الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. سعد بكم دائما
واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ سعد اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الإخوة المشاهدين. مرحبا بكم احبتنا الكرام وبأسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الأرقام المتاحة على الشاشة
نبدأ باول اه اسئلة هذه الحلقة من عمان الاخ حامد تفضل حامد تفضل معنا طيب محمد من السعودية تفضل عندي سؤال تفضل تفضل محمد الاول علمونا يحشر بين الزوج والزوجة ملاعبة تخرج موية بري من الرجل. فيحتاج لغة خصلة
هذا السؤال. طيب سؤال ثاني افاني يا بنت مزوجة  واعطيتها شيء من الزكاة ما عندها دخل طيب طيب شكرا. العفو ام عبد الله من السعودية تفضلي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي. هل جايز ولا ما عندي
طيب سؤال اخر مع السلامة واياك شكرا ما معناه احمد من السعودية تفضل تفضل يا احمد شكرا للاخوة والاخوات اه الاخ محمد الشيخنا من السعودية يقول يحصل بين الزوج والزوجة شيء من المداعبة يقول ويخرج اه الماء هل هذا عليه غسل او
يكفيه الوضوء والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه والتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فهذا الذي يخرج عند الشهوة سواء اكان من الرجل او من المرأة
بدون دفع هذا يسميه العلماء بالمذي بالذال وهو نجس ونجاسته مخففة يكفي فيه النظح وناقض للوضوء لكنه لا يوجب الغسل وانما يوجب الوضوء فقط نعم. هم. اه السؤال الثاني يقول عن بنته انها متزوجة ولها اولاد وهي محتاجة زوجها مسجون ولا يصرف عليها
فهل يعطيها من الزكاة الفقهاء يقولون ان الزكاة لا تدفع لعمودي النسب لا للاولاد من بنين وبنات وان نزلوا ولا للاباء والامهات وان علو وذلك لان هؤلاء اذا احتاجوا فيلزم الانفاق عليهم من حر المال وليس من الزكاة
الا في حالة واحدة وهي في سداد الدين اذا اراد الاب ان يسدد الدين عن ابنه من الزكاة وكان هذا الدين حالا والابن عاجز عن سداد الدين لا بأس او كان بالعكس اراد الابن ان يسدد الدين عن ابيه وكان الدين حالا وكان الاب عاجزا عن السداد فلا
بس اه لان الاب والابن ليس ملزما بسداد الدين اه ليس الاب ملزما بسداد الدين عن ابنه وليس الابن ملزما بسداد الدين عن ابيه فعلى هذا يجوز دفع الزكاة لسداد الدين الحال العاجز عنه فقط
واما ما عدا ذلك فليس له ان يعطي اولاده من بنين وبنات من الزكاة وان نزلوا وليس له ان يعطي اباه وامه من  وانما يجب عليه في حال حاجتهم ان ينفق عليهم من حر ماله
لكن بالنسبة لما سأل عنه الاخ الكريم ما دام ان زوج هذه المرأة فقير ويمكن ان يعطي الزكاة لزوجها يعني لا يعطيها لها وانما لزوجها فاذا اعطاها لزوج ابنته لا بأس ما دام ان هذا الزوج فقير فلا بأس ان يعطيه آآ من الزكاة اما ابنته فلا يعطيها من الزكاة
وانما يعطيها من حر ماله. هم. اه طبعا والحال هذه في السؤال انه مسجون قد يكون يصعب ان يعطيه الزكاة فكونها مثلا تنزل في حسابه ثم هو يحول هذي تعتبر يعني آآ قد سلمها له؟ نعم
يبلغه بهذا يقال ان عندي مال سانزله في حسابك فينزل في حسابه ثم يستلم يعني هذا المبلغ اه اولاده النفقة ونحو ذلك. مهم. فهذا مخرج ايضا. نعم. الاخت ام عبد الله او ام عبد الله تسأل عن
آآ رجل يذهب لزيارة قبر امه كل فترة ويدعو لها ثم ينضح الماء ويرش الماء على قبر امه اما زيارة المقبرة فانها سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها
فانها تذكركم الاخرة بزيارة القبور سنة اه الحكمة منها انها تذكر الاخرة وتذكر الانسان بان هذا سيكون مصيره يوما من الايام وسيكون من اصحاب القبور يوما من الايام. هو الان على ظهر الارض. ويوم من الايام سيكون في باطنها
وهذا فيه اعظم العظة والعبرة للانسان لان الانسان خاصة مع تعلقه بالامور المادية ربما يغفل ويذهل عن هذه المعاني فاذا زار المقبرة ورأى القبور فانه يعتذر ويتعظ واما بالنسبة لدعائه لامه فهذا لا يرتبط
بالذهاب الى القبر يمكن ان يدعو لها في اي مكان يدعو لها في اي مكان يدعو لها في السجود يدعو لها آآ في التشهد الاخير قبيل السلام يدعو لها آآ في في جميع الاوقات وفي اي
كان فلا يرتبط الدعاء بالذهاب الى القبر وربما ان بعض العامة يعتمد اه على ما يعتقده من ان انه اذا زار آآ المقبرة فان صاحب القبر يعرف من زاره ويأنس به
هذا المروي فيه ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من جهة الصناعة الحديثية لا يصح وهذه الامور انما تعرف بطريق الوحي فالعقل البشري ليس له مجال فيها
وما دام انه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء فالاصل آآ انه آآ ان ان هذا العمل لا يقال بمشروعيته ولا يقال باستحبابه وانما يقال اذا اردت ان تنفع الميت
فافعل ما دلت السنة عليه من الدعاء له وهو اعظم ما ينفع الميت لذلك ايضا الصدقة عنه تنفع الميت ويصل ثوابها للميت ويسر بها واذا كانت صدقة جارية فهو اعظم. الصدقة الجارية التي هي الوقف. هم. كذلك ايضا يصل الميت ثواب العمرة وثواب الحج
هذه كلها تصل يصل ثوابها للميت كذلك ايضا آآ ينفي وصيته ان كان قد اوصى بشيء وكذلك ايضا يقضي دينه ان كان عليه ديون ويكرم اصحابه واصدقائه الذين كانوا اه كان يحبهم في الدنيا
هذا هذا هو الاحسان الذي يقدمه لقريبه المتوفى. اما ان يذهب عند قبره قريبك لا يدري عنك. قريبك هو الان دفن هنا في هذا القبر وهو في نعيم او في عذاب
لكن النعيم او العذاب في الاصل انما يقع على الروح واما هذا البدن فكما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يبلى وتأكل هذا الجسد الديدان ولا يبقى منه الا عجب الذنب
وهو العصعص اخر العمود الفقري وهو قدر صغير لا يرى بالعين المجردة ومنه يركب الخلق يوم القيامة فهذا المتوفى قد صعدت روحه ان كان من اهل الجنة فقد صعدت روحه للجنة وهو في في نعيم القبر
وان كان من اهل النار فهو في سجين في عذاب القبر في عالم برزخي لا نعلم حقيقته ولا كنههه. الله تعالى اعلم به فلا تظن انك اذا ذهبت الى القبر ان صاحب القبر يعرفك
وانه يأنس بك وانه يفرح بك. ما الدليل على هذا ما الدليل هذا يحتاج الى دليل هذا ليس العقل البشري فيه مجال ولذلك الغرض الاساس من انزلات المقبرة هو آآ ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام الا فزوروها
والنبي عليه الصلاة والسلام استأذن ربه في ان يزور قبر امه وان يدعو لها فلم يؤذن له بالدعاء واذن له بالزيارة وهي زيارة واحدة فقط بطلب من النبي عليه الصلاة والسلام لكي يرى قبر امه وقد بكى عليه الصلاة والسلام ولكن هذا لم يتكرر من النبي عليه الصلاة والسلام
يعني لم لم يزر قبر زوجته خديجة لم يزر قبر آآ بناته وقد وقد مات جميع بناته وابنائه الا فاطمة لم يزر قبورهم ولم يزر قبر زوجته لم يزر قبر عمه حمزة فلم يزر قبر اقاربه ولم ينقل هذا عن الصحابة رضي الله عنهم فالغرض
اذا من زيارة المقبرة هو ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث فانها تذكر الاخرة. اقول هذا لان هناك مبالغات بعض العامة بعضهم يوميا يذهب لقبر قريبه يظن ان قريبه انه يفرح به ويأنس به خير من ذلك ادع له ادعو له وتصدق
عنه هذا هو الذي ينفعه يفرح به ويسر به. شيخنا رش الماء على القبر ليس وقت الدفن وانما كل ما زار يرش الماء هذا لا اصل له هذا لا اصل له واخشى ان يكون بدعة
ما الفائدة من رش الماء على القبر يعني هل هل اذا رششت الماء على القبر يعني ان قريبك سيفرح برش الماء ما لها علاقة هذا قريبك الان دفن اكلته الديدان الا الا الانبياء ومن شاء الله من الصديقين والشهداء والصالحين
فهؤلاء لا تأكلوا الارض اجسادهم فلا علاقة بين رش الماء وبين يعني انك تحسن لهذا القريب. هذا التصرف تصرف اه غير مقبول فعلى الاخ الكريم ان ان يترك هذا التصرف
والا يجتهد مثل هذه الاجتهادات واذا اراد الاحسان لقريبه آآ يدعو له يدعو له ويتصدق عنه ويعتمر عنه ويحج عنه وعليه بالصبر بعض الناس عنده جزع فيريد ان اه يعني كانه يريد ان ينفس عن نفسه بالذهاب للقبر نقول عليك بالصبر وان تستحضر بان هذا مصيره جميعا لكن هذا فقط
في بكرة متوفى هذا تقدم عليك زمنا فقط والا هذا هو مصيرنا جميعا. نعم استدرك استقبال بعض الاتصالات معنا من الجزائر الاخ عبد الله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل
الاول  السؤال الثاني  الثالث ما هي الاعمال التي تتقن ميزانها يوم القيامة؟ طيب طيب تسمع اعجاب ان شاء الله آآ من معناه لعل من السعودية تفضل يا علي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل  السؤال الثاني اه تصدير الاية فيها كتب قيمة طيب السؤال الثالث ما معنى الشبهات والشهوات طيب كيف نعرفها وما هو علاجها طيب طيب شكرا لك. الله يبارك فيك شكرا. اسامة من السعودية معنا
تفضلي يا اسامة الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واياك. تفضل. احبك في الله. احبك الله  تفضل الاول قال ما حكم الابدان طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يعني ما حكم الوحدة مثل التطبيق
طيب تمام تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا شكرا محمد من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك آآ اخوي اقدر اتكلم مع الشيخ مباشرة يسمعك يسمعك تفضل
نعم اه شيخ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه الشيخ  اذا السؤال خاص يا محمد تفضل تفضل بس حاول تخصر محمد لان فيه متصل اخرين اذا كان الموضوع خاص فليس على الهواء
يا شيخ. تفضل  نعم. الوضوء عندي اعيد فيه يعني مرارة وعندي حالة مرضية يعني تصير عندي يعني يعني البلد  يعني التصرف اللي اثرته بهذا يعني حال يعني كيف نقدر نحن يعني
طيب تسمع ان شاء الله الاجابة ابشر عامر من السعودية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل فضيلة الشيخ عندنا سؤال الله يحفظكم تفضل اه كيف نجمع بين اه من يتوفى وحديث منك
طيب طيب. تسمع اجابة ابو محمد بالسعودية الو تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اقول لك بالليل اتكرمت انا كنت اروح لصلاة التهجد للمسجد قبل الوقت آآ بنص ساعة الصف الاول. بعض الاحيان
اه تلك اخر بعض الايام واصلي ساجد للبيت والسنة. ايش اللي حصل اني يعني اروح بدري للمسجد او في اقامة في البيت طيب طيب تسمع اجابة ان شاء الله ام احمد من الاردن
السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. عندي سؤالين عندي سؤالين. الاول؟ اه السؤال الاول بالنسبة للميت يعني امي الله يرحمها وصفت وصية انه نقرأ النا دايما سورة وانا عارفة انه القرآن هل انفذ هاي الوصية؟ انا واخواني السؤال الثاني
اه كان في يوميا يعني يوميا تقول لا تنسوني من قراءة سورة طيب اه السؤال الثاني اه كان في قطعة ارض لغاية ان مثلا وهاي الارض يعني احنا نعرف انها الهم لكن صار في بينا وبينهم مشاكل
آآ هم حكوا انه هاي الارض يعني احنا متنازلين فيها الكم. بس بعد ما صار مشكلة طلبوا منا هاي الارض. وهاي الارض كنا بانيين عليها يعني. وفيها اشجار طيب معليش اختي ام محمد اذا كان شيء فيه منازعة
ما يعرظ في البرنامج لان هذا عند المحاكم المعذرة منك اذا في سؤال اخر طيب شكرا ام محمد بالسعودية ام محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي. اتفضلي  طيب ليه تسوي كذا؟ كانت ما تدري عليه
جاهلة طيب جزاك الله خير. طيب طيب واياك شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا الاخ علي وايضا شيخنا الاخ محمد من العراق الاخ علي سأل عن علاج الوسوسة والاخ محمد من العراق وصف حالته وخصوصا في موضوع الوضوء الى درجة انه اه اصيب بامراض عضوية في موظوع اه كثرة
وحتى اه اصبح يعني يتأثر بالبرد ويتأثر بكثرة ملامسة الماء لجسده. فما التوجيه اه الوسواس ابتلاء يبتلى به بعض الناس فمن كان قد اتاه الوسواس في لا زال في اوله لا زال في مبتدأ الوسواس
فهذا يمكن ان يتغلب عليه بتقوية الارادة والشجاعة والاعراض عنه وعدم التفكير في هذا الشيء الذي يوسوس فيه يقطع التفكير في هذا الشيء الذي وسوسيه ويفكر في شيء اخر ومع مرور الوقت يزول هذا الوسواس لكن
اذا استحكم الوسواس بالانسان ووصل الى درجة الوسواس القهري فهنا لا تنفع النصائح مع هذا الذي اصيب الوسواس لابد ان يذهب للطبيب النفسي المختص لكي يساعده في العلاج والاطباء النفسانيون لهم طرق في هذا في العلاج يعني لهم آآ عقاقير ولهم ايضا جلسات
فلابد من ان يذهب للطبيب النفسي وان يتبصر في المسألة التي وسوس فيها. مهم يتفقه فيها يعني مثلا الاخ الكريم ذكر ان الوسواس عندهم فيما يتعلق بالوضوء. هم فيعني هل هل المقصود انه يعتقد ان ان اه ان الوضوء لم يصب البشرة
اه اذا كان هذا الوسواس في هذه النقطة فيمكن ان يطلب من احد آآ من عنده في البيت من يكون معه في البيت ان يراقبه وان يقول انتهيت الان انتهيت من هذي هذي مجربة هذي الطريقة
انتهيت الان من غسل الوجه انتهيت من الام بغسل اليد. انا اشهد انك انتهيت من غسل كذا حتى يساعده يحتاج مساعدة في هذه المرحلة اذا كان مثلا الوسواس فيما يتعلق بالطهارة
آآ يفعل ما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف يعني لا بعد صلاته حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
فيقول لمن ابتلي بوسواس في الطهارة نقول اذا آآ استنجيت آآ فانك تعصر آآ ذكرك برفق وتغسله وتتوضأ وايضا تفعل ما اثير عن ابن عباس انك تأخذ كفا من ماء وترشه على آآ السراويل
حتى اذا شككت هل خرج منك شيء تقول لا هذا من الماء ثم بعد ذلك تقطع تفكيرك في موضوع الطهارة لا تفكر فيه قاوم تقاوم حتى تقطع التفكير فيه وتذهب للمسجد ولا تلتفت لمسألة انتقاض الطهارة الا بامر يقيني
تغلبة الظن ما تكفي وانما بامر يقيني. فلا تلتفت اليه مرة مرتين ثلاث اربع يزول عنك آآ الوسواس. فهذه من من من آآ يعني الطرق التي يعين ايضا على زوال الوسواس والا فيعني من استفتاءات المبتلي بالوسواس يعانون معاناة كبيرة
اه عندهم قلق وتوتر وكما ذكرت يفعلون الاسباب. يذهبون للطبيب النفسي المختص وايضا يتبصرون في المسألة التي حصل فيها الوسواس. نعم اه السؤال الثاني يقول في قول الله تعالى فيها كتب قيمة ما المقصود بهذه الكتب القيمة؟ اه الاسئلة التي عن التفسير سبق ان ذكرنا في حلقات سابقة
ان ما يتعلق بشروح الاحاديث وتفسير الايات يرجع طالب العلم فيه لكتب التفسير والكتب شروح الاحاديث فهذا برنامج برنامج فتاوى وليس يعني برنامجا في التفسير. نعم. شيخنا تنصحون بكتب معينة مثلا لمن يكون مبتدأ
في اه مثال تفسير نعم في تفسير ابن كثير افضل التفاسير كذلك تفسير ابن جرير الطبري كذلك ايضا هناك بعض التفاسير المعاصرة مثل آآ تفسير ميسر ومختصر في التفسير هي تركز على المعنى مباشرة نعم
اه سؤاله الثالث يقول اه الشهوات والشبهات اه ما الفرق بينها؟ وكيف يكون علاجها اه الشهوات تكون في الامور التي اه تتعلق بالشهوة فهذه سواء كانت هذه الشهوة متعلقة بشهوة آآ البطن او بشهوة الفرج
اه ونحو ذلك. اما الشبهة فتتعلق بالعقائد فتثار على عقيدة الانسان هذه الشبهات وقد ايضا تتعلق بالاحكام يثار على حكم انه مستقر من الاحكام شبهة فهذه كلها شبهات وشهوات وهذه يعني مع هذا الانفتاح في العالم الذي نعيشه الان
قد اصبح العالم كما يقال كالقرية الصغيرة انفتح العالم بعضه على بعض انفتح وايضا مع تقدم التقنية انفتح على الناس سيل من ابواب الشبهات والشهوات ولذلك فعلى المسلم ان يسأل الله تعالى الثبات
وان يسأل الله تعالى كل يوم ان يثبته بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وان يكثر من هذا الدعاء ربي لا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب
وان يكثر من الدعاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك فيضرع الى الله عز وجل في ان يعصمه من فتن الشبهات ومن فتن الشهوات
فتن الشبهات ايضا يمكن التغلب عليها بالعلم. مهم. فبالعلم تزول فتن الشبهات وفتن الشهوات بالصبر واليقين  آآ ثم ايضا على المسلم البعد عن آآ مواطن الفتن. هم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من سمع بالدجال فلينأ عنه
رواه مسلم اه ولا يقول اني عندي علم وعندي ايمان وعندي تقوى بل ابتعد من سمع بالدجال فلينعني يعني فليبتعد عنه وهذا يدل على ان المطلوب من المسلم ان يبتعد عن مواطن الفتن
فمثلا اذا كان هناك مقاطع تثير الشبهات عليه ان يبتعد عنها لا يستمع لها قد يستمع لها بدافع الفظول ثم تقع الشبهة في قلبه ويصعب خلاصها منه ولهذا آآ فعلى المسلم ان ان يبتعد عن مواطن الفتن. كذلك ايضا يبتعد عمن يثير
آآ الشبهات فهناك بعض الناس عنده اثارة للشبهات يبتعد عن هؤلاء اذا كان صاحبا له آآ لا لا لا يصاحبه يقطع علاقته به ولهذا ذكر عن آآ رجل كان من اهل الحديث
كان من اهل الحديث ورأى امرأة جميلة لكنها كانت من الخوارج. هم. فاراد ان يتزوجها قيل كيف تريد ان تزوجها؟ انت الان محدث هذه خارجية قال لا انا اريد ان اؤثر عليها وتصبح هي محدثة. تنتقل من الخوارج الى مذهب اهل الحديث
فلما تزوجها هي التي اثرت عليه. الله المستعان. واصبح خارجيا. نعم فالانسان يعني بشر الانسان بشر وضعيف ولذلك ابتعد عن من يثير هذه الفتن الشبهات. مع ان عنده علم يا شيخنا يعتبر محدث. نعم نحن عوام
تدخل الى بعض مثلا منتديات الان اصبح الفضاء موجود في جوال واحد فيدخل ويسمع شبهات الناس حتى في امور الحاج شيخنا وفي امور اخرى من الدين بالظرورة ويدخل في المناقشات ثم بعد ذلك يتشرب هذه الشبه. نعم يدخل وبضاعته مزجات. مم. ثم بعد ذلك
تستقر الشبهة في قلبه ويصعب خلاصها منه. نعم. الله المستعان. اه هنا شيخنا الاخ اسامة يقول ترديد مع المؤذن ما حكمه؟ هذا امر. الامر اذا كان الاذان مسجل في تطبيق او مثلا اذا سمع اذان مثل الحرم وهو مثلا في مدينة اخرى غير
آآ متابعة المؤذن سنة مؤكدة قد قال عليه الصلاة والسلام اه اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى متابعة المؤذن بان يقول مثل ما يقول المؤذن الا في الحيعلتين حي على الصلاة حي على الفلاح
فيقول المستمع لا حول ولا قوة الا بالله اه حتى في قول المؤذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم يتابع فيقول الصلاة خير من النوم ثم بعد ذلك يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم مقام محمود الذي وعدته ثم
ادعوا الدعاء في هذا الموطن حري بالاجابة ولهذا لما قيل النبي عليه الصلاة والسلام ان المؤذنين يفضلوننا مم الاذان فيه فضل عظيم والمؤذن اطوال الناس اعناق يوم القيامة فقيل يا رسول الله ان المؤذنين يفظلوننا
فقال عليه الصلاة والسلام قل مثل ما يقول المؤذن ثم سل تعطه. الله. فدل هذا على ان هذا الموطن من مواطن اجابة الدعاء واما بالنسبة للاذان عبر المسجل فهذا حكاية صوت لا يتابع لا تشرع متابعته لانه حكاية صوت
ولهذا قد قد يكون هذا الصوت صوت انسان ميت قد يكون آآ يعني هو هو حكاية صوت لا تشرع متابعتهم وهذا قد ذكره بعض الفقهاء خاصة فقهاء الحنفية من قديم الزمان وذكروا ان الببغاء اذا علم الاذان واصبح يؤذن لا تشرع متابعته
الله. فهذا شيء افترضه بعض فقهاءنا قديما وقع شبيهه في الوقت الحاضر وهو الاذان عبر المسجل. اما الاذان المنقول الهواء مباشرة فان كان المسلم لم يصلي بعد. هم فتشرع متابعته. مثال ذلك انت في الرياض وسمعت الاذان ينقل من اذاعة القرآن من جامع الامام تركي بن عبد الله. وانت لم تصلي صلاة المغرب بعد تشرع متابعته
لكن اذا كنت قد صليت الصلاة ثم بعد ذلك استمعت للاذان المنقول على الهواء مباشرة. كان تكون مثلا صليت صلاة العشاء هنا في الرياظ. مهم. ثم ركبت السيارة وفتحت  فسمعت الاذان ينقل من المسجد الحرام مكة المكرمة فهل تشرع متابعته ام لا؟ هذا محل خلاف والقول الراجح انه لا تشرع
متابعته وقد نص على مثل هذا فقهاء الحنابلة فقالوا لا تشرع متابعته في هذه الحال وذلك لان هذا المؤذن آآ ينادي المستمع له الى الصلاة يقول حي على الصلاة وانت قد صليت
فلا تشرع المتابعة اذا كنت قد صليت لا تشرع المتابعة في هذه الحال. فتكون عندنا يعني ثلاث صور. الصورة الاولى ان تستمع مباشرة او تستمع للاذان المنقول على الهواء مباشرة وانت بعد لم تؤدي الصلاة فتشرع متابعته. الصورة الثانية ان تستمع للاذان
عبر المسجل فلا تشرع متابعتهم. الصورة الثالثة آآ ان آآ الصورة الثالثة ان يكون الاذان منقولا على الهواء مباشرة. هم. لكن انت قد صليت الصلاة قد صليت الصلاة ثم استمعت للاذان منقولة على الهواء مباشرة فلا تشرع متابعته. هم
اه الاخ عبد الله له ثلاث اسئلة. السؤال الاول والثالث قريب من بعظ وهو يسأل عن الاعمال التي تكفر الذنوب وايظا اه قل الموازين اه الاعمال التي اه تكفر الذنوب قد جاء
ذكر هذه الاعمال في عدة احاديث منها كما جاء في الصحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم بما يرفع الله به الدرجات ويمحو به
بالخطايا يعني هذا كالنص في الجواب عن السؤال. مهم. الا انبئكم بما يرفع الله به الدرجات ويمحو به الخطايا؟ قلنا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط. فذكر عليه الصلاة والسلام ثلاثة امور. الامر الاول اسباغ
وضوءي على المكاره يعني تسبغ الوضوء وتبلغ وصول الماء الى اعضاء الوضوء حتى مع الكره وهذا يكون مثلا آآ قديما كان يعني بكثرة لكن في وقت الحظر مع وجود سخانات الماء ربما يعني لا يكون هذا موجودا بكثرة لكن قد يوجد مثلا آآ يتوضأ الانسان مثلا في البرية او في السفر ونحو ذلك
او حتى مثلا ليس عنده سخان او ما يسخن به الماء في ايام الشتاء والايام الباردة. فيصبغ الوضوء. فهذا اجره عظيم عند الله الله عز وجل الامر الثاني كثرة الخطى الى المساجد فان الذهب للمسجد آآ يرفع له بكل خطوة درجة ويمحى عنه بها سيئة. الامر الثالث
انتظار الصلاة بعد الصلاة كان تصلي صلاة المغرب وتبقى في المسجد منتظرا صلاة العشاء مثلا فهذه يرفع الله تعالى بها الدرجات ويمحو بها الخطايا كذلك ايظا اه من الاعمال التي اه يرفع الله تعالى بها الدرجات
آآ الصلاة الصلاة فان الصلاة احب عمل الى الله تعالى احب عبادة الى الله عز وجل الصلاة وقد قال عليه الصلاة والسلام آآ انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة. كذلك ايضا
الصيام اه واقصد بذلك صيام النافلة بعد صيام الفريضة وقد جاء في حديث ابي امامة رضي الله عنه لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال مرني بعمل اعمله يا رسول الله قال عليك بالصوم فانه لا مثل
فصيام النافلة له عند الله تعالى اجر عظيم. كذلك ايضا جاء في الحديث الصحيح عند اصحاب السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم بما هو خير من الصلاة والصوم والصدقة
قلنا بلى يا رسول الله قال اصلاح ذات البين. الله. اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذا الحديث حديث صحيح. فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان مرتبة الاصلاح بين المتخاصمين انها افضل حتى من الصلاة ومن الصدقة ومن الصيام. مهم. وكما قال الله
تعلى خيرا في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. هم. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما نعم. فالاصلاح بين المتخاصمين هذا يعني درجته عند الله عز وجل عظيمة جدا. هم. واجره جزيل. هم. نعم. هذي المفاضلة شيخنا في امور النوافل
يعني في امور النوافل النوافل شيخنا هل يفهم من هذا ان اه ان هناك قاعدة ان العمل المتعدي يكون افظل العمل اللازم او ليس في على اطلاقه. اه نعم اه عند العلماء
الاصل في العمل متعدي انه افضل من العمل الذي نفعه قاصر على صاحبه. هم. وهذا قد نص عليه كثير من اهل العلم ذكره نووي وغيره فمثلا لو كان هناك درس علم
هذا افضل ان تشتغل بهذا الدرس من ان تبقى وتسبح او تقرأ القرآن. لماذا؟ لان الاشتغال بدرس العلم نفعه متعدد. بينما الاشتغال مثلا ذكر نفعه قاصر على صاحبه. مهم. سأل ايضا الاخ عبد الله عن فظل سقيا الماء. كثير ما يسأل الاخوة عن هذا الامر
اه سقي الماء عمل صالح ويدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم في كل سبد رطبة اجر فهو وايضا يدخل في اطعام الطعام فان آآ ايضا شرب الماء وسقيا الماء يدخل في الطعام ومن لم يطعمه فانه مني مع انه تكلم عن النهر قال فمن شرب منه فانه
مني ومن لم يطعمه فانه مني كذلك ايضا جاء عند النسائي بسند حسنه بعض اهل العلم آآ من حديث سعد بن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصدقة افضل؟ قال سقيا الماء
فسقي الماء عمل صالح وفيه اجر عظيم. ولذلك كون الانسان يسقي الماء اما بحفر بئر مثلا او بوضع برادة مياه سقيا للناس او بتوزيع قوارير الماء مثلا في المساجد ونحو ذلك او في الاماكن التي يحتاج اليها الناس هذا عمل
صالح نعم اه الاخ عامر يسأل عن الجمع بين حديث اه ان مس الذكر اه ينقض الوضوء وحديث انه بضعة منك نعم حديث من مس ذكره فليتوظأ حديث بسرة آآ بن صفوان
هو حديث صحيح وآآ حديث طلق بن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة فقال وهل هو الا بضعة منك آآ حديث بشرى يحمل على مس الذكر لشهوة
مس الفرج لشهوة وحديث طلق بن علي يحمل على مس الذكر لغير شهوة بدليل ان حديث طلق بن علي اه جاء فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة
معلوم ان من يمس ذكره بالصلاة لا يتصور انه يمسه لشهوة ولكن لان لانه كان كثير من الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ليس عليهم الا ازر فقط فاحيانا عندما يتعهد الانسان ازار ربما تقع يده على ذكره. فبين النبي عليه الصلاة والسلام انه لا ينقض الوضوء وقال هل هو الا بضعة منك؟ يعني
عضو كسائر الاعضاء هذا اذا كان المس لغير الشهوة اما اذا كان الشهوة فينقض الوضوء لحديث بشرى من مس ذكره فليتوضأ فهذا هو وجه الجمع بين الحديثين. حمل حديث بشرى من مس ذكره فليتوضأ على المسجد شهوة
وحمل حديث طلق بن علي آآ وهل هو الذي بضعة منك؟ على المس لغير شهوة. ثم ايضا من جهة النظر اه المسجد غير الشهوة ليس مظنا لخروج شيء من الانسان
فلا ينقض الوضوء. اما المس لشهوة مظنة لخروج المذي والمذي يخرج من الانسان من حيث لا يشعر. يخرج منه بغير شعور فاقيمت هذه المظنة مقام الحقيقة فهذا وجه كوني مس الذكر ينقض الوضوء. مهم
اه الاخ ابو محمد يسأل عن التهجد اه في المسجد. يقول انا اذهب الى المسجد قبل الاذان بساعة نصف ساعة اوصل للقيام في المسجد وكذلك اضمن ان يكون لي مكان آآ خلف الامام. آآ يقول وفي بعض المرات اصلي القيام في في البيت
وثم اصلي السنة واذهب الى المسجد طبعا هذا بعد الاذان. هل الافضل فعلي الاول او اني اقتصر على ان يكون اه القيام في البيت وليس المسجد الاصل آآ ان الافظل آآ صلاة المرء في بيته الا مكتوبة. كما قال عليه الصلاة والسلام افظل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
لكن احيانا قد يقترن بالمفضول ما يجعله فاضلا فاذا كان مثلا ذهابك للمسجد وقت مبكر تظمن معه انك تصلي في الصف الاول وقريبا من الامام فهذا افضل وهنا اقترن بالمفضول ما يجعله فاظلا على انه جاء في في صحيح مسلم في قصة عائشة رظي الله عنها لما فقدت النبي صلى الله عليه وسلم وذهبت تبحث عنه وجدته
في المسجد في المسجد وهو ساجد ناصبا آآ قدميه. ويقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك الى اخر القصة. الشاهد انها وجدته في المسجد يصلي فكان عليه الصلاة والسلام احيانا يصلي صلاة الليل في المسجد
فالامر في هذا واسع الاصل ان صلاتك الليل في البيت افضل. لكن اقترن آآ بصلاتك الليل في المسجد آآ امور يمكن ان ان ترجح ان ان ان تكون صلاتك في المسجد افضل. من هذه الامور انك تظمن الصف الاول تظمن القرب من الامام
وايضا آآ وتنتظر الصلاة وكما ذكرنا ان انتظار الصلاة بعد الصلاة انه من من مما يرفع الله به الدرجات ويحط به الخطايا. ايضا وانت تنتظر الصلاة الملائكة تدعو لك تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه. فهذه كلها قرائن احتفت بهذا الامر المفضول فيجعله فاضلا في هذه الحال. مهم
الاخت ام محمد آآ تقول انها آآ ان والدتها اوصت لا تنسوا ان تقرأوا سورة ياسين دائما تقول سمعت ان مثل هذه الوصية لا اه لا تطبق هل هذا صحيح
اه هذا يرجع لمسألة اه اداء الثواب تلاوة القرآن للميت. هم وهذه جمهور اهل العلم على جوازها. جمهور من الحنفية والمالكية والحنابلة واكثر السلف واكثر اهل العلم. على انه يصل ثواب التلاوة للميت
وان كان هذا آآ ليس من المشروع يعني من الجائز غير المشروع من الجائز لانه ورد ما يدل على جوازه لكن لا يحث الناس عليه اه لان هذا لم يرد عن السلف حث الناس على مثل هذا لكنه يصل الثواب
آآ فاكثر الفقهاء على انه آآ يصل الثواب لكن اذا اذا كانت المسألة فيها وصية اها فينبغي تنفيذ هذه الوصية لان اكثر العلماء يرون وصول ثواب التلاوة ما دام انها قد اوصت بان يقرأ عنها سورة ياسين
الذي ارى انكم تنفذون هذه الوصية لا سيما ان اكثر فقهاء الامة يرون آآ انه يصل الثواب للميت شيخنا هل هناك وقت معين استمرارهم دائما مثلا على القراءة او انه يوزعونها بينهم او كيف الطريقة في موضوع
تطبيق مثل هذه الوصية. حسب حسب آآ الوصية. مهم. لابد ان يرجع لنص الوصية وماذا قالت؟ وماذا ارادت؟ وينظرون للقرائن. يعني ماذا تريد بهذه وصية لكن هذه الوصية ما دام يعني ان ان اكثر العلماء يرون جوازها فتنفذ الاخت ام محمد من السعودية تقول امرأة آآ تنكس
الوضوء تبدأ تغسل رجليها ثم تغسل يديها ثم وجهها فتقول هي جاهلة ولسنوات على هذه الطريقة اه فتقول ماذا عليها الان السؤال من من اين من السعودية غريبة كبيرة وربما تكون جاهلة
هذا السؤال آآ يدل على حاجة الناس الى الى نشر العلم الله المستعان. والتوعية والتوجيه والارشاد يوجد براهم يعني لا تعرف كيف توظأ تبدأ بغسل رجليها هذا يدل على الحاجة للتعليم والتوجيه والارشاد. الترتيب بين اعظاء الوظوء مفروظ الوظوء. مهم
فلذلك مثل هذا الوضوء الاصل انه لا يصح مع هذا التنكيس لا يصح اه لكن هذا الامر قد مضى عليه مدة طويلة وسنين عديدة والقضاء فيه مشقة كبيرة وهذه المرأة
عملت هذه العبادة متأولة تعتقد صحة ذلك. مهم الاقرب والله اعلم واختاره جمع محققين من اهل العلم اه ان اه ان هذه المرأة لا تطالب بالقضاء لا تؤمر بالقضاء ولكنها الان تنتبه. مهم. فتعلم الوضوء بالطريقة الصحيحة
لكن ما مضى آآ لا تؤمر بقضاء تلك الصلوات آآ ولهذا له ادلة كثيرة منها قصة المسير صلاته كان يصلي بهذه الطريقة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. رجع وصلى ثم اتى اليه قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ردد ثلاث مرات. كل مرة يقول ارجع فصلي فانك لم تصلي. طيب
ليلة عمر كان يصلي بهذه الطريقة هل امره النبي عليه الصلاة والسلام بقضاء الصلوات عما مضى من عمره؟ الجواب لا لم يأمره بذلك. هم. كذلك في قصة عدي بن حاتم
فكان وضع عقالين ابيض واسود ويأكل ويشرب حتى يتبين لها العقال الابيظ من من الاسود يعني فهم الاية بطريقة غير صحيحة ومعنى ذلك انه كان يأكل ويشرب بعد طلوع الفجر لكن هل امرها النبي عليه الصلاة والسلام بقضاء الصوم؟ لم يأمره فمن هنا اخذ يعني بعضهم حقيقيا من اهل العلم ان من
من فعل العبادة متأولا اه يعني على وجه من الوجوه متأولا يعتقد صحته انه لا يطالب بالقضاء خاصة اذا كانت المدة طويلة على هذا نقول الاخت الكريمة فيما مضى الله يعفو عنها وليس عليها قضاء لكن آآ لا بد ان
ان تتعلم الوضوء الان وتتوظأ بالطريقة الصحيحة مع الترتيب بين اعضاء الوضوء. هم. نعم. اه شيخنا الترتيب الان مثلا آآ الوجه والمضمضة والاستنشاق هل اه لو غسل وجهه ثم تمضمض واستنشق كونه كلها اه تعتبر من غسل الوجه ان ترتيبه صحيح؟ ام لابد ان يرتب
المظبطة والاستنشاق ثم غسل الوجه. بين المظمظة يعني الترتيب بين الوجه والمظمظة والاستنشاق وهكذا بين اليد اليمنى واليد اليسرى والرجل اليمنى والرجل اليسرى الامر سهل الامر واسع لكن لماذا؟ لماذا يتعمد الانسان مخالفة؟ اها يعني لماذا؟ لماذا؟ يبدأ بغسل الوجه ثم المضمضة طيب السنة ان تتمضمض ثم تغسل وجهك
لماذا تقدم اليد اليسرى على اليد اليمنى فينبغي للانسان يعني ان ان يطبق السنة حتى وان لم يكن هذا واجبا لكن هذه هي السنة. ولا داعي لمثل هذه المخالفة بعض الناس يفعل هذا بقصد الاثارة
يعني نذكر ان احدا سألني وقال في رجل قدم غسل الرجل اليسرى على الرجل اليمنى. قلت لماذا؟ قال حتى ابين الجواز. هذا من باب الاثارة فلا داعي لا داعي لهذا التصرف
وانما يطبق السنة المتواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا مرة واحدة انه قدم اليسرى على اليمنى. فلماذا يتعمد الانسان ان قدم مثلا غسل الرجل اليسرى على الرجل اليمنى او اليد اليسرى على اليد اليمنى او يقدم غسل الوجه على المظمظة. نعم. الى بعظ الناس يكون
اجتهاداته وتحصل هذا من الناس الذين ليس عندهم علم. البعض مثلا احدهم علم ان او سمع ان السلام يكفي آآ السلام جهة واحدة فسلم بجماعة المسجد ثم التفت اليهم سلم السلام ايمن فقط ثم التفت اليهم
العامة الناس استغربوا والبعض منهم اه تكلم ولم يكمل السلام الثاني وبعضهم اكمل السلام الثاني البعض منهم سجد فادخلهم في حيرة لاجل مثل ما ذكرتم شيخنا انه يقول سابين للناس ان هذا يجوز او هذه سنة وهو ليس ضابطا للمسألة
من كان له آآ ارتباط بعامة الناس يعني كامام مسجد او خطيب او نحو ذلك يلزمه ان ان يعتمد على الفتوى العامة في البلد ويترك الاجتهادات الخاصة لنفسه  اه يعني لو كان كان كل امام مسجد سيطبق الاجتهادات الخاصة بنفسه
هل سيحصل ارباك بالظبط؟ لابد يعتمد على فتاوى كبار اهل العلم في البلد اما اجتهاداتك الخاصة اعملها لنفسك لكن لا لا تعملها للاخرين فلماذا تقتصر على تسليمة واحدة وانت تعرف ان مذهب الحنابلة مذهب السائد عندنا في المملكة مهم ان التسليمتين من اركان الصلاة
تعرظ صلاة الناس للبطلان وتوقعون في الحرج. وان كان هناك قول اخر بان تكفي تسليمة واحد لكن اجتهاداتك الشخصية اجعلها لنفسك. هم وانت مطلوب منك ان فيما يتعلق بالناس اذا كنت اماما ان تعمل رأي كبار اهل العلم فتية العامة في البلد. هنا الاخ
يقول انا في الفريظة اقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي وفي النوافل ازيد؟ فاقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني فهل فعل هذا صحيح؟ الافضل ان تقتصر على قول ربي اغفر لي في الفريضة وفي النافلة. هم. الفريضة وفي النافلة
لان هذا هو الثابت المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في الجلسة بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي
واما حديث اه ابن عباس ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني فهو لا يثبت حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان هذا الموطن موطن الدعاء يعني لو قال رب اغفر لي وارحمني واهدني او دعا بدعاء اخر لم ينكر عليه لكن الكلام من حيث الافضلية والاقرب للسنة
الاقرب هو الاقتصار على قول ربي اغفر لي في الفريضة وفي النافلة. اذا اردت ان تدعو هناك موظعان آآ في الصلاة يندب فيهما الى الدعاء خاصة في صلاة الفريضة خاصة في صلاة النافلة
في السجود كما قال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا في الدعاء وكذلك ايضا في التشهد الاخير قبل السلام اه حتى لو اطلت آآ لقول النبي عليه الصلاة والسلام ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه
يعني اذا اتيت بالتشهد ثم صليت على النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة النافلة ادعو الله عز وجل لك ان تدعو ولو اطلت هذا موضع دعاء ادع الله تعالى بما يحظرك من خيري الدنيا والاخرة. هم. هذا السؤال الثاني يا شيخنا يقول هل يجوز لي ان اطيل ان اطيل في الدعاء قبل السلام
ثلاث دقائق او اكثر. اذا كان شيخنا في غير النافلة اذا كان يصلي فريضة او يصلي بالناس اذا كان يصلب الناس فليس له الاطالة لانه يشق على الناس. ولهذا انكر النبي عليه الصلاة والسلام على معاذ وقال افتان انت يا معاذ
ايكم امى الناس فليخفف ان من وراءه الكبير والصغير وذا الحاجة الانسان اذا صلى بالناس يراعي احوالهم ولا ولا يطيل اما اذا كان يصلي وحده فليطل ما شاء فليطل ما شاء وله ان يدعو بما شاء ايضا لكن ينبغي في صلاة الفريضة خاصة
آآ ان آآ آآ يدعو فيها بامور الاخرة يعني لا يدعو فيها بامور الدنيا لان هناك بعض المذاهب الفقهية يرون عدم صحة الصلاة اذا دعا بامر من امور الدنيا في صلاة في الصلاة
ومن هذا مذهب الحنابلة فيرون ان الصلاة لا تصح اصلا اذا دعا فيها بامر دنيوي فينبغي وان كان القول الراجح في صلاة النافلة انه لا بأس لانه في الحديث السابق ثم لتخير من الدعاء ما اعجبه يشمل امور الدنيا والاخرة
لكن في صلاة الفريضة خاصة ينبغي ان يحتاط لها ما دام هناك من الفقهاء من قال بعدم صحة الصلاة فينبغي في صلاة الفريضة ان يقتصر على الدعاء بغير امور الدنيا
اما في صلاة النافلة فالامر فيها واسع يدعو الانسان فيها بما يعجبه من خيري الدنيا والاخرة. هم هنا السؤال شيخنا نريد توجيهكم ايظا يقول عندما اقرأ القرآن في البيت وارتل يأتي شيء بداخلي ان هذا الفعل رياء وان اهلي يسمعونني فما الحل في ذلك شيخنا
يقول بعض السلف العمل لاجل الناس رياء وترك العمل لاجل الناس رياء لا تعمل لاجل الناس ولا تترك العمل لاجل الناس وهذه الوساوس التي تأتيك هذه من الشيطان لان الشيطان عدو للانسان
فاذا رآك اقبلت على تلاوة القرآن اتى يوسوس لك حتى يصدك عن التلاوة فانت آآ ينبغي ان تكون حذرا. اذا اتتك هذه الوساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذا قال انت مرائي لا تلتفت
لا تلتفت لهذه الوساوس اذا اتاك مرة مرتين ثلاث وانت لن تلتفت له فانه سوف ييأس منك ويعرض عنك لكن اذا تفاعلت معه والتفت لهذه الوساوس سيزيد سيزيد ويبدأ يقلقك حتى يصدك عن التلاوة او على الاقل يشوش عليك
الاخت ام احمد تسأل عن تقول هل آآ لا تقبل الصلاة اذا صليت بدون جوارب علما بان ظهر القدم التي تكون مكشوفة فقط واذا كان محرم فكيف افعل في الصلوات السابقة
الصلاة صحيحة اذا صلت المرأة ولم تغطي رجليها صلاتها صحيحة. وتغطية الكفين والقدمين في الصلاة مستحب وليس واجبا على القول الراجح هو اختيار الامام ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم
لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب ستر الكفين والقدمين بالنسبة للمرأة في الصلاة وكما ذكر ابن تيمية يعني الظاهر نساء آآ ظاهر حال نساء كثير من الصحابة انهن كن يصلين وربما ظهرت اكفهن او ارجلهن
وعلى هذا نقول ان آآ ستر الكفين والقدمين في الصلاة بالنسبة للمرأة مستحب وليس واجبا. هم هنا الاخ علي يقول اه شخص اه نسأل الله عز وجل له الهداية اه ينام اه عن اه صلاة الفجر وصحى بعد صلاة الظهر
ساعة وقبل صلاة العصر السؤال هل يبدأ بصلاة الظهر قبل خروج وقتها وبعدها صلاة الفجر او العكس بعد صلاة الظهر بعد اذان الظهر بساعة؟ بساعة ايه اه وقت الظهر يمتد الى دخول وقت صلاة العصر يعني امتد الى اذان العصر
فلا زال في وقت الظهر ولذلك يبدأ اولا بقضاء صلاة الفجر ثم بعد ذلك يصلي صلاة الظهر لكن يعني هذا الرجل الذي يتعمد آآ ان لا يصلي صلاة الفجر في وقتها هذا على خطر عظيم
مرتكب لكبيرة من الكبائر فان تعمد تأخير الصلاة عن وقتها من كبائر الذنوب الله تعالى يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فتوعدهم الله عز وجل بالويل مع انه وصفهم بانهم يصلون
وهم يصلون لا يتركون الصلاة لكنهم عن صلاتهم ساهون يعني يؤخرون عن وقتها كما قال ابن عباس ولذلك عند اهل العلم ان تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر من كبائر الذنوب
فعلى هذا ان يتوب الى الله عز وجل وان يهتم بهذه العبادة وان يحرص على ان يصلي الصلاة في وقتها. والرجل يجب عليه ان يصلي مع الجماعة في المسجد وقد جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمى اتى للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لي قائد يلائمني يقول
للمسجد وجاء في بعض الروايات والمدينة كثيرة الهواء والسباع. فهل تجد لي رخصة في ان اصلي في بيتي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح
قال نعم. قال فاجب جاء في رواية اني لا اجد لك رخصة. الله المستعان يعني اذا كان هذا الرجل الاعمى الذي ليس له قائد يقوده للمسجد لم يجد النبي عليه الصلاة والسلام له رخصة في ان يصلي في بيته فكيف بالصحيح المبصر
قدر ولهذا فتجب الصلاة على تجب صلاة الجماعة في المسجد على الرجال. ولا يجوز للرجل ان يصلي في بيته من غير عذر. مهم اشكركم الشيخ سعد في ختم هذه الحلقة وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختام حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة
في توقيت البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلوا
