بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم واسم زملائي ارحب بضيفي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ
الدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة الامام اهلا وسهلا بكم يا شيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم المشاهدين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي على الشاشة او عبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اذا اه شيخ اه هنا ابدأ بالاسئلة هنا
احد الاخوة يقول اه يسأل يا شيخ عن اه سجود التلاوة وسجود الشكر يقول اه كيف فهو يسأل يقول هل هل يسلم؟ وماذا يقول فيهما؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه
الى يوم الدين اما بعد فسجود التلاوة يشرع عند مرور القارئ والمستمع باية سجدة والمستمع المقصود به من يقصد الاستماع دون السامع. لهذا قال الفقهاء ان سجود التلاوة يشرع للمستمع دون السامع. ما الفرق
فرق بين المستمع والسامع المستمع يقصد التلاوة. اما السامع لا يقصد التلاوة. نعم. فالمستمع اذا هو كالقارئ. في القرآن القرآن الكريم خمس عشرة سجدة على القول الراجح. نعم. وهناك خلاف في سجدة صاد والقول الراجح انه يشرع السجود عندها
وهذه المواضع الخمسة عشرة موجودة عندها اشارات في المصحف. نعم. تبدأ من من اخر سورة الاعراف الى اخر سورة العلق آآ في شرع السجود عندما آآ يقرأ الانسان القرآن او يكون مستمعا ويمر بهذه آآ
المواضع الخمسة عشرة يسجد آآ ماذا يقول في السجود؟ يقول سبحان ربي الاعلى اكررها اكررها الافضل ان عشر مرات ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كما يفعل في سجود الصلاة ثم آآ روي في ذلك حديث عن النبي
صلى الله عليه وسلم وعليه العمل عند كثير من اهل العلم. انه يقول اللهم انك سجدت بك امنت وعليك توكلت. سجد لوجه الله الذي خلقه وصوره وشقاه له وسمعه وبصر بحوله
يا قوتي تبارك الله احسن الخالقين. اللهم اكتب لي بها اجرا وضاع عني بها وزرا. واتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام. اه ايضا الامام الشافعي ذكر اه انه يستحب ان ان يقال اه ما جاء في سورة الاسراء. ويقولون سبحان
ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. فيستحب ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. هذا هو الذي يقال في سجود تلاوة المهم ان يقول سبحان ربي الاعلى. نعم. ما زاد على ذلك اه نافلة. لكن المهم ان يقول سبحان ربي الاعلى
ما يفعل في سجود الصلاة. نعم. اه سجود الشكر يشرع عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة. عند تجدد نعمة طارئة. نعم. ولا يشرع عند النعم المستمرة. لان الانسان في نعم مستمرة كثيرة. ولو قيل بانه يشرع عند النعم المستمرة لاصبح
الانسان طيلة عمره ساجدا لكنه يشرع عند تجدد النعم او اندفاع النقم. هكذا قال اهل العلم اذا تجددت نعمة مثلا انسان بشر بمولود نعم بشر بنجاح مثلا آآ ربح في
بصفقة تجارية ما كان يتوقعها ونحو ذلك. نعم. في شرع ان يسجد سجود التلاوة. اه او اندفاع نقمة نجا مثلا من حادث وكانت نجاته صعبة جدا. اه شفاه الله تعالى من مرظ اه مع ان مثلا الاطباء يقولون بانه لن يشفى
آآ سلم من من آآ محنة من شر هنا يشرع ان يسجد سجود التلاوة. نعم. فاذا سجود عفوا سجود الشكر اه اذا سجود الشكر اه يشرع عند تجدد النعم او اندفاع النقم. هل سدود التلاوة وسجود الشكر؟ هل هو
صلاة او ليس بصلاة اه هذا محل خلاف بين اهل العلم. وينبني على هذا الخلاف اذا قلنا ان سجود التلاوة وسجود الشكر صلاة فيشترط اه لهما ما يشترط للصلاة من الطهارة من استقبال القبلة بجميع الشروط
واذا قلنا انهما ليس بصلاة فلا يشترط ذلك. والقول الراجح ان سجود التلاوة وسجود الشكر ليس بصلاة. نعم. هذا هو القول المرجح جاء عند كثير من المحققين من اهل العلم واختاره الامام ابن تيمية وجمع من المحققين. لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على انهما صلاة. وعلى ذلك فلا
يشترط لهما ما يشترط للصلاة من شروط. فلو مثلا بشر الانسان بشيء وهو على غير طهارة لا بأس ان يسجد التكبير قال به بعض اهل العلم لكن الاحاديث المروية في التكبير ضعيفة الا في الصلاة في صلب
ها؟ نعم. فيكبر لحديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع. فاذا كان سجود التلاوة في الصلاة نعم فانه يكبر عند السجود ويكبر عند الرفع. اما خارج الصلاة فالاقرب عدم التكبير. لانه لم يثبت في ذلك شيء. نعم ولا يسلم ولا يسلم ايضا لا يسلم
انما فقط السجود. احسن الله اليكم يا شيخ انتقل لاتصالات الاخت ام امل. ايوا. تفضلي يا ام امل. سؤالك؟ ايوا يا شيخ اه اه زكاة الماء كيف كيف يعني تحسبين زكاة مالك
يعني ايوه الف ريال الالف ريال كان منسقة فيه. الف ريال. مهم. طيب. باقي شي يوم امل؟ لا لا. شكرا لك. ابو ناصر سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابا ناصر
تفضل ابو ناصر الله يحفظك في عندنا سؤالين يا شيخ عبد العزيز الاول لا والله حصلت بالنسبة للفضل وارد في الصلاة على الجنازة وعلى دفنها يعني وش الضابط بالنسبة للمحفظ بالنسبة هل هو موقف مجرد الصلاة او مثلا متابعة
الجنازة الى المصلى او المسجد طيب. ثم لاحظ ان الصراط الثاني نعم. من المسجد الى مثلا الدفن الى مقبرة او مثلا يتوجه المقبرة مباشرة. طيب طيب. الاجر. واضح. والسؤال الثاني
الشغل الثاني طلب مني احد الاخوان اطرح هذا السؤال الله يحفظه. تفضل. يقول احد التجار سوف يمول رواتب عمال مشروع ما ولكن بزيادة في نهاية المشروع بعد حصولهم على المستحقات
ويكون يعني لحظة لحظة يا ابو ناصر بهدوء. لحظة ابو ناصر هذا هذا التاجر يريد ان يمول آآ رواتب عمال مشروعنا طيب يدفع الرواتب اي نعم. طيب. بزيادة في نهاية المشروع. يعني يعني اذا اذا اذا انتهى المشروع وصاحب المشروع اراد ان يحصل
امواله من الدولة سيسدد لهذا بزيادة يعني وبعد حصولهم على مستحقات. اذا حصل على مستحقاته سيعطيه. السؤال يا شيخ ابو اليس هذا منذ تمويل الحديد والسيارات ونحوها هل ايش؟ هل هذا مثل
مثل تمويل الحديد يعني تمويل الحديد والسلع طيب الان التمويل هذا بسلعه ولا يعطيهم رواتب العمال؟ لا لا نقول للشيخ الظاهر نحن نقول بما نقوم بنقود اكثر منها اه هذا اللي ظاهر هو طلب مني اطرح السؤال. الظاهر ان نقود ان اه بنقود ولا
والقياس يقول هل يقاس على السلعة مثلا طيب طيب واظح واظح واظح تسمع الاجابة ان شا الله ابو ناصر شكرا لك الاخ خليل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل خليل
عندي سؤال اخر. الاول منهما الله عز وجل يقول فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جاه. نعم ويقول وقفوهم انهم مسؤولون. نعم. ليس نجمع بين هاتين الايتين طيب طيب. والسؤال التاني
الله عز وجل يقول ولقد جاءكم يوسف ومن قبل حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا. ما معناها لك فشكرا لك. شكرا لك شكرا ابو محمد من الكويت تفضل
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حيا الله ابا محمد. اخبارك يا شيخ؟ عساكم بخير. الله يحييك ابو محمد تفضل. اه بارك الله فيك. عندي سؤال بس. تفضل آآ انا كنت طال عمرك في الصحراء طالعين كشتة. نعم. وتأممت الجماعة. نعم. وصليت آآ
لا يشعر في انها المغرب صلاة العشاء مهم. عرفت كيف؟ ايوا ايه يعني حتى المصلين قالوا لي سبحان الله سبحان الله بس انا غاب عن ذهني نهائيا اني قاعد اصلي صلاة العشاء وانت سبق وصليت المغرب
لو انا سبق صليت المغرب. نعم فسجدت سجدتين. نعم. وسلمت يعني صليت ثلاثا بس الله يسترها. اها وهم سلموا معك لا ما سلم ما سلموا وواحد منهم قام وكمل الصلاة. نعم
طيب ماني عارف انا شنو طيب تسمع ان شاء الله الاجابة ابو محمد. شكرا لك الاخت امل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا امل. يا شيخ اختي ما جاب وانا ادعي لها والله تجعلها فردا وانت خير والدي. الصلاة. كيف
وشلون اختي وانا ادعي له واخطاه اللهم ان اجعله فردا وانت خير الوارثين. ما كيف ما فهمنا السؤال يا امل مين هي اللي ماجت ؟ والاختي. اختك؟ اختي الكبيرة مي
ونفسي الكبير ما جابت وانا ادعي لها بالصلاة امها الله ما تجعلها فردا وان كان الوارثين ما انجبت ايه؟ ايوة وانت تسألين الله لها تقولين ربي لا تجعلها ايه او لا تذرها فردا
ايوا انت خير الوارثين. اه يعني تسألين في صلاتك ايه ايه طيب طيب والسؤال السؤال انت تقولين هذا الدعاء ايه تسألين عنه هل يقال ام لا اقول لها يجوز لي اني ادعي لها ام لا؟ ايه طيب واظح واظح
شكرا لك امل  ام عبد العزيز السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام عبد العزيز موجود. انت على الهواء تفظلي سؤالك يسمعك الشيخ اه كيف عندي غانمة. ايوة. عندك خادمة؟
اه بعدين روحت وتزكرت مدرسة عطيت شي تعبها ولا وشلون يا ام عبد العزيز هذه العاملة سافرت ايوا سافر انا عند اهله ما درت عطيته تعبنا ولا ما دريت عليه شي يعني باقي لها رواتب عندك
ما ادري نفسي اذا عطيتها او ما عطيت. اي نسيتي وما تقدرين تتصلين عليها تسألينها هل لها او لا لا ما ما قالوا هناك. طيب انت انت كثيرة الشكوك ازيك يا جابر سليم كم عشرة سنة ثم اتذكرت مدرسة تقول هذا من متى سافرت يا ام عبد العزيز؟ سافروا من زمان يمكن الا عشر سنة
عشر سنين تقول من عشر سنين طيب انت انت عندك شك يعني عندك شكوك الو. ام عبدالعزيز يسألك يسألك معالي الشيخ يقول انت كثيرة شكوك شوية. ايه خلاص. ايه طيب خلاص. ايوه. شوف. ها تفضلي. عندي اه يتجوز وبعدين صاروا بيننا مشاكل
ما ادري ام عبد العزيز الصوت غير واضح لعل الاخوان ياخذون سؤال ام عبد العزيز ويعرظ على الشيخ شكرا لك اذا يا شيخ الاخت امل سألت عن زكاة المال تقول عندها الف ريال آآ حال عليه الحول اولا هل تجب هذا فيه
زكاتهم بمقدار يا شيخ. الف ريال ليس فيها زكاة لانها دون النصاب. ولا تجب الزكاة في المال حتى يبلغ نصابا. الحمد لله. ونصاب الاوراق النقدية هو نصاب الفضة في وقتنا الحاضر لان الفضة ارخص من الذهب بكثير. ونصاب الفضة هو خمس مئة وخمسة وتسعين جرام. فاذا اردنا ان نعرف نصاب
والاوراق النقدية نضرب خمس مئة وخمسة وتسعين في سعر الجرام. نعم. من الفظة النقية. احسنت. ويخرج يعني في حدود الف ومئة ريال تقريبا هذه الايام نعم آآ الف ريال آآ بكل حال هو هو دون النصاب هو اقل من النصاب الف ريال ليس فيه زكاة نعم لكن يحتمل ان
الاخت الكريمة آآ تريد شيء اخر تريد كم في الالف ريال من زكاة فاذا كان هذا هو مقصودها فالاف ريال فيها خمسة وعشرين ريال. نعم. والقاعدة في هذا ان الزكاة اه ربع العشر اثنان ونصف في المئة
نعم. واعطي الاخوة المشاهدين قاعدة مفيدة في هذا اذا اردت ان تحسب زكاة اي مبلغ نقدي فاقسمه على اربعين. اي مبلغ نقدي تريد معرفة زكاته اقسمه على مثلا عشرة الاف ريال. عشر الاف ريال اقسمه على اربع اي رقم؟ نعم. اي رقم اقسمه على اربعين
يخرج لك الزكاة. احسنت احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ابو ناصر يسأل عن الفضل المترتب على من صلى لا على الجنائز ومن حضر دفنها وها هل يؤجر اذا ذهب الى المغسلة يا شيخ ايضا؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى
على جنازة فله قيراط. نعم. ومن تبع حتى تدفن فله قيراطان. قيل يا رسول الله وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين وجاء في بعض الروايات ادناهما مثل جبل احد. وهذا فضل عظيم على الصلاة على الجنازة وعلى اتباع الجنازة. ولذلك
فلما بلغ هذا الحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال لقد فرطنا اذا في قراريط كثيرة فهذه من الاعمال العظيمة آآ التي الجهد المبذول فيها يسير والاجر فيها عظيم. الاجر المترتب عليها عظيم. آآ الحديث
النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول فيه من صلى على جنازة فله قيراط. نعم. ظاهر الحديث انه بمجرد رد الصلاة على الجنازة يكون له قيراط. نعم. ولم يشترط النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى المغسلة. نعم. او ان يشارك في تغسيله انما فقط
القيراط مترتب على الصلاة فقط. وظاهر الحديث ايضا ان القراريط تتعدد بتعدد الجنائز. نعم. فلو تلي مثلا على عشر جنائز يكون له اجر عشرة قراريط. ولذلك آآ فالذهاب للجوامع التي يصلى فيها على الجنائز هذا سعي لعمل صالح اذا تيسر للانسان واتسع وقته
له ان يذهب لاحد الجوامع التي يصلى فيها على الجنائز فسيوافق الصلاة على عدد من الجنائز تعددت الجنائز يا شيخ تتعدد يكون له بكل جنازة يصلي عليها اجر قيراط. اذا تبعها حتى تدفن يكون له قيراطان. قيراط على الصلاة على جنازة وقيراط
على اه اتباع الجنازة لكن اتباعها حتى تدفن. نعم. يعني حتى يفرغ من دفنها حتى يفرغ من دفنها. وليس انه يكون خلف الجنازة بامكانه ان انه بعد الصلاة يذهب بسيارته الى المقبرة ويشارك اهل الميت في الدفن
فيرجى ان شاء الله ان انه يحوز على اجر القيراطين. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني آآ كما فهمه هو يا شيخ آآ يقول آآ احد التجار سوف يمول رواتب عمال لاحد المشاريع آآ يقول سيعطيهم
نقدا يودع في حسابات هؤلاء العمال او لصاحب المشروع يقول وصاحب المشروع اذا استلم مستحقاته من من آآ الحكومة سيعيد هذا المبلغ بزيادة يعني نقود بنقود اكثر منها هذه الصورة يا شيخ. هذه الصورة اذا كان
هذا ربا صريح نقد بنقد مع الزيادة. هذا هو الربا الصريح. هذا محرم بالاجماع. ولعن النبي صلى الله عليه وسلم موكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. الله توعد اكلي الربا بالحرب. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين
لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله حرب من الله ورسوله على اكل الربا. يعني اكل الربا كأنه كأنه فتح على نفسه جبهة حرب. لكن مع من الله مع الله سبحانه. معنى ذلك يتوقع ان تأتيه مصائب في اي شيء. مصائب في اي شيء في بدنه في ماله في اهله في
في اي شيء لماذا؟ لانه محارب لله. فتح لنفسه جبهة حرب. حرب مع الرب عز وجل ووالله تعالى يقول ايضا يمحق الله الربا. عندما يقول رب العالمين في كتابه الذي يقرأه جميع الناس ويقرأه الناس جيلا بعد جيل
قرن بعد قرن يقول رب العالمين يمحق الله الربا. لابد ان يتحقق المحق. كما ان الشمس تطلع من الشرق وتغرب من الغرب لا بد. لا بد لا يمكن ان ان يقول رب العالمين
كتاب يمحق الله الربا والمرابي ما له مبارك. ابدا لا بد من المحق. المحق قد يكون محقا في في مال المرابي قد يكون محقل صحته قد يكون محقا لوقته قد يكون محقا لاستقراره يعيش في قلق وفي توتر فبحسب ما تقتضي حكمة
الله عز وجل. فاذا كان آآ هذا نقد بنقد مع الزيادة فهذا لبا صريح. نعم. لكن في وقتنا الحاضر الان يعني البادية سهل. يعني بامكان الانسان يحصل على على السيولة بطريقته مباحة من غير ان يقع في الربا. نعم. وذلك عن طريق اه التمويل بطريقة من الطرق اه الصحيحة
فيها التمويل بطريق المرابحة او التمويل بطريق التورق اه او التمويل بطريق المشاركة او اه له عدة طرق وصيغ وموجودة لدى لدى البنوك وبخاصة البنوك الاسلامية. نعم. فبامكانه ان يطلب تمويلا. بامكان هذا صاحب الشركة الذي يحتاج
الى دفع رواتب العمال يطلب تمويله من من احد البنوك بطريقة شرعية ولا يقع في الربا. نعم. وهذا اه يجعلنا ان نجيب عن سؤال الاخ هل هناك فرق بين ان يكون عن طريق سلعة او او ان يكون نقدا مباشر؟ نعم هناك فرق كبير. اذا كان نقد بنقد مع الزيادة هذا ربا صريح
اما اذا كان عن طريق السلع هذا بيع وشراء. نعم. هو يقول البنك انا اريد سيولة نقدية مثلا بمئة الف. يقولون نحن نبيع عليك السلعة امن السلع فيبيعونها عليه. البنك يملك هذه السلعة نفترض انها معادن. نعم. او اسهم. يبيعها عليه. بيع وشراء واحل الله البيع. يتملكها
يقبضها البنك باعها عليه بمؤجل بمقسط باقساط هو يبيع على طرف ثالث نعم او حتى يوكل البنك في بيعها بشرط ان تكون متعينة بشرط ان تكون متعينة لهذا المشتري يعني مملوكة ومتعينة
بحيث لا تباع على شخص اخر. اه ولذلك الاحسن تكون في الاسهم. لان الاسهم اوضح من قبضه وفي التعيين. واوضح في الملكية ايضا اه ثم يبيعه على طرف ثالث فيحصل على ما اراد من سيولة نقدية
فمسألة مسألة بيع وشراء. نعم. يعني يشتريها بثمن مؤجر يبيعها طرف ثالث نقدا. كلها بيع وشراء. يحصل على ما اراد من سيولة نقدية من غير ان يقعاء في الربا نعم احسن الله اليكم. اذا يعني هو مثل ما ذكر الشيخ هذه لا يمكن ان تقاس كما ذكر على تمويل الحديد والسيارات الا اننا نقضي هذا نقد ربا صريح. نعم
اما التمويل السلع هذا بيع وشراء. نعم نعم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ خليل سؤاله الاول يقول قال الله عز وجل يومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان وفي الاية الاخرى وقفوهم انهم مسؤولون يقول كيف نجمع بين الايتين؟ اولا
ان يعرض لقارئ القرآن وايضا من يقرأ في الاحاديث النبوية ربما تعرض له مثل هذه الاشكالات فعلى المسلم ان يكون انا على يقين بان الله تعالى انه حكيم عليم. وان كلام الله عز وجل لا يمكن ان يتناقض. ولو كان من عند غير
لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وكذلك كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ان هو الا وحي يوحى فيكون على يقين اذا حصل عنده اشكال يجعل الاشكال راجعا اليه الى نفسه الى عقليته الى فهمه الى ادراكه ويسأل اهل العلم نعم عما يشكل عليه والله تعالى بحكمته
البالغة جعل بعض النصوص من قبيل المتشابه ابتلاء واختبارا كما قال سبحانه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة متشابهات. اذا القرآن منه ايات محكمات ومنه ايات متشابهات. محكمات واضحة ليس فيها مجالس
الاشتباه واضح ايات فيها اشتباه. طيب ما هو الموقف فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابهون. يضربون النصوص بعضها ببعض وافهم الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله
والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. الراسخون في العلم يقولون كلهم من عند الله عز وجل لا يمكن ان يحكم في تناقض لا يمكن ان
في تعارض كلهم عند الله عز وجل والله تعالى احكم الحاكمين. كل من عند ربنا. نعم. فيردون المتشابه الى المحكم. فطريقة الراسخين في العلم هي رد تشابه من النصوص الى المحكم. نعم. اه واما بالنسبة لمن سأل عنه الاخ السائل الكريم من من الايتين وقفوهم انهم مسؤولون
والاية الاخرى لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. فالجواب عن هذا سهل ليس هناك تعارض بين ايتين. لان يوم القيامة يوم طويل جدا ففي بعض الاحوال يسألون وفي بعض الاحوال لا يسألون. نعم. وقفوهم انهم مسؤولون هذا في بعض الاحوال احوال يوم القيامة. وفي احوال اخرى لا يسألون
لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. يوم القيامة كم طوله؟ يوم القيامة خمسون الف سنة. الله! خمسون الف سنة. اليوم اليوم هذا هذا سبحان الله يعني يعني ما نسبة الدنيا الى هذا اليوم؟ لا شيء. ما بالك بما بعده؟ نعم. بما بعده في الجنة او في
نار ابد الاباد ابد الابد الجنة من من يدخلها يخلد فيها ابد الابد. النار اصحاب النار الا من مات على التوحيد. يخرجون منها برحمة يا ارحم الراحمين ويدخلون الجنة اذا اخذت نسبة الدنيا الى الى فقط موقف الناس يوم القيامة خمسين الف سنة كم كم
ستعيش ستين سبعين قول مئة سنة كم نسبة مئة سنة الى خمسين الف سنة الى يوم الى يوم واحد فقط. وليس هو كل يوم القيامة هو فقط الموقف هذا طول مدة الموقف فقط. نعم. خمسين الف سنة
فهو يوم طويل في احوال كثيرة تارة يسألون وتارة لا يسألون ذلك اليوم آآ يبقى الناس فيه آآ خمسة وعشرين الف سنة خمسة وعشرين الف سنة ثم بعد ذلك يأتي الحساب تنصب الموازين وتنشر الدواوين وقال بهذا بعض اهل العلم واستدلوا بقول الله عز وجل اصحاب الجنة يومئذ خير مستقر
ظنوا احسنوا ما قيلا وروي ذلك عن ان بعض الصحابة والتابعين ذكر هذا ابن كثير وغيرهم اصحاب الجنة يوم خير مستقرا واحسن ما قيل ما القيلولة تكون منتصف النهار. نعم. معنى ذلك ان الحساب يكون يعني قبل منتصف النهار. آآ قبل منتصف
في اليوم اليوم طول خمسين الف سنة فيكون حساب بعد خمسة وعشرين الف سنة هكذا قال بعض اهل العلم طيب خمسة وعشرين الف سنة ايضا مدة طويلة خمسة وعشرين الف سنة مدة طويلة فهو يوم طويل ويوم ثقيل. يوم ثقيل ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما
ثقيلة يوم يجعل الولدان شيبا. ارأيت الطفل يشيب من اهوال هذا اليوم. يوم يفر الانسان من من احبابه الذين كان يحبهم في الدنيا ويأنس بهم واقرب الناس اليه. اقرب الناس اليه يفر منهم فرارا
يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته عن زوجته وبنيه. لماذا؟ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. فينبغي ان ان يجعل هذا اليوم نصب عينيه لا يعيش في هذه الدنيا ذاهلا ناسيا آآ وكأنه سيخلد وسيعمر في هذه الدنيا
حياتك ايها الانسان فرصة واحدة. فرصة واحدة غير قابلة للتعويض ليس فيها مجال للمغامرة والمخاطرة ان نجحت في هذا الاختبار الذي نعيش فيه الان سعدت السعادة الابدية والا خسرت الخسارة العظيمة
فينبغي ان نستحضر الانسان مصيره والا يغفل عنه والا تغره هذه الحياة الدنيا. يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا. ولا يغرنكم بالله الغرور. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه
عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه. سؤاله الثاني عن قوله تعالى ولقد جاءكم يوسف بن قبل حتى قوله حتى اذا هلك يسأل عن معنى هلك. نعم هذا ذكره الله تعالى في سورة غافر. ولقد جاءكم يوسف من قبل يعني من قبل
موسى مجيء يوسف كان من قبل موسى ويوسف نبي من انبياء الله عز وجل وذكر الله تعالى قصته العظيمة في سورة كاملة في القرآن وتقلب الاحوال به وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم
ابوه نبي وجده نبي وابو جده نبي ومع ذلك يباع على انه رقيق باعه اخوته على انه رقيق. وشروه يعني باعوه بثمن بخس الدراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين. هذا يدل على حقارة الدنيا
نبي وابوه نبي وجده نبي وابو جده نبي ويباع عليه رقيق ثم حصل له ما حصل الى ان اعطاه الله تعالى اتاه الله تعالى من الملك وآآ جعله على خزائن مصر اثره الله تعالى على اخوته
ارسله الله تعالى هو من الانبياء والرسل عليه الصلاة والسلام ارسله الله تعالى اه الى الى قومه حتى اذا هلك يعني اذا مات. نعم اذا مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا
الهلاك معناها الموت وليس الهلاك يعني اذا قيل هلك فلان ان هذا موطن ذنب كما يعتقد العامة انه موطن ذنب ليس بصحيح. انما يقال هلك يعني مات في اللغة العربية اذا قيل كلمة هلك يعني مات مات ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت ففي ايات المواريث ذكر الله تعالى آآ الموت
آآ صيغة الهلاك. نعم. فهذا ليس فيه ذنب هذه آآ الهلاك يطلق على آآ الموت. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ابو محمد آآ من الكويت يقول آآ كان في الصحراء مع اصدقائه وامهم لصلاة العشاء. يقول وكنت آآ اعتقد انها
المغرب مع انه صلى المغرب سابقا لكنه نسي فجلس في الركعة الثالثة سبحوا لم يلتفت له وسلم يقول منهم من قام واتم ومنهم من سلم يسأل يقول ذكر بانه سجد يبدو للسهو. اه بالنسبة له صلاته غير صحيحة. لانه
ونوه المغرب. نعم. الصلاة لابد لها من نية لابد من نية الصلاة ولابد من نية التعيين. نعم. فكونه نواه المغرب وهو يريد العشاء. هنا لا تصح صلاته حتى حتى لو انه نبه وقام واتى برابعة لا تصح. لابد ان تكون نية العشاء من تكبيرة الاحرام من اول الصلاة. نعم. فالاخ الكريم نقول
له آآ تعيد الصلاة تعيد الصلاة الان من حين العلم بالحكم. من صلى خلفه نعم بنية العشاء من قام واتم واتى برابعة صلاته صحيحة من سلم معه ثلاث ركعات هذا هذا صلاته لا تصح لان صلاة العشاء اربع ركعات. نعم. مع طول الفصل مع طول الفصل يعيد. لو ان الفصل لم يطل
تأتي بركعة بركعة رابعة وتسجود السهو. لكن مع طول الفصل الان هذا الذي صلى ثلاث ركعات يعيدها الان. نعم الان الذي يعيد هو الامام ومن صلى ثلاث ركعات اما الذي قام واتى برابعة فلا يعيد صلاته صحيحة. احسن الله اليكم يا شيخ. اه الاخت امل ذكرت بان اختها لا
تقول باني ادعو الله لها في صلاتي واقول ربي لا لا تجعلها فردا وانت خير الوارثين. تسأل عن دعائها لها في صلاتها. هذا دعاء طيب هذا دعاء زكريا. نعم. عليه الصلاة والسلام. قال ربي لا لا تجعلني فردا وذرني لا تذرني فردا وانت خير
انت خير الوارثين ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين هذا الدعاء قال اهل العلم انه ينبغي لمن لم يرزق بذرية ان يدعو الله به. نعم. لان الله تعالى ذكره
وعن نبيه زكريا وذكر هذا عنه في معرض الثناء عليه. كون الانسان يدعو لنفسه او يدعو لقريبه او يدعو اخيه المسلم الذي لم يرزق بذرية بهذا الدعاء هذا من الامور الحسنة. لكن ينبغي ايضا ما دام انها حريصة على اختها ان تدعو لها
ابهذا الدعاء وان تدعو لها ايضا بامور متعلقة بالاخرة. نعم. ان تدعو بان الله تعالى يهديها وان الله تعالى يوفقها للعمل الصالح ويدخلها الجنة ويعيدها من يعني لا لا تحصل الدعاء فقط في الامور الدنيوية. نعم. لان بعض الناس فقط يعني يدعو لنفسه او لغيره يركز يركز في دعائه على امور الدنيا
فهؤلاء يخشى عليهم من من قول الله عز وجل فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما لهم في الاخرة من خلاق. ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
اولئك لهم نصيب بما كسبوا والله سريع الحساب. الافضل ان الانسان يدعو بخيري الدنيا والاخرة. ولهذا قال ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عبد العزيز كانت عندها خادمة قبل عشر سنوات تقريبا اصبحت الان هي تفكر تقول هل
اعطيتها جميع حقوقها ام لا؟ وانت سألتها يا شيخ انت كثيرة الشكوك؟ قالت احيانا. ما دام ان هذه المرأة كثيرة الشكوك فلا تلتفت لهذه الشكوك. نعم وليس عليه شيء الاصل براءة الذمة. وخاصة مع طول المدة يعني من عشر سنين ولم تتذكر الا الان. ففي الغالب ان هذه
بوساوس تأتي بعض كبار السن. نعم. بعض الناس اذا تقدم به السن يبدأ يفكر ويبدأ يراجع حساباته. ويراجع حساباته وتأتي الهواجيس. فالشيء الذي ليس عليه دليل وليس هناك قرينة. نعم. اه لا يلتفت له الانسان. يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. لكن
لو كان هناك قرائن او غلبة ظن على انها لم تعطي هذه الخادمة كامل حقها. نعم. فان امكن ان تتصل بها وترسل لها باقي حقها باقي حقها فانها يلزمها ذلك. ان لم يمكن ولم يهتدوا لعنوانها فيتصدق بهذا المبلغ عنها
نعم احسن الله اليكم يا شيخ هنا سائلة تقول اه تسأل عن مزيل العرق يا شيخ اه تقول اه هل يجوز هي ذكرت نوعا لكن هل يجوز ماله آآ تقول للحجاج من الرجال والنساء؟ اذا لم يكن معطرا فلا بأس. اما اذا كان معطرا فلا يجوز
احرم حال الاحرام لا يجوز له اه ان يستخدمه سواء اكان رجلا او امرأة. ويمكن معرفة كونه معطر او او لا بقراءة المحتويات فاحيانا يكتب معاه محتويات عطر هنا لا يجوز استخدامه سواء كان مزيل عرق او كان صابون او شامبو اذا كان من ضمن المكونات عطر
او طيب لا يستخدمه المحرم. اما اذا كان مجرد نكهة فقط وليس فيه عطر وليس فيه مكونات عطر فلا بأس باستخدامه للمحرم. احسن الله اليكم يا شيخ اه تقول اه زوجي حج قبل عشرين عام
امن وتعب وقتها ولم يكمل السعي والطواف. نادى عليه؟ وهل اذا ذهبنا انا وابنائي للحج هذه السنة نذبح عنه هذا السؤال سؤال كبير ويترتب عليه امور كبيرة وكونه من عشرين عاما ولم يحصل السؤال الى الان
سلطان. يعني هذا ايضا محل اشكال. ولهذا فالذي انصح به ان الاخ الاخت السائلة الكريمة تطلب من زوجها ان يتواصل مع بعظ المشايخ واهل العلم ويشرح لهم لماذا اولا ترك السعي وما الذي فعله بعد ذلك؟ وهل حصل منه
النكاح ام لا؟ لان عقد النكاح ايضا يتأثر بهذا فاذا كان لم يتم حجه آآ اذا كان لم يطوف مثلا اذا كان لم يطف ولم يسعى فهنا يطالب بتجديد عقد النكاح فامور كثيرة مترتبة على على على هذا فهذه المسألة تحتاج مزيد
من واقع الشخص ومن كونه آآ ممن يعذر بالجهل ام لا خاصة مع طول المدة يعني عشرون سنة وهي من سألت وهي من سألت نعم فآآ الذي انصح به ان ان انها تطلب من زوجها ان يتصل باحد المشايخ ويشرح له ما الذي حصل منه
المشايخ ان شاء الله. يعني يا شيخ انا اريد ان اخذ من زاوية اخرى الان تساهل يعني البعض وهو من قلة ولله الحمد في امور دينهم وقد تكون هذه هي حجة الاسلام مثلا. وهذا
عمره طويل ولم يسأل. نعم. لا شك ان هذا تفريط كبير. بعض الناس يخل بركن من اركان الحج. ما شاء الله. ثم بعد سنوات يبدأ يسأل هذا يدل على اه التفريط وعلى التقصير وعلى قلة الاهتمام على الانسان ان ان يسأله من حين اولا يستعد نحن الان
مقبلون على موسم الحرج يستعد يتفقه في احكام النسك يقرأ الكتيبات المفيدة في هذا يستمع هناك بعض المقاطع تشرح صفة الحج بالصورة والصوت اذا اشكل عليه شيء وهو في الحج يسأل الحمد لله المشايخ متواجدون هناك في المشاعر وهناك هواتف مخصصة نعم
وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد خصصت هاتفا مجانيا آآ على مدار عشرين ساعة في اليوم يجيب عليه نخبة من المشايخ الافاضل يجيبون عن اسئلة الحجاج فالحمد لله يعني اذا اشكى على الانسان شيء بامكانه ان يسأل. لكن المهم ان يوجد لديه الاهتمام. لابد يعني يوجد لديه الاهتمام بالتفقه في في احكام النسك
نحن احسن الله اليكم يا شيخ هنا احدى الاخوات تقول جارتي آآ من الجنسية الهندية وهي غير مسلمة ذكرت بانها ارسلت لها طعاما تقول يحتوي على دجاج فتقول لم اكل منه لكوني لا اعرف ديانتها وانحرجت حيث سمعت ان
الاكل من غير اهل الكتاب حرام. آآ فما تسأل عن الحكم تقول وهل لو تصدقت به على احد من العمالة او الجيران يجوز هذي من داخل المملكة؟ اي نعم. ديانة جارتها. اه تقول انا لا اعلم لكن معظمهم من الهندوس. لكن
هل جارتها هي التي تولت الذبح؟ اها هي اشترت لحما موجودة في السوق ما دام انها داخل المملكة فاللحوم الموجودة عندنا داخل المملكة العربية السعودية لا يمكن ان تدخل الا لحوم ذبحها مسلمون او اهلتان. نعم. وعندنا ولله الحمد يعني هيئة الغذاء والدواء تقوم
بدور اشرافي عالي المستوى في هذا الجانب. وانا لي تعاون معهم واعرف هذا عن قرب. فهم يقومون بدور رقابي اه  ولا يمكن ان تدخل لحوم المملكة الا اه وهي اه قد ذبحها اما مسلمون او اهل الكتاب. وعلى ذلك فلا حرج ان تكونت
الطبخ فقط. فقد تولت الطبخ فقط. يعني جارتها لم تذبح هذا الذبح. نعم. هي اشترت لحما من السوق وطبخته فقط. اه لا حرج في ان اه تأكل من طعامها. احسن الله اليكم يا شيخ اه تقول كنت اصلي الظهر بدأت بالفريضة ثم رغبت بان اصلي من
النوافل لاستزيد من الفضل فحولت نيتي من فريضة الى نافلة وصليتها راتبة قبلية. تقول هل هذا يجوز وما القاعدة الشرعية لمثل هذه الصور. تعيد السؤال. تقول كنت اصلي ظهر شرعت كبرت. نعم. اه بالفريضة تقول ثم رغبت ان اتنفل
نيتي من فريضة الى نافلة وصليتها راتبة قبلية. كان الاولى ان تكملي الفريظة ولا تقلبيها لنافلة ولسنة راتبة الا لسبب. نعم. اما بدون سبب فالاولى اه الا تفعلي ذلك وآآ المشروع هو ان ان تبدأ بالسنة الراتبة. نعم. ركعتين ثم ركعتين ثم صلاة الفريضة صلاة الظهر
ثم السنة الراتبة البعدية هذا هذا هو الافضل آآ هذا العمل الذي قامت به الاخت الكريمة آآ لا تصح معه لا الفريضة ولا السنة الراتبة. نعم. اما الفريضة فهي قد قلبت النية من كونها فريضة الى كونها نافلة وهذا ظاهر. واما السنة الراتبة فهذا نفل معين
له ان تكون النية من اول الصلاة. فالسنة الراتبة القبلية لابد ان تكون النية من اول الصلاة من تكبيرة الاحرام لكن يصح ان تكون نفلا مطلقا. والاولى الا يفعل الانسان ذلك. لا لا يحول الفريضة الى نفل مطلق الا لوجود سبب
نعم. ومن الاسباب مثلا ان الانسان اه كبر يصلي صلاة الفريضة وحده. ثم سمع جماعة اتت دخلت المسجد. هنا الافضل ان يقلب الفريضة الى نفل نفل مطلق فيكملها ركعتين ثم يلتحق بالجماعة حتى يحوز على اجر الجماعة. نعم. هذا السبب معتبر. لكن اختي الكريمة ما ما عندها ليس هناك سبب يجعلها تقلب هذه الفريضة
والى نافلة بكل حال ما دام ان ان هذا نفل وقد صلت الفريضة بعد ذلك ليس عليها شيء لكن مستقبلا تنتبه لهذا تبدأ اولا بالسنة القبلية ثم الفريضة ثم السنة البعدية. اه حتى لو انها بدأت بالفريضة تكملها على انها فريضة. وتصلي السنة البعدية وتقضي السنة
بعد ذلك احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام احمد من العراق تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام احمد اه بس قد العمر المفروض على البنت يعني تصير يعني حال يعني مثل التشبيرة بيبي. كيف؟ يعني شرعا. وش فيها البنت؟ امر البنت
ايوة. امر البنت ايه شكثر يعني مشروط عليها مثل يعني التشبير يعني عمرها يعني مثل عمر البنك البالغة حتى ماذا؟ حتى تكلف بماذا حجاب! حتى تكلف يعني بالحجاب الصلاة وكل شيء تلتزم يعني نفس
اها طيب حجاب كيف؟ يعني بالحجاب وباللبس الشرعي يعني تلبس العباية وما شابه. طيب طيب شكرا لك طيب خليك معنا يا ام احمد ويزودونك برقم الشيخ ان شاء الله شكرا لك الاخ حمد
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل حمد  حمد  طيب يا شيخ ام احمد من العراق آآ سألت عن البلوغ عند الفتاة التي تؤمر وعنده كما كانت هي بالحجاب والصلاة والى اخره. آآ الصبي
آآ وكذلك ايضا الفتاة يكون غير مكلف حتى تظهر لديه احدى علامات البلوغ. نعم وعلامات البلوغ ثلاثة يشترك فيها الذكر والانثى وتزيد الانثى علامة رابعة. العلامة الاولى خروج المني يقظة او مناما. نعم. العلامة الثانية نبات الشعر الخشن حول الفرج. العلامة الثالثة بلوغ تمام خمس عشرة سنة
معنى قولين تمام يعني اتم خمس عشرة ودخل في السادسة عشرة. نعم. تزيد الانثى علامة رابعة وهي اسرع العلامات وهي الحيض ان الانثى اه تبلغ قبل الذكر. فاذا حصلت واحدة من هذه العلامات الاربع لدى الفتاة فانها تكون قد
بلغت. نعم. وعلى ذلك اه تطالب بالحجاب. وكذلك ايضا تؤمر بالصلاة وسائر الواجبات الشرعية. نعم تكون مكلفة حينئذ ويجري عليها قلم التكليف. اما قبل ذلك اه تؤمر بالصلاة ونحو ذلك اه
وكذلك ايضا حتى تألف الحجاب ونحو هذا من باب التربية من باب التربية والتعويد كما قال عليه الصلاة والسلام مروا ابناءكم بالصلاة ومع انه مع انهم لسبع غير مكلفين لكن هذا من باب التربية من باب التعويد وحتى يألف الصلاة وهكذا ايضا
بالنسبة لبقية الواجبات الشرعية اذا اطاقها اه الفتى او الفتاة قبل البلوغ فيؤمر بها حتى يألفها وحتى يحبها او حتى يتربى عليها كالصيام مثلا وكالحجاب بالنسبة للفتاة آآ تعود عليه لكن لا يجب عليها شرعا آآ
هذه الواجبات الشرعية الا عند البلوغ عند البلوغ باحدى هذه العلامات الاربع. وآآ اسرعها بالنسبة للفتاة في الغالب هو الحيض. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. ام وليد  وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا ام وليد
ام وليد سؤالك ايوة اقرا الفاتحة بالمرة تقرأين الفاتحة سبع مرات متى تقرينها اي وقت دائما تكررين قراءة الفاتحة. يعني رقية ترقين في الماء مشروبينها ها في ايه في الماء وتشربيه
طيب شكرا لك يا ام وليد اه طيب يا شيخ اه قبل ان سؤال هنا اه احد الاخوة يقول هل يجوز ان ادخل نية الوضوء مع الاستحمام بغرض افه يقول قياسا بغسل الجمعة آآ غسل النظافة
اه لا يجزئ عن الوضوء. نعم. وهكذا غسل التبرد ايضا لا يجزئ عن الوضوء. بل حتى غسل الجمعة. غسل الجمعة لا يجزئ عن الوضوء على قول الراجح وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى. انما الذي يجزي عن الوضوء هو الغسل الواجب. كغسل الجنابة
هذا يجزي عن الوضوء اذا نوى الوضوء. ولهذا سئل الامام احمد هل يجزئ غسل الجنابة عن الوضوء؟ قال نعم اذا نواه. اما وصل التنظف غسل التبرج اه غسل اه الجمعة هذه كلها لا تجزئ عن الوضوء
لا تجزئ هذه عن الامور بل لا بد ان يتوضأ الا الغسل الواجب. الغسل الواجب كغسل الجنابة او غسل مثلا المرأة من من الحيض او النفاس هذا يجزئ عن الغسل يجزئ عن الوضوء اذا نواه. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. هنا يقول السائل
يقول الله عز وجل يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا. يقول هل يفهم من هذه الاية اننا نتحاكم الى اعراف وعادات هذا غير صحيح هذا انما قيل لمريم عليها السلام مريم
صالحة صديقة كانت تأتيها فاكهة الصيف والشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف كانت في بيت المقدس نذرتها امها ام امرأة عمران لتخدم في بيت المقدس. بعد ذلك لما ارسل الله تعالى اليها الملك وبشرتها
اولئك ان الله يبشرك بكلمة من اسم المسيح عيسى ابن مريم. آآ امر الله تعالى النفخ. آآ فنفخنا فيها من روحنا وحملت بعيسى عليه الصلاة والسلام لما وضعته رأت ان هذه مصيبة عظيمة كيف امرأة تلد
ماذا سيقول عنها الناس؟ وماذا سيقول عنها مجتمعها؟ وكيف سيصدقونها؟ قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الذي هو عيسى يعني القول الراجح انه عيسى نفسه سبحان الله مولود خرج للتو من بطن امه يتكلم
ناداها من تحتها الذي هو عيسى. الا تحزني. اول كلمة قالها الا تحزني. قد جعل ربك تحتك سرية. هزي اليك بجذع النخلة مع انها يعني ظعيفة ومنهكة من الولادة وكيف جذع نخلة تهزه؟ لكن الله عز وجل يريد ان الانسان يفعل اي شيء ادنى سبب
ولذلك امر موسى ان يضرب بعصاه البحر. ايوب اضرب برجلك. نعم. هذا مغتسل بادي وشراب. مريم قال هز اليك النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عيني فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا
اتت به قومه تحمله. اجتمع عليها الناس قرابتها واهلها. قالوا مريم اتت بمولود. باشرت اتهموها ما هذا؟ يا اخت هارون كان اسم اخيها هارون ليس هو هارون النبي الذي هو فبينه وبينه يعني مدة طويلة لكن كانوا
يتسمون باسماء الانبياء. ولا ليس هو هارون النبي. ما كان ابوك امرأة سون وما كانت امك بغيا. ليس هذا من قبيل اعراف او عادات. وانما هم يقولون انك امرأة صالحة. نعم. ومن اسرة وبيئة محافظة
ما كان ابوك امرأة سوا ابوك رجل صالح وما كانت امك بغية امك امرأة صالحة فكيف فعلتي هذه الفعلة طبعا لا يمكن ان تقنعهم مهما اتت. صحيح. كلام ومن بلاغة وفصاحة. نعم. اشارت اليه. قال كيف كيف
نكلمك انا في المهد الصبي. عندي انت تستخفين بنا انطقها الله تعالى. تكلم. اول كلمة قالها ماذا قال اني عبد الله. فيه رد على الذين الهوا عيسى او جعلوا عيسى ابن الله. اول كلمة قالها عيسى
هنا يعني بعد ما اتت به امه اول كلمة قالها لما نطق امام الناس قال اني عبد الله لست باله ولا ابن الله انا عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيه فهذا ليس احتكام لاعراف ولا ولا عادات ولا كما ذكر الاخ السائل. وانما هو من باب الاستدلال بقرائن
ان الانسان اذا نشأ في بيئة محافظة ابوه صالح امه صالحة لا يمكن ان يقع في هذه الفواحش وهذه القاذورات في الغالب ولذلك يستغرب الانسان مثلا آآ بيئته بيئة صلاح وتقوى
آآ ابوه من الصالحين امه من الصالحات ثم يقع منه آآ امر امر مشين تجد الناس يستغربون يقول كيف ابوك فلان وامك فلانة ويحصل منك هذا الامر هذا هو الذي حصل مع مريم عليها السلام. ما كان ابوكم رأسه وما كانت امك بغيا. وجعلها الله تعالى وابنها اية للعالمين
نعم احسن الله اليكم يا شيخ آآ الاخت ام وليد ذكرت بانها سألت عن الرقية وانها تقرأ الفاتحة سبع مرات في الماء ثم تشرب تسأل عن فعلها يا شيخ فعلها لا بأس به القرآن شفاء قل هو الذين امنوا هدى وشفاء وهو مبارك وكون الانسان يسترقي به
اه فهذا يرجى ان ان يكون فيه النفع والشفاء ما تفعله اختي الكريمة من انها تقرأ سورة الفاتحة سبع مرات وتنفث في الاناء ثم تشرب هذا الماء هذا طيب ويرجى بركته ونفعه. وان جعلت الماء ماء زمزم فهو افضل. نعم
ابن القيم رحمه الله يقول اني اتيت مكة واصابني داء وعجز عنه الاطباء يقول فاخذت ماء زمزم وكنت يعني اقرأ فيه سورة الفاتحة سبع مرات واشربه فاجد ذو البرءة التامة. وكنت اذكر ذلك لمن يشتكي من مرض او علة فيجد البرء التام. لانه اجتمع كونه ماء مباركة وماء زمزم مع
سورة الفاتحة وهي اعظم ما يسترقى به لهذا قال عليه الصلاة والسلام آآ لمن آآ رقى الذي لدغته عقرب قال وما يدرك انها رقية؟ اعظم ما يسترقى به سورة الفاتحة
ولذلك اذا اراد اذا كان الانسان يشتكي من مرض او علة يأخذ ماء زمزم مثلا في كوب ماء زمزم وينفث فيه يقرأ الفاتحة سبع مرات ويشربه بيقين بيقين وباذن الله تعالى سيجدوا اثر ذلك. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخمر هو ان يقول هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او جاء الحث بصيام
من شهر ذي الحجة. الذي ورد في ذلك هو فظل عشر ذي الحجة. نعم. وعشر ذي الحجة اقسم الله تعالى بها في قوله والفجر وليال عشر. والمقصود بالليالي العشر عشرة ذي الحجة. نعم
بقول جمهور المفسرين النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل
لان رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء اخرجه البخاري في صحيحه. التسع الايام الاولى من عشر ذي الحجة محل للصيام لانها تدخل في العمل الصالح المذكور في هذا الحديث. بل هو من افضل الاعمال الصالحة. فاذا اراد الانسان ان يصوم التسع الايام الاولى من عشر ذي الحجة فهذا
عمل صالح وهذا امر حسن والاجر فيه مضاعف. اما اليوم العاشر فهو يوم العيد ويوم العيد يحرم صومه. وعلى ذلك من اراد ان يصوم يصوم تسعة الايام الاولى ويتأكد منها يوم عرفة لغير الحاج. نعم. هذا هو الذي ورد بالنسبة لصيام ذي الحجة. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا
حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان شكر الله لكم يا شيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء استودعكم الله الذي
لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله سلي العلماء
