الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية
اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بفضيلته اهلا وسهلا بك شيخ زاهر اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. اول اتصالات هذه الحلقة
من السعودية ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله تفظل الله يسعدكم جميعا يا شيخ انا شيخ انا السؤال الاول آآ اذا اشترى آآ الرجل آآ مثل السيارة من المعرض او اشترى اي
بضاعة هل يلزم يا شيخنا ان ينقل هذه البضاعة من من من مكانها؟ ام يكفي ان آآ يراها ويبيعها على طرف ثالث وفي في مكانها. طيب. يعني ايش  اه المسألة الثانية شيخنا اه شيخنا من نذر نذر يعني رجل قال نذر تم نقلي الى المكان الفلاني او
ونقله الى منطقتي آآ ساذبح آآ مثلا آآ جمل مثلا طيب آآ ايه الان آآ طبعا تم الحمد لله النقل يقول اه الان يا شيخ انا يقول عاجز عن على الوفاء بهذا النذر. يعني هل يبقى دين عليه الى ان يستطيع؟ ام يكفي ان يكفر كفارة يمين؟ لا لكن يذبح جملا لاجل الصدقة به على
فقراء اي نعم قال نذر هو طبعا لم ينوي ان يأكل منها ولم لم يأكل منه. هم. لكن قال نذرا تم نقلي سأذبح جمل والان عاجز عن قيمته صحيح؟ الان عاجز عن قيمته نعم يا شيخ. طيب طيب
وايضا شيخنا يعني هل يحل لو يعني آآ من نذر يعني مثل هذا النذر؟ آآ وهو لم ينوي آآ هو للفقراء والمساكين ام يأكل من هل يحل له ان يأكل منه
طيب احسن الله اليكم شيخنا نعم ولك شكرا ام وليد من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك. لو سمحت يا شيخ احب اسأل الشيخ لو تكرمت تفضلي
الاول من هم اهل الله وخاصته هل هم الذين يقرأون القرآن ويتعهدون بالتلاوة؟ ويطبقون ما جاء به؟ ام هم حفظة كتاب الله طيب الثاني هل يأثم الانسان اذا قرأ القرآن بدون تطبيق الاحكام التجويدية
طيب الثالث لو سمحت ما هو اللحن الجلي ما المقصود باللحم الجلي في القرآن؟ طيب وتلاوة القرآن. طيب وتلاوة القرآن. طيب. شكرا. العفو ابراهيم من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله
تفضل. الاول اه كيف نجمع بين قول اه ما نزل بلاء الا بذنب. وبين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل طيب السؤال الثاني بعدما استنجي المتوضي في دقيقتين يعني او ثلاث دقائق يعني يخرج قطرات من البول
هل ينتظر في هذه الدقائق ثم يستنجي مرة اخرى ام يكمل طهارته هو يتأكد او يتوهم يقينا يقينا لا يقينا طيب طيب تسمع للاجابة ان شاء الله ما معنى من السعودية يا امة الله
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا شيخ سؤال اه سؤالين تفضلي آآ انا ما صمت اثنعشر سنة اثنين وعشرين سنة عشان بسبب مرض نفسي خطير ويعني دفعت كفارة ثمانية اشهر
وما اقدر اصوم الا ثلاث ايام في كل شهر يعني ما ادري يعني ايش علي؟ طيب وقتها كنت تصلين؟ يعني المرض النفسي هذا يردك عن الصيام فقط او صيام الصلاة؟ كله كله حتى الصلاة
طيب طيب اه السؤال الثاني دفعت كفارة ثمانية اشهر يعني ثمانية اشهر كفارة الصيام طيب ايوا السؤال الثاني امرأة بكر زنت عدة مرات بسبب مرض خطير نفسي. هل تخبر خطيبها بذلك
وجود غشاء البكارة معليش طيب  شكرا يا امة الله ما معناه ام عبد العزيز السلام عليكم. تفضلي عليكم السلام. انا عندي اربع اسئلة لو سمحت. الاول اه في عندي بنك انا حاطة مبلغ بالبنك وبيعطيني عقد شهري
انا قلت له ما بدي انا ما لي حاطط لهم انه اخد عليهم ربح او رضا يقول لا هذا عائد شهري لازم تاخديه  طيب يستثمرون فيه ولا لاجل الايداع فقط
لا انا حاطط له ادخار ادخار هاي شنو بدي احطه بس ادخار فهو حاطط لي اول هذا صار له شهرين عم يعطيني مبلغ بسيط عليه فلما اتصلت عليهم قلت انا ما
نرجع لهم لا رضا ولا شيء انا حافظتهم بس يقول لا هذا لازم تاخذي طب انا لو كان سألته يقول لا ما يتكنسل هذا طيب اي واضح السؤال الثاني اه لو سمحت اه هل اه هل يوجد اه وقت لتعجيل الزكاة
طيب تسمع اجابة ان شاء الله ابو فاطمة من السعودية تفضل سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت سؤالين للشيخ. الاول اه الاول صلاة العشاء لما الواحد بيصلي العشاء بيصلي اتنين على تلاتين سنة في العشاء وبعد كده الشفع والوتر تلات ركعات. كده صح ولا يصلي الشفع والوتر تلاتة بس
على طول ما بعد الصلاة في العشاء على طول بدون راتبه قصدك السؤال التاني تفضل هل صلاة الجمعة للنساء في البيت يصلوها ركعتين او اربع ركعات قصدك يوم الجمعة الظهر تصلي ركعتين او او اربع صح
ايوة تمام. طيب طيب بارك الله فيك. او فيك عبد الباقي تفضلي يلا تفضل بسؤالك وعليكم السلام بارك الله فيك يا اخي. الله يبارك فيك. تفضل بسؤالك. سؤالي الاول يا شيخ انا في البر
شغال في البر وحدي. طيب مع حلال طيب وبقيت من المدينة يعني سنة سنة ونص سنتين وبصلي في المدينة في البر فما حكم الدين في ذلك يعني كل اوقاتك في البر. قصدك يعني صلاة الجمعة
كل الصلوات كلها كلها في البرامج. طيب ما حكم الدين في ذلك؟ يعني انت انت راعي مواشي اي راعي ماشي. نعم. طيب تسمع الاجابة شوي. طيب. سؤال اخر طيب شكرا يا عبد الباقي
عبد الرحمن من السعودية تفظل. حياك الله يا اخ فيصل. الله يبارك فيك. مسا النور. الله يجزاك خير. في في الصلاة. الصلاة الجهرية كم عددها؟ وهل اه الامام اذا قام للركعة الثانية يسكت قليلا قبل قراءة الفاتحة
او يستمر في قراءة الفاتحة بعد القيام مباشرة شكرا. في بداية الركعة الثانية. يقول هل يسكت قبل الفاتحة ولا؟ لكن عدد عدد يقصد عدد ايش اه سكتات هذي في الصلاة عموما سكتات اه طيب شكرا للاخوة والاخوات بما انك شيخنا استفسرت عن سؤال الاخ عبد الرحمن نبدأ به يقول السكتات اه
في الصلاة الجهرية ويقول هل الامام اذا قام للركعة الثانية من صلاة جهرية يشرع مباشرة في الفاتحة او يشرع كذلك ان يكون هنا سكتة في الركعة ثانية قبل قراءة الفاتحة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين انه كان اذا كبر تكبيرة الاحرام سكت هنيهة فسأله ابو هريرة وقال يا رسول الله بابي وامي اني اراك تسكت فما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض والدنس. نسأل الله
خطايا بالماء والثلج والبرد اي انه يأتي بدعاء الاستفتاح بهذا الدعاء او بدعاء الاستفتاح الاخر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك او باي دعاء من ادعية الاستفتاح الواردة
فهذا هذه هي السكتة التي تكون بعد تكبيرة الاحرام وقبل قراءة الفاتحة. اه السكتة الثانية سكتة لطيفة بقدر ما يتردد النفس قبل الركوع اذا فرغ من قراءة سورة بعد الفاتحة قبل ان يركع يسكت سكتة لطيفة بقدر ما يتراد النفس
اه حتىن السكتتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم هناك سكتة مختلف فيها وهي السكتة التي تكون بعد قراءة الفاتحة. وقبل قراءة السورة التي بعدها وروي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا الحديث ظعيف من جهة الصناعة الحديثية لا يثبت
ولذلك الاقرب ان هذه السكتة انها غير مشروعة وهذا مما يرجح به قول الجمهور وهو ان قراءة الامام في الصلاة الجهرية قراءة للمأموم وان المأموم لا يلزمه ان يقرأ الفاتحة فيما جهر فيه الامام من الصلاة الجهرية. كما هو قول اكثر اهل العلم
نعم السكتة التي قبل قراءة الفاتحة الركعة الثانية للامام آآ السكتة التي قبل قراءة الفاتحة في الركعة الثانية واذا قام اذا قام من السجود من الركعة الاولى للركعة الثانية آآ يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم واقرأ الفاتحة وما في سكتة اصلا ليس هناك سكتة
اه في الركعة الثانية انما فقط يأتي بالاستعاذة والبسملة. على ان الاستعاذة فيها خلاف من اهل العلم ان يقول ان استعاذته في الركعة الاولى تكفي. مهم. لكن لو انه اتى بالاستعاذة في الركعة الثانية فلا بأس
اه البسملة اه ايظا اه يأتي بها لان هناك من من اهل العلم من يرى انها اية من الفاتحة فيأتي بها احتياطا اه فالركعة الثانية هي ليس فيها سكتة انما مباشرة من حين ان ينهض يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرأ الفاتحة
وكذلك السكتة التي قبل الركوع التي ذكرتها شيخنا حتى في الركعة الاولى. اللي هو تردد النفس. في جميع الركعات لكن يكون بقدر تردد النفس يعني سكتة لطيفة ثواني. مهم نعم. الاخ بعد مالك سأل عن يا شيخنا من يشتري بضاعته للتورق
يقول هل تملكها لابد من ان ينقلها من مكانها او لو مثلا يعني نقل السيارة مثلا منه الى شخص اخر اه اليه ثم الى شخص اخر ثم اه باعها ليأخذ المال. هل يشترط ان تنقل هذه البضاعة
من مكانها اولا هناك فرق بين التملك والقبض. هم. تملك يحصل بمجرد الايجاب والقبول. عندما يقول بعتك ويقول الطرف الثاني اشتريت فانعقد عقد البيع ويلزم بالتفرق بالابدان من مكان التبايع
البيعان بالخيار ما لم يتفرقا هذا هو التملك لكن هناك شيء اخر غير التملك وهو القبض. هم. القبض يجب الطعام بالاجماع اه في غير الطعام محل خلاف من اهل العلم من قال انه يجب الطعام وفي المكيل والموزون عموما
ومنهم من عمم ذلك في كل ما يباع وهو القول الراجح ان القبض يجب في كل بيع لكن اه قبض كل شيء بحسبه. مهم. فالمرجع في في تحديد القبظ هو العرف
فقبض كل سلعة بحسبها فمثلا قبض السيارات يختلف عن قبض الاغنام. صحيح. يختلف عن قبض الذهب يختلف عن قبض الاواني يختلف عن قبض العقار فكل آآ صنف له آآ قبض خاص به. ما هو المرجع في تحديد القبض؟ المرجع في تحديد
القبض هو العرف فعلى سبيل المثال والاخ السائل مثل بالسيارة ما هو عرف الناس في قبض السيارة العرف المستقر الان عند الناس في قبض السيارة انه حيازة البطاقة الجمركية الاصلية
اذا حازها فقد قبض السيارة حتى ولو لم ينقلها باسمه حتى لو لم ينقلها باسمه حتى لو لم يخرجها من من المعرض مثلا فمجرد حيازة البطاقة الجمركية الاصلية هذا يعتبر قبض وهذا هو المعروف عند ارباب السيارات. مهم
ولذلك لو انه قبض البطاقة الجمركية الاصلية ثم تلفت السيارة فهي من ضمانه هو وليس من ضمان البائع فانتقل الظمان للمشتري بمجرد الحيازة للبطاقة الجمركية الاصلية او ما كان في معناه اذا لم يكن هناك بطاقة ما كان في معناها من الاوراق الثبوتية ومفاتيح السيارة ونحو ذلك
هذا هو العرف الان عند عند اهل السيارات فعرف ارباب المواشي ايضا لهم عرف القبض فكذلك مثلا الذهب في هناك عرف القبض العقار هناك عرف القبض فاذا المرجع في تحديد القبظ ومعنى القبظ هو العرف
وهو يختلف من سلعة الى اخرى. سأل عن من نذر نذرا ثم عجز عن وفاءه. هو نذر ان يذبح جملا. فيقول الان ليس لديه قيمة هذا الجمل هل اه اكفر
او اني انتظر حتى اه يتيسر المبلغ ثم اه اذبح هذا الجمل النذر ينقسم الى خمسة اقسام القسم الاول نذر الطاعة وهذا يجب الوفاء به. القسم الثاني نذر المعصية لا يجوز الوفاء به وفيه كفارة يمين
القسم الثالث النذر مباح وهو مخير بين ان يفي به او يكفر كفارة يمين القسم الرابع يسميه الفقهاء نذر اللجاج والغضب وهو الذي آآ يريد من هذا النذر يريد الناذر من هذا النذر الحث او المنع او التصديق او التكذيب
آآ فهذا ايضا مخير بين ان يفي بالنذر او يكفر كفارة يمين. القسم الخامس النذر المطلق الذي لا يسمي شيئا ولم يقل الله علي نذر ويسكت وهذا ايضا فيه كفارة يمين. اذا كلها كلها فيها كفارة يمين. الا ان نذر الطاعة
اه يجب الوفاء به. مهم. نذر الطاعة يجب الوفاء به. ما عدا مخير بين الوفاء به وكفارة اليمين الا نذر المعصية. لا يجوز الوفاء به معنى ذلك النادر لن يخرج سالما لن يخرج سالما لا بد اما ان يحقق ما نذر عليه او يكفر كفارة يمين. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وانه لا يرد من قدر الله شيئا فهذه هي اقسام النذر الخمسة اه نرجع لسؤال اخينا السائل مهم. اه قال ان هذا الرجل نذر انه ان تحقق
نقله الوظيفي من المنطقة التي يعمل فيها الى المنطقة التي يرغب النقل اليها انه سيذبح جملا ومراده انه يذبح جملا ويتصدق به على الفقراء والمساكين فهذا يكون من القسم الاول من نذر الطاعة لان الصدقة طاعة لله عز وجل
فيكون هذا النذر نذر طاعة. فيجب عليه ان يفي به واما قول الاخ الكريم انه لا يستطيع نقول يبقى في ذمته الى ان يستطيع. وهو الذي قد ضيق على نفسه. ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن النذر
اه يعني بعظ الناس يعتقد انه اذا نذر ان هذا يؤثر في القظاء والقدر. هذا غير صحيح ليس له علاقة بالقضاء والقدر لا يرد من قدر الله شيئا وانما يستخرج به من البخيل. البخيل هو الذي لا لا يريد ان يعمل اعمال تطوعية الا بالزام بنذر
فهذا معنى قوله يستخرج به من البخيل. وما اكثر الذين ينظرون ثم يندمون ويعني كثيرا في هذا البرنامج وفي برامج الافتاء عموما ترد اسئلة كثيرة من اناس نذروا ثم ندموا. صحيح. ويريدون الخلاص كيف
تخلص من من هذا فنقول نذر الطاعة يجب الوفاء به ونذر الطاعة اذا اذا لم يفي به نذر الطاعة اذا لم يفي به فهو على خطر عظيم فان الله عز وجل وعد من لم يفي بنذر الطاعة في قوله ومنهم من عاهد الله ومعاهدة الله هي من صيغ النذر ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله
لنصدقن ولنكونن من الصالحين هذا نذر نذر طاعة لنصدقن وليكن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرظون يعني هؤلاء نذروا نذر طاعة وبخلوا بالمال ولم يفوا بنذر الطاعة ما هي عقوبتهم؟ عقوبة شديدة
فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. نعم. بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. القى الله في قلوبهم النفاق نسأل الله العافية. الى الممات وهذا من اشد ما يكون من العقوبة
ان الانسان يلقى في قلبه النفاق الى ان يموت الى ان يموت يعني لا يوفق حتى للتوبة منه. فهذا اشد ما يكون من العقوبة وهذا يبين لنا خطورة عدم الوفاء بنذر الطاعة
فلذلك اقول الانسان ما دام في الساعة لا ينذر النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن النذر اذا نذر يتحمل اذا كان نذر الطاعة يجب عليه ان يفي بهذا النذر والا فهو على خطر عظيم من ان يلقى في قلبه النفاق الى الممات. نعم
اذا كان سأل آآ الاخ عبد الملك اذا لم ينوي في هذا الذبح اه ان يوزع اللحم للفقراء. هل له ان يشارك يأخذ من هذا اللحم ويأكل منه آآ وتكون على نيته لكن اذا لم ينوي شيئا فالاصل انه الفقراء والمساكين ليس له ان ان يأكل منه شيئا. نعم
اه شيخنا مثل هذا هذا السؤال لو الانسان اراد ان يبرئ ذمته هل له مثلا ان يستدين ثم يقسط مثلا لشخص اخر سيصبر عليه؟ حتى يبري ذمته؟ هو لا يجب عليه ذلك لكن لو اراد
ان يفعل هذا لخطورة النذر وخاصة اذا كان له مرتب ودخل شهري ويريد ان يقسط هذا المبلغ كان هذا حسنا هذا فيه راء لذمته ولهذا لما سئل الامام احمد هل يستدين لاجل ان آآ يذبح العقيقة
قال نعم وارجو ان يخلف الله عليه لكن المهم ان يكون لها دخل آآ شهري متجدد اذا كان له دخل مستمر فانه معنى ذاكر للسداد ويستطيع ان يجدول هذا الدين او هذا القرظ على هذا الامر على شراء ما نذر عليه لكنه غير واجب عليه
لا يجب عليه ان يستدين وانما يبقى هذا النذر في ذمته الى ان يستطيع. لو اراد ان يبرئ ذمته يعني يعجل ابراء الذمة وفعل ذلك فلا بأس. ونرجو ان الله يخلف عليه كما قال الامام احمد. مهم
اه الاخت ام وليد سألت عن اه اهل الله وخاصته هل هم حفظة كتاب الله او من يعني دائما يقرأون القرآن ويحرصون على قراءته. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اه اهل القرآن هم اهل الله
قصته وهذا يدل على فضل اهل القرآن وعظيم شأنهم ومكانتهم ومنزلتهم وانهم هم اهل الله سبحانه وتعالى هذا القرآن هو كلام ربنا وهو يعني يرفع الله تعالى به اقواما ويضع به اخرين كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا القرآن العظيم من تمسك به رفعه
الله في الدنيا والاخرة آآ هذا القرآن آآ لو لو انزل على جبل اتصدع من خشية الله عز وجل. هو الاية لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام. جعل الله لكل نبي اية واية نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهذا القرآن
آآ عظمته آآ يعني هذا القرآن له من العظمة والجلال شيء عظيم. ولهذا حتى الجن حتى الجن لما سمعوا القرآن ماذا قالوا؟ قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا عجبا تعجبوا منه يهدي الى الرشد
سبحان الله وهم جن اول مرة يسمعون القرآن ومع ذلك قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فهذا القرآن العظيم من تمسك به نال الرفعة في الدنيا والاخرة. ولذلك كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لله اهلين واهل الله هم
اهل القرآن وهم اهله خاصته المقصود باهل القرآن آآ اي الذين ارتبطوا بالقرآن تلاوة وحفظا وتدبرا لمعانيه وعملا به يعني كانوا مرتبطين  تجد انهم حفظوا القرآن واتقنوا الحفظ ويتلونه اناء الليل واناء النهار ويتدبرون معانيه ويعملون به وهو الاهم يعملون به
يظهر اثر القرآن عليهم وتجد ان هذا حافظ متقن للقرآن وتظهر عليه اخلاق القرآن تجد انه من محافظين على الصلوات مع الجماعة في المسجد تجد انه آآ مع الناس يكون حسنا تجد انه يظهر عليه اثر الصلاح والاستقامة بسبب هذا القرآن
فهذا هؤلاء هم اهل الله وخاصته يعني الذين استقاموا على طاعة الله عز وجل وقد ارتبطوا بهذا القرآن العظيم حفظا وتلاوة وتدبرا وعملا آآ به نعم السؤال الثاني ام وليد تقول هل يأثم من يقرأ القرآن بدون تجويد
اه التجويد مستحب وليس واجب على القول الراجح وهو الذي عليه اكثر اهل العلم ان تطبيق احكام التجويد انها مستحبة وما يذكره بعض القراء من ان التجويد حتما لازم آآ يعني ليس عليه دليل نرجع في ذلك للفقهاء وليس للقراء الاحكام الشرعية
هذه المرجى فيها للفقهاء واما القراء يرجع اليهم في القراءات وما يتعلق بالقراءة ونحو ذلك اما الاحكام الشرعية من حيث الوجوب والاستحباب والاحكام الخمسة اه هذه المرجع فيها للفقهاء ولاهل العلم
فاكثر الفقهاء واكثر اهل العلم يرون ان تطبيق احكام التجويد انه مستحب وليس واجبا لانه من محسنات التلاوة لكن تجد تلاوة واجب لابد ان ينطق آآ يعني الحروف بالطريقة الصحيحة. لابد ان يقرأ بالطريقة الصحيحة
لكن احكام التجويد الاظهار والادغام والاقلام والاخفاء آآ احكام الميم الساكنة احكام التجويد هذه كلها من التلاوة فهي مستحبة وتدخل في في ترتيل القرآن ايضا ورتل القرآن ترتيلا زين القرآن باصواتكم تدخل في هذا كله لكنها لا تصل الى
ثبت الوجوه بحيث يؤثم من يتركها. بحيث ان لو ان احدا قرأ القرآن من غير تجويد نقول انه اثم هذا يحتاج الى دليل لكنها نقول انها مستحبة وهي من محسنات التلاوة وتدخل في الترتيل وتدخل في في تزيين الصوت بالقرآن آآ لكنها لا تصل الى درجة
ولهذا ننصح بتعلم احكام التجويد وتطبيق احكام التجويد على التلاوة ننصح بذلك وهو من الامور المستحبة ومن الامور الحسنة لكنها ليست واجبة لكنها ليست واجبة وانما الواجب هو تصحيح التلاوة ان يقرأ بطريقة صحيحة بحيث يلتزم بالنطق بالطريقة الصحيحة ولا
يقع منه اللحم السؤال الثالث ايضا عن القرآن تقول ما هو اللحن الجلي اللحن الجلي يعني الخطأ في التلاوة خطأ ظاهرا مع الجلي يعني الظاهر الذي يتضح لكل احد اما يقابله اللحن او قسيمه اللحن الخفي الذي لا يظهر الا للقراء والمتقنين. اما اللحن الجلي هو اللحن الظاهر لكل احد. نعم
وبهذه المناسبة حتى لا يقع الانسان في اللحن في اللحن جليا كان ام خفيا فعليه ان يصحح التلاوة كيف يكون تصحيح التلاوة؟ تصحيح التلاوة مع ذلك انه يستطيع ان يقرأ القرآن بطريقة صحيحة
لكن بعض الناس يقرأ القرآن ويلحن ولا يعرف انه يلحن. مهم. لا يعرف اذا ما هي الطريقة الصحيحة؟ الطريقة الصحيحة انه يقرأ القرآن على غيره. هذه هذه الدرجة الاكمل يكون هناك مقرئ متقن يقرأ عليه
حتى يضبط التلاوة ويصحح التلاوة وانا يعني ولله الحمد يعني الان في العالم الاسلامي انتشرت حلقة تحفيظ القرآن الكريم في جميع بلدان العالم الاسلامي ولله الحمد والمنة ويوجد يعني قراء متقنون يصححون التلاوة للناس ويتبرعون بذلك مجانا لوجه الله عز وجل هذا منتشر شيخنا حتى في
الواحد يكون مثلا شاب او شابة يعني لديهم شيء من الاتقان يعينون اخوتهم حتى بعض الاباء والامهات يقول لي ولده او ابنته ساقرأ عليك القرآن وصحح لي نعم هذا الحقيقة من المظاهر المشرقة في الامة
اه اذا لم يتيسر هذا بعظ الناس قد لا يتيسر له ان يجد اه مقرئا متقنا. مهم. يصحح له التلاوة. فهنا يمكن ان يعتمد على اه تسجيل احد القرى المتقنين
يسمع سواء كان تسجيلا او مثلا موجود الان في الانترنت الان في اليوتيوب وفي غيره يستمع يقرأ ويستمع ويصححها لنفسه. هم. هذي الثانية لانه احيانا قد قد لا ينتبه للخطأ. صحيح. لكن لو كان عنده مقرئ سينبهه سينبه على اللحن الجلي والخفي. القرآن يؤخذ بالتلقي
اه النبي جبريل تلقى القرآن من الرب عز وجل. سبحان الله. نبينا محمد عليه الصلاة والسلام تلقى القرآن من جبريل. الصحابة تلقوا القرآن من نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. ثم
اصبح الناس يتلقون القرآن جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن الى وقتنا هذا. فالقرآن يؤخذ بالتلقي. ولذلك كان آآ اه جبريل يعرض القرآن كل سنة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرض القرآن عن جبريل كل سنة الا في السنة التي مات فيها اه عرض المصحف مرتين
وهذا لاجل ان يسن للامة عرض المصحف وتصحيح التلاوة وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرأ عليك سورة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب
قال ابي وسماني؟ قال وسماك فبكى ابي قال اهل العلم انما امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقرأ هذه السورة على ابي لاجل ان يسن القراءة على المقرئين المتقنين
وان الانسان لا يستنكف عن يذهب لاحد القراء يقرأ عليه القرآن لاجل تصحيح التلاوة لا لا يستنكر من ذلك حتى لو كان كبيرا. النبي عليه الصلاة والسلام قرأ على ابي. قرأ على ابي سورة لم يكن الذين كفروا بامر من الله
لاجل يسن هذا وان الانسان ينبغي ان يتواظع حتى لو كان كبيرا في السن او كان كبيرا في القدر لو كان كبيرا في العلم يذهب لاحد القراء المتقنين ويصحح تلاوة حتى اه يقرأ بطريقة صحيحة. لا يقع في اخطاء ولا يقع في لحن اه جلي ولا خفي. هم. الاخ ابراهيم سأل شيخنا عن
حديثين يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل بلاء الا بذنب كيف نجمع بينه وبين الاحاديث الاخرى والنصوص الاخرى من ضمنها اه فاشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. اولا هذا الحديث لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنه مأثور عن
اه روي في حديث ضعيف واثر عن بعض الصحابة ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بعقوبة ولا يرفع الا بتوبة ما نزل له الا بذنب ولا يرفع الا بتوبة
من جهة الثبوت لا يثبت لكن يغني عنه قول الله عز وجل وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير او الاصل ان المصائب التي تقع انها بسبب الذنوب لكن قد
قد يبتلي الله عز وجل بعض عباده اه ابتلاء كما قال سبحانه احسب الناس يترك ويقول امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم. فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. ان كان عنده صلابة في دينه شدد عليه في البلاء وذلك لان آآ دعوى الايمان يعني سهلة كل يدعي الايمان. لكن المحك هو عند الابتلاء. هل يثبت او لا يثبت؟ ومن الناس من يقول امنا بالله. فاذا اوذي في
لا جعل فتنة الناس كعذاب الله. نعم. ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم. اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين. وبعض الناس اه عند ادنى ابتلاء قطر اختبار يفشل
عنده ادنى سخرية او استهزاء به او مضايقة او ابتلاء او كذا تجد انه ينتكس ويترك طريق الاستقامة وطريق الخير فهذا دليل على ضعف ايمانه فدعوى الايمان يدعيها كثير لكن من يثبت بعد الابتلاء قليل. ولذلك فمن حكمة الله عز وجل حتى
يتبين الصادق من غير الصادق ان الله عز وجل يبتلي عباده. حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الله تعالى يعلم لك ليظهرن علم الله سبحانه
فليعلم ان الله الذين صدقوا وليعلمن كاذبين. لابد ان يظهر علم الله تعالى بان هذا الانسان صادق. الايمان وان هذا انسان غير صادق. هذا كيف يكون يكون بالابتلاء فلابد من الابتلاء ولابد من التمحيص
ويمحص الله الذين امنوا فهذا من سنة الله عز وجل من سنة الله سبحانه وتعالى ان هذا يقع كيف نعرف ان هذا قد يكون بسبب الذنب او بسبب انه ابتلاء من الله عز وجل؟ هذه امور غيبية لا نستطيع ان نقطع فيها بشيء معين لكن بالقرائن
مثلا اذا كان الانسان معروف بالصلاح والاستقامة والخير ثم حصلت له مصير قد تكون ابتلاء يعني. يعني القرائن تدل على ان الاقرب ان انها ابتلاء انها من الله عز وجل لهذا الانسان وانها تكون لعلها تكون رفعة في درجاته وتمحيص له وتكفير سيئاته اه قد يكون احيانا هذه
المصائب تكون بسبب الذنوب قد تكون بسبب ذنوب وقع فيها هذا الانسان واشد ما ما يعني هذه الذنوب الظلم. الظلم عاقبته والبغي. هذا عاقبته في الغالب في الغالب ان عقوبة معجلة
في الدنيا قبل الاخرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر من ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم. نعم
هاتان المعصيتان في الغالب ان عقوبتهما معجلة البغي على الناس ظلم الناس هذا في الغالب ان ان ان صاحبه يعاجب العقوبة يعاجب العقوبة آآ في الدنيا قبل الاخرة وكذلك ايضا قطيعة الرحم
اه وقد يؤخر الله تعالى عقوبته للاخرة الله تعالى حكيم عليم لا يسأل عما يفعل ولا تحسبن الله غافل عما يعمل الظالمون لكن هذا الحديث حديث ابي بكرة يدل على ان البغي وقطيعة الرحم انهما من اكثر ما يعجل لاصحابهم العقوبة في الدنيا
ولذلك على المسلم ان يحذر من الظلم وان يحذر من البغي لان لان عقوبته في الغالب معجلة في الدنيا قبل الاخرة. سيكون استقبال اتصالات من السعودية ابو عبد الله تفضل
تفضل ابو عبد الله انت عالهوا مساك الله بالخير يا شيخ. مسا النور تفضل بسؤالك. اه جزاكم الله خير واياك. استفسارين يا شيخ وسؤالين. الاول. السؤال الاول اه حكم التمويل الشخصي عند
الراجحي وهو عن طريق منتج يسمونه معدن طيب السؤال الثاني بحكم ما حكم البطاقات الاثمانية اللي يكون سدادها مئة في المئة؟ من البنوك التقليدية طبعا الغرض انها ليس استخدام البطاقة بل الاستفادة منها
يعني في المطارات ونحو ذلك. اه ماذا ماذا تقصد؟ ماذا تقصد سدادها مئة بالمئة؟ تقصد بطاقات المغطاة؟ عشان يعطونك هم اه نسبة سداد خمسة في المئة او مئة في المئة انت تسجل مئة في المئة ويسحبونه من رصيدك على طول
لا وبارك الله فيك هي على قسمين في بطاقات مغطاة وفي بطاقات غير مغطى. مغطاة يعني من رصيدك مباشرة. غير مغطاة لا ما يكون عندك رصيد ويعطونكم رصيد اذا سددت دقيقة اذا سددت خلال فترة السماح المجانية ما ياخذوا منك شيء اذا تأخرت في البنوك التقليدية يؤخذ منك غرامة تأخير فماذا
تقصد اي نوع من انواع البطاقات نعم نعم هذا اللي اقصده انا المغطاة اللي تكون من رصيدي انا انا ظامن ان شا الله انه يكون موجود هنا بعد خمسة وعشرين يوم نعم نعم ثمانين يوم او نعم طيب جزاكم الله
الله خير يا شيخ. واياك تسمع الاجابة ان شاء الله. ابو عبد العزيز من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل كيف حالك يا شيخ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره
آآ دخلت المسجد وصليت العصر وعندما خرجت من من المسجد وجدت واحد يصلي منفرد صليت معه الركعة الثالثة والرابعة انا قد صليت انا اصلا العصر بس آآ صليت معهم الركعة الثالثة والرابعة هل اكمل او آآ اه استفيد انت وش سويت
والله انا صليت الثالثة لا انا صليت العصر. ايه بس. كملت بعد الركعتين ذي ولا ما كملت؟ لا ما كملت. لكن هو هو طلب منك يعني انك تصلي معه ولا من نفسك؟ يا اخي كان هو لوحده يصلي لوحده ما في احد يصلي معه. اها طيب طيب حديث الرسول اللهم صلي وسلم عليه
لكن لابد هو يطلب اذا ما طلب ما عليك منه هو يصلي بس محد صلى معاه انا خليت معاه عشان فضل الجماعة طيب طيب طيب تسمع اجابة الشيخ شغلها لك تجيب على الاخ ابو عبد العزيز السؤال هذا؟ نعم انا في مثل هذه الاحوال الذي ارى انه اذا طلب منك ان تصلي معه صل معه او اعرض عليه حتى يطلب
اما اذا ما طلب ويصلي وحده فالاحسن انك ما تذهب وتصلي معه. ما دامك صليت. اليك صليت وانتهيت وهو ما ما طلب ولا رغب. هم. ربما يعني انها يريد يكون صلاته لنفسه
ولان هذا لم يرد ايضا الذي ورد ان الرجل اه دخل المسجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام من يصلي مع هذا فيتصدق عليه فقال احد الصحابة انا يا رسول الله
فهنا يعني قبل ان ان يصلي اذا طلب هو او ان احد الحاضرين قال من يريد يصلي يتصدق على هذا ويصلي معه؟ هذا حسن لكن اذا هو بدأ الصلاة اصلا منفردا. هم. فالذي ارى ان انك ما تدخل معه. لكن لو دخلت معه لا بأس
لا بأس خاصة الوقت وقت نهي لكن لو دخلت معه فلا بأس وعلى ذلك تكمل آآ تكملها اربع ركعات لابد ان تكملها اربع ركعات لانك دخلت معه ويصلي اربع ركعات. هم. نعم. ما حكم فعله هو اقتصر على اثنتين فقط. الثالثة والرابعة ثم سلم. هي بالنسبة له نافلة ومدى
دامت نافلة وهذا امر قد انتهى فارجو الا يكون عليه شيء. هم. الاخ اه ابو عبد الله سأل عن التمويل الشخصي في الراجحي. اه على معدن البلاتين او ايه وكذلك بطاقات السداد اللي مغطاة
البنوك الاخرى نعم آآ التورق آآ عبر هذا البلاد يوم الموجود لدى الراجحي لا بأس به وهو آآ تنطبق عليه الظوابط الشرعية وتحت اشراف الهيئة الشرعية والرقابة الشرعية فلا بأس به. يحقق الظوابط الشرعية المطلوبة في هذا. مهم. اه اما بالنسبة لبطاقات الائتمان
آآ المغطاة ايضا لا بأس بالتعامل بها لانها مغطاة وتسحب من رصيده هو ولا ترد مسألة غرامة التأخير هنا لانها مغطاة. مهم. حتى يعني اي بنك ما دام ان عنده رصيد ويسحب من رصيده. آآ فلا بأس
باستخدام هذه البطاقات. الاخ عبد الباقي يقول انا اعمل راعيا للاغنام. يقول انا دائما في البرية يعني ربما سنة كاملة لا ارى المدينة فيقول ما حكم صلاتي؟ طبعا صلاة الجمعة والجماعة
نقول اخ الكريم انت معذور انت معذور في هذا في ترك الجمعة والجماعة لانك بعيد عن المدينة وانت تعيش في البرية وانت معذور في هذا وليس عليك شيء. لكن انصحك ما دمت الان يعني في هذا المكان وعندك كما يظهر من سؤالك حرص
على الخير ان تغتنم وقتك ان تغتنم وقتك في الذكر تسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ايضا تقرأ ما تحفظه من القرآن خاصة سورة الاخلاص سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن تقرأها تكررها
فتغتنم وقتك لان عندك وقت فراغ كثير وانت راع لهذه المواشي عندك وقت فراغ كثير فينبغي ان آآ تعوض عن عن عدم صلاتك مع الجماعة بان تكثر من النوافل. وتكثر من من الذكر
اما بالنسبة للجمعة والجماعة فهي في حقك غير واجبة. استقبال اتصالين في اخر هذه الحلقة. ام حمد من تونس تفضلي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل يا شيخ بارك الله فيكم. اذا قرأت صلاة الصبح في الركعة الاولى بسورة طويلة وقلت في الركوع
عشر مرات سبحان ربي العظيم. وفي الركعة الثانية بسورة اكثر. سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقط. هل هذا جائز بارك الله فيك. طيب وفيك شكرا عهود من السعودية تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي
يا شيخ عندي سؤالين. الاول؟ اه الاول امي وابوي منفصلين. في المرة الماظية كان ابويا ياخدنا يعني وما يزيدنا. يحرمنا من دراستنا لو من امي ويهددها وذي الامور. في ذي الحالة ما الحكم يا شيخ؟ هل الان انا اروح له يعني ازوره ولا لا يا شيخ؟ يعني تكفى
نظميني لانه من جهة اخاف انه يمسكنا ومن جهة اخاف انه ربي يحاسبني احترق والله انت الان عند ابيك الان انا عند الوالدة. انت عند امك يعني الحمد لله رجعنا عند امي طيب وتسألين عن تواصلك مع والدك
ايوه لانه هو الفترة الماضية كان يجي ياخذنا بالقوة او بالحيلة فيحرمنا من دراستنا ويحرمنا من امنا ويعزينا عز امنا فانا السبب في هذا انه من خلالي يهدد امي يسوي زيك انا ما ابغى اتعرض لنفسي ولا اعرض يعني امي
طيب وممكن تكلميها في التليفون وتواصلي معه عن طريق الهاتف نعم؟ تقدرين تكلمينه يعني تتواصلين معه عن طريق الهاتف الو سلام كيف حالك طيب؟ يتواصل معاه في الواتس يتواصل معاه في الجوال نعم طيب بس هو
يتصل ويقول انتوا ما تزوروني تعالوا زوروني فممكن تكون حيلة وممكن يكون منجد يعني انا ما عاد اعرف والله. طيب. اه السؤال الثاني. في اه غير كذا السؤال الثاني انه قد يعني ابوي انا انفر منه يعني لانه ماذا افعل يعني انا قد حصل لي تحرش من اكثر من مرة في الماضي
الان وقبل كم سنة ويعني هذا الشي ملازمني. طيب طيب طيب تسمعي ان شاء الله توجيه الشيخ؟ شيخنا توجيه الاخت عهود او كل من يكون آآ تقوم بهذه المشاكل العائلية
الانفصال الذي يكون فيه اه مشاكل بين الزوجين او الطليقين وكذلك شيء من الظلم من جهة الاب او من جهة الام او كذلك حتى ربما البعض لا يحسن آآ كيفية يعني التعامل مع الوالدين. يعني اما يصطف مع الوالدة مثلا او يصطف مع الوالد
ولا يستطيع ان يتوازن بين بر الوالد. حقيقة ان آآ اكثر قضايا الطلاق الظحية هم الاولاد. هم. الظحية هم الاولاد وقد ينتقم احد الزوجين من الاخر ويجعل يضحيهم الاولاد ولذلك ينبغي ان ان يكون الاولاد بمعزل عن عن مشاكل الزوجين
لماذا يكون الاولاد هم ام الظحية وتحطم نفسية هؤلاء الاولاد بسبب عدم توافق الام مع الاب ولذلك فعلى آآ الام والاب ان يتقي الله عز وجل في اولادهما وان يعزل مشاكلهما عن الاولاد. مهم
آآ ما ذكرته الاخت الكريمة ان كان الواقع كما ذكرت فهي معذورة في ترك زيارتها لابيها خاصة ما ذكرت من انه يتحرش بها فهي معذورة في هذا وتقول انه يمنعها من الدراسة
ويمنعها من زيارة امها فاذا كان ما ذكرته صحيحا هي معذورة في ترك الزيارة وتكتفي بالتواصل معه عن طريق الهاتف وعن طريق وسائل التواصل الاجتماعي وهي معذورة في ذلك لانه يلحقها الظرر لو ذهبت اليه. والله عز وجل لما امر ببر الوالدين قال وقضى ربك الا تعبدوا الا
ايه هو بالوادي احسانا؟ قال بعد ذلك ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. فالله تعالى اعلم بما في نفس الانسان ان كان حريصا على البر لكن لم لم يتيسر له. فالله تعالى يغفر له. هم
ربكم اعلم بما في نفوسكم يعني هل تريدون البر او لا تريدون؟ هل انتم حريصون على البر ام لا؟ ان تكونوا صالحين واحريصون على على وحريصين على البر فانه وكان الاوابين غفورا فنقول اختي الكريمة آآ تستمرين على وظعك مع التواصل مع ابيك آآ عبر الهاتف وعبر وسائل
تواصل الاجتماعي. مهم. الاخت ام محمد من تونس تقول اذا صليت الفجر وقرأت في الركعة الاولى سورة طويلة فاني اسبح في الركوع عشر تسبيحات في الركعة الثانية اذا قرأت سورة اقل او سورة قصيرة
وسبح ثلاث تسبيحات هل فعلي هذا صحيح يعني هذا التفريق لا لا لا اصل له الافظل ان تسبح عشر تسبيحات في كل ركوع وعشر تسبيحات في كل سجود. هذا الاكمل
والواجب مرة واحدة والواجب مرة واحدة لكن لا تربط التسبيح طول التلاوة وقصرها. نعم آآ هنا سؤال من آآ الاخ ابراهيم بقي له سؤال يقول بعد الاستنجاء قد آآ تخرج بعض القطرات آآ من البول يقول هل آآ
علي ان انتظر حتى تخرج او ان اذا استنجى الانسان يخرج منه اه اذا استنجى مطلوب منه ان ان يغسل الفرج وبالنسبة للرجل اه مع تقدم السن يحصل عنده ارتخاء في العضلات
وتبقى قطرات من البول في الذكر ولذلك لابد من ان اه انه بعد التبول يتفقد يعني اخراج هذه القطرات ويعصر مجرى البول برفق حيث لا لا تتضرر المسالك البولية لكنه اذا عصرها برفق ستخرج قطرات من البول لانه لو لم يفعل ذلك ستبقى هذه القطرات وتخرج
بعد ما يتوضأ خاصة يعني مع تقدم السن ولذلك فلابد من الاهتمام بهذه المسألة وايضا ننصح بعدم المبالغة فيها لان المبالغة تؤدي الوسواس. لكن ايضا اهمالها يترتب عليه ان اه قطرات البول اه تخرج
بعد الوضوء ولذلك الاعتدال هو المطلوب. فعندما يتبول يعصر مجرى البول برفق ويغسله وبعد ذلك توضأ هذا هو المطلوب حتى لا تخرج هذه القطرات منه بعد التبول بعد الوضوء. نعم. هذا في في حال الشخص لكن في حال آآ حال الناس عامة اذا كان
ليس عند هذه الاشكالية حتى في حال الناس عامة يعني لابد انه بعدما يتبول يعصر الذكاء برفق يعصر مجرى البول برفق حتى يخرج منه البقايا لانه بعد التبوت تبقى بقايا احيانا من البول في في مجرى اه البول
يتفقد هذا ويغسل آآ الذكر فالمطلوب هو غسل الفرج بعد التبول. على انه يكفي يكفي في هذا الاستجمار ليس بالضرورة ان يكون بماء. خاصة ايام الشتاء ومع برودة الجو ليس بالضرورة ان يكون بماء
يمكن ان يكون من دين مثلا يكفي يكفي في هذا. نعم. اه امة الله سؤال اه عن انها لها اثنين وعشرين سنة او لم تصم ولم تصلي لمرض نفسي قاهر
تقول ماذا علي لا ندري عن درجة هذا المرض هل هي معذورة او غير معذورة؟ لان بعض الناس يدعي ان عنده مرض نفسي والواقع انه يستطيع ان يصوم ويصلي معه
ويتعايش معه فلا ندري عن عن طبيعة هذا المرض ولذلك فالاحسن الاخت السائلان تتواصل مع احد المفتين وتشرح له طبيعة مرضها وحتى اه يقدر هذا المرض وهل هو فعلا اه مما تعذر معه او مما لا تعذر. نعم. اه سؤال الاخت ام عبد العزيز عن ان لها مبلغ اه في البنك ادخار ومع ذلك
تأتيها بعظ العوائد واتصلت على البنك وقالت لا اريد هذي العوائد قالوا انها تنزل آآ دائما عن طريق البنك ماذا تفعل في هذه العوائد اه لا ندري عن هذه العوائد هل هذه العوائد يعني
اه فوائد ربوية اذا كانت فوائد ربوية لا يجوز ان تأخذها. هم. اما اذا كانت وضعت اموالها في حساب استثماري وليس حساب جاري. ادخارية اي نعم لكن ادخاري هل هو يعني ادخار فقط
او انه آآ استثمار ادخار مع استثمار وان هذه ارباح مضاربة مثلا فلابد ان تستبين من البنك تسألهم تسألهم هل هل هي فوائد ربوية؟ اذا كانت فوائد ربوية لا يجوز لا يجوز ان تأخذها. اما اذا لم تكن فوائد ربوية وانما هي مضاربة
مضاربة يبيعون ويشترون فيك ويعطونها جزء من الارباح هذه لا بأس بها نعم ماذا تفعل بالنسبة هذه اذا تتأكد؟ تتأكد من من حال هذه اه التي تنزل هل هي فوائد ربوية
او انها ارباح اذا كانت ارباح تأخذها لا بأس. اذا كانت فوائد ربوية تطلب من البنك انه لا ينزلها في في حسابها والبنك لن يمانع البنوك لا تمانع في هذا بل بالعكس بعضهم تفرح البنوك بالشهادة. صح. وما اخذته سابقا اذا كانت فوائد ربوية عليه التوبة الى الله عز وجل. وان
اه تتصدق بها في وجوه البر بنية التخلص لا بنية التقرب. لان الله طيب لا يقبل الا طيبا. هذا اذا كانت فوائد ربوية. اما اذا كانت ارباحا من مضاربة ونحوها
فلا بأس آآ سألت عن وقت تعجيل الزكاة هل لها وقت محدد؟ سنة اقل اكثر واكثر ما ورد سنتين تعديل الزكاة لسنتين وهذا هو المذهب عند الحنابلة لان النبي عليه الصلاة والسلام تعجل زكاة عمه العباسي سنتين ولا يكون التعجيل اكثر من ذلك على القول الراجح نعم
يسأل عن النساء في يوم الجمعة هل يصلين صلاة الجمعة ركعتين في البيت يعني؟ صلاة الظهر. ركعتين او اربع. النسا يصلينها ظهرا لا يصلين في البيوت وانما يصلين ظهرا اربع ركعات. هم. نعم. السؤال الثاني ابو فاضل. الا اذا صلت المرأة الجمعة مع الرجال في المسجد. نعم. فتصليها جمعة. لكن اذا صلت
في البيت فانها تصليها ظهرا اربع ركعات وليس جمعة. هم يقول صلاة العشاء بعد ان اسلم من صلاة العشاء اصلي الراتبة ثم اصلي آآ ثلاث ركعات الوتر. هل فعلي هذا صحيح؟ لو صليت الوتر
مباشرة لا بأس بهذا لكن الافظل انك انت تأتي بالسنة الراتبة ركعتين ثم بعد ذلك تأتي بالوتر ركعتين ثم ركعة اقل الوتر ركعة واحدة لكن آآ اذا زدت هذا افضل الافضل احدى عشر ركعة تيسر او تجعلها تسعا او تجعلها سبعا او خمسا او ثلاثا واقله ركعة واحدة
ولا حد لاكثره صلاة الليل مثنى مثنى هذه مرتبة المرتبة الاعلى منها انك تجعل الوتر قبل النوم المرتبة الاعلى والاكمل من هذا كله ان تجعل الوتر في في الثلث الاخير من الليل. نختم بسؤال هنا من تويتر يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا حزبه امر فزع الى الصلاة يسأل عن معنى حزبه اه وكذلك يقول هل هذه صلاة مستقلة؟ او انه يفزع للصلاة حتى لو كانت فريضة او يعني اذا طرأ عليه امر من الامور التي تهمه فانه عليه
الصلاة والسلام يفزع للصلاة الانسان في هذه الحياة يعتريه ما يعتريه من من مصاعب ومتاعب وامور تهمه وتقلقه فالانسان اذا حصل له شيء من هذا يفزع للصلاة يصلي لله عز وجل ما تيسر ويسأل الله تعالى التيسير. هم. اشكركم فضيلة الشيخ في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم ولاخوة المشاهدين. شكرا لك
ثم انتم احبتنا الكرام نعتذر من الاخوة والاخوات الذين ارسلوا في تويتر لم نقرأ الا سوى سؤال او سؤالين لكن ان شاء الله في الحلقات القادمة اه نعرض اسئلتهم على ضيوفنا في البرنامج حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

