بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من تبتونك في هذا البرنامج نسعد باستقبال السنتك باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك لعرضها على نخبة من المشايخ والعلماء للاجابة
عليها في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين
انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم وباسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة فمرحبا بالجميع مبارك من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله اخوي مبارك
الله يطول عمرك في سؤال ابا اسأل الشيخ بالنسبة اذا كان فيه آآ حرمتين ثنتين وحدة ارظعت بنت آآ اختها يعني هي قاصدة انه يصير اخون لولدنا من الرضاعة يعني متعمد بدون بدون علم الرجل وبدون علم ام البنت مم او او ام البنت
تمام في الرجل ما هو ما كان يدري بدون علم يعني تسأل عن الحكم يعني حكم الارظاع هذا يعني ما حكم هذا هل هو يعني طيب يحرم الرضاعة لو ارظعته متعمدة بدون اذن الاب علشان تكون البنت اخت لولدها يعني طيب
يعني ارظعته خمس رظعات ولا ايه اكيد الرضاعة المعداد يعني فوق خمسة بدون اذن لب انا قصدي السوالف بدون اذن ابو البنت هذي طيب هل يجوز لو انه ما يجوز او طيب
سؤال اخر اخوي مبارك واضح السؤال؟ واضح السؤال الله يحفظك يعطيك العافية شكرا. شكرا لك يا مبارك. من معنا ابا عبدالله من العراق سلام عليكم وعليكم السلام كيف حالك اخي الكريم؟ حياك الله يا ابا عبد الله
كيف حالك شيخنا الكريم؟ الله يحفظك بخير ونعمة نحمد الله ونشكره الله يبارك فيك شيخنا الكريم عندي سؤال الله يبارك فيك تفضل بسؤالك الله يحفظك احنا عندنا ارض زراعية. اها. اه هاي الارض الزراعية دولة. بالالف وتسع مئة وتسع مئة وثمانين سلم
للمواطنين عن طريقه على شكل عقود اراضي زراعية اصلاحية وهاي الارض من جدي الى جدتي الى والدي ورثي يعني اتيت الى الينا احنا واجدين. متوفي فالسؤال هل يحق لنا انه نبيع هاي الارض باموالها
واضح او ما يحق انه او يحق انه نبيعها او نشتري باموالها ارض طيب ابو عبد الله الدولة تقول انها سلمتها لكم على شكل عقود ثم هذا؟ نعم. لماذا يعني سلمت على شكل وقود؟ لاستزراعها؟ اراضي هي اراضي زراعية من اجل الزراعة بها. طيب
وايه هي ملك لمن مم هي ملك لمن هذه الارض هي الدولة فان كنت ترى سنة تاخذ رسوم يعني بسيطة لا يعني لا تتعادل شيء يعني باعتبار عقود. ايه. كعقود
بينا وبين الدولة. طيب لكن ليست ملكا لكم هي كالدولة من طين بها يعني اوراق تثبت انها هي الارض باسمنا يعني باسم باسم الوريث الشرعي هو والدي ايوه بس تعتبر كعقود نظام يسمونها اصلاح زراعي
اي نعم وكل سنة تدفعون هذه الرسوم للدولة مو بشرط كل سنة كل ست سنوات اربع سنوات تدفع يعني بمبلغ مادي بسيط جدا يعني اها وتسأل دولار او دولارين تسأل عن بيع هذه الارض
اي اسأل هل يحق لي انه نبيع هاي الارظ اذا شخص ويفلحها هكذا امر؟ هل النظام يجيز ذلك النظام نظام الدولة؟ ايه نظام الدولة يجيز ذلك يعني يحق لك يعني نظام الدولة يحق لنا انه نبيعها يعني يعطي انه الشخص يتعاقد معها ويزرعها عادي ما فيها شيء لكن
البيع لا يحق لك ما فانا بسأله هو سؤالي هناك هدف حكم او الحكم طيب اه طيب تسمع الاجابة ان شاء الله معاوية من السعودية السلام عليكم سلام. حياك الله يا معاوية. كيف حالك يا شيخ فهد؟ بخير ونعمة. نحمد الله ونشكره. هذا احبك في الله. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك. اه لديك
ما هو سؤالك اه صلاة المزبوطين في المسجد صلاة من المصبوغين المصبوغين المصلي جماعة بعد الصلاة. صلاة المسمى يصلي جماعة المسجد. بلال ولسه الاجر بتاع الزوايا الاولى طيب طيب جزاكم الله خيرا
شكرا لك يا معاوية  ابا عبدالملك من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا عبد الملك. الله يسعدكم جميعا. واياك عندي ثلاث اسئلة شيخنا الله ينفع بالاسلام والمسلمين. نعم. تفضل
آآ شيخ انا يعني بعظ الناس آآ حصل على تورط آآ من البنك ويعني يجدون احيانا اناس اه يقولون ندفع عنكم ما بقي من هذا المبلغ يعني اذا بقي عليه خمسين الف ويأخذون اه زيادة على ذلك يعني هذه منتشرة يا شيخنا
ويقولون هذه يعني هم طبعا يدعون ان هذه اتعاب. يعني يقول نعطيك خمسين الف تسدد تعمل فيها تسوية مع البنك. وثم ترد ترد لنا المبلغ الخمسين الف وزيادة الفين ريال مثلا
لكن نقد بنقد اي نعم شيخنا يعطيه نقد خمسين الف يدفع عن هذا التورق ثم يعيد له المبلغ الذي اقترضه وزياد الفين يقول هذا  واظحة واظحة نعم طيب ان شا الله اتظحت شيخنا اتظحت نعم واظحة ايه
اه المسألة الثانية شيخ احسن الله اليكم اه استخدام شحوم الابل شيخنا يعني في في بعظ انواع الطبخ. يعني في القليل يعني بدل استخدامها بدل الزيوت اه هل يأخذ حكم اللحم
يعني ينقض الوضوء طيب آآ المسألة الثالثة يا شيخنا يعني نحن الان في في آآ يعني وقت الشتاء يعني نجد كثير من من الناس يلبس آآ اه شراب الخفيف الشفاف. يعني هل ينكر عليهم شيخنا؟ ام يترك هم اه لانهم يعني اخذوا بفتوى او انهم او
وان مسألة فيها خلاف يعني يترك ولا يبين له شرابه الخفيف فضح المسألة؟ اي نعم. طيب احسن الله اليكم شيخ. شكرا لك يا ابا عبد الملك ابو احمد من مصر
تفضل يا ابا احمد سلام عليكم. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم  هل لو انا قلت اللهم اغفر لموتى المسلمين والمسلمات؟ لي حسن على كل على كل واحد من من هؤلاء الموتى
طيب  او لو انا امنت على اي دعاء قلت امين عدد خلق الله ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. هل ترى هل زلك يصح  طيب شكرا لك يا ابا احمد ايضا نبقى في مصر محمد من مصر السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. كيف الحال؟ حياك الله يا اخي محمد. الله يخليك. لو سمحت هي فضيلة الشيخ. ما هو سؤالك اه في شخص في مصر كده بيجمع فلوس بيقول ان هو شغال في السيراميك وكده. هم. بينزل اه عنده حساب على الفيسبوك بينزل فيديوهات للسيارات وهي شايلة
البضاعة يعني وكده نعم؟ فالفلوس دي بيجمعها على لو خد مية الف من الشهر بقيت بعدها من ستة وعشرين الف لتمانية وعشرين الف كل شهرين فهو بيقول ان دي نسبة مئوية
فهل الطالبة دي كده حلال ولا يعتبر ده هو يعمل في السيراميك ثم ماذا يجمع فلوس من الناس لغرض ماذا بياخد بياخد مية الف مسلا من الشخص ندي له كل شهرين من ستة وعشرين لتمانية وعشرين الف
يعني يقول ان انا اخذ منك مالا ثم اقوم بتشغيل هذا المال واعطيك ارباح كل شهرين هكذا اه كل شهرين ارباح هم. ولكن احنا ما نعرفش احنا كل اللي نعرفه انه بينزل فيديوهات على حسابه. وبنشوف يعني السيارات وكده
مم. لكن ان حد راح وشاف الشغل ما حدش راح. طيب طيب. واضح السؤال؟ واضح السؤال جزاك الله خير. شكرا لك يا محمد ابو احمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا احمد
الله يبارك فيك ويحب الشيخ في الله. احبك الله انا عندي سؤال اريد من الشيخ انه يعلق على الناقض الثالث للشيخ محمد رحمه الله هو آآ من لم يكفر المشركين او شكا في كفرهم او صحح مذهبهم كفرة
ما هو الدليل؟ اريد تعليق للشيخ على هذا. طيب. الله يبارك فيك. طيب. واياك. شكرا لك يا ابا احمد من معنا ايظا شكرا لمن اتصل وبعث به سؤاله نبدأ باسئلة المتصلين الاخ مبارك يقول ان هناك امرأة ارضعت
آآ بنت اختها دون علم آآ ابيها اب هذه التي تم ارضاعها هذه البنت. فما حكم هذا الارظاع؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه ومن اهتدى ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله تعالى ان ينفع بهذا اللقاء وان اه يوفقنا لان نقول ما يرضيه جل وعلا. امين. اه ليس للمرأة ان ترضع
اه طفلا الا باذن زوجها لان الزوج هو صاحب اللبن ولان هذا الطفل سوف ينسب لهذا الزوج فيكون ابا له من الرضاعة ولان في ارظاعها من غير علمه ولا اذنه
ربما يترتب على ذلك تفويت لبعض حقوقه ولذلك فليس للمرأة ان تتصرف هذا التصرف الا باذن زوجها ولكن اذا هذا اذا كان هذا قد وقع وحصل الرضاع بخمس رضعات فاكثر
فانه يترتب عليه اثره ويكون هذا الطفل ابنا لهما لان العبرة بشرب هذا الطفل للبن باية طريقة ولهذا ذكر الفقهاء ذكر الفقهاء طرقا يعني كثيرة في في هذا ذكروا انه لو وظع
اه اللبن عن طريق الفم او عن طريق الانف والسعوط او الوجور اه او غير ذلك انه يحصل به التحريم اذا اذا كان خمس رضعات فاكثر فاذا هذا اللبن تثبت به المحرمية
لكن المرأة قد اخطأت لكونها اه لم تستأذن زوجها في ذلك. ليس السؤال ليس انها لم تستأذن زوجها لم يعني لم يعلم ابو البنت وليس اه زوجها هي الان ترضع ارظعت بنت اختها. يعني الطرف الثاني هو الذي لم يعلم. اي نعم. ابو البنت
نعم. ابو البنت التي ارضعت. نعم حتى حتى ابو البنت المرتظعة. هم. ايضا لا بد من ان يعلم. هم الزوج والمرأة لابد ان يعلم ويأذن وايضا ابو البنت لابد ان يعلم
لان هذه امور فيها رظاع وفيها اثبات محرابية وفيها يعني يترتب عليها احكام كثيرة فلا بد من من اذن وعلم الزوج واذن وعلم ايضا ابو آآ الطفلة. نعم بارك الله فيكم
آآ ابو عبد الله من العراق سأل عني مسألة فيقول ان هناك ارض زراعية تعطيهم الدولة وعلى شكل عقود يدفعون رسوما كل فترة. اه هل له ان يتملك هذه الارض
يعني يتصرف بها يبيعها هذا يرجع للتنظيم عندهم. تنظيم الدولة لان هذه الاراضي تابعة للدولة. نعم فهذا لا يحتاج الى فتوى هذا يرجع الى النظام والمسؤولين في الدولة هل يسمحون له بان يتملكها وان يبيعها
او ان انتفاعه بها مقيد فهذه يعني اراضي من الدولة منحت بشروط معينة فهو يرجع للمسؤولين ويسألهم هذا السؤال نعم بارك الله فيكم اه في تويتر يا شيخنا آآ هنا
سؤال يقول السائل اه مسألة الطلاق طبعا لا نجيب على مسائل الطلاق هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الليل الشفع والوتر اذا كانت ثلاث ركعات متصلة اي بسلام واحد الركعة الاولى سبح والثانية الكافرون
والثالث الاخلاص واذا كانت منفصلة بسلامين يقرأ في الشفع من السور القصيرة والوتر بالاخلاص ورد هذا وهذا ولكن الاكثر على الفصل انه كان يصلي ركعتين ثم ركعة فيصلي ركعتين يقرأ في الاولى بعد الفاتحة
بالسورة الاعلى وفي الثانية بعد الفاتحة بسورة قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بعد الفاتحة بسورة الاخلاص هذا هو الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ثبت ايضا انه قرأ انه صلى هذه الركعات الثلاث بتشهد
وبسلام واحد فاذا فعل ذلك احيانا فلا بأس لكن لا يكون هذا هو الغالب. الغالب هو الفصل ولذلك مما يلاحظ على بعض الائمة في رمضان انهم يصلون الثلاث الركعات بصفة دائمة مستمرة
هذا خلاف السنة السنة ان يكون آآ الفصل هو الغالب ولا بأس بالفصل احيانا نعم نعم بارك الله فيكم. معاوية سأل عن اجر صلاة المسبوق هل هو مثل اجر الجماعة الاصلية
آآ بعض اهل العلم يقول ان الجماعة الاصلية آآ اجرها اكثر وظهر الادلة ظاهر الادلة ان من صلى في جماعة انه يحصل على الفضل الوارد في الحديث وهو سبع وعشرون درجة
ولكن بعض اهل العلم يرى ان الجماعة الاولى ان الهم يعني مزية وانها لها مزية وفظلا باعتبارها اه الجماعة الام ولكن من حيث الفضل الوارد في الحديث والتظعيف سبع وعشرين درجة. ظهر الادلة انه يشمل الجماعة الاولى والثانية. لكن قد يكون في الجماعة الاولى يعني مزيد فظل باعتبار انها هي
الاولى والجماعة الام. نعم. اه ابو عبد الملك سأل عن مسألة التورق بعضهم يعني ياخذ اتعاب في مقابل السداد ما فهمته من سؤاله السداد المتبقي يسأل عن هذه المعاملة المالية. نعم هو يسأل يقول اذا كان هناك مديونية على عميل
اه متبقية بمثلا خمسين الفا فيأتي بعض الناس ويقول وسدد عنك هذه المديونية وتعطيني آآ زيادة هذا العمل محرم هذا قرظ ربوي ويقول يقرضك خمسين الف بزيادة هذا قرض وقرض ربوي صريح ما دام نقدا بنقد مع الزيادة
لكن البديل البديل هو ان يقول ابيعك سلعة تساوي خمسين الفا مؤجلة لمدة معينة آآ لكن آآ هي الان تساوي خمسين الف آآ انا ابيع هذه بخمسة وخمسين الف او بستين الفا
ثم لما يبيعها عليه هو يأخذ هذه السلعة ويبيعها على طرف ثالث ويحصل على السيولة النقدية ولا ترجع للاول حتى لا تكون عينة هذا مخرج هذا مخرج ولا بأس به
يعني هذا يسمى التورق فهذه ايضا من الصور الموجودة وهذه لا بأس بها نعم. فاذا قال بي عليك سلعة بخمسين الفا وانت تذهب وتاخذ هذه السلعة وتبيعها على غيره وتحصل على ما اردت من سيولة نقدية
فهذا تورق ولا بأس به بشرط الا تعود السلعة للبائع بارك الله فيكم. عبدالرحمن يسأل عن التعامل مع المتكبر كيف يتعامل مع شخص متكبر هل مصلحة اخباره بانه على هذا الطبع
وانا انصحه يتجنب هذا الفعل يقول النبي عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة فاذا لاحظ المسلم على اخيه شيئا فينصحه بالاسلوب الحسن وبالرفق وباللطف وباللين لان الانسان قد لا يبصر عيوب نفسه
ولذلك تجد ان بعض الناس يعيب غيره وينسى عيوب نفسه فالانسان يحتاج الى من يبصره بعيوب نفسه ولذلك تبرز اهمية النصيحة فقد يكون يعني هذا الانسان فيه هذه الخصلة وهو لم يشعر بها
فاذا ننصح خاصة من اكثر من شخص عرف ان ان عنده هذه المشكلة وسعى لعلاجها وقد يكون لها ايضا قد يكون الاخ السائل يظن ان هذا الانسان متكبر والواقع انه ليس كذلك بعظ الناس هكذا طبيعة. صحيح
بعض الناس طبيعته هكذا فمن يراه يظن انه متكبر قد يكون مثلا عنده ثقة في نفسه قد يكون عنده يعني آآ طبيعته هكذا فربما لو انه نصح تبين له ربما يعتذر يقول انا
يعني لست كذلك لست كما تصفني فادي له نصيحة اما ان ينصحهم نصيحة مباشرة او يكتب له ورقة مثلا او رسالة او نحو ذلك لكن يكون ذلك باولا سرا بينه وبين من ينصحه
لان النصيحة في العلن تتحول من كونها نصيحة الى كونها فضيحة. صحيح وايضا يكون ذلك باللطف وبالرفق وباللين فيقدم لك كلمات فيها الشكر والتقدير والتحية والمودة ثم ولكن لاحظت عليك كذا وكذا
ولولا محبتي لك مثلا ما كتبت لك هذا او ما نصحتك او نحو ذلك اذا نصحه آآ نصيحة آآ بادابها فقد برأ ذمته وهذا المنصور قد يتقبل النصير وقد لا يتقبلها. ان تقبلها فحسنة وان لم يتقبلها فالناصح قد ادى ما عليه. ادى ما نعم بارك الله فيكم. ايضا من اسئلة ابي
عبد الملك يسأل عن استخدام الشحوم شحوم الابل في بعض مكونات الاكل اه يسأل عنه هل هذه الشحوم تنقض الوضوء اه اكل لحم الابل ينقض الوضوء هذا هو القول الراجح والمشهور من مذهب الحنابلة
وذلك آآ دلالة السنة لهذا  كما قال الامام احمد فيه حديثان صحيح ان عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء وحديث سمرة وهما صالحان في ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء
لكن شحم الابل هل شحم الابل يسمى لحما الواقع انه لا يسمى لحما هو شحم ثمان اكثر الفقهاء اصلا لا يرون يعني ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء. مذهب الحنفية والمالكية والشافعية وقوله عند الحنابلة لا يرون ان اكل اللحم الابيض قروضه. القائلون بهم الحنابلة يخصونه
كوب اللحم ولذلك ينبغي عدم التوسع في هذا القول وعلى ذلك فالاقرب والله اعلم هو ان شحم الابل لا ينقض الوضوء. وان النقض خاص باللحم باللحم. ويدل لذلك ان الاحاديث الواردة في
نصت على اللحم توظأوا من لحوم الابل واللحم يختلف عن الشحم ولذلك لو حلف انسان لا يأكل لحما فأكل شحما فانه لا يحنث وكذلك ينطبق على الكبد والحليب حليب الابل
الحليب لا ينقض الوضوء ايضا الحليب لا ينقض اما الكبد فهي من جنس اللحم الكبد هي لحم تقريبا مم فالقول الراجح في الكبد والامعاء وكرش انها تدخل في لحم الابل. نعم. لانها كلها لحم
لكن على يعني صفات مختلفة. نعم لكن الشحم والحليب هذي مختلفة ليست لحما اصلا فلا تنقض الوضوء. احسنت بارك الله فيكم. سأل عن الشراب الخفيف اه الجواب الخفيف اه عند اكثر اهل العلم اه لا يصح المسح عليهم
وذلك لان السنة انما وردت بالمسح على الخفاف المعروفة عند العرب وهي الخفاف الثقيلة التي يحصل بها التدفئة والتسخين القدمين ولهذا جاء في حديث ثوبان امرنا ان نمسح على العصائب عن العمائم والتساخين
والمقصود بها خفاف. هم. وسمي التساخيل لانه يحصل بها التسخين. وتدفئة القدم. صحيح وآآ قاس بعض العلماء على آآ الخفين الجوربين ما الفرق بين خفي وجوربين؟ الخفان هما ما يلبسان على الرجلين من الجلد
اما الجوربان ما يلبسان على الرجلين من غير الجلد فما يسميه الناس اليوم شراب آآ هذا هذي جوارب هذه هي الجوارب والمسح على الجوانب آآ ايضا مشروع القول الراجح والمذهب عند الحنابلة خلافا للجمهور
لاحظ ان الجمهور حنفي والمالكي والشافعي لا يرون المسح على الجوانب وانما يرون المسح على الخفاف والقول الراجح هو قول الحنابلة في هذه المسألة وهو انه يصح المسألة جوارب ونقل اجماع الصحابة على ذلك
نقل اجماع الصحابة على ذلك. والسنة ظاهرة في هذا انه يصح المسح على اه الجوارب ولا فرق بين مسح الخفين ومسح على الجوربين. لكن يعني لماذا قدمت بهذا؟ لابين يعني عدم التوسع
بمسائل المسح على جوربين لانها لم يقل بها الا الحنابل فينبغي ان يتقيد بشروطهم وضوابطهم بينما المذاهب الاخرى لم يقولوا بهذا. فما دمنا رجحنا الان مذهب الحنابلة فانه يصح المسح على الجوربين فنتقيد بضوابطهم وشروطهم في الجملة
ومن ذلك انهم يشترطون ان يكون الجوربان ساترين للقدمين اما الجوانب الخفيفة التي يرى من ورائها لون البشرة فهذه لا يصح المسألة عندهم وهو ايضا ظاهر الادلة انه لا يصح المسح عليها
لانها لا يحصل بها التدفئة ولا تسخين القدم وليست من جنس اه الخفاف التي المعروفة عند العرب والتي جاءت السنة بالمسح عليها القول الراجح ان هذه الجوارب الخفيفة انه لا يصح المسح عليها. المقصود بها يا شيخ سعد. الجوارب الخفيفة التي تلبس لاجل الزينة
الصيفية مثل ما الصيفية نعم وليست قصيرة لا ليست قصيرة الصيفية التي يرى من ورائها لون البشرة اه لاجل الزينة فقط واكثر ما من والنساء فهذه لا ينسى عليها اما الجوانب القصيرة هذه ايضا بدأت تبرز في مؤخرا
آآ يكون الجورب تحت الكعبين. صحيح. هذا ايضا لا يصح المسح عليه. اه. لابد ان يكون الجورب يغطي القدم ويغطي ايضا نعم والا لم يصح المسح عليه. كذلك ايضا اذا كانت اه اذا كان الجورب مخرقا خروقا كبيرة
لا يصح المسح عليها. احسنتم. خروقا كبيرة عرفا لماذا؟ لان الجزء المكشوف ليس مغسولا وليس عليه شيء ممسوح اما الخروق اليسيرة عرفا فهذه لا بأس بالمسح عليها لان غالب خفاف الصحابة لا تخلو من خروق لان غالبهم كانوا فقراء فلا تخلو خفافهم من
للخروق ولم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه آآ امرهم بان لا يمسحوا على الجوارب او على آآ الخفين اذا اذا آآ كان هي خروق يسيرة لكن الخروق الكبيرة نرجع للقاعدة والاصل الاصل ان ما ظهر من الرجل وفرظه الغسل
وهذا هذا الان الجزء المنكشف ليس مغسولا وليس اه عليه شيء اه ممسوح نعم. نعم. اذا صاحب الجورب الخفيف عليه اثناء الوضوء ان ينزعهما ويغسل قدميه هكذا. نعم نعم اذا لبس جوربا خفيف
اذا يرى من رأينا والبشرة او كان في جوربه خرق كبير فنقول عندما تتوظأ وتصل الى موضة غسل الرجلين اخلع الجورب واغسل القدمين القدمين بارك الله فيكم اه عبدالله السلمي في او السلمي في تويتر يقول ما هو تفسير ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها
نعم نعم. ما الاية الكريمة ومن اظلم من ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها نعم الاية على ظاهرها الله تعالى يبين يقول ومن اظلم يعني لا احد اشد ظلما اه مما ذكر بايات ربه فاعرض عنها
يعني ممن اقيمت عليه الحجة اقيمت عليه الحجة وذكر بايات الله سبحانه وتعالى لكنه استكبر واعرظ عمدا فهذا جرمه عظيم لانه قد اقيمت عليه الحجة وهو هو مستحق للعقوبة في الاخرة وقد يعاقب في الدنيا ايضا بحسب ما تقتضيه حكمة الله البالغة
وقوله من اظلم يعني لا احد اشد ظلما ثم ذكر بايات ربه يعني ذكره احد بايات الله سبحانه او وعظه او يعني اقيمت عليه الحجة معنى ذكها بايات ربه يعني اقيمت عليه الحجة
لكن مع اقامة حجة عليه استكبر وعرض عنها فهذا جرمه عظيم ولهذا قال ان من المجرمين منتقمون نعم. نعم. بارك الله فيكم آآ ابو احمد من مصر يسأل عن هذا الدعاء اللهم اغفر لموتى المسلمين
هل يدرك صاحب هذا الدعاء اجر كل متوفى بهذا الدعاء هذا الدعاء دعاء حسن الدعاء بالمغفرة للموتى وللاحياء ايضا. نعم. ولذلك الاحسن ان يقول اللهم اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نعم
حتى يشمل الاحياء والاموات فهو على على اجر وعلى فضل اما كونه يغفر له او فهذا يحتاج دليل. الحديث المروي في ذلك في سنده مقال. ولك بمثل لا الحديث ان من دعا بمغفرة للمؤمنين والمؤمنات. نعم. اي نعم. يكون له ورد فيه فضل معين هذا ضعيف. لا يثبت فيه شيء
اما امن ولك بمثل هذا صحيح صحيح مسلم. لكن الدعاء للمؤمنين والمؤمنين قد امر الله تعالى به فقال واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات  آآ ينبغي للمسلم ان ان يحرص على الدعاء لاخوانه المسلمين واخوانه المؤمنين
جملة ويسمي منهم ايضا من اراد جملة ان يقول اللهم اغفر لي ايضا يبدأ بنفسه لان بعض الناس يقول اغفر للمسلمين والمسلمات ليس نفسه وان كان هو داخلا في المسلمين والمسلمات. لكن ينبغي ان يخص نفسه اولا. يقول اللهم اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
ويسمي من اراد لماذا؟ لانه اذا سم من اراد الملك يقف على رأسه ويقول امين ولك بمثله. نعم كما جاء في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما من عبد يدعو لمسلم الا وعلى رأسه ملك يقول امين ولك بمثل رواه مسلم قال الامام احمد لابن لابن الامام الشافعي ستة ادعو لهم عند السحر منهم ابوك فهنا ينبغي ان يختار المسلم يعني من من احبابه واصحابه من يدعو لهم
يدعو لهم بالخير يدعو لهم بالتوفيق يدعو لهم بما يحب ان يدعو لنفسه به فان هذا من اسباب اجابة دعوته لنفسه. لان الملك قائم على رأسه يقول امين ولك بمثله
اللهم امين. نسأل الله من فضله ما شاء الله تبارك الله. لدينا  طيب ايضا اه محمد بن نصر يقول انه هناك رجلا يأخذ اموالا من الناس ثم يقوم بتشغيلها كما يعني
آآ يدعي او كذا فيعطيهم الارباح بعد شهرين في هذه المدة القصيرة جدا فيقول انه يعني يعلن عن نفسه في وسائل التواصل يضع فيديوهات انه يعني يقوم العمل في مجال
وهكذا فما حكم هذا؟ المعاملة مع هؤلاء الاشخاص هذا سؤال مجمل لا ندري هل هو فعلا هذا الرجل صادق وهل هو يأخذ هذه الاعمال ويوظفها بطريقة صحيحة وشرعية او انه محتال كذاب
احنا لا ندري عليه ان يتحقق هو لكن لو افترظنا اه ان ان هذا الرجل يأخذ هذه الاموال ويستثمرها مثل ما ذكر في السيراميك او غيره بطريقة شرعية فلا بأس تكون هذه يعني مضاربة
يكون مضاربة يعطيه المال يقول استثمره لي استثمروا لي او تاجر به ومع مراعاة الانظمة ايضا الانظمة التي تضعها الدول في مثل الاستثمار لابد من مراعاتها لانها وضعت لاجل تحقيق المصلحة العامة
آآ لكن الذي انصح به الا يفعل الانسان ذلك الا مع من يثق به اما انسان مجهول فلا تعطيه اموالك لان هذا قد يتسبب في آآ مشاكل وتسبب ايضا في ذهاب مالك
ولذلك يعني لا تعطي اموالك لمن يستثمرها الا اذا كنت تثق في هذا الشخص المستثمر مع وضوح ايضا المعاملة لابد ان تعرف فعلا انه يقوم باستثمارها في في هذه المجالات وتتأكد من هذا
ويكون ايضا عمله نظاميا ومصرحا له بهذا آآ لابد اذا من آآ الوضوح في هذا ان تكون اموره واضحة. ربما يعني اشكل الاخ محمد سرعة هذه المدة في الارباح في في الشهرين يعني جعل في قلبه ريبة من وهذا يستدعي منه ان يتحقق. نعم. ان يتحقق من صحة دعوة هذا الرجل. احسنتم
ابا محمد من السعودية السلام عليكم ابا محمد نعم تفضل يا ابا محمد اه سؤالي طال عمرك للشيخ اه نعم اذا بعت الذهب الا محل الذهب بعشرة الاف ريال مثلا. طيب. ثم طال عمرك قال لي اه صاحب المحل ما عندي سيولة كافية. اعطيك خمسة واعطيك سند الى بكرة تجيني
لعله علي يصير عندي سيولة هل هذا الكلام جايز هذا السؤال الاول انت البائع للذهب؟ ايه انا البائع للذهب بعته للذهب وقال ما عندي سيولة اعطيك الثمن ايه مع عندي انا بعتها بعشرة الاف ريال وقال عندي خمسة الان وخمسة ان شاء الله بكرة تجيني اعطيك ايصال هالكلام الى بكرة ان شا الله. نعم
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني آآ اذا كنت مسافر مثلا من القصيم او من الشرقية واعرف اني اصل الرياض وانا طبعا من سكان الرياظ اعرف اني اصل الرياظ آآ يعني ادركتني صلاة الظهر
هو انا على مسافة مية كيلو واعرف اني اصل قبل صلاة العصر هل يحق لي اجمع صلاة العصر مع الظهر؟ على اساس اني اذا جيت مثلا لو كنت تعبان ما اصلي ولا ما يجوز هذا الشيء. يعني قبل قبل ان تصل للرياض
ليه؟ انا بخير من الصباح وانا عن الرياض مثلا مئة كيلو صلاة الظهر مثلا ولا اعرف ان الساعة باذن الله يعني مثل الساعة وحدة او وحدة ونص عاطل كثير ثنتين اكون في الرياض مثلا باذن الله. هل يعني يحق لي اني اجمع صلاة العصر اللي انا كنت
آآ في الطريق اجمعها مع سلطة عطا عساس اني اذا وصلت اكون تعبان او ما ولا كذا ما طيب طيب السلام عليكم. شكرا لك يا ابا محمد. ابو رياض سلام عليكم
ابا رياض اسمعنا من الهاتف الله يرظى عليك ايوه سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله طيب سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا رياض طيب حبيبي انا عندي ثلاث اسئلة بس كلها خفيفة طيب تفظل باسئلتك الخفيفة كلها ثلاثة تفضل السؤال الاول
الشيخ سعد حفظه الله. امين. انا سمعت حديث يقول لك من قال سبحان الله وبحمده صباح ومساء تعال كده بقى مرة واحدة مئة مرة او تقرأها مرتين طيب طيب تفضل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الافظل مما تقال بعد صلاة الفجر ولا في اي وقت
طيب السؤال الثالث. الثالث فيها سمعت حديث عن فيها اربع ركعات بعد صلاة العشاء  تصلى فيا ليس هناك غريبة يعني يصلي ركعتين ويقرأ في التشهد الاول ويقوم ويجيب الركعتين الثانية ويسلم عليه يسلم
طيب. ما مدى صحيحة طال عمرك وشكرا. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا ابا رياض. شكرا لك امة الله من الجزائر. السلام عليكم امة الله مع نعمة الله طيب
ابو محمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام حياك الله ابو محمد يقول لك الوالد الوالد متوفين لهم ثمانية وثلاثين سنة نعم رحمهم الله نعم؟ نعم اسمعك وما قلت لهم خلال ثمانية وثلاثين سنة
لم تزرهم في المقبرة ها طيب ثمانية وثلاثين سنة عليه يتم؟ طيب السؤال الثاني تفضل بالسؤال الثاني تحليل اصابع القدم في الوظوء طيب طيب  شكرا لك ابو محمد نايف من السعودية. السلام عليكم. الو سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا نايف. الله يمسيكم بالخير. مساك الله بالنور والسرور. شيخ سعد كيف حالك؟ بخير ونعم
نحمد الله ونشكره والله اني احبك في الله يا شيخ احبك الله واكرمك بارك الله فيك الله يوفقنا واياك يا شيخ امين امين يا شيخ انا عندي سكر وعندي مشكلة في المسالك البولية
وعندي مشكلة اني ما امسك عن نفسي الله يكرمك ويجي على ملابسي هل اصلي ولا ما اصلي؟ بشكل آآ كل ساعة اه في مشكلة ودي اعرف الحين. يعني معك سلس
زي ما تقول اني اقوم الله يكرمك على فراشي واذا مشيت واذا ما اقدر انسك. طيب طيب واضح انت؟ واضح اخوي نايف سؤال اخر لو خصصت ملابس للصلاة مثلا الحين المشكلة تكون برا يا شيخ ولا طالع
ايه. الموية معي اللي هو اوقف الله يكرمك عندي مشكلة. هل اني ابا اشيل ملابسي كل ما رحت كل ما جيت يعني نعم. ما ادري وش طيب. طيب الله يوفقنا واياك. شكرا شكرا لك نايف. شكرا لجميع المتصلين
اه نعود الى شيخنا آآ نعم ابو محمد يقول اذا آآ انه باع ذهبا على آآ صاحب او على نعم صاحب محل ذهب بعشرة الاف وقال له صاحب المحل ان ساعطيك الان خمسة الاف وغدا
ساعطيك خمسة اخرى بسبب ان لا توجد به يعني لا توجد لديه سيولة حالية فما حكم هذه المعاملة؟ هذه المعاملة لا تجوز لانه سيقع في ربا النسيئة الذهب عند بيع الذهب باوراق نقدية لابد من التقابض
لانه نعم الرقائق النقدية هي نقد قائم بذاته فعلتها آآ متحدة مع علة الذهب والفظة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب والفضة بالفضة الى ان قال مثلا بمثل يدا بيدها ام بهاء سواء بسواء فمن زاد واستزاد فقد اربى. نعم
وعلى ذلك نقول ان هذا التصرف غير جائز لكن ما هو الحل الحل نقول ان تبيع الذهب هذا بخمسة الاف اما الذهب الاخر تؤجل بيعه حتى توفر السيولة لدى المشتري. مم
هذا خيار الخيار الاخر انك تقولها او بابيعك الان هذا الذهب خمسة الاف الذهب المتبقي يكون وديعة عندك مثلا الى يوم غد حتى يتيسر عندك السيولة فاذا اتى يوم غد تعقد عقدا جديدا للذهب المتبقي
هذا ايضا مخرج. هم. اما ان تبيع الصفقة كلها ويتبقى جزء من النقد اه لم تستلمه فهذا يوقعك في الربا وهذا لا يجوز لا بد عند بيع الذهب بورق نقدي لابد من التقابض يدا بيد. احسنت بارك الله فيكم. ابراهيم العصيمي في تويتر يقول ما هي تحلة القسم
تحلة القسم هي يعني اللواء المذكورة في آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ لما ذكر لما ذكر آآ يعني آآ ان هناك من تحرم عليه النار قال الا تحلة القسم
يريد بذلك القسم الوارد في قول الله سبحانه وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا فهذا قسم من الله عز وجل بان جميع جميع البشر
سيردون على جهنم يعني المقصود بالورود يعني المرور على الصراط الصراط منصوب على متن جهنم. لابد من ان يمر به ويعبر هذا الصراط جميع البشر حتى الانبياء والرسل لكن منهم من يمر كالبرق منهم من يمر كالريح المرسلة ومنهم من يمر اه يتفاوت الناس في سرعة مرورهم
فبعض الناس يعني يعني اهل الخير والصلاح ومن اهل الجنة يمرون بها تحليلات القسم يعني في قول الله عز وجل وان منكم الا واردها اذا كان افضل البشر الانبياء والرسل لابد ان يعبروا هذا الصراط ما بالك بغيرهم
هذا هو معناه تحية القسم انه يعني المقصود به المرور او العبور على الصراط. نعم نعم. آآ ايضا مسألة ابي محمد يقول انه واذا كان مسافرا وعاد الى بلده الذي يقيم فيه وبقي عليه
مية كيلو بعد صلاة الظهر اه يعني يعرف انه سيصل الى بلد الى بلده قبل اذان العصر فاراد ان يجمع الظهر مع العصر حتى عندما يعود يرتاح وينام الى الى المغرب فما حكم فعله؟ لا بأس بهذا لانه عندما
جمعه وهو مسافر ويصدق عليه وصف السفر حتى لو كان يعلم بانه سيصل الى بلد الاقامة قبل اذان العصر فلا بأس بذلك ويعني هذه رخصة من الله عز وجل. نعم
فاذا كان الانسان قبل المهم ان انه يجمع قبل ان يصل الى بلد الاقامة. قبل مثلا وصوله الى مدينة الرياظ وهو من اهل الرياظ قبل وصوله قال مئة كيلو حتى لو كان قبل وصوله بكيلو او كيلوين
وآآ قصر وجمع فلا بأس بذلك فاذا دخل مدينة الرياظ حينئذ يكون قد صلى الظهر والعصر ولو كان ذلك قبل دخول وقت العصر فهذا يعني رخصة من الله عز وجل لعباده. لو اراد ان يصلي العصر مرة اخرى مع الناس في المسجد بنية انها نافلة فلا بأس. هم. لكن
فريضة سقطت عن الفريضة اداها اداها مع اه الظهر مجموعة. الحمد لله. هنا السؤال يا شيخنا يقول هناك عبارة منتشرة بمناسبة الاخ ابراهيم العصيمي يقول هناك عبارة منتشرة عند العامية اذا يعني عصفت الرياح سواء كانت رياحا باردة او غبارة يقول هبت علينا بنت الحلال
او بنت الاجواد يقول انه خاصة عند كبار السن اه هل هذه يعني عبارة فيها اشكال شرعي لا يظهر ان فيها اشكال مثل هذه العبارات يعني معروف ماذا يريد صاحبها بها
وآآ ومقصوده من ذلك فمثل هذا اه يظهر انه لا اشكال فيها ان شاء الله. نعم. اه ابو رياض اه سأل النبي عليه الصلاة والسلام كان يستخدم احيانا بعض العبارات
الدارجة عند العرب مثل حلقى عقراء وثكلتك امك فهذه مثل هذه الالفاظ التي تجعل اللسان من غير قصد لا يشدد فيها. نعم. اه ابو رياض يقول اه يعني يسأل عن قول سبحان الله وبحمده
في اه اذكار الصباح والمساء كم تقال جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح وحين يمسي
سبحان الله وبحمده مئة مرة لم يأت احد يوم القيامة بافضل منه الا من عمل مثل ما عمل او زاد وهذا يدل على فضل هذا الذكر وانه من اذكار الصباح والمساء
فتجعل هذا مع اذكار الصباح انك تقول سبحان الله وبحمده تكررها مائة مرة وتجعل ذلك مع اذكار المساء تقول سبحان الله وبحمده تكررها مئة مرة. نعم وايضا قول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
اتبار الصلوات كم العدد الذي يقال انه ذكر صلاة المغرب والعشاء الذي وردت به السنة صلاة الفجر والمغرب يقال بعدها عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
وآآ اذا جعلها بالنسبة يعني مع اذكار ايضا مع اذكار الصباح اذا جعلها مئة مرة فهذا افضل واكمل وقد ورد في ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال
من قال حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي احد يوم القيامة
بافضل منه الا من عمل مثل ما عمل او زاد كل هذا الفضل مترتب على قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. يعني لو لم يكن من هذا الفضل
الا انه يكون حرزا للانسان من الشيطان طيلة اليوم. نعم. طيلة اليوم تكون محرزة من الشيطان هذا هذا فضل عظيم وايضا يكتب كانت له عدل عشر رقاب كأنه اعتق عشرة عبيد ومن اعتق رقبة اعتق الله منه بكل عضو منه عضوا منها يوم القيامة. نعم
وايضا كتبت له مئة حسنة وبحثت عنه مئة سيئة لم يأتي احدهم يوم القيامة بافضل منه الا من عمل مثل ما عمل او زاد فضل كبير وعمل يسير. نعم وهذا حقيقة يعني الذكر عموما
آآ رتب عليه فضائل واجور كبيرة والجهد المبذول فيه يسير جدا. الحمد لله. ولذلك المسألة هي مسألة توفيق من الله سبحانه وتعالى. صحيح. الله يوفقنا واياكم يا شيخنا الى ومن يسمعنا
يشاهدنا يقول ان هناك من يصلي بعد صلاة العشاء نافلة كصلاة العشاء نفسها صلي اربع ركعات ويفصل بينهما في جلسة تشهد ثم يقوم الثالثة والرابعة ما حكم هذا الفعل؟ هذا العمل غير مشروع
لان صلاة الليل انما تكون مثنى مثنى كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة او تكون على احدى الصفات التي وردت بها السنة انها تصلي وترا
مثل ثلاث بتشهد واحد او خمس تشهد واحد او سبع تشهد واحد او تسع اه اما ان يصلي اربع ركعات اه شفعا ثم ايضا يفصل بينها بتشهد فهذا يحتاج الى دليل
والاصل في العبادات التوقيف. صحيح. لا اعلم اصلا لهذا العمل واصل البدع اصل البدع قائم على استحسان العقل. الانسان لا يستحسن بعقله. هم. انما لابد من الدليل لا بد من الدليل
واذا كان الانسان عاميا فيسأل اهل العلم وعن عن مشروعية مثل هذا العمل لا يتعبد بنفسه ويجتهد بنفسه وانما يسأل فنقول الاخ الكريم صلي مثنى مثنى ما شئت ثم اوتر بواحدة
وصلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. لا داعي لان تسرد اربع ركعات بتشهد بتشهدين وسلام واحد. هذا يحتاج الى دليل وليس هناك دليل فيما اعلم يدل على مشروعية هذا هذا العمل. احسنت. اه ابو محمد ايضا من السعودية يقول انه لم يزر قبر
يديه المتوفين منذ ثلاثة عقود الف يلحقوا اثم لا يلحقه اثم لان زيارة القبور ليست واجبة وانما الغرض من زيارة القبور في الاصل هو ما ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر الاخرة
فاذا زار الانسان المقابر فينبغي ان يعتبر ويتذكر وينظر الى هؤلاء الذين في باطن الارض كانوا يوما من الايام على ظاهرها وثم هم الان في باطن الارض قد تساووا جميعا
لا فضل لاحد على احد قبورهم متساوية فيعتبر ويتعظ بذلك ايضا يدعو لهم يدعو الجميع ما في المقبرة عموما ويدعو ايضا خصوصا لوالده او والدته او او بعض اقاربه او اصحابه يسلم عليهم ويدعوا لهم
السنة وردت بهذا اما كونه يعتقد يعتقد ان من البر بوالديه انه يذهب الى قبريهما ويسلم عليهما فلا اعلم لهذا اصلا. هم لا لان هذا من امور الاخرة التي تحتاج الى دليل
ولا اعلم دليلا دل لذلك والنبي عليه الصلاة والسلام مات جميع ابنائه وبناته ما عدا فاطمة في حياته ولم يقل انه فعل هذا وماتت ايضا زوجته خديجة ولم يقل انه فعل هذا ومات عمه حمزة
ولم يقل له فعل هذا ومات كثير من اصحابه ولم ينقلون فعل هذا وان ينقل هذا عن الخلفاء الراشدين ولا عن الصحابة وآآ لو كان خيرا لسبقونا اليك. ولذلك اقول هو المشروع هو زيارة القبور. لاجل الاعتبار والتذكر
وحينئذ يدعو لاصحاب المقبرة عموما ولمن شاء على وجه الخصوص لكن لا يعتقد ان هذا من البر الذي هو من البر اه هو الدعاء لوالديه الدعاء لهما من اعظم البر
الصدقة عنهما سواء كان صدقة عادية او صدقة جارية التي هي الوقف هذا ايضا من اعظم البر بهما كذلك ايضا العمرة عنهما الحج عنهما كذلك ايضا ما ورد في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه
ان يكرم اصدقائهما ومن يحبانه في حياتهما هذا هو الذي وردت السنة بانه من البر اما مجرد الزيارة آآ فبامكانه يدعو في اي مكان. ليس بالضرورة ان يدعو عند القبر. يدعو لهما في اي مكان. هم. لكن زيارة القبور فيها آآ خصيصة وهي وهي الاعتبار
والاتعاظ زوروا القبور فانها تذكر الاخرة. نعم. اه نختم بثلاث دقائق وسؤالين يا شيخنا هل يلزم التخليل بين اصابع القدم؟ اثناء الوضوء؟ التخليل بين الاصابع مستحب وليس واجبا وهو في مستحب سواء كان بين اصابع اليدين او اصابع القدمين. نعم. لكن التخليل بين اصابع القدمين اكد
لان الفرج بين اصابع اليدين اوسع من الافراج التي بين اصابع القدمين لكنه مستحب وليس واجبا لو ترك التخليل فليس عليه شيء وضوءه صحيح. الحمد لله. اه نختم بسؤال الاخ نايف يقول ان لديه سكر ولديه ايضا
آآ شفاه الله مشاكل في المسالك البولية ولا يستطيع التحكم بنفسه. فيسأل عن اشكالية ما يقع في ثيابه ماذا يصنع؟ يتوضأ لكل صلاة يصلي هذه المشكلة التي كما الاخ الكريم الحقيقة يشتكي منها
اه كثير من الناس يشتكون من من من هذه المشاكل قطرات البول التي اه تخرج منهم وما اثره على الطهارة وما اثره على الصلاة واولا اقول يعني من ابتلي بذلك
فينبغي ان يفعل الاسباب لان هذه ليست من الامراض المستعصية لا تعتبر عند الاطبا من الامراض المستعصية لها علاج يذهب للطبيب المختص ويعرض مشكلته وسيساعده ان شاء الله في العلاج
ثانيا آآ من حيث الحكم الفقهي آآ اذا كان يخرج بصفة مستمرة وبغير اختياره فهذا هو سلس البول وحينئذ نقول توضأ ولا يضرك خروج هذا البول بعد ذلك وايضا بالنسبة للملابس
احرص على التطهير ما امكن ومشقة عليك فليس عليك شيء اما اذا كان لا يخرج بصفة مستمرة وانما يخرج عند التبول فقط وما عدا التبول لا يخرج فعليه ان يجتهد
ان يجتهد اه مثلا في في آآ تخصيص ملابس مثلا خاصة بالصلاة ان امكن ان امكن والاخ يقول احيانا لا يمكن لكن امكن عليه كذلك ان يحرص على ان آآ يجعل يعني اوقات التبول ايضا ان تيسر
في في غير اوقات الصلاة ونحو ذلك يجتهد في مثلا عند التبول في في عصر الذكاء برفق حتى تخرج من قطرات البول يفعل هذه الاسباب كلها ويجتهد في ذلك حتى يؤدي الصلاة
اه بطهارة لكنه يجتهد في ذلك ويبذل غاية وسعه بحيث لا يقع منه تفريط ولا تساهل وينبغي الا يكون ذلك مبالغا فيه حتى لا يؤدي الوسواس. احسنتم. لان بعض الناس ايضا يبالغ في هذه المسائل. مبالغة ينعكس اثرها سلبا عليه
ويصاب بالوسواس في الطهارة فهذا ايضا خطأ والتساهل ايضا في امر النجاسة خطأ ومن اسباب عذاب القبر والمطلوب هو الاعتدال بينهما فهذا الذي يخرج منه البول بصفة مستمرة وبغير ارادته هذا حكمه واضح
لكن الاشكال في من لا يخرج منه البول بصفة مستمرة يخرج عند التبول فقط عند التبول يستمر مثلا له عشر دقائق مثلا في قطرات البول التي تنزل منه هذا هو يعني شخص قد ابتلي
فعليه ان يجتهد وان يتقي الله تعالى ما استطاع. نعم شكرا لكم صاحب المعالي. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم لقاءنا لهذه الليلة
الى ان نسقيكم غدا بمشيئة الله تعالى نترككم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
