الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناتي الرسالة. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي
الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم محبتنا الكرام وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الارقام المتاحة دائما على شاشة
البرنامج اولى اتصالات هذه الحلقة من العراق الاخ محمد تفضل تفضل محمد انت الهواء طيب من المغرب امة الله اتفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤال طيب
يا شيخ عن الزكاة فيما يخص هل يجوز ان في امر الزكاة آآ آآ السؤال الثاني يعني الثمن الحقيقي في معظم الاحيان واضح واضح يا شيخ طيب بارك الله فيكم طيب طيب واضح واضح. واضح امة الله. تسمعين الاجابة ان شاء الله. شكرا. من
اليمن عفاف اتفضلي  تفضلي يا عفاف لدي سؤال امي عليها رمظان قبل عشرين سنة وتريدوا ان هل يجوز لها ذلك طيب تسمع اجابة؟ طيب شكرا يا اختاه عفاف من معنا ابو خالد من السعودية تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير. مرحبا بك. حياك الله. تفضل استاذ. انا كلمتك بس ولا كملت خمسة على طيب المستشفى. تفضل تفضل. المستشفى
المستشفى. قصدك السقط الولد السقط صح اسقطت من المستشفى. ايه. طيب الشيخ اجابك في حلقة الامس هو موجود البرنامج والحلقة موجودة في اليوتيوب. اجابك الشيخ خالد المصلح. اه شكرا للاخوة والاخوات جميعا. بقي معنا ام عبد الله
تفضلي يا ام عبد الله السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك. اه الله يعطيك العافية ويبارك اه في علمكم. تفضلي اه السؤال الاول بخصوص الحديث اللي بما معناه انه لا يزال الرجل اه انه يسأل حتى يأتي يوم القيامة وما في يعني في وجهه متعة لحم. اه هذا ممكن
كون انه لا يزال يعني ما مستمر فيكون ما بين الاخوات فهل هذا يدخل لما نكون انا واخواتي في بيت واحد؟ ممكن اطلب منهم اشياء كثيرة اسوي كذا كذا او
اعطيني هذا الشيء هل هذا يدخل يعني مسألة الناس واذا السؤال الثاني؟ السؤال الثالث ايوه السؤال الثاني اذا البنت احتاج اثنين تخرج اخواتها عشان الخلوة مع السائق. وممكن يكون يعني عندهم بعض الملاحظات من العباية او كشف الوجه او كذا
هل هي تؤثم عشان هي اخذتها معاهم؟ وشي مهم اقوله انه اذا هي ما خرجت هم ما حيخرجوا اه والسؤال الثالث اه تفضلي خلاص شكرا شكرا ام عبد الله امة الله من الجزائر اتفضلي
السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام تفظلي يا ابو صالح. اسأل يا شيخ عن كيف اعيد السؤال ما فهمت السؤال. ما هو بواضح السؤال. طيب. نعتذر من الاخت اه امة الله. اه معنا مبارك من المغرب تفضل
نعم نعم السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك. اريد ان اسأل الشيخ يسمعك تفضل. اه السؤال الاول هل هل هل يشرع الدعاء اقامة الصلاة وتكملة الاحرام. لا اقول بين الاذان واقامة الصلاة. طيب. بين الاقامة وتكبيرة الاحرام
بين اقامة الصلاة وتكبيرة الاحرام كذا نعم. طيب. سمعنا من الهاتف واكمل. عطنا السؤال الثاني السؤال نعم في الصلاة واقامة الايمان. طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني بالنسبة للصلاة الناس كده
طيب. السؤال الثاني ان كان يصلي بالنسبة لصلاة النافلة وعليه البعدي وبعد السلام قام للصلاة الثانية نافلة اخرى نسي البعدي ولم يتذكره الا بعد قراءة الفاتحة فهل يعود هل يقطع الصلاة
ثم يعود ان يتمم الصلاة ويأتي بالبعد بعد الصلاة الثانية. ماذا تقصد بالبعدي البعدي صلاة الناس الى الاولى مم صلاة النافلة الاولى كان عليه البعدي ان يأتي بالبعدي نسي زاد او وكان عليه البعدي في الصلاة الاولى. اه
قصدك بقي عليه يعني سجود السهو او كيف نعم نعم البعدي سجود السهو نعم. طيب. لكنه نسي حتى قام للصلاة الثانية طيب. نعم طيب تسمع يا جابر؟ اه ثلث ساعة نعم. طيب شكرا يا مبارك شكرا. تسمع اجابة استاذ
من المغرب ايضا امة الله تفظلي تفضلي تفضلي. انت على الهواء تفضلي بسؤالك سؤال مهم حتى غير واضح صوتك يا امة الله غير انت الاتصالك الاول كان واضح جدا لكن سيجيب ان شاء الله الشيخ على ما ذكرت في الاتصال الاول شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا الاخت امة الله من اه
المغرب سألت عن آآ الزكاة آآ او بالاصح زكاة الذهب تقول هل يجوز ان تقسم فيعطى النصف للفقراء ونصف الثاني نسدد به دينا علينا. يعني زكاة الذهب منهم للاخرين وللاخرين. تقول نصف نعطيه للفقراء والنصف الاخر نجعله
الدين الذي علينا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فالزكاة تدفع لمن ذكرهم الله تعالى في اية سورة التوبة في قوله سبحانه
انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم سبحانه فلا يجوز ان تفرض ان تصرف الزكاة الا لهؤلاء الثمانية. ولذلك تولى الله تعالى قسمتها بنفسه
وبدأ الاية بقوله انما وانما من ادوات الحصر وهذا يدل على ان مصارف الزكاة محصورة في هذه الثمانية ثم ختم الاية بقوله فريضة من الله والله عليم حكيم. اي ان هذه القسمة الصادرة عن علم وعن حكمة. فالزكاة يصرفها الانسان لاحد هذه
الثمانية ومنهم الفقراء والمساكين وكذلك ايضا آآ الغارمون وهؤلاء الاقسام الثلاثة هم اوضح الاقسام في المجتمعات الان اما ان يدفع الانسان الزكاة لنفسه سداد لدينه فهذا غير مشروع. هم لان الانسان ليس بمحل لزكاته ولا لصدقته وانما الزكاة تدفع للغير لكن
الحال له اثر على مقدار الزكاة. بمعنى ان آآ الانسان اذا وجب عليه زكاة وعليه دين حال. مهم. فيخصم من المبلغ الذي يراد زكاته بمقدار هذا الدين الحال مثال ذلك رجل عنده مئة الف ريال يريد ان يزكيها ثم هذا
عليه دين حال بمقدار عشرة الاف رجل يطلب ويقول سدد لي الان عشرة الاف. هم. فمعنى ذلك انه يزكي تسعين الفا. ولا يزكي مئة الف وانما تسعين الفا لان هذه العشرة الاف هي في الحقيقة ليست له هي لهذا الدائن. فهذا الدائن يقول اعطني هذه العشرة الاف. هي انا مستحق لها
فهي ليست له في الحقيقة هي مستحقة لهذا الدائن. فالزكاة الدين له اثر على المال الذي يزكى من هذه الناحية. اما ان الانسان ادفع الزكاة لنفسه فهذا غير مشروع. نعم. هم. سألت سؤالها الثاني عن الذهب اه قد يكون خصوصا الذهب الحلي
يكون في شيء من الاحجار او شيء من الفصوص وهذي تؤثر في قيمته. الان اذا اراد الانسان ان يبيع هذا الذهب يخصمون اه مقدار هذه الفصوص وهذه الاحجار ويعتبرون ما بقي هو الذهب الخالص. كان له تأثير في موضوع اه النصاب
موضوع الزكاة هذا الذهب اذا كان معدا للتجارة اذا كان معدل التجارة سواء كان ذهبا خالصا او ذهبا مشوبا. فهذا فيه الزكاة يزكي كزكاة عروظ التجارة. يقيم عنده تمام ويخرج ربع عشر قيمة. اما اذا كان ليس معدل للتجارة وانما للبس والاستعمال
به المرأة فهذا لا زكاة فيه اصلا على القول الراجح وهو قول اكثر الفقهاء ومذهب المالكية والشافعية والحنابلة فلا زكاة فهو لا يخلو اما ان يكون معد للتجارة او ليس معد للتجارة ان كان معدلا التجارة فيزكى زكاة عروض التجارة يقيم اه يخرج اثنان ونصف بالمئة
كان ليس معد للتجارة وانما للتزين واللبس فهذا ليس فيه زكاة. هم. الاخت عفاف سألت عن قضاء رمضان اذا كان قبل سنوات عليه قضاء آآ من رمضان تريد الان ان تصوم الست. هل يلزمها ان آآ تقضي هذه الايام؟ ثم تبدأ في الست؟ نعم هذه
ذكرت ان القظى على والدته والدتها من عشرين عاما ولم تقظي وتريد الان ان تصوم الست مشوهة الذي ينبغي ان تقدم القضاء هذا الان قضى في ذمته وله عشرون عاما. هم
فكيف تترك هذا القضاء المتعلق بذمتها من عشرين عاما؟ وتريد ان تأتي بنافلة. ليس هذا من الفقه وليس هذا من الحكمة. فننصحها بان تبدأ بالقضاء. نقول اقض هذه الايام التي في ذمتك من عشرين عاما. احمدي احمدي الله عز وجل ان الله امد في عمرك الى هذه الحين
فاقضي هذه الايام فاذا قضيتها فصومي بعد ذلك الست من شوال. اما انك تتركين ايام قضاء هذه الايام والتي عشرون عاما وتصوم الست على خلاف الحكمة وليس من الفقه مثل هذا التصرف. نعم. اه الاخت ام عبد الله تقول
الحديث الذي فيه النهي عن كثرة السؤال وان الانسان يوم القيامة يأتي وليس في وجهه مزعة ولحم تقول هل هذا ينطبق على الاخت مع اخواتي خصوصا اذا كانت كبيرة آآ اكبر الاخوات ودائما تسألهم ان يأتوا بهذا يفعلوا هذا المقصود بالسؤال في هذا الحديث سؤال
يقول عليه الصلاة والسلام من سأل اموال الناس تكثرا فانما يسأل جمرا. قال في الحديث الاخر آآ لا يزال الرجل يلحفه المسألة حتى يلقى الله تعالى وليس في وجهه مزعة لحم رواه مسلم. فالمقصود بالسؤال هنا
سؤال المال وذلك بان يسأل الانسان تكثرا او من غير حاجة فهذا السؤال محرم بل من كبائر الذنوب لقوله عليه الصلاة والسلام من سأل اموال الناس تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. حتى لو احتاج الانسان ينبغي
نتعفف ولا يسأل. هم. وان كان السؤال يجوز لكن الاولى الا يسأل وان يكون متعففا عن سؤال الناس. كما قال عليه الصلاة والسلام ان يأخذ احدكم حبله فيحتطب آآ خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. احرص الانسان على ان
يعمل عملا ولو ان يحتطب ولو ان يعمل يقوم باي اعمال يستغني بها عن سؤال الناس. اما ان الانسان يمتهن مسألة سؤال الناس فهذه مع مرور الوقت يستسيغها. صحيح. وتصبح حرفة له وتصبح عادة له. ويبدأ
قلبين الناس يذهب لفلان وفلان وفلان وهذا يعطيه وهذا يمنعه ويذل نفسه واليد العليا خير من اليد السفلى اليد العليا هي اليد المعطية والسفلى هي اليد الاخذة. ينبغي للانسان ان ان يتعفف عن عن سؤال الناس الا عند الظرورة. عند الظرورة مع ان
لعله يسأل مطلقا لكن عند الحاجة والضرورة لا بأس اما ان يسأل من غير حاجة فهذا لا يجوز آآ ما ذكرته الاخت الكريمة من سؤال غير المال لا يدخل في هذا الحديث ليس لا ينطبق عليه هذا الحديث كون المرأة تسأل اخواتها تسأل زميلاتها تسأل آآ
آآ اقاربها تسأل تسأل حتى عن الامور الشرعية هذا غير غير داخل في هذا الحديث المقصود بالسؤال المذموم في هذا الحديث سؤال المال نعم. اه تقول قد اخرج مع السائق ولا اريد ان اخرج لوحدي فاخذ بعظ اخواتي ليذهبن معي. اه
هن غير ملتزمات بالحجاب الكامل قد يكون لديهم شيء من التبرج تقول هل اأثم ان انا اريد حتى اخرج من هذا اشكال اتي بهم؟ وهل اثم اني لا انكر عليهم؟ وقالت انه اه لو لم اه يخرجن معي اه
ما خرجنا من البيت فتقول اخشى اني عندما اخرجهم ولا انكر عليهم ان اثم في ذلك. اذا خرجوا معها لا شك ان هذا هو يعني المطلوب حتى تنتهي في الخلوة تستمر في مناصحة برفق ولين وبحكمة. نعم
الاخ مبارك سأل يقول هل تشرع يشرع الدعاء آآ بعد الاقامة او اثناء الاقامة وقبل تكبيرة الاحرام آآ سئل الامام احمد رحمه الله هل يقال بعد الاقامة شيء؟ قال ما سمعت. لم يرد في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
واما حديث اقامها الله وادامها حديث ضعيف اخرجه ابو داوود لكنه ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى ذلك ليس هناك شيء مخصوص يقال بعد اقامة الصلاة. حتى متابعة المقيم في في الفاظ الاقامة القول الراجح
انه لا تشرع متابعته لانه ورد في بعض الروايات ما يدل على ان المتابعة انما تكون للاذان. لانه قال في وفي صحيح مسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر قال احدكم الله اكبر الله اكبر اتى بصفة الاذان ولم يأتي بصفة الاقامة فدل ذلك على ان المتابعة المطلوبة هي
متابعة المؤذن وليست متابعة المقيم. فالمقيم اذا لا لا يشرع متابعته على القول الراجح. ولا يقال ايضا بعد الاقامة شيء. لم يثبت بذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. سأل عن الصلاة النافلة اذا كان الانسان عليه سجود السهو بعد السلام لكنه
ثم شرع في صلاة اخرى ماذا يفعل؟ اذا كان الفاصل ليس طويلا في شرع له ان يرجع ويأتي تلونسة يعني يقطع صلاة النافلة ويسجد للسهو ثم يصلي صلاة النافلة. لكن لو افترضنا ان الفاصل قد طال
عرفا فيسقط عنه سجود السهو وصلاته صحيحة ان شاء الله. اه هنا من اسئلة الاخوة في اه تويتر اه تقول الاخت امل نملك ثلاث قطع اراضي اه من عام الفين واربعة عشر والاخرى من عام الفين وعشرة
هل عليهن زكاة؟ زكاة الاراضي متعلقة بنية المالك. هم. ولذلك فنقول للاخت السائلة ما نيتك بهذه الاراضي؟ اذا كانت النية هي التجارة والنية هي بيعها في الحال او في المآل يعني الان او مستقبلا فهذه تزكى زكاة عروظ التجارة
وذلك بان تقيم عند تمام الحول ويخرج ربع عشر قيمتها. اما اذا كانت النية بناء مسكن عليها او بناء استراحة او بناء قاروا ثم تأجيره هذه لا زكاة فيها. وهكذا ايضا لو كانت النية غير واضحة او كذا المالك مترددا في النية فلا زكاة فيها
فاذا حتى نبين هل هذه الاراضي التي ذكرت في السورة تجب فيها الزكاة او لا تجب لابد من معرفة نية المالك لان زكاة الاراضي تأثر بنية مالكها. هم. السؤال الثاني عن الاسهم تقول نخرج عليها زكاة اه لكن من عام الفين واربعة عشر توقفنا عن اه
يقول توقفت هذه الاسهم واقفل المصنع. فهذه الفترة هل عليها زكاة؟ الاسهم اذا كان المساهم مستثمرا بان اشترى هذه الاسهم او اكتتب فيها وتركها. هم. فهذه لا زكاة فيها بالنسبة لمن
يملك اسهما داخل المملكة العربية السعودية باعتبار ان الشركات تدفع الزكوات الى مصلحة الزكاة والدخل. مهم. وبالنسبة لمن كان خارج المملكة اه يزكي بمقدار الوعاء الزكوي ينظر للوعاء الزكوي ويضربه في عدد الاسهم. اما اذا كان مضاربا يبيع ويشتري في هذه الاسهم
آآ تزكى زكاة عروظ التجارة. هذه الاسهم التي توقفت آآ التي ذكرت في السؤال آآ لما توقفت ماذا حصل عليها بعد ذلك يعني السؤال فيه اجمال هذا السؤال والسؤال الذي قبله من سائلة واحدة وهذه الاسئلة مجملة يعني ماذا حصل بعد ذلك؟ هل بقيت اسهم
هل بيعت هذه الاسهم اصبحت نقدا؟ ثم جمد هذا النقد آآ هذه كلها غير واضحة في السؤال ولذلك ندعو يعني الاخت السائلة لان اه توظح اه اسئلتها. فبعد توقف هذه الاسهم ماذا حصل بعد ذلك
هذا الجواب عن هذا غير واضح في السؤال. والفتوى مبنية على معرفة هذه الجوانب. ولذلك انا اوجه آآ توجيها للاخوة المشاهدين مما يريد ان يسأل ان يوظح صورة السؤال لان الفتوى على قدر السؤال. صحيح. فاذا اسقط السائل جزءا اه من السؤال تتأثر به الفتوى حلا وحرمة
فالفتوى تكون على ضوء السؤال. فينبغي ان يكون السؤال واضحا وان يكون مفصلا ولا يكون مجملا. هم. نعم. هنا احد الاخوات تقول احيانا يكون اخي في السيارة واتأخر عليه فيستعجلني باتصال فاقول انا
اه نازلة اه بالدرج. وانا لا زلت في غرفتي خوفا من ان يذهب ويتركني. هل يعد ذلك كذبا اذا تأولت في هذا فلا يعد كذبا. هم. ولهذا يقول بعض السلف عجبت لمن عرف التأويل كيف يكذب. فتنوي انه اذا قالت انا نذرة
بالدرجة يعني بعد قليل انه نازلة في الدرج بعد قليل فهذا التأول يمكن ان يلجأ اليه الانسان خاصة مثلا عند الحاجة لكن ينوي معنى صحيحا والمستمع يفهم معنى اخر نعم. هنا من اسئلة الاخوة والاخوات في اه تويتر. الاخ عبدالله يقول اه ما الايمان عند اهل السنة
بماذا يعرفونه؟ ثم ذكر حديث اه ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. الايمان عند اهل السنة والجماعة هو قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. هذا هو تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة. فهو قول وعمل قول باللسان
وعمله بالاركان واعتقاد ايضا بالقلب. يجمع بين هذه الامور الثلاثة. لابد من هذه الامور الثلاثة اعتقاد وقول وعمل ويزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. خلافا للمرجئة الذين قالوا ان الايمان
قول ولا يضر مع الايمان ذنب. وخلافا الخوارج والمعتزلة. الذين قالوا الايمان لا يزيد ولا ينقص وانما ما هو شيء واحد اذا ذهب ذهب كله فالمعتزلة قالوا ان مرتكب الكبيرة في منزلة بين منزلتين بينما الخوارج قالوا انه
يكون كافرا واتفقوا جميعا على ان المرتكبة الكبيرة يكون في الاخرة مخلدا في النار. اما اهل السنة والجماعة فقالوا ان مرتكب الكبيرة في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وان مرتكب الكبيرة في الاخرة تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء عذبه
وشاء عفى عنه لكنه لا يخلد في النار. نعم. استأذنكم في استقبال بعض الاسئلة من اليمن ام ايمن تفضلي تفضلي بس سؤالك طيب معنا ام ايمن من معنا ابو مراد
من السعودية تفضل ايه السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه عندي موضوع بخصوص الزكاة اه عندي كان مبلغ من المال. اه دفعته في يا رب وتقريبا له اربع سنوات اه يعني ما لم يأتي يعني فحسب ما قيل انه ما ادري تجمد او ما
يمكن يقول يمكن يا سياتي في حين ناصر ما ندري كنت سنة سنتين اسهم يعني يعني تقريبا له اربعة او خمسة اربع سنوات هو له. فاذا جاء الان هل علي اني ازكي الاربع سنوات كاملة؟ الان وضعته
وضعته في تجارة وهي الان متعثرة ولا تدري متى يرجع هذا المال نعم. طيب واضح طيب شكرا ابو مراد ما المعنى ام عبد الله من السعودية تفضلي وعليكم السلام ورحمة الله
تفضلي اه بالنسبة اذا كان شخص ما يصلي وانا قلت له مو مشكلة ما اصلي ابدا وقلت له صلي عالاقل صلاة وحدة او صلاتين عشان بس تدخل في دائرة الاسلام فهذا اسم علي اني حسيته على صلاة واحدة بس. طيب. اه السؤال الثاني اه السائق مرات اذا اه ابغى
خروج يكون وقت صلاة اقول له مرات صلي بس مراتي صلي ومرات لا فانا صرت حتى اخرج حتى في اوقات الصلاة في المسجد فهل اؤتى مني رحت لفوق الصلاة هو ما يفرق معاه. واضح. اه السؤال الثالث معليش خطوة اه لفضيلة الشيخ ما فهمتها مظبوط لو يسمح انه
عن ماذا تفضلي انقطع الصوت محمد من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الركعة الفائتة قبل ان والسلام عليكم كيف؟ قبل قبل انقطاع التسليمة الثانية طيب عبد الله من العراق
تفضل يا عبد الله عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه بغيت اسأل الشيخ الله يحفظك. اسمعك تفضل اه بالنسبة الله يحفظك يا شيخ يمسيك بالخير. القرض المدعوم ما ادري يعني ايش حكمه من الناحية الشرعية. وثانيا
اللي هي ما يتعلق باعادة التمويل في بنك الراجحي يعني هو الان اذا كان عليه قرض اول ثم اردت ان استخرج قرض آآ اخر. التكميلي. هم يقولون نعطيك قرض اخر ما في مشكلة لكن نزيد عليك في النسبة يعني. طيب
ما ادري يعني ايش الحكم؟ واضح. تسمع الاجابة ان شاء الله من السعودية الاخ ماجد. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك الله يسلمك واللي عنده سؤالين الله يحفظك. تفضل واياك. احنا في الله السؤال الاول والدي ووالدتي متوفين. اخواني الصغار مع اخوي الكبير يعني
فاخونا الصغار احنا بنقل لهم ضمان اجتماعي وينزل لهم اه اه اخو واحد منهم معاق ينزل له يعني اه راتب شهري ركابه شهريا اخوي هذا يصرف عليهم منها يسدد الكهرباء ويسدد كل شيء ويشتري لهم ملابس يعني ما ما ما يقدر كل واحد حقه لحاله يعني
اها فيدخلها قلت ليش؟ انه ايش سكنهم واكلهم وشربهم ودفعت الفواتير وملابسهم طيب هل يحاسب على هذا الشيء؟ كل واحد السؤال الثاني الله يحفظك اخوي باع له الغنم اقصام طيب عفوا كل على على سنتين كل سنة
ينزل له مثلا الشخص المتعهد هل نهاية السنة الاولى يدفع زكاتها ولا يجمعها بعد سنتين كلها مرة واحدة طيب الله يعطيك العافية شكرا شكرا لك من السودان ابو احمد تفضل
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اليوم ان شاء الله باذن الله. الله يحفظك بخير وعافية. تفضل بسؤالك. الله يجزاهم خير. الله يبارك فيك. سؤال واحد ان شاء الله. تفضل
عندنا في رمضان عندنا في اليوم الثالث وعشرين ما ظهرت الرؤية عندنا هنا في بعض الدول كانت سعودية. طيب انا هنا اتمنى التلاتين في رمضان. طيب. عندنا ناس خطروا يعني عارفين انه اليوم له صياعة عندنا ما حكم الناس في الفطر يعني
طيب انت افطرت ولا صمت؟ طيب ابو احمد انت صمت ولا افطرت انا مبسوط الحمد لله. زين الحمد لله. تسمع اجابة الشيخ ان شاء الله شكرا ابو احمد شكرا للاخوة والاخوات جميعا بقي من اسئلة الاخ ابو مراد من السعودية يقول آآ مبلغ في
تجارة متعثرة يقول من اربع سنوات يقول اذا آآ اتاني المال هل ازكي الاربع سنوات هذي كلها؟ اذا اتاك المال من هذه التجارة المتعثرة فتزكي عن سنة واحدة فقط وذلك لان السنوات
تعثرت فيها التجارة لا زكاة فيها. بينما السنة الاخيرة لم تتعثر وانما حصلت على هذا المال فتجب الزكاة عن السنة الاخيرة فقط فتزكي عن سنة واحدة. نعم. الاخت ام عبد الله تقول انصح البعض ربما يكون قريب اما زوج او غيره
يكون لا يحافظ على الصلاة مطلقا. فتقول على الاقل صلوا صلاة واحدة في اليوم حتى تكون يعني داخل دائرة الاسلام. تقول مثل هذه النصيحة انا اريد بها الخير هل يعتبر علي اثم فيها؟ ليس عليك اثم بهذا بل هذا هذه نصيحة طيبة لانها من باب النصيحة
تخفيف الشر وتخفيف الاثم. تبدأ معه بالتدرج اولا تقول يعني صل على الاقل في اليوم صلاة واحدة ثم تشجع تقول صل صلاتين ثم اكثر ثلاث واربع ثم حتى يأتيه الصلوات الخمس. هذا من باب التدرج معه في اه النصيحة وفي عمل الخير
وقد ورد مثل هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في مسند الامام احمد آآ ان وفد عبد القيس آآ لما ان بعض وفد عبد القيس ما اسلموا اه طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام ان يكتفوا بصلاتين فاقرهم النبي عليه الصلاة والسلام اولا ثم بعد ذلك اصبحوا يصلون الصلوات الخمس وهذا
من باب التدرج في الدعوة. فاذا كان هذا من باب يعني التدرج في الدعوة وتخفيف الشر يعني بدل ما يكون هذا لا يصلي البتة لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة ويخرج عن دائرة الاسلام ويصبح كافرا على الاقل اذا صلى بعض الصلوات يصبح مسلما فاسقا ولا يصل الى درجة الكفر
فهذا يعني هذا من الفقه من الفقه ان ان يعني اذا كنت سانصحه لن يلتزم الصلوات الخمس كلها قل على الاقل صلي صلاة واحدة حتى يرتفع عنك وصف الكفر فيبدأ بهذه الصلاة ثم بعد ذلك لعل الله ان يهديه يصلي بقية الصلوات. هم. سألت ايضا عن امر قريب من ذلك تقول السائق
لدي يعني لا لا اراه يحافظ كثيرا على الصلاة وتقول كنت لا اطلبه الا في غير وقت الصلاة لكن الان هل يجوز لي ان اطلب وفي وقت الصلاة لاني اعرف منها انه ليس محافظا عليها واقساط الجماعة. تحرص على ان تعينه على الطاعة وعلى الصلاح مع الجماعة
مسجد ما دام مسلما وتحرص على ان تقضي مشاويرها في غير اوقات الصلاة. هم. لانها اذا كانت تطلب منه المشاوير في اوقات الصلاة يترتب على هذا انه آآ لن يصلي الصلاة مع الجماعة في المسجد. اما كونه تقول انها ترى منه تقصيرا هذا
ليس مبررا فينبغي لها ان ان تراعي اوقات الصلوات ان اوقات الصلوات لا تطلب آآ منه ان ان آآ يقوم بمشاورها الا عند الضرورة وعند عند الحاجة كان تحتاجه مثلا لمستشفى او نحو ذلك هنا لا بأس حتى لو كان في في اوقات الصلوات يكون هذا عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة لكن في
الامور التي فيها سعة وليست الحاجة ملحة ويمكن تأجيلها فينبغي ان ان يراعى هذا السائق عند طلبه بان يكون ذلك في في غير اوقات الصلوات. هم. القيام لقضاء الفائتة يا شيخنا هل لابد بعد انقطاع صوت الامام من التسليمة الثانية
اه هذا هو الافظل والاحوط. هم. الا يقوم المسبوق بقظاء ما فات. الا بعد التسليمة الثانية ولكن مع ذلك لو قام بعد التسليمة الاولى فلا شيء عليه على القول الراجح
لان التسليمة الثانية ليست واجبة وانما هي مستحبة كما هو قول الجمهور وهو القول الاظهر والله اعلم لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام آآ انه وفي بعض الصلوات اكتفى بتسليمة واحدة عن يمينه. وعلى ذلك فلو قام بعد التسليمة الاولى آآ فصلاته صحيحة لكن
والاحوط الا يقوم المسبوق لقضاء ما فاته الا بعد التسليمة الثانية. هم. الاخ عبدالله سأل عن القرظ السكني المدعوم وسأل ايظا عن التمويل آآ التكميلي لدى الراجحي. القرض السكني المدعوم من حيث الهيكلة لا بأس به. لان وزارة الاسكان عندنا هنا
المملكة تحيل هذا الرغب في السكن الى البنوك التجارية. والبنك يعطيه تمويلا بطريقة شرعية التورق او بالطريق المرابحة. ويقوم البنك العقاري اه بتحمل اه جميع الارباح ان كان دخله آآ اقل من اربعة عشر الفا وتحمل جزء من الارباح ان كان اكثر من اربعة عشر الفا فهو
يكون عاملا يعني مساندا وداعما لهذا الراغب في في السكن. لكن المهم هو ان هذا العميل الرأف يتأكد من آآ طريقة تعامل البنك في هذا التمويل وان يتم بطريقة آآ شرعية صحيحة
لانه عندما يطلب منهم الان هذا هذه السيولة لا يعطونه نقدا بنقد وانما يبيعون عليه سلعة ثم يوكلهم في بيعها الى طرف ثالث فلابد من التأكد من ان هذه السلعة مملوكة للبنك وتباع عليه يقبضها ثم يوكل البنك في بيعها على طرف ثالث لابد
التأكد من آآ تحقق الظوابط الشرعية وهذا في المصارف الاسلامية آآ متحقق بحكم وجود الهيئات الشرعية هو مستوى الرقابة الشرعي العالي لكن في المصارف غير اسلامية ربما يكون مستوى الرقابة آآ ليس عاليا فيحتاج الى التأكد من تحقق الظوابط الشرعية
بخصوص التمويل التكميلي آآ من مصرف الراجحي لا بأس به لانهم لا يربطون آآ هذا التمويل والتمويل السابق وانما هو تمويلان منفصلان حتى لو زادوا زادوا في التمويل الجديد اه لا حرج بحسب ما ما يتفق عليه الطرفان بشرط ان لا يكون حيلة على اه الربط مع التمويل السابق. فاذا كان التمويل الجديد تمويلا
لا علاقة له بالتمويل السابق فلا بأس به. نعم. الاخ ماجد سأل عن ان والديه متوفيان لهما اه ابناء من اخوته بعظهم له ظمان اجتماعي وكذلك احد الابناء اه معاق ويأخذ اه كذلك مكافأة فيقول
الاخ اخي الكبير هو من يصرف عليهم وهو من يسكنهم. يجمع هذا المال ما يأتي من الظمان او يأتي من المسؤولين عن الاعاقة ويدفعها في ملابسهم بدون تفريق بينهم او توزيع كل مال اه لشخص. هؤلاء ايتام. والله تعالى يقول
لا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. ينبغي ان يهتم هذا ان يهتم اخوهم القائم عليهم بشأن اموالهم يخصص لهم حسابا مستقلا حيث لا يختلط بماله. ويصرف على هؤلاء الايتام آآ يصرف على كل واحد
مالي من ماله ويمكن ان يكتب ذلك او اه يقدر هذا اه لكن ليس له ان ان يخلطها اموال هؤلاء بماله ويقول انا اصرف عليهم لانه ربما يكون ما يأخذه اكثر مما يصرف. فخلطه ماله بما بمالهم هذا فيه فيه
لان هؤلاء ايتام ولا تقربوا من مال اليتيم الا بالتي هي احسن ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا هذا اليتيم الظعيف اه من تعدى عليه فان خصمه هو رب العالمين. الله تعالى اه سيكون خصمه قال ان الذي
يأكلوا اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. وسيصلون سعيرا. واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول قال الله تعالى ثلاثة ان خصمهم يوم القيامة كنت خصمه فقد خصمته. ذكر منهم رجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ثم لم يعطه اجره. لم يعطه هذا الاجر اجره. فكيف بمن يأكل مال هذا اليتيم
تيم الضعيف المنكسر بوفاة اه والده وفي هذا السؤال بوفاة والديه. ولهذا ننصح هذا الاخ الكريم بان يهتم بشأن اموال هؤلاء اليتامى يعزل اموالهم يجعلها في حساب مستقل ينفق عليهم من اموالهم لا يخلط اموالهم بماله بل يكون
اهتمام بهذه المسألة يكون مرتبا يعني لان خلط ماله بمالهم يوقع في اشكالات كثيرة لكن يجعل امواله قلة واموالهم مستقلة يجعل اموالهم في حساب مستقل يصرف عليهم منها يمكن يجعل عنده ورقة او يجعل عنده مثلا آآ
مثلا في الجوال كلما صرف عليه كتب هذا بحيث آآ تكون الامور واظحة لا يترتب على ذلك انه يأكل شيئا من امواله ولو بالطريق الخطأ يعني يحترز من ان يقرب مالهم باية طريقة الا بالتي هي احسن. هم. اه سأل عن اه بيع
اغنام على آآ شيء مؤجل الثمن مؤجل على سنتين نصف المبلغ والسنة الاخرى نصف المبلغ. الزكاة هل تكون من السنة الاولى او عندما استوفى المال كاملا. الزكاة تكون في السنتين جميعا في السنة الاولى وفي السنة الثانية
لكن الزكاة تكون في رأس المال وفي ربح السنة الحالية دون السنة الاخرى. هم. فمعنى ذلك انه يزكي رأس المال والربح السنة الاولى ثم ثم ما تبقى من رأس المال وربح السنة الثانية. ما تبقى من رسم الليل لن يتبقى اصلا الا النصف. فاذا يزكي رأس المال اولا كاملا وربح السنة
الاولى ثم في السنة الثانية يزكي ما تبقى من رأس المال وربح السنة الثانية. مهم. نعم. الاخ ابو احمد سأل عن ويعني الاختلاف وهو صام الثلاثين وقال بعض الناس افطر السؤال عن عن ما فعل الناس هل آآ
يوجه للانسان آآ له او ان الانسان يسأل عن آآ ما يهمه وما فعله هو قال اني صمت مع المسلمين ثلاث ثلاثون يوما واكملنا يعني الشهر لم يكن ناقصا. النبي عليه الصلاة والسلام وضع قاعدة عظيمة في هذا الباب فقال الصوم يوم يصوم الناس
فطر يوم يفطر الناس. وهذا يدل على ان اجتماع المسلمين داخل البلد الواحد في صومهم وفي فطرهم امر مقصود شرعا. ولذلك يكون الانسان مع جماعة المسلمين. اذا صاموا يصوموا اذا افطروا يفطر مثلا الناس عندنا هنا في المملكة اه صاموا تسعة وعشرين يوما ثم
آآ افطر فيفطر معاهم ويتعيد معاهم الناس في السودان الاخ الكريم السائل من السودان نعم يقول انهم آآ اكملوا ثلاثين يوم الذي ينبغي للمسلمين هناك ان يكملوا ثلاثين يوما وان يكونوا مع المسلمين في بلدهم. الناس في مصر كذلك اثنين وثلاثين يوما ينبغي لمن كان
ان ان يصوم ولا يفطر آآ من كان مثلا هنا في المملكة او مثلا في الكويت او في في الدول التي آآ قيدت يوم الثلاثاء يتعيد معهم ويفطر معهم. القاعدة في هذا الباب هي الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس. ينبغي ان يكون المسلم مع
جماعة المسلمين في البلد ولا يشذ عنهم. هم. استأذنكم في استقبال بعض الاتصالات من مصر الاخ علي تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك. اه لدي صديق يعاني من السحر. طيب. اه
لديه مشكلة حين يأخذ الوضوء للصلاة احيانا يحدث انه اه يشتغل بقطرات اه من البول اكرمكم الله. فهل حكمه حكم من لديه سلس البول ام يجب ان يخرج من الصلاة يعيد الوضوء؟ هو هذا الذي يفعله يخرج من الصلاة ويريد الوضوء. فهل عمله صحيح ام؟ طيب
لكن القطرات لا تخرج الا فقط وقت الوضوء احيانا وقت الوضوء احيانا حين ذهابه في الطريق احيانا حين يكون في الصلاة. وبعد الصلاة لا تخرج بعد الصلاة لفظ نعم طيب طيب
تسمع اجابة اه ابو مالك او عبد الله قبل من الجزائر تفضل يا عبد الله جمعة سلام عليكم. وعليكم السلام عطني سؤالك الله يسعدك سمعنا من الهاتف طيب. اه معنا ابو مالك
ابو مالك من السعودية تفضل ايه معك نعم تفضل ابو سعد بالنسبة السبع الرواتب هل تقبل ثلاث مرات؟ ام انها تفوز بفوات وقتها؟ طيب طيب جزاكم الله خير واياك شكرا جزيلا للاخوة جميعا. الاخ علي سأل قبل قليل عن صديقه الذي آآ يقول للمصاب بالسحر ويشعر في وقت
وقت الذهاب الى الصلاة انقضاء او نقض وضوءه. ماذا يفعل؟ اولا من جهتي جزمه بانه مصاب بالسحر يعني هذا الجسم محل نظر. قد يكون مصاب بالسحر وقد لا يكون. هم. الجزم بانهم
مصاب بالعين او مصاب بالسحر او نحو ذلك اه يحتاج لمزيد اه تثبت لانه احيانا يكون عنده مرظ نفسي ويعتقد بعض الناس انه سحر او انه عين او انه مس او انه وهو مرض نفسي. آآ احيانا يكون عنده مشاكل في
المسالك البولية اعتقد انه ايضا سحر. المقصود انه لا يجزم بانه سحر. وانما يجعل الاحتمالات الاخرى ايضا قائمة هذا الرجل لا يقاس على صاحب السلف. صاحب السلس يخرج منه البول بغير اختياره في جميع الوقت. لكن هذا الرجل
بعد الصلاة لا يخرج منه بور انما فقط عند الوضوء. وربما عند قضاء الحاجة فقط. ولهذا فهذا الرجل يختلف عن صاحبه السلاس ان امكن ان امكن انه يعني يجعل آآ التبول في غير اوقات الصلوات ان امكن هذا آآ فهذا هو الاولى ان لم يمكن احتاج
للتبول في هذا الوقت وكان يترتب على ذلك انه تستمر القطرات معه فانه يتقي الله تعالى في هذا ما استطاع يتقي الله ما استطاع في هذا آآ يعصر ذكره آآ بعد ما يعصي ذكره يغسل
يأخذ كفه من ماء ويرشه على ملابسه هذا مأثورة عن بعض السلف رواية عن ابن عباس حتى يقطع دابر الوسواس ثم لا يفكر بعد ذلك فيما يخرج منه. لا يفكر وانما يذهب ويصلي ويبني الامر على الظاهر. والاصل هو الصحة. لو
انه خرج منه شيء وهو آآ لم يعلم فصلاته صحيحة. هذه احسن طريقة للتعامل آآ مع مثل هذا. اما اذا كان سيفكر وسيفتش وبعد الوضوء سيفتش ثم بعد الصلاة ثم في اثناء الصلاة فهذا سيقوده للوسواس
لكن احسن طريقة في مثل هذا انه اولا بعد التبول يعصي ذكره برفق وحتى يتأكد من من افراغ ما في المثانة من البول آآ بعد ذلك يغسل ذكره يأخذ كفا من ماء ويرشه على آآ ملابس على السراويل ثم بعد ذلك يتوضأ ولا يفكر في خروج البول
قل بعد ذلك. نعم. الاخ ابو مالك يقول السنن الرواتب هل تقضى مثل الصلوات المفروضات؟ نعم السنن الرواتب تقضى لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. هذا ايش من صلة الفريضة وصلاة النافلة وايضا قياسا على صلاة الفريضة فكما ان صلاة
كذلك ايضا السنن الرواتب تقضى. نعم. هنا الاخت ام محمد تقول اذا حدثت نفسي انه اذا اجيبت لي دعوة او حصل لي امر آآ اريده ساصوم يوما او اتصدق. هل يكون هذا نذرا وهو تقول انها حديث نفس؟ لا
نذرا حديث النفس لا يترتب عليه شيء. هم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عفا لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. هم. وكل ما كان من حديث النفس لا يترتب عليه شيء. ولذلك لو طلق طلق زوجته في نفسه
لم يقع طلاقه بالاجماع وكل ما جرى في نفسه من احاديث لا يترتب عليه شيء ولا يؤاخذ عليه الانسان ولا يحاسب بها انما يؤاخذ الانسان ويحاسب بما ينطق به وما يعمله. ان الله عفى لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
اذا تكلم الانسان يؤاخذ بكلامه اذا عمل يؤخذ بعمله اما مجرد حديث نفس هذا لا يترتب عليه شيء لا ينعقد به نذر لا تنعقد وهي مين لا يقع به طلاق لا يترتب عليه اي شيء. الحمد لله. تقول ما حكم نسيان التشهد الاول في صلاة الظهر رباعية؟ التشهد الاول
والواجب من واجبات الصلاة. واذا نسيه المصلي فيجبر ذلك بسجود السهو. كسائر واجبات الصلاة. نعم تسأل ايضا تقول هل متى تمنع المرأة عن الصيام والصلاة اذا حاضت؟ هل هو اذا رأت الدم؟ او اذا بدأت الالام
اذا رأت الدم اما الالام فغير معتبرة لان احيانا قد ترى الالام قبل الحيض بمدة طويلة واحيانا قد قد تجد الالام ولا يبرز الدم وآآ لغير ذلك يعني لاسباب كثيرة. ولذلك فالعبرة هو برؤية الدم. فمتى مرأت المرأة الدم هنا تترتب احكام
الحيض. اما مجرد آآ الام الحيض هذه لا يترتب عليها شيء. في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث اه صدقة جارية الى اخر الحديث هل المقصود من العلم النافع هنا شرعي فقط او الشرعي وغيره؟ وهل الولد غير الصالح
لا تنفع اه دعواته لوالديه. المقصود بالعلم هنا العلم الشرعي. اه هو الذي اورز النصوص بالثناء عليه وعلى اهله وهو ميراث الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. معلوم ان الانبياء لم يورثوا علوما دنيوية. لم لم يورثوا علم الطب
لا الهندسة ولا سائر العلوم الدنيوية انما ورثوا علوم الشريعة. فالمقصود اذا بالعلم هو علم الشريعة لكن ذلك اه لا يقلل من من كانت واهمية العلوم الدنيوية الاخرى. هذه العلوم الدنيوية علوم مطلوب من المسلمين ايضا تعلمها. وآآ يؤجر الانسان
على نيته وعلى نفعه ايضا للمسلمين. لكن المقصود بالعلم في هذا الحديث هو العلم الشرعي. واما بالنسبة للدعاء فالدعاء للميت ينفعه من ولده ومن غير ولده ولكن خص النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الولد الصالح لان
الولد الصالح اولا هو الذي يحرص في الغالب على الدعاء لوالده المتوفى ولان دعاء الولد الصالح احرى بالاجابة من دعاء الولد غير الصالح. هم. اه يقول ما حكم صيام الايام البيض لوحدها وصيام الست
من شوال لوحدها لان بعض رسائل الجوال آآ وصلتنا ويذكر فيها الجمع بين صيام آآ ثلاث البيظ وصيام بس صيام ايام البيض لوحدها والست لوحدها هذا هو الاكمل وهذا هو الافظل لانه يستكثر من الصيام
معنى ذلك انه سوف يصوم تسعة ايام ستة ايام من شوال وثلاثة ايام ايام البيض هذا هو الافظل. لكن لو جمع اه بين اه ست جوال وايام البيظ فلا بأس ويرجى انه يحوز الفظيلتين فظيلة صيام الست وفظيلة ايظا صيام ايام البيض وفظل الله واسع. هم
اخت اه صفية سؤالها يعني كبير جدا لكن لو اشارة منكم يا شيخنا في المنهجية الصحيحة لطلب العلم. اه العلم كما قال الشاطبي رحمه الله لطلبه طريقتها. الطريقة الاولى اه اخذ العلم عن اهله وهي الطريقة المأثورة
عن السلف والطريقة الثانية بالاجتهاد الشخصي بالحفظ والقراءة والاطلاع ونحو ذلك. والشاطبي رحمه الله رجح الطريقة الاولى وقال انها هي الانفع وهي المأثورة عن السلف. والاقرب انه آآ آآ يعني ان طالب العلم ينبغي ان يجمع بين الطريقتين. مهم. يكون له اجتهاد شخصي
في الحفظ وفي المطالعة وفي آآ القراءة. وايضا آآ في في اخذ العلم عن اهله. اخذ العلم عن اهله في وقتنا الحاضر حقق عن طريق الدروس دروس اهل العلم ودروس المشايخ وهي الان اصبحت متيسرة اصبحت تبث عبر آآ وسائل التقنية الحديثة
اه اصبحت ايضا يجدها يجدها الانسان محفوظة يجدها محفوظة الان في في وسائل التقنية اه الان توجد على مواقع المشايخ توجد ايضا على اليوتيوب توجد ايضا على على اه وسائل التقنيات يستطيع الانسان تحصيل هذه الدروس
بالصوت وبالصورة ومكتوبة وسائل تحصيل العلم في اصبحت في وقتنا الحاضر متيسرة اكثر من اي في وقت مضى في الزمن السابق كان طلبة العلم يرتحلون في سبيل طلب العلم وعندما يرتحلون ويتغربون اذا ارتحل انقطع عن اهله انقطع عن اولاده انقطع عن زوجته انقطع عن والديه ثم ينقطع
بالسنوات يبقى له اربع سنين خمس سنين منقطعا لا يعلم عن اهله اي شيء. كل ذلك في سبيل طلب العلم. الان في العلم في وقتنا الحاضر اصبح يصل الانسان وهو
وفي بيته مجرد انه فقط اه يأتي بجهاز كمبيوتر عن طريق الانترنت يستطيع ان ان اه يصل لما يريد من العلوم بكل سهولة ويسر فاصبحت الان يعني وسائل العلم الان متيسرة اكثر من اي وقت مضى وهذا من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان. نشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة نسأل الله
عز وجل يبارك في علمك وعملك. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم غدا باذن الله عز وجل عند اتمام الساعة الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

