بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في يوم جديد وحلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. يجيب عن اسئلتكم باذن الله سبحانه وتعالى في
المساء فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان وهو رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية وكذلك الاستاذ في كلية بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. باسمكم جميعا ارحب بضيفي في هذا المساء فاهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين
لاتصالاتكم ومشاركاتكم مشاهدينا الكرام تظهر لكم الارقام تباعا على الشاشة. نتمنى ان يكون السؤال آآ مختصرا قدر الامكان وواضحا كذلك قدر الامكان يكون اللغة العربية الواضحة. حياكم الله شيخنا من جديد نبدأ بالاتصالات. بسم الله الرحمن الرحيم
ابو عبد الملك من السعودية حياك الله يا ابو عبد الملك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. الله يسعدكم جميعا السؤال الاول شيخ انا اه شيخ انا دائما يعني اه في احيانا تأتي جماعة متأخرة اه
دا من قراءة الفريضة. مهم. ويأتي مثلا رجل اخر يريد ان يصلي مثلا رجل مسافر. فهل يلزم شيخنا ان ينتظر اه اذا كان لا يريد ان يدخل مع اه يعني في بعض المسائل الخلافية يعني مثل رجل يريد ان لا يريد يريد ان يصلي العشاء
لوحده قصر ركعتين بدون ما ما يدخل مع الجماعة المتأخرة تصلي المغرب. شيخنا هل هذا فيه اقامة جماعتين؟ اما المقصود فيه اقامة الجماعة الا تقام لجماعة اخرى مع الامام الراقي فقط. طيب سؤال اخر؟ آآ السؤال الاخر شيخ انا في بعض الاماكن ايضا لا يحصل فيها تشويه
مش مثلا احيانا رجل يريد ان يصلي صلاة العشاء ملعون في الحرم. اه مثلا صلاة العشاء او مثلا يريد ان يصلي صلاة اه الجاء العصر قصرا في الحرم وهو صلى الظهر مع الامام. اه الان شيخنا اه رأى جماعة متأخرة مثلا تصلي ويريد ان يصلي اه
هل الافضل ان يقصر الصلاة هو اجر الجماعة مكتوب لانه مسافر؟ ام الافضل ان يدخل مع هذه الجماعة ويصلي معهم؟ آآ الظهر اربعة العصر اربع ركعات. هي هو نفس السؤال الاول ولا لا؟ ايه من صياغتي طيب. سؤال اخر يا ابو عبد الملك
هذي ما فيها تشويش يعني ما يعلم اصلا الصلاة سرية وفي الحرم يعني واجر الجماعة مكتوب طيب واضح ابو عبد ربك سؤال اخر طيب شكرا لك ابو عبد الملك اتصال اخر احمد من اليمن تفضل يا اخوي احمد
احمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل اخي احمد يبدو انه ما يسمعنا. طيب اه عندنا اتصال طيب شيخنا ابو عبد الملك يسأل عن آآ يعني آآ آآ الجماعات المتأخرة وهو يدخل كمسافر ثم
يريد ان يعني يقول قد انتظر بعض الاحيان في الصلاة حتى لا ادخل في صلاة قد يكون فيها ثلاثية وانا ساصلي يعني مثلا قصرا في ذلك. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرك
رشدا اللهم اه المسافر لا تجب عليه الجماعة وهذا المسافر الذي دخل المسجد اه هو بالخيار ان شاء صلى لوحده وانصرف وان شاء دخل مع الجماعة التي تصلي ولو كانت تصلي المغرب وهو يريد ان
اصلي العشاء. هم. وعلى ذلك لو دخل معهم فاذا قام الامام للركعة الثالثة جلس وهو اكمل لنفسه وسلم. وهذا لا بأس به على القول الراجح لكن الاخ الكريم يستشكل يقول لو اراد ان لا يدخل مع هذه الجماعة خروجا من الخلاف. هم
واراد ان يصلي وحده فهل يقيم صلاته وحده؟ في نفس الوقت الذي تصلي فيه جماعة نقول ان الاولى الا يفعل ذلك لان الجماعة انما شرعت لاجل ان يجتمع المسلمون عليها في المسجد. واقامة جماعتين او في مسجد
واحد في وقت واحد هذا خلاف السنة. هم. وانما اذا اراد ان يصلي وحده ينتظر حتى تنتهي الجماعة. التي تصلي ثم يصلي وحده وآآ لكن لو لو فعل ذلك صلاته صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبة. آآ
والافضل والاولى ان ان يدخل مع الجماعة ويصلي معهم. هم. واذا قام الامام الثالثة سلم. يعني لنفسه وسلم فتل هذا هو القول الراجح في هذه المسألة. المهم انه اذا اراد ان يصلي باية صورة جائزة
اه لا تقام جماعتان في المسجد في وقت واحد. نعم. نعم. وسؤاله الاخر في الحرم المكي نعم سؤاله يقول ان انه هل الافضل ان نصلي وحده قصرا او ان يدخل مع جماعة اخرى
فيتم فيتم نقول افظل ان يدخل مع جماعة اخرى فيتم لان هذا فيه زيادة اعمال وخاصة انه في المسجد الحرام واجر الصلاة في يا مظعفي فيه مضاعف وينال بذلك اجر الجماعة ايظا وان كانت غير واجبة عليه فالافضل ان يدخل مع تلك الجماعة ويتم
افضل من كونه يصلي وحده ويقصر نعم نعم طيب عندنا اتصالات الاخ محمد من العراق السلام عليكم طيب علي من العراق السلام عليكم. اخوي علي الو ام علي. او ام علي عفوا عفوا. تفضلي. ايه. السلام عليكم وعلى الشيخ ماجد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه عندي سؤال
كانت عندنا وحدة مسوية عملية ركبتها وما تقدر تصلي صلاة الفجر. يعني هم عليها اثم والسؤال الثاني. طيب ما تستطيع تصلي خليك معنا ام علي. مسوي عملية لكن تصلي على حسب استطاعتها ويجالسه
ما تقدر ما تقدر. تصلي تصلي ولو ان تومئ تؤمن بالركوع والسجود وهي جالسة اه الوضوء يعني ما تقدر تروح الحمام. الوضوء اذا استطاعت ان تتوضأ او يؤتى لها بماء فهذا طيب اذا اذا لم يمكن تتيمم
تتيمم المهم انها انها تصلي الصلاة في وقتها. لا تؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها الشكر هو السؤال الثاني تفضل اه السؤال الثاني احكام الوضوء الصحيح يعني. اه هل يعني نحتشي بالوضوء اه اللهم مثلا والجنة او
يعني بس ينطش مي ثلاث مرات على ايدينا ووجهنا يعني تسألين عن دعاء معين يعني في الوضوء آآ يعني آآ هو بالوضوء يعني الوضوء احكام مثلا طيب طيب يا ام علي
ان شاء الله شكرا شكرا تفضلي ابو فهد من السعودية حياك الله ابو فهد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم؟ طيبين؟ حياك الله تفضل الشيخ. بخير ونعمة. نحمد الله ونشكره. يا اخوي عندي سؤال الله يرحمه
تفضل. السؤال الاول اذا كنت مسافر انا عندي مئة وخمسين كيلو. واني راجع مثلا اصلي الظهر والعصر في الخط وانا مسافر واجي هنا وقت الفريضة يعني وقت الصلاة وقت الفريظة هذا السؤال الاول هل اعيد انا
فهو صلاة يعني تجمع وانت في الطريق وتصل الى بلدك وقت اقامة الصلاة وجهها الطايف الصلاة في العصر. نعم طيب. السؤال الثاني السؤال الثاني طال عمرك اه الله يعطيك العافية اني نسيت الحمد لله الشيخ. طيب
يعطيك اه ثانيتين تتذكرها ابو فهد؟ انتهى طيب خلاص. اه الاخت عائشة من السعودية تفظلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام رحمة الله. عندي سؤالين. تفضلي. السؤال الاول اذا كنت اذا كنت انا وضوء هل يجوز لي
الصلاة والمغرب والعشاء بوظوء واحد او لا؟ طيب السؤال الثاني اها هل الظهر الصلاة قبل صلاة الظهر وركعتين او لا. يعني مثل نافلة الفجر. طيب. جزاك الله طيب ابو معاذ من السعودية تفضل يا ابو معاذ سلام عليكم السلام ورحمة الله حياك الله
يا حنين اشتركت معه انا وواحد وقدم راس المال واعرف انه مال الحرام كيف حرام ولا عادي عيد اعد مرة ثانية. اشتغلت انا وواحد يا اخي طيب. سلمان. اشتركت انت واياه في ايش؟ مال الحرام
اشتركت انت واياه في ماذا؟ لا لا في ابداع في بقالة طيب وقدم راس المال هو. نعم. والسؤال؟ كيفك؟ سؤال يعني مال حرام. ماله حرام وكيف اتصرف طيب طيب ما ما له حرام يعني مئة بالمئة او حلال مختلط بالحرام
نيابة النيابات يعني الحمد لله. مم. حرام من ماذا؟ من اي شيء من الحشيش. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله. طيب سؤال اخر. سلامتك. حياك الله طيب محمد من السعودية تفضل يا محمد. مساكم الله بالخير. مساك الله بالنور حياك الله. مساء الخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية
مساك الله بالصحة والعافية عندي سؤالين الله يسلمك تفضل السؤال الاول انا نلاحظ عشرة الاف ريال قبل ستة شهور تقريبا جيت ارجعها له فما ما لقيته كان اه اه راح من سكنه وكذا فحاولت حاولت اني القاه لا اعرفه ولا شي ولا اعرف رقم جواله ولا شي فماذا افعل في اه العشرة هذي
طيب جزاك الله خير جزاكم الله خير شكرا شكرا اخوي محمد نعود للاتصالات شيخنا الله يحفظكم ام علي ذكرت انه يعني في عملية في ركبتها وكنت اظن انها تسأل عن طريقة الصلاة فاذا بها يعني تريد اسقاط الصلاة كاملة. توجيهكم يا شيخ. اه لا
الصلاة عن المكلف ما دام عقله معه الا في حالة واحدة. هم. وهي المرأة في حال الحيض والنفاس. ما عدا ذلك ما دام العقل موجود الصلاة لا تسقط ابدا ولو ان يصلي بقلبه. مهم. وهذا يعني امر ينبغي ان ان يفهمه كل مسلم ومسلم
لان بعض العامة يفهمون انهم عند المرض تسقط عنهم الصلاة او يجوز لهم تأخيرها. بعضهم في ذكاء في المستشفى يقول آآ لن اصلي لحتى اخرج من المستشفى وكيف اصلي وانا على غير طهارة نقول هذا كله خطأ. الواجب عليك ان تصلي على حسب حالك
اتقوا الله ما استطعتم ولو ان تومئ بالركوع والسجود ولو ان تصلي بالتيمم وهي حتى لو عجزت عن التيمم صلي ولو بغير طهارة. المهم لا تترك الصلاة حتى يخرج وقتها. والصلاة لا تسقط عن المكلم. ما دام العقل موجودا فالصلاة واجبة. الا على
المرأة الحائض والنفساء اسقط الشارع عنهم الصلاة حال الحيض والنفاس من باب التخفيف عنه. مهم. لكن من عاداهم ما دام العقل موجود فالصلاة واجبة ولا يحل تأخيرها الا لمن يشق عليه ترك الجمع يجوز له الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اما
مع تقديم او جمعة تأخير. وعلى ذلك نقول للاخت الكريمة اه يجب عليك اه ان تصلي الصلاة في في وقتها ولو جالسة ولو ان تومئ بالركوع والسجود وبالنسبة لوضوء امكن ان تتوضئي بالماء فهذا هو المطلوب
وان لم يمكن فيجوز لك التيمم. لكن المهم هو اه الا تؤخر الصلاة عن وقتها. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا احسن الله اليكم شيخنا تذكر كذلك ام علي عن احكام الوضوء احكام الوضوء كثيرة يعني لكنها كأنها تومي الى دعائه صفة الوضوء او
نعم. نعم. صفة الوضوء اولا من اراد ان يتوضأ يسمي يقول بسم الله ثم يغسل كفيه ثلاثا. ولاحظ هنا آآ ان الاستنجاء والاستجمار ليس مفروض الوضوء. بعض العامة يعتقد انه اذا اراد ان يتوضأ لا بد ان يستنجي او يستجمر
لابد ان يغسل الفرج هذا غير صحيح. الاستنجاء والاستجمار هذا انما يكون عند قضاء الحاجة من البول والغائط. لكن لو اراد وقام من النوم اراد يتوضأ لا حاجة للاستنجاء خرج منه ريح لا حاجة لاستنجاء. فيبدأ ويغسل كفيه يقول بسم الله ويغسل كفيه ثلاث مرات ثم يتمضمض
ثلاث مرات ويستنشق ثلاث مرات. والافضل ان يصل المضمضة بالاستنشاق. ياخذ غرفة من ماء ونصفها المضمضة ونصفها طوال الاستنشاق ثم مرة ثانية ثم ثالثة. ثم يغسل وجهه وحد الوجه من منابت الشعر شعر الرأس المعتاد
الى الذقن طولا ومن الاذن الى الاذن عرظا. والافضل ان يغسله ثلاث مرات. ثم بعد ذلك يغسل يده اليمنى اطراف الاصابع الى المرفق مع دخول المرفق. ثم يده اليسرى من اطراف الاصابع الى المرفق مع دخول المرفق. هنا انبه الى ان بعض الناس
استعجل في الوضوء فلا يغسل المرفق كاملا وتبقى بقع في المرفق لم آآ يصبها الماء وهذا لا يصح وضوءه تصح صلاته وكذلك انبه الى ان بعض الناس عند الوضوء بعد ما يغسل الوجه يكتفي بغسل الذراع والمرفق ولا يغسل
الكف اعتمادا على غسلها في اول وضوء. وهذا ايضا لا يصح وضوءه. ثم بعد ذلك يمسح رأسه آآ والواجب مسح جميع الشعر لكن اه الافضل ان يبل يديه بالماء ويبدأ
مقدمة الرأس الى مؤخرة الرأس ثم يردهما من قفاه الى المكان الذي بدأ منه هكذا هذا هو الافظل يعني يبل يديه بالماء ثم فهكذا من اول الرأس الى اخره ثم من اخر الرأس الى اوله هكذا
هذا هو الافظل لكن لو ان المسح مرة واحدة يجزئ. يجزئ. هذا هو الواجب. لو كان الشعر طويلا مثل شعر النساء طويلا يكفي مسح قطنة فوق الرأس هذا هو الواجب. بعد ذلك يمسح الاذنين. والسنة في مسح الاذنين ان
باطن الاذنين بالسبابتين وظاهرهما بالابهامين هكذا الافضل انه بعد مسح الرأس لا يأخذ ماء جديدا لا يأخذ ماء جديدا. وانما يمسح اذنيه بالماء الذي مسح بها الرأس. آآ يدخل اصبعيه سبابته في اذنيه
هكذا ثم ينتهى يمسح ظاهر اذنيه بالابهامين هكذا. مهم. هذا هذه صفة المس. لو انه مسح مرة واحدة هكذا يكفي لكن الافضل هو ان يفعل ما ذكرت. يمسح باطن اذنيه بالابهامي بالسبابتين وظاهرهما بالابهامين هكذا. بعد ذلك
يغسل الرجلين مع كعبين. يعني وكعبان داخلتان الكعبان داخلان في غسل الرجلين. يغسل القدم ويغسل الكعبين. هم. ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم نفرا من اصحابه توضأوا اه اكعبهم
تلوح لم يمسها الماء او اعقابهم تلوح لم يمسها الماء نادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار ويل الاعقاب من النار ويل الاعقاب من النار. حديث الصحيحين فلا بد من التأكد من من ان الماء قد اصاب
آآ الرجل مع العقب مع مع الكعب. لا بد من التأكد من من آآ اصابة الماء لجميع اعضاء الوضوء. والا يستعجل الانسان في الوضوء استعجالا يؤدي الى آآ الا يصيب الماء بعض اعضاء الوضوء. ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
رجلا وفي قدمه قدر الظفر لم يصبه الماء امره ان يعيد الوضوء والصلاة. الله المستعان. اه بعد كذلك السنة ان ان يقول المتوضئ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اذا فعل ذلك
اذا فعل الوضوء على ما ذكرت واتى بهذا الذكر يقول عليه الصلاة والسلام فتحت له ابواب الجنة الثمانية الله يدخل من اي يشأ. وهذا هو الذكر المحفوظ الذي يقال بعد الوضوء. وما عدا ذلك فلم يثبت. مثل سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر
لم يثبت فلم يثبت من الاذكار التي تقال بعد الوضوء الا هذا الذكر. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. زيادة اللهم
واجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. هذه جاءت عند الترمذي لكنها ضعيفة غير محفوظة. المحفوظ هو ما جاء في صحيح مسلم من حديث عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا توظأ اه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل
ان يشاء. فهذا هو الذكر المحفوظ من غير زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. احسن الله اليكم يا شيخ ابو فهد شيخنا الله يحفظك ابو فهد من السعودية يقول انه يسافر يعني مسافة اه سفر مئة وخمسين كيلو ذهابا وايابا او كما يقول فيجمع
صلاة الظهر والعصر ثم يدخل المدينة فاذا هم بصلاة فريضة صلاة العصر ربما ما التوجيه في ذلك لا حرج في هذا لان انه لما جمع جمع وهو مسافر ويصدق عليه وصف السفر وله الرخصة في ذلك له الرخصة بجميع رخص السفر
ومن ذلك الجمع وقد جمع جمع تقديم قدم العصر مع الظهر وصلاها وهو في السفر فاذا قدم الى البلد بلد الاقامة ووجد الناس يصلون لم يلزمه ان يدخل معهم. بل حتى لو قدم قبل اذان الثانية لا يلزمه ان يصلي الثانية
التاني قد صلح يعني مثلا قدم العصر مع الظهر جمع تقديم في اول الظهر ثم وصل الى بلد الاقامة مثلا الساعة الثانية ظهرا قبل ان يؤذن العصر اصلا. اه لا حرج عليه. وهذا قد يحتاج لمثل هذه المسائل بعض الناس الذي يكون في السفر ويكون متعبا
يريد ان ينام من حين ان يصل. فيجمع العصر مع الظهر في اول وقت الظهر. ثم اذا وصل الى بيته نام باعتبار ان العصر قد صلاها في السفر وجمعها مع الظهر نقول لا حرج. لا بأس بهذا وهذا هذه من الرخص التي اباحها الله تعالى
بعده الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ. اه عائشة الاخت عائشة من السعودية تقول هل تصلي الصلوات بوضوء واحد؟ تقول مثلا المغرب مع العشاء لا بأس بهذا والنبي صلى الله عليه وسلم اه صلى عددا من الصلوات عام الفتح كما جاء عن الترمذي وغيره بسند صحيح
حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى آآ اكثر من صلاة بوضوء واحد فسأله عمر فقال اذا فعلت ذلك يا عمر يعني لاجل ان تعلموا ان هذا جائز. فلا بأس ان يصلي الانسان اكثر من صلاة بوضوء واحد. خاصة
يعني في مثل هذه الايام ايام الشتاء التي يقصر فيها النهار فلو توضأ مثلا الظهر وصلى بهذا الوضوء صلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة المغرب وصلاة العشاء لا حرج. الامر في هذا واسع. هذا الوضوء له ان يصلي به ما شاء من فرائض ونوافل. نعم نعم. احسن الله اليكم فضيلة
الشيخ تقول كذلك الظهر او سنة الظهر هل تصلي قبل صلاة الظهر آآ سنة آآ ركعتين ثم بعد هي السنة الراتبة. السنة الراتبة قبل الظهر ركعتان وقيل اربع وهو الارجح وبعدها ركعتان على ذلك تكون السنن الرواتب المرتبطة بصلاة الظهر ست ركعات
اه اربع قبل الظهر. بان يصلي ركعتين ثم ركعتين. كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم. وبعد صلاة في الظهر ركعتين وجاء في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين لكن حديث عائشة
آآ اصلح وايضا عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين وهي زوج النبي عليه الصلاة والسلام. وهي يعني اقرب الناس لمعرفة احواله وآآ هذه وربما ان الذي ذكره ابن عمر فعله عليه الصلاة والسلام احيانا لكن الارجح هو ان يصلي قبل
الظهر اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين. وذلك لاجل ان يكون مجموع السنن الرواتب ثنتي عشرة ركعة. فيدخل في حديث ام حبيبة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اه من صلى لله تعالى في او قال من حافظ في كل يوم وليلة على ثنتي عشرة ركعة
بنى الله له بهن بيتا في الجنة. رواه مسلم. وهذه الاثنتا عشرة ركعة هي السنن الرواتب كما جاء مفسرا ذلك في رواية الترمذي. وهي اربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. هذه السنن الرواتب ينبغي للمسلم والمسلمة المحافظة عليها
كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها. لا يدعها الا في السفر ما عدا سنة الفجر. سنة الفجر لا تترك لا سفرا ولا حظرا اه اربعون ركعة كان عليه الصلاة والسلام يحافظ عليها محافظة تامة. اه قد يزيد عليها لا ينقص منها. وهي اه
الصلوات الخمس وهي سبع عشرة ركعة. وصلاة الوتر احدى عشرة ركعة. كما اصبح المجموع يا شيخ طارق. الله سبعة عشرة واحدى عشرة ثمانية وعشرين. ثمانية وعشرين. واثنتا عشرة ركعة. السنن الرواتب اصبح المجموع اربعين. هذه الاربعون كان عليه الصلاة
الان يحافظ عليها محافظة تامة. هذه ينبغي ان تكون هي الحد الادنى لصلاة المسلم. الله المستعان. وان كان الواجب والمفروض فقط هي هي الصلوات الخمس سبع عشرة ركعة لكن ينبغي ان آآ ان يحرص المسلم على على النوافل خاصة السنن الرواتب والوتر فان فيها اجر عظيم
وثوابا جزيلا، وان نوافل قد آآ يحتاج اليها الانسان. وذلك لانه اول ما يحاسب عليه الانسان من عمله يوم القيامة الصلاة واول ما يحاسب عليه من الصلاة الفرائض. فان كان في الفرائض نقص او خلل فانه يرقع ويكمل به من النوافل. ثم
النوافل تقرب الى الله تعالى زلفى كما قال الله تعالى في الحديث القدسي وما تقرب الي عبد نعم ما تقرب الي عبدي باحب مما افترضت عليه ولا يزال يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فالاكثار من النوافل من اسباب نيل محبة الله عز وجل. نعم
الله اليك فضيلة الشيخ ابو معاذ من السعودية يقول انه اشترك بمال آآ مع آآ اخر فوجد ان هناك آآ حراما لديه كممنوع للبيع وذكر الحشيش يعني. اولا على هذا الانسان الذي يفعل ذلك الذي اكتسب ما
حراما بهذا الطريق عليه ان يتوب الى الله عز وجل. والتوبة اشترط لها اولا الندم. والاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى. وهذه الاموال التي اخذها بطريق حرام يتخلص منها. يتصدق بها بنية التخلص لا بنية التقرب
الى الله عز وجل فان الله طيب لا يقبل الا طيبا. فاذا فعل ذلك من تاب تاب الله عليه. الله تعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. بالنسبة لمن يشاركه او لمن يتعامل مع هذا الانسان
الذي اختلط ما له الحلال بحرام. والاخ السائل ذكر انه ما له مختلط. مختلط. اه التعامل مع من كان ما له مختلطا لا حرج فيه. النبي صلى الله عليه وسلم
كان يتعامل مع اليهود واموالهم مختلطة بل ان الله تعالى قال عنهم اكانوا للسحت. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم تعامل معهم بالبيع والشراء واشترى من يهودي ثلاثين صاعا من شعير ورهن درعه عنده ولما دعوه لوليمة قبل وليمتهم
فهذا يدل على انه لا بأس بالتعامل مع من كانت امواله مختلطة. اليهود كانت اموالهم مختلطة بل ان الله قال كلوا السحت. ومع ذلك تعامل النبي عليه الصلاة والسلام معهم بيعا وشراء وايضا قبل آآ الدعوة الى وليمتهم. هكذا المسلم من باب اولى. آآ المسلم الذي امواله مختلطة لا بأس
بالتعامل معه من باب اولى. نعم. لانه الان يا شيخنا يذكر انه مشترك معهم فهل يخرج من هذه الشركة ومن انه يبقى؟ اذا لم يتب ان يتب الى الله عز وجل فننصحه بان يخرج. لان هذا ايضا الرجل اذا لم يتب فهو ايضا يعني مصدر خطر عليه. كونه يبيع
روج المخدرات وهذا هذا يوم من الايام سيقبض عليه سيسبب مشكلة كبيرة آآ حتى لمن يشاركه. اما اذا تاب الى الله عز وجل وعمل ما ذكرنا من شروط صحة التوبة من تاب تاب الله عليه من تاب لا يعير بذنبه الى ان يموت من تاب تاب الله عليه. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ محمد من
السعودي يقول انه استلف عشرة الاف ريال وبعد ستة اشهر ذهب يبحث عن من استلف منه فلم يجده ولا يعرف له طريق ماذا يفعل؟ يتصدق بهذا المبلغ عنه وتبرأ ذمته ان شاء الله. فنقول هذه العشرة الاف ريال تصدق بها على الفقراء والمساكين عن صاحبها
الذي استلفت منه هذا المبلغ ولو قدر انك وجدت هذا الرجل يوما من الدهر فاخبره بالواقع وخيره وقل ان ننيقة تصدقت بهذا المبلغ فان شئت امضيت اجر الصدقة لك وان شئت جعلت اجر الصدقة لي
ضمنت لك هذا المبلغ. مهم. نعم. نعم. احسن الله اليكم. ناخذ اتصالات الاخ عبد الله من من ليبيا اخوي عبدالله تفضل طيب الاخ علي من السعودية تفضل يا اخوي علي السلام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم هذا الشيخ طيبين؟ حياك الله تفضل. آآ اسأل انا اللي ودي مثلا اخبار بيتها اخبرها الاخبار الزوجية يعني يوديها الاخبار الخصوصيات يعني يوديها لاهله واهلها زوجها مثلا بدون زول انا طيب
شكرا جزيلا. حياك الله. طيب الاخ عبد الاله من السعودية تفضل اخوي عبد الاله. سلام عليكم. السلام ورحمة الله مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية. حياك الله. يا شيخ عندي سؤال في صفة الوتر لمن اراد ان يصلي خمسا او
تزعل متى يقرأ التشهد لها؟ نعم طيب سؤال اخر؟ لا شكرا حياك الله. سؤال اخر طيب ام خليل من السعودية تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته
انا ابغى اسأل الشيخ عندي اسئلة ابغى اسأل الشيخ وابوكم وتوظحن لي طيب تفضلي يا ام خليل انا الفروض الخمسة كلها وبعد بعد الفرض اسلم واقرا بعد بعد الشراب لا اله الا الله وحده لا شريك له عشر مرات. بعدها اقرأ اية الكرسي
فهل عملي صحيح ولا جميع الفرائض كلها. طيب والتسبيح ما تأتي من التسبيح؟ سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين آآ اسبحة بعد بعد اول شيء اذا سلمت اذا سلمت اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
عشر مرات. نعم. بعدها اقرأ اية الكرسي. نعم. بعدها اسبح ثلاثة وثلاثين. احمد ثلاثة وثلاثين. اكبر ثلاثة وثلاثين. وتكمل سلمية لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. تقرئينها
لا ما اقراه. ايه طيب. وبعدها الظهر الظهر الظهر اصلي اربع ركعات قبل الظهر بعد الله. طيب. قال عملي هذا صحيح ولا لا؟ طيب. جزاكم الله خير. شكرا يا ام خليل ابو
وعدنان من العراق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل يجوز هل يجوز صلاة الوتر بعد صلاة العشاء مباشرة؟ وهل يجوز القنوت
طيب سؤال اخر السؤال الاخر تركت صلاة الجماعة اللي مرظ والمرض هو فكرا سلس سمعنا من يا ابا عدنان. نعم نعم. طيب واضح نعم. طيب تركت صلاة الجماعة تركت صلاة الجماعة لمرض طيب فاحيانا ما اسيطر على نفسي
اترك الجماعة واطلع لك طيب. فجزاكم الله خير. حياك الله. ناخذ الاسئلة الشباك طيب نبدأ بسؤال آآ الاخ علي فضيلة الشيخ من السعودية يقول اخبار الخصوصية وانتشارها بين الناس خصوصا يعني المواقع
التواصل الاجتماعي لم تترك شيئا يا شيخ. اولا الخاصة بين الزوج وزوجته لا يجوز التحدث بها. قال عليه الصلاة والسلام من شر من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة. الرجل يفضي الى المرأة وتفضي اليه ثم ينشر سرها. رواه مسلم
هذا وعيد شديد جعله النبي صلى الله عليه وسلم من اشر الناس عند الله يوم القيامة. هذا يقتضي ان هذا العمل من كبائر الذنوب. وكذلك ايضا نشر ما يستأمن عليه الانسان من الاخبار. اذا استأمنك الانسان على سر من الاسرار او تعلم بانه يكره ان تنشر هذا الخبر
لا يجوز لك ان ان تنشره ولا يجوز لك ان تتحدث بهذه الامور الخاصة. والقاعدة العظيمة في باب التعامل هي هي ان تعامل الناس بمثل ما تحب ان يعاملوك به. كما انك تكره ان احدا يتحدث في امورك الخاصة وينشرها للناس. كذلك ينبغي انت
الا تفعل هذا مع الناس ان تنشر خصوصياتهم؟ فكل انسان له خصوصيات هذه يعني يكره ان ان احدا يتحدث بها وان حدا آآ ينشرها فينبغي ان تراعى خصوصيته. وآآ اما ان الانسان يطلع يعني على خصوصية اخرين
ثم يبدأ ويتحدث بها وينشرها بين الناس هذا لا يجوز. هذا من التعدي على على حق اخيه المسلم. وآآ اقبل من ذلك اذا كان يتحدث بخصوصية زوجته وانه يفعل معها كذا وكذا هذا لا يجوز وهذا عده النبي صلى الله عليه وسلم
من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة. نعم. احسن الله اليكم الاخ عبدالاله من السعودية يقول صفة الوتر الخمس او السبع متى يكون التسليم منها يا شيخ؟ اولا اكمل صفات صلاة الوتر ان يصلي مثنى مثنى ثم يختم بواحدة
لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة متفق عليه. هذه اكمل الصفات هذه هي غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الوتر. لكن ورد الوتر على صفات اخرى
ورد على آآ ثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد وورد على خمس ركعات بتشهد واحد سلام واحد وورد على صفة سبع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد يعني يجعل التشهد في اخرها
يسلم وورد سبع ركعات بتشهدين وسلام واحد. وذلك بان يصلي ست ركعات ثم يجلس في السادسة وقبل ان يسلم يقوم ويأتي بالسابعة. يوتر بها. وورد تسع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد وورد تسع ركعات بتشهدين وسلام واحد وذلك بان يسرد ثمان ركعات
واحد ثم يقوم التاسعة ويوتر بها. واذكر انني سألت شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله هل ورد احدى عشرة ركعة تشهد واحد وسلام واحد قال لا اعلم ان هذا قد ورد. فاذا هذه الصفات صلاة الوتر الواردة
وآآ ايضا ورد انه يسرد ثمان ركعات بتشهد واحد وسلام واحد آآ ثم بعد ذلك يقوم ويأتي بالتاسعة آآ فيوتر بها. وايضا انه يصلي ثمان ركعات مثنى مثنى ثم يوتر بخمس. كل هذه الصفات قد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. والاكمل والافضل
ان يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة. هذه اكمل صفات صلاة الوتر. نعم. احسن الله اليكم يا شيخنا هل له ان يعني يأتي بهذه الصفات كلها حتى يعني يحوز على الاجر باذن الله اذا طبق كل السنة. هذه على سبيل الرخصة. هم
الاكمل مثنى مثنى ثم اوتر بواحدة هذا هو الاكمل. لكن هذه على سبيل الرخصة يعني خاصة اذا مثلا ضاق الوقت مع الانسان واراد ان يسودها في تشهد واحد كلام واحد لا بأس نعم طيب شيخنا الله يحفظكم ام خليل من السعودية تقول تصلي الفروض الخمس وتقرأ بعد السلام كما ذكرته قال
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات. ثم اية الكرسي ثم تأتي التسبيحات الاخرى. هل عملها صحيح اه عمله الصحيح في الجملة لكن اه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه تقال بعد صلاة الفجر والمغرب فقط. واه
قراءة اية الكرسي سنة نقول استمري عليها. ايضا ينبغي ان تضيفي لذلك قراءة سورة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس اقرأيها بعد كل صلاة. وكرريها بعد الفجر وبعد المغرب ثلاث مرات. وايضا التسبيح والتحميد والتكبير ثلاث
وثلاثين وتقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه هي اذكار الاذكار التي تكون اه بعد الصلوات
هم. والاكمل الاكمل بالنسبة لصلاة الفجر اه ان تقولي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة مئة مرة وليس عشر مرات. لما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح لا اله
الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. كانت له عدل عشر رقاب يعني كأنه اعتق عشرة عبيد وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى
امسي ولم يأتي يوم القيامة احد بافضل منه الا رجل عمل مثل ما عمل او زاد. ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. فنقول الاخت الكريمة والكلام ايضا للاخوة المشاهدين جميعا ان استطعت بعد الصلاة
صلاة الفجر ان تأتي بهذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وحده وهو على كل شيء قدير مئة مرة ثم تقول بعد ذلك سبحان الله وبحمده مئة مرة كان
هذا هو الافظل وهو الاكمل وتنال هذه الفظائل المذكورة في هذا الحديث. نعم. تذكر كذلك يا شيخنا الله يحفظكم انها تصلي قبل من الظهر اربعا وبعد الظهر اربعا. هل هذا العمل صحيح كسنة راتبة؟ آآ السنة الراتبة قبل الظهر اربع ركعات. ركعتين ثم ركعتين. اما بعد الظهر
فركعتان فقط وليس اربع ركعات. مم. يعني تصلي ست ركعات اربع قبل الظهر وركعتان بعدها. لكن لو ارادت ان تتنفل بنافلة مطلقة فلا بأس. يعني مثلا الانسان بعد صلاة الظهر وجد من نفسه خفته ونشاطا قال اريد ان اشغل هذا الوقت بالصلاة. اصلي
مثنى مثنى ركعتين ركعتين لا بأس. احب العمل الى الله الصلاة. فلا بأس ان يصلي الانسان مثنى مثنى. ومثلا بعد صلاة العشاء اراد ان يصلي تنامتنا لا بأس بعد صلاة المغرب المهم انه آآ لا يصلي في اوقات النهي. مهم. لا يصلي في اوقات النهي. لكن ما عدا ذلك آآ
اه لك ان تصلي ما شئت مثنى مثنى. ركعتين ركعتين. الامام احمد بن حنبل ذكر بترجمة انه كان يصلي لله تعالى في اليوم والليلة تطوعا من غير فريضة ثلاث مئة ركعة والحافظ عبد الغني المقدسي كان يقتدي بالامام احمد في هذا. لعلمهم بان الصلاة هي احب عبادة الى الله
الانسان يتنفل بما شاء مثنى مثنى مو بركعتين ركعتين لكن لا يصلي في اوقات النهي فقط الليل ليس في وقت نهي الليل لك ان تصلي فيهما النهار في اوقات النهي الثلاثة من بعد صلاة الفجر الى ان تطلع الشمس يعني الى ما بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق وحين يقوم قائم الظهيرة يعني قبيل اذان
ظهروا بنحو عشر دقائق ومن بعد ومن بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. هذه اوقات النهي الثلاثة. هذه لا يصلى فيها. ما عدا ذلك لك ان تصلي ما شئت مثنى مثنى يعني ركعتين ركعتين ركعتين نعم نعم ابو عدنان من العراق يقول هل يجوز صلاة الوتر بعد العشاء مباشرة يا شيخ
لا بأس وقت الوتر يبدأ من بعد صلاة العشاء. لكن صلاة الوتر لها ثلاث حالات الحالة الاولى وهي الاكمل والافضل ان آآ يصلي صلاة الوتر في الثلث الاخير من الليل. وهذا وقت النزول الالهي كما قال عليه الصلاة
والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا الى آآ ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة كل ليلة
الرب عز وجل ينزل الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلاله وعظمته وينادي عباده بهذا النداء هل من داع؟ هل من سائل؟ هل من مستغفر فالافضل ان يجعل صلاته في الثلث الاخير من الليل يصلي ما شاء الله ان يصلي مثنى مثنى ثم يختم بركعة يوتر بركعة واحدة
الحالة الثانية اذا عجز عن ان يصلي في الثلث الاخير من الليل فيوتر قبل ان ينام. وهذا قد وصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة الذين كانوا يسهرون كابي هريرة كان يسهر لاجل معاهدة ما حفظ من الاحاديث فاوصاه بان يوتر قبل
قبل ان يرقد فيوتر قبل ان ينام. اذا عجز عن هذا وذاك فلا اقل من ان وتر بعد صلاة العشاء. بعد ما يأتي بالسنة يوتر يعني اما ان يوتر بواحدة او بثلاث او بخمس او باكثر. فهذه هي يعني ثلاث حالات للوتر افضلها الثلث الاخير من الليل يليه قبل
انه بيليه بعد صلاة العشاء وينبغي للمسلم ان يحرص على الوتر. النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع الوتر لا سفرا ولا وصلي وترا دائما بل كان عليه الصلاة والسلام اذا فاته الوتر لمرض او غيره قضاه من النهار شفعا. يعني اذا كان من عادة انه يصلي احدى عشر
ركعة قضاه ثنتي عشرة ركعة مثنى مثنى. فهذا يدل على اكادية الوتر. ولهذا بعض الفقهاء ذهب الى وجوبه انا في الحنفية يرون وجوب صلاة الوتر وان كان القول الراجح قول جماهير العلماء انه سنة مؤكدة وليس واجبا لكن لكن
كنا من قال بسنيته يقول انه سنة مؤكدة جدا. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص عليها. ويحافظ عليها. نعم. نعم. ناخذ اتصالات شيخنا الله يحفظكم ام محمد من السعودية تفضلي. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. الله يعافيك مساء الخير. تفضلي
ولدي عنده مبلغ بالبنك. كل حولي ابكي له. وجاني واحد وقال لي فهذا ما هو حافة لا تجارة ولا لشي هذا حاطه له هو له وموظف ولا شي توه توظف الحين حارس كذا وقال لي انه ما عليه زكاة وانا
قلت لازم ابكيه يقول لا ما عليه زكاة هذا ما هو حاط ثلاث تجارة ولا حاط لشيء المبلغ يعني كبير ها؟ المبلغ يعني اكثر من من الف وخمس مئة؟ لا لا هو اول شي المبلغ عندي الحال يمكن مئة وعشرين مئة وثلاثين
وبعدين شرالنا منها سيارة. مئة وعشرين مئة وعشرين الف ها؟ مية وعشرين الف ريال ايه مئة وعشرين الف اول. نعم نعم. واشترى لنا من السيارة ولا ازكي له مني كم سنة ازكي له. هو حاطه لا يتاجر به ولا شي بس لا احتاج ياخذ منه
هؤلاء موظف ولا شي ونحتاج ياخذ منه وبس يعني واحد قليلة انت الحين ليش تزكين هذا ما هو حاطة الاتجاه ما يحتاج لك يعني طيب قلت انا لازم اتأكد ما ادري انا لازم طيب طيب طيب يمه الله يجزاك خير والله هو توه توظف بحارس مدرسة حتى مو وظيفته يعني يقول لك رسمية طيب توقفتي توقفتي الان
لا والله ما توقفت الحمد لله انا قلتها اليوم قلت نبي نزكيه. لا لا استمري يمكن ما يحتاج. استمري في الزكاة وان شاء الله سنوضح الاجابة اكثر. باذن الله  طيب ابوك الله يكثر خيرك. شكرا ابو حمد من السعودية تفضل يا ابو حمد
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت يا شيخ اه عندي سؤال بس الرسل اه اللهم صلي وسلم عليه هل ارسلوا للجن والإنس ولا طيب واذا كان ذكر الإنس لماذا الرجل الجن استشهدوا
سمعنا السابق طيب. طيب شكرا. اعود لابي عدنان يا شيخنا الله يحفظكم للعراق يقول انه يترك صلاة الجماعة لمرظ وهو سلس البول ويقطع الصلاة اثناء الصلاة هل هل عليه شيء؟ اه اخطأ بهذا
سلاس البول لا يمنعه صلاة الجماعة. ينبغي ان يعني من ابتلي بسلاسل البول ان يتعايش يتعايش مع هذا المرض ويصلي مع الجماعة يعني وهذه مشكلة لها حل والحمد لله. يعني المريض او يعني حقيقة ما نسميه مريض وانما هو مصاب. مصاب
البور. هم. هذا المصاب بسلس البول نقول اذا توظأ لا يظره خروج البول بعد ذلك. وحكمه حكم غير مصاب بسلس البول الحمد لله الامر فيه فيه سعة والله تعالى جعل هذه الشريعة مبنية على اليسر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وما جعل عليكم في الدين من حرج
فنقول الاخ الكريم لا تقلق ولا تكدر خاطرك اذا خرج منك هذا البول. هذا شيء قد قدر عليك. فينبغي ان عايش معه بل انه على القول الراجح لا بأس ان يكون اماما يعني مصاب بالسلس يؤم الناس
لا حرج. هذا الرجل قد يكون من افاضل الناس. قد يكون يحفظ كتاب الله عز وجل ومن خير الناس. لكنه ابتلي باصابته بسلس البول ذنبه كي كي يمنع من امامته بالناس فله فيجب عليه ان يصلي مع جماعة في المسجد له ان يؤم الناس اه هو كغيره
ويتعايش مع مع هذه الاصابة يتعايش معها ولا يقلق ولا يتكدر الحمد لله حكمها في الشريعة الاسلامية واضح تماما اما كونه اذا اصابه السلس يقطع صلاة الجماعة او لا يحضرها ربما يقلق ويتكدر آآ يصبح هذا هاجس
تله وهما له هذا غير صحيح. هذا كله غير صحيح. فمن اصيب بسلاس البول فنقول حكمه كغيره. بل ان الامر بالنسبة هو اوسع من غيره اذا توضأ لا يضره خروج البول بعد ذلك. على انني ايضا يعني اوجه نصيحة الاخ الكريم اقول آآ
سلس البول ليس من الامراض المستعصية هو عند الاطباء له علاج. فيمكن ايضا الانسان ان يفعل الاسباب ويذهب الاطباء المتخصصين في المسالك البولية فربما يجد علاجا لكن حتى لو قدر انه لم يجد علاجا فيتعايش معه اذا توظأ لا يظره خروج البول
بعد ذلك انما ينتقض وضوءه بالنواقض الاخرى. اما البول لا يضر خروج البول بعد ذلك ويجب عليه ان يصلي مع الجماعة في المسجد. هو غير معذور لهذا سلس البول ليس عذرا له في ترك الجماعة. نعم. نعم. حتى يا شيخنا الله يحفظكم اه لا يجمع بين صلاتين لابد ان يتوضأ لكل صلاة. اه نعم
لا يجمع بين صلاتين كما ذكرنا هو كغيره. مهم. لكن هل يجب عليه ان يتوضأ لكل صلاة؟ لكل صلاة ام لا؟ هذه فيها ثلاث اقوال الفقهاء. القول الاول انه يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة. هم. وهذا هو المذهب عند آآ الحنفية والحنابلة. القول الثاني انه يجب عليه
لكل صلاة وليس الوقت كل صلاة وهذا هو المثل عند الشافعي ما الفرق بين القول الاول والثاني؟ يعرفها الفقهاء الفرق بين الاول لوقت كل صلاة. والثاني لكل صلاة. اه يظهر اه يعني تظهر ثمرة الخلاف فيما لو جمع. لو جمع مثلا بين الظهر والعصر
فالقول الاول يكفيه الوضوء الاول. القول الثاني قول الشافعية لا. يتوظأ للظهر ثم يتوظأ للعصر. اه القول الثالث انه يستحب ان اتوضأ لوقت كل صلاة ولا يجب وهذا هو مذهب المالكية وهو اختيار ابن عباس ابن تيمية وهو القول الراجح. وذلك لانه ليس هناك دليل ظاهر
يدل على انه يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة. واما حديث عائشة في قصة فاطمة بنت ابي حبيش ثم توضئي لوقت كل صلاة فهذه الزيادة ليست محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي مدرجة من قول عروة ابن الزبير. كما آآ قال ذلك الحافظ ابن رجب
وايضا الامام مسلم في صحيحه اشار لهذا قال وفيه زيادة حرف تركناه يعني عمدا. ولذلك انفرد بهذه الرواية البخاري دون مسلم والمحفوظ عند كثير من المحدثين آآ هو هذا الحديث بدون هذه الزيادة بدون زيادة ثم توضأ لكل صلاة وعلى ذلك فليس هناك
كدليل ظاهر يدل على انه يجب على صاحب الحدث الدائم ان يتوضأ لوقت كل صلاة. وليس لنا ان نلزم عباد الله بما لم يلزمهم به الله. خاصة ان آآ القول بايجاب الوضوء لوقت كل صلاة اه فيه مشقة كبيرة فيه مشقة خاصة في مواطن الزحام يعني مثلا في وقت الحج او في رمضان
بالنسبة للحرمين مثلا آآ او في وقت في صلاة الجمعة آآ يلحق المصاب بالسلس او صاحب الحدث الدائم عموما حرج كبير لو قلنا له يجب عليك ان تتوضأ لوقت كل صلاة. فالقول الراجح اذا انه يستحب له ان يتوضأ لوقت كل صلاة ولا يجب. نعم. طيب بقي لدينا
دقيقتان يا شيخ الله يحفظكم ام محمد من السعودية تذكر ان ولدها كان لديه المبلغ مئة وعشرين الف هل تستمر في التزكية؟ اولا ننصح هذا الذي قدم لها نصيحة في غير محلها ان يتقي الله عز وجل. وهذا من القول على الله بغير علم. والله تعالى يقول ولا
قولوا لما تصب السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله كذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. لا يجوز للانسان ان يتكلم في امور الشرع الا
العلم فهذا الذي قدم هذه النصيحة هذا قد اخطأ هذا المال فيه زكاة اي مبلغ نقدي اي مبلغ نقدي يبلغ نصابا ويحل الحول فيه زكاة. ما دام قد بلغ النصاب. يعني النصاب تقريبا بحدود الف وخمس مئة ريال سعودي او ما يعادلها. اه ما دام قد بلغ هذا الرقم فاكثر
عليه الحول تجب عليه الزكاة. واما قول هذا الذي قدم هذه النصيحة التي هي في غير محلها قوله انه لا تجب الزكاة في آآ الارصدة الا اذا كانت معدل التجارة هذا غير صحيح. ولم يقل به احد من اهل العلم. هذا كلام آآ آآ يعني مخالف
لاحكام الشريعة ومخالف لما قر اهل العلم من ان من ان النقود النقدين وما في حكمهما ان هذه من الاموال النامية التي تجب فيها الزكاة على كل حال فما دام قد بلغني نصابا وحال عليه الحول فيجب عليه ان يزكي هذا المبلغ النقدي بغظ النظر عن الغرض الذي من اجله
ادخر هذا المبلغ حتى لو ادخره للزواج او ادخره لبناء مسكن او ادخره لنفقة او ادخره لاي غرظ ما دام قد بلغ النصاب وحال عليه كون فيجب عليه ان يزكيه كل سنة. فنقول الاخت الكريمة استمروا في زكاة هذا المبلغ. وايضا وجهي النصيحة لهذا الذي قد نصحكم انصحوه بان
ان يتقي الله عز وجل والا يقول على الله بغير علم وانه قد قدم لكم هذه النصيحة التي هي في الحقيقة في غير محلها وقدم لكم معلومة خاطئة في هذه المسألة. احسن الله اليكم يا شيخنا وجزاكم الله خير على هذه الكلمات النيرة. بارك الله فيكم وشكرا لكم واخوتي المشاهدين. اذا مشاهدينا الكرام
وصلنا واياكم الى ختام برنامجكم يستفتون غدا باذن الله عز وجل في نفس الميعاد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
