بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا وقدوتنا واسوتنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا اهلا بكم في هذا اللقاء المبارك من برنامجكم اليومي يستفتونك الذي تشرف دقائقه
باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية وعرضها على نخبة من كبار العلماء في المملكة العربية السعودية ليأتيكم الجواب على هدي من كتاب الله عز وجل وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. في مطلع هذا اللقاء المبارك مشاهدينا الكرام يسرنا ان نرحب بضيفه صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ
الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية اهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. حياكم الله شيخنا انا اسعد ايها الكرام بتلقي اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية عبر هواتف البرنامج والتي ستظهر بمشيئة الله تعالى تباعا في ثنايا تقديم هذه الحلقة
ونبدأ باولى اتصالاتنا ام عبد الله من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اختي تفضلي اه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو تتكرمين بس القرآن صفات لبعض الانسان وللصالحين والمحسنين
بينما بعض الناس بعض الصفات اللي المرأة وردت في ايات قليلة بين الذاكرين الله كثيرا ام الصالحات. مهم. فهل ده تخصيص الثقة المرأة وهل انا لما ادعو ادعو اقول الله اجعلني من الذاكرات ولا من الذاكرين ولا من المتقين كلها الا كثير
يعني جمع للمرأة والرجل المتقين الصالحين الراشدين وهكذا طيب ادعو ادعو بهذه الصفة طيب اجعلني من الصالحات اللهم اجعل في بعض ايات قليلة فقط وردت بتهديد الانثى. بجمع المؤنث نعم شكرا جزيلا لك اختي ام عبد الله
ابو احمد من العراق السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله تفضل يا اخي بالنسبة زكاة الغنم. نعم. طيب طيب شكرا طيب الاغنام هذه اه تعلف او ترعى في ترعى ترعى ترعى
ولا قصد بها التجارة لا لا راعي رأي طيب لكن الشيخ يقصد هل تبيعون تشترون بها؟ القصد منها الكسب والتجارة؟ لا نشتري لا جميل. طيب طيب تسمع ان شاء الله اجابة الشيخ. شكرا جزيلا لك
ومحمد بن سعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اختي ام محمد تفضلي يا شيخ انا استمتعت يعني شيخ والله مدري وقال لي يعني الام لا ما تعطي عيالها الزكاة وانا يعني عندي فلوس بس ما هي ما لي معاش ولا لي راتب ولا شي. ايه
عيالي طيب طيب شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية  ابو كريم السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابا كريم. الاول بالنسبة عند بداية السعي في بناء الصفا والمروة. نعم
طبعا الذكر يقال في البداية هل تقال عند اول البداية ولا عند كل عند المرأة كل مرة اكررها ولا اتكرر مرة واحدة طيب طيب باذن الله تسمع اجابة السؤال الاول السؤال الثاني
نعم. في في منطقة فقيرة جدا. اي نعم كل كل اللي يسوونه من المكان هذا ناس فقيرين تحت تحت خط الفقر. اي نعم الان هم الان يحتاجون حارس ويحتاجون غرفة للحارس حق البير عشان يصرف على البير. اي نعم. هل يجوز دفع الزكاة لانشاء البير ودفع راتب الحارس من الذكاء
تقصد انشاء غرفة للحارس؟ غرفة للحارس؟ اي نعم. ودفع راتب للحارس من الزكاة والمنطقة فقيرة جدا. طيب وش الخوف من ماذا يا بوجود البئر يعني لماذا يوضع حارس يشرف على سقيا ويشرف على جمهور مثلا ما يتزاحمون على البير يرتب ينظمهم طيب يرتب وينظمهم ويكون له غرفة سكن
يطيل في اربعة وعشرين ساعة. ايه انشاء غرفة وراتب. طيب شكرا جزيلا لك. الله يعطيك العافية شكرا يحيى من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله تفضل اخي
الله يحييك يا شيخ الله يسلمك في العاب او رسوم متحركة اي نعم يكون فيها بعض شخصيات بحركة مسميات او شكليات هم. او ادوات لعب يسمى هل مشاهدتها او اللعب لهذه الشخصيات؟ لا تقبل من الشخص اربعين صلاة. وهل يجوز اللعب بها او حتى وهل يجوز اللعب بها لو صدمت
المسميات السحرية منها بحيث تبقى الشخصية الاداة السحرية والمهمات. وجزاكم الله خير عفوا هذي الشخصيات السحرية مثلا بهذه اللعبة تقوم باعمال خارقة ما يستطيع عليها البشر مثلا كيف ابغى اعمال الخارطة وفي بعض اشياء يعني اشياء تافهة او تكون شخصية يعني بس مجرد اسم
او مجرد اداء شيء بس ما تسوي الاشياء السحرية دي. هل هل هي فعلا سحر او مجرد خفة حركة لا لا القضية تدخل شياطين وشهوتها الحدث لا لا ايه هي مجرد لعبة
ايه ومجرد لعبة. ايه لعبة الكترونية لعبة تمنمية فيما تسمى السحري مثلا كأس مسحور اداة مسحورة ايه طيب وفيها حاجات يعني زي ما اقول لك اللي يسوون السحر والشعوذة واللي بين سحر اللي هذه العاب
ليست سحرا لكن وتسأل عن حكمها ايوة ايوة ليه كده؟ يعني اللي تشبه لي انه يقول لك ان الاشارة زي علاء الدين والمصباح وزي كذا فلا تقبل من الشخص اربعين صلاة. مم مم طيب طيب شكرا جزيلا
لك الله يعطيك العافية ام عبد العزيز من السعودية السلام عليكم عليكم السلام عندي سؤالين يا شيخ حياك الله تفضلي اختي السؤال الاول الله يجزاك خير انا تفنن العصر عقب ما ينزل
هم كم كم ركعة اه سنتين سنتين. ايه بعد الاذان تصلين بعد الاذان؟ ايه العصر. بس الناس يقولون لا قبل الله. لا لا ابد فعلك صحيح اعتمري على ما انت عليه. طيب. اذا اذن صلي ركعتين ثم ركعتين ثم صلاة العصر. ايه. طيب والثاني. سمي. والوقف ابوي واقف
اي نعم اه هو اوقفه لماذا؟ هل مثلا حتى يجتمع فيهن؟ الضحايا مم البيت يضحي ويعشي به ما ادري وش يصير؟ الورثة  فيعني هو حط مصارف معينة من الاجرة؟ ايه حدد يعني مثلا ثلاث ضحايا اربع ضحايا وعشاء معين محدد كذلك ايه
تسألين عن الباقي ماذا يفعل به؟ يعني الورثة هم يقولون ولا لا؟ طيب طيب شكرا جزيلا لك شكرا لجميع المتصلين حياكم الله شيخنا الكريم الاخت ام عبد الله تسأل من السعودية احسن الله اليكم تقول دائما يرد سواء في كتاب الله عز وجل او سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم لفظة
الصابرين المتقين اه القانتين وفي بعض المرات تأتي مثلا الذاكرات يعني بجمع المؤنث. اه سؤالها هل اذا ارادت ان تدعو الله عز وجل ان يجعلها من المتقين؟ هل تقول من المتقين؟ ام
نقول من المتقيات يعني لو فسرنا في هذا الموضوع احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واهتدى سنته الى
اما بعد فان الاصل في الشريعة الاسلامية في قاعدة الجزاء والثواب ان الذكر والانثى سواء. نعم. ولهذا قال الله تعالى فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم ثم اكد الله تعالى هذا المعنى فقال من ذكر او انثى حتى لا يتوهم احد ان هذا خاص بالذكور
قال من ذكر او انثى ثم اكد هذا المعنى بمؤكد اخر قال بعضكم من بعض يعني الذكور والاناث بعضهم من بعض فلذلك آآ جزاؤهم واحد في قاعدة الجزاء والثواب واحد
اما بالنسبة للضمائر التي ترد في القرآن والسنة فالاصل ان ما خطب به الرجال ان النساء مخاطبات به الا ما اقتضى الدليل آآ خروجهن من ذلك الخطاب هذا هو الاصل
عندما يخاطب الله تعالى المؤمنين يدخل في ذلك المؤمنات اه الا اذا دلت القرينة على ان النساء غير داخلات في هذا الخطاب كما مثلا في النصوص التي فيها الامر بصلاة الجمعة والجماعة
دلت النصوص الاخرى على ان هذا خاص بالرجال وانه لا يشمل النساء. نعم. لكن آآ النصوص التي لا تدل القرينة على اختصاصها اه على اختصاص الاختصاص بالرجال فهي تشمل النساء
ولذلك المؤمنون يشمل المؤمنات المتقون يشمل المتقيات اه كل ما ما اثنى الله عز وجل عليها في القرآن الكريم واتى اه بلفظ المذكر فانه يشمل الاناث كذلك. هذا هو الاصل وهذه القاعدة
وهذا ايضا هو الاسلوب المعروف عند العرب وفي اللغة العربية. ولهذا نحن مثلا في هذا البرنامج عندما اقول ارحب بالاخوة المشاهدين يعني والمشاهدات يشمل الذكور والاناث لا يلزم ان اقول للاخوة المشاهدين والاخوات المشاهدات فهو يشمل الذكور والاناث
فهذا اذا المقتضى اللغة العربية وهو ايضا الوارد في القرآن الكريم وعلى هذا فالاوامر والنواهي التي في القرآن الكريم تشمل الرجال وتشمل النساء حتى لو خطب اه الرجال واتت بضمير مذكر فهي
كذلك الاناث اه لكن بعظ الايات القرآنية لمزيد من التأكيد اه تذكر اه الاناث آآ من باب التأكيد مثلا قول الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. هنا ذكر المؤمنات مع ان مع ان الله تعالى لو قال والمؤمنون بعضهم اولياء بعض لدخل المؤمنات في ذلك
لكن هذا من باب التأكيد على ان المؤمنات انهن يشملهن هذا الحكم وانهن ايضا مطالبات بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كالرجال آآ وايضا مثل قول الله تعالى اه ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات هنا ذكر الله تعالى الاناث من باب التأكيد
والا فهي تدخل في ظمير آآ المذكر آآ فهذا هو الاصل وهذه هي القاعدة قاعدة ان الظمير الظمير المذكر يشمل المؤنث الا اذا دلت القرينة على اختصاص هذا الشيء بالذكور دون الاناث
وهكذا ايضا يعني آآ لو ورد للاناث امر لو ورد الاناث امر ودلت القرين على اختصاص هذا الامر بالاناث فلا يدخل فيه الذكور نعم جميل وما تعلق شيخنا الكريم بالدعاء للمرأة اذا ارادت تدعو اللهم اجعلني من الصابرين ام من الصابرات؟ لا تقول من الصابرات تأتي بضمير المؤنث بضمير المؤنث احسن الله اليكم
شيخنا ابو احمد بالعراقي يسأل يقول لديه خمسمئة ولو قات من الصابرين لا بأس انها تدخل الصابرين ايضا نعم لكن الاقرب انها تقول من الصابرات اوقات من الصابرين فالامر في هذا واسع من خلال اجابتكم تتراء لي هذه الاية العظيمة يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. نعم. نعم الولد في
العربية نعم. وفي الشرع يطلق على الذكر والانثى نعم. فاذا قيل ولد جاءه ولد طيب هل هو ذكر او انثى؟ ايه نعم. فالذكر في اللغة العربية وفي الشرع معناه الابن يقال ابن وبنت واما الولد فهو يشمل الذكر والانثى ولهذا قال الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين خلافا
عليه عرف آآ الناس اليوم اذا قيل فلان رزق بولد ينصرف الذهن الى انه ذكر. صحيح. مع انه يشمل الذكر والانثى. اذا الصواب رزق بابنه رزق بابن. نعم. شيخنا احسن الله اليكم ابو احمد من العراق يسأل يقول لديه خمس مئة رأس من الغنم. اسأل الله عز وجل ان يبارك له فيها. ويقول انها ترعى من حشائش الارض ولا
ويقول احسن الله اليكم انها ليست مخصصة للتجارة وانما الاستفادة من البانها وكذلك لحومها فهل عليها زكاة احسن الله اليكم؟ نعم هذه تجب فيها الزكاة والمقدار الواجب فيها خمس شياه. نعم. وذلك ان نصاب الغنم اربعون شاة الى مئة واحدى وعشرين ففيها شاتان الى مئتين وواحد فيها ثلاث
ثم تستقر الفريظة في كل مئة شاة شاة. نعم. وعلى ذلك في اه الثلاث مئة شاة ثلاث شياه في اربع مئة شاة اربع شياه بخمس مئة وهذا هو الذي سأل عنه السائل يكون فيها خمس شياه. نعم اسأل الله شيخنا. ام احمد من السعودية تسأل وتقول ما حكم اعطاء الام
لابنائها المحتاجين من الزكاة خصوصا ليس لديهم دخل وكذلك غير موظفين اه ذكر الفقهاء ان عمودي النسب لا يعطون من الزكاة والمقصود بعمودي النسب الاباء والامهات وان علو والابناء والبنات وان نزلوا
وقد نقل ابن منذر اجماع العلماء على ان الولد لا يعطى من الزكاة الواجبة فعلى هذا نقول الاخت الكريمة اذا كان اولادك محتاجين فتعطينه من حر مالك وليس من الزكاة
فالزكاة لا تعطى للابناء ولا للبنات ولا للاباء ولا للامهات وانما هؤلاء اذا احتاجوا يعطون من حر المال وليس من الزكاة. نعم حصريكم شيخنا والعكس كذلك من الابناء للام وكذلك ايضا. مهم. من الابناء للام لا يعطونها من الزكاة يعطونها من حر مالهم وليس من الزكاة. ثم ان الزكاة هي اوساخ المال. كيف يعطي الانسان اباه او امه
آآ اوساخ المال وكذلك كيف يعطي ابنه او بنته اوساخ المال ما دام ان هذا الاب او الام محتاجا فيجب على اولاده الانفاق عليه او كذلك العكس الابن او البنت اذا كان محتاجا يجب على الاب والام الانفاق عليه لكن المقدم في النفقة هو الاب فان لم يوجد الاب فتنفق الام
اذا كانت قادرة. نعم. وهل يعد عقوقا من الابن في عدم انفاقه على ابيه اذا كان الابن قادرا والاب محتاجا فعدم انفاقه عليه يعتبر من اعظم العقوق. نعم. كيف يرى اباه فقيرا وهو غني
ولا يساعد اباه ولا يعطيه فهذا يعتبر من اعظم العقوق. نعم شيخنا الكريم ايضا الاخ ابو تركي يسأل ويقول ما يتعلق السعي بين الصفا والمروة هذا الدعاء العظيم الوارد بكتاب الله الكريم من الصفا والمروة من شعائر الله. يقول متى يقال بين الصفا والمروة عند السعي
اه جاء في حديث جابر فلما دنا من الصفاء قال اه ابدأوا بما بدأ قرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله. الله. فلما دنا من الصفا قرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله
ابدأ بما بدأ الله به فدل هذا الحديث على ان هذا انما يقال عند الدنو من الصفا عند الدنو من الصفا وليس حين الوصول الى الصفا كما يفعل كثير من الناس او
الجبل لا حين الدنو يعني حينما يقترب من الصفا يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله وظاهر الاحاديث اه كحديث جابر ومجاه في معناه اه انه يكتفى بقول اه ان الصفا والمروة من شعائر الله فقط من غير اكمال الاية ويعني اذكر
سألنا شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله هل تكمل الاية ام لا؟ قال لا لا تكمل لان هذا هو الوارد. الله. ان الصفا والمروة من شعائر الله من غير اكمال. مهم. ثم يقول ابدأ بما بدأ الله
به ثم اذا وصل الى الصفاء يحمد الله ويكبره ويرفع يديه مستقبلا القبلة ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رافعا
لديه مستقبل الكعبة. نعم. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو. الله. ثم يأتي بهذا الذكر مرة ثانية ثم يدعو ثم نأتي بهذا الذكر مرة ثالثة اللي هو لا اله الا الله وحده لا شريك له. نعم. فاصبح يأتي بهذا الذكر كم مرة؟ ثلاث مرات. ثلاث مرات والدعاء ثلاث مرات. مرتان. الدعاء مرتان. اي نعم
انه قال ثم دعا بين ذلك. ايه صحيح. معنى ذلك ان الدعاء ليس ثلاث مرات وانما يكون الدعاء مرتين. مرتان نعم. فهذا يا شيخ كل ما اقترب من الصفا يعني في الاشواط السبعة. في الاشواط السبعة. نعم
فقط اما المروة ما يقول شيء كذلك المروة يقول كما يقول في الصفا تماما. ايه. كما يقول عند الصفا. لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك والحمد على كل شيء قدير. الى اخره. مهم. حتى حتى في نهاية الشوط السابع
اها ظاهر الادلة ايضا انه يقول يقول لان هذا الذكر يقال عند صعود الصفا وعند صعود المروة اها فيشمل ذلك ايضا الشوط السابع معنى ذلك انه يقولها كم مرة اه ثمن مرات. ثمان مرات. احسنت. ونظير ذلك. نظير ذلك اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كلما حاذ الحجر يعني الحجر الاسود
فمعنى ذلك انه سيكبر كم مرة ايضا اه سبع مرات. سبع او ثمان نشوف اذا اذا اذا قلنا ان ان التكبير يشرع عند نهاية كل شوط اها تكون سبع تكبيرات. صحيح. اما اذا قلنا ان التكبير يشرع عند
الحجر. مهم. فانه سيكبر ثمان تكبيرات. وليس وليس في الاخير في الختام سيحاذي الحجر. نعم. الاحاديث الحديث الوارد في ذلك. مهم. لم يربطه بنهاية الشوط كما جاء في حديث ابن عباس كلما حاذ الحجر. الله اكبر
فربطه بالمحاذاة فمعنى ذلك ان التكبيرات تكون ثماني تكبيرات يعني في نهاية الشوط الثامن ايضا يرفع يديه مشيرا الى الى الحجر قائلا الله اكبر اكبر. نعم. ثم ايضا التكبير يكون بيد واحدة لا يكون باليدين يعني بعض الحجاج والمعتمرين اذا حاذ الحجر هكذا. الله اكبر هذا غير غير مشروع. ايه نعم
باليد اليمنى فقط باليد اليمنى فقط هكذا. واذا كان معها عصا مثلا هل يؤشر بها؟ كذلك نعم. يؤشر بها يؤشر بها نعم يشير بها. فيقول هكذا الله واكبر هكذا يشير الله اكبر ايه من غير زيادة بسم الله الله اكبر فقط احسن الله اليكم شيخنا اذا نلخص جوابكم احسن الله اليكم فيما يتعلق بالصفا والمروة
وقراءة هذه الاية العظيمة تقرأ ايضا ثمان مرات شيخنا كل ما اقبل على الصفا نعم كل ما اتى على الصفا او اتى على المروة قرأها. ان الصفا والمروة من كلما اتى على الصفا وعلى المروة اتى بالذكر
اي نعم اما اما ان الصفا والمروة من شعائر الله لم تقال مرة واحدة فقط عند الدنو من الصفاء فقط ايه مرة واحدة مرة واحدة حتى لو دنا في الشوط الثالث من الصفا لا يقوله لا يقولها مرة واحدة عند
من الصفا يعني قبل ان يبدأ في السعي وهل تعد يا شيخنا الكريم من الادعية هذه الاية ان الصفا والمروة او تعد آآ لا لا هي هي اية قرآنية لكن النبي عليه الصلاة والسلام قرأها في هذا المكان. نعم. ففعله سنة عليه الصلاة والسلام. الله اكبر نعم. اسأل الله لكم شيخنا الكريم ايضا
في سؤاله الثاني يقول هناك تم حفر بئر في منطقة فيها ناس من الفقراء وتحت كذلك خط الفقر ويريدون ان ينشئوا غرفة ويوجد ايضا الحارس في هذه الغرفة يمنح راتبا وكذلك تكلفة بناء هذه الغرفة هل يجوز ان تبنى او ايضا يعطى هذا الحارس من الزكاة
اولا بالنسبة للاموال المتبرع بها لا تصرف الا فيما حددها المتبرع. اذا متبرع حدد ذلك في حفر بئر فلا تكون الا في حفر بئر. ولا تعطى ولا في البناء ولا في اي غرض اخر الا باذن المتبرع
واما اعطاء هذا الحارس من الزكاة فاذا كان مستحقا للزكاة فيعطى من الزكاة لكن ليس من من التبرع الذي لاجل حفر البئر انما يعطى من الزكوات التي اخرجها صاحبها على انها زكاة. مهم. واما ما خصص لحفر البئر فلا يجوز صرفه في غيره الا باذن المتبرع
المتبرع خصص هذا المبلغ لحفر بئر. لا يجوز ان تصرف فيه لا ببناء ولا باعطاء حارس ولا غير ذلك. هم. الا اذا استأذن اذا استأذن وقيل له نريد ان نصرف من هذا المبلغ كذا
ففي فلا بأس اذا كان هذا المبلغ زكاة فلا يعطى ولا يصرف الا في مصارف الزكاة فقط وهل من مصارف الزكاة حفر الابار للفقراء؟ هذا ننظر اه اذا كان هذه البئر يتحكم فيها
فلا يشرب منها الا الفقراء والمساكين واصحاب الزكاة لا بأس بذلك لكن اذا كان لا يتحكم يشرب منها الاغنياء والفقراء وهذا هو الغالب. مهم صحيح. وحتى لو تحكم فيها فترة من الزمن لن يتحكم فيها يعني على مدى السنوات الطويلة. ولذلك
آآ الزكاة لا تصرف في حفر الابار باعتبار ان هذه الابار لا تختص بالفقراء. نعم. وانما يشرب منها الاغنياء والفقراء. لو تقدم شيخنا الكريم احد وقال هذه اموال زكاة ابنوا فيها الغرفة وامنحوا كذلك راتبا لهذا الحارس فهل هذا يعد من مصارف الزكاة
اذا كان هذا الحارس فقيرا فنعم يعتبر مصارف الزكاة. هم. وكذلك مستلزمات ايضا هذه البئر لا بأس من غرفة لان هذه مستلزمات فقير. اي نعم احسن الله شيخنا يحيى من السعودية يسأل ويقول ويمكن شيخنا الكريم يتردد هذا السؤال مع انتشار رقعة الالعاب الالكترونية ورواجها كذلك بين المراهقين وبين الاطفال
اه يقول هناك لعبة فيها تستخدم فيها ادوات سحرية في هذه اللعبة وهناك شخصيات ايضا تكتسي باسماء لشخصيات سحرية خارج هذه اللعبة يعني انتشر عنها او اشتهر عنها انهم سحرة. ولكن في هذه اللعبة ايضا يتقمصون هذه الشخصيات. ويقول شيخنا كذلك
كان هناك ادوات ايضا تستخدم عادة في السحر ولكنها لعبة هي لعبة فهل ينطبق عليهم هذا الحديث العظيم من ذهب الى ساحر فاوكها او كاهنا او كما قال صلى الله عليه وسلم لم تقبل له صلاة اربعين يوما. هذه العاب ليس لها علاقة بالسحر. اها. والاخصائي لما سألته. نعم. هل هل هذا سحر حقيقي
قال لا مجرد اسمع فقط تسميات نعم والا ليس لها علاقة بالسحر السحر يكون عن طريق الشياطين يعني انما يكون عن طريق الشياطين في الغالب وهذه العاب العاب ذكية ليس لها علاقة بالسحر. هم. ولذلك ينظر لهذا العاب يعني بغير النظر عن بغير النظر للسحر ونتعرض
وتكائن هذه لا تدخل في هذه اللعبة. مهم. لم تقبل الصلاة اربعين يوما. هذه العاب تسمى العاب سحرية يعني فيها خفة حركة وفيها امور بالغة الدقة لكنها ليس لها علاقة بالسحر. مجرد فقط اسماء
لكن ليس له علاقة بالسحر ثم ينظر هذه اللعبة ان كانت لا تشتمل على امور محرمة ولا تلهي عن واجب ولا توقع في محرم فالاصل الجواز اما اذا كانت تشتمل على امور محرمة
او كانت توقع في امور محرمة او كانت مثلا باموال بحيث تكون قمارا فهذه لا او انها تلهي عن الواجب تصد عن الصلاة مثلا او عن الامور الواجبة فهذه لا تجوز. مهم. فينظر للعبة بعيدا عن مسألة
سحر نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم شيخنا ايضا في بعض الالعاب ربما يطلب من هذا المتسابق مثلا ان يسجد لصنم معين حتى ينتقل للمرحلة الاخرى فيقوم بهذا الاجراء فهل هذا يعتبر ايضا يؤثر على عقيدة هذا لا شك انه من الشرك الشرك الاكبر اذا كان يسجد لغير الله عز وجل هذا شرك اكبر
لا تجوز باجماع المسلمين. هم. وهذه ينبغي الا الا تكون اصلا بين مسلمين ولا تستخدم هذه اللعبة في المجتمعات الاسلامية السجود لغير الله تعالى هو شرك اكبر. نعم. الشرك الاكبر هو اعظم الذنوب. اعظم ذنب عصي الله تعالى به الشرك
نعم. اه لكن شيخنا ليس اعتقادا من قلبه وانما حتى يتجاوز هذه المرحلة حتى لو كان حتى ما دام فيها سجود لغير الله تعالى فالسجود للصنم او لغير الله عز وجل شرك اكبر. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم معنا امة الله من مصر
والسلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي ان شاء الله تلات اسئلة. اي نعم تفضلي اختي الاول بفضل الله اول سؤال آآ في واحدة قالت لي ان في بعد ما نصلي الفجر نسبح نقول سبحان الله الف تسبيحة لوزنا في نفس اليوم ندخل الجنة. طيب. وكذلك
هل يعني عايزين ندي شقة على الشقة دي بمليون جنيه الاتنين مليون جنيه. نعم. وفي احفاد تانية ما تاخدش هل ده يا حرام ولا حلال؟ طيب السؤال الثالث. والسؤال الثالث طيب لماذا لماذا تعطين
افيدك لماذا خصصتي هذا الحفيد؟ علشان ابوه تعب معنا شوية تعب معنا زمان. تعب بماذا عشان ابوك تعب معنا يعني في خدمتكم وكذا اه اه. ايه طيب. طيب اه عفوا بس بس حتى نعرف وضع هذا الحفيد الان. ولك ابناء الان موجودين
هي احفاد كتير بصراحة. لأ لأ. الحفيد هذا ابوه موجود؟ اه موجود. اه طيب طيب. ولغاية الان ولغاية الان شغال في خدمتي. ما شاء الله. الله يجزاك خير. السؤال الثالث. الله يبارك فيك. الله يجزاك خير. السؤال الثالث وهو صغيرة كان
صلوات. مم. فانا دايما بصلي سمعت حديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مفيش صلاة بعد الفجر يا خالص انا بصلي فجر من مكان من قبل الفجر وساعات بعد
الفجر بس هي قبل الشروق صح ولا لا؟ جزاك الله خيرا. عفوا السؤال الاخير بس تقسيم صلاة الفجر السؤال الاخير كان يفوتني صلوات زمان وصغيرة. اي نعم. فالوقتي بصلي الفجر مع الفجر اللي انا صحيح اقدر. ينفع ولا ولا لأ
يعني تصلي مثلا اصلي الفجر وارجع اصلي الفجر اه طب انت يعني تاخذين انت الان تقظين الصلوات التي تركتيها من قبل وتسألين هل تصلين الفجر مع الفجر ام لا؟ اي نعم
واظح نعم طيب انت كنت مكلفة يوم كنت تتركين الصلاة ايام الصغر هل كنت بالغة؟ ثلاثين سنة طيب طيب شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية ام عمر من السعودية السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اختي تفضلي. سمحت يا شيخ عندي سؤال. السؤال الاول. نعم. اه ابويا الله يرحمه قبل ما يموت كان يعطيني مصروف وكنت احط اي نعم الحين هو الله يرحمه هل هل بيتنا جمعتهن كثير؟ مم هل يعني
اعلم اخواني ان هذا في التركة يعني ايه لكن المصروف هذا لك انت ولا للجميع للبيت يعني اضبطه وتحطه عفوا اختي ام عمر تقصدي مصاريف البيت ولا كان مصروف شخصي لك؟ لا لا مو شخصي للبيت للبيت
انا يعطيني اياه عشان اضبطه يعني. تشترين مثلا لحوم وفواكه طيب. طيب طيب تسمعين ان شاء الله اجابة الشيخ شكرا جزيلا لك ابو عبد الله من السعودية السلام عليكم ابو عبد الله؟ الشيخ عبد الرزاق. حياك الله. تفضل الله يسعدك. سؤالين الله يبارك فيك. واياك الله يحفظك
اه السؤال لا والله يسلمك اه اثناء الصلاة الفريظة اسمع بعظ الاخوة اكثر من دعاء الاستفتاح اها هل هذا وارد الله يحفظك طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني احيانا اذا قرأ الامام في صلاة الفريضة بعض الايات فيها تعظيم لله سبحانه وتعالى اشير بالسرطان بدون ما نتكلم يعني على
هذه اشكالية. طيب طيب شكرا جزيلا لك. الله يعطيك العافية اخوي ابو يوسف من السعودية السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. الله يجزاكم خير ويبارك فيكم يا شيخ. اللهم امين واياك
اه لو سمحت انا عندي اه مال اليتيم. نعم اه المفاوضات تقريبا خمس مئة الف. ما شا الله تبارك الله. هم. سؤالي للشيخ الله يجزاه خير. واياك هذا اذا حال علينا
طيب طيب. وهل لو استمريت بحفظ المال هذا مثلا سنتين ثلاث سنوات؟ هل كل ما حال عليه الحول ازكي؟ طيب طيب انت في السنوات كنت تزكيه والله يا شيخ للامانة انا ما بديت ازكيه الا
ايه كم بقي عندك من سنة والله تقريبا له ثلاث سنوات. نعم ايه يعني بقي سنتان ما زكيت عليها؟ نعم لو استمريت يعني والمال هذا عندي سنتين ثلاث سنوات هل ذكي كل ما طيب ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا ابو يوسف الله يكتب اجرك ويجزاك خير
ام عبد الله من العراق السلام عليكم وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي اختي كيف حالك يا سعد؟ خير نعمة نحمد الله ونشكره اه تفضلي اختي عندي سؤال السؤال الاول. نعم. اه للمقيم في مدح الجرار. اذا كانت اثناء فترة المسح اللي هي يوم وليلة
هم. قد تعرض للتبزق اثناء السحب يعني صار في ثقب. اي نعم. هل تلك يعني يعاد الوضوء؟ هل سؤال طيب اه السؤال الثاني؟ السؤال الثاني السؤال الثاني هو في طالب تكوين يعني غير مهتم. اي نعم. او يعتبر من باب
صدقة جانية طيب طيب شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية اه اه شكرا لجميع المتصلين حياكم الله شيخنا من جديد. ام عبد العزيز شيخنا الكريم اجبت اه لعلك عن سؤالها جزاك الله خيرا فيما يتعلق بادائها لركعتين
ركعتين آآ قبل صلاة العصر بعد الاذان وقلت بمشروعه ذلك السؤال الثاني تتحدث هنا احسن الله اليك عن الوقف تقول ان والدها الله قد اوقف منزلا وقال ان اجرت هذه المنزل يشترى بها ضحايا بعدد معين وكذلك يعشى بها ايضا بصيغة معينة وبمبلغ معين
ما يزيد عن هذه الاجرة نعرف شيخنا الكريم ان العقارات ما شاء الله تبارك الله ايراداتها قد ترتفع مع السنوات المتبقي هل يعود للورثة ويقسم ماذا يفعل به يحصل لك
اه المتبقي من الغلة من غلة الوقف ننظر ان كان الموقف قد حدد وقال المتبقي يصرف في كذا. نعم. فيلتزم بما قال. اذا قال مثلا متبقي يصرف للورثة بحسب الارث
اه فتنفذ ينفذ ذلك كما قال واذا قال مثلا المتبقي يصرف في وجوه البر فينفذ كما قال اما اذا سكت يعني قال مثلا هذا الوقف يصرف ريعه في اضحية وفي كذا ثم سكت
ويوجد فاضل من ريع هذا الوقف يصرف في ماذا؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انه يعود للورثة وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة والقول الثاني انه يصرف للفقراء والمساكين
وهذا هو قول الجمهور وهو القول الراجح وقد اختاره الموفق بن قدامة رحمه الله وجمع من اهل العلم وذلك لانه اذا آآ لم يحدد مصرفا معينا فالمصرف يكون هو الفقراء والمساكين. لان مصرف
مال الله عز وجل كما قال الموفق آآ الذي لم يحدد له آآ جهة معينة يكون للفقراء والمساكين في صرف اذا للفقراء والمساكين وعلى ذلك نقول المتبقي من ريع هذا الوقف
يصرف الفقراء والمساكين ولا يعودوا للورثة ومما يدل لذلك ان الموقف لو اراد ان يعود للورثة لم اجعل الوقف بهذه النسبة واراد ان يخرج هذا المال عن التركة. نعم. لكي اه يعود اجر هذا المال له بعد مماته
وقد اراد ذلك وهذا انما يحققه فيما اذا قلنا ان الزائد من غلة هذا الوقف يصرف للفقراء والمساكين فانه لم لو كان يريد ان يرجع الزائد الى الى الورثة لنص على ذلك
هو آآ اراد ان يكون هذا المال الذي اوقفه آآ ان يكون وقفة لله عز وجل وان يرجع ثواب هذا المال واجره آآ اه له بعد مماته وهذا انما يحققه اذا قلنا ان الزائد من غلة هذا الوقف
اه انما يصرف للفقراء والمساكين. وعلى هذا نقول اختي الكريمة اه اذا نفذتم وصية هذا الموقف فان ذبحت عنه اضحية وما ذكر في الوصية الزائد المتبقي يصرف للفقراء والمساكين لكن
اه اقارب الموقف الفقرا والمساكين اولى من الاباعد فاذا كان هذا الموقف له اقارب فقراء ومساكين فيصرف لهم وهم مقدمون على الاباعد لان الاقربين اولى بالمعروف. نعم. لكن لو شيخنا الكريم قال في
يعني يصرخ من غلة هذا المنزل ثلاثة ضحايا لنفرض مثلا ويعشى به عدد معين من المحتاجين فسقطوا وسكت هنا هل هذه مسألتنا؟ نعم. ايه نعم. سكوت هذا هذا هو محل الخلاف وقلنا الراجح. مهم. ان الزائد يصرف للفقراء والمساكين. نعم. احسن الله اليكم
شيخنا شيخنا الاخت نبراس عبر التويتر تقول كم مرة تقال ربي اغفر لي بين السجدتين للمصلي اه بين السجدتين الذكر المحفوظ في ذلك هو ان يقول المصلي ربي اغفر لي ربي اغفر لي يكررها. مهم. وروي في ذلك ايضا حديث
اخر انه يقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني لكن في سنده مقال الحديث المحفوظ في ذلك هو حديث حذيفة. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي
وعلى ذلك آآ فان الافضل للمصلي ان يقتصر على قول ربي اغفر لي ولو زاد وارحمني واهدني لا بأس. لا بأس لكن الافضل ان يقتصر في الجلسة بين السجدتين. سواء كانت
الصلاة فريضة ام نافلة ان يقول رب اغفر لي ربي اغفر لي وكررها. مهم. واما كم يكررها من مرة فالذي يظهر انها مثل التسبيح في الركوع والسجود وتسبيح الركوع والسجود
الواجب مرة واحدة وادنى الكمال ثلاث والافضل عشر. عشر. يعني الافضل ان يقول في الركوع سبحان ربي العظيم عشر مرات وفي السجود سبحان ربي الاعلى عشر مرات وهكذا ايظا في الجلسة بين السجدتين آآ اكمل الاحوال وافظلها ان يقول ربي اغفر لي اكررها عشر مرات. مهم. لكن المقدار الواجب
مرة واحدة يعني لو قال رب اغفر لي مرة واحدة كفى لو قال سبحان ربي العظيم مرة واحدة كفى لو قال سبحان ربي الاعلى مرة واحدة كفى لكن الافضل ان ان يكرر ذلك عشر مرات. نعم
لك يا شيخنا الكريم ما دام نتكلم هنا عن المفاضلة وهو ما كان يحرص عليه صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم في اسئلتهم للرسول عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق شيخنا الكريم ايهما افضل؟ يقول ربي اغفر لي
تمرات او ما يقول ربي اغفر لي واهدني واجبرني الافظل ان يقتصر على قول ربي اغفر لي لان من حيث الصناعة الحديثية لا يثبت في ذلك الا حديث حذيفة الله في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ربي اغفر لي
واما حديث ابن عباس رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني في سنده مقال. نعم احسن الله اليكم يا شيخنا امة الله منا مصر تسأل تقول ان احد الاخوات ذكرت لها
انك اذا قلتي اه سبحان الله الف مرة بعد اذكار اه اه او بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب ومت في ذلك اليوم فانك تدخلين الجنة واعزت ذلك الى يا رسول حديث لرسول الهدى صلى الله عليه وسلم
لا اعلم لهذا اصلا او حديثا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن التسبيح ورد في فضله النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة فالتسبيح من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة. الله. اه من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
والمقصود بذلك الصغائر فكونها تسبح الف مرة او اكثر او اقل هذا عمل صالح. لكن ربط ذلك بان من من قال هذا دخل الجنة هذا لم يرد فيه شيء او مات بذلك اليوم دخل الجنة لم يرد في هذا الشيء لكن كلما اكثر المسلم من التسبيح كان اعظم لاجره من غير تحديد بعدد معين
نعم شيخنا الكريم البعض يذكر الله عز وجل ويسبحه بتحريك اللسان لكن دون ان يسمع نفسه فهل ينال هذا الاجر؟ نعم يكفي تحريك اللسان الحمد لله اسمعوا النفس ليس ليس شرطا لا في التلاوة ولا في الذكر. المهم هو تحريك اللسان
اما الذكر من غير تحريك اللسان هذا هذا لا يعتبر ذكرا يعني يسبح الله في نفسه من غير ان يحرك لسانه لا يعتبر ذكرى نعم وهذا آآ لا يسمى اصلا كلاما لا في لغة العرب
ولا في لغة الشارع واول من من قال ان ان المعنى النفسي الذي يكون لدى الانسان انه يسمى كلاما طائفة الكلابية وتبع على ذلك بعض الطوائف المنحرفة. ويريدون من ذلك نفي كلام الله عز وجل. هم. وقد تصدى لهم علماء اهل السنة ومن ابرز ما تصدى لهم الامام ابن تيمية رحمه
الله وبين ان الكلام الذي لا ينطق به الانسان لا يسمى كلاما ولا تترتب عليه الاحكام الشرعية. نعم. ولذلك اه عند الذكر لابد من تحريك اللسان عند تلاوة القرآن لابد من تحريك اللسان
لكن لا يشترط ان يسمع نفسه لان بعض الفقهاء قال انه لابد ان يسمع نفسه لكن هذا ليس عليه دليل. الصواب انه يكفي تحريك لسانه ولو لم يسمع نفسه. نعم
شيخنا الكريم بعض الاذكار ترد يعني بحديث رسول الهدى صلى الله عليه وسلم محددة في عدد معين من المرات من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب الى اخر الحديث. شيخنا البعض يقول لا اريد ان احسب انا سأذكرها اكثر من مئة اه فهل ينال الفضل في هذه الحالة ام لا بد ان تكون مئة بالظبط
اذا فعل ذلك اكثر من مئة ينال الفضل ان شاء الله لكن الافظل ان آآ يعد حتى يتقيد بما ورد في السنة ثم بعد ذلك ان اراد ان يزيد يزيد. يعني يحسب لا اله الا الله وحده لا
شريك له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة حين يصبح يحسبها مئة مرة ثم لو اراد ان يزيد فالامر واسع لو اراد ان يقولها الف مرة الفين مرة الحمد لله فلا بأس لكن يتأكد بانه قالها مئة مرة
حتى يحوز على الفضل الوارد في الحديث نعم لكن قالها شيخ مثلا الصباح والظهر والعصر يأخذ هذا الفضل متكررا ولا يكون الفضل مرة واحدة في اليوم الذي انه يتكرر نعم وفضل الله واسع الحمد لله. شيخنا تقول ان لديها حفيد وان هذا الحفيد له والد له ابن هذه المتصلة وقلت
انه تعب معنا يبدو انه كان يخدمهم في فترة من الفترات اه الماضية وانها قامت بمنحه شقة قيمتها مليونا اه جنيه مصري فهل يجوز هذا الفعل احسن الله اليك لا بأس به العدل بين الاحفاد لا يجب وانما الواجب هو العدل بين الاولاد بنين وبنات
نعم. وحتى العدل بين الاولاد يعني الذي قال بوجوبهم الحنابلة فقط. مهم. وهو من المفردات. بينما الجمهور اصلا يقول انه يستحب وليس بواجب. لكن الراجح آآ هو قول الحنابلة وهو انه يجب العدل بين الاولاد واما الاحفاد فلا يجب
لا يجب عند عامة الفقهاء انه لا يجب العدل بينهم. نعم. للجد ان يخصص بعض احفاده بعطية او بهبة ونحو ذلك لكن ينبغي اذا فعل ذلك اه الا يعلم بقية الاحفاد بذلك. هم. لانه اذا علموا فسيحدث في نفوسهم شيئا تجاه هذا الجد. فينبغي اذا اراد ان يهب الحفيد هبة
الا يخبر بذلك بقية الاحفاد ولا حتى اباءهم او امهاتهم لانهم ايضا قد يحدث هذا شيئا وقد يغر الصدور نعم شيخنا الكريم سؤاله الاخير كان تقول حينما كنت صغيرة يعني كان عمرها آآ ثلاثون ثلاثين عاما نسأل الله عز وجل ان يطيل بعمرها على طاعته اتقول كنت
لا احافظ على الصلاة والان حينما كبرت اكثر حرصت على ان اصلي دائما واحافظ على هذه الصلاة فتقول اريد ان اكفر عن السنوات الماضية التي تركت بها الصلاة من خلال ان اصلي الفجر الحاضرة ثم اصلي معها فجر قديمة من سنوات عديدة جدا وهكذا الظهر والعصر فما حكم هذا الفعل احسن الله اليكم؟ اولا
اقول الاخت الكريمة احمدي الله عز وجل على ان هداك الحمد لله ووفقك للمحافظة على الصلوات فان هذا من توفيق الله سبحانه. نعم. لا ينال بجد الانسان ولا باجتهاده ولا بذكائه ولا بثقافته ولا بعلمه. وانما هو
احظوا توفيق من الله عز وجل. والله تعالى يوفق من شاء من عباده للاستقامة على طاعته جل وعلا وهذي من اعظم النعم والمنح ان الله تعالى يهدي الانسان وان يوفقه للاستقامة على دينه
فنقول اختي الكريمة اولا استشعري قدر هذه النعمة العظيمة واحمدي الله تعالى عليها ثانيا بالنسبة للقضاء ما دام انك فيما سبق لم تكوني تاركة للصلاة بالكلية وانما تصلين احيانا وتتركين الصلاة احيانا
فيلزمك ان قضاء جميع الصلوات التي تركتيها ويكون ذلك بحسب استطاعتك اصلي كل يوم ما تيسر ولا يشترط ان ان تجعلي صلاة الفجر مع الفجر والظهر مع الظهر والعصر مع العصر هذا ليس بلازم. وهذا لا اعلم له اصلا وهو شائع عند
كثير من العامة لكن لا اعلم له اصلا. وانما المطلوب ان تبادري للقضاء. من غير تقيد بوقت فتقظيم ما تيسر كل يوم تقظين يعني آآ في هذه الفترة توقفين الاتيان بالنوافل
لان في ذمتك الان فرائض والنوافل ليست واجبة عليك توقفين الاتيان بالنوافل وتسعي للقضاء حتى يغلب على ظنك انك قضيت جميع الصلوات التي تركتيها. واذا كان عام كامل لم تكن تصلي نهائيا
لا هي ذكرت انها احيانا تصلي واحيانا لا تصلي. احسن الله اليك حالة اخرى يعني. نعم من ترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة. قطع صلته بالله
عز وجل فهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. رواه مسلم. وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد  وقد نقل اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة. مهم. نقل ذلك التابعي عبد الله بن شقيق
عقيلي ونقل ايضا من زمن الصحابة الى زمنه. وايضا لم يعرف عن احد من الصحابة انه آآ قال بعدم كفر تارك الصلاة. المقولة عن الصحابة. نعم. هو القول بكفر تارك الصلاة ولهذا فهو معدود اه من اجماعات الصحابة. اه يعد هذا اجماعا للصحابة. هذا اذا
فترك الصلاة بالكلية. فمعنى ذلك انه اذا ترك الصلاة بالكلية يكون كافرا كفرا اكبر. لا حول والله تعالى يقول قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد نعم. على هذا لا يقضي وانما يبدأ حياة جديدة. يبدأ حياة جديدة بعودته لدينه. لكن الغالب على المقصرين
انهم لا يتركونها بالكلية تجد احيانا يصلي الجمعة يصلي في رمضان يعني ما يتركها بالكلية هذا هو الغالب على يعني يندر يندر وجود انسان في مجتمع مسلم لا يعرف الله تعالى طرفة عين لا جمعة ولا جماعة قطع صلته بالله عز وجل هذا نادر. نعم. لكن هذا هو الذي
تنزل عليه النصوص. نعم. وهو الكفر الاكبر. حال معظم المقصرين في المجتمعات الاسلامية انهم يصلون احيانا ويتركون الصلاة احيانا. هؤلاء لا زالوا وفي دائرة الاسلام لكنهم آآ على على خطر عظيم والله تعالى يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون آآ جاء في
تفسيرهم يتركونه احيانا ويؤخرونها احيانا. نعم. لدينا شيخنا الكريم ثمان اسئلة ولدينا يمكن دقيقتين لو استعجلنا احسن الله اليكم في الاجابة ام عمر من السعودية يقول ان والده رحمه الله كان يعطيها مصروفا للمنزل لشراء لحوم وفواكه وتموين وغير ذلك. وانه كان يتبقى من هذا المصروف تضعه في البنك. الان تراكم هذا المال وتوفي الوالد. هل تعيد
ام لا؟ من حين لحظة وفاة والدها هذا المال اصبح ملكا للورثة. نعم. فلابد من اعادته للورثة. هم. اه صلة الوارث سيرة المورث بالتركة انقطعت بالموت من حين لحظة الوفاة انقطعت صلة هذا الانسان بالتركة وانت قلت منه
الى ورثته. نعم. وعلى ذلك فما في هذا الحساب هو ملك للورثة. نعم. ابو عبد الله من السعودية يقول دعاء الاستفتاح يسمع بعض المصلين يقرأه باكثر من صيغة هل هذا مشروع
آآ دعاء الاستفتاح في صلاة الفريضة ورد سبحانك اللهم وبحمدك وورد اللهم باعد بيني وبين خطاياي. مهم. وبقية صيغ ادعية الاستفتاح الافضل ان تكون في صلاة قيل انها انما وردت في صلاة الليل. نعم. اه شيخنا الكريم يقول لي اسمع ايات فيها تعظيم الله عز وجل مع الامام فاقوم برفع السبابة دون ان اتكلم فهل هذا مشروع؟ لا بأس بهذا. لا بأس به
النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل هذا في خطبة الجمعة. طيب ابو يوسف شيخنا الكريم يقول لديه مال لليتيم ونماه. ما شاء الله من مئة الف الى تقريبا خمس مئة الف ريال وكان اول
ولا سنتين لا يزكي هذا المال فماذا يفعل الان يحصل؟ يجب عليه ان يخرج الزكوات عن السنوات الماضية يطلب كشف حساب بنكي وينظر كم الرصيد في نهاية كل سنة هجرية نعم ويخرج زكاته عن السنة الاولى وعن السنة الثانية وهكذا بقية السنوات ومستقبلا ايضا يزكيه. نعم. يقوي يقومه بنفس ذلك
كالعام يعني بقيمته في تمام الحول يعني لو وضعه في استثمار اها يقيم هذا الاستثمار في نهاية الحول وعند تمام حول ويخرج ربع العشر. اه تقول ايضا ام عبد الله ان المقيم بالنسبة لمسح الجورب يكون يوم وليلة. فاذا اصيب هذا الجو ضرب
ثقب فهل يبطل هنا الوضوء؟ عليها اعادة الوضوء؟ اذا كان هذا الثقب صغيرا وليس كبيرا. نعم. فلا حرج لانه غالب خفاف لان غالب الصحابة لا تخلو خفافهم من خروق لان معظمهم كانوا من الفقراء كما قال جابر رضي الله عنه اينا كان له ثوبان
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان الثقب كبيرا عرفا فلا يمسى على هذا الجورب. نعم. من تبرأ شيخنا الكريم بمسجد ولا زال هذا المسجد في طور
شاء فهل يكون صدقة جارية من حين دفع هذا المبلغ قبل ان يجهز المسجد؟ نعم. من حين اخراجه هذا المال لله عز وجل لاجل بناء هذا المسجد قد اصبح صدقة جارية. يعني ما شاء الله تبارك الله انهار من الحسنات تأتيه والمسجد لم يفتح بعده. نعم هذا فضل الله. فضل الله يتيمة يا شيخ
نسأل الله عز وجل ان يكرمكم بفضل شيخنا الكريم على هذه الجبهات المباركة المسددة وان ينفع بكم الاسلام والمسلمين امين وشكرا لكم الاخوة المشاهدين. اذا كل الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل مع اطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية
والسادة الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الشكر يتواصل لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن صلاة وكريم المتابعة. هذه تحياتي وتحياتي كافة زملاء طاقم العمل في هذا البرنامج المبارك ولا تنسوا اوراد النوم. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم بتوفيقه وان يرزقنا واياكم السعادة في
والاخرة وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
