الصواب بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة ملحقات برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان. استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة
بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال على بركة الله ليلة من الجزائر تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام
ورحمة الله وبركاته حياك الله اختي تفضلي. اه عندي سؤال واحد الله يخليك ما هي البدعة المستحبة؟ اه يعني على سبيل المثال انا اريد امثلة وهل لنا ان نعمل بها ام علينا اثم؟ طيب اه تسمعين الجواب ان شاء الله يا ليلى شكرا جزيلا احمد
السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا احمد. اقول لك عندي السؤال الاول بسم الله الرحمن الرحيم تفضل يا احمد الو تفضل افتح افتح الورقة ولبست النظارات. تفضل. نعم. تفضل سؤالي. يا شيخ
خذ راحتك خذ وقتك يا بعد او الوضوء آآ اجد آآ حايل حايل واشيله هو انا الف مبروك. طيب. السؤال الثاني. طيب اه السؤال الثاني فهل آآ احيانا هذه اللقمة في وانا اتمضمض وانا آآ اتوجه
طيب السؤال يقول وقت الصلاة يعني؟ بعد انتهاء من الصلاة ان الشرشف خفيف جنب اذنها؟ ايه نعم طيب تسمع جواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا رابح من الجزائر تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا رابح. حياك الله يا شيخ. شيخ عندي ثلاث اسئلة
السؤال الاول السؤال الاول معنى قوله تعالى في الحياة الدنيا. طيب السؤال الثاني. اه السؤال الثاني بعض المؤذنين اه في تكبيرة الإحرام يقول قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. والبعض الآخر يقولونها مرة واحدة
قبل الصلاة. اعيدي اعيدي السؤال. بعض المؤذنين في اقامة الصلاة يقولون قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة طيب اي نعم وبعضهم وبعضهم يقولها مرة واحدة. اها. مرة وبعضهم مرتين. طيب
السؤال الثالث. السؤال الثالث. مم. وانت انه هو اسم الله الاعظم. طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا رابح حياك الله. انيسة من الجزائر تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله اختي تفضلي. مرحبا. الله يحييك. لدي سؤالان من فضلك. السؤال الاول. اه ما الفرق بين الحزن والحزن
طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني اه ما هي مختلف اه قراءات اه التي نقرأها كل المصاحف كورش وحبس هناك اظن قراءات اخرى اريد معرفة الدنية فقط. طيب. من باب معرفة فقط. ابشري ان شاء الله تسمعين الجواب يا انيسة. حياك الله ام عبد الرحمن من اليمن. يا ام عبدالرحمن
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا اختي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اتفضلي يا اختي. الو. تفضلي يا يا امي يا ام عبدالرحمن معايا السؤال الاول يا شيخ لو جيت السعودية مم وبس قال لي انه
حرام يعني يقول لك ما دام يعني يقول لك ما دام انا ماني عندك لا لا تتزينين ايوة. طيب. السؤال الثاني. يقول لنا يعني انا يعني حرام لا تنسى يعني
ابشري يا يا ام عبد الرحمن السؤال واضح السؤال الثاني يا ام عبد الرحمن والساعة الثانية وبعدين مشاكل لو ما تاخديش من البيت مش عارف. وانا قلت له يا شيخ آآ هذا كلام قبل كم؟ هذا كلام قبل
كم يا ها؟ هالكلام قبل كم؟ قبل كم سنة؟ سنة. كم؟ قبل ثمان سنوات قال لي يا ام عبد الرحمن ام عبد الرحمن لا يعني هذا الحديث قبل ثمان سنوات يعني لا لا تفتحي لنفسك باب
وسواس ولا تسألين عنه خلاص هذا راح انتهى عطينا شي الان حاظر اللي قبل ثمان سنوات يا شيخ انا يا شيخ اه ما عاد اخذت سيارة يعني هذا الكلمة حاقد علي
يعني ايه قلتي لي؟ قال لها مش وحرام هيشتري من حاجة وانه حرام ما يشتري شيء. طيب السؤال الثالث يا ام عبد الرحمن. السؤال الثالث اوكي ؟ السؤال الثالث. هل عندك بس سؤالين؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله. شكرا جزيلا. ابو تركي من السعودية تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤال واحد. سؤال يا شيخ اه انا يعني شخص في رمضان الركعة الاخيرة وجاءت الامام للتشهد وهو مات جلسة قام واصل الخط ما لحقوا صلاة
اه الامام يعني كمل ركعة خامسة؟ لا لا هي صلاة التراويح لا يعني جاء واحد متأخر يبغى يصلي العشا مع التراويح اه دخل مع الامام وهو يصلي التراويح وكمل الركعتين. الامام تشهد وهذا قام واصل اه
يعني ايه ما جلس التشهد مع الامام؟ ما في اسماء التشهد. اها طيب آآ تسمعين باقي شيء يا ابو تركي شكرا يا اخي. حياك الله. محمد الجزائر تفضل اخر سؤال. السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا محمد. يا شيخ
السؤال الاول يا شيخ سؤال الاول نحن في الجزائر نحلق اللحية اللي في شهر نحلقها ما حكم في ذلك؟ السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ هناك مستشارين في السعودية عندكم في المملكة العربية
سعودية مستشارين نفسيين نريد ان نستشيرهم يقولون لنا لكي يقومون بالإستشارة يجب ان ندفع مقابل مئة وسبعون ريال مئة وثمانون رجال. مكملة هذه مكالمة هاتفية. ما الحكم في ذلك؟ السؤال الثالث
السؤال كم؟ تفضل تفضل يا ابو محمد نحن نسمعك. هل صدقت صلاة الفجر عند صلاة الفجر هل نصلي صلاة تحية المسجد ام لا؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. نبدأ على بركة الله
اه ليلة من الجزائر سألت تقول هل هناك بدعة مستحبة؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به هديه الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله تعالى ان ينفع بهذا اللقاء وان يبارك فيهم ليس هناك بدعة مستحبة النبي صلى الله عليه وسلم
تقول كل بدعة ضلالة. وكل من صيغ العموم. كان عليه الصلاة والسلام يقول هذا في خطبة الجمعة على المنبر كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. فليس هناك بدعة آآ مستحبة او بدعة حسنة واخرى غير حسنة. جميع البدع
كلها ظلالة وكلها معصية لله عز وجل. بل ان البدعة احب الى الشيطان من الكبيرة. قال اهل العلم لان صاحب الكبيرة يستشعر خطأه وذنبه ومعصيته فترجى له التوبة. اما صاحب البدعة فقد زين له
وعمله فرآه حسنا. ولهذا فصاحب الكبيرة ارجى للتوبة من من صاحب البدعة. ولذلك الشيطان البدعة احب اليه من البدع شرها عظيم. وكما قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من عمل
ليس عليه امرنا فهو رد فعلى المسلم ان يحذر من جميع البدع وجميع البدع ضلالة كل بدعة ضلالة ليس هناك شيء اسمه بدعة محبة ما يتناقل عن عمر رضي الله عنه انه قال نعمة البدعة. نعم هذا آآ في صلاة التراويح آآ اول من سنها رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم تركها خشية ان تفرض على امته. ثم لما رأى عمر الناس يصلونها جماعات جمعهم على امام واحد. قال البدعة هذه مراده بذلك البدعة من حيث معناها اللغوي. وليست البدعة بمعناها الشرعي. لان البدعة هو معناها اللغوي احداث
او شيء على غير مثال سابق. هم. فكأنه قيل يا امير المؤمنين انك احدثت يعني شيئا لم يسبقك اليه مثلا من قبلك. قال نعمة البدعة هذه باي بمعناها ومدلولها اللغوي. وليس مقصوده بمعناها الشرعي. وعلى انها صلاة التراويح ليس عمر اول من احدثها. ولذلك
قال نعمة البدعة وهذه يعني لست انا اول من احدثها انما اه اول من سنها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما عمر رضي الله عنه لما رأى ناس يصلون جماعات جمعهم على امام واحد لان الغرض الذي من اجله خشي النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان تفرض على
امته قد انقطع بموته عليه الصلاة والسلام. الوحي قد انقطع بموته. فمن كان يخشاه عليه الصلاة والسلام قد زال. ولذلك رأى عمر والصحابة رضي الله عنهم ان يجمعوا الناس على امام واحد لما قيل لعمر هذا قال نعمة البدعة هذه يعني
من حيث معناها ومدلولها اللغوي. نعم. احمد من السعودية اه يقول اه وفي الحقيقة اسئلته كلها تدل على انهم يعني اه عنده مشكلة او مشكلة الوسواس. اه يقول احيانا عند الاغتسال قد يجدوا مثلا بعض بعض الاشياء التي تكون على جسده بقايا مثلا
مناديل او بقايا اشياء تزال اثناء الوضوء يقول هل هذه تحجب وصول الماء؟ هذه لا تحجب وصول الماء ويظهر ان الاخ الكريم عنده وساوس فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ويقوي جانب الارادة عنده ولا تضره مثل هذه الامور كلها آآ لا
التفت لها لا يلتفت لها. هو قد اغتسل وعمم ما على جميع بدنه ثم لا يلتفت لما ذكر. يتوضأ وطهارته مو صحيحة. نعم. النقطة او السؤال الثاني يقول احيانا وهو يتوضأ يكون في فمه بقايا الطعام نفس القضية. ايضا اختنا
انها اكتشفت ان الشرشف الذي من جانب اذنها خفيف. فهي يبدو لي مجموعة وساوس نعم هذه كلها وساوس ومع الاسف ترى اخونا احمد انا اعرفه يعني دام اه تكرر اسيته هو وزوجته كذلك. عندهم هذه المشكلة تتكرر هذه الاسئلة الدقيقة. اه بسبب يبدو لي
هي مشكلة الوسواس. نعم نقول بالنسبة للوضوء وبقايا الطعام في الفم هذا لا يظر وضوءك صحيح وليس عليك شيء والحمد لله. وهكذا ايضا ما الاخت من الشرشف نقول ليس عليك شيء لا تلتفتوا لهذه الوساوس هذه من الشيطان الرجيم اعرضوا عنها اعرضوا عنها ولا تلتفتوا لها
ولا تضركم. نعم. اه رابح من الجزائر سأل عن معنى قول الله عز وجل لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم به فيه نعم هذا امر من الله عز وجل وهو امر ايضا لامته لا تمدن اي محمد الى ما متعنا به ازواج منهم يعني من هؤلاء الكفار وامثال
لهم من المترفين الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. اي ان الله تعالى اعطاهم الدنيا واعطاهم ترفا واموالا فلا تطلع الى هذه الاموال لان هذه فتنة. والله تعالى قال انما اموالكم واولادكم فتنة. ولهذا قال لنفتنه فيه ورزق ربك خير وابقى
فالدنيا بالنسبة للاخرة لا تساوي شيئا. لا تساوي شيئا. ولهذا قال الله تعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون. هم. يعني لولا ان لولا ان ان ان الناس يفتنون ويجتمع الناس ويصبحون
كله امة واحدة على الكفر لجعل الله تعالى لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فرقة جعل بيوتهم من الفضة سقه من الفضة ومعارج يعني سلالم عليه يظهرون يصعدون ولبيوتهم ابوابا وسر عليه يتكئون وزخرفا يعني ذهابا
يعني لولا لولا ان ان ان الناس ربما يفتنون ويصيرون امة واحدة على الكفر لجعل الله تعالى لمن كفر جعل لهم هذا المتاع العظيم من الدنيا بان تكون بيوتهم من ذهب
وآآ سقف البيوت من من ذهب السلالم آآ يظهرون يعني اعطاهم الله تعالى شيئا عظيما لكن لكن الله تعالى من من حكمته انه آآ لم يقدر ذلك جل وعلا. حتى لا يفتتن الناس. هم. فكان من حكمة
الله سبحانه ان الدنيا يعطيها من يحب ومن لا يحب. واما الاخرة فانه لا يعطيها الا من يحب. والله تعالى ينهى نبيه صلى الله عليه سلم ان يتطلع الى اهل الدنيا والى ارباب الدنيا وارباب الترف. وان هذه الاموال والاولاد انها فتنة. اه ولا تمدن عينيك
لا تتطلع لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. وذلك لماذا؟ لماذا؟ ورزق ربك خير وابقى لان عند الله عز وجل خير وابقى. الدنيا بالنسبة للاخرة متاعها قليل. قليل جدا
لو اخذت فقط عمر الانسان في الدنيا. كم عمر الانسان؟ متوسط الان الاعمار؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين فقال لهم هل يجوز ذلك؟ ستون سنة سبعون سنة كل مئة سنة. كم نسبة المئة سنة؟ ليس الى الاخرة بل الى الموقف
فقط يوم القيامة. هم. خمسون الف سنة. كم نسبة عمرك ايها الانسان الى خمسين الف سنة؟ وليست هذه اخرة. هذا فقط الموقف. الموقف يوم القيامة. الدنيا ما تساوي شيء بالنسبة للاخرة. ولذلك نهى الله عز وجل عن
الاغترار بها. يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا. ولا يغرنكم بالله الغرور. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. لكن الدنيا تغر من لا يعرفها. هم. تخدع من لا يعرفها. لكن من عرف الدنيا
على حقيقتها فانها لا تغره ولا تخدعه ويرى انها متاع قليل وانها متاع الغرور وحتى وان انعم الله عليه باموال وبثروة يجعلها في يده ولا يجعلها في قلبه. الغنى والثرا ليس عيبا. وهناك بعض الصحابة من الاغنياء بل من العشرة المبشرين بالجنة
ربما نصفه او اكثر من اغنياء الصحابة. فالثرى والغنى ليس عيبا. انما المعيب ان تكون الدنيا في قلب الانسان. هم تلهيه عن طاعة الله عز وجل. اما اذا كانت الدنيا في يده وليست في قلبه جعل هذه الدنيا معينة له على طاعة
طاعة الله عز وجل فهذا خير ولهذا سمى الله عز وجل المال خيرا وانه لحب الخير لشديد. لكن آآ المصيبة عندما تكون الدنيا في قلب الانسان وتؤثر على على دينه وتؤثر على سيره الى الله عز وجل. نعم. اه سؤالها الثاني او
الثاني عن يقول بعض المؤذنين اذا جاء قول قد قامت الصلاة يكررها مرتين كما كما نعرفه وبعضهم يقولها مرة واحدة هل هذا مشروع ام لا؟ اه السنة ان تقال اه مرتان السنة المحفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك هي ان تقال
قد قامت الصلاة مرتان لكن ما اشار اليه الاخ السائل والاخ السائل من الجزائر. صحيح. والمذهب المالكي عندهم هو المنتشر. هذا بناء على مذهب ملكية لانه بناء على مذهب المالكية تكون مرة واحدة والصواب ما عليه جمهور اهل العلم من تثنية الاقامة
قامة قد قامت الصلاة انها تكون مرتان لان هذا هو الذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل ينكر على على اولئك الذين يقولون مرة واحدة
اذا كانوا اعتمدوا على مذهب المالكية فهو احد المذاهب الاربعة المتبوعة لا ينكر عليهم ولا ينكر لا انكار في مسائل الاجتهاد. نعم. ما هو اسم الله الاعظم. اسم الله الاعظم هو الاسم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. ويقال انه
هو الاسم الذي دعا به الذي عنده علم من الكتاب في قصة سليمان مع ملكة سبأ. ان سليمان عليه الصلاة والسلام اعطاه الله له الملك هو النبوة وكان مما اعطاه الله عز وجل سخر له الطير. وكان
عنده حسن ادارة لمملكته. فكان يتفقد مملكته من حين لاخر. وكان من ضمن ما تفقده الطير تفقد الطيور وهي جالسة عندها. لم يجد الهدهد. قال اين الهدهد؟ ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين
لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان انظر سبحان الله انصاف استثنى قال او ليأتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد يعني غياب الهدهد وقت يسير. لكن انظر الى قيمة الوقت في حياة الانبياء. لابد من انضباط وجدية
فمكث غير بعيد يعني مكث وقتا يسيرا. ويقال ان الهدود لما اتى قيل له ان يا ويلك ان نبي الله سليمان توعدك. قال هل استثنى؟ قالوا نعم. قال وليأتني بسلطان مبين. قال اذا نجوت. الله. فاتى قال احط
بما لم تحط به يعني هذه كلمة ايضا ليست سهلة يقولها لملك ونبي لكنه يعلم عدل سليمان وانه لا يمكن ان يظلمه قال احطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين اني وجدت امرأة تملكه
ذكر ملكة سبأ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله. وانكر عليهم سبحان الله هدهد طير  حيوان ومع ذلك انكر الشرك وانكر عبادة غير الله عز وجل. وعرف ان سليمان ان ان من من اولوياته
اهم المهمات عند دعوة الناس الى التوحيد. ولذلك اتى بهذا الخبر لسليمان. هم. الى اه ثمان ان بعد ان سليمان عليه الصلاة والسلام قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ وهذا ايضا درس اخر في التثبت وعدم
العجلة ثم كتب سليمان الكتاب اذهب بكتابه هذا فالقه الي وكتب فيه بسم الله الرحمن الرحيم انه من سليمان وانه انه سليمان والا تعلوا علي واتوني بالمسلمين. وذهب الهدهد والقى هذا الكتاب على ملكة سبأ
بلقيس. مهم. قالت انه اني القي اليه كتاب كريم. انه من سليمان وانه من بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين. ثم استشارت فقال الامر اليك ما عندهم رأي. مم. كان عندها شيء من العقل والرأي. قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية
مفسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون. واني موصلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع موسى. اراد ان تختبر سليمان. هل هو نبي او انه ملك يريد المال فاذا كان يريد المال اخذ الهدية وسكت واذا كان نبي سيكون له رأي اخر. هم. فسليمان عليه الصلاة والسلام
قال اتمدونني بماء فما اتاني الله خيرا ما اتاكم. بل انتم بهديتكم تفرحون. ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها. اه سليمان عليه الصلاة والسلام قال لمن حوله هذا موضع الشاهد مم ايكم يأتيني بعرشها قبل
ان يأتوني مسلمين. قال عفريت من الجن يقال انه ظخم جدا على كهيئة جبل. انا اتيك به قبل ان ان تقوم من مقامك وكان مقام سليماني يجلس في في مقامه الى ان ترتفع الشمس. يعني يحتاج الى وقت من
او تزيد او او الساعتين او الاكثر الله اعلم. مو مقام سليمان كان يجلس في مقامه آآ وهذا يدل ايضا على ان هذا العفريت انه اعطي قوة عظيمة سيأتي بعرش بلقيس من اليمن الى الشام مسافة كبيرة
قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان قبل ان يرتد اليك طرفك سبحان الله قبل ان يرتد اليك الطرف يعني في ذبح البصر. الله. طيب كيف كيف قال هذا؟ قالوا انه دعا الله باسمه الاعظم. الله
دعا الله باسمه الاعظم فاحضرته الملائكة. وهذا يدل على ان الملائكة انها اقوى من الشياطين. هم هذا الذي عنده علم من الكتاب يعرف اسم الله الاعظم. فدعا الله باسمه الاعظم فحملته الملائكة واحضرته عرش بلقيس الى سليمان
الله في القصة العظيمة العجيبة التي ذكرها ربنا عز وجل في سورة النمل. الشاهد ان هذا الذي عنده علم من الكتاب دعا الله باسمه الاعظم. طيب ما هو واسم الله الاعظم. اسم الله الاعظم اخفي كما اخفيت ساعة الاجابة يوم الجمعة وكما اخفيت ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. حتى يجتهد
الناس فحتى يجتهد الانسان في دعاء الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا رجاء يصيب اسم الله الاعظم اخفي لكن جاء في بعض الروايات اه ما يدل على ان انه يعني الارجى. فجاء في حديث في حديث ان رجلا قال اللهم اني اسألك بانك انت الله
قول لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن لك كفوا احد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. وجاء في رواية اخرى آآ ان رجلا قال اللهم اني اسألك بانك انت الله المنان. بديع
والارض الحي القيوم ذو الجلال والاكرام قال لقد دعا الله باسمه الاعظم. وآآ جاء ايضا في في رواية اخرى ان اسم الله الاعظم في ثلاث ايات في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي اول سورة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي
الاية من سورة طه وعنت الوجوه للحي القيوم يعني اشارة الى انه الحي القيوم. وهذه كلها محتملة. وان كان اصح الاحاديث الحديث الاول اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد هذا هو اصح ما ما ورد من من جهة الرواية. لكن ايضا القول بانه الحي
القيوم قول قوي بل جزم به ابو العباس ابن تيمية رحمه الله جزم بانه هو اسم الله الاعظم. قال لان جميع اسماء الله الحسنى وصفاته لترجع لهذين الاسمين الحي القيوم. والمطلوب من المسلم ان يدعو بهذه كلها
اذا دعا الله عز وجل بهذه الاسماء كلها فانه سيصيب اسم الله الاعظم. ويدعو الله تعالى عموما باسمائه الحسنى وصفاته العلا كما قال ربنا سبحانه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فيدعو الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى يركز على هذه الاسماء التي ذكرت الحي القيوم ذو الجلال والاكرام
آآ ايضا التوحيد اللهم انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد يركز على هذه ويدعو الله تعالى باسمائه الحسنى رجاء يوافق اسم الله الاعظم. نعم. اه انيس من الجزائر اه سألت عن الفرق بين الحزن
والحزن. اه اولا الحزن والحزن كلاهما يدل على الشعور بالضيق. هم. هل بينهما فرق؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم من اهل العلم من قال انهما بمعنى واحد ومنهم من قال ان بينهما فرقا. هم. وكلاهما قد ورد في القرآن الكريم. ورد الحزن
كما في قصة يوسف قال ان نعم قال آآ اشكو بثي وحزني الى الله؟ هم. بثي وحزني الى الله وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيظت عيناه من الحزن. من الحزن وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. فذكر الله
في هذا الموضع الحزن لكن ذكر الله تعالى في الاية الاخرى عن اهل الجنة انهم يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا ومن هنا قال بعض اهل العلم ان الحزن الشعور بضيق شديد. واما الحزن فهو الشعور بضيق لكنه غير شديد
هكذا قالوا قالوا لان يعقوب عليه الصلاة والسلام آآ حزن حزنا شديدا على فقد يوسف. الى ان عمي وشدة الحزن فهو ضيق شديد. اما اهل الجنة فهم يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. لانهم نسوا نسوا ما اتاهم من الضيق في الدنيا. هم
فان الانسان ينسى اذا اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نسي اهل الجنة ما اتاهم من الصعوبات والمظائق والاحزان في الدنيا واذا دخل اهل النار النار نسوا ما ما نالهم من الترف والنعيم في الدنيا. كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يعني آآ
فرق فرق به بعض اهل العلم بين هاتين الكلمتين. نعم. سألت عن اه القراءات التي يقرأ بها القرآن ما هي اه القراءات كثيرة لكن القراءات المتواترة السبع. هي سبع قراءات وقد اه انزل
القرآن على سبعة احرف كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. والحكمة من ذلك هو التيسير على الناس. لان العرب كان لها عدة لهجات كان لو نزل على حرف قريش ربما لحق الناس الحرج فمن رحمة الله عز وجل ان نزل القرآن على سبعة احرف
لكن لما اتسعت رقعة الدولة الاسلامية وبدأ يحصل الخلط في قراءة القرآن من بعظ الناس مع اتساع رقعة الدولة الاسلامية اه اجتمع الصحابة رضي الله عنهم وتشاوروا ثم اجمعوا على جمع الامة على حرف واحد وهو حرف قريش
وهو آآ الحرف الذي كان عليه اخر عرظة عرظة عرظ النبي صلى الله عليه وسلم فيها آآ جبريل عرظ فيها القرآن على جبريل يعني الحرف الذي استقر عليه العرض لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرظ القرآن على جبريل في كل عام في رمظان
مرة واحدة الا في العام الذي توفي فيه عرض عليه المصحف مرتين فكان في العرظة الاخيرة هو هذا الحرف هو حرف قريش فجمع الصحابة الامة على هذا الحرف عن حرف واحد. وامر عثمان رضي الله عنه بان تجمع المصاحف كلها
فامر بتحريقها الا ما كانت على حرف قريش فجمع الامة على حرف واحد وكان هذا من توفيق الله عز وجل للصحابة وآآ اجماع الامة معصوم. فكيف اذا كان اجماعا للصحابة رضي الله عنهم؟ لكن حرف هذا الحرف الذي جمع
اجمع عليه الصحابة اه تفرعت منه عدة قراءات. مهم. فيظن بعظ الناس ان السبع قراءات هي السبعة الاحرف المذكورة. في في قول النبي عليه الصلاة والسلام نزل هذا القرآن عن سبعة احرف هذا غير
غير صحيح اه السبع قراءات كلها على حرف واحد كلها على حرف واحد فمن قرأ باية قراءة من هذه القراءات السبع المتواترة فقرائته صحيحة. قراءة حفص او قراءة ورش او اية قراءة من هذه القراءات. من قرأ بها فقد اصاب. نعم
آآ ام عبد الرحمن من اليمن آآ تقول ان زوجها قال لها ما دمت مسافرا فحرام عليك الزينة يعني لا يجوز لك ان تتزيني سواء في مناسبات او في في الزيارات او غيرها فهذا صحيح ام لا؟ اه اولا تحريم ما احل الله
الله عز وجل هذا نهى الله تعالى عنه وقال يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ كتبت عليه مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. فمنع
هذا الزوج زوجته من الزينة في المواظع التي اباحها الشارع هذا في غير محله هذا المنع في غير محله ولا يعتبر هذا من المعروف الذي تجب الطاعة فيه. لو كانت بين نساء ما المانع من الزينة؟ ما المانع من ان تتزين امام النساء؟ خاصة في مناسبات
النسائية لماذا يمنعها من ذلك؟ هذا تعنت والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطاعة في المعروف ليست طاعة الزوج لزوجها طاعة عمياء مطلقة انما هي في المعروف. فاذا كانت في غير المعروف انما مجرد تعنت من الزوج. او ان عنده مشاكل نفسية او نحو ذلك فلا يلزم المرأة طاعته
لكن ننظر لهذا الرجل اذا كان اراد بهذا التحريم منعها من ذلك ويكفر كفارة يمين يكفر كفارة يمين وحينئذ لا تكون ممنوعة من الزينة المباحة. مهم. نعم. خالد من اليونان تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام. يا هلا وسهلا خالد تفضل. اه عندي سؤالين بعد اذنك. تفضل. عندي الوالدة تطلع الحجة ان شاء الله هالسنة. اه نعم. فعندا اخ بس ما فيا تسامحه لسبب زرف قاهر جدا جدا. ما ما فيها ايش؟ ما اعرف شو بدنا نسوي
ما فيها ايش ما تيسرهم يعني يعني اه هي هي تريد ان تذهب معه يعني لا لا هي اللي بتطلع لحالها الحج بس عندك انا بعرف انه لازم يطلعوا عالحج لازم اه يعني لازم يعني ما يروح الحج ليسامح كل نعم
اه ما فيها تسامحه. طيب اه هل عندك سؤال اخر عندي السؤال التاني عندي دايما انا بحلف على ابني انه ما يطلع ما يفوت بعدين مسامحه مخليه يطلع يعني بحلف يمين قل له
فيتامينات كثيرة اها لانه ممنوع تطلع برات البيت ممنوع تدخل نحنا هون بدولة اوروبية. فبعد شوي تسامحه بيطلع قال اكون حلفت بالله انه ما يطلع بس بعد شوي بيطلع يعني يعني انت انت تقول له والله العظيم ما تخرج من البيت ثم يخرج هو. بعصبية شديدة جدا يعني
يعني طيب ما اقدر عليهم انا هذا السبب. طيب بقي شيء يا خالد؟ لا شكرا جزيلا. حياك الله اخي الغالي اهلا وسهلا جليلة من الجزائر تفضلي. عليكم السلام حياك الله اختي. عندي سؤالين. السؤال الاول
بقول ده يا شيخ انا دي صلاة الفرس يعني ما اصليها في اول الوقت دائما تصليها في وسط الوقت مشغولة البيت او اي شيء. طيب. بس يعني سؤالك عن حكم صلاتها في وسط الوقت
ومن غير في وقت هيبتدي اول الوقت في الساعة الثانية او طيب يعني ماشي في في اول الوقت السؤال الثاني السؤال الثاني هل يعني يعني الصديقات والاخوات. هل هذا يدخل في تدبير المال؟ طيب تسمعين الجواب
شكرا جزيلا يا جليلة عبد الله من الجزائر تفضل السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا عبد الله. الله يسلمك يا شيخ. عندي ثلاث اسئلة يا شيخ. السؤال الاول السؤال الاول شيخ عندنا الابواب الخارجية للمسجد آآ بعدها فيها مساحة مساحة فيها اشجار وفيها اشجار. هم
ثم الابواب الداخلية للمسجد آآ مباشرة من يعني بين هذا الابواب الخارجية والابواب الداخلية هنالك رواء في تقريبا عرضه ثلاث امتار وهو يعني مغطى وسقفهما سقف المسجد. فيأتي بعض الاخوة ويضعون يعني اشياء يعني اشوكة وعطور يبيعونها. فهل يجوز البيع والشراء
في هذا المكان. طيب. السؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة اذا اذن المؤذن في يد احدكم انا فلا يضعه حتى فهذا هو خاص بالشرب فقط بالاكل ايضا ثم يعني تفصيل في هذا يعني بعض اختلفت يعني الاجوبة اهل العلم. يعني
كون اذا تأكد الانسان بان الوقت قد دخل يعني تكمل اكله الشرطة. طيب اه السؤال الثالث السؤال السادس بالنسبة للوضوء فاذا يعني شك ان في الغفلة الاولى مم في الغفلة الاولى الشيخ لماء
كل العضو. مهم. اذا شك يعني هل يعني يجوز له ان يكمله في الغفلة ثانية؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا حياك الله نواصل الاسئلة ابو تركي من السعودية يقول انه آآ اثناء صلاة الامام للتراويح دخل شخص لم يصلي العشاء
فصلى معه التراويح بنية العشاء فلما جلس الامام للتشهد لم يجلس معه وانما قام واكمل صلاته لكي يتم صلاة العشاء فما الحكم في ذلك؟ قد اخطأ في هذا التصرف الواجب عليه ان يتابع الامام حتى يسلم الامام ثم يقضي بعد ذلك. لقول النبي صلى الله عليه
انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه. وهذا لم يأتم به الى اخر الصلاة وانما اختلف عليه وقام والامام لم يسلم وقد اخطأ بهذا. التصرف الصحيح انه آآ ينتظر حتى يسلم الامام ثم يقوم ويقضي. هم. نعم. محمد من الجزائر سأل عن حكم حلق اللحية
حلق اللحية محرم وقد حكي اجماع العلماء على ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعفاء اللحية وقال اعفوا اللحى ارخوا اللحى اوفوا اللحى خاله المشركين خالفوا المجوس. فيجب آآ اعفاء اللحية ولا يجوز حلقها. وآآ قد كانت العرب
في الجاهلية كانوا يعظمون اللحية وما كانوا يحلقونها كان هذا منتشرا عند المجوس ولهذا قال اعفوا اللحى واوفوا اللحى خالفوا المجوس خالفوا مشركين بل ان دية اللحية لو اعتدى انسان على اخر فاتلف لحيته ديته دية نفس كاملة. سبحان الله
دية النفس مئة من الابل. عندنا الان في المملكة العربية السعودية تقدر باربع مئة الف ريال. مهم. لو اعتدى انسان على اخر رفعت له لحيته. العجب ممن يذهب للحلاق ويطلب منه ان يتلف لحيته ويعطيه ويعطيه اجرة على ذلك. فانظر الى انتكاسة الامور عند بعض الناس. اللحية
هي زينة للرجال وعنوان للمرجلة وايضا هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك. نعم. اه ايضا سأل اخو محمد سؤال في الحقيقة يعني يحتاج الى يعني نوع من التفصيل فيه. اه بعض الاشخاص سواء كانوا اطباء او حتى مستشارين او غير ذلك
يعني يستغل حاجة الناس له ويقدم مثلا استشارات احيانا قد تكون بالهاتف لكنه يستغل هذه الحاجة بان يأخذ اسعار يعني نوعا ما عالية شوي للناس. اه السؤال يعني التحديد الاسعار هل هو
يعني بحكم انه اتفاق وتراضي ليس هناك حد معين. اما انه يفترض انه يعني يكون هناك حد معين بحيث انه يراعي فيه ظروف الناس اولا من حيث اصل العمل جائز
لانه يقدم استشارات بمبالغ. هو يقول انا اريد ان اقدم ما عندي من خبرات. وما عندي من معلومات اقدمها للناس لكن بمقابل فهو آآ هذا امر جائز من حيث الاصل. ولو كان ذلك عن طريق الهاتف. لكن الذي ينكر هو المبالغة
برفع الاسعار واستغلال حاجة الضعفاء والمساكين والمحتاجين ايضا محتاجين لهذه الخدمة برفع الاسعار عليهم هذا هو الذي ينكر ولذلك ينبغي ان يكون هناك نوع من التنظيم والترتيب لهذه الاستشارات وان يوضع لها يعني نظام
او اطار معين او قواعد تحكمها حتى اه لا يقوم بعض الناس باستغلال حاجات الاخرين. نعم. اه السؤال الثالث دخلا الى صلاة الفجر آآ وقبل الاقامة يقول هل يصلي ركعتي تحية المسجد؟ اذا دخل اذا
دخل الى المسجد لصلاة الفجر. نعم. هل يصلي ركعتين تحية المسجد؟ اذا دخل المسجد لصلاة الفجر فانه يأتي بالسنة الراتبة. السنة الراتبة لصلاة الفجر وتكفي عن تحية المسجد. وهنا آآ تتداخل السنن الراتبة مع آآ تحية المسجد
فينوي بهذه الصلاة انها السنة الراتبة للفجر وتكفي عن تحية المسجد لان تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها انما انما المقصود الا يجلس في المسجد حتى يأتي بصلاة. نعم. اه اخونا خالد من اليونان اه سأل يقول
والدته تريد ان تذهب الى الحج لكنها غضبانة على احد ابنائها ولا تستطيع ان تسامحه فما الحكم في هذه الحالة اولا اعتقاد ان الانسان لا يحج الا اه اذا سامح الجميع هذا غير صحيح. ليس للمسامحة ليس هناك ارتباط بين المسامحة وبين الحج
فهذا الاعتقاد الموجود لدى بعض العامة غير صحيح. انا اقول هذا هذا هذه الفكرة وهذا الاعتقاد اصلا لا اصل له. لكن مع ذلك اه نحن ندعو المسامحة والعفو والصفح وان يكون الانسان سليم الصدر. وندعو يعني هذه المرأة بان تسامح اه ابنها وان
وتصفح فهذا خير خاصة انها مقبلة على عمل صالح وعمل عظيم وهو الحج فينبغي ان تكون سليمة الصدر وان تكون متسامحة حتى لو اخطأ رأى ابنها في حقها. لكن مع ذلك لو حجت وهي لم تسامحه فحجها صحيح. ليس هناك علاقة بين صحة الحج وبين عدم المسامحة
اه سؤاله الثاني يقول انه يحلف كثيرا على ابنه بان لا يخرج بحكم معيشتهم في هذه الدولة اه لكنه بعد ذلك يسمح لابنه ان يخرج فما الحكم هذا؟ عليه ان يكفر كفارة يمين عن كل يمين حلف فيها ولم يتحقق ما حلف
لان اليمين شأنها عظيم. الله عز وجل يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. اللغو يعني ما يجري على اللسان من غير قصد في قولك لا والله وبلى والله ونحوه. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان يعني بما قصدتم. مثل حال الاخ السائل. قصد اليمين. قال والله ما تسافر
او والله ما تفعل كذا او والله لتفعلن كذا. اذا لم يتحقق ما حلف عليه وما يسميه العلماء بالحنث في اليمين. فالواجب عليه كفارة. ولهذا قالوا ولكن بما عقدتم الايمان
فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام. فنقول اذا لم يتحقق ما حلفت عليه ايه فانك تكفر كفارة يمين وذلك باطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب الان
فتكون اما باطعام عشرة مساكين او كسوتهم. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. لكن لا يجوز ان يحلف ايمانه ولا يكفر يحلف ايمانا ويحنث فيها ولا يكفر. وهذه هذه ذكرها الله تعالى من صفات المنافقين. اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله
يحلفون بالله انه لمنكم الان فالمنافقون هم كثير الحلف اما المؤمن الصادق هو الذي يعظم شأن اليمين. اذا حلف واحتاج للحلف فان لم يتحقق ما حلف عليه فانه يكفر كفارة يمين. نعم
اه جليلة اه من الجزائر اه تقول انها احيانا اه اه بسبب انشغالها بامور البيت لا تستطيع ان نصلي في اول الوقت بل تصلي في وسط الوقت. فما الحكم في ذلك؟ الامر في هذا واسع. المهم انها تصلي الصلاة في وقتها
اذا صلت في اول الوقت هذا هو الافظل ما عدا صلاة العشاء فصلاتها في اخر وقتها افظل. صلاتها يعني حين آآ يمظي ثلث الليل افظل اما بقية الصلوات فصلاتها في اول الوقت افضل. اذا لم يتيسر وصلت في وسط الوقت او حتى في اخر الوقت فالامر في هذا واسع. المهم
انها تصلي في داخل الوقت. اه السؤال الثاني اه تقول انه احيانا اه تشحن اه هاتفها او برصيد وتتصل على صديقاتها وقريباتها يعني حديث هو الاستئناس بهم هل يعاد هذا من التبذير ام لا؟ تعيد مرة اخرى
آآ احيانا تشحن آآ هاتفها برصيد. نعم. مكالمات. نعم. لاجل الحديث مع صديقاتها او قريباتها مؤانستهم الاخرين هل هذا يعتبر من التبذير ام لا؟ لا يعتبر من التبذير يعني الان اصبحت الجوالات اصبحت يعني من الامور الحاجية حاجة ملحة بل قد
كونوا ظرورة لبعظ الناس فكون الانسان آآ يشحن جواله لاجل ان يتصل على معارفه وعلى اصحابه و لا يأنس بهم هذا لا بأس به الامر في هذا واسع لا يعتبر هذا من التبذير. نعم. اه عبدالله من الجزائر سأل يقول عن المساحة الخارجية
يكون بين الباب الخارجي وبين الباب الداخلي للمسجد. هذه المساحة يقول هل هي تعتبر من المسجد بحيث تأخذ الاحكام؟ ام تكون غير المسجد فيبيعها يجوز فيها البيع والشراء الى اخره. اه الفقهاء يقولون ما كان محاطا بسور المسجد فانه يأخذ حكم المسجد. ويسمونه برحبة المسجد
لما كان داخل سور المسجد هذا يأخذ حكم المسجد لا يجوز فيه البيع ولا الشراء ومن دخله يأتي بتحية المسجد يأخذ جميع احكام المسجد. اما ما كان في الساحة الخارجية للمسجد لكنه ليس محاطا بسور المسجد فهذا لا يأخذ حكم المسجد ويجوز فيه البيع والشراء ونحوه. نعم. اه سؤاله الثاني
يقول هو يذكر كلام اهل العلم انه اذا اذن المؤذن وفي يد اللسان آآ سواء الطعام او شراب آآ اه يكمله يقول هل هذا خاص كما ورد في الحديث فقط للشرب؟ ام حتى موضوع الاكل؟ ثم يريد التفصيل في هذا الموضوع فيما يتعلق
المؤذن يؤذن في الوقت او او في قد يتقدم قليلا الى اخره. اولا هذا ورد في حديث صحيح حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمع
النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. اخرجه ابو داوود وله شواهد وطرق متعددة. هو ثابت بمجموعها. وهذا الحديث على اره انها الانسان اذا كان يريد الصوم وسمع المؤذن يؤذن صلاة الفجر فانه آآ يأكل ما بيده ويشرب يشمل الشرب ويشمل
الاكل ولعل يعني الحكمة من ذلك هو ان وقت الفجر فيه سعة. لان وقت الفجر اضاءة الفجر تبدو شيئا فشيئا. يعني الفجر يتزايد شيئا فشيئا ليس مثل بقية الاوقات يعني مثلا زوال الشمس وقت الظهر وقت العصر غروب الشمس يأتي في لحظة في لحظة مثلا في لحظة تغرب الشمس يسقط قرص
شمس فتغرب في لحظة اه بالنسبة للزوار كذلك يعني بقية الاوقات تأتي في في لحظة اما بالنسبة للفجر فيأتي شيئا فشيئا ولذلك ربما لو لو راقب اثنان طلوع الفجر ربما اختلف احدهما
يقول طلع والاخر يقول لم يطلع ولهذا قال الفقهاء ان الاصل بقاء الليل. والله تعالى قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فهذا يدل على ان الامر فيه سعة. ولهذا قال عليه
الصلاة والسلام اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه وهذا يشمل اكله والشرب وان الامر فيه سعة اما ما يعتقده بعض عامة من انه اذا سمع الاذان لفظ اللقمة من فمه وتوقف عن شرب الماء هذا كله غير صحيح. والاثار عن السلف من الصحابة والتابعين تدل على
تسامح في هذه المسألة نعم. آآ ام احمد من السعودية تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي اختي يا شيخ انا عندي ابتسامة الشيخ عن عندي اختي يعني عمرها مئة وعشرين سنة اختك عمرها مئة وعشرين سنة؟ اثنين وعشرين
اثنين وعشرين سنة. اثنين وعشرين سنة. اي نعم. ان شاء الله لا بد ان للحج. اي نعم. لكنها يا يا شيخ عندها اه وهي اربع شهور وهي مع امانة يعني
هي مضطربة في مواعيد الطهر والحيض اربع شهور تجلس احيانا ثلاث شهور فيها ماتوا ايه تستمر معها ثلاث شهور احيانا تسمع ثلاث شهور اربع شهور ما تروح وما ندري حتى وقت الظهر ما تجلس الا يمكن احيانا طيب والسؤال انت سؤالك يعني وش
شلون تحل؟ سؤالي وشلون نعرف متى وقتها عشان الحج؟ طيب عندك سؤال ثاني يا ام احمد؟ لا شكرا حياك الله يا اختي. اه السؤال الثالث لاخينا اه عبدالله من الجزائر يقول انه اثناء الوضوء احيانا اذا اراد ان يتوضأ يعني او يغسل الوضوء اكثر من مرة يقول احيانا في الغسلة الاولى لا يكتمل
لكنه يريد ان يكمله في الغسلة الثانية هل هذا صحيح ام لا؟ لا بأس الامر في هذا واسع المهم انه يغسل العضو كاملا حتى وان كان ذلك في غسلتين او في ثلاث نعم. ام احمد من السعودية ذكرت انها انا كنت اقول اه توقعت انها تطول مئة وعشرين سنة. ما شاء الله
ما شاء الله عسى الله يطيل اعمارهم في طاعة الله. اه هي تقول انها تريد ان تذهب للحج لكن عندها مشكلة مضطربة ما عدا عندها تستمر معها ثلاث شهور اربع شهور كيف تتعامل مع هذا الموضوع؟ هذا ليس حيظا الذي يستمر ثلاثة اشهر او اربعة اشهر وليس حيظا اكثر مدة الحيظ
خمسة عشر يوما ولهذا ذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة. ما زاد على ما زاد على خمسة عشر يوما لا يعتبر حيضا وانما يعتبر استحاضة. وعلى ذلك تعتبر نفسها مستحاضة في هذه الفترة. وو
نحتاج الى يعني تفاصيل عن واقع الاخت الكريمة وهل لها عادة منتظمة سابقة؟ مم هل تستطيع ان تميز دم الحيض من دم الاستحاضة؟ فهي هي لها عدة حالات ولها تفاصيل ان يكون لها عادة وليس لها عادة يكون لها تمييز او ليس لها تمييز ان يجتمع على عدوى التمييز ان لا يكون لها عادة ولا تمييز. هذي كلها تحتاج الى ان
اختها هي التي تتواصل مع بعظ اهل العلم لكي يستفسر منها ويعطيها الحكم الشرعي الذي تستفيد منه ليس فقط في الحج بل حتى في امور صلاتها وصيامها وبقية امور دينها. نعم. لكن الان اذا قلنا مثلا انها تستمر معها ثلاثة
شهور هل يقال مثلا فقط انها من خمسطعشر يوم ثم ما بعدها تحسب انها من الطهرة اي نعم نعم يعتبر الحيض خمسة عشر يوما وما بعده طهر لكن بشرط الا تستطيع ان تميز دم الحيض من دم الاستحاضة. فان كان تستطيع ان تميز فتعتبر هذا دم حيض وما عداه دم استحاضة. قد يكون دم الحيض سبعة ايام قد يكون ستة ايام
مم. يعني معلومات السؤال ناقصة. مهم. فنريد من صاحبة الشأن نفسها ان تتصل باحد المشايخ وتشرح له وهو ان شاء الله تعالى بالامور المتعلقة بامور دينها من الصلاة والصيام والحج ونحوها. نعم شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم للاخوة المشاهدين
الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نرد ملقاكم ان شاء الله. استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
