اه تجلس فاذا كانت موجودة لا يدخلون هم على النساء الاخريات فتقول هل يجب عليها ان تجلس وتمكث طويلا حتى تمنع دخولهم لاجل هذا هذا المنكر على ما تذكر؟ ام لا يجب عليها ذلك؟ ما دام ان وجودها
يمنع من من هذا الامر فالاحسن انها تبقى وتناصح ايضا باللطف وبالرفق وباللين نعم السؤال الثاني او سؤال اخته آآ ام فهد تقول اني اصلي ولديه كحة مستمرة معي تقول احتاج اني اشرب الماء لاجل اخفف هذه الكحة هل لي ذلك وانا اصلي؟ عند الضرورة لا بأس
لان الضرورات تبيح المحظورات. ما دام ان هذه الكحة ستستمر معها وتزعجها ولو اخذت شربة من ماء لا توقفت هذه الكحة فهذه ضرورة وآآ ارجو الا يكون في هذا بأس ان شاء الله تعالى. لكن يكون بقدر الحاجة
تسأل عن كثرة السهو في الصلاة وانت سألتها شيخنا عن النسيان تقول كذلك لدي كثرة نسيان ما التوجيه لمن يعاني من ذلك اه عليها ان تحرص على انها اذا كانت في الصلاة تركز
آآ تقرأ مثلا سورة معينة تقدر قبل ما تصلي الناس تقرأ سورة كذا وكذا. اها. هذا ايضا مما يساعد على دفع النسيان واذا حصل نسيان اه تبني الامر بما غلب على ظنها
ان كان عندها غلبة ظن ثم تسجد السهو بعد السلام اما اذا لم يغلب على ظنها شيء ولا تدري هل صلى ثلاثا ام اربعا فتبني على اليقين وهو الاقل اي انها تعتبر نفسها انها صلت ثلاث ركعات وتأتي بركعة وتسجد للسهو
نعم الاخ ابو علي سأل عن ان شخصا آآ بعد البلوغ خمس رمضانات لم يصم ثم استقام وتاب الى الله عز وجل واستمر على صيام رمضان. ماذا يفعل في تلك الرمضانات التي لم يصمها؟ يجب عليه ان يقضي هذه الايام التي افطرها من رمضان
وآآ لبس بتفريق القضاء فيمكن مثلا ان يقضي في يومي الاثنين والخميس مثلا وايام البيظ ونحو ذلك لكن هذه في ذمته باقية. هم. فيجب عليه الان ان يبادر بقضاء هذه الايام التي افطرها مع التوبة الى الله عز وجل
من هذا الفعل. استقبال بعض الاتصالات معنا الاخ ناصر من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه الله يجزاكم خير ودي اسأل الشيخ اه بالنسبة للحزام اللي يلبس فوق الاحرام
الحجامة يصير فيها مخيوط شنطة بنفس الحزام طيب هل هذا جائز؟ طيب سؤال ثاني؟ اه اه السؤال الثاني يتعلق بالمعاملات المالية. تفضل الله يسلمك اللي هو هل يجوز الاخذ بقائمة ربعية وليست سنوية
يعني هناك ثلاث مؤسسات هي اللي تصدر قوائم ربعية تقريبا. اما القائمة الرابعة فهي لفرض وليست المؤسسة. واذكر شيخنا يقول انه قوائم مؤسسات اكثر ضبا من قوائم فهل يجوز القوام المؤسسية هذي كل ثلاث اشهر تصدر قائمة فما قد يكون بدون تفعيل هذا الربع ممكن يكون مع تطهير الربع القادم
هل يجوز العمل فيها جزاكم الله خير. طيب شكرا. الوليد من السعودية تفضل الوليد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل وش سؤالك اه انا انا يا شيخ عندي مشكلة اللي هي وجود اه راحة الكرات دائما عالسروال الرائحة دائما وجود لون
خش بلون البراز فهذا اللون آآ موب دائما بس اغلب الاحيان انا ما احسب طبيبين الطبيب الاول طلب مني فحوصات معينة وسويتها وقالت عندي في المشكلة الفلانية وهذي سبب المشكلة اني انا هذا اللي فهمت انه واعطاني علاجات ومشيت على العلاجات
ثم رحت للدكتور فعلا يا دكتور ثاني سوى لي منظار. منظار على المنطقة. طيب. فقال انه انت ما فيك اي يعني ما عندك مشكلة ان هذي ما لها علاج هذي يعني ما لها علاج وشي بقدرتك انه يجيك اللون هذا وما ادري هذا اللون براد او لا لكن
ريحة براد. اللوم اللون بعض احيانا بعض الاحيان يجي بعض الاحيان طيب انت عندك وساوس في غيرها غير هذا مثلا الوضوء مثلا الصلاة اها يصير عندك مشكلة مو مشكلة عشان الوضوء والصلاة انا ما اقدر اخاف مثلا اقعد بمكاني لا لا لا خل خل هذي انت في الصلاة في الوضوء اه عندك
عندي عندي قاعد احاول طيب تسمع ان شاء الله اجابة الشيخ وتوجيهها ان شاء الله جزاك الله خير شكرا من ال من السعودية اتفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي. عندي ثلاثة اسئلة. الاول؟
اه الاول اه الواجبة تبي تصحي تمشط شعرها ام لا كيف الوالدة تبي تصحي تاخذ من شعرها تمشط راسها شعرها ام لا ايه اذا كان بتضحي ايه ده تمشط انتهى وقت الاظحية الان؟ ايه
طيب نعم لكن يمكن سبق لهم ان حصل فيها نقاش ممكن. طيب. السؤال الثاني اه بالحمام يجوز ام لا كيف تسبح آآ ملح وشبة طيب وزارة المياه ام يجوز ام لا
طيب والهدف من هذا ماذا اه اشوفه حرام ام لا بس هو العلاج يعني ايه تتسبح بشبة الحمام بس بدري وانا اتروش في دورة المياه ام لا؟ طيب الماء مقري عليه يعني ولا ما عادي؟ ايه انا اقرا عليه انا اقرا عليه ايه الماء مقرية عليه انا
طيب   بالاماكن العامة  طيب طيب شكرا. الله يبارك فيك ابو احمد والسعودية السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حبيت اسأل الشيخ هل يجب استحضار نية الاخلاص والعمل عند كل عبادة؟ ام انه يكفي فقط انه ينوي العمل لله تعالى؟ والله تعالى يعطيه في الدنيا والاخرة
قاعد قاعد اعد سؤالك هل يجب استحضار نية الاخلاص والعمل عند كل عبادة؟ ام يكفي انه فقط يخلص لله تعالى؟ والله تعالى يفيده طيب تسمع جميل الله يبارك فيك ما معناه
ام عمار من العراق تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يخليك ابويا الشيخ سؤال يعني عندي اسئلة بدي اسأله. تفضلي. اول شي ابني حالته ضعيفة وهاي بالعراق عندنا هاي مولدات وهذي
وما عنده مرات يدفع يصير يعني يصير عليه دين يصير اني ادفع له من الزكاة وثاني شي عندي ابل ابني ابن ابني هو ابني هالحاج يعني ما هو حالته ضعيفة ويعني هو ابوه. طيب. فيصير اني من ادرس معلمة او معلم. ادفع له
من الزكاة يا امي لان انا ما عندي قابلية ادفع من عندي نفقة. اني هم يعطوني زكاة يعني احنا الان حادتنا ضعيفة بس انت هالمبلغ طيب الزكاة وتزكين كذلك عندك مال تزكينا صح؟ اي والله اي
ايه ايه عندي مبلغ انا يعني دفنتي او او اللهم تروح بي مكة اما يجي اسمي طيب ازكيه يعني كل سنة. طيب واضح. نعم. تسمعي يا جماعة. الله يخليك. وضح لي السؤال. ابشر. الله يرضى عليك. وعليك. ويخليكم يابه. الله يبارك فيك. الله يخليكم. مع السلامة
سلام عبد الرحيم من المغرب تفضل. فيصل. تفضل. هلا بك. كيف حالك؟ الله يسلمك تفضل تفضل لسانك انقطع اعتصام معنا عبدالرحيم اين ذهبت طيب شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخنا اه هنا الاخ ابو احمد سأل عن سؤالين شيخنا عن اه
فضيلة الجلوس في المسجد الى شروق الشمس والثواب المترتب عليه. وكذلك اه فضيلة من غسل واغتسل وبكر وابتكر. اه وهل الفضل العظيم الذي ذكر في ذلك آآ الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر الى ان تطلع الشمس سنة
وقد كان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم غالبا. عليه الصلاة والسلام. كان عليه الصلاة والسلام اذا صلى صلاة الفجر بقي في مصلاه حتى تطلع الشمس ولذلك فيسن للرجل ان يبقى في المسجد بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس
وكذلك للمرأة ان تبقى في مصلاها تذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس واما الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة
فهذا الحديث اخرجه الترمذي لكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ويغني عنه حديث سمرة وما جاء في معناه من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في مصلاه بعد صلاة
فجري حتى تطلع الشمس. نعم. هنا في تويتر اللقطة ام محمد تقول اذا صليت صلوات وبعد يومين اه تبين لي ان القبلة غير هذا لا يخلو ممن يكون هذا في السفر او في الحظر. مهم. فان كان في الحظر فيجب عليها ان تعيد هذه الصلوات لانها مفرطة
كان ينبغي لها ان تسأل تسأل اي احد يفيدها بالقبلة وايضا يوجد بعض الاجهزة التي تحدد القبلة في الجوالات وفي غيرها. اما اذا كان في السفر واجتهدت وصلت بناء على اجتهادها فصلاتها صحيحة حتى لو اخطأت في تحديد القبلة
نعم تسأل عن الجمع والقصر في الصلاة المسافر هل فقط ثلاث ايام ام لا المسافر اذا اقام اذا قام في بلد فلا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون له حاجة لا يدري متى تنقضي
بل يقول اليوم ارجع غدا ارجع فهذا يترخص برخص السفر ولو طالت المدة الحالة الثانية ان يكون هذا المسافر قد حدد مدة يقيمها ثم يرجع الى بلده كانسان ذهب للسياحة مثلا
او ذهب طالب للابتعاث للدراسة او ذهب للعمل او ذهب لاي غرظ وحدد زمن الاقامة فهذه المسألة اختلف فيها اهل العلم اختلافا كثيرا والاقرب والله اعلم هو قول ابن عباس رضي الله عنهما
وهو التحديد آآ عشرين يوما اذا كانت اقامته عشرين يوما فاكثر فانه يتم ولا يترخص برخص السفر. واذا كانت اقامته اقل من عشرين يوما فانه يترخص برخص السفر. وقد جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يقصر الصلاة تسعة عشر يوما فنحن اذا اقمنا تسعة عشر يوما قصرنا فاذا زدنا على ذلك اتممنا. وقوله فنحن يريد ابن عباس ومن معه من الصحابة ومن حوله ومن التابعين كذلك
وهذا يحكي جمعا آآ من الصحابة والتابعين انهم كانوا يفعلون ذلك وهذا هو الاقرب في هذه المسألة انه اذا كانت اقامة المسافر اقل من عشرين يوما فله ان يترخص رخص السفر اما اذا بلغت عشرين يوما فاكثر فليس له ان يترخص برخص السفر. مهم. هنا
الاخت آآ امنية تقول اه ما معنى سبوح قدوس هذا من الصيغ المبالغة ايسبح الله تعالى الذي هو سبوح اه يسبحه عباده ويسبح خلقه وقدوس اي انه يقدس من خلقه ويقدس من عباده
ولهذا قال رب الملائكة والروح فهذه كلها اوصاف لله عز وجل سبحانه انه سبوح اي تسبحه مخلوقاته جل وعلا وان من شيء فسبح بحمده ولك لا تفقهون تسبيحهم قدوس اي تقدسه مخلوقاته جل وعلا
والقدوس من اسماء الله عز وجل نعم نسأل ايظا عن تكرار اية واحدة اكثر من مرة في نفس الركعة  اه لا بأس بذلك اذا وجد ما يقتضي التكرار كان يريد بذلك مزيدا من التأمل والتدبر في معنى الاية
ونحو ذلك الامر في هذا واسع. هم. اه هنا الاخت اه اه من ال تسأل عن الاضحية تقول ان واه هل المرأة ان تمشط شعرها وهي تريد ان تضحي او كذلك الرجل. نعم يجوز لمن اراد ان يضحي
ان يمشط شعره ولا يدخل هذا في نهي النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يضحي عن ان يأخذ بشعره من اظفاره شيئا وذلك لانه قد جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها
انها لما اتاها الحيض في حجة الوداع وادركها وقت الوقوف بعرفة ولم تطهر فارشدها النبي صلى الله عليه وسلم لقلب التمتع الى قراء وقال انقضي شعرك واغتسلي. انقضي شعر رأسك وامتشطي
انقضي شعر رأسك وامتشطي فامرها بالامتشاط مع كونها محرمة لانها لم تتحلل هي قلبت التوتر الى قران ومع ذلك قالها النبي صلى الله عليه وسلم وامتشطي فدل هذا على انه يجوز امتشاط للمحرم والمحرمة ويجوز كذلك الانتشاط من باب اولى لمن اراد ان يضحي
وما قد يتساقط من شعر فهو شعر ميت لا يظر. نعم. اه تسأل تقول للتداوي اضع ماء واقرأ عليه اظع معه ملح وشبة واغتسل به في في الحمام هل يجوز ذلك؟ لا بأس بهذا لان هذا الماء لا يسمى قرآنا ولا يأخذ حكم القرآن ولا ولا حرمة
قرآن ولذلك الامر في هذا واسع. هم. تسأل شيخنا عن النقاب في الاماكن العامة تقول الذي يظهر العينين. لا بأس بانتقاب المرأة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ولا تنتقبوا المحرمة. المحرمة فقط هي الممنوعة من لبس النقاب
ويفهم منه ان غير المحرمة يجوز لها ان تلبس النقاب لكن من غير ان تبدي الزينة لان بعض النساء النقاب يجملها فلا تبدي زينة لا تضع آآ اصباغا في عينيها مثلا وكحلا في عينيها
وانما تغطي وجهها مع ابداء عينيها من غير كحل ولا زينة. هم. نعم. اه تقول جارية اصابه ابتلاء فهل يمكن ان نخصص ساعة للدعاء له ان يفرج الله عنه وتقول ارجو من الشيخ ان يدعو له بالفرج
والمسلمين. نسأل الله تعالى ان يشفيه ويشفي مرظى المسلمين. لا بأس ان تدعو لاخيك المسلم. وادعو لنفسك ايظا ولاخوانك المسلمين دعاء المسلم لاخيه بظهر الغيب كما قال عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا وعلى رأسه ملك يقول امين ولك بمثله
فدعاؤك لاخيك بظهر الغيب هذا من الامور الحسنة. نعم. الاخ ابو احمد سأل عن استحضار النية عند كل عبادة هل يجب ام ان الانسان كونه مخلص لله عز وجل يكفيه ذلك. الاكمل والاعظم اجرا وثوابا ان يستحضر نية الاخلاص عند كل عبادة
لكن مع ذلك لو لم يستحضر هذه النية فتكفيه النية العامة لان الانسان نوى نية عامة بانه يفعل هذه الطاعات لله عز وجل المهم الا يريد بها دنيا ولا يريد بها رياء ولا سمعة
وانما يريد بها وجه الله عز وجل وكونه يستحضر النية هذا اكمل وافظل نعم الاخت ام عمار تقول ان حالة المادية ضعيفة حتى اني استقبل الزكاة لكنها هي تجمع مالا لاجل الحج فكل ما حال عليه الحول
اه تدفع زكاة فتقول هل يجوز ان ندفع زكاتي هذه؟ لابني لسداد الدين الذي عليه؟ اه لا بأس ان تدفع هذه الزكاة لسداد الدين عن ابنها بشرط ان يكون ابنها عاجزا عن سداد هذا الدين وان يكون الدين حالا وليس مؤجلا
وسداد الاب والام عن ولده من ابن او بنت سداده للدين من الزكاة لا بأس به. وذلك لان الاب والام غير مطالبين اصلا بسداد الدين عن اولادهم ولذلك الولد لو طولب بسداد الدين
فان الحاكم لا يطالب والده لا يطالب اباه ولا يطالب امه ما دام ان الاب والام غير مسؤولين عن سداد الدين عن اولادهما فيجوز لهما ان يسدد الدين الحال على اولادهما من الزكاة
اذا كان عاجزين عن سداده وانما الممنوع ان يعطي الاب او الام زكاته لاولاده لغرض النفقة. وليس لاجل سداد الدين لان النفقة واجبة واجبة على الاب يجب عليه ان ينفقها على اولاده
فاذا دفع الزكاة لاولاده معنى ذلك انه اراد ان يتقي بهذه الزكاة دفع النفقة وهذا لا يجوز مطلوب منه ان ينفق على اولاده من حر ما له وليس من زكاته. هم. سأل عن حفيده يا شيخنا تقول بحكم ان ابني حالته المادية
ضعيفة فلا يستطيع تدريس ابنه. فهل ادفع الزكاة للتدريس تكاليف التعليم؟ على القاعدة التي ذكرت ان الزكاة لا تدفع لعمودي النسب لا للاولاد ولا للاحفاد وان نزلوا ولا للوالدين وان علوا
الا في حال سداد الدين فقط. هم نعم استقبال بعض الاتصالات معنا ام احمد من الكويت تفضلي. هلا. السلام عليك ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفظلي وش رايك؟ لو سمحت ابسأل الشيخ انا انا اليوم
لمسة الظهر يعني انا بقبل الظهر بساعة فاتتني اصابة الظهر ما قمت الا الساعة ثنتين الاربع وانا بالعادة اصلي قبلها اربع وبعدها اربع. اصلي السنة ولا بس اصلي الفرض على ولا تستنى. ايه. يعني لو تصيدني ولا اني بالوقت. متى
يأذن عندكم العصر العصر اثنعش لا العصر العصر الظهر الظهر يا ابويا الظهر لا اسأل اسأل متى العصر متى يأذن؟ العصر العصر يذن يا ابوي الساعة ثلاث ونص بالضبط. طيب طيب. وعندي صلاة المغرب اولها قبل شوي. ايه
كنت انا مرهقة تعبانة وقبل شوية المغرب صليت المغرب يوم اني قريت التشهد الاول على اساس اني بقوم الركعة السابعة اظريني سلمت بس يوم قلت سلام عليك ولفيته برقبتي لين طرا علي اني افتش هذا الاول وانا اقوم واكمل الركعة الثالثة وعقب نقرا التحيات واسجد واتسلف
فالشيخ اه يفيدني بهذا ولا لا. طيب طيب. وعندي سؤال ثالث الله يرحم والديك. انا لي بقى ابو عيالي وبيتي انا وبياته وعند اهله وعندي فوق سطح صغير انا وعيالي ابوي كنت بعيالي ولا عيالي بيبنوه فوق السطح الصغير هذا قلت لا واحد متزوج ياخذ له شقة برا محل ضيق والبيت ما يعلم عنه
الناس عاد دام انه الشايب مدري عاد الناس الشايب على فراشه تشذي ولا لا يعني استجابوا لي واحد طلع ان شاء الله وواحد ان شاء الله بايديه ما ادري انا اعطى تنبيه سري ولا لا
هيا انت تقول لا تبنون عندنا لان البيت لوالدكم ما لكم حق فيه. البيت مالكينه ناس واجد. فيه يعني مرته الاولة وعياله والناس الله يرحمها ماتت وعندنا عيال وانت عارفينه بيجون. طيب
والسطح قريب قليل ما ملوا. بس قلت لهم ما ما ابيكم تبنون عندي. طيب طيب تفضل. وبس عيالي يهاوشوني بس ما ما تبرون عندنا ترى الدنيا ما يعقل عليها يمكن الناس بعدين
خاصة طيب طيب طيب تسمعي لج يا باشا ابو احمد من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه عند والدتي توفت وعندها خمس ابناء وبنت هذه البنت توفت قبلها وللبنت اربع بنات
فهل يقع لهذه البنات حصص من جدتهم يعني والدي طيب طيب. يعني الان فبارك الله فيك اه البنت ماتت قبل امها نعم نعم. هم. والبنت هذه لها بنات لها اربع بنات نعم. ايه. فتسأل هل يرث الحفيدات من الجدة
نعم نعم اي نعم طيب تسمع تسمع الاجابة ان شاء الله ابشر طيب هل هل لها ابناء ذكور ايه ذكرنا شيخنا انها خمسة نعم احنا خمس ابناء. خمس ابناء طيب طيب
تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا يا ابو احمد احمد بن السعودية تفضل يا احمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل مدينة استفسار يا شيخ بخصوص القوائم القوائم الشرعية للاسهم السعودية
الشركات السعودي شركات القوائم مختلفة من بنك البنك ويوجد في كل قائمة نسبة تطهير آآ في قائمة البلاد في بعض الشركات ما فيها نسبة تطهير صفر. لكن ظهرت المسجلة الاخيرة بقانون الشيخ العصيمي
اه اغلب الشركات تحتوي على نسب تطهير فاشكل علينا في الموضوع هذا فكيف توجيهكم يا شيخ طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكر جزيل للاخوة والاخوات جميعا. اه نبدأ بسؤال الاخ احمد
اه شيخنا سأل عن القوام يقول هناك قوائم يا شيخ للشركات فيها نسب التطهير ثم تنزل بعض القوائم من بعض المشايخ المهتمين والمختصين في هذا المجال فيرى ان كل هذه القوائم فيها نسبة تطهير وليس هناك قائمة صفر. نعم القوائم التي آآ
يكتب عنده نسبة تطهير لا يوجد لا يوجد نسبة تطهير هذه هي الشركات التي يجوز التعامل بها وتداول وهي ما يسميها بعضهم الشركات النقية. هم فيعتمد على هذه القوائم القوائم الصادرة عن اه مؤسسات مالية اه اقرب من اه التي تصدر عن افراد
لان هذه التي تصدر عن مؤسسات مالية تكون اه قد رجعت من اكثر من جهة واذا وجدت لا يوجد نسبة تطهير معنى ذلك انها اه من حيث الاصل تعتبر شركة نقية. الاخ الوليد سأل شيخنا عن
ما ما يخرج منه او ما يتوهم انه يجده من لون في في ثيابه او ملابسه الداخلية ويقول بعض الاطباء يرون انها هذا شيء من النجاسة وبعضهم يقول ليس نجس. وهو لديه شيء من الوسوسة. توجيهكم له. اذا كان لديه وساوس لا يلتفت لهذا
لا يلتفت لهذا لحتى لو وجد لون لكن لا يوجد اثر للنجاسة فلا يكون نجسا فمثلا احيانا يعني بعض اه ملابس الداخلية ربما يكون فيها لون بسبب مثلا العرق ونحو ذلك او الوسخ
المهم انها لا لا يبقى اثر للنجاسة فلا يكون هناك رائحة رائحة لهذه النجاسة اه او جرم لأ لها فاذا كان مجرد لون بقي بعد غسل هذا اللباس فان هذا اللون لا يظر
وننصح الاخ الكريم يعني اذا شك في آآ هذا هذا اللباس يغسل هذا الجزء الذي شك فيه يغسله عدة مرات حتى يغلب على ظنه زوال النجاسة ثم بعد ذلك اه لا يلتفت الشكوك ولا يلتفت للوساوس. يقطع التفكير فيها. لانه اذا استمر في اه الشكوك والوساوس
آآ يزداد معه الوسواس شيئا فشيئا الى ان يصبح وسواسا قهريا. الله المستعان. فلا يستطيع ان يتحكم في نفسه فننصح الاخ الكريم بان يقطع دابر الوسواس من البداية اذا شك الان هل هل هذه فيها نجاسة يغسلها؟ فاذا غلب على ظن الزوال اثار النجاسة
آآ لا يفكر ولا ولا يلتفت للشكوك ولا الوساوس يقطع التفكير ولا يلتفت للشكوك ولا للوساوس. مهم اخلاص وسأل عن الحزام شغل اللي يوضع آآ فوق الازار والاحرام وآآ مرتبط به حقيبة
لا بأس بذلك هذا الحزام لا بأس به حتى لو كان فيه حقيبة او ما يسمى بالكمر. ايه. وربما سبب السؤال ان هذا دام فيه خيوط هذي خيوط لا بأس بها
لا تعتبر مخيطة ليست هي المخيط الذي ذكر الفقهاء انه من محظورات الاحرام لان مقصود الفقهاء بذلك مقصود الفقهاء بالمخيط اه ما فصل على هيئة البدن او على هيئة العضو
وليس مقصودهم ما فيه خيوط ولذلك يجوز لبس هذا الحزام الذي فيه خيوط يجوز لبس الساعة التي فيها خيوط يجوز لبس الحذاء الذي فيه خيوط هذا كله لا بأس به لان هذا لا يعتبر مخيطا
انما المخيط ما فصل على هيئة العضو او البدن مثل القميص الذي نسميه الثوب هذا مخيط او ما يسمى بالفانيلة هذا مخيط او السراويل هذا مخيط لك مجرد وجود خيوط على الحزام هذا لا يعتبر مخيطا. مهم. ايضا سأل شيخنا عن هل يأخذ القوائم التي ربع سنوي
قوائم المؤسسات نعم نعم هذه يعني الاصل انها قوائم صحيحة ومدققة من من جهات مختصة. نعم. اه ايضا شيخنا من الاسئلة للاخت ام احمد قالت انها نامت عن صلاة الظهر
لم تستيقظ الا الساعة الثانية الاربع انا سألته عن اه دخول وقت صلاة العصر فاذا هو الساعة الثالثة والنصف. هي قالت انها خرج الوقت او فات الصلاة. تقول في هذه الحال
اه هل اصلي مباشرة؟ اه صلاة الظهر او اصلي القبلية وكذلك بعدها البعدية. اولا اه وقت صلاة الظهر وقت واسع يمتد الى دخول وقت صلاة العصر وهي قد ذكرت بان العصر يؤذن عندهم الساعة الثالثة والنصف
معنى ذلك ان وقت الظهر يستمر الى الثالثة والنصف فنقول اختي الكريمة انت صليت في الوقت. الحمد لله. هي صلت في حدود الساعة الثانية انت صليت في الوقت والحمد لله
واما بالنسبة للسنة الراتبة فالافضل انك تصلين الاربع التي قبل الظهر ركعتين ثم ركعتين. ثم بعد صلاة الظهر تصلين بعدها ركعتين. هذا هو الافظل. هم لكن لو جعلتي السنة كلها بعد الفريظة فلا بأس بحيث تصلين ست ركعات ركعتين التي بعد الصلاة ثم الاربع ركعات التي قبل الصلاة
تصليها بعد الصلاة فلا بأس بذلك والامر في هذا واسع سألت انها يا شيخنا في صلاة المغرب وكانت مرهقة في التشهد الاول آآ يعني ظنت انها في التشهد الاخير فسلمت
السلام فقط فتذكرت ثم قامت واتت بالثالثة وسجدت للسهو فعلها هذا صحيح؟ نعم فعلها صحيح لانها اتت بفعل زائد سهوا ثم استدركت وسجدت السهو ففعلها صحيح وليس عليها شيء. هم. اه الاخ ابو احمد يقول والدتي توفيت عن خمسة ابناء
وبنت توفيت قبل وفاتها لها اربعة بنات. اه الحفيدات من البنت التي توفيت قبل هذي والدتي هل لهن نصيب في الميراث؟ اولا الميراث آآ يبقى للخمسة ابناء فقط؟ هن محجوبات باعمامهن
لا يرثن من الجدة باعتبار انه يوجد لهذه الجدة ابناء ذكور واولاد الابن او البنت محجوبون باعمامهم ولا يرثون شيئا مع وجود اعمامهم ولذلك يستحب للجدة استحبابا ان توصي لبنات بنتها
هذا هو الافظل الافظل انها توصي لبنات بنتها اذا كن محتاجات لكن اذا كانت لم تفعل فالميراث كله لابنائها ولا شيء لهؤلاء الحفيدات نعم هذا سؤال من اخت ندى تسأل عنه شيخنا العيدية للاطفال الاولاد
هل آآ فيها كذلك العدل؟ كون مثلا يعطي الاولاد من بنات وبنين كلهم نفس المقدار من المبلغ نعم لا بد فيها من العدل لان هذه تدخل في العطية المحضة واعطيت الوالد لولده تنقسم الى قسمين
عطية محضة هذه يجب فيها التسوية بين الذكور وان تعطى الانثى نصف الذكر اقتداء بقسمة الله تعالى في الميراث والقسم الثاني اه عطية الحاجة وهذه العدل فيها ان يعطي كل واحد بقدر حاجته
ربما تكون حاجة الانثى اكثر من الذكر فيعطي الانثى اكثر من الذكر او العكس وحاجة الكبير اكثر من حاجة الصغير فيعطي كل واحد بقدر حاجته العيديات هذي تعتبر من القسم الاول
من العطية المحضة. نعم. هنا السؤال ايضا في تويتر يقول ما ماذا يصح من احاديث اخراج الذرية من ادم عليه السلام وتقسيمهم الجنة والنار. اه هذا ذكر الله عز وجل في سورة الاعراف. واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم
يبقى لست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. ان تقول يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل. وكنا ذرية من بعدهم فتهلكنا بما فعل المبطلون
قال اخبرني ربنا سبحانه بانه اخذ من بني ادم من ظهورهم ذريتهم فاخذ ذرية ادم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا وهذا يدل على ان معرفة الله مركوزة في الفطر
كل انسان مركوز في فطرته معرفة الله عز وجل. لان الله تعالى اه اه اشهد بني ادم وهم في الذر الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. فان قال قائل انا لا اتذكر هذا الاشهاد
فالجواب هل تتذكر لما كنت في بطن امك هل تتذكر يوم ولادتك اذا كنت لا تتذكر هذه لكنك تصدق بها لانه اخبرك بها الثقات فكيف بامر اخبرنا به رب العالمين؟ ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا
اخذ الله عز وجل لذرية ادم هذا ورد في القرآن ورد في كتاب الله عز وجل آآ اما كون آآ ان يعني بعض هؤلاء الذرية في الجنة وهؤلاء في النار هذه مرتبطة بمسائل القضاء والقدر
والله تعالى يعلم ماذا يعمل العبد وقد جعل الله تعالى لكل عبد اختياره انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. الله يعلم ماذا ستختار ويكون مصيرك يوم القيامة على هذا الاختيار
لكن لك كامل الحرية في ان تختار اما طريق الخير او طريق الشر ومسائل القضاء والقدر من المسائل آآ العظيمة والواجب ان نؤمن بها على ما ورد في النصوص وعدم الدخول في تفاصيلها لان بعض تفاصيلها
فوق مستوى العقل البشري يعني العقل البشري ما يستطيع ان يدرك بعض هذه التفاصيل ولذلك الذين دخلوا في تفاصيلها ظلوا مثل طائفة الجبرية الذين قالوا الانسان مجبور على عمله او طائفة القدرية الذين قالوا ان الانسان يخلق عمله
اهل السنة والجماعة هداهم الله عز وجل للمنهج الحق وهو انهم يؤمنون بالقضاء والقدر خيره وشره على ما ورد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يخوضون في التفاصيل لان العقل البشري لن يهتدي الى هذه التفاصيل
وانما كل ذلك يعلم عن طريق الوحي. هم. نعم. الاخت اه ام احمد تبقى لها سؤال تقول ان نسكن في بيت من عدة طوابق اه طبعا البيت فيه انا وابنائي وكذلك زوجة زوجي الاخرى وابناؤها. فلما اراد بعض ابنائي ان يبنوا في آآ
الطابقة الاخيرة والسطح اه لاجل الزواج اه رفضت ذلك وارشدتهم لان يبنوا او يستأجروا خارج البيت حتى لا يكون هناك اشكاليات مستقبلا في الورث او غير ذلك كون هذا البيت لوالدهم. فتوجيهي هذا صحيح ام لا؟ هذه قضية عائلية فيها عدة اطراف
وهذا البيت كما ذكرت الاخت له عدة عدة ملاك ولا نريد ان ندخل في تفاصيل هذه القضية العائلية وانما اه تتفاهم هذه الام مع اولادها بما يرون ان فيه المصلحة لكن يجب على اولادها ان يبروا بامهم
وان يأخذوا برأيها ويجبروا خاطرها والا يعقوها هذا هو الذي نوجههم به لكن من حيث اتخاذ القرار هذا يرجع لما يرونه مصلحة. صحيح. فهم آآ يدرسون امرهم وآآ يتفاهمون فيما بينهم يتخذوا القرار المناسب
والسؤال ايضا في تويتر يا شيخنا اذا سقط شعر الانسان او سقطت اسنانه الدائمة فهل يجوز له ان يدعو الله عز وجل ان يخرج له شعرا وان يخرج له اسنانا
يعتبر هذا من الاعتداء في الدعاء اذا كان اذا كان هذا معتادا انه يخرج لمن كان في سنه لا بأس اما اذا كان هذا غير معتاد يعني مثلا انسان كبير في السن عمره تسعون سنة مثلا
فليس مناسبا ان ان يدعو بامره قد دلت اه سنن الله عز وجل على انه اه لا يتحقق لك كونه يدعو بامر مخالف للسنن لكن لو كان صغيرا مثلا ودعا الله عز وجل بامر يتحقق لمثله فلا بأس. نعم. هنا الاخ محمد يقول من كان اماما
فجمع وقصر الصلاة ناسيا ان له اقامة اخرى في المدينة التي جمع وقصر الصلاة بها وهذا الجمع والقصر حصل على حدود مدينة اقامة الامام فهل على المأموم المسافر باعادة صلاته او ان ليس عليه شيء
ليس عليه شيء ما دام ان هذا التردد قد حصل وهذا المأموم يظن انه مسافر فليس عليه شيء. اشكركم الشيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا
موعدنا المعتاد غدا باذن الله عز وجل الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
