الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية
اسعد بكم احبتنا الكرام دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب به اهلا وسهلا بكم اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. اول اتصالات هذه الحلقة
من السعودية ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل ابو صالح والله شيخنا الاسلام والمسلمين. امين. اه شيخ انا بعظ الطلاب الان اه يجمع الصلوات مع يعني المنصة التعليمية الان يقول عندي اه حصة تعليمية فيجمعون الصلاة ويعني بعظهم معتمد
يعني على خطوة صحة هذا الجمع شيخنا طيب كيف يعني يجمع اه مثلا الظهر مع العصر؟ اي نعم شيخ انا وبعظهم يجمع اه يعني في الغالب يجمع الظهر والعصر في الغالب. نعم. يقول عندي عندي مثلا
الدرس مثلا وقت صلاة العصر فيجمع العصر مع الظهر نعم. طيب السؤال الثاني؟ اه المسألة الثانية يا شيخ انا اه الان يا شيخنا بالنسبة الان يعني الاعداد محدودة بالنسبة للصلاة في الحرم
آآ لهذه الظروف. الان شيخنا آآ الصفوف الان غير متصلة. الصلوات الان يا شيخ انا في في الفنادق المطلة يعني الان هل تصح مثل هذه الظروف طيب اه بس الاختصاص تحصله اليكم شيخنا بعظ الاخوة يخرجون من الرياظ اه يريدون ان يذهبون يعني اه
في اماكن يعني لا تصل مسافة سفر لكنهم يحسبون المسافة آآ من مكان بيوتهم بيوتهم يا شيخ انا يعني قبل مطار الملك خالد الان يعني بس كان هم قبل مباراة الملك خالد فيجمعون اول ما يخرجوا يعني تقريبا قبل يتجاوزوا المطار هناك بعض المساجد يجمعوا فيها الصلاة
ثم يذهب وطبعا من مكان جمعهم مكان مسافة سفر لا لا معليش هو من خروجه من عامر البلد الى مكانه كم كيلو آآ من من خروجه من عامل البلد تقريبا المسافة ستين كيلو. ستين. لكن هم يحسب من بيته يعني
يحسب من قبل؟ نعم. طيب. يصلون في مسجد تحديدا. وقبل ان يتجاوزوا مطار الملك خالد. يصل لثمانين كيلو من هنا. واضح واضح احسن الله اليكم شكرا جزيلا ابو عزماك وداد من السعودية تفضل الوداد
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي عندي سؤالي. الاول السؤال الاول انا كنت مريظة وكنت اصلي وانا جالسة هل لي ان اعيد اه اعيد الصلوات كنت انا اصلي وانا جالسة لكن وقتها انت ما كنت تقدرين تقومين صحيح؟ لا ايه ما كنت اقدر طيب
السؤال الثاني السؤال الثاني عن الصدقة الجارية هل يجوز في انام لي صدقة جارية وانا يعني يعني اعمل صدقة جارية للدنيا وللآخرة كيف للدنيا والاخرة يعني مثلا يعني يعني مثلا يدفع شر عني كذا اها
طيب طيب   محمد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله تفظل السؤال الاول بعد قضاء الحاجة الله يكرمكم تنزل ممكن قطرة او قطرة كان تقريبا عند التفكير فيها
يغلب المرة واذا لم يفكر فيها قد لا تنزل وليس لديه حكم جزاكم الله خير انت انت سألت حلقة امس اي نعم اي نعم فاجاب لك الشيخ الشيخ خالد اجاب لو ترجع للحلقة في اليوتيوب تسمعها واذا ما جابها ايه
نعتذر منك من معنى ام محمد من السعودية الو تفضل يا ام محمد تعال هوا سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت عندي ثلاث اسئلة. الاول انا صحيت من النوم والاذان حق الفجر
طيب او انا ما بعد اخترت هل صليت الوتر ماذا ينام الاقامة ما بين الاذان والاقامة. هل صحيح طيب السؤال الثاني انا لم اسجد ايديا ما ارفعها من فوق السجادة لاني مقدر اه
يعني زوج بين السجدتين آآ يعني تبقين اليدين على الارض وانتي جالسة بين سجدين صح؟ ايه يعني بس ارفع راسي اها ليه ما تقدرين يعني تجلسين صعب عليك الجلوس؟ ما يقدر ما يقدر اجلس على رجولي اها طيب
ولا السؤال الثاني السؤال الثالث احيانا انسى اني حبيت اني ركعت واسجد بعد ما نقوم للركعة الثانية باني ماركات كيف اسوي طيب هذا يتكرر معك ايوة انت عندك وساوس في الصلاة؟ والله كثيرة؟ كثر النسيان نفسيها مفصلة كثير نسيان مم طيب
تسمعين الاجابة اسمع يا جابر محمد من السودان ام محمد تفظلي يا ام محمد تفضلي انت عالهوا معناه طيب من السعودية يا ابو نايف السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابو نايف. اسأل الشيخ سعد عن الجوامع اللمبات الخارجية عن الجامع وسور الجامع. هل تعتبر من
الصدقة الجارية في حال تغييرها ما هي داخل حرم المسجد ما هي داخل المجامع. طيب. خارج الجامع طيب طيب الله يغفر لكم ان شاء الله واياك علاء من السعودية تفضل يا علاء
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله فلا تهدأ في رواية ان راتبة الظهر اربع ركعات السؤال الاول راتبة الظهر القبلية ولا البعدية جميع طيب اذا كان في اشياء ثانية. تفضل
حكم يا شيخ من يسمع الامام يخطئ بالقراءة في غير الفاتحة وما يفتح عليه ما يرد عليه ما يداوم ما يرد عليه طيب طيب الخطأ في ماذا الخطأ في القراءة. يعني في في اي اية؟ يعني تعطينا مثال
يعني مثلا واحد قال قل اعوذ برب قل اعوذ برب الناس. اله الناس قل اعوذ برب الناس ما قال ما قال ملك الناس يعني؟ ايوة اه طيب ناسي يعني ما قالها ناسيا
ايوة نعم السؤال؟ تفضل هل الدكاكين والمحلات الصغيرة ويدخل فيها الحديث الوارد من قال لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت. الى اخر الحديث
هل يكون فيها هذا الفضل بين الدكاكين الصغيرة ومحلات الخضار ولازم يكون محل كبير واظح واظح تسمع اجابة ان شا الله جزاكم الله خير. واياك شكرا على من السعودية يا ام خالد
ايه تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بسؤالك لو سمحت الله يعافيك اه الان في سؤالين. الاول هلا والله الله يرضى عليك انا شاغلة القرآن آآ بالصالة بالدور اللي فوق واشتغل بالدور اللي تحت شغل البيت
طيب والشغلة اذا طلعت السوق اذا طلعت زيارة احد اخليه شغال بالبيت القرآن طيب. هذا فيه شيء ولا لا؟ والسؤال الثاني اه اه انا احب اقرأ قرآن قبل ما انام
واذا جاني اه العذر الشرعي اتوظا وضوء الصلاة ولبس قفازات واقرا قرآن هل هذا فيه شيء ولا لا طيب طيب تسمع حياك الله شكرا شكرا للاخوة والاخوات جميعا الاخ ابو عبد الملك يسأل يقول الان في ظل التعليم عن عن بعد يقول هل الطالب مثلا ان يجمع بين صلاتين بعذر انه مشغول
دراسة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فان شرط الوقت هو اكد شروط الصلاة وقد تسقط كثير من الشروط والاركان والواجبات مراعاة لشرط الوقت
قد قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وتوعد الله عز وجل الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها. فقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. جاء عن ابن عباس في تفسيره انه اخرونها عن وقتها
من غير عذر فتأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر معدود عند اهل العلم من كبائر الذنوب لان الله توعد فيه بالويل مع ان الله وصفهم بالمصلين فويل للمصلين لكنهم الذين هم عن صلاتهم ساهون
اه فالجمع لا يجوز الا لعذر وجمع بعض الطلاب لاجل التعليم عن بعد ليس هذا عذرا هذا ليس عذرا وقت الظهر وقت طويل وقت الظهر اطول آآ الاوقات بعد العشاء
يعني هو يمتد من الزوال الى ان يصبح طول ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال فهو قرابة ثلاث الى اربع ساعات وهذا وقت طويل افلا يجد الطالب وقتا يصلي فيه في هذا الوقت ثلاث ساعات او اربع ساعات ما يجد خمس دقائق او سبع دقائق يصلي فيها الصلاة
فهذا يدل على الاستهتار وقلة المبالاة بهذه العبادة ولذلك نقول يجب ان تصلى الصلاة في وقتها. هل هل التعليم عن بعد يستغرق وقت صلاة الظهر كلها هذا غير صحيح هذا غير صحيح وقت التعليم عن بعد هي حصص وما بين كل حصة وحصة فيها استراحة لنفترض انه ذهب لدورة المياه
اليس قد يحتاج للذهاب لدورة المياه وربما يمكث في دورة المياه خمس دقائق او اكثر طيب الصلاة ما ما تستغرق من خمس دقائق الى سبع دقائق وبالكثير والكثير عشر دقائق
فالمسألة هي مسألة اهتمام فنقول يجب ان تصلى الصلاة في وقتها ولا يجوز ان تجمع صلاة الظهر مع العصر لاجل آآ الدراسة هذا لا يجوز. لان هذا ليس عذرا مقنعا
ان وليس مبررا للجمع وشرط الوقت هو اكد شروط الصلاة فعلى المسلم ان يرفع مستوى الاهتمام بهذه العبادة اذا اهتم المسلم بهذه العبادة فسيجد الوقت الذي يصليها فيه وخاصة عندنا يعني في هنا في المملكة في في الاونة الاخيرة وزارة التعليم عدلت الاوقات واصبحت متوافقة مع اوقات الصلوات
يعني كان في البداية الصحيح كان في اشكالية كنا يمكن في هذا البرنامج او في غيره قلنا هذا عذر في ترك الجماعة مع في المسجد لكن الان عد التقويم الدراسي او او التقويم يعني الساعات
فاصبح متوافقا مع الصلوات في المساجد على ذلك فالاصل هو يعني وجوب اداء الصلاة مع الجماعة في المسجد لكن لو وجد عذر ما تمكن الطالبة او المعلم يكون عذرا له في ترك
طلع مع الجماعة وليس عذرا له في تأخير الصلاة عن وقتها نعم آآ سؤاله عن المدة او المسافة التي يكون آآ فيها آآ الترخص برخص السفر البعض يحسبها من بيته
وليس من اه اخر عمران البلد. فتكون تكون مسافة مثلا من خروجه من المدينة التي هو فيها الى المكان الذي يصله حوالي ستين كيلو ومع ذلك هو يقول انا احسبها من بيتي
اقل مسافة يترخص فيها الانسان برخص السفر هي ثمانون كيلو متر فاكثر هذا هو الذي عليه جماهير اهل العلم وهو الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعه ذو محرم
ومبشرة اليوم والليلة تعادل ثمانين كيلو متر وهو الوارد ايضا في قول ابن عمر وابن عباس يا اهل مكة لا تقصر في اقل من اربعة برد واربعة برد تعادل ثمانين كيلو متر
لكن كيف نحسب الثمانين الثمانون كيلو مترا تحسب من مفارقة العمران من اخر عمران البلد وليس من من البيت فعلى ذلك اه اذا حسبها من اخر العمران يعني من اخر حي من احياء البلد الذي هو مقيم فيه
اذا بلغت ثمانين كيلو متر فاكثر فله الترخص بالخاص السفر اذا كانت اقل من ثمانين ليس له الترخص والاخص سأل الكريم يقول ان هناك اناس يحسبونها من البيت والمسافة مفارقة العمران ستون كيلو مترا لكن من البيت تصل الى ثمانين
نقول ليس لهم الترخص ورخص السفر لانها لا تحسب مسافة من البيت وانما تحسب من مفارقة العمران وقد نص الفقهاء على ذلك فعلى هذا نقول آآ ان افضل طريقة لحساب المسافة هي ان آآ يحسبها بالسيارة من اخر حي من احياء
البلد الذي هو مقيم فيه يجعل عداد السيارة على صفر ويحسب المسافة اذا بلغت ثماني كيلو متر فاكثر فله الترخص بادخال السفر اذا كانت اقل من ثمانين فليس له الترخص
لا لانها تحسب شيخنا المسافات التي في في لوحات الطرق تحسب من من مركز المدينة وليس من اطرافها. نعم اللوحات التي على الشوارع من خلال للصبر آآ النظر اليها اه تحسب المسافات من وسط المدينة. هم
ولا تحسبها من مفارقة العمران ولذلك ينبغي ملاحظة هذا يعني لا يعتمد عليها في تقدير المسافة مسافة السفر. وانما افضل طريقة كما ذكرت هي ان يحسبها هو بنفسه يجعل عداد
من من عند مفارقة العمران يضعها على صفر فاذا كانت المسافة ثمانين فاكثر فيترخص بلقاء السفر والا فلا واما اللوحات فلابد من خصم الفرق الذي يكون من حساب وسط المدينة يعني مثلا اذا اقبلت على مدينة الرياظ يقال بقي على الرياظ كذا المقصود اذا بقي على
وسط مدينة الرياظ نعم اه شيخنا انتم ذكرتم عامر البلد في بعظ المدن خصوصا المدن الكبيرة تكون هناك احياء جديدة شبه منفصلة عن عن المدينة بينها وبين المدينة ممكن بعض كيلو مترات. هل تعتبر هذه من عمران البلد؟ ما دامت انها مصنفة بانها من عمران البلد ومخططات
اتباع العمران ويقال انها احياء مدينة كذا فنعم يعتبر هذا يعتبر من حوار البلد نعم اه هنا من اسئلة تويتر يقول هل يجوز دفع الزكاة لشاب مدين ولهذا الشاب والد غني
اه سواء رضي والده ان يسدد دينه او لم يرضى اذا رضي والده ان يسدد دينه فلا تدفع له الزكاة لانه يستطيع سداد الدين عن طريق والده اما اذا لم يرظى والده بسداد دينه
وكان هذا الدين حالا كان عاجزا عن سداد الدين فيعتبر من الغارمين والاب ليس ملزما بسداد الدين عن ابنه ليس ملزما شرعا ولا نظاما وهو يتحمل هذا الابن مسئوليته هذا الدين بنفسه
ان رفض الاب ان يسدد الدين عن ابنه كان هذا الدين حالا وكان عاجزا عن السداد فله ان يأخذ من الزكاة ما يسدد به هذا الدين هنا ايضا من الاسئلة هي
تقول احدى الاخوات ابي رحمه الله اوصى آآ قبل آآ ان يموت بفترة طويلة جدا اذا مات ان نقبره في مقبرة والدتي التي دفنت فيها والدتي وحتى يقول وحين توفي نسينا من فجعة الخبر وقبرناه في مقرب مقبرة ثانية وما تذكرنا الا بعد مدة
ليس عليكم شيء هذه الوصية لا يلزم اصلا تنفيذها آآ فمثل هذه الوصايا هي فقط يعني ارشاد من من الموصي بان يفعل به كذا ولا يلزم تنفيذ مثل هذه الوصايا ان تيسر فحسن وان لم يتيسر
اليس ذلك بواجب وما دام ان هذا حصل منكم نسيان ايضا فليس عليكم شيء الحمد لله. هم. شيخنا المصاحف التي يكون معها القلم الناطق الذي اه آآ يقرأ الايات فهل يعتبر يعتبر هذا مصحفا؟ او انه لانه هناك في الحواشي بعض الكلمات وبعض الارشادات واسماء مثلا القراء
يعتبر مثل كتب التفسير فيجوز مسها بدون حائل. يعتبر هذا مصحف انه ياخذ حكم المصحف لان القرآن المكتوب اكثر من الحواشي هذه القاعدة في هذا اذا كان المصحف اكثر من الحواشي فياخذ حكم المصحف
اه اما لو كان مثلا الحواشي او التفسير اكثر فيأخذ حكم كتب التفسير ما دام ان الاكثر هو هو الايات المكتوبة وان هذه الحواشي حواشي آآ قليلة فيأخذ حكم المصحف
فهنا سؤال ويتكرر كثيرا يا شيخنا ما حكم ان يقول الانسان ان هذا الشخص نحس او مثلا السيارة هذي نحس او ربما لو تزوج زوجة ثم اصيب مصيبة او اتاه مولود فاصيب مصيبة فيقول هذا مولود او هذا الزوجة
نحس علي اه هذا فيه تفصيل يعني ما المقصود بقوله نحس اذا كان المقصود بقوله انه هو الذي تسبب عليه بحصول هذه الامور هذا غير صحيح هذا لا يجوز اما اذا كان المقصود الاخبار عن واقع
وان هذا الانسان اه لم يرى فيه بركة قليل البركة. هم فهذا لا بأس به والله تعالى يقول سخرها عليه سبع ليال وثمانية ايام حسوما  آآ وصف الانسان بانه مبارك او انه ليس مباركا
لانه شؤم مثلا او انه مبارك هذا لا بأس به كما قال اسيد ابن حضير اه ما هي اه اول بركاتكم ابي بكر فاذا وصفهم بالبركة قال هذا انسان مبارك ايضا يقال هذا انسان شؤم يعني انه لا يلحظ فيه البركة
لا يعني هذا اخبار عن واقع انه لا يحط فيه البركة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول الشؤم في في في ثلاث اه دار ودابة والمرأة يعني لكثرة ملابسة الانسان فيها فقد يجعل الله تعالى في بعض هذه الاشياء بركة وقد يجعل الله تعالى في بعضها اه شؤما بحسب حكمته البالغة
فاذا كان على سبيل الاخبار عن الواقع فلا بأس اما اذا كان المقصود ان هذه سبب لحصول الشر فهذا لا يجوز السؤال الثاني يا شيخنا عن من يتزوج لاجل هذه البركة؟ يقول ليس لاجل الزواج وانما يتزوج لاجل تكون هذه المرأة مباركة
يفتح له رزق او اولاد او غير ذلك وتكون هذه نيته لكن هو ما يدري ان ان ان هذا سيحصل له هو لا يدري وتزوج امرأته ولا يدري قد يجعل الله فيه بركة وقد تكون على العكس. لكن وهو يعمل بوصية النبي عليه الصلاة والسلام فاظفر بذات الدين تربت يداك
لان ذات الدين تكون يعني من تمسك بالدين فيفتح الله عليهم من البركات والله تعالى يقول ولو ان اهل القرى امنوا واتقى فتح عليهم بركات من السماء والارض. وقال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا
التقوى سبب لحلول البركة فهو يحرص على ذات الدين لان ذات الدين تأتي معها بالبركة نعم. فشيخنا اه هل هناك ارتباط بين الزواج وبين الرزق الانسان يبتغي الرزق عن طريق الزواج
آآ الله تعالى يقول وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم. ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فظله فذكر الله عز وجل ربط يعني هذا الغنى بالنكاح. انكحوا ثم قالوا ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله
وايضا جاء هذا في في بعض الاحاديث فالذي يظهر الله اعلم انه قد يعني يكون سببا للرزق لان الله تعالى يكتب له آآ رزقا لهذه الزوجة وايضا ما يأتيه من اولاد منها يكتب لهم الرزق. فقد يكون ذلك سببا لحصول الرزق. قد يكون وقد لا يكون
لكنه هو من الاسباب هو من الاسباب من اسباب الرزق التي قد تحصل وقد لا تحصل وبحسب تقدير تقدير الله عز وجل وحكمته البالغة. بعض الناس قد يتزوج ويرزقه الله تعالى وبعض الناس قد يكون على العكس. لان هذه
اسبابا والرزق بيد الله سبحانه وتعالى. كما ان بعض الناس مثلا قد يزاول التجارة يفتح الله عليه ويكسب ويربح. بعض الناس على العكس يخسر وتلحقه الديون. هذه كلها اسباب فقد توصل للنتيجة وقد لا توصل. ولكنها تبقى اسبابا صحيحة. تبقى اسبابا صحيحة. والله تعالى هو الذي يقدر الرزق
انسان ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. نعم اخت وداد تقول انا كنت مريضة ومعذورة في القيام للصلاة اصلي وانا جالسة. الان بعد ان عافاني الله عز وجل هل اعيد الصلاة
كنت اصليها جالسا صلاتك صحيحة ولا يلزمك اعادتها لانك قد اتقيت الله ما استطعت والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
ومن اتقى الله ما استطاع لم يلزمه اعادة كعبادة وعلى ذلك نقول اختي الكريمة صلواتك التي صليتيها اه جالسة لاجل مرضك صحيحة ولا يلزمك اعادتها وبدلا من ذلك اكثري من النوافل اكثري من النوافل. نعم
السؤال الثاني عن تشريك النية كون الانسان ينوي مثلا في الصدقة الجارية الخير الفضل من الله عز وجل والاجر وكذلك ينوي فيها امور اخرى تفريج والغموم وغيرها هذه المسألة لها عدة صور
الصورة الاولى وهي اكمل الصور ان ينوي بذلك ابتغاء الاجر من الله سبحانه يتصدق ابتغاء الاجر من الله لا يريد بذلك شيئا اخر انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا
هذا اعظم ما يكون من الاجر والثواب الصورة الثانية ان يريد بهذه الصدقة الرياء او السمعة فهذا يحبط عمله ولا اجر له بل قد يكون وبالا عليه قد يكون هذا هذا الانفاق وبالا عليه. كما جاء في الحديث في اول من سعوا به والنار يوم القيامة وذكر منهم رجلا
آآ قال اني ما ما تركت من سبيل الخيل لانفقت فيها فيقال له كذبت ولكنك تصدقت ليقال هو جواد فقد قيل الصورة الثالثة ان يريد بذلك ان يريد بتلك الصدقة وجه الله
ويريد مع ذلك امرا دنيويا ليس رياء وانما امرا دنيويا فهذا محل خلاف بين العلماء والقول الراجح انه لا بأس به ومثل ذلك ايضا ان يحج ويريد بهذا الحج الثواب ويريد ايضا مزاولة التجارة
هذا لا بأس به وقد انزل الله عز وجل في ذلك قوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشاعر الحرام الى اخر الاية
نزلت هذه الاية في نفر من الصحابة اه كانوا يزاولون التجارة اه ثم كانوا يزاولون التجارة في الحج في الجاهلية ثم لما اسلموا تحرجوا من مزاولة التجارة اه في الحج فانزل الله عز وجل هذه الاية ليس عليكم جناح فضلا من ربك ولا حرج ان الانسان يزاول التجارة ويحج
كذلك ايضا آآ في قول في قول الله عز وجل عن نوح آآ فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الاستغفار عبادة ثم ذكر لها منافع ذكر لهذه العبادة منافع دنيوية
فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال لاحظ باموال ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ذكر منافع دنيوية للاستغفار. صحيح وايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. هذا الحديث الصحيحين
مع ان القتال في سبيل الله مشروط فيه اخلاص النية لله. الرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل يرى مكانه. اي ذلك في سبيل الله؟ قال عليه الصلاة والسلام من قاتل
كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. ومع ذلك قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه معنى ذلك ان هذا المقاتل الذي سيقتل هذا القتيل سيحرص على ذلك وعلى اه ايضا ان يكون هناك بينة لاجل حصول على هذا السبب
فوظع من باب التشجيع فمعنى ذلك انه سيريد الثواب على على القتال وسيريد مع ذلك الحصول على هذا السلام فهذا كله يدل على جواز التشريك في النية القول الراجح انه لا بأس بالتشريك بالنية وانها لا تحبط الاجر ولا الثواب
ومثل ذلك ايضا آآ ان يطلب العلم في الكلية الشرعية يريد بذلك التقرب الى الله عز وجل بطلب العلم ويريد بذلك الحصول على الشهادة. هذا كله لا بأس به فعلى ذلك نقول سؤال الاخت الكريمة نقول ان ان التشريك في النية لا بأس به والاكمل عدم التشريك لكن التشريك جائز ولا
يحبط العمل الاخت ام محمد سألت عن كونها تستيقظ بعد اذان الفجر وهي لم توتر هل لها ان توتر بين الاذان والاقامة لا بأس ان توتر بين الاذان والاقامة وقد
جاء في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اذا نام احدكم فليوتر آآ اذا استيقظ او اصبح وايضا وردت اثار عن بعض الصحابة لانهم كانوا يوترون بعد الاذان بعد اذان الفجر بعد طلوع الفجر
وذكر الحافظ ابن عبد البر عن اه ثمانية او تسعة من الصحابة كان يفعلون ذلك ولم ينقل عن غيرهم خلافا فهذا يدل على ان الامر فيه سعة وانه وانه من سمع اذان الفجر لا بأس ان يوتر يختم صلاته بالوتر
الامر في ذلك واسع. نعم اه تسأل عن كونها في صلاتها اه بين السجدتين لا تستطيع ان تجلس جلوسا اه تاما فهي تقول انا بعد السجدة حتى لا ارفع حتى يدي فانما ارفع آآ جسمي قليلا ثم اعود فاسجد السجدة الثانية
فهل عليها ان تتقي الله ما استطاعت فاذا كان بامكانها ان تجلس فالواجب هو الجلوس اذا كانوا لا يمكنها ذلك او يشقوا عليها هذا المشقة الشديدة فلا حرج عليها ان ترفع ظهرها بقدر ما تستطيع وتأتي بالذكر الوارد في الجلسة بين السجدتين
ثم تسجد مرة اخرى لكنها تتقي الله في هذا ما استطاعت نعم هي تقول انا انسى كثيرا وقد انسى الركعة ثم في الركعة الثانية او انسى الركوع بالاصح في الركعة الثانية اتذكر اني لم اركع الركعة الاولى
اه كيف اه افعل في هذا الامر. اذا كان ما تنساه آآ ركن فالواجب ان ترجع وتأتي بهذا الركن وما بعده اذا لم تصل الى موظعه من الركعة التالية. مهم. اه مثلا
نسيت الركوع في الركعة الاولى. هم. نسيت الركوع في الركعة الاولى او السجود في الركعة الاولى وتذكرت قبل ان تصل الى موضع الركوع في الركعة الثانية ترجع وتأتي بالركوع وما بعده وتسجد السهو
واذا كان سجودا ترجع وتأتي بالسجود وما بعده وتسجد السهو لكن اذا وصل المصلي الى موضع الركن المتروك من الركعة الثانية او الركعة التي تليها عموما فتبطل تلك الركعة وتقوم الركعة التي بعدها مقامها. كانه ما صلى هذه كانه ما صلى هذه الركعة
مثال ذلك نسي السجدة آآ الثانية في الركعة الاولى لا سي هذا ثم لم يتذكر الا وهو في اخر الصلاة فتبطل الركعة الاولى وتقوم الركعة التي بعدها مقامها ومعنى ذلك ان ان عليه ان يقوم ويأتي بركعة اخرى تكون هي هي ركعة خامسة لكن
في حقيقة الامر ركعة رابعة لان الركعة الاولى لاغية بسبب ترك ركن فيها شيخنا كثرة نسيانها في هذه الاركان هل لها اعتبار اذا لم يكن ذلك بسبب آآ حالة مرضية
فعليها ان تجتهد في في ان تركز آآ داخل الصلاة وتبتعد عن الهواجيس والوساوس والانسان اذا اهتم بامر فانه لا ينساه لاحظ الامور التي يهتم بها الانسان ما يأتيها النسيان
متى يأتي الانسان النسيان؟ في الامور التي لا يهتم بها آآ نقول للاخت الكريمة اذا اذا لم يكن هذا النسيان بسبب مرض فنقول ارفعي اهتمام الصلاة اذا اهتممت بالصلاة فلن تنسي
اتمم الصلاة وركزي فيها واحرصي على خشوع فيها. واذا اتتك هواجيس او وساوس فاستعيذي بالله من الشيطان هذه من الامور التي يغفل عنها كثير من الناس وقد ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم. وهي ان الوساوس اذا
تواردت على الانسان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وهو في الصلاة. كيف كيفية الاستعاذة؟ يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجرب هذا نفسك اذا قلت هذا
اذا استعذت بالله من الشيطان ستجد ان الوساوس تنقشع عنك مباشرة لكن قد تعود مرة اخرى اذا عادت ايضا اعد الاستعاذة بل حتى بل حتى خارج الصلاة احيانا تهجم على الانسان وساوس وافكار صح. فاذا اتتك هذه الوساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي يحظرون. تجد ان هذه الوساوس مباشرة تذهب عنك والله تعالى ارشد الى هذا في في اكثر من اية في القرآن. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. هذا في سورة فصلت
وفي سورة الاعراف واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم فارشد الله تعالى الى الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عندما ينزغ للانسان عندما يهجم عليه بالوساوس فيستعيذ بالله من الشيطان لان هذا الشيطان عدو
هذا الشيطان عدو وقد قال الله تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم او عدم السلط على الانسان لكن كيده ضعيف فينبغي ان يكون الانسان حذرا فمتى ما تسلط عليه الشيطان واتى بالنزغ
وما ينزغنك من الشيطان نزغ يعني تسلط عليك بالوساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تجد بعدها الراحة وتجد ان هذه الوساوس تنقش عنك وتذهب تلقائيا نعم الاخ ابو نايف سأل عن المشاركة في الاظاءات الخارجية للمساجد في الاسوار او في الجدران الخارجية هي ليست داخلية في المسجد. هل هذي تعتبر
الصدقة الجارية او انها كونها ليست داخل المسجد لها حكم اخر هذه مشاركة تعتبر مشاركة في صدقة جارية والاجر يكون بحسب المنفعة. كلما كانت الصدقة الجارية اه في مجال اه اكثر نفعة للمسلمين كان الاجر اعظم
ولذلك ينبغي لمن يضع الصدقة الجارية ان يحرص على المجالات الانفع للناس كلما كان المجال انفع كان الاجر اعظم فنقول الاخ الكريم آآ هذه مشاركة لك من الاجر بقدر المنفعة التي تحصل للمسلمين
لكن كلما اه كان النفع اكثر كان الاجر اعظم نعم. هنا عدة اسئلة من الاخ طالب علم عن اه احكام المسح على الخفين. يقول ما حكم المسح على الجوارب التي لا
الكعبين وايضا اذا كانت خفيفة ويسأل عن بداية مدة المسح ونهايته لا يصح المسح على الجوارب التي لا تغطي الكعبين بقول عامة الفقهاء انه لا يصح المسح عليها لابد من ان تكون الجوارب تغطي الكعبين
على ان الجمهور اصلا من الحنفية والمالكية والشافعية لا يرون اصلا مشروعية المسح على الجوارب انما يقولون هذا خاص بالمسح على على الخفين والقول الراجح هو مشروعية المسح على الجوربين كما هو المذهب عند الحنابلة وهو من المفردات
آآ وهذا هو الذي تدل له السنة وقد نقل اجماع الصحابة عليه فالقول الراجح انه لا بأس بالمسح على الجوربين لكن عند المسألة الجوربين يعني الذي اجاز ذلك هم فقهاء الحنابلة ينبغي ان نأخذ شروطهم
هم اشترطوا ان ان يكون الجورب ساترا للقدم وللكعب لابد من هذا وايضا لا يصح ان يكون خفيفا يرمى من وراءه لون البشرة لابد ان يكون ساترا حيث لا يرى من ورائه لون البشرة
فان كان خفيفا يرى من ورائه لون البشرة لم يصح المسح عليه. يعني بعض انواع الجوارب تلبس للزينة. هذه لا يمسى عليها ولهذا جاء في حديث ثوبان امرنا ان نمسح على العصائب والتساخين. العصائب هي العمائم. والتساخين هي الخفاف
وسمي التساخين لانه يحصل بها تسخين وتدفئة القدم. هذه هي الخفاف المعروفة عند العرب. اما هذه الجوارب الخفيفة التي لا يحصل بها تدفئة ولا تسخين ومن ورائها لون البشرة فهذه لا يصح المسح عليها
واما مدة المسح على الخفين فهي يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلالهن للمسافر تبدأ المدة من اول مسح بعد الحدث على القول الراجح من اول مسح بعد الحدث وليس من حين اللبس
وليس من حين الحدث ايضا على قول الراجح وانما من اول مسح بعد الحدث فمثلا اذا آآ توظأت لصلاة الظهر ولبست الجوربين واحدثت بعد الساعة لكنك لم تبدأ في المسح
الا اذان العصر معنى ذلك ان المدة تبدأ من اذان العصر تحسب اربعا وعشرين ساعة من اذان العصر تبدأ اذا مدة المسألة على خفيه من اول مسح بعد الحدث نعم
هنا من الاسئلة يقول اذا وقعت النجاسة مثل الودي على آآ مثلا قماش مبلول بالماء اه هل يعتبر طاهر او لابد ان يطهر اذا كان القماش مبلول هل يعتبر افضل الماء؟ يعتبر اصابته النجاسة
اصابته النجاسة فاذا كانت النجاسة لا زال اثرها باقيا فلابد من ازالة هذه النجاسة هذه نجاسة وقعت على هذا الشيء اه لابد من ازالتها. نعم. هنا سؤال لشيخنا احد الاخوة يقول عندي تشتت في طلب العلم
آآ من حيث الخطة فاضع لنفسي خطة ثم افتر عن هذه الخطة فما الحل في ذلك اه اولا عليك ان اه تحرص على اه الدروس الدروس العلمية المشايخ آآ العلماء الذين تشعر بانك تستفيد منهم. لان هذه الدروس تختصر لك الوقت والجهد
هذا الذي يلقي درسا وله عشرات السنين في هذا التخصص يعطيك خلاصة ما عنده خلاصة ما عنده عندما مثلا انت تقرأ مسألة تجد فيها التشعب والخلاف والاقوال يعطيك خلاصة ما عنده
فهذا يختصر لك الوقت والجهد اه كذلك ايظا اه عليك اه التركيز في طلبك للعلم على آآ علمين علم العقيدة والفقه هم اهم علمين احتاج اليهما المسلم. العقيدة لا يخفى اهمية العقيدة والعناية بها
والفقه لانه يمثل حياة الناس العملية. ولاحظ الان برامج الافتاء الان ماذا يسأل الناس عنها؟ كلها اسئلة فقهية. صحيح. لكن دراسة الفقه بالطريقة الصحيحة لابد ان تكون ان يصحبها الحديث واصول الفقه
فيدرس آآ يعني هذه العلوم جميعا مجتمعة الفقه والحديث واصول الفقه منطلقا من كتب الفقه ونقول الاخ الكريم عليك ان تطلب المشورة من من اهل العلم من طلبة العلم فقد يفيدوك في في الطريقة الصحيحة لهذا لمثل هذا البرنامج لا يتسع الكلام عن ذلك لكن هذا باختصار
صار عليك ان تركز على آآ دروس العلم وتركز ايضا على آآ علمي الفقه علمي العقيدة والفقه المصحوب يعني الفقه الذي يدرس معه اصول الفقه وكذلك ايضا آآ الحديث وايضا التفسير كذلك وبقية العلوم
يأخذ منها بقدر معين بقدر ما يحتاج اليه. نعم هنا الاخ عبد الله ايضا يقول بماذا ابدأ آآ بعد حفظ القرآن الكريم؟ وما هي كيفية حفظ ما ابدأ به بعد القرآن؟ ما هي افضل طريقة؟ وهناك بعض الالفاظ
في المتون العلمية لا افهمها مع العلم انني لست آآ يعني طالب علم وانما في بدايات طلب العلم نعم عليك ان تحرص على حفظ القرآن الكريم حفظ القرآن الكريم شرف للمسلم
اه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وعليه شاق له اجران وحفظ القرآن آآ لا يحفظ الانسان على نفسه لانه اذا حافظ على نفسه فقد يحفظه بطريقة خاطئة
لان بعض الايات نطقها يختلف عن ما هو مكتوب في المصحف فلابد ان تنطق او النطق الصحيح والانسان قد ينطقها بطريقة خاطئة لو لا يشعر بهذا الخطأ. صحيح. ولذلك لابد من اه ان اه تحفظ على مقرئ متقن
او اذا لم يتيسر تستمع لقراءة احد القراء المتقنين. وتحفظ بهذه الطريقة وان تحرص على التكرار من اقوى اسباب قوة الحفظ التكرار فتكرر ما ما تريد ان تحفظه وتقرأ به في الصلوات
واما بالنسبة لطلب العلم فنوجه الاخ الكريم مما واجهنا به السائل قبل قليل بان عليه ان يتصل باحد المشايخ او طلاب العلم لكي يشرح له آآ الطريقة والكيفية لان الوقت ربما لا يتسع للكلام عن ذلك بالتفصيل. مهم. ولان شيخنا همم الناس وكذلك مستوياتهم في طلب العلم وفهمهم يختلف من شخص الى اخر. نعم
نستضيف في استقبال بعض الاتصالات ابو رياض من السعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام اسمعني من الهاتف مو من التلفزيون عشان ما يصير فيه تردد سلام عليكم حياك الله يا ابو
الرياظ تفظل طيب طيب طيب حياك الله اه اقول لك اه سم السلام عليكم يا شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله آآ انا كنت ساكن في الحجاز نعم. الله يمسيك بالخير. مساك الله بالخير والعافية
كنت تسكن القوى في الحجاز قال يا اولاد هالحين آآ ما لهم شيء ولا خلاص ما انتهت المشكلة. طيب. كنا نجهل الشيء هذا. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله طيب تسمع اجابة شكرا ابو رياض معنا ابو محمد من السعودية تفضل
سلام عليكم. وعليكم السلام تفضل ابو محمد الله يجزاكم خير ويرحم والدينا ووالديكم. امين واياك فضيلة الشيخ آآ قوله تعالى تفضل انما تقبل الله من المتقين طيب المسلم اللي عليه معاصي يتقبل الله منه
الله يجزاكم خير واياك واياك الله يجزاك خير معنا ابو فيصل من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال يا اخي. تفضل. كنت مسافر كنت مسافر وبعدين اجرب صلاة المغرب. وصليت ورا امام مقيم. صلاة
المغرب بعد ما انتهينا من آآ الدعاء اللي بعد الصلاة فجت المجموعة الثانية يصلون صلاة المغرب مع الامام مع المجموعة الثانية والركعة الاخيرة من صلاة المغرب فبعدين جبنا الركعة الاخيرة وجالس الاستشهاد وسلم وانا جبت الركعة الثانية حقت العشاء
فبعد ما سلمت شكيت في العمر ان صلاتي ما هي جائزة. ما يعني مقبولة ويعني لا انقطعتها التشهد. طيب. فبعدين قمت قومت الصلاة وصليت ركعتين وسلم حق العشاء لاني مسافر هذا عملي زايد او يترتب عليه شيء ثاني؟ طيب انت انت لما بدأوا الجماعة يصلون
المغرب انتظرت انت حتى التشهد ودخلت معهم عشان تصلي ركعة واحدة بس لا انا ما كنتش طيب تسمع شسمها الاذكار الاذكار طيب طيب واظح تسمع اجابة ان شاء الله شكرا ام فيصل
شكرا للاخوة والاخوات جميعا باقي من اسئلة الاخوة الذين اتصلوا في بداية الحلقة الاخت او الاخ علاء سأل عن راتبة الظهر يا شيخنا القبلية والبعدية هل ورد فيها انها اربع ركعات
راتبة الظهر القبلية اربع ركعات على القول الراجح واما البعدية فهي ركعتان وهذا قد ورد اه في حديث عائشة رضي الله عنها ورد ايضا في حديث ام حبيبة من صلى لله تعالى في اليوم واللي اثنتى عشرة ركعة
فبنى الله له بهن بيتا في الجنة. رواه مسلم وعلى ذلك تكون السنن الرواتب ثنتا عشرة ركعة اربع قبل الظهر يعني ركعتين ثم ركعتين وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر
واما ما روي من حديث اه من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار فهو حديث ضعيف والمحفوظ هو اربع قبل الظهر وركعتان بعدها السؤال الثاني يقول هل يجوز للانسان الا يفتح الامام في غير الفاتحة؟ ان يسمعه في غير الفاتحة يقرأ ويخطئ لاي امر
لا لا يرد عليه هذا مكروه الانسان عنده قدرة على الفتح على الامام ولا يفتح عليه في غير الفاتحة هذا مكروه ويندب له ان ان يفتح على الامام فاذا مثلا آآ نسي الامام اية والمأموم يحفظها
آآ يستحب له ان يفتح عليه يقرأ هذه الاية ويفتح على الامام لكن هذا ليس بواجب انما يجب فقط الفاتحة لان الفاتحة آآ ركن اركان الصلاة واما قراءة سورة بعد الفاتحة فليس ذلك واجبا. وعلى ذلك فالفتح ليس واجبا
لكنه مستحب اه سأل عن الدكاكين الصغيرة شيخنا والمحلات او ربما محلات اه الخضار والفواكه. هل تعتبر هذه مثل السوق الذي ورد فيه آآ الذكر او الدعاء كونه اذا ذهب الى هذا المحل وربما انه يعمل فيه يقول هذا الدعاء ام لا؟ اولا الذكر
في السوق هذا ورد في حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل قد قيل انه موضوع وعلى ذلك لم يثبت في هذا الشيء انما اه يشمل ذلك الذكر المطلق يذكر الله تعالى باي اه نوع من انواع الذكر تسبيح التحميد التهليل التكبير باي نوع من انواع الذكر
المسلم مطلوب منه ان يذكر الله تعالى على كل احيانه يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. نعم. ام خالد سألت عن انها تشغل القرآن في
الصالة في الدور العلوي وهي تعمل في الدور الارظي تقول وشغل القرآن يعني لا استمع له لكن لاجل بركته في البيت ايظا عندما اخرج اترك آآ القرآن يشتغل لا بأس بهذا
يعني تحطير اجواء البيت بكلام الله سبحانه هذا من الامور الحسنة ولان هذا ايضا يطرد الشياطين النبي عليه الصلاة والسلام يقول البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان
قال تقرأ اتى بالفعل مبني للمجهول فهذا يشمل اي قراءة حتى وان كانت عبر المسجل او عن طريق الاذاعة فهذا يدل على ان آآ وضع المسجل او وضع اذاعة القرآن او قناة القرآن تشتغل في البيت ان هذا لا
لا بأس به وان هذا مما يطرد الشياطين لان الشياطين اذا استمعوا اه ايات الله عز وجل اه تقرأ في هذا البيت فانهم ينفرون من من هذا البيت ولا يقربونه
البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان. الشياطين تنفر من مجالس الذكر ومن مجالس القرآن فنقول الاخت الكريمة لا لا حرج عليك في فتح المسجل او المذياع على القرآن حتى وان لم تستمع لهذه القراءة. مهم. اه تقول
انها تحب ان تقرأ قبل ان تنام. وهي متعودة على هذا الامر. في وقت العذر الشرعي تقول اتوضأ الوضوء. وضوئي للصلاة. ثم آآ البس فازات ومسك المصحف واقرأ فعلك صحيح
المرأة الحائض ليست ممنوعة من قراءة القرآن على القول الراجح لان الحديث المروي في منع الحائض من قراءة القرآن ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ولو كانت الحائض ممنوعة من قراءة القرآن لبين هذا النبي صلى الله عليه وسلم للامة بيانا واضحا
ولا اشتهر ونقل كما اشتهر منع الحائض من الصلاة ومن الصيام ومن الطواف وعلى هذا نقول القول الراجح ان الحائض كغيرها تقرأ القرآن لكنها لا تمس المصحف الا من وراء حائل
فاذا لبست القفازين وقرأت من المصحف لا بأس بذلك بل حتى لو لم تلبسوا قفازين يعني وضعت آآ حائلا اي حائل طرف ثوبها او طرف الثوب مثلا او نحو ذلك فلا بأس ان تقرأ من المصحف على ان المصاحف الموجودة في الجوالات
اه لا يشترط لها الطهارة اصلا لانها يوجد في كل جوال شاشة داخلية وشاشة خارجية شاشة خارجية هي بمثابة الحائل. هم الشغلة هي قد ذكرت موضوع الوضوء هل له اعتبار ان تتوضأت تخفيف
هذا ورد في الجنابة ورد في الجنابة ويمكن ان ان يقاس عليه يعني الحيض من باب التخفيف آآ لهذا الحدث الاكبر. نعم. الاخ ابو رياض يقول آآ اني كنت في آآ بداية يعني زواجي وولد لي اكثر من ولد كنت اجهل ان العقيقة واجبة الان هم قد
زوجوا ماذا افعل العقيقة ليست واجبة العقيقة مستحبة استحبابا مؤكدا على الاب كل غلام مرتحل بعقيقته تذبح عنه يوم سابعة ويحلق رأسه ويسمى لكن ما دام انهم الان قد كبروا
فهذه السنة فات محلها لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل غلام والغلام يطلق على آآ يعني الانسان قبل البلوغ اما بعد البلوغ لا يقال له غلام ما دام انهم قد كبروا فهذه سنة قد فات محلها
ومما يدل هذا انه لم يرد ان النبي عليه الصلاة والسلام عن نفسه او ان الصحابة آآ الذي لم يعاق عنهم في صغرهم عقوا عن انفسهم وهم كبار فالذي يظهرن ان العقيق انما تفعل اه عن الانسان في حال الصغر
ولهذا قال كل غلام اه تأمل قوله غلام يدل على انه يعني في الفترة التي دون البلوغ مرتهن بعقيقته يذبح الذي يذبح عنه هو ابوه او وليه يذبحها عنه والافضل ان تكون في اليوم السابع. نعم
الاخ ابو محمد يسأل عن قول الله تعالى انما يتقبل الله من المتقين يقول نحن اصحاب المعاصي وكلنا ذاك الانسان. هل لا يتقبل منا لاجل معاصينا اولا هذه الاية يعني وردت على سبب خاص
ذكره الله تعالى في سورة المائدة بقصة ابني بني ادم واتل عليهم نبأ ابني بني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبلا من احدهما ولم يتقبل من الاخرين قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين
ولو حملت الاية على العموم فالمراد بذلك احد امرين اما ان يكون المقصود  آآ ان القبول الكامل انما يكون من المتقين آآ او ان المقصود ان الله تعالى انما يتقبل من الانسان اذا اتقى الله في عمله وذلك بان يكون مخلصا لله في هذا
العمل متابعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه. فاذا اختل احد هذين الشرطين لم يكن متقيا لله تعالى في ذلك العمل لا يتقبل منه وليس المعنى ان الانسان لا تتقبل اعماله الا اذا وصل درجة عالية من التقوى وان انه اذا
لم يصل لهذه الدرجة لا تقبل اعماله ليس هذا هو المقصود بل المقصود كما ذكر اما ان تحمل على السبب الخاص الذي وردت فيه او انها تحمل على العموم لكن
اما يراد بذلك القبول الكامل او يراد بذلك وهو الاظهر قبول هذا العمل قبول هذا العمل بعينه فلابد ان يتقي الله فيه وذلك بامرين. الامر الاول الاخلاص لله في هذا العمل. والامر الثاني المتابعة فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. مثل
مثلا الانسان يتصدق وهو متقي الله عز وجل في صدقته هذه ومخلصا النية فيها ولو لم يكن يعني من المتقين وانما عليه معاصي. نعم. الله عز وجل يتقبل هذه نعم صحيح يعني انسان صدقة. عنده تقصير
اه لكن في في صدقته هذه اخلص لله فيها وتابع فيها النبي عليه الصلاة والسلام لانه لم يعمل بدعة انما كان على الوجه المشروع يتقبل منه هذه الصدقة وان كان عنده تقصير في اموره الاخرى
ابو فيصل يقول كنت مسافرا وصليت مع آآ مقيمين في مسجد صلاة المغرب واشتغلت بالاذكار ثم آآ التفت فاذا بجماعة اخرى توصل للمغرب فصليت معهم من الركعة الثالثة قمت واكملت ركعة لي
ثم شككت في اني اصلي بصفة اخرى يعني هو يصلي العشاء طبعا اه فصليت ركعتين اقمت صليت ركعتين العشاء يقول فعلي هذا صحيح او دخل معهم ثم صلى مرة اخرى العشاء ايه ودخل معهم في الركعة الثالثة نعم واتم بركعة
ثم شك في هذه الطريقة وعادها مرة وعاد مرة اخرى نعم نقول آآ فعلك الاول صحيح. هم. لما دخلت معهم وهم في الركعة الثالثة ثم قمت واتيت بركعة فعلك هذا صحيح وصلاتك الثانية تقع نافلة ولا شيء عليك نعم
نشكركم الشيخ سعد في ختم هذه الحلقة وشكرا لكم ولاخوة المشاهدين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام واعتذر للاخوة والاخوات الذين ارسلوا اه عن طريق تويتر لم نستطع الاجابة على كل هذه الاسئلة لكن ان شاء الله في حلقات قادمة استودعكم الله على امل اللقاء بكم في موعدنا المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة نستودعكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
