الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتي الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر اليومي يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اهلا وسهلا بكم احبتي الكرام ونرحب
بكم وباسم فريق العمل بضيفنا في الاستوديو اه فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية شريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية آآ فاهلا وسهلا بفضيلة حياكم الله
وبارك فيك. حياكم الله احبتنا الكرام وحيا الله اسئلتكم واستفساراتكم على الارقام التي تأتيكم تباعا على الشاشة. نبدأ بسم الله واولى اتصالات هذه الحلقة. من العراق الاخت نادية تفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام تفظلي بسؤالك
عندي سؤالين السؤال الاول عن صلاة خسوف القمر وكسوف الشمس. هل هي واجبة او ان تصلي في المساجد فقط ام طيب. بالنسبة للسؤال الاول. السؤال الثاني؟ بالنسبة للسؤال الثاني عن عن الصلاة في مكة المكرمة
الف صلاة تبدأ من دخول الميقات من مسجد عائشة رضي الله عنها ان من دخول المسجد الحرام. طيب طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله العفو من السودان الاخ حسن تفضل. الو تفضل يا حسن
تفضل تفضل بسؤالك. السلام عليكم. وعليكم السلام. انت على الهوا تفضل بسؤالك حياك الله اسمعك الشيخ. عندنا مسجد نحن في يا شيخ. طيب المعرفة كيف يشيل فاتحة يشيل الفرحة كل ما ينتهي من الصلاة بعد السلام عليكم الفاتحة والفرحة لكل المزيد. اه بعد بعد الصلاة يرفعون ايديهم ويقرأوا سورة الفاتحة. صحيح
وهاي بعد ما طيب. طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. تسمع الاجابة. شكرا عبد العزيز من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هلا عبد العزيز حياك الله مرحبا بك حياك الله شيخ سعد حياكم الله وبارك الله فيك حيا الله اني احبك يا شيخ احبك الله
الله اكرمك بارك الله فيك. يا شيخ اه الحين الامام اه اليوم صلى فينا المغرب. نعم. فطول في التحيات فقريت يعني اه يعني قلت كل تحية والصلاة على النبي فهل بعدها شيء
تقصد في الاتشهاد الاولى والثاني؟ التشهد الاخير يا طيب طيب ابشر اه عندي سؤال ثاني تفضل اه هل من صفى هل يكفي واحد البقرة؟ كيف اذكار الصباح والمساء هل يقرأ واحد اذكار اخذ السورتين من البقرة يعني تكفيه؟ اخر الايتين من البقرة يعني؟ ايه طيب طيب انا في عندي سؤال
انا ما اقدر اوصله الا سورة البقرة وال عمران. طيب ام عبد الله من السعودية اتفضلي تفضلي بسؤالك. لو سمحت اه انا اشوف في الحرم الحريمي من غير جوالي من خشبة رعاب
وساعات نصلي بالنقاب وبالقفازين وهي في محل صلاة الحريم. وانا بصراحة بنقر على العمل هذا هل هو صح ولا غلط انني مسوياته طيب تسمع الاجابة؟ السؤال الثاني لو سمحت تفضلي
آآ لو سمحت انا ابغى اعرف آآ كيف؟ طيب من الجزائر فاطمة سلام عليكم. عليكم السلام تفضلي ما حكم استبدال كتاب خاص؟ كيف يعني كنت مدرسة في احدى المؤسسات. طيب
فاخذت كتابا مدرسيا مجموعة اجزاء. طيب. ثم بعد ذلك انتقلت الى مؤسسة اخرى واشتريت كتابا لنفس المؤلف والمحقق. مم. ولكن مجزأ الاجزاء وارسلته الى المؤسسة الاخرى هم. ليس نفس خاصك انك تعطينها هذه بدل الاولى
نعم فهو يعينني كثيرا لانه مجموع طيب طيب. يا شيخ. طيب. واضح واضح واضح سؤالك. اسمعي الاجابة شنو من السعودية ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي اربع اسئلة الله يغفر لكم ولوالديكم واياك تفضل آآ السؤال الاول
يا شيخ انا شيخنا الله يحفظك ما هو آآ ما قوة آآ القول وصحته بان اركان الحج آآ ثلاثة وان السعي من الواجبات لان الان بعض الكتب في المساجد اه اه تقرأ بها صفة الحج وتوجد في هذه الصفة طيب
صلاة الفجر. طيب. اه ايضا اه المسألة الثانية شيخ انا اه ايضا قوة وقول شيخنا من اخذ العمرة في اشهر الحج. ورجع الى يعني آآ الكثير من الناس الان آآ يأخذ بهذا القول واصبح يتداول في وسائل التواصل الاجتماعي. طيب سؤال ثالث
السؤال الثالث شيخ انا اللبس الحرام البعض يلبس الاحرام ويشترط وعندما يعود ويلبس ثوبه ثم يرجع ويلبس احرام وهو يحج. هل آآ الاشتراط بهذه الصورة آآ اللي يجب عليه الفدية في هذه
والاشتراطات في هذه الصورة لا معنى وليس له معنى. طيب. اه الصور الاخيرة شيخنا اه الان في مشروع اه رمي ثمار بالنسبة لتوزيع الان الحصى. طيب. الحصوات التي تسرنا بها الجمار. طيب. من تيسر له
يا شيخ انا هل افضل له ان يرتقى؟ ام يأخذ بها من الامر واسع يعني لا يوجد افضلية. طيب طيب اسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا من من السودان صديق تفضل ذهب صديق شكرا للاخوة والاخوات آآ الشيخ سعد
نادية سألت عن صلاة الخسوف والكسوف آآ ما حكمها اولا؟ ثم هل تصلى في المساجد فقط؟ او يمكن ان تصلى حتى في البيوت الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد اللهم صلي وسلم فصلاة الكسوف والخسوف سنة مؤكدة
عند كسوف الشمس او عند خسوف القمر يستحب استحبابا مؤكدا ان تصلى صلاة الكسوف واختلف العلماء هل تصلى جماعة في المساجد او تصلى في البيوت؟ والقول الراجح انها تصلى جماعة في المساجد. لان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم حينما كسفت الشمس في عهده
فانه خرج الى المسجد وصلى بالناس صلاة كسوف وصلى خلفه الصحابة. من الرجال ومن النساء. هم ان تصلى جماعة في المساجد لكن اذا لم يتيسر للانسان ان يصليها مع جماعة في المسجد فلا بأس ان يصليها في البيت
صليها في البيت او المرأة مثلا آآ ما تيسر لها ان تذهب للمسجد تصليها في البيت. فاذا هي سنة مؤكدة الافظل ان صلى في المسجد ولا بأس ان تصلى في البيوت. نعم. اه سألت عن تظعيف اه الصلاة في المسجد الحرام مئة الف صلاة. هل هو خاص
المسجد الحرام او بالحرم. هذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انه خاص بالمسجد الحرام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجد هذا تعدل الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة. هم. وقوله الا مسجد الكعبة هذا اه كالنص في هذه المسألة. ولانه
قال صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام مسجد يقابله مسجد وفي وفي المدينة التظعيف خاص مسجده عليه الصلاة والسلام بالاجماع. فكذلك ايضا في مكة. لا احد يقول بانه في الحرم. اي نعم. في المدينة لا احد يقول بهذا. وكذلك
في مكة وايظا اه اه لو اراد احد ان يشد الرحل الى مسجد من مساجد مكة داخل الحرم ان هذا لا يجوز. ولو اراد ان يشد الرحل الى المسجد الحرام لكان هذا مشروعا. هم. وهذا يدل على التفريق بينهما. وعلى
هدف القول الراجح ان التضعيف خاص بالمسجد الحرام. ولا يشمل جميع مساجد مكة. هم. الاخ حسن السوداني يقول اه في احدى في احد المساجد بعد كل صلاة من الصلوات المفروضة يرفعون ايديهم مع الامام ويقرؤون الفاتحة. ما حكم الفعل هذا؟ هذا العمل منتشر في بعظ
في انحاء العالم الاسلامي والاصل في العبادات التوقيف لا يفعل الانسان العبادة بناء على ما يستحسنه عقله فعل العبادة بناء على استحسان العقل هذا هو اصل البدع كما قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
يجب الرجوع الى الكتاب والسنة وايضا الرجوع لفهم الصحابة لهذه المسائل فانه عليه الصلاة والسلام قال آآ خيركم قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم. وقال ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال
لمن كانت على ما انا عليه واصحابه. هذا العمل الذي يعمل في بعض اه البلدان من انهم اذا اذا سلموا من صلاة الفريضة الله! قام الامام وقال الفاتحة ثم قرأوا الفاتحة جميعا هذا العمل بدعة. وقد قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه
وهرب وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ومن قال بمشروعية هذا العمل فهو عليه الدليل. هم. والاصل في العبادات المنع والحظر الا ما ورد الدليل لمشروعيته هذا العمل لا اصل له ولا دليل عليه ولم يؤثر عن الصحابة والتابعين. ولا تابعيهم ايضا لم
واثر هذا عنها وانما وجد بعدهم وهو من من من البدع المحدثة في الدين. وعلى ذلك نقول الاخ السائل الكريم ينبغي ان تناصح هؤلاء بترك هذا العمل لكن تكون النصيحة بادابها تكون نصيحة برفق وبلين وتبين لهم ايضا الادلة من الكتاب والسنة وتبين لهم ان هذا لم يفعله
الصحابة وتستمر في مناصحتهم مع الصبر. نعم. الاخ عبد العزيز يقول في التشهد الاخير اذا اطال الامام في التشهد الاخير وانتهيت من التحيات وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اه ماذا يشرع لي ان اقول؟ يشرع ان تدعو الله عز وجل. مهم. بما يحظرك
ومن خيري الدنيا والاخرة. فهذا الموضع موضع دعاء. ولذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم التشهد ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعد ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه. ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه. فهذا نصه في المسألة. هم. لو بعد الفراغ من التشهد
وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يتخير من الدعاء ما اعجبه من خيري الدنيا والاخرة. لكن كره بعض اهل العلم الدعاء بامور الدنيا في الفريظة. هم. كما نص عليه بعظ فقهاء الحنابلة وغيرهم. الراجح اه انه لا بأس به
لكن الاولى الاولى آآ على سبيل الاولوية مم آآ تجنيب الفريضة بالادعية المتعلقة بحظوظ الدنيا وان دون ذلك في غير الفريظة يكون مثلا في صلاة نافلة ونحوها. فاذا اه اذا اذا اتى المصلي بالتشهد ثم صلى على النبي صلى الله
قال وسلم واتى باحدى صفات الصلاة الابراهيمية بعد ذلك نقول تخير من الدعاء ما اعجبك. ادع الله تعالى بما شئت. الى ان الامام فهذا موضع دعاء. نعم. هم. والاستعاذة شيخنا من اه اه عذاب النار وعذاب القبر. هذا مما ورد. هم. مما ورد اه
فاذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. وايضا مما ورد قول ابي بكر الصديق آآ قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. وايضا مما ورد قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ والله اني لاحبك لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة يعني اخر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذه الادعية قد ورد النص عليها ينبغي المحافظة عليها
ويزيد عليها المسلم بما تيسر. هم. سأل ايضا الاخ عبد العزيز هل قراءة الايتين الاخيرتين من سورة البقرة تعتبر من آآ الاذكار آآ آآ المشروعة في اذكار الصباح والمساء. آآ ليست من اذكار الصباح والمساء ولكنها من اذكار الليل. هم. لانه عليه الصلاة والسلام قال آآ
من قرأهما في ليلة كفتاه. قال في ليلة والليل يبدأ بغروب الشمس. مهم. ومعنى ذلك انها من اذكار الليل. ولم يقل من قرأها بعد ما يصبح او بعدما يمسي انما قال قال من قرأها في ليلة
وعلى ذلك فالافظل ان تقرأ بعد غروب الشمس لو قرأها مثلا بعد صلاة المغرب جعلها مع الاذكار التي يؤتى بها بعد صلاة المغرب فحسب او قرأها حتى قبل صلاة المغرب المهم ان وقتها يبدأ من بعد غروب الشمس
لانه قال من قرأها في ليلة والليل يبدأ بغروب الشمس. مهم. نعم. الاخت ام عبد الله سألت تقول بعض النساء في الحرم يصلين النقاب وبالقفازين. اه اذا كان امامهن رجال اجانب هم. وتخشى ان يراها الرجال الاجانب هنا
لا بأس ان تصلي بالنقاب. اما اذا كانت في موضع هي بعيدة عن الرجال الاجانب. ولا تخشى ان ينظر اليها رجال اجانب فالافضل ان اه تكشف وجهها. ولان تغطية المرأة وجهها في الصلاة عند عدم وجود الرجال الاجانب مكروه. مهم
ان تكشف وجهها واما بالنسبة للقفازين اه يكره لها ان تصلي وعلى وعلى وفي يديها قفازان اذا لم تكن بحضرة رجال اجانب وعلى ذلك نقول اذا كان المصلى خاصا بالنساء ولا يراهن رجال اجانب فالافضل ان تكشف المرأة وجهها ويديها
حتى تباشر بوجهها ويديها الارظ. اما لو كانت بحضرة رجال اجانب وتريد الستر بلبس النقاب والقفازين فلا بأس بذلك. هم. الاخت فاطمة مدرسة وتقول انا كنت في احدى المؤسسات التعليمية
واخذت منهم كتاب من عدة اجزاء ثم انت قلت الى مؤسسات تعليمية اخرى تقول ان لدي نسخة اخرى لكن آآ اجزاء هوى توزيعها يختلف عن هذه الاجزاء. اعجبتني هذه الاجزاء وطريقة ترتيب الكتاب. لكني اخذت نسخة اخرى
لهم بدلا عنها. هل يجوز لي ذلك؟ ليس لك ذلك الا باذن صاحب الصلاحية في تلك الجهة. مهم. فصاحب الصلاحية اذا كان مثلا اه مديرة المدرسة او من يملك الصلاحية في هذا اذا اذن
فلا بأس اما اذا لم يأذن فليس لك هذا. هم. ليس لك ان تستبدلي كتابا بكتاب. تأخذي الكتاب الذي يناسبك وتعطيهم كتابا بدلا عنه فالاصل ان ان هذه اموال محترمة لكن لو اذن صاحب الصلاحية في هذه المدرسة فلا بأس يسأل ابو عبد الملك عن آآ
آآ اركان الحج يقول آآ ما صحة قول من قال انها ثلاثة واخرج السعي من ذلك ويقول انها انه من واجبات الحج. هذا قول مرجوح والصواب ما عليه جمهور اهل العلم من ان السعي ركن من اركان الحج. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا
ولان السعي مرتبط بالطواف فهو آآ مقارن للطواف ولذلك لا يصح اعيو لا يصح السعي الا اذا سبقه طواف مشروع. فلو ان اه معتمرا قدم السعي على الطواف لم تصح عمرته
ولو انه في الحج قدم السعي على الطواف ولم يسبقه طواف مشروع لم يصح سعيه. فالسعي مرتبط بالطواف وما دام ان الطواف ركن فكذلك السعي هذا من مؤيدات الترجيح. كما ان الزكاة مرتبطة بالصلاة
وكذلك العمرة مرتبطة بالحج. ولذلك كان الصحابة يستشهدون بمثل هذا. ابو بكر الصديق في قتال مانع الزكاة قال عن الزكاة وانها لقرينتها يعني الصلاة. وانها لقرينتها في كتاب الله فاحتج بهذا الاقتراب وآآ كذلك ايضا ابن عباس لما اراد ان يستدل على وجوب العمرة قال عن العمرة وانها
قرينة الحج. هم. هذا الاقتران من مؤيدات الترجيح. ثمان النبي صلى الله عليه وسلم امر به وقال ان الله كتب عليه السعي فاسعوا. مجموع الادلة يدل على ان السعي ركن من اركان الحج. وعلى هذا فتكون اركان الحج اربعة
احرام والوقوف بعرفة وطواف الافاضة والسعي. مهم. هنا سؤال قريب من ذلك شيخنا اه احدى الاخوات مقيمة. حجت هي امها قبل عشر سنوات ولم يؤدوا سعي الحج لجهلهم. ولم تعلم ان الحج سعي الا هذا العام وهي مقيمة الان في السعودية وامها قدمت
الحج آآ وثم رجعت لبلادها. فما حكم حجهم؟ المقيمة سجلت هذا العام في حملة لتحج عن والدها المتوفى. فما الحكم؟ هل تمضي اه في الحج عن والديها ام تجعل الحج هذا العام لها لعدم سعيها في حجها السابق؟ في هذه المسألة مسألة كبيرة ومهمة
اما ومتعلقة بترك ركن من اركان الحج. ثم انه مضى عليها مدة طويلة. مضى عليها عشر سنوات. ولا ندري عن واقع الحال لماذا لم تسأل طيلة هذه العشر سنوات؟ اخشى ان يكون لديها وسواس واخشى ان يكون تصوير الواقع ليس دقيقا. وايضا
مسألة الجهل بالاعذار بالجهل وماذا يعني ارتكبت من المحظورات ونحو ذلك؟ فهذه مسألة حقيقة يعني تحتاج الى دراسة وتحتاج الى استفسار ممن وقع منه هذا الامر وتحتاج الى معرفة بعض الامور التي لم تذكر في السؤال فلعل صاحب السؤال
يستفتي من احد المشايخ حتى يستوضح منه آآ المفتي عن عن بعض الامور المؤثرة في الفتوى. هم. نعم شيخنا في استقبال بعض الاتصالات من العراق آآ ابو رهف تفضل الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الشيخ الدكتور الله يرضى عليك
تفضل. نعم. قلت ربي انا رحمتك. يعني بالطريق  بطريق اي نعم. نعم. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني. تفضل القرآن ابو رهف ارفع صوتك واعد سؤالك الثاني اسمعنا من الهاتف. الثاني. هم. امرأة زينة. امرأة؟ ايوة
طيب طيب. اه. يعني يعني تاخذ من من حصتها من الميراث طيب آآ لك او لها طيب طيب تسمع طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. ابو محمد من السعودية تفضل ابو محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه واحد
منفرد لا امامها. وما نبهوه يعني. ما نبهوه الجماعة. يعني ما نبهوا في نفس اللحظة لكن بعض. طيب فسؤالي الثاني في حد اذا ما برا والدينه ومع انه واجبه توفوا ما حكمه يعني ما براهم في حياته
طيب. توبة ولا ما عندي توبة؟ طيب طيب. تسمع اجابة؟ الله يديك العافية. واياك. شكرا للاخوة الكرام. اه ابو عبد الملك سأل عن آآ كذلك آآ الاشهر آآ الحرم او اشهر الحج قد يعتمر فيها البعض ثم يعود الى اهله ويريد ان يتمتع
بالحج اذا رجع الى اهله فقد انقطع تمتعه. هم. فانما اتى بالعمرة في اشهر الحج اذا حج اذا اتى بالحج في عامه ولم يرجع لاهله فهو متمتع. لكنه اذا رجع الى اهله انقطع تمتعه. وعلى ذلك لو حج فيكون مفردا بالحج
نعم. يقول اه كذلك اه رمي الجمرات. الان هناك مشروع اه من الدولة اه فيه تسهيل على الناس بجمع راد فيا اكياس يقول هل الافضل هو الالتقاط او انه لو جمع له من احد الاشخاص او اخذ من هذه الاكياس؟ الامر في هذا واسع
اذا وجد هذا هذا لهذه الحصيات مجموعة فهذا من تيسير الله عز وجل له. هم. فلا يشق على نفسه ويذهب ويجمع الجمع بحد ذاته ليس مقصودا شرعا انما المقصود هو الرمي ان يرمي بهذه الحصيات. مهم. فاذا وجد هذه الحصيات قد جمعت له سواء عن طريق هذا المشروع او غيره
فالحمد لله هذا من تيسير الله والنبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة يجمعون له الحصيات ما كان عليه الصلاة والسلام يتولى الجمع بنفسه وانما كان من معه من الصحابة هم الذين يجمعون له هذه الحصيات. نعم. شيخنا في استقبال بعض الاتصالات من العراق او ام عمار تفظلي. تفضلي
الو السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي بسؤالك. اه ابي اسأل فضيلة الشيخ صارت عندنا مشكلة. فما قال لا تسوى ولا رجعة تحضرين تتزوج فقال لي طالق بالثلاثة لا وانا راجعة لا تحذري لا قعدة ولا حنة ولا عرس. جميع الفتاوى بالعراق سألتهم قالوا لي
اذا كانت نيته اه بدا يتحرك اطعام عشر مساكين. واذا اه شتمه واذا نيته انه وين بدك تروحي؟ فما تروحي نهائيا. وقمت وحمه يعني تفيدني انا وياها. طيب. وداعك الله واسم الله لا اظلم يا استاذ. فضيلة الشيخ يسمعني. طيب. رسالة
استحلفكم بالله انه فضيلة الشيخ يرد علي انه فضيلة الشيخ يرد علي طيب انت سألتي عن نيته ماذا قال  نعم؟ لما سألت عن نيته ماذا قال بعد ما سألت عن نسوان هو مسافر بغداد ان شاء الله هاليومين. طيب. والله يا فضيلة الشيخ وباسم الله واسم الله واسم الله واكون فاتحة الكلام. اليوم بالحلم
رؤية نمت الظهر لاني اسأل المذيع اللي قاعد اقول برنامج بدي يا فضيلة الشيخ استحلفك بالله انه تردون علي طيب مسائل الطلاق لا لا نجيب عنها لكن لانك يعني بسبب وضعك ومن العراق ان شاء الله سنجيب عنها طيب تسمعين الاجابة
ان شاء الله تسمعين اجابة وتوجيه الشيخ ان شاء الله من السعودية يا ابو خالد؟ تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام تفضل يا ابو خالد. حياكم الله جميعا. واياك. اه شيخ سعد بارك الله فيك وبعلمك اه الاضحية
آآ هل يجوز آآ تكسير عظمها ولا يعني يجوز كسر عظامها او انها او انها او انها تذبح تكسر او تقطع من المفاصل. طيب آآ بالنسبة لضعيف السؤال الاول لا السؤال الثاني من اراد ان يضحي آآ الاضحية واخذ من شعره واظافره طبعا همدا
عمدة دخلها عمدا هل هل يأثم على ذلك؟ بارك الله فيك. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. من السعودية ام عبد المجيد تفظلي. السلام عليكم. عليكم السلام تفضلي يا ام عبد المجيد. اه الله يعطيك العافية
من باب التدبر في القرآن ومن احبه ومن احياها كما احياه فكأنما احياه احيا الناس جميعا اه في مضادة لها اية يقول لكم القتلة يقتلوا بعد حين. اه السؤال الثاني اه حجيت طيب اه في الاية
هالف الاية ابغى الفرق بين ليش متظادة يعني هذي لا تظاد يعني ابغى يوظح لي الشيخ تظاد بين اماذة بين الاية وبين ماذا وبين الاية الثانية وهي؟ احياها كما احيا الناس جميعا والاية الثانية ومن قتلوا بعد حين. من قتل يقتل هذه ليست اية
اه. هي ليست اية من القرآن هذه نعم. طيب عطني سؤالك الثاني. السؤال الثاني اه حجيت يا شيخ رميت الرمية الاولى. ورميت الرمية والثالثة وكلت فيها هل حجي يعني ان شاء الله انه يعني يكون مقبول؟ لماذا وكلتي ما السبب
كنت مرضت مرضت ما قدرت امشي وصاروا يعني زي ما تقول ما قدرت نهائي. طيب. طيب. يعني اه تعبت ما قدرت اه واضحة اكمل. واضحة واضح تسمعين الاجابة ان شاء الله. رابح من الجزائر
تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام. تفضل يا رابح الاخ عنده سؤالين. تفضل آآ سؤال اول آآ شيخ حكم طفل انابيب؟ طفلة نبيل؟ طيب اه السؤال الثاني اه حكم تصوير بالهاتف والاحتفاظ بالصور لأني قرأت في بعض الكتب اه
فيتم في الثانية ان تطور الفوتوغرافية مباحة ما رأيها بيت الشيخ يعني؟ الاحتفاظ بالصور عموما ولا قصدك صور الموتى وغيره؟ صور الموتى والاحتفاظ بالصور طيب. انا اسف. واظح واظح. تسمع الاجابة ان شا الله. شكرا للاخوة جميعا. باقي من اسئلة الاخ اه ابو الاخت
اه ام عبد المجيد سألت عن حجها رمت اليوم الاول ورمت اليوم الثاني ولكن في اليوم الثالث اه وكلت لانها اه لم تستطع ان ترمي لا حرج عليها لانها كانت مريظة فهي معذورة بهذا التوكيل. هم. نعم. ايظا هنا الاخ رابح سأل عن طفل الانابيب
اه لا بأس بطفل انابيب بشرط اه ان يكون هناك ضمانات لان يكون هذا الطفل من ماء الرجل وبويظة المرأة. هم. والا يكون هناك اه شبهة في اختلاط الماء بغيره. فاذا وجدت
هاي الظمانات بان يكون اه طفل انابيب من من ماء الزوج ومن بويضة الزوجة واه تحقق الزوج والزوجة من ذلك ووجدت الضمانات الكافية فلا بأس بهذا لان لان هذا الطفل يخلق من مائهما جميعا
لكن بسبب بعض الظروف الصحية. مهم. اه لم تحمل هذه المرأة. فيجعل هذا الانبوب مساعدا لهذه المرأة بانجاب هذا الطفل. نعم. الاخ ابو رهف اه من العراق يقول اخطأت وانا ادعو كما اخطأ من يقول اه اه لم
من شدة الفرح قال اه اللهم انت ربي انا انت عبدي وانا ربك فيقول اخطأت بالخطأ في دعائي لا حرج عليك ما دمت اخطأت اتى الرجل الذي اخطأ من شدة الفرح قال اللهم انت عبدي وانا ربك. هم. فالخطأ لا يؤاخذ الانسان عليه. ولهذا قال الله تعالى عن المؤمنين ربنا لا
واخرها ان نسينا او اخطأنا. هم. قال الله قد فعلت. وايضا يقول الله عز وجل وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطأ والنسيان وما استكره عليه. فالشيء الذي يقع بطريق الخطأ عن غير قصد لا
واخذ عليه الانسان. آآ ايضا آآ سأل عن امرأة يطلبها دينا وهي واجدة للمال لكن لكنها لا تعطيه دينه. فيقول هل يجوز لي ان اقول تصدقي اه بحقي لديك اه عن بنيتي
تتصدق به على الفقراء يعني؟ اي نعم. لا بأس اذا قال هذا الدين الذي لي في ذمتك تصدقي به عني فلا بأس بهذا. معنى ذلك انا يقبض هذا الدين طلب منها ان تتصدق به آآ للفقراء والمساكين. هم. ويشغل ذمتها. اي نعم. هم. هنا الاخ ابو حمد ابو
محمد يقول نسي الامام السجدة احدى السجدات الصلاة ولم ينبه الا بعد السلام. فما الفعل؟ الصحيح اه هنا لابد ان يقوم ويقضي ركعة ثم يسجد للسهو لان الركعة التي ترك فيها هذه السجدة باطلة. وحينئذ
اه تكون ركعته نقصت تكون صلاته نقصت ركعة كاملة. هم. فمطلوب منه الان ان يقوم ويأتي بركعة ثم ثم يسجد للسهو. هذا اذا علم بذلك بعد الصلاة مباشرة نبه ان هذا هو الحكم. لكن
لنفترض انه لم يعلم الا الان. هم. لم يعلم الا الان بهذا الحكم وطال الفاصل. فهنا يعيد الصلاة كاملة من اولها. لان لانه مع طول الفصل لابد من اعادة الصلاة لكن لو قدر مستقبلا حصل مثل هذا فالركعة التي ترك فيها ركنا تبطل ويقوم
يقوم ويقضي ركعة لان الركعة التي ترك فيها هذا الركن تبطل والتي بعدها تقوم مقامها ثم يقوم ويأتي بركعة ويسجد السهو. يسأل ايضا عن توجيهكم يا شيخنا لمن قصر اه في البر في والديه
ايه في حال حياتهما؟ اه من قصر في البر يعتبر عاقا لهما لان التقصير في البر يعتبر عقوقا لانها انه اما ان يكون عاقا واما ان يكون بارا المرجع في تحديد البر والعقوق الى الى عرف الناس الى العرف والناس تفرق في عرفها بين البار وبين
العاق وعلى ذلك فالعقوق يشمل الاساءة للوالدين ويشمل كذلك عدم برهما فلو ان شخصا مثلا لم لم يسيء الى والديه لكنه هاجر لهما لا يزورهما لا يكلمهما لا يتواصل معهما فيعتبر في حقيقة الامر عاقا لهما. يعتبر هذا نوع من العقوق
وهذا امر ربما يجهله بعض الناس. يعني بعض الناس هاجر لوالديه او لا يتواصل معهما الا قليلا او نادرا ويقول انا ما اسأت لهما فنقول ان هذا يعتبر نوع من العقوق. هم. لابد من التواصل معهما وصلة الوالدين تسمى برا
والا هي نوع من صلة الرحم لكن لما كانت هذه الصلة متأكدة فتسمى برا مم والله تعالى يقول قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. نعم. الاخت ام عمار سألتك شيخنا في مسألة في الطلاق وانت استفصلت منها اه قليلا فما توجيهك لها نعم هي تقول انها آآ سألت بعض المشايخ واهل العلم في بلدها وقالوا لها ان كان زوجك آآ
لم ينوي الطلاق. مهم. وانما نوى بذلك حثها على فعل يعني نوى حثا او من او منعا او تصديقا او تكذيبا انه لا يقع ويكون عليه كفارة يمين اطعام عشرة مساكين. اما اذا نوى الطلاق فيكون طلاقا. وهذه الفتوى فتوى صحيحة. وهي فتوى الامام ابن
ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد اصبحت هذه الفتوى هي السائدة في العالم الاسلامي. وهي ان المطلق اذا لم ينوي الطلاق وانما قصد حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا فانه لا يقع الطلاق ويكون عليه كفارة يمين. اه اما اذا نوى الطلاق
يكون طلاقا. ونحن في هذا البرنامج لا نجيب عن مسائل الطلاق لكن لهذه المرأة خاصة ولوضعها ولظرفها وايضا البلد الذي في نجيبها عن ذلك فاقول اذا رجع زوجك فاسأليه ماذا نويت بهذا الكلام؟ فان كان قال نويت الطلاق فانه يقع الطلاق
فقط. اما اذا قال انه لم ينوي الطلاق وانما انما نوى ان ان يحثك على امر او يمنعك من امر او تصديق او التكذيب فانه لا يكون طلاقا وانما يكون فيه كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجده صيام ثلاثة ايام. نعم. السؤال
اخ ابو خالد وهو منتشر عند البعض انهم آآ يقولون ان تكسير عظم الاضحية بعد سلخها انه آآ لا يجوز وانما يكون التفصيل من جهة المفاصل فقط وبدون كسر العظم. ربما التبس على الاخ السائل الكريم هذا في العقيقة وليس في الاضحية
العقيقة ذكر بعض اهل العلم ان الاولى الا تكسر عظامها وانما تفصل تفاؤلا بسلامة المولود وهذا معنى صحيح. ايضا اثر عن بعض السلف. مهم. الاولى في في عند ذبح حقيقة الا تكسر عظامها وانما تفصل. هم. اه هذا من باب التفاؤل بسلامة المولود. واما الاضحية فليس لها علاقة بالاضحية. الاضحية
لا بأس بتكسير عظامها وهذا المعنى غير وارد في الاظحية. لكن ربما ان ان ان المسألة التبست على الاخ السائل الكريم. هذا في العقيقة وليس في الاظحية. هو على سبيل الاولوية واستحسان من بعض اهل العلم. ولا يصل الى درجة انه لا يجوز تكسير عظامها غير صحيحة. هم. يجوز تكسير عظام العقيقة
حرج في ذلك الامر في هذا واسع لكن هذا استحسان بعض اهل العلم ومأثور عن بعض السلف ان العقيقة عند ذبحها ينبغي عدم كسر آآ عظامها تفاؤلا بسلامة المولود. سأل عن من اراد الاضحية ثم اخذ من شعره اه ما حكم فعله؟ عمدا طبعا. يقول النبي
صلى الله عليه وسلم اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا. رواه مسلم. وعلى ذلك من اراد ان يضحي ونوى ان
يضحي فلا يجوز له ان يأخذ من شعره ولا من اظفاره. وهذا النهي يقتضي التحريم على القول الراجح. وآآ من خالف ذلك واخذ من شعره واظفاره وهو يريد ان يظحيه فانه يأثم. مهم. وعليه التوبة الى الله عز وجل لكن اظحيته صحيحة. نعم
هنا يا شيخنا بعض الاسئلة التي وصلت عن طريق تويتر الاخ سالم يسأل آآ عن ماء زمزم هل هو خاص للشرب فقط؟ وهل يجوز ان يصنع به كما بسائر المياه في الطبخ وغيره. ام انه له حرمة ومزية؟ كذلك في اه اه التغسيل. اه
ماء زمزم ماء مبارك. وكما ورد في الحديث ماء زمزم لما شرب له. وهذا الماء الذي نبع من من الاف السنين منذ ان اه اه كان اسماعيل عليه السلام طفلا رظيعا ونفذ
ما وقامت امه هاجر تسعى بين الصفا والمروة تبحث عن المغيث ثم اتى الملك فبحث بجناحه الارض نبع هذا الماء هذا الماء منذ ذلك الحين وهو آآ ماء معين يعني ماء ينضب
ولم ينفد هذا الماء ولم ينفد هذا الماء. وهو ماء يعني مستقر في مكانه. وكانت ام اسماعيل آآ تقول زمزم ولذلك سمي زمزم. يقول عليه الصلاة والسلام رحم الله ام اسماعيل ولم تفعل ذلك لكانت زمزم ماء معيرا يعني ظاهرا جاريا على على ظهر الارض
اه يشرب منه وهو ماء مبارك وهو لما شرب له. يعني اذا نويت به اي شيء بيقين فانه يحصل لك باذن الله عز وجل وربما نحن في اخر الحلقة والا آآ كان اذكر قصصا في هذا آآ لا
بأس بان يتوظأ منه لكن آآ لا لا يتوسع في ذلك لانه انما اعد للشرب يتوسع في هذا آآ لكن عند الحاجة آآ لا بأس بهذا الاغتسال منه محل خلاف بين اهل العلم كره بعض اهل العلم كابن عباس
ابن تيمية وجماعة اه ان يغتسل منه اه الجنوب. نعم. بقي سؤال الاخ الرابح عن الاحتفاظ بصور الفوتوغرافية في جوال هذه الصور ان كانت لاموات فلا ينبغي هذا الاحتفاظ واقل احواله الكراهة بان هذا يجدد الحزن ولان هذا قد لا يرظى به الميت وان
صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. هم. ولان هذا ايضا ذريعة للتعظيم. لان الغالب على الاحياء تعظيم الاموات وقد يكون ذريعة للشرك كما حصل لقوم نوح. واما اذا كان ذلك لاحياء ولم يكن صورا لنساء اجنبيات
آآ لم يكن صورا للنساء لان هذه صور النساء قد يطلع عليها رجال رجال اجانب آآ فلا بأس بهذا ان شاء الله تعالى لان التصوير المحرم هو ما تحقق فيه علة المضاهاة لخلق الله عز وجل يعني محاكاة وهذا التصوير الفوتوغرافي ومنه هذا التصوير التلفزيوني آآ
آآ هذا لا تنطبق عليه علة المضاهاة لخلق الله عز وجل وانما هو كصورة الانسان في المرآة لكنها بحكم تقدم التقنية ثبتت في صورة فوتوغرافية وسرعت في الصور التلفزيونية. استأذنكم شيخنا في استقبال بعض الاتصالات ام ياسين من الجزائر تفظلي
سلام الشيخ. عليكم السلام. تفضلي بسؤالك ارفعي الصوت. انا انا الشيخ عندي ولدين. وزوجتي تعرف على وحدة عن طريق الفيسبوك وحاليا باش نرجع للدار. طيب اختي ام ياسين. هذي هذي مشكلة عائلية فلعلك تستشيرين فيها من
اه ترين من اه الاقارب او امام المسجد حتى يحلون هذه الاشكالية لانها تحتاج معرفة اه اه ملابسات هذه المشكلة فنعتذر منكم ياسين من السعودية مريم السلام عليكم. عليكم السلام
آآ جت في خالة امي تصوم شهر آآ رجب وشعبان كامل هل يجوز؟ والسبب والله ما قاد جات كده امرتها ان آآ تصوم شهرين ايوة يعني تعرضت من زمان تصوم اللي هو رجب وشعبان ها؟ ايوه كان
طيب هل يجوز ولا في طريقة صيام ثانية او شيء؟ طيب شكرا للاخت مريم. من العراق ام عبد الله نعم. تفضلي انت على الهواء تفضل تفضلي يا شيخ انا عندي متزوج على برا وزوجي خلاه يشتغل
تسمعني؟ اسمعك بس ما فهمت اه سؤالك اني عندي طيب وشغلي انا شغل ولدي ياخذ البيت للكل. يعني يأخذ ياخذ ياخذ منكم طيب اقف انت. طيب. شغلي انا ووجهي للبيت انا اشتغل حجاب. طيب طيب تسمعيني تسمعيني الاجابة
سيف من تونس تفضل عندي سؤال. تفضل آآ الله يبارك لك. نحب نسميه آآ مطلق مسلم ها طيب تسأل عن هل يجوز ام لا؟ طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. طيب شكرا يا سيف. عودة
سؤال الاخت مريم تقول ان جدتها اعتادت على ان تصوم شهرين متتابعين رجب وشعبان الاولى الا تكون صيام الشهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم اه لم يكن من هديه ان يصوم شهرا كاملا كما قالت عائشة رضي الله عنها
وهو لم يستكمل صيام شهر كامل الا شهر رمظان. وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ان تخصيصها لرجب وشعبان اخشى انها تقصد ان ان ذلك سنة ونحو هذا. هم. هذا التخصيص قد يجعل هذا من البدع الاضافية. ولذلك ما دامت هي
عندها هذه الهمة في الصوم وتريد الاكمل والافضل فالافضل هو صيام داوود عليه السلام كما قال كما قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال صيام صيام داوود كان يصوم يوم ويفطر يوما. هذه اعلى درجات صيام التطوع. فما دام ان عنده هذه الهمة العالية في الصوم نقول
صومي صيام داوود صومي يوما وافطري يوما او صومي يوما وافطري يومين مثلا لكن آآ صيامها رجب وشعبان وتخصيصها لرجب وشعبان اه هذا التخصيص فيه اشكال. مهم. ولذلك اه ان كان ولابد تصوم معظم رجب ومعظم شعبان لكن لا تستكمل صيام الشهر. هم
نعم الاخت ام عبد الله تقول انها تعمل وضرت وتعمل كذلك لا لا يأخذ زوجها من راتب ضرتها لكن يأخذ من راتبها هي وراتب ابنها لامور البيت. الواجب العدل بين الزوجتين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له زوجتان فمال الى
فهما جاء يوم القيامة وشقه مائل. فالواجب على هذا الزوج كما يأخذ من راتب هذه الزوجة يأخذ من الاخرى. مهم. ويعدل بينهما. مهم. نعم. الاخ سيف سأل عن ان تسمية المولود بمسلم. لا بأس. لا بأس. تسميته طيبة هذا. نعم
حمل لنا آآ بعض الاعلام بهذا الاسم ويكفي الامام مسلم صاحب الصحيح هنا الاخ آآ احدى الاخوات تقول اذا كان آآ شخص مسافر آآ اكثر من اسبوع فهل يشرع لها ان يجمع ويقصر؟ آآ اذا كان لا يدري متى يرجع
لا هو مهمة ولا يدري متى يرجى بل يقول يوم ارجع غدا ارجع له ان يترخص برخص السفر ولو طالت المدة. اما اذا حدد الزمن اقامته اه كأن يحدد زمن اقامته في السفر بعشرة ايام. مهم. فهذه المسألة محل خلاف كثير بين اهل العلم. والاقرب والله اعلم
آآ ان اقامته اذا كانت ليست طويلة فله الترخص رخص السفر اما اذا كانت طويلة فليس له الترخص ثم اختلف اهل العلم في الطول والقصر اختلافا كثيرا والاقرب هو قول ابن عباس رضي الله عنهما آآ قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوما يقصر
افنحن اذا اقمنا تسعة عشر يوما قصرنا فاذا زدنا على ذلك اتممنا. فاذا كانت المدة في حدود تسعة عشر يوما فاقل فانه ترخص رخصة السفر واذا زاد على ذلك فلا يترخص. هم. الاخ خالد يقول هل وضع قطعة قماش مثل الشاش حول القدم او بين الفخذين اثناء الحج لمنعهما من التسلق
جائز ويقول وهل الجزمة المغلقة كليا لكنها اسفل الكعبين جائزة وضع هذا الشاش لا بأس به هذا يقصد به التطبب والتداوي وليس من آآ المخيط. واما بالنسبة للبس آآ الجزمة اذا كانت
آآ تحت الكعبين فلا بأس اذا كانت تحت الكعبين هي شبيهة بالحذاء او بالنعال آآ الممنوع ان ان تكون تستر آآ آآ الرجل والكعبين فاذا سترت الرجل والكعبين هذه هي التي لا تجوز للمحرم وممنوع منها المحرم طبعا الرجل فهي ممنوع منها المحرم اذا كان
اه ذكرا. واما الانثى فلها ان تلبسها وتلبس حتى الجوربين. هم. والانثى لا تدخل في هذا الحكم. انما هذا هذا قاصوا بالرجل. فالرجل اذا مطلوب منه ان يلبس النعلين. وهما ما كانا دون الكعبين. اما ما كان يغطي الرجل والكعب. فهذا لا يجوز
محرمي الذكر لبسه. مهم. يقول ذهبت للبنك اريد تمويلا عن طريق الاسهم. اتم العملية وتبين لي انها قرض هو حلف لي الموظف بانها حلال وفي ذمته. فهل عليه علي شيء في هذه العملية؟ علما باني اخذت المال وقضيت به حاجتي الماسة
لا بأس بهذا هذا تمويله ليس قرضا. هم. هذا الذي يكون عن طريق الاسهم هو تمويل معنى ذلك انك تطلب من البنك ان يشتري لك اسهما البنك ويبيعها عليك بثمن مقسط ثم آآ توكل البنك في بيعها على طرف ثالث ثم يأخذ البنك آآ المبلغ ويودعه في حسابه
هذا لا بأس به ويعتبر تمويلا وليس قرضا ربويا وان كان بعض العامة يسمونه قرضا وهذا هو الذي سبب الاشكال. صحيح تمويل عن طريق الاسهم هو من افضل الطرق لان التملك فيه واضح والقبض فيه واضح. ولذلك يمكن للانسان اذا وكل البنك في شراء
ودخلت محفظتها يمكن ان تنقص قيمتها. ففيها يعني تعرض لقدر من المخاطرة وهذا مما يؤكد حلها وجوازها فليست صورية ولذلك اقول ان افضل طريقة للحصول على السيولة النقدية عن طريق المصارف
هو التمويل عن طريق الاسهم. هم. الاسهم المباحث عن طريق الاسهم اسهم الشركات المباحة. سواء كان ذلك بطريق المرابحة او بطريق التورق. نعم. هذي احدى الاخوات تقول صليت صلاة العصر وانا جالسة في مقعد الانتظار. في العيادة خشية ان تفوتني الصلاة بسبب الزحام عند الطبيب
ولم اجد مكانا مناسبا للصلاة فهل صلاتي صحيحة؟ اذا كانت اتت بالصلاة باركانها وشروطها وواجباتها وصلته صحيحة تقول على كرسي الانتظار ربما هي جالسة. اما اذا كانت جالسة في صلاة الفريضة هم. فلا تصح صلاتها لانها ليست في سفر وبامكانها
ان تصلي على الارض واما يعني ما ذكرت من من ان هناك زحام وكذا هذا ليس ليس مبررا وليس عذرا بامكانه ان لاي مكان وتصلي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. واذا كانت تخشى ان مقعدها يذهب ممكن ان تضع شيء على المقعد او توكل يعني من بجوارها
تقول مثلا احفظوا لي مقعدي انا ساذهب واصلي فهذه كلها يعني تبريرات غير مقنعة وهي قد قصرت واخطأت بهذا. مهم. لكونها تركت اه بعض اركان الصلاة مع قدرتها على ذلك
ولذلك عليها الان ان تعيد هذه الصلاة. هنا الاخ عبدالله يقول انا من سكان مدينة جدة اخذت العمرة في شهر ذي القعدة وعدت الى منزلي واريد ان احج متمتعا. ما دمت عدت الى منزلك فقد انقطع تمتعك. واذا حججت هذا العام فانك تكون مفردا
وليس متمتعا. لكن لو اردت ان تهدي فلا بأس يكون هدي تطوع يكون هذا الهدي هدي التطوع فلا بأس لكنك لا تكون متمتعا لان تمتعك انقطع برجوعك الى اهلك. نعم. طيب
شيخنا آآ هنا اخر سؤال معنا في هذه الحلقة. يقول احد الاخوة آآ ما حكم بيع السلع آآ ذات الوجهين يعني آآ لو قد تستخدم في الحرام وقد تستخدم في الحلال عبر الانترنت حيث ان اقوال اهل العلم ان يكون بيعها على حسب غلبة الظن على المشتري لكن
انا سابيعها علنت عبر الانترنت ولا اعلم شيء عن حال المشتري لاني سابيعها اه بطريق الانترنت ولا اعلم من يستخدمها اه في الحلال او في الحرام الاصل الجواز الا اذا علمت بان المشتري سوف يستخدمها في الحرام. اما اذا لم تعلم فتبني على الاصل وهو الجواز. هم. اشكركم في ختام هذه الحلقة شيخ سعد
والشكر لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام حتى الملتقى بكم باذن الله عز وجل عند الساعة الثامنة بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
