الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على
قناة الرسالة الفضائية. سعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب اهلا وسهلا بك يا شيخ حسن. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة
معنا اول اتصالات هذه الحلقة من السعودية ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله الرفيق. نعم. اه شيخنا الفرق يعني الان بين الدعاء اه في
الدنيا بعض الناس كثير من الاخوة يسأل عن هذي طيب يقول البعض يقول والله انا ادعي في الرزق ولا ادعي بالزواج ولا فهذه الامور. طيب السؤال الثاني يا شيخ احسن الله اليكم
اه الان تقام شيخنا من بعض الاخوة مسابقات يعني متعلقة بالتوقعات توقعاتنا مثلا آآ مثل المباريات او اي توقعات طرف خارجي يضع جائزة لمن يحصل على التوقع الصحيح هل هذا
يعني يدخل في في يعني الرجل هل في امر او نهي شرعي في هذا؟ طيب سؤال ثالث من الامور تتكرر يعني في صلاة الجمعة لان بعض المأمومين يعني يتخطى العقاب وبعضهم طبعا
يجلس قبل ان يصلي تحية المسجد. الان الخطيب اذا لم ينبه على هذا اه مع علمه بالحكم الشرعي حتى لا يحرج الشخص او لا يضع في نفسه هل يأثم بذلك
طيب طيب الله يبارك لك. الله يبارك فيك. شكرا لك او مناف من السعودية  تفضلي يا ام نايف وعليكم السلام ورحمة الله تفضل يا ابو سالم ابغى يا شيخ يسمعك تفضلي نعم آآ بغيته قبل فترة عن صلاة آآ
يعني لازم هذا واحد طيب يعني انت تنصحين انه يروح للمسجد وهو يسمع الاذان؟ ما يروح. صلاة الفجر والعشاء  هذا واحد طيب معليش اذا ما راح للمسجد يصلي في البيت
ايوه ايوه لا تخلف انت احكي لهم نخرج من الدم عشان نخرج. طيب. طيب هذا واحد. طيب السؤال الثاني في وحدة تقول لك كانها زوجها الشيخ يجاوبها يقول لك مرة تخاف كارثته يعني فعليها انا طيب كره طبيعي يعني كذا بدون شي ولا عنده اسباب
بيناتهم كانوا كذبوا بيناتهم كانوا مثلها طيب. طيب تسوي له طيب؟ هي تسأل عن عن المعاشرة ولا عن الطلاق طيب طيب؟ طيب خليها تسمع ان شاء الله الحلقة تتابع الحلقة ولا في الاعادة ان شاء الله طيب شكرا
ام عبد الله من السعودية اتفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخة الوالد انه يتكلم في الناس اذا جلست معه. واذا انكرت عليه ممكن يعني يؤدي هذا
الاخوان ممكن يكونوا يعني من باب لكن آآ فيعني الشيخ سعد سبقه جاب على نفس هذا السؤال تذكر انت باي حلقة وارجع للحلقة. حلقات موجودة كلها في آآ قناة الرسالة في اليوتيوب لها قناة خاصة وفيها جميع الحلقات بالتواريخ حتى
ما معناه عصام تفضل الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره الله يبارك فيك. وفيك. اه عندي سؤال واحد. تفضل
آآ  طيب هي بتسافر من مكان لمكان ولا ما هي من وين من اهل جدة من اهل قريبة من الحرم من مكة اه طيب طيب طيب يلا شكرا. الله يبارك فيك
ابو عبد الرحمن من السعودية تفضل  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. انت على الهواء؟ كيف  انت سبق مر عليك الشيء هذا يعني في طيب طيب
عبد الرحمن من السعودية تفضل يا عبد الرحمن ايوه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انتهت مدة المسح وما ظل اللي بعده يعني مثلا لم يحدث وصلى فيها العشاء لابس الجواب. واضح
بس معجبش الله يجزاك خير وياك اقبال من العراق  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  خير وعافية يسمعك الشيخ حياك الله العفو آآ الشيخ احنا بالنسبة له منطقة ما نسمع الاذان زين
على الموبايل اسمع التسجيل فان يجوز افدي نفس الاذان والاجر هذا الحين الحين انا دايما بس الفاتحة للمملكة السعودية   طيب سؤال تفضلي. السؤال الثاني من الدعاء يكون للشخص نفسه مثلا اذا لنفسي وادعي للجماعة. مجموعة
يعني قصدك في الدعاء تقول مثلا اهدنا او اهدني. طيب. وقل اللهم بارك طيب طيب طيب شكرا جزيلا العفو العفو بدر معناه من السعودية تفظلت سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واياك
اه سؤالي يا شيخ هل يجوز للنادر ان يأكل من نذرة طيب هل نوى شيئا؟ عند النذر؟ لا ابدا يا شيخ طيب طيب تسمع اجابة ان شاء الله عبد الله من السعودية تفضل
عبدالله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو سالم السلام عليكم في سؤال الان رجل يذهب الى بلد الثاني دعاء ويقيم بها يوم واحد ثم يرجع الى بلده الارض والرياض وهي تبعد مئة وعشرين كيلو
طيب طيب اذا ذهب الى المكان الاخر له فيه بيت ملك مزرعة مزرعة قد يكون يعني فيها غرف او مزرعة مملوكة له وفيها غرف يعني فيها مكان يأوي اليه نعم نعم طيب طيب نعم جزاكم الله خير واياك شكرا
شكرا للاخوة والاخوات جميعا اه شيخنا الاخ ابو عبد الملك من السعودية لديه عدة اسئلة يسأل بداية عن موظوع او كثر يعني السؤال عنه في هذا البرنامج موظوع في الفريضة بامور الدنيا ويقول ان الناس اه اه ربما يكون هناك اشياء مشتركة لو دعوا بها يعني مثل الزواج مثل
المال قد يكون هو من امور الدنيا وايضا من امور الاخرة او امور الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فالدعاء بامور الاخرة في الصلاة هذا هو المشروع وهذا باتفاق العلماء واما الدعاء بامور الدنيا فمن العلماء من منع ذلك مطلقا في الفريضة وفي النافلة ومنهم من اجازه في النافلة دون الفريضة وهذا هو الاقرب والله اعلم
لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد قال ثمن يتخير من الدعاء ما اعجبه ولكن صلاة الفريضة اه يحتاط لها لان بعض المذاهب الفقهية ترى عدم صحة الصلاة
اذا دعا فيها بامر من امور الدنيا ومن هذه المذاهب آآ مذهب الحنابلة على المشهور من المذهب هنا اذا دعا فيها آآ امر دنيوي لم تصح امثل لذلك قالوا كما لو دعا آآ يعني زوجة حسناء او طعام شهي او نحو ذلك
من امور الدنيا او ان يرزقه الله تعالى مثلا مالا او نحو ذلك. مهم. هذه اه ينبغي الا الا تكون في صلاة الفريضة وانما تكون في صلاة النافلة. صلاة النافلة الامر فيها واسع
سواء دعا في السجود او دعا في التشهد الاخير قبل السلام الامر واسع اما صلاة الفريضة فانه يحتاط لها ولذلك فانه يشرع امور في صلاة النافلة ولا تشرع في الفريظة مثلا
اه اذا مر اه المصلي باية فيها تسبيح فانه في صلاة النافلة يشرع ان يسبح واذا مر باية فيها ذكر الجنة يسأل الله من فضله واذا مر باية فيها ذكر النار استعيذ بالله من النار. لكن اه لا يشرع ان يفعل هذا في صلاة الفريضة
وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام في هديه فرق بينهما وعلى ذلك فصلاة فريضة يحتاط لها خاصة اذا كان هناك من الفقهاء من قال بعدم صحة الصلاة الاثر مترتب على ذلك كبير
لكن اه الادعية التي مشتركة ووردت اه بها النصوص هذه يظهر انها يغلى فيها جانب الاخرة مثل اه اللهم ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
هذه كانت اكثر دعاء يدعو به النبي عليه الصلاة والسلام فهذه يغلف فيها الدعاء للاخرة ولذلك لا بأس بها حتى في الفريظة لكن الذي يتمحض في امور الدنيا هذا هو الممنوع
آآ مثل ما مثلنا بان يسأل الله تعالى مثلا ان يرزقه مالا او زوجة او نحو ذلك. هذه لا تكون في صلاة الفريضة لكن لا بأس ان تكون في صلاة النافلة
الفلاحة. هم اه سؤالها الثاني شيخنا بعظ المسابقات التي اه تكون الجائزة فيها على حسب اه دقة او او اصابة التوقعات. يتوقعون لامر معين يقولون كم ستكون مثلا النتيجة يقولون اثنين صفر واحد واحد ثم اه من يصيب اه يعطى الجائزة او كذلك حتى يقرعون بينهم هل
هل هذا صحيح؟ هذا العمل محرم ومن القمار وهو موجود وشائع في آآ بلاد الغرب واما عند المسلمين فهذا لا يجوز هذا محرم شرعا ويدخل في الرهان المحرم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا سبق يعني لا عوظ
لا يجوز بذل العوظ في المسابقات الا في خف او نصر او حافر والخفية عن الابل والنصل السحام والحافر الخيل وهي الات الجهاد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان الاصل في بذل العوظ في المسابقات المنع الا ما ورد النص بان آآ بجوازه
آآ هذا اذا في المسابقات التي تبذل من المتسابقين انفسهم. هم. اما بالنسبة للعوظ الذي يبذل من طرف خارجي فهذه تكون جعالة لكن ننظر آآ في هذا الشيء الذي يبذر فيه المال ان كان امرا سائغا شرعا فلا بأس والا فلا
اه بذل هذا المال لاجل اه اعطائه من من اه يكون توقعه صحيحا هذا لا يجوز لان هذا التوقع رجم بالغيب فيعطيه هذا المال بناء على ماذا ليس هناك مبرر لان يعطيه هذا المال فهذا يشبه المراهنات والقمار آآ الممنوع شرعا
وعلى هذا فلا يجوز عقد هذه المسابقات على التوقعات وتدخل في القمار ولا يجوز ان ان يحصل هذا بين المسلمين مم نعم. هنا سؤال عن آآ ما يفعله بعض المصلين في يوم الجمعة من تخطي الرقاب او الجلوس بدون ان يصلي آآ
فتحية المسجد فهل للامام اذا اذا خشي ان يحرج هذا الشخص ولم ينكر عليه؟ هل عليه شيء ليس عليه شيء لان آآ صلاة تحية المسجد ليست واجبة. وانما هي مستحبة استحبابا مؤكدا
وتخطي الرقاب مكروه الاصل انه مكروه الا اذا كان فيه اذية آآ شديدة قد يصل الى درجة التحريم اه لكن آآ اذا كان الخطيب يخشى ان يحرج هذا الانسان فانه آآ ينصحه بعد الصلاة مثلا يقول احطمك كذا ان امكن
لاحظتوا كذا وكذا او ان الخطيب يأتي بكلام عام مثلا في اثناء الخطبة يقول يلاحظ ان بعض المصلين يفعلون كذا وكذا وهذا لا يجوز وهذه طريقة النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا؟ مهم
واما قول النبي عليه الصلاة والسلام الرجل الذي جلس وقال اصليت ركعتين؟ قال لا قال قم فصلي ركعتين فهذه واقعة عين لان هذا كان في بداية التشريع وهذا الرجل جهل آآ وجوب آآ تحية المسجد
وكان الصحابة يتشوفون لتعليم النبي عليه الصلاة والسلام لهم فيعني لم يكن هذا ليحدث في نفس هذا الرجل شيئا بل بالعكس هذا الرجل انتفع واستفاد واستفاد الصحابة بل استفادت الامة. لكن في وقتنا الحاضر لو ان الخطيب قطع الخطبة وانكر على اه
مثل هذا فربما ان هذا يحجه امام الناس فبعض الناس شديد الحساسية. صحيح. يعني ربما حتى يؤدي الى صدمة نفسية عند بعض الناس بعض الناس تحسس عنده عالي جدا خاصة اذا كان امام امام الناس ولذلك الذي ينبغي ان يختار وسيلة اخرى للانكار عليه اما بان يؤتى بكلام مجمل
بانه يلاحظ على بعض المصلين او كذا من غير ان يوجه الخطاب لشخص معين. هم. اه او انه بعد الصلاة مثلا ينبهه على ان هذا الامر اه آآ الذي فعله انه خلاف الاولى لان تحية المسجد ليست واجبة اصلا وانما هي مستحبة. نعم
آآ هنا الاخت ام نايف سبق ان سألت شيخنا عن موضوع بخصوص نصيحتها لزوجها او ابنها بان يصلي فتقول انه يتخلف عن صلاة الجماعة في صلاة الفجر وصلاة العشاء وانا اكثر عليه يؤذن ويسمع الاذان ثم تقام الصلاة ولا يذهب يصلي في
تقول انا متى وهي تتحسس من الاثم الذي عليها. متى ابرأ تبرأ ذمتي اه في هذا الامر اه في هذا الفعل؟ تبرأ اذا انكرت اذا انكرت هذا العمل وامرت زوجها وابنها بالصلاة برأت ذمتها بذلك
لانها ليس لها ايضا سلطة عليه ليس له صيانة لو رفظ مثلا زوجها نفسه او ابنها يعني ماذا تفعل به؟ وصلى في البيت لو كان لا يصلي في البيت يعني لا يصلي لله ركعة لا جمعة ولا جماعة يعني هنا آآ قد يعني نقول لها انها لا يجوز ان تبقى معه لكن الرجل يصلي
يصلي في البيت وليس لها عليها سلطة ليس لها عليه سلطة وعلى هذا اه نقول انها تأمره بالصلاة اه بالاسلوب المناسب ايضا وكذلك اه ابنها ايضا تأمره بالصلاة. اه فان استجاب والا فقد برئت ذمتها. لكن
استمر بهذا لان هذا الامر يحتاج الى الى جهاد وفيه مشقة كبيرة ولهذا قال الله تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى وقال يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليهم ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
وقال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الرجل راع في اهل بيته ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها فالمرأة لا تنفك من المسؤولية عليها مسؤولية تجاه اه اسرتها
فالمرأة في بيتها مسؤولة مسؤولة عن عن عن اهل البيت بالنسبة للصلاة وطاعة الله عز وجل وعدم وجود منكرات هي كالرجل ولهذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الرجل والمرأة قال الرجل راع في اهل بيته ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها. فالمرأة مسؤولة آآ عليها ان ان تأمر
واولادها وزوجها بالصلاة عليها ان تنهى بناتها عن عن اه التبرج والسفور اه عليها كما على الرجل فالنساء شقائق الرجال ولذلك لما ذكر الله تعالى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
آآ مع ان النساء يدخلن اصلا في الامر عندما امر الرجال الا ان الله تعالى خص آآ النساء بالذكر لبيان آآ اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالنسبة للنساء. فقال والمؤمنون والمؤمنات
بعضهم اولياء بعضا يعني لم يقتصر على قوله والمؤمنون مع انه لو قال والمؤمنون لدخل في ذلك المؤمنات لكن نص على المؤمنات والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما هو مسؤولية الرجل فهو مسؤولية المرأة ايضا. مهم. نعم. السؤال الثاني عن اه امرأة اه تقول انها كرهت زوجها لاجل بعظ المشاكل التي حصلت بينهم بعظ الكذب من جهة الزوج تقول الان تقوم بامور المعيشة معه لكن المعاشرة اه زوجية
يعني ممتنعة عن ذلك تقول هل لها ان تطلب الطلاق او ما التوجيه لاستمرار العيش مع هذا الرجل هذا السؤال مجمل يعني لا ندري على وجه التفصيل ما الذي حصل بينهما
ولذلك اذا كان فقط مجرد اه انه كذب عليها او نحو ذلك هذا لا يقتضي ان تطلب الطلاق لان اصلا يعني النبي عليه الصلاة والسلام يرخص الكذب الا في ثلاث ومنها ذكر آآ حديث الرجل وامرأته حديث المرأة زوجها فيما يخصهما. هم
فاذا كان هذا هو السبب الوحيد هذا ليس مبررا لطلب الطلاق وكما قال عليه الصلاة والسلام ايما امرأة طلبت الطلاق من غير ما بأس حرام عليها راحة الجنة وقال المختلعات هن المنافقات
يعني التي تطلب الخلع من غير سبب من غير سبب شرعي معتبر هذي هذي يعني هذي من افعال المنافقين. هم. المختلعات والمنتزعات هن المنافقات لكن اذا طلبت المرأة الطلاق او الخلع لسبب شرعي معتبر لا بأس بذلك
الاخت السائلة ذكرت اه اه كلاما مجملا لا ندري ما هو السبب فلعلها تستفتي احد المشايخ وتذكر له السبب الذي يدعوها لطلب الطلاق بالتفصيل لكي يقيم هذا السبب هل هو
وسبب معتبر شرعا ام لا؟ نعم اه هنا الاخت ام عبد الله تقول ان والدي اه يقع في اعراض الناس بالغيبة فتقول اني اذا انكرت عليه يغضب وايضا كذلك اخوتي اذا كانوا سبق اجبنا عنها في في لكن انا اريد شيخنا
بشكل مختصر توجيه للناس والتعامل مع الوالدين خاصة في مثل هذه الامور ان شاء الله خصوصا من يكون دائما مع الوالدين في البيت نعم هذا السؤال سبق ان طرح في حلقة سابقة
آآ يعني كونهم يتعاملون مع ابيهم بهذه الطريقة جميع من في المجلس يقوم ويتركونه وحده. هم. ليس هذا يعني امرا مقبولا وكان ينبغي ان يلفت نظر الوالد بطريقة لبقة بطريقة فيها لين وفيها رفق ونحو ذلك
او مثلا بتغيير المجرى نعم يغير مجرى الحديث الى موضوع اخر اما ان يعني لتضع الاخت نفسها في مجلس وجميع الحاضرين قاموا من هذا المجلس وتركوها وحدها. مهم. فلا شك ان هذا يحدث في نفسها آآ يعني اثرا آآ سلبيا
ولذلك فهذا التصرف الذي تفعله الاخت واخوانها مع ابيهم بحجة انه يغتاب يعني اولا ما ندري هل هل هل ما ذكروا فعلا انه صحيح ثم ايضا هل هذه من المواضع التي تجوز فيها الغيبة
ثم ايضا لو كان مما ذكر صحيح لو كان ما ذكر صحيح فهناك عدة اساليب للانكار من غير ان يفعلوا هذه الحركة هذه حركة مؤلمة وربما تدخل في العقوق ومن من يعني من ابسط الافكار لمعالجة هذا الموقف لو كان صحيحا
وتغيير مجرى الحديث. مهم. يغير مجرى الحديث يقول ما تترك لنا من هذا الشيء. وما رأيك يا ابي يا ابي في كذا؟ فيأتون باموال وامر من امور الدنيا او يعني يغير مجرى الحديث
لكن لا يفعلون مع هذه الطريقة كلها ابناءه وبناته يقومون بالمجلس بحجة ان انه يغتاب. هنا الاخ يزيد في تويتر يقول هل الاولى بالامامة الاحفظ ام الاقرب يقول لان بعض الناس يحفظ
اه لكن لا يتقن القراءة والعكس  الاقرأ الاقرأ هو الاحفظ يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فمعنى الاقرأ انه اكثرهم حفظا للقرآن. هذا هو المقصود
فاذا كان مثلا اثنان متفاوتان في الحفظ اكثرهما حفظا للقرآن هو الاولى بالامامة لكن الذي ذكره العلماء ايهما اولى اه الاقرأ ام الافقه  الاقرأ ام الافقه؟ هذا محل خلاف والقول الراجح ان الافقاه مقدم. هم. وذلك لان الافقه هو اعلم باحكام الصلاة. صحيح
وايضا آآ يعني هو شرعا آآ مقدم على على الاقرأ. هم وآآ يعني كيف نقدم مثلا انسان مجرد انه حافظ؟ على انسان مثلا فقيه عالم كبير لكن هذا اكثر منه حفظا
فالافقه هو الاقرب والله اعلم في التقديم وهو الاولى بالامامة واما قول النبي عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأوها في كتاب الله فان كان في القراءة سواء فعلهم بالسنة فلانه كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان الاقرع هو الافقه لانه
كانوا لا يتجاوزون لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل فتعلموا القرآن والعلم والعمل جميعا. فكان الاقرأ هو الافقه. ولهذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ام القوم اقرؤا من كتاب الله. فان كانوا في قراءته سواء فعلهم بالسنة
لكن في وقتنا الحاضر انفصل الان الاقرأ عن الافقه فاصبح هناك اناس قراء لكن ليس لهم عناية بالفقه وبمعرفة الاحكام الشرعية ونحو ذلك فالافقه ما دام انه يحفظ آآ يعني شيئا من القرآن الكريم آآ هو آآ الاولى بالامام على القول الراجح السؤال الثاني يا شيخنا هل
قول لا حول ولا قوة الا بالله في التعزية هل هذا آآ موضعها او لا لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
فهي كلمة عظيمة لكن انما يؤتى بها آآ عند مزاولة الامور الشاقة اه يستعين الانسان بحول الله وقوته ويتبرأ هو من حوله وقوته آآ اما عند وقوع المصيبة فالذي دلت له النصوص ان يقال انا لله وانا اليه راجعون
اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. قدر الله وما شاء فعل واما لا حول ولا قوة الا بالله فهذه لا تقال عند المصيبة لان هذه تقال عند مزاولة الاعمال خاصة الاعمال الشاقة ولهذا عند متابعة
المؤذن عندما يعني ولهذا عند متابعة المؤذن السنة اه ان يقول اه المتابع مثل ما يقول المؤذن الا اذا قال مؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح ويشرع له ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله لماذا؟ لانه يقول المؤذن لهذا المستمع للاذان تعال واقبل الى الصلاة حي على الصلاة
ثم يقول تعالوا اقبل الى الفلاح فهو يقول لا حول لي ولا قوة لي الا بالله عز وجل اتبرأ من حولي وقوتي الى حول الله تعالى وقوته فكانت مناسبة للمقام
لذلك فهذه الكلمة تقال عندما تدعى مثلا الى امر طاعة تقول لا حول ولا قوة الا بالله عند معاناة الاعمال الشاقة نقول لا حول ولا قوة الا بالله. اما عند المصائب فلا تقال هذه الكلمة وانما يقال ما وردت به السنة. انا لله وانا اليه راجعون
قدر الله وما شاء فعل. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. واما عند التعزية آآ فيقال آآ للمعزى آآ ما آآ ما فيه اولا دعاء للميت وما فيه ايظا جبر لمصابه
فيقال له اه احسن الله عزاءك وجبر مصابك غفر الله لميتك ونحو ذلك وقال بعض اهل العلم ان افضل ما ورد من الصيغ في التعزية هي ما ورد في قول النبي عليه الصلاة والسلام
ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى. هم. فاصبر واحتسب وهذه قد جاء في صحيح مسلم وهي افضل ما يقال بالتعزية. لكن الفاظ التعزية ليست توقيفية هي في في كل ما ما فيه جبر
للمصاب ودعاء ايضا للميت فكل هذه الالفاظ سائغة لك ان تقول انا لله ما اخذ وله ما اعطى او تقول مثلا آآ احسن الله عزاءك وجبر مصابك وغفر لميتك. ايضا لو قدمت بين يدي التعزية خاصة اذا كانت كتابية انا لله وانا اليه
راجعون فهذا ايضا شيء حسن. هم. نعم. هنا ايضا من تويتر الاخ عبدالرحمن يقول هل تنسب الاراء واختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب بشرح العمدة كمذهب له اه لا تنسب كمذهب له
لان الشيخ رحمه الله تعالى بهذا الكتاب انما شرح فيه العمدة بناء على اه الروايات في المذهب الحنبلي وهي تختلف عن طريقته المعروفة عنه في الاختيار وفي الترجيح ويقال انه صنفه في اول الطلب
ولذلك جرى فيه على طريقة اه الحنابلة فلا تنسب له يعني هذه الاراء وهذه الاختيارات لانه لا يتجاوز الروايات عند الحنابلة والذي ينسب له ما في كتبه بالاخرى فانه يصرح بالاختيار
وايضا ما ينسبه له تلامذته فانهم يعني من اعلم الناس باختياراته كابن قيم وابن مفلح ونحوهما. نعم آآ هنا من اسئلة الاخوة الاخ ابو عبد الرحمن سأل عن التداوي بالحرام عموما هل لو ذكرت بالتفصيل به يا شيخنا
لا يجوز التداوي بالحرام ومن ذلك ما ذكره الاخ السائل من التداوي بشحم الخنزير لا يجوز والله تعالى قال حرمت عليكم ميتة والدم ولحم الخنزير ولكن النص على اللحم لانه هو المقصود غالبا
وهذا من باب الذكر الادنى للتنبيه على الاعلى. فجميع اجزاء الخنزير محرمة وقد حكي اجماع العلماء على ذلك حكاه غير واحد من اهل العلم فشحم الخنزير ولحمه وجميع اجزائه محرمة وعلى ذلك فلا يجوز التداوي باي جزء من اجزاء الخنزير
ولا يجوز التداوي بالحرام عموما. قد قال عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام. وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها نعم. هنا سؤال الاخ عبد الرحمن يقول اذا انتهت مدة المسح يا شيخنا
وبقي الانسان على طهارة واتت الصلاة التي بعد انقضاء المدة هل يصلي بهذا بهذا المسح هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء والذي عليه اكثر الفقهاء انه بانقضاء مدة المسح تنتقض الطهارة
وذلك لان الرجل في هذه الحال اعني بعد انتهاء مدة المسح ليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح لان لمدة المسح انتهت فلا اثر للمسح حينئذ فتبقى الرجل الان وهي احد اعضاء الوضوء
ليس وغسل الرجل من فروض الوضوء الستة تبقى الرجل ليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح حتى آآ يعني آآ لان اثر المسح انتهى اثر المسح انقضى فتنتقض الطهارة في الرجل
والطهارة لا تتبعظ فيسري النقظ الى بقية اعظاء الوضوء وعلى هذا فبمجرد انتهاء مدة المسح على الخفين تنقضي اه الطهارة وتنتقض تنقضي مدة المسح على خفين وتنتقض الطهارة فمثلا لو كانت مدة المسح على الخفين اه تنقضي قبل اذان المغرب مثلا بخمس دقائق. مهم. انتهت وهو على طهارة من صلاة العصر
وهنا يلزمه ان يتوضأ لصلاة المغرب ولا يتوظأ لا يصلي بوضوء العصر. لماذا؟ لانه اذا اراد ان يصلي بوضوء العصر فعندنا احد اعضاء الوضوء وهو الرجلين لم يغسلهما وليس عليهما شيء ممسوح
والمسح الذي كان لصلاة العصر قد انتهى اثره لان مدة المسح انتهت مدة المسح يوم وليلة للمقيم فتبقى الرجل الان ليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح من الوقت اقبال من العراق تقول منطقتنا لا نسمع فيها الاذان
فتقول كيف الترديد؟ هل نردد مثلا مع التطبيق لديهم تطبيق اذان في الاجهزة؟ هل نردد معه وايضا تقول اذا سمعنا آآ اذان مكة او اذان المدينة هل نردد معه ترديد ليس واجبا وانما هو مستحب. فاذا كنتم لا تسمعون مؤذنا فليس عليكم ترديد اصلا. هم. واما الترديد ومتابعة المؤذن
عبر وسائل الاعلام فاذا كان الاذان مسجلا فلا يشرع الترديد خلفهم لان هذي حكاية صوت ولهذا احيانا يؤتى صوت مؤذن قد مات. صحيح اه اذا كان الاذان منقولا على الهواء مباشرة
فينظر ان كان المصلي قد صلى فلا يشرع الترديد والمتابعة. هم وهذا قد نص عليه فقهاء الحنابلة لانه قد صلى فكيف يجيب المؤذن عندما يقول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح كيف يجيب ويقول لا حول ولا قوة الا بالله وهو قد صلى اصلا
فاذا كان المصلي قد صلى فانه ايضا لا تشرع متابعة المؤذن اذا كان الاذان منقولا على هواي مباشرة والمصلي لم يصلي الصلاة بعد فهنا يشرع متابعة المؤذن. وعلى ذلك الاخت السائلة في العراق لو انها مثلا سمعت الاذان منقولا من مكة على الهواء مباشرة وهي لم تصلي
بعد صلاة العشاء في شرع لها ان تتابع اه الاذان وتقول مثل ما يقول اه الا في الحيعلتين اه اما اذا اذا صلت صلت صلاة العشاء ثم سمعت الاذان منقولة على الهواء مباشرة فلا تشرع المتابعة في هذه الحالة. هم
السؤال الثاني شيخنا عن الدعاء تقول بالجمع او بالافراد مثلا نقول ربنا اغفر لنا وارحمنا او اقول رب اغفر لي وارحمني. اذا كان الداعي آآ ووحده فيدعو بظمير الافراد اما اذا كان اذا كانوا جماعة فيدعون بظمير الجمع هذا مقتظى قواعد اللغة العربية
فانت عندما تدعو الله عز وجل تقول رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ونحو ذلك اما لو كان اماما مثلا في يدعو مثلا في خطبة الجمعة يدعو يقول اللهم اغفر لنا وارحمنا
او مثلا كان الامام يدعو في دعاء القنوت في صلاة الوتر. مهم. فيقول اللهم اهدنا فيمن هديت فيأتي بظمير الجمع فاذا كان الداعي منفردا فيدعو فيأتي بظمير المفرد. واذا كان الداعي يدعو لنفسه وهناك اناس يؤمنون على دعائه
فيأتي بضمير الجمع. هم الاخ بدر شيخنا سأل عن النادر اه هل يأكل من اه نذره؟ وانت سألته يا شيخنا هل اه نويت في ذلك شيئا؟ قال لم انوي شيئا
النادر لا يأكل من نذره شيئا الا اذا نوى ذلك اما اذا لم ينوي ان يأكل من نذره شيئا آآ او انه اطلق النية فلا يأكل من نذره شيئا وانما يكون هذا النذر للفقراء والمساكين
الاخ عبد الله سأل عن شخص له مزرعة في بلد آآ بينه وبينهم آآ وبين تلك المزرعة حوالي مائة وعشرين آآ كيلو يقول يذهب يوم في الاسبوع مثلا ويمكث حوالي يوم او يومين
اه يسأل عن الجمع والقصر والاخذ برخص السفر هذا السؤال اه يتكرر والاجابة عنه هي واظحة بل تكاد تكون متفق عليها وهي انه اذا كان مسافرا فيترخص واذا كان مقيما
لا يترخص برخص السفر ولكن الاشكال انما هو في تحقيق المناط تحقيق المناط هل يعتبر هذا الرجل عندما يذهب الى مزرعته التي هي ملك له. هل يعتبر مسافرا او يعتبر مقيما
الشريعة الاسلامية في هذه المسائل اناطت الحكم اه الى العرف فاذا كان في عرف الناس يعتبر مقيما فلا يترخص برخص السفر واذا كان مسافرا فانه يترخص برخص السفر طيب هل هذا الرجل في عرف الناس يعتبر مقيما او مسافر؟ هذا هو سبب لاختلاف الفتوى ربما يعني كثرة الاسئلة بسبب الاختلاف في الفتوى لان آآ وسبب
ائتلاف الفتوى هو الاختلاف في تحقيق المناط والمسائل التي يرجع فيها لتحقيق المناط يكثر فيها الخلاف  آآ هل هذا الرجل في عرف الناس آآ عندما يذهب لمزرعته التي يملكها هل هو في عرف الناس يعتبر مسافرا او يعتبر مقيما
آآ العرف له محددات نذكر ابرز هذه المحددات لتتضح صورة المسألة من هذه المحددات اه هل هو يتبسط في مزرعته كما يتبسط في دار اقامته. هم او لا يتبسط يكون تكون حالته حالة المسافر الغريب الذي في بلده ويقيم مدة مؤقتة ثم يرجع
الواقع انه يتبسط يتبسط في هذه المزرعة هي ملك له ولذلك اه يدعو الناس اليها اه يأخذ كامل راحته فيها كما يتبسط في في محل الاقامة المحدد الثاني آآ الفطر في نهار رمضان
لو انه امام الناس افطر في نهار رمظان يعني مثلا بعد صلاة الظهر آآ في في في رمضان تغدى واكل امام الناس علنا وقال يا جماعة انا مسافر اعذروني هل الناس تقبل منه هذا العذر؟ وهل الناس في عرهم يعتبرونه مسافرا؟ ام انهم ينكرون عليه؟ يقولون كيف اه تفطر في نهار رمضان وانت في مزرعتك
الواقع هو الثاني ان الناس تنكر عليه ولا تقبل منه ولا تقبل منه لو قال اني مسافر كيف تكون مسافرا وانت في مزرعتك المحدد الثالث آآ ان الاصل فالانسان هل هو الاقامة ام السفر
الجواب الاقامة الاصل في الانسان الاقامة اه لا نخرج عن هذا الاصل ونطلق على هذا الانسان وصف السفر الا بشيء واظح. هم. والا نتمسك بالاصل فنقول انت عندما تذهب لمزرعتك الاصل انك مقيم
لكن يعني اذا كان هناك شيء يرفع هذا الاصل فنصير اليه طيب ننظر في مسافة الطريق اذا كانت اكثر من ثمانين كيلو متر هناك ما يرفع هذا الاصل انت خرجت من بلدك وسرت وضربت في الارض
مسافة اكثر من ثمانين كيلو لكن عندما وصلت الى مزرعتك اه يبقى تبقى تبقى على الاصل وهو انك مقيم. وبعض الناس يفهم ان الاقامة لا تكون الا في مكان واحد وهذا غير صحيح. يمكن للانسان ان يكون له اكثر من اقامة
في اكثر من بلد كما لو كان لها زوجة هنا وزوجها هنا وزوجة هنا فعند اكثر من اقامة المحدد الرابع انك اه عندما تقصر الصلاة وانت في مزرعتك التي تملكها
فصلاتك لا تصح عند اكثر العلماء بينما اذا اتممت صلاتك صحيحة عند جميع العلماء فهو ابرأ ذمة واحوط ولذلك فالاقرب والله اعلم لمن كان له مزرعة او بيت او ملك عموما في بلد اخر انه لا يترخص برخص السفر. وهو اذا فعل
فهذا هو الابرى للذمة وهو الاحوط وصلاته صحيحة عند جميع العلماء لكنه اذا ترخص برقاة السفر فصلاته لا تصح عند كثير من اهل العلم طبعا شيخنا في الذهاب والاياب بعض لو قال انه
لا ترخص فرخص السفر قد لا يترخص حتى في في الطريقة. الطريق اذا كان اكثر من ثمانين كيلو متر فانه يترخص مخسرة. هم آآ هنا سؤال لاحدى الاخوات تقول في السجود لا استطيع وضع الكف
كاملة على الارض والقدم اه ترتفع لاني اعاني من مس. هل علي شيء؟ تقول انها فيها مس فما تستطيع ان تسجد على اعضائها السبعة حسب قولها. اذا كانت لا تستطيع الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم وهي معذورة بهذا ان شاء الله
نعم ايضا هنا من اه الاسئلة احدى الاخوات تقول امرأة تسأل عن حكم قبول هدية من ابنتها المتزوجة برجل اه اه يتعامل اه بعظ التعاملات الربوية لا بأس بان تقبل هذه الهدية
ويجوز قبول هدية من كانت من كانت امواله مختلطة بين الحلال والحرام والدليل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدايا من اليهود مع انهم كانوا يتعاملون بالحرام والله تعالى قال اكلوا للسحت
ومع ذلك قبل النبي عليه الصلاة والسلام آآ هداياهم لما دعوه لوليمة اجاب الدعوة وايضا كان يتعامل معهم في البيع والشراء وتوفي ودرعهم مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير
اذا كان هذا في في في حق اليهود وفي حق المسلم الذي امواله مختلطة بين الحلال والحرام من باب اولى. وعلى ذلك نقول اختي الكريمة لا بأس ان تقبل لهذه الهدايا. هنا سؤال شيخنا يقول هناك ظاهرة على في الواتساب
يتفق بعض مجموعة من المجاميع على ختمة على ختم القرآن بهدف التعبد مثلا يتم تحديد جزء او حزب الانتهاء يكتب كلمة تم يتفقون على انهم آآ لهم حزب معين كل يوم. من يختم هذا الحزب او ينتهي منه يرسل تم وفي اليوم التالي يكون الجزء مختلف
اه ثم بعد ذلك اه يقول المشرف المجموعة هو الذي يحدد مقدار القراءة. هل هل فعلا هذا جائز؟ لا بأس بهذا. هذا من التعاون على البر والتقوى يشجع بعضهم بعضا
يقول بعضهم لبعض نريد ان نقرأ من كتاب الله تعالى. مهم. يحدد ويتفق فيما بينهم مثلا حزب او جزء ويقولون من انتهى يكتب تم آآ من باب تحفيز آآ زملائه واصحابه
حتى يقتدون به حتى يقتدوا به فهذا من التعاون على البر والتقوى لانهم لا يقصدون التعبد لله عز وجل بهذه الطريقة وانما يريد ان يشجع بعضهم بعضا يريدون ان يشجع بعضهم بعضا. كما لو كان في مجلس لو كانوا في مجلس حاضرين وقال بعضهم ما رأيكم يا جماعة؟ كل واحد
هل منا يقرأ شيئا من كتاب الله عز وجل؟ ومن يقرأ يخبرنا حتى يشجع من في المجلس؟ فهذا قرأ هذا الحزب ثم اخبر زملاؤه تشجع على حاضرون واقتدوا به. هكذا ايضا في مجموعة الواتساب. لان مجموعة الواتساب هي هي مجلس الكتروني. نعم كالمجلس الحقيقي. هم
هذا لا بأس به ومن التعاون على البر والتقوى. هم. اذا كان شيخ مثلا قراءة احاديث او كتب نافعة مثلا كذلك ايضا. كذلك ايضا وهذه يعني بوجوه الاستفادة من وسائل التقنية الحديثة. وسائل التقنية الحديثة لها جوانب مشرقة. هم
ومنها يعني هذه الوسائل ان يعني يجتمع اناس ويشجع بعضهم بعضا على الطاعات وعلى فعل الخير ولا يدخل هذا في الرئة لان هذا من باب التشجيع في تلاوة القرآن مثلا او في قراءة الكتب النافعة او حتى في صيام النوافل. آآ ونحو ذلك. نعم. بعض الاتصالات معنا آآ
ابو احمد من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ انا ابغى اعتذر التأمين العقاري من البنك والبنك طالب مني تسعة عشرة بالمئة من ثمن العقار واقدم مع صاحب العقال انه يجيب في سعر العقار بمقدار الدفعة اللي ندفعها انا بحيث انه بعدي يصرف الشيك يرجع لي المبلغ
اللي هو الثقة النقدية طيب طيب هذي لا تدخل في مبلغ التمويل الذي يأخذ البنك عليه ارباح والبنك لا يمانع بهذه الطريقة. السؤال لا يمانع اكيد يعني عندك ورق منهم؟ او سألته احد الموظفين
الموظفين يظل البنك طيب بس حتى تتضح الصورة هذي غير الصورة المشهورة صورة مشهورة انه يرفع آآ صاحب العقار العقار وثم بعد ذلك يعطيه لاجل التأثيث. لا تقصد هذه الصورة
لا لا اي هذي الصورة لا تجوز. لكن انت تقصد سورة اخرى وهي آآ ان ان صاحب البيت اه يرفع السعر ثم بعد ذلك يعطيك هذه الدفعة هم نعم الشيطان انا انا ادفع
انا ادفع للبنك عشرة بالمئة. نعم والمصاحبة للعقاري يزيد اللي ما ياخذ هذا البنك ارباح. اي نعم طيب طيب. والبنك تسمح بهذا يسمع ما عنده مشكلة طيب طيب تسمع تسمع الاجابة ان شاء الله
شكرا ما توجهك الاخ ابو احمد نعم هذه الصورة التي ذكرها الاخ ابو احمد آآ يقول ان صاحب العقار سوف يرفع من العقار بمقدار عشرة بالمئة وعشرة بالمئة هذه ستكون هي الدفعة المقدمة التي يدفعها هو ولن يأخذ البنك عليها ارباحا لن يأخذ البنك عليها ارباحا
ثم بعد ذلك عند بيع البيت آآ هذا البائع يعطيه هذا المبلغ باعتبار آآ ان انه اتفق معه على ذلك فاذا كان البنك آآ لا يأخذ على اه هذه الزيادة ارباحا
ورظي البنك ايظا بذلك والمقصود بالرظا هنا اه ان يكون نظام المنشأة يسمح بهذا ويعلم بذلك المسؤولون في البنك ليس مجرد الموظف الصغير لان الموظف الصغير قد يتجاوز. هم. فاذا كان البنك علم بذلك اه رظي بهذا العمل
فلا يظهر ان في هناك محظور شرعي لان المحظور الشرعي آآ انما يكون فيما اذا رفع سعر آآ العقار واحتسب البنك عليه ارباحا لان هذه الارباح تكون مقابل نقد نقد نقد وهذا لا يجوز لابد النقد لابد ان الربح يكون مقابل سلعة
لكن هنا هذا المحظور غير وارد لماذا؟ لانه سيدفع عشرة في المئة وهذه العشرة في المئة سترجع لهذا الرجل مرة اخرى ولن يحسب البنك عليها ارباحا. فاذا كان الواقع كما ذكر الاخ السائل لان البنك لن يحسب على هذه الزيادة ارباحا ورضي البنك بهذا الرفع
وآآ اتفقوا مع مع صاحب العقار فكأن هذه تكون يعني من ضمن قيمة البيت لكن تنازل صاحب البيت عنها لهذا المشتري والمحظور فالمحظور الذي يخشى منه هو ان البنك يحسب ارباحا هذا غير غير موجود
وبذلك تكون هذه هي المعاملة ليس فيها اشكال ان شاء الله تعالى. الحمد لله اه نختم بالسؤال الاخ صالح في تويتر يقول هل يجوز جمع صلاة الوتر بثلاث ركعات في تسليمة واحدة. وهل يصليها الانسان مثل آآ المغرب بتشهدين ام تشهد واحد
جمع ثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد لا بأس به لكن ينبغي الا يكون هو الغالب لان الغالب من هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة
فينبغي ان يكون الغالب ان تصلي ركعتين ثم ركعة لكن لو انه احيانا جمعت ثلاث ركعات بتشهد واحد مسلم واحد لا بأس اذا كان غير الغالب واما ان تصلي الثلاث ركعات مثل صلاة المغرب فهذا قد ورد النهي عنه
فلا يفعل ذلك اما ان تسرد ثلاثا واما ان يصلي ركعتين ثم ركعة. هم. اشكركم فضيلة الشيخ ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد غدا باذن الله عز وجل الثامنة ليلا
مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلي العلماء من
