الصلاة الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما احبتنا الكرام واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد
تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالمملكة العربية السعودية. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. حياكم الله واهلا وسهلا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الارقام المتاحة على
الشاشة او الاتصالات في هذه الحلقة اه من اسئلة اه تويتر فضيلة الشيخ علامات تجهز ان شاء الله اتصالات الاخوة والاخوات اه هذا الاخ اه طالب علم يقول امل التكرم بعرض السؤال على اه فضيلة الشيخ ما معنى قول العلماء؟ الامر المتعلق بذات العبادة اولى من الامر المتعلق بزمانها
وبمكانها. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم صل وسلم. اما بعد. هذه قاعدة معروفة عند اهل العلم. ان العبادة
ان ما كان متعلقا بذات العبادة انه اولى بالمراعاة مما كان متعلقا بمكانها وبزمانها ومثلا اه لو لو قال شخص انني اذا كنت قريبا من الكعبة لا استطيع ان اتي بصفة الرمل
الطواف لكنني اذا ابتعدت عن الكعبة فانني اه استطيع ان ان اتي بصفة اه الرمل في الطواف. فهنا الرمل متعلق بذات الطواف بينما القرب والبعد متعلق بالمكان فيراعى ما كان متعلقا بذات العبادة. فيقال انه انه اذا امكنك ان تأتي بالرمل ولو بعيد عن الكعبة اولى انك كونك تكون قريبا من الكعبة ولا تأتي
فهذا هو معنى القاعدة ان مكانا متعلقا بذات العبادة اولى بمراعاة مما كان متعلقا بمكانها. نعم ايضا من الاسئلة تقول انا موسوسة في الصلاة والوضوء ودائما ابحث عن الفتوى حتى ارهقتني ارهقني ذلك. عندي اختي طالبة اه تعمل
اه معاصي هل اخذ منها الفتوى واستطيع الشرح لها ما لا اجده في الانترنت؟ اه من ابتلي بالوسواس آآ هذا الوسواس اذا كان في اول امره يمكن التغلب عليه بتقوية الارادة وايضا بالتبصر المسألة التي
وقع فيها الوسواس وآآ ان الانسان يسعى لمعالجة نفسه بنفسه. مهم. آآ اذا استحكم الوسواس ووصل الى درجة الوسواس القهري فهنا اصبح هذا الشخص مريظا. لا بد من ان يستعين بالاطباء المختصين هم الاطباء
النفسانيون اخي يستعين بهم. اطباء النفس يستعين بهم. اه لهم في هذا طرق في العلاج علاج عضوي وعلاج نفسي. آآ يعني استخدام عقاقير وجلسات نفسية. آآ فيستعين في هذا. هم. وايضا يستفتي لكن اذا استفتى يلتزم بفتوى المفتي. لانه يلاحظ ان بعض من ابتلي بالوسواس. اه يمشي على معظم
ومفتي ولا يكتفي فتوى مفتي واحد يستفتي من هذا ويستفتي من هذا ويستفتي من هذا ويرهق نفسه بهذه الفتاوى ربما احيانا يكون فيها شيء الاختلاف. لان هو هو لاجل مشكلة الوسواس كذلك يدفعها للوسوسة في الحكم حتى فيريد ان يطمئن اكثر
من العالم. اي نعم. ولذلك اه اقول من ابتلي بالوسواس اذا كان في اول الامر من السهل السيطرة عليه. مهم. اذا استحكم فيتصل بالامر الاطباء المختصين وايضا يستفتي لكن يلتزم فتوى المفتي ويكون عنده شجاعة ويستعين ايضا باهل البيت. اهل البيت يساعدونه
فمثلا اخت هذه الام امرأة السائلة لا بأس ان تستعين باختها اما قولها انها تقع في معاصي ما في احد من بني ادم اه معصوم الا من عصمه الله تعالى من الانبياء آآ ايضا يعني في الكبائر لكن كما قال عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين
التوابون لا بأس بان تستعين باختها تستعين باهل البيت يعني مثلا من الطرق المجربة عند من بالوسواس في الطهارة ان يكون احد اهل البيت يراقبه ويقول انا اشهد بانك قد توضأت الوضوء الصحيح الذي تحصل به براءة الذمة. هذا يعين هذا الوسوس
يعينه على التخلص من الوسواس لانه الان عندما يتوضأ يعيد يظن انه ما غسل يده يغسلها ثاني يغسلها ثالثة يغسلها رابعة اذا كان بجواره احد من اهل البيت وشهد له بالله. قال اشهد انك خلاص وصلت ثلاث مرات. مهم. فذمتك برئت. هذا يساعد على التخلص من الوسواس. واقول الحقيقة
يعني نجد اسئلة كثيرة من من من هؤلاء هذه الشريحة من المجتمع وهم موجودون في كل مكان. في كل كل مكان وايضا حتى يعني في كل زمان لكن نلاحظ كثرتهم نلاحظ كثرتهم في الاونة الاخيرة. هم. ولذلك
اقول ينبغي ان توجد مؤسسات ترعاهم لان حتى الان يعني لا اعرف انه ان هناك مؤسسات مؤسسات ترعى هذه الشريحة من مجتمع من ابتلي بالوسواس من من الذكور والاناث. يحتاجون الحقيقة الى الى عناية كبيرة. لان بعضهم يعاني معاناة شديدة
بعضهم يعني آآ لا يهنأ بعيش لا يهنأ بطعام ولا بشراب ولا بنوم طيلة وقته وهو يتنقل بين مشايخ في يستفتي ويبحث وتجده دائما قلقا. صحيح. وفي توتر طيلة وقته في توتر وفي قلق
فهؤلاء لابد من وجود مؤسسات وجمعيات ترعاهم وتحتضنهم. وتجيب عن اسئلتهم. هذه المؤسسات والجمعيات مثلا يكون فيها اطباء نفسانيين ويكون فيها ايضا آآ فقهاء متعاونين مع هذه الجمعيات يجيبون عن اسئلة
الذي ابتلوا بالوسواس ويساعدونهم في كيفية التغلب على هذه الوساوس. فيعني هي تحتاج الحقيقة يعني هذه المشكلة مشكلة قائمة موجودة في المجتمع وتحتاج الى الى جهود متظافرة والى عمل مؤسسي يساعد هؤلاء آآ الذين ابتلوا
هذا المرض وهذه المشكلة يساعدهم حتى يتخلصوا من مشكلتهم. استقبال بعض الاتصالات. ام اسلام من تونس تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي. لو سمحت لما نستيقظ من النوم لصلاة الفجر اه علينا ان نغسل يدينا
انا استيقظ قبل الفجر اصلي الشفع والوتر. احيانا اكون مستعجلة فاصلي بدون آآ اكون مستعجلة لاني اخاف ان يؤذن علي الصبح. فاصلي بدون غسل يدي. تتوضئين مباشرة يعني؟ قصدك تتوضئين مباشرة بدون غسل ثلاث مرات على طول تتوضئين
صل بدون غسل يدي. هل علي شيئا ام لا؟ سؤالي الثاني. الشعور الشعور ماذا تقصدين بغسل اليدين؟ ام اسلام ده ما قبل الوجوه في السنة انه نغسل يدينا تقصدين الكفين
تقصدين غسل كفيه؟ قبل الصلاة قبل الوضوء يعني تتوضئين مباشرة بالمضمضة والاستنشاق من غير غسل الكفين هذا سؤالك لا لا لأن كنا كنا نائمين. ففي حزين انو نغسلو يدينا ثلاث مرات قبل الوضوء
لان كنا نائمين يعني طيب سؤالك اقول السؤال الذي فهمته سؤالك انك تتوضئين من غير غسل كفيه يعني تبدأين بالمضمضة والاستنشاق ثم تكملين الوضوء ايه من غير من غير غسل الكفين ثلاث مرات واضح طيب
السؤال الثاني السؤال الثاني مم السؤال الثاني لو سمحت الشعور بالانس بالله هل ينقص ويزيد؟ وبماذا ذلك؟ وشكرا جزيلا شكرا لك. معنا ابو عبد الملك من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله تفضل ابو عبد الملك الله يسعدكم جميعا عندي الله يبارك فيك اخوي فيصل تفضل بارك الله فيك
اه السؤال الاول شيخنا نسأل الله ان يمسح به الاسلام والمسلمين. امين. اه شيخنا البعض يذهب اه الى قريته اه التي فيها اه والديه لهم هم مسكن ومزرعة يعني هذا المسكن فيه والدة. يعني هذه تكثر عندنا شهر في المنطقة. الكل عندهم اه عقولها يعني تبعد مسافة
السفر عن منطقة تبوك. مهم. اه الجميع يا شيخ انا يذهب كل اسبوع او اسبوعين لبيت والده وعندهم مزرعة. واظح فيترخصون برخصة السفر ويقولوا آآ عندنا سطوة هل ينكر عليهم او يترك او ما دام عندهم فتوى شيخة؟ طيب السؤال الثاني؟ اه
يا شيخ انا البعض شيخنا يأخذ يعني بقول الجمهور احتياطا بانه يتلخص آآ برخصة سفر اربع ايام آآ مع له نفسه تطمئن التسعطعشر يوم. اه هل له اذا احتاج اه اخذ من العمل بتسعطعشر يوم واذا ما احتاج اخذ بقول الجمهور
بقول واحد. طيب طيب. المسألة الثالثة شيخ انا اه من استأجر اه الشرطة في مكة ويدفع ايجار سنوي ولا يذهب اليها الا في وقت المواسم. يعني احيانا يذهب في رمضان واضح. يأخذ عمرة او العشرة الاواخر او في الحج. هل له شيخ ان الترخص برخصة سفر
ام هذه تعتبر اقامة له؟ طيب طيب احسن الله اليكم ولك تفضل آآ اخر بسأل يا شيخ انا هل هناك ظابط واظح يا شيخ انا للعوام لمن يشق عليه الذهاب اه لدورة المياه للوضوء وليد ان يتيمم. هو لا يعجز لكن يجد مشقة يا شيخنا. هل
ويجب عليه ان ان يأمر اولاده ان يأتوا له بما ام لا يلزم ان يكون تحت ملة احد يعني اه هو يستطيع او لا يستطيع. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. من معنا ابو فيصل تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو سؤالك. مساكم الله بالخير
آآ لكن انا ولله الحمد اقول لي آآ في اليوم اثنى عشر ركعة. طيب. وفي صلاة الظهر واربع اربع قبل الصلاة واربع بعد الصلاة طيب فهل هذا فهل هذا عملي جائز؟ هذا السؤال الاول. طيب طيب تعتمد على ماذا؟ بعد الصلاة معتمدا على ماذا
يعني من ضمن الاجناش اصلي ركعتين واربع ركعات وركعتين اصلي اربع ركعات قبل الظهر واربع ركعات بعد بعد الظهر على انها راتبة يعني ها؟ على انها راتبة يعني من رواتب؟ اي نعم. بارك الله فيك الاثنعشر اربع قبل الظهر
ثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين وثنتين قبل الفجر. هذي اصبحت مع انك تصلي تصلي انت اربعة عشر نعم ايوة لكن انا اصلي كذا اصلي اربعة واربعة يا شيخ. لكن هل هذا عملي زايد ولا اصلي ثلاث وركعات اربع ركعات وركعتين؟ طيب
طيب واه طيب وبعدين في يوم السؤال الثاني يوم من الايام جانا مطر في صلاة المغرب وجمع الامام المغرب والعشاء فلما خلص خلصنا الصلاة العشاء بقيت في المسجد اسبح واهلل ودي وزدت قمت
صليت ركعتين حقت المغرب وركعتين حقت العشاء اثنعشر ركعة. فهل هذا عملي زايد؟ نعم طيب طيب تسمع اجابة شكرا تمام معناه من ليبيا سليم تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل جزاكم الله كل خير. واياك
اي شهدائنا شيخ فيصل لو سمحتي. تفضل تفضل. ببركة الله نبدأ بالسؤال الاول. تفضل. ما صحة الوضوء بماء الفوار حيث يوجد به حافل تبركيك. يعني  السؤال الثاني ما ايش؟ قصدك العيون الحارة المياه اللي فيها كبريتية
نعم يا شيخ طيب السؤال الثاني هذه السيوف والخناجر المصرية بالذهب ذكاء ام لا طيب طيب السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابو عبد العزيز تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو عبد العزيز. كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة. نحمد الله ونشكره. والله العظيم اني احبك في الله يا شيخ. احبك الله واكرمك
بارك الله فيك عندي سؤال الله يبارك فيكم. نعم. تفضل شيخ الان اذا جيت اصلي الوتر اصلي كل يوم وحدة يعني هل جائز في هذا طيب الله يجزاكم واياك شكرا لك ابو عبد العزيز
من معنى شكرا للاخوة والاخوات جميعا الاخت ام اسلام تقول اه اه سمعت ان السنة يغسل الانسان يديه او كفيه ثلاث مرات عندما يقوم من النوم تقول انا اقوم قبيل الفجر واريد ان
يدرك صلاة الشفع والوتر. اه فمباشرة يعني اتوضأ بدون ما اغسل اه كفي. اه غسل كفيه الى القيام من النوم ليس واجبا وانما هو مستحب لاستحبابا مؤكدا في قول اكثر اهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. هم. فاذا لم يفعل ذلك الانسان فلا حرج عليه لان هذا كما هو في الاداب فالنهي الوارد في الاداب وهذه يعني قاعدة مقررة عند الاصوليين ان النهي في الاداب يحمل على الكراهة
والامر في الاداب ايضا يحمل على الاستحباب. فاهل العلم يرون ان اه غسل اليدين اه بعد قيام من النوم هو ليس ليس واجبا. انه مستحب استحبابا مؤكدا. وعلى ذلك نقول اختي الكريمة لا حرج عليك اذا
وبدأت بالمضمضة والاستنشاق ثم غسلت وجهك واكملت الوضوء. الامر في هذا واسع لكن الاكمل والافضل هو انه بعد القيام من النوم يغسل القائم من النوم يديه ثلاث مرات ويستنثر ايضا ثلاثا. مهم. لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قام احدكم من النوم فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على
قيشومة فيستنثر ثلاثا ويغسل يديه ثلاثا. مهم. وهذي كم تأخذ؟ ما تأخذ الا ثواني. لا تستغرق وقتا كثيرا ولو مرة واحدة يعني. اذا ما تيسر ثلاث ولو ان افعلها مرة واحدة ما تاخذ الا ثواني معدودة لن لن تستغرق وقتا كبيرا في الوضوء نعم ثم بعد ذلك يشرع في الوضوء لكن مع
ذلك لو لم يفعل الانسان هذا وشرع في الوضوء مباشرة فلا حرج عليه. مهم. اه تقول الشعور بالانس بالله عز وجل هل يزيد وينقص؟ وكيف يصل المسلمة او تصل المسلمة الى هذا الشعور. نعم هو يزيد وينقص تبعا لزيادة الايمان ونقصانه. مهم. والايمان عند اهل السنة والجماعة يزيد وينقص
يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ولهذا ذكر الله تعالى امورا يزيد بها الايمان. وقال سبحانه انما المؤمنون الذين اذا تليت عليهم اياته انما المؤمنون الذين ذكروا الله اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته فزادتهم ايمانا. فتأمل قول الله تعالى واذا تليت
اياته زادتهم ايمانا. هذا يدل على ان الايمان يزيد. يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. فاذا ترى الانسان من الطاعات زاد ايمانه واذا زاد ايمانه قوي انسه بالله عز وجل. خاصة اذا صحبت تلك العبادات خشوع وحضور قلب
فيزيد انسه بالله عز وجل. ومن اعظم ما يحصل به زيادة الانس بالله سبحانه وتعالى. قيام الليل. فان قيام الليل آآ آآ فيه خاصية في الانس بالله عز وجل وفي رقة القلب وخشوعه وفي ان يجد الانسان لذة العبادة وآآ
ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام آآ اذا آآ نام احدكم عقد عليه الشيطان ثلاث عقد عليك ليل طويل فارقد فان هو قام فذكر الله انحلت عقدة. وان هو توظأ انحلت عقدة وان صلى انحلت عقدة فقام
ونشيطا طيب النفس والا قام خبيث النفس كسلان. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. نبينا عليه الصلاة والسلام ان الانسان اذا نام عقد عليه الشيطان هذه العقد الثلاث. وهذه العقد ما كيفيتها؟ ما حقيقتها؟ هل هي عقد حسي ام معنوي؟ لا ندري يعني هذا في
فيه خلاف بين اهل العلم وليس هناك شيء آآ يجعلنا نجزم باحد الامرين فبعض اهل العلم قال يحتمل ان يكون عقدا حسيا كالسحر وقال اخرون المقصود به العقد المعنوي ومعنى ان الشيطان يكسر الانسان ويثقل عليه القيام للصلاة خاصة
صلاة الليل ويقول عليك ليل طويل فارقد وهذا هو الاقرب والله اعلم لان بدليل قوله عليك ليل طويل فارقدوا هذه قرينة آآ يعني تبين ان هذا هو هو الاقرب وان كان المعنى الاول
والايظا آآ محتملا. فاذا فعل الانسان هذه الامور الثلاثة آآ ذكر الله تعالى وتوظأ وصلى انحلت العقد الشيطان الثلاث وقام نشيطا طيب النفس وخشع في وحضر قلبه فحصل بذلك الانس بالله عز وجل. ولذلك اه قيام الليل اه دأب الصالحين. وهو ايضا اه امان من النفاق
لان المنافق لا يمكن ان يقوم الليل ابدا. هم. المنافق يرائي بعمله يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. فالذي يقوم الليل هذا دليل على صدقه مع ربه دليل على قوة ايمانه بالله عز وجل. فقيام الليل شأنه عظيم. ولهذا قال عز وجل ان ناشئة الليل هي اشد
وان واقوم قيلا ما هي ناشئة الليل؟ ناشئة الليل هي صلاة الليل بعد النوم. بعد نوم الليل. هي صلاة الصلاة بعد نوم الليل يعني ان يقوم ويصلي بعد ما ينام الليل يقوم آآ هذا القيام وهذه الصلاة هي ناشئة الليل هي
وطن يعني اكثر مواطئة بين القلب واللسان. واقوم قيل يعني اصوب قراءة ادعى لي لتدبر القرآن الكريم. اه اعظم ما يزيد به الايمان وما يحصل به الانس بالله عز وجل هو قيام الليل
ينبغي ان يحرص المسلم على ذلك ثم ايضا قيام الليل يعينه على صلاة الفجر لانه اذا قام الليل خاصة اخر الليل او الثلث الاخير من الليل لابد انه سوف يصلي صلاة الفجر لا محالة
فلا يمكن ان يقوم من الليل ولا يصلي صلاة الفجر هذا الذي عنده الحرص على قيام الليل لابد ان يكون احرص على صلاة الفجر. ففي قيام الليل يعني منافع عظيمة. ثم ايضا قيام الليل هو من اعظم اسباب الثبات. خاصة في هذا الزمن الذي نعيشه والذي كثرت فيه الفتن فتح العالم بعضه على بعض واصبح العالم
كما يقال كالقرية الصغيرة وانفتح على الناس ابواب من الفتن فتن الشبهات وفتن الشهوات فالمسلم بحاجة الى ان يسأل الله تعالى الثبات ايضا يعمل اه ما يثبته ومن ذلك قيام الليل. قيام الليل هو من اعظم اه اسباب اه الثبات. الثبات على الحق
ثبات على الدين وثبات على على الاستقامة وعلى طريق الخيط. فهذا هو اذا من اعظم اسباب آآ الانس بالله عز وجل. ايضا مما يزيد الانس بالله عز وجل كثرة ذكر الله سبحانه. لان الانسان اذا اكثر من ذكر الله عز وجل تعلق قلبه بالله. وآآ
ايمانه ورق قلبه بخلاف الغافل الغافل يقسو قلبه ولذلك تجد انه اذا فعل العبادات يفعلها وكأنها عادات. فاذا الاكثار من ذكر الله عز وجل هو من من اعظم اسباب زيادة الانس بالله عز وجل. ايضا
الدعاء هو الاتصال بالله سبحانه وتعالى عندما يدعو المسلم ربه ويكثر من الدعاء يزيد انسه بربه عز وجل. ايضا آآ تلاوة القرآن بتدبر والاستماع للقرآن بتدبر هذا ايضا من اقوى ما يزيد به الايمان ويزيد به الانس بالله عز وجل. نعم
اخو بعد ما لك لديه بعض الاسئلة سأل عن امر يسأل عنه كثير من الناس يقول اذا اراد زيارة والديه في قريتهم او في مدينتهم التي بينه وبين بلده مسافة سفر. ويذهب لهم دائما ربما يذهب لهم الجمعة والسبت اه دائما. هل يقال انه انه
خص بالخص السفر او يقال انك ذهبت الى بيت اخر يعتبر مثل بيتك. هذه المسألة من الناحية النظرية حكمها واضح ومحل اتفاق ولكن الاختلاف هو في تحقيق المناطق. مهم. من الناحية النظرية انه اذا ذهب الى هذا البلد مسافة
سفر اذا كان مسافرا فانه يقصر. واذا كان مقيما فانه يتم. ولا يترخص برخص السفر. طيب الان هذا الذي ذهب الى بلد فيه والداه فيه ابوه وامه ولهم فيه بيت ملك ومزرعة ونحو ذلك. آآ
الان نأتي لمسألة تحقيق المناط. هم. هل هل هذا الانسان الذي ذهب لبيت اهله يعتبر في عرف الناس يعتبر مسافرا او يعتبر مسافرا غريبا يعدونه الناس مسافر او انهم يعدونه مقيما يعتبرونه
ان هذا البيت انه بيت له بيت والده بيت يعتبرون بيتا لهم. هم. الواقع ان هذه المسألة المرج فيها للعرف وعرف الناس ربما لا يتضح بالنسبة لقصر الصلاة. لكن يتضح اكثر بالنسبة للفطر في نهار رمضان
اها ضاع الفطر في نهار رمضان مكان القصر. صحيح. هذا الرجل الان لو ذهب لبيت اهله. يا سلام الناس قال انه اريد ان افطر بس اتغدى ايه اعطوني غداء فاتى وتغدى بمرأة من جيرانه ومن الناس وقال يا جماعة اعذروني انا مسافر. هم. هل الناس تعذره؟ صعب جدا. ما يعذر
ماله صحيح واذا قامت المسافر انت في بيت ابيك تكون مسافر اها تجد الناس ينكرون عليه جميعا. صحيح. جميع الناس ينكرون عليه ما ما يتقبلوا منه. لو قال انا مسافر كيف
مسافر الناس اذا في عرفهم لا يعتبرون مسافرا يعتبرون مقيما ثم ايضا تجد ان هذا الانسان اه يعني في بيت اهله يدعوا الناس يدعو الناس يقول تفضل معنا اذا رأى رجل غريب قال تفضل معنا تغد معنا تعش معنا صحيح آآ اشرب معنا قهوة اعتبر كانها يعني بيتا له فهو يعتبر
والده ووالدته بيتا له بخلاف مثلا ما لو كان بيت مثلا عمه او بيت خاله تجد انه لا يفعل ذلك. ايضا اه اذا اشتبه الامر اذا اشتبه الامر فمثلا يقول لك فتاوى تقول انه يقصر هناك فتاوى تقول انه يتم. نرجع للاصل
ما هو الاصل في في هذا الباب؟ هل الاصل في الانسان الاقامة؟ ام الاصل اه السفر؟ الاقامة. الاصل اقامة. مهم. اذا نتمسك بهذا الاصل نقول اصل انك مقيم. لا تخرج عن هذا الاصل الا بشيء واضح كالشمس. مهم. لانك اذا قلت انني مسافر وقصرت
عند جمهور اهل العلم انك صلاتك غير صحيحة غير صحيحة لكنك لو اتممت صلاتك صحيحة عند الجميع. مهم. فاذا تمسك بهذا الاصل. حتى يتبين خلافه. الاصل هو انك تتم. الاصل انك
لا تترخص رخص السفر ما دمت في بيت اهلك. لا نخرج عن هذا الاصل بشيء واظح. ما عندنا بالحقيقة شيء واضح. بدليل بدليل انه لو افطر في نهار رمضان انكر عليه عامة الناس. فكيف نقول انه خرج عن هذا الاصل
واصبح مسافرا. فعندنا الان الاصل انه مقيم ايضا لو انه افطر في نهار رمضان انكر عليه الناس. اذا كيف نقول انه مسافر؟ كيف يترخص السفر؟ فالاقرب والله اعلم من جهة تحقيق المناط في هذه المسألة انه
لا يعتبر مسافرا وانه لا يترخص برخص السفر. واما قول الاخ الكريم يعني هل ينكر؟ ينكر عليه يوجه ويرشدون لانه ربما هناك من يفتي بخلاف هذا فيوجهون ويرشدون ويبين لهم مثل هذه المسائل ومثل هذا الكلام خاصة مسألة الفطر في نهار رمضان
يعني هي اكثر اقناعا. صحيح. اكثر اقناعا في هذه المسألة. هم. طبعا شيخنا وقت الذهاب والرجوع هذا في الطريق في الطريق. طريق السفر نعم يقصر. اه. في الطريق له ان يقصر وان يجمع. انما فقط اذا وصل. وصل. نعم
السؤال الثاني يقول كذلك في السفر يقول من يأخذ بقول الجمهور احتياطا انها اربعة ايام اللي يترخص برخص السفر يقول ولا يأخذ القول الاخر وهو مقتنع بتسعة عشر يوما الا اذا احتاج لا بأس بها
هذا الامر فهذا واسع. مهم. كونه مثلا يعني احيانا يحتاط ويأخذ بقول الجمهور واحيانا يأخذ بالقول الاخر الذي هو مقتنع به. الامر في هذا واسع ان شاء الله. هم يقول رجل استأجر شقة في مكة اجارا سنويا. ويذهب ربما في رمضان او في الحج. هل يعتبر هذي محل اقامة
هذه ايضا مرتبطة بالمسألة السابقة. نعم. اه الرجل يذهب فقط لهذه الشقة. الشقة اولا اذا كان مالكا لها ويتردد على مكة هنا لا يعتبر آآ اذا اقام هناك لا يعتبر مسافرا وانما يعتبر مقيما ويصبح له اقامتان اقامة في بلده واقامة في
ولا يترخص بالغاز سفر لكن اذا استأجر فان كانت الاجرة عارظة فانه يترخص بوق السفر يستأجر يوم يومين اسبوع شهر شهرين اجرة عارظة هذي لا تخرجه عن وصف السفر وما مسافر يأتي الى مكة الا ويستأجر
اما الاجرة الداعمة ان يستأجر له شقة على مدار السنة. وتكون هذه الشقة اه اه يعني غير مؤجرة. وانما اه مقرا له. مهم. يأتي اليها كلما اتى الى مكة فهو في الحقيقة هو كالمالك. لكنه لكن المالك يملك العين والمنفعة وهذا مالك للمنفعة على الدوام. وان كان لا يملك العين
فلا فرق بينه وبين المالك في هذه الصورة. ولذلك اه الاحوط في مثل هذه المسألة انه يتم ولا يقصر آآ الاخ ابو فيصل يقول عن آآ انه ملتزم بثنتي عشرة ركعة في كل يوم يقل يقول لكني
تصلي اه بعد الظهر اربع ركعات بدلا من ركعتين. هل فعلي هذا صحيح؟ اولا اه التزامك بان تصلي اثنتي عشرة ركعة هذا عمل حسن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى لله تعالى في اليوم في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بهن بيتا في الجنة
هذا الحديث اخرجه مسلم آآ وقد روته ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت ام حبيبة فما تركتهن منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يقولوا ذلك. عليه الصلاة وهذه هي ليست اثنتا عشرة ركعة جاء تفسيرها في رواية الترمذي وهي انها اربع قبل الظهر وركعتان بعدها
ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. فاصبح المجموع ثنتي عشرة ركعة. هم. اذا اراد ان يصلي بعد الظهر اربعا اه آآ ومعنى ذلك انه زاد ركعتين. صحيح. هذا قد روي فيه حديث لكن في سنده ضعف. يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من صلى
اربعة قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار لكنه لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية. وعلى ذلك نقول الاولى انه يقتصر ركعتين بعد الظهر الا اذا اراد الركعتين الزائدتين نفلة مطلقا فلا بأس يعني يصلي ركعتين
على انها سنة راتبة. ثم يصلي ركعتين على ان النفل مطلق. مهم. هنا لا بأس لان النفل المطلق بابه واسع. للانسان ان يصلي مثنى مثنى ما شاء الا في اوقات النهي. صحيح. نعم. السؤال الثاني يقول من جمع اه المغرب والعشاء لاجل المطر. هل له بعد ذلك ان يصلي ركعتين
الراتبة للمغرب وكذلك ركعتي الراتبة للعشاء؟ نعم نعم اذا جمع بين المغرب والعشاء لاجل مطر فانه يصلي سنة المغرب ثم سنة آآ العشاء لان السنن الرواتب تقضى وهنا سنة المغرب لم تسقط وكونه صلى وقدم العشاء لا يسقطها ذلك. وانما يصليها بعد العشاء قضاء. نعم
الاخ سليم من ليبيا اه يسأل عن المياه الكبريتية يا شيخنا العيون الحارة وغيرها. هل يتوضأ بها؟ نعم الاصل فيها الطهارة. هم. الاصل في الماء الطهارة الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة. مهم. وهذا انما تغير بمواد كبريتية وليست بنجاسة. فالاصل ان
وبها انه جائز ولا بأس به. نعم. السيوف والخناجر المزينة والمحلاة بالذهب. اه هل عليها زكاة؟ اذا قصد بها التجارة تزكى زكاة عروظ التجارة. مهم. اما اذا لم يقصد بها التجارة فلا زكاة فيها. هم. الاخ ابو عبد العزيز يقول في الوتر انا ملتزم بركعة واحدة دائما
الفعلي هذا صحيح؟ فعلك صحيح لكن يعني فعلك ناقص. يعني ركعة واحدة قليلة. وآآ اه من حيث الصحة صحيح فعلك. النبي عليه الصلاة والسلام يقول وتر ركعة من اخر الليل. هم. اه رواه مسلم في صحيحه
لكن ينبغي يعني على الاقل ان تجعلها ثلاثا. مم. ركعتين ثم ركعة. وينبغي ان تزيد على ذلك. الاكمل والاحسن ان تزيد على فان زدت او جعلت خمسا فهو افضل وان جعلتها سبعا فهو افضل وان جعلتها تسعا فهو افضل وان جعلت احدى عشرة فهو الاكمل والافضل وهو فعل النبي عليه الصلاة والسلام في غالب احوال
والانسان ينبغي كل ما تقدم به العمر ان يكون الى الله اقرب. فننصح الاخ الكريم بان يزيد على ركعة يعني كل مرة يزيد يعني جعلها ثلاثا وان وجد نشاطا وخفة زاد اكثر او خمسا او سبعا او تسعا او احدى عشرا او حتى اكثر من ذلك
لان صلاة الليل لا حد لها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. هنا من الاسئلة للاخ عبد الودود يقول انا وكيل عن شخص في شراء بضاعة ووكيل عن شخص مشتر آآ للبضاعة السابقة يقول هل يصح توكيلي من البائع والمشتري
لنفس البضاعة وهل يصح ان اشتري وابيع البضاعة في نفس المحل؟ مثلا يقول اخذت ذهب سبائك بعشرة الاف ثم خرجت وآآ بحثت عن من يشتريها وارجع للمحل نفسه يكون هناك بائع فاذهب ابيعها على بائع اخر هل هذا يعتبر تحايل على الربا وهل
انا شريك في هذا الامر لا بأس بتولي طرفي العقد ذكره الفقهاء وذكروا ان هذا لا بأس به. فكونك تتولى تكون وكيلا عن البائع ووكيلا على لا بأس بذلك مع مراعاة اه احكام الصرف فيما يشترط فيه التقابض يعني ما يشترط فيه التقابض مثل بيع الذهب بالذهب او الذهب الفضة او الذهب
الاوراق النقدية هناك تراعى مسألة التقابظ. نعم. هنا الاخت نورة تقول امرأة اصيبت بمرض السرطان ولم تصم رمظان والان شفيت ولله الحمد هل تقضيه وعلما انها اطعمت في رمظان السابق؟ اذا كان بامكانها ان تقظي فانها تقظي اللعن. هم. واطعام
دعاء تؤجر عليه ان شاء الله تعتبره صدقة وتقضي الان. نعم. الاخت اه اه رباب اه تقول اجتهدت في اقوال العلماء في حكم قراءة المرأة اه الحائض للقرآن وقلبي غير مطمئن للرأي القائل بالجواز. هل يجوز الاخذ
برأي اخر اه الرأي الاخر هو قلبي غير مطمئن له؟ اه اولا نطرح سؤالا يعني لماذا قلبك غير مطمئن؟ ما هو الدليل على ان الحائض لا تقرأ القرآن. الحديث المروي في ذلك كلها ضعيفة. حديث في ان الحالة لا تقرأ القرآن ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله
عليه وسلم. ما دام انه لم يصح في هذا الشيء نبقى على الاصل. والاصل ان الحائض كغيرها ولذلك القول الراجح ان المرأة الحائض تقرأ القرآن مطلقا لكنها لا تمس المصحف الا من وراء حالك ان تلبس قفاز
زي مثلا ونحو ذلك وهذه المسألة يعني لو لو كان فيها نهي محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. لاشتهرت كما اشتهر منع الحائض من من الصلاة ومن الصيام ومن الطواف. فمنع الحال من هذه الامور الثلاثة اشتهر. ونقل
عدد من الصحابة واجمعت عليه الامة اه لكن قراءتها للقرآن هذه مما تتوفر الدواعي لنقله آآ ومع ذلك لم ينقل. لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه منع الحاج من قراءة القرآن الا في احاديث ضعيفة لا تصح عن النبي صلى الله
عليه وسلم. وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة لا حرج عليك في ان تقرأي اه القرآن. لكن مع ذلك لو انك اقتنعتي بفتوى مفت يفتي بغير هذا فلك ان ان تقلدي هذا المفتي في هذا. مهم. نعم. الاخت وردة تقول اه اه صليت صلاة الظهر والعصر
بوضوء واحد آآ عند صلاة المغرب آآ شككت في الوضوء في صلاة الظهر هل يجب علي اعادة الصلاة آآ صلاتك للظهر والعصر بوضوء واحد لا بأس به. واما عند المغرب ننظر لهذا الشك. ان كنت كثيرة الشكوك لا تلتفتي للشك
اما اذا انت قد تكوني كثيرة اه الشكوك وشققتي هل انتقضت طهاراتك فالاحوط؟ الاحوط ان تعيدي الوضوء في هذه الحالة مخطود تقول متى تحتجب المرأة عن الطفل؟ تحتجب عنه اذا بلغ. هم. واذا بلغ الاطفال منكم الحلماء فليستأذنوا
قال الله تعالى باستئذانهم عند البلوغ الاحتجاب عن عن الاطفال اذا بلغوا. نعم. اه هنا الاخ سيد اه يقول هل من سنن اه النبي صلى الله عليه سلم اه ان تقام صلاة اه اربع ركعات بين الاذانين في يوم الجمعة. ان يصلي الانسان اربع ركعات بين الاذانين
اه الذي ورد في ذلك ان المسلم يصلي ما كتب له كما في حديث سلمان رظي الله عنه ثم صلى ما كتب له ولم يرد في ذلك آآ عدد معين لا اربع ركعات ولا غيرها. وانما ورد في الاحاديث مطلقة ثم صلى ما كتب
يبقى له وعلى ذلك فالصلاة التي تكون قبل صلاة الجمعة لا تتقيد بعدد معين. وانما يصلي من يأتي جمعة مثنى مثنى ان شاء صلى ركعتين او اربعا او ستا او ثمانيا او اكثر من ذلك وكان كثير من السلف يكثرون من الصلاة
قبل الجمعة. روي عن الاوزاعي انه صلى ستا وثلاثين ركعة. عندما اتى المسجد الجامع لعلمهم بان الصلاة هي احب العمل الى الله واحب عبادة الى الله عز وجل. فافضل ما يفعله من يأتي مسجد الجامع ان ينشغل بالصلاة مثنى مثنى الى وقت النهي يعني الى
قبيل الزوال اه بنحو من سبع الى الى عشر دقائق. هنا يتوقف. والا ان امكن ان يشغل وقته فيما عدا ذلك بالصلاة فهذا هو الاكمل والافضل من غير تقيد بعدد معين. في قول الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام. هل هو الدين الاسلام
لامي او جميع اديان الانبياء. اه جميع اديان الانبياء. هم. جميع اديان الانبياء هي هي كلها على الاسلام يعني الاستسلام لله عز وجل الديني لله تعالى ونبذ الشرك هل اتفقت عليه آآ دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما قال سبحانه وما ارسل من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه
ولا اله الا انا فاعبدون وما ارسلنا من قبلكم رسولا يوحي اليه انه لا اله الا انا فاتقون. فدعوات الانبياء عليهم الصلاة والسلام كلها متفقة في دعوة الناس وسيلة التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل والاستسلام لله سبحانه وتعالى والانقياد له والخلوص له من الشرك هذا كله آآ
آآ اتفقت عليه دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهذا هو الدين عند الله سبحانه. الدين عند الله الاسلام. وانما الخلاف فقط في دعوات الانبياء في الفروع. واما في الاصول فالانبياء متفقون على على ذلك. على دعوة الناس الى تحقيق التوحيد واخلاص الدين لله
عز وجل. وقد كان كل نبي يبعث الى قومه خاصة. فنوح بعث الى قومه خاصة. اه هود بعث الى قومه خاصة. صالح بعث الى قوم خاصة وموسى بعث الى قومه خاصة عيسى بعث الى قومه خاصة. الانبياء جميعا عليهم الصلاة والسلام بعثوا الى اقوامهم. اما محمد صلى الله عليه وسلم فبعث الى الناس عامة. وجعل
الله تعالى آآ الاسلام ناسخا للاديان التي قبله. مهم. وآآ امر جميع الناس باعتناق آآ هذا الدين العظيم. نعم. فقال سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه. وهو في الاخرة من خاسرين. وجاء في صحيح مسلم حديث ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يسمع بيهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اصحاب النار. وهذا الحديث حديث رواه مسلم فبعد بعثة محمد عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله تعالى من الانسان دينا الا دين الاسلام. فقد جعله الله تعالى ناسخا الاديان التي
قبلهم. وعندما ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان. هم. كما دلت لذلك الادلة. اه فانه انما يحكم بالاسلام. يحكم بالاسلام عليه الصلاة والسلام وينتشر الاسلام في الارض عندما ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام حتى يعم الارظ كلها. وثم بعد
بعد ما يعم الاسلام الارض كلها في زمن عيسى ابن مريم يرسل الله تعالى ريحا طيبة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى الا شرار الناس وعليهم تقوم الساعة. هم. استقبال بعض الاتصالات من السودان امنة. تفضلي
وعليكم السلام تفظلي الله يسلمك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله بطل ممكن الواحد على الهواء من السودان اذا جابت صعبة ولقى في الاذان غاية ممكن ندعي اه الاذان في نفس المدينة
في المدينة المنورة في مكة يعني. اه مكة. اول طيب. انا ممكن شفت الكعبة الشريفة ندعي طوالي ولا لا يجوز. طيب طيب عند عند الاذان يعني بعد متابعة المؤذن كذا
اه بعد المعايشة يا سيادة المؤزن طوالي. نعم. طيب. طيب السؤال رادد مع المؤذن وقاعد ندعي طوالي. واضح. سؤال اخر فهل يجوز؟ طيب طيب شكرا لك امنة معنا ام يارا من السعودية تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي بسؤالك اه لو سمحت انا مسافرة الى جدة بكرة وناوية ان شا الله على عمرة بس العمرة يعني انا استأجرت في مكة يوم الاربعاء القادم يعني
بعد ستة ايام تقريبا فما ادري انا احرم من الميقات او يعني يعني اخاف انه يصير اي ظرف يمنعني من العمرة او شي. يعني انت في نيتك تذهبين اول شيء لجدة وتقيمين فيها اربعة ايام ثم بعد ذلك تروحين مكة ايوة يوم الاربعاء القادم اها لكن يعني جزمتي بنية العمرة او متردد
ده لا لا يعني خلاص استأجرت في مكة يعني. طيب اه يعني ذهبت لجدة الان اه بعد ذلك تريدين الاحرام من جدة او ترجعين للميقات لا انا انا ناوي الحين من امن هي تسأل عن كذا يا شيخ سؤالك عن عن هذا طيب طيب جاوب تسمع وبعدين يوم الاربعاء ان شاء الله حروح عمرة طيب
تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا جزيلا ما معناه منيرة من السعودية تفضلي منيرة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفظلي. بسأل الشيخ ما حكم الكذب مصلحة شخصية؟ فانا ممكن لا لا اريد ان اخبر احد
نظرا للاحراج وما الى ذلك. طيب طيب. تسمع الاجابة. شكرا جزيلا للاخوة والاخوات. اه قبل ذلك الاخت امنة تقول اذا الناس الان في آآ متابعتهم لسواء لقناة القرآن الكريم او قناة السنة النبوية يتابعون اذان آآ مكة
رمضان اه المدينة هل لهم وهم في اه خارج هذين البلدين ان يرددوا مع المؤذن يدعو بعد ذلك بعد الاذان او انه خاص بمن اه في مكة والمدينة. اذا كان الاذان منقولا على الهواء مباشرة في شرع متابعة المؤذن والاتيان
ام بما ورد سواء كان من مكة والمدينة او من غيرها. حتى لو استمع الانسان افتح فتح آآ المذياع واستمع مثلا الاذان من من من الرياظ مثلا من جامع الامام تركي بن عبد الله او من اي بلد آآ مثلا استمعت الاخت الكريمة وهي من السودان استمعت مثلا الاذان من اذاعة
السودان او استمعته حتى من الجامع القريب من المنزل. هذا كله يشرع متابعته. مهم. ما دام ما دام المؤذن تسمعه مباشرة او ان يكون الاذان منقولا على الهواء مباشرة وهي لم تصلي بعد
في شرع متابعة المؤذن لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا هي الوسيلة. فالمشروع اذا هو متابعة المؤذن الا في الحي على تيم يعني في حي على الصلاة وحي على الفلاح في شرع ان يقال لا حول ولا قوة
الا بالله. بعد فراغ المؤذن يقول المستمع له اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة قائمة محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم بالمقام المحمود الذي وعدته. آآ هذا هو الوارد ايضا بعد اشهد ان محمدا رسول الله يقول آآ
رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. هذا يشمل من يسمع الاذان مباشرة او من يسمع الاذان منقولا عبر الاذاعة او التلفاز على الهواء مباشرة وهو لم يؤدي الصلاة بعد
اما لو كان الاذان مسجلا فلا تشرع المتابعة لان هذا حكاية صوت. مهم. هذا حكاية صوت ولا شرع المتابعة في هذه الحالة. ولذلك احيانا اه الاذان المسجل اه يكون المؤذن اه رجل ميت. صحيح
وقد ذكر بعض الفقهاء المتقدمين اه مسألة شبيهة بهذا. قالوا سمع الانسان صوت الببغاء. يؤذن. هم. فلا تشرع متابعته. مهم. او سمع الصدأ فاذا المشروع يسمع الاذان منقول على الهواء مباشرة ايضا يشترط شرط اخر وهو ان
يكون لم يؤدي الصلاة بعد. مهم. اما اذا ادى الصلاة بعد فلا تشرع متابعة المؤذن. ولو كان منقولا على الهواء مباشرة. لانه اذا ادى الصلاة بعد فقد اتى الواجب. والمؤذن الان يناديه يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. هلموا اقبلوا الصلاة وقد صلى وانتهى. كيف يتابعه
فاذا المتابعة اه للاذان المنقول على الهواء مباشرة انما تشرع اه بشرطين الشرط الاول يكون الاذان منقول على الهواء مباشرة فلا يكون مسجلا والشرط الثاني ان يكون متابع له لم يؤدي الصلاة بعد
سواء من مكة او المدينة او من غيرها. نعم. الاخت ام يارا تقول ساسافر ان شاء الله للعمرة اه وقد استأجرت في مكة يوم الاربعاء اه القادم لكنها ستذهب قبل ذلك الى جدة. هذا هو ترتيبها. تقول اذا اردت ان احرم
من اين احرم؟ آآ اذا اردت الاحرام فتحرمين من الميقات لانك قد جزمتي بنية العمرة والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر قيد قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. فيلزمك الاحرام من الميقات فاما
ان تحرمي بالعمرة في الطائرة وتبقي في جدة محرمة ثم تذهبين الى الى مكة او الخيار الثاني الا تحرمني عند آآ محاذاة الميقات وتبقين في جدة آآ الايام التي آآ قررت ان تبقي فيها ثم اذا اردت
ترجعين الى الميقات. واقرب ميقات الى جدة هو آآ وادي محرم. وادي محرم الذي في الهدى في الطائف وكذلك السيل ايضا هو في الحقيقة وادي محرم محاذي للسيل او هو اعلى السيل. هم. يعني بعبارة ادق هو اعلى السيل
فتحرمين اما من السير او من وادي محرم. اه فليس لك الاحرام من جدة ما دمت قد جزمتي بالنية. اما ان تحرمي وانت بالطائرة او عند محاذاة الميقات عموما او آآ اذا اردتي آآ الاحرام بعد اقامتك جدة ترجعين للميقات
وتحرمنا منه. مهم. اما احرامك من جدة وانت قد جزمتي بالعمرة فهذا لا يجوز. لان الجدة ليست ميقاتا. جدة هي دون اه المواقيت. هم كان مترددا يا شيخ سيذهب الى جدة وهو متردد كثير من الناس ربما يكون له اعمال هناك ثم آآ يقول انت يسر لي آآ اعتمرت ما تيسر لي
من كان مترددا لا يلزمه الاحرام من الميقات. وانما اذا جزم بنية العمرة وهو في جدة احرم من جدة. مهم. نعم. الاخت منيرة من السعودية التي عن الكذب لمصلحة ربما تسأل عن شيء من باب الاحراج لا تريد ان تخبر عن هذا الامر قد يكون اشياء خاصة بالشخص نفسه
في حديث ام كلثوم بنت عقبة قالت ولم اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يرخصه الكذب الا في ثلاث في الحرب وفي الاصلاح بين متخاصمين وفي حديث الرجل زوجته وحديث الزوجة زوجها. في هذه الحالات الثلاث في
للحرب كما قال عليه الصلاة والسلام حرب خدعة وايضا في الاصلاح بين المتخاصمين لمن يريد ان يصلح بين متخاصمين فيأتي الانسان ويقول ان فلان فيه كذا وكذا وانه فلان يعني يثني عليك وانه يذكرك بالخير واني سمعت آآ يعزك وكذا وهو
وهذا لم يحصل لكن لاجل التأليف بينهما فهذا لا بأس به. الحالة الثالثة حديث الرجل زوجته زوجها فيما يخصها. ما عدا ذلك يبقى على الاصل وهو عدم الجواز لكن اذا اذا كان في ذلك مصلحة فيمكن ان الانسان يتأول اها يتأول ولا يكذب
كما قال يعني بعضهم علمت لمن عرف التأويل كيف يكذب. بان يكون هناك تأول او او تورية بان يظهر انه يريد شيئا وهو يريد شيئا غيره التأول يرجى اليه عند وجود آآ المصلحة عند وجود المصلحة فلا بأس بان يتأول الانسان يعني مثلا مثلا على سبيل
سبيل المثال دعاه رجل آآ لان يذهب معه فقال والله انا عندي رجل في البيت وهو يقصد يعني ابنه او يقصد اخاه المخاطب فهم انه يقصد ان عنده ضيفا صحيح فهذا
يعني من يسمى من التأويل فهو لم يقع في الكذب لانه صادق في فيما قال واستطعنا ان نتخلص من هذا الموقف من غير ان يقع في الكذب لكن لا يكثر منه حتى لا يشك فيه نعم هذا انما يفعله الانسان للتورية او التأول يفعله عند الحاجة ولا يكثر من لانه اذا اكثر منه
اصبح الناس لا يثقون فيه. هم. ويقول نخشى انه متأول كلما تكلم بكلامه قال نخشى انه متأول. هم. اه هنا احدى الاخوات تقول هل يجوز لام الايتام ان تأخذ من مالهم ما يكفيها لسفر للسفر لصلة رحمها لزيارة والديها. وهل يمكن اعتباره من ضمن حاجياتها
وهل لها ان تأخذ من مالهم قدرا من كل شهر نظرا لكونها لا تتوفر لها دخل خاص بها يكفيها. ما دامت هي ام فالامر واسع لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. هذا حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي
واحمد بسند صحيح وهو صريح في المسألة ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. وايضا في الحديث الاخر يقول عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك والام في هذا كالاب. وعلى هذا لا بأس ان الام تأخذ من اموال آآ اولادها الايتام. آآ خاصة اذا احتاجت
والعلماء ذكروا ان الاب وايضا مثله الام له ان يأخذ من مال ولده بشرطين. الشرط الاول الا يظر ذلك بالولد والشرط الثاني الا يأخذه ويعطيه ولدا اخر. مهم. فاختلف العلماء في اشتراط الحاجة هل يشترط الحاجب؟ لا والصحيح انها لا تشترط لانه لا دليل على اه اشتراط
في هوى حديث عائشة السابق حديث عام ان اطيب ما اكلته من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. وعلى ذلك فنقول ان علاقة هذه الام باولادها ها؟ آآ الامر فيها واسع وان كانوا ايتاما. اما غير الام وغير الاب لا هنا ليس لهم الاخذ ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن
هم لا لن يكونوا ايتاما الا اذا مات ابوهم لكن غير الام غير الام اه ليس لها ليس له ان ان يقرب مال اليتيم الا بالتي هي احسن. ايظا اه حتى في حال حياة الاب
بالنسبة لغير ايتام الاب في هذا كالام له ان يأخذ من مال اولاده بهذين الشرطين الا يأخذ ما يضره والا يأخذه ويعطيه ولدا اخر. فالعلاقة بين الاب والام والاولاد الامر فيه فيه سعة. هم. فيه سعة لا يتحرج الاباء والامهات من الاخذ من اموال اولادهم. لكن بهذين الشرطين
اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة والشكر لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعدنا المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت
في مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
