بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقة في برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية حياك الله حياكم الله وبارك فيكم الاخوة المشاهدين الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات يسعدون باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. طيب
اول اتصال على بركة الله غيث من ليبيا تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام اهلا بغيث. شيخ عبد الله. يا مرحبا ومسهلا حياك الله بخير ونعمة نحمد الله ونشكره تفضل يا شيخ عبد الله انا عندي مثلا في في المصرف مبلغ اربعين دينار اربعين الف دينار. مهم. ولا استطيع ان اصل
بسبب عدم السيولة في المطار. اي نعم. وهناك رجل صديق لي يعني يريد ان يشتري الدولار من من المصرف ويأخذ منه ويريد ان يريد ان يحول له هذا المال عن طريق الحوالة. مم. انا استفيد ان اسحب مالي وهو يستفيد ان يشتري
الدولار هل جائز لي ان اعطيك عن طريق الحوالة؟ بهذه الطريقة؟ يعني انت تحول له الى حسابه وهو يعطيك اياه كاش نعم لكن انا لاني لا لا استطيع ان اصل طيب طيب ابشر عندك سؤال اخر يا غيث
الله يبارك فيك شيخ عبد الله. يا هلا وسهلا حياك الله. ابو حمزة من تونس تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا. حياك الله الشيخ
اهلا وسهلا تفضل ان نريد ان نسأل شيخ يعني في مسألة آآ في مسألة الوفد في الجهل في الشرك الاكبر. اي نعم. يعني آآ العذر الاتجاه للشركة الاكبر ابشر. الشرك الاكبر. سؤال اخر يا ابا حمزة
سؤال واحد لكن اريد تفصيل الشيخ في المسألة هل يختلف؟ هنالك مختلف الاسماء والاحكام. ابشر ان شاء الله يا شيخ. ابشر تسمع الجواب ان شاء الله ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا
اه شجاع من السعودية تفضل. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا حياك الله استاذ عبد الله. حياك الله. تفضل. كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. الله يبارك فيك. بارك الله فيك. اه حبيبنا السؤال الاول اه
المرض الى صلاة الجمعة سواء في الحرمين او في المساجد اللي تقام فيها كمساجد تقام فيها صلاة الجنازة هل تحظى باجر التبكير لصلاة الجمعة. كيف يعني يعني من غسل واغتسل وبكر وابتكر؟ هل
بهذا الحديث؟ يعني قصدك ان مساجد مثل الحرمين وغيرها داخلة في هذا الحديث اي نعم هل المرأة تدخل في هذا الحديث؟ اه قصدك قصدك هذا المرأة ايه للمرأة انا اها طيب عندك سؤال اخر
جزاك الله خير يا شيخ. حياك الله يا هلا وسهلا اخوي شجاع. ابو إبراهيم من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ في رجل يبغى مني فلوس. اي نعم
ومرة قال لي خلاص ما ابيهن منك. اي نعم. وعقبين بعد شهرين ثلاث قال لا ابيهن. الحين يطلبني ولا خلاص؟ طيب عندك سؤال اخر شكرا يا هلا وسهلا حياك الله. ابو ابو ابو حجاج او عجاج من السعودية. تفضل يا ابا عجاج
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ عبد الله؟ يا هلا والله وسهلا. كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة. حياكم الله اني احبكم في الله. احبك الله
تفضل معك حمود الله يبارك فيك. يا مرحبا حياك الله اخوي حمود. يا علم الله ان الشيخ منور من الشاشة بارك الله فيك. شكرا يا عندي اربع اسئلة الله يبارك فيك. السؤال الاول. يا شيخ انا اغسل كلى ويليس من المستشفى الظهر يأذن في الطريق
او واخر البيت. واصلي في البيت على كرسي ومعي الولد يصلي في جنبي وانا جالس على الكرسي. هل يجوز ذلك انت الامام ولا هو؟ لا انا الامام. بس هل يجوز اني اجلس على الكرسي واصلي؟ ولا هذا السؤال الاول؟ وفي نفس الوقت هل يجوز اني اصل
اه الله الله يشفيك ويعافيك ويعظم اجرك ابشر بالخير يا اخوي حمود ابشر بالخير السؤال الثاني السؤال الثاني في شخص يطلبني فلوس هم. فيها سلف وفيها بايعني مثل الطيب ومثل حاجات. وفيها هو يشتغل عندي وتراكمت الديون
مم. فالان آآ ما يقارب خمسة وعشرين الف هل اذا جيت اسدد اطلبه انه ينقص المبلغ علي اني اسدده ولا لازم اسدده ان شاء الله. السؤال الثالث. السؤال الثالث يا شيخ الان آآ هل الكبت بجمل تنقض الوضوء؟ كتف الجمل
امل. لأ لأ الكبت. اه كبد الجمل. اه طيب. اه السؤال الرابع تفضل السؤال الرابع يا شيخ هل ملزومين صلاة الضحى؟ لان الغسيل الساعة السابعة والضحى نقدر نلحق عليها بس هل يجوز
مرة ومرة اخليها. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب باذن الله تعالى شكرا جزيلا. ام عبد الله من السعودية تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا
يا شيخ انا عندي سؤال. ما هو سؤالك ام عبد الله انا صليت المغرب ماني على ما عندي احد يعلمني ولا اقبله ايه انت في بيتك ولا في مكان ثاني؟ لا لا في مكان ثاني اها طيب
وصليت ولدي انا صلاتي ولا ومتى متى متى علموك ان اه انك على غير القبلة؟ بعد الصلاة؟ لا ولدي بعد ما جابنا الصلاة. اه طيب طيب. عندك عندك سؤال ثاني؟ ايوا. ومشينا مشوار ميتة. مشوار
مية قالوا غير صلاة العشاء. مئة كيلو مئة كيلو. اي نعم صلاة العشاء ومتى يجوش ولا لا وصليت هلأ زي ما قالوا انا ما غضبت سوا والعشاء لا والله صليت ركعتين باقي باقي شي يا ام عبد الله لا
لأ انا دايما اسمع شيخ. ابشر ان شاء الله الزملاء يعطونك الرقم. شكرا جزيلا نبدأ بالاسئلة على بركة الله اخونا غيث من ليبيا. اه اهل ليبيا يواجهون مشكلة في في اه في السيولة النقدية. عند البنوك. فعند
مبالغ في البنوك هي عبارة عن ارقام لكنها ما يستطيعون يسحبونها ذكر اخونا ان هناك احد الاشخاص يحتاج الى صرف الدولارات فيقول لو حولت هذا المبلغ في حسابه واخذت منه ان المبلغ نفسه كاش فما الحكم في ذلك؟ وهل هناك ضوابط لها ام؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فهذا لا بأس به. لانه سيحول له هذا المبلغ تقاضى مقابله نقدا وهذا العمل الاصل فيه الحل والاباحة. نعم. اه اخونا ابو حمزة من تونس سأل عن العذر
الجهل اه هل يكون في الشرك الاكبر؟ الله عز وجل يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فمن تمام رحمة الله بعباده وتمام عدله انه لا يعذب احدا من البشر الا بعد اقامة الحجة عليه
ولهذا قالوا ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ولذلك فمن لم تبلغه دعوة الاسلام هؤلاء يكونون من اهل الفترة الذين امتحنون يوم القيامة. وهكذا ايضا قبل بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
من لم تقم عليه الحجة ولم تبلغه دعوة نبي من الانبياء فانه يكون من اهل الفترة فان الله عز وجل عدل لا يعذب احدا لم تبلغه الدعوة وما كنا معذبين
حتى نبعث رسولا. وعلى ذلك آآ فنقول ان من لم تبلغه الدعوة ولم تقم عليه الحجة فانه اه يكون معذورا ويكون من اهل الفترة. اما من نشأ في بلاد المسلمين واقيمت عليه الحجة وبلغته الدعوة
فانه لا يكون معذورا بذلك فلو وقع في الشرك الاكبر فانه يكون مؤاخذا بهذا ولا يعذر بذلك نعم اه شجاع من السعودية اه سأل عن اه الاجر المترتب على حضور صلاة الحضور الى صلاة الجمعة
ومبكرا هل يشمل الرجل والمرأة؟ ظاهر الادلة اه ان هذا خاص بالرجل لان الرجل هو من اهل الجمعة والجماعة بينما المرأة ليست من اهل الجمعة والجماعة والا لو قلنا بهذا لقلنا انه يستحب للمرأة ان تذهب وتصلي مع الرجال في المساجد
وتصلي معهم الجمعة ايضا وهذا اه قد اسقطته الشريعة عن عن النسا. فالمرأة لا تجب عليها الجمعة ولا جماعة ليست من اهل الجمعة ولا جماعة لكنها اذا صلت خلف الرجال في ظهر ان لها مزيد آآ فضل ومزية لكونها
يعني قد حضرت مثلا الجمعة واستمعت للخطبة واستمعت للذكر مع ان صلاتها في بيتها كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وبيوتهن خير لهن بيوتهن خير لهن. فهذا يدل على ان الاصل ان صلاتها في بيتها افضل الا اذا
كان في صلاتها في المسجد اه مزية كان يكون مثلا تريد ان تنتفع من خطبة الجمعة وان تستفيد منها او انها اذا صلت مع الجماعة في المسجد يكون انشط لها كما في في التراويح في رمضان
لو صلت مع مع الناس في المسجد تصلي صلاة اكثر خشوعا واكثر عددا ايضا من صلاتها في البيت وهنا آآ تكون صلاتها في المسجد افضل. وقد يعرض للمرجوح ما يجعله راجحا وقد يعرض للمفضول ما يجعله
قاضيا من النار. نعم. ابو إبراهيم من السعودية يقول عليه دين لأحد الأشخاص هذا الشخص آآ في البداية قال له لا اريد هذا هذا المال ثم عاد الان ويطالب به. يعني هل يكون ملزما بالسداد ام لا؟ اذا كان لما اسقط حقه من الدين اسقطه بطيبة من نفسه
وبرظا وقبل الطرف الاخر هذا الاسقاط. فانه حينئذ يكون قد ابرأ المدين من الدين ولا يملك التراجع بعد ذلك. مهم. فلو انه تراجع وقال لا انا اريد الدين مرة اخرى. هنا ليس له الحق في هذا
لانه لما اسقط هذا الدين برضا من نفسه وقبل المدين هذا الاسقاط سقط هذا الدين فلا يملك الرجوع فيه بعد ذلك. مهم نعم المقصود ان ذكرت انه برضاه يعني ما الحالات التي هي التي لا تكون فيها برظا في بين قضية الاكراه مثلا؟ قد يكون بسيف الحياء الحياء
شيء في الحياة يحرجه مثلا فلا يكون راضيا بهذا الاسقاط آآ او بالاكراه مثلا فهنا لا يسقط اذا كان بالاكراه سواء كان بالاكراه ممن يملك الاكراه من له سلطة او كان بسيف الحياء
فهنا يعني اذا لم يكن بطيبة من نفسه ولم يكن عن رضا فانه لا يسقط. نعم. اه اخونا محمود من السعودية هو من مرظى الفشل الكلوي اسأل الله عز وجل
يشفيه ويشفيهم جميعا ويعظم اجورهم. اه يقول انه اه اذا رجع من الغسيل اه يصلي على الكرسي اه الظهر يصلي اماما ويأتم به اه ابنه فيجوز ذلك ام لا؟ يعني بمعنى ان يكون هو جالس وابنه واقف
هذا لا يصح عند كثير من اهل العلم. لانهم اشترطوا في العاجز عن الاتيان بركن من اركان الصلاة الا يؤم والا بمثله. واستثنى فقهاء الحنابلة امام الحي الراتب. اه المرجو زوال علته. واه اما هذه
التي سأل عنها الاخ السائل فهذا اه لا يصح عند كثير من اهل العلم. وعلى ذلك نقول اه يجعل آآ ابنه ما دام ان ابنه بالغ او حتى لو كان صبيا يجعله هو الامام
يجعله هو الامام لكن لو اراد ان ان يؤمه فهنا لابد ان ابنه يصلي قاعدا مثله لعموم الحديث وان صلوا قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. مهم. فاذا صلى معهم قاعدا لابد ان يصلي الابن قاعدا. وفي الصحة خلاف بين اهل العلم
كثير من اهل العلم لا يرون اصلا الصحة لكن من يرى الصحة ايضا يشترط كثير منهم ان يصلي قاعدا لهذا الحديث ولهذا فالاحوط والاحسن نقول اخ السائل الكريم الا تصلي اه الا تكون اماما قاعدا. نعم. اه السؤال
الثاني يقول لي احد الاشخاص عليه حقوق ما بين ديون وبين رواتب هل يجوز له ان يطلبه مثلا ان يخفض عليه هذا المبلغ ولا يجب عليه ان يسدده كاملا يطلب من ماذا؟ هو يطلب من صاحب الحق هذا ان يخفض عنه المبلغ. نعم. لو مثلا قلنا مجموعة
ما بين ديون ورواتب عشرين الف او خمسة وعشرين الف. فقال مثلا نزلها لي مثلا خمسة الاف عشرة الاف يجوز ام لا فالاصل ان المدين يجب عليه ان يسدد جميع الديون التي في ذمته. مهم. لكن لو طلب من الدائن ان يخفظ عنه بعظ الدين ورظي بذلك
فلا بأس الامر في هذا واسع انه يطلب من اسقاط بعض الدين وادى ان هو بالخيار ان شاء آآ استجاب واسقط وان شاء تمسك بحقه وقال لا. لن اسقط شيئا من الدين وحينئذ يجب سداد جميع الدين
اه السؤال اه الثالث اه سأل عن كبد الجمل هل تنقض الوضوء؟ نعم ينقض الوضوء لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم. اه توظأوا من لحوم الابل ولما سئل انا اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم
وسئل يتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت وهذا في صحيح مسلم. وفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين اكل لحوم الابل واكل لحوم الغنم. وهذا يدل على لان اكل لحوم الابل ان انه ينقض الوضوء
ويشمل على القول الراجح يشمل الكبد والهبر وسائر اجزاء آآ الابل وآآ اما ما ورد في الحديث من اه تخصيص اللحوم توضأ من لحوم الابل فهذا بناء على الغالب هذا جرى جرى جرى مجرى الغانم. كما في قول الله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
ومن المعلوم انها انه يحرم لحم الخنزير وشحمه وجميع اجزائه محرمة لكنه انما خص اللحم بالذكر لانه هو يعني الغالب في الانتفاع بالخنزير. هكذا ايضا نقول بالنسبة لاكل لحم الابل الغالب في الانتفاع بالابل
هو اللحم لكن ذلك يشمل جميع اجزائها وعلى ذلك فاكل كبد الابل ينقض الوضوء. نعم. اه ام عبد الله من السعودية اه هي امرأة كبيرة في السن نسأل الله عز وجل ان يمتعها بالصحة والعافية
تقول انها ذهبت الى مكان وصلت المغرب اه الى غير قبلة اه بسبب انها ما عندها احد يدلها على القبلة الصحيحة. بعد الصلاة نبهها على انها صلت الى قبلة غير صحيحة هل تعيد الصلاة ام لا؟ في الحظر اي نعم الحظر ما دام ان هذا في الحظر وليس في السفر فعليه ان تعيد الصلاة
ان الحذر بالامكان ان تسأل عن القبلة وهي بهذا مفرطة الحظر فيها محارم المساجد فيها الناس يمكن ان تسألهم فكونها تصلي الى غير القبلة في الحظر هذا يدل على انها مفرطة في تحري القبلة. اما لو كان في السفر
واجتهد الانسان في تحري القبلة واخطأ فصلاته صحيحة اذا اجتهد اما اذا لم يجتهد فلا لكن لو اجتهد فصلاته صحيحة واما الحذر فالحذر ليس بمحل للاجتهاد. مهم. لانه من من المتيسر للانسان ان يسأل عن القبلة
او على الاقل يستدل بمحاريم المساجد الحظر ليس بمحل للاجتهاد. فما دام ان هذا وقع من الاخت الكريمة في الحظر فعليها ان تعيد هذه الصلاة. هم. ام عبد الله من اليمن تفظلي
ام عبد الله اعيدي السؤال اعيدي سؤالك بحال طيب سؤال اخر يا ام عبد الله الصور اي نعم الصور بالتلفون حرام طيب باقي شيء مسكر مصحف للواحد الحايل طيب آآ عندك باقي شي يا ام عبد الله ولا خلاص
فمع القرآن وما يعني شغل القرآن وما نجتمع له طيب بارك الله فيك. تسمعين الجواب ان شاء الله يا ام عبد الله شكرا جزيلا آآ علي من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اولا المؤذن اذا انتهى من الاذان العب السلام عليكم. عليكم السلام. تفضل يا علي. نسمعك. اولا اولا المؤذن الذي انتهى من الاذان. اي نعم. هذا يذكر حاجة شيء صلي على الرسول اللهم صلي وسلم وادعوا له بالشفاعة عندك سؤال اخر يا علي
ايوة عندك سؤال ثاني؟ ايوا هذا السؤال الاول الشهادته هذا السؤال الاول السؤال الاول واضح السؤال الاول واضح واضح يا غالي واضح السؤال الثاني اذا صهي الامام في الركوع وفي السجود
فعلى كيف يكون هذا الامام سها سهوين يعني اه نصلي يعني اللي ما او اي واحد يصلي. طيب. يعني في الركوع وفيه يعني متفرقة ما الذي ساهى فيه؟ سها في ترك ركن او ترك لا لا ما في بيان
اكثر من مرة انا احاول على الرقم هذا يحصل لي مشغول مشغول يعني في رتبة سهلة غير هذا ولا كيف هذا؟ طيب هو مشغول لان في متصلين كثير من من اه من السعودية ومن خارج المملكة ايضا
لكن الشيخ سألك سؤال في سؤال سؤالك الثاني يقول السهو هل هو في ركن ولا في واجب كيف؟ السهو في ماذا الركوع يعني كيف الركوع؟ يعني في تسبيح في الركوع
اه يعني يعني ما ركع هو ايوة سقط. اه طيب طيب يعني ما ترك الركوع وترك السجود؟ يعني ما هذا نسيان لهالدرجة؟ ترك الركوع وترك السجود لا هو مو بمحله واحد يعني السؤال فقرتين يعني سؤال فقرتين يعني في ركعة ترك الركوع وفي ركعة ترك السجود
ايوة يعني انا مصلي او امام او اي ابشر ابشر يا هذي مسألة مفترضة او واقعة اه يعني هذي مسألة مفترضها انت من عندك او انها واقعة استفسر عنها يعني ابشر يا علي ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا حياك الله ام محمد من السعودية تفضلي يا اختي
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت نبي نسأل الشيخ اه الوالدة كانت تعبانة. هم. مرة تعبانة وما استطعت تصلي صلاة العصر. لا صلاة العصر ولا صلاة
المغرب ولا صلاة العشاء. اي نعم. الى اليوم الثاني اليوم الثاني. يعني وهي في في وعيها هي لاقيه في وعيها بس تعبانة ما تقدر تروح ما تقدر تطلع من السرير تعبانة فيها مغازي تعبانة معها
عقلها معها اي نعم عقلها يعني تعرفكم وتعرف من حولها ايه تعرف وصلاة الفجر من يوم الثاني صلت صلاة الفجر يوم اه جت صلاة العصر صلت صلاة العصر المفروضة. وبعدين قضيت صلاة العصر اللي فايتاتها
طيب اه يوم جاء المغرب يوم جاء بجاوبك بنجاوبك يا لا تعطيني التفاصيل بنجاوبك باذن الله تعالى باقي شي يا ام محمد وسلامتكم نبي من فصل ابشر ابشري ان شا الله تسمعين الجواب باذن الله شكرا جزيلا
اه ابو خالد اخر سؤال ابو خالد من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ الله يرحم والديك في بعض الاحيان يؤذن المؤذن اي نعم. واتابع واتابعه لمن يجي في النص يا طويل العمر ياذن مؤذن ثاني ويشوشون علي
ما ادري كيف اتابع ولكن انا بعد ما الموالين كلهم ايه عندك سؤال ثاني يا ابو خالد السؤال الثاني طال عمرك اه فيه اه ابغى توجيه من الشيخ فيه عائلتين متقاطعة لمدة خمس سنوات. لا حول ولا قوة الا بالله. يعني مجموعة من الشباب
مقاطعين عمانهم والعمال هذولا صار عندهم وفيات وصار عندهم زواجات وصار عندهم شي وابدا ما حضروا ولا شي. طيب احد انه يسمعهم ولا شي ولا عسى الله يهديهم جميعا ويؤلف بين قلوبهم. باقي شي يا ابو خالد
نعم طال عمرك انا كثير السفر طال عمرك والسفر عندي من مئة كيلو وفوق اي نعم ودايما ودايما اقصر الصلاة اي نعم تقصد الصلاة اذا سافرت اذا سافرت نعم ايه طيب يعني سؤالك ما حكم ما حكم قصر الصلاة في السفر الكثير
ايه دايما انا باستمرار يعني كل اسبوع اروح يومين ثلاثة اربعة ودائما اقصر الصبر اي والله ابشر ان شاء الله عمل ولا كشتة يا ابو عبد الله يا ابو خالد؟ لا والله لا والله الا
طال عمرك الله يسلمك ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا اه نواصل الاسئلة آآ ام عبد الله ايضا سألت سؤال تقول آآ ذهبت مع ابنها مشوار لحدود مئة كيلو تقريبا
وقيل لها لابد اذا تصلين العشاء قصرا فصلتها كذلك ما الحكم في هذا؟ ما دام ان مسافة السفر مئة كيلو فاكثر في شرع قصر الصلاة في هذه الحال فالذي فعلته صحيح. نعم. ام عبد الله من اليمن سألت عن حكم الصبغة
باللون الاسود للرجل والمرأة. اه هذا محل خلاف بين اهل العلم اه من اهل العلم من اه منع منه على خلاف بين مانعين فمنهم من من قال بالتحريم ومنهم من قال بالكراهة
واجازه فريق اخر من من اهل العلم. وسبب الخلاف في هذه المسألة هو الخلاف في ثبوت النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوت النهي عن الخطاب بالسواد. قد جاء هذا في حديث جابر رضي الله عنه كما في صحيح مسلم
النبي صلى الله عليه وسلم اتي بابي قحافة والد ابي بكر الصديق. هم. ورأسه كالثغامة. يعني رأس ابيظ ولحيته بيظا فقال عليه الصلاة والسلام غيروا شعر هذا. ثم ان الامام مسلما في صحيحه اورد هذا الحديث بزيادة وجنبوه
سواد اختلف العلماء في هذه الزيادة هل هي محفوظة؟ او انها غير محفوظة؟ وهذا الحديث اخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقد سئل ابو الزبير هل سمعت
جابرا يقول وجنبوه السواد؟ قال لا وهذا يطعن في ثبوت هذه الرواية ولهذا فالاقرب ان ان ان هذه الرواية التي في هذه الزيادة انها غير محفوظة  فجنبه السواد اذا غير محفوظ عند التحقيق من الناحية الحديثية. جميل. وايضا جاء في حديث ابن
باس النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون في اخر الزمان قوم آآ يخطبون لحاهم بهذا السواد لا يريحون رائحة الجنة. هذا الحديث اخرجه الامام احمد في مسنده لكنه حديث ضعيف من جهة الاسناد بل ان ابن الجوزي
اعده في الموضوعات. وعلى هذا فلا يثبت في النهي شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا فالاقرب الجواز الله اعلم ومما يؤيد هذا ما ذكره ابن القيم رحمه الله في كتابه القيم زاد المعاد عن تسعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. انهم كانوا يخدمون
صواب تسعة ولا شك ان هذا لو كان فيه نهي محفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام ما اقدم هؤلاء الصحابة على الخطاب السواد ولا يقال ان هذا من المسائل يعني التي لم يبلغهم فيها النهي. لان لان الخطاب السواد
يكون في شيء بارز ظاهر للناس. صحيح. لا يكون في امر خفي حتى يقال لم يبلغوا النهي ثمان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من اعظم الناس قياما بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
ومن اعظم الناس قياما بحق النصيحة فلو كان في هذا النهي عن النبي عليه الصلاة والسلام لحصل الانكار ولا اشتهر ذلك وآآ خظاب آآ الحسين هذا في صحيح البخاري حسين ابن علي رضي الله عنه وهكذا ايضا ذكر ابن القيم عن عن ثمانية اخرين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فالاقرب آآ
ان ان النهي المروي في ذلك انه غير محفوظ. فيكون هذا الامر فيه سعة من اراد ان يحتاط ويخظب بغير الاسود فهذا لا شك كما فيه خروجا من الخلاف وآآ اما من حيث التحقيق فالاقرب الجواز والجمهور على الكراهة على ان ذلك مكروه وانه لا يصل الى
درجات التحريم بل ان بعض اهل العلم حكى الاجماع على عدم التحريم وان كانت حكاية الاجماع هذه لا يسلم بها لكنها تعطي مؤشرا على ان هذا هو رأي آآ اكثر اهل العلم
فاكثر اهل العلم ما بين الكراهة والجواز. نعم. اه سؤال ام عبد الله الثاني عن حكم اه التصوير باجهزة الجوال اه التصوير باجهزة الجوال هو اه تصوير فوتوغرافي او تصوير بالفيديو
والتصوير بالافوتوغرافي او التصوير بالفيديو آآ هذا اختلف فيه العلماء المعاصرون ومنهم من ذهب الى تحريمه وقال انه يسمى تصويرا وصورة فيدخل في عموم آآ الاحاديث التي ورد فيها النهي عن التصوير والصور
وذهب اخرون اه الى ان هذا النوع لا لا يدخل في التصوير الممنوع شرعا لان التصوير الممنوع شرعا هو ما تحققت فيه علة النهي عن التصوير وعلة النهي عن التصوير هي المضاهاة لخلق الله عز وجل
يعني محاكاة لخلق الله تعالى. ولهذا جاء في الحديث القدسي ان الله تعالى قال ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي وقالوا يضهئون خلق الله وهذا هو الاقرب آآ ان التصوير الفوتوغرافي انه لا يدخل في التصوير المحرم. وانه كتصوير الانسان يعني كصورة الانسان في المرآة
صورتك في المرآة تسمى الصورة وتخرج صورتك الحقيقية كما خلقك الله تعالى. ولم يقل احد بانها صورة محرمة. هكذا ايضا الصورة الفوتوغرافية هي كصورتك في المرآة الا انها بحكم التقنية الحديثة ثبتت الصورة في الفيديو ومنها الان تصويرنا الان في هذا البرنامج هذا هذه ايضا صورة حقيقية يعني يعني
كصورة الانسان في المرآة الا انها مسرعة الصورة تكون مسرعة بدرجة كبيرة ما بين ستة عشر الى خمسة وعشرين مرة في الثانية بحيث لا تدركها العين حركة العين فايضا فكرتها هي نفس فكرة التصوير الفوتوغرافي
وعلى ذلك فالتصوير بنوعيه سواء كان الفيديو او الفوتوغرافي لا يدخل في التصوير المحرم لكن مع ذلك اذا اجزناه اجزنا التصوير نجزوا بضوابط من هذه الضوابط الا يكون التصوير لامرأة حتى اه لا تقع في يد رجل اجنبي فينظر لها ايضا لا يكون التصوير لاموات
لان تصوير الاموات آآ يكون ذريعة لتعظيمها والغلو فيها وقد حصل هذا لقوم نوح فانهم غلوا في الصالحين بسبب الصور التي صوروها ولا يقول قائل نحن الان في في عصر التقنية وفي عصر التكنولوجيا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه لن تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى
وحتى تضطرب اليات نساء دوس عند ذي الخلصة وهذا يدل على ان الناس يرجعون لعبادة الاصنام قبيل قيام الساعة. آآ والامر الثالث الا تعلق هذه الصورة لان تعليقها ايضا ذريعة الغلو فيها ولتعظيمها كما حصل لقوم نوح. نعم. اه يعني يدل على ذلك
كان كثير من هذه الاجهزة التقنية اصلا تأتي من بلاد هي ديانتهم وثنية. يعبدون يعني الاوثان يعني وما زالوا على ذلك قضية ان ان هذا عصر عصر العلم وهو ليس في الواقع ليس بدقيق. نعم. اه السؤال الثالث عن مس المصحف للحائض
لا يجوز للحائض ان تمس المصحف. لكن آآ يجوز لها ان تقرأ القرآن اما عن ظهر قلب او تمس المصحف من وراء حائل اما ان تمسه مباشرة فلا يجوز فالحائض ليست ممنوعة من قراءة القرآن على القول الراجح. لانه لم يثبت في ذلك اه نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث المروي في النهي ضعيف
فالحائض كغيرها تقرأ القرآن لكن اما ان تقرأ عن ظهر قلب او ان تقرأ من المصحف لكن من وراء حائل كأن تلبس قفازين مثلا وتقرأ في المصحف او ان تضع بينها وبين مصحف حائلا
وتقرأ في المصحف هنا لا بأس اما ان تمس المصحف مباشرة فهذا لا يجوز نعم. اه سألت ايضا عن اه يعني اه يعني فتح مثلا اه قناة او واذاعة او مسجل اه في للقرآن الكريم لكن بدون الانصات لها والانتباه لها مثلا في البيت مثلا او تطبخ او عندهم ضيوف او غير
لذلك ما الحكم في هذا؟ الامر في هذا واسع اذا شغل الانسان المسجل مثلا على على القرآن او اذاعة آآ القرآن او مثلا قناة من القنوات آآ التي يبث فيها القرآن آآ في البيت فهذا امر طيب وامر حسن. ويطرد الشياطين ويكون البيت عامرا بذكر الله عز وجل
ولا يلزم من ذلك ان من في البيت يجلسون ويستمعون له هذا لا يلزم انما الاستماع للقرآن آآ انما يجب في الصلاة فقط كما قال الله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. قال الامام احمد اجمع الناس على ان هذه الاية نزلت في الصلاة. اما في غير الصلاة فلا يجب الاستماع للقرآن
لكن ينبغي اذا عند تشغيل القرآن وكان عنده اناس الا يتشاغلوا عنه لان تشاغلهم عنه وحديثهم مع بعضهم البعض قد يشعر بنوع من عدم التعظيم للقرآن فاذا اذا شغلوا المذياع او التلفاز وهم جالسون في المجلس ولا يستمعوا القرآن هنا الاولى عدم التشغيل
لانه قد يشعر بنوع من عدم التعظيم للقرآن. لكن لو لم يكونوا حول آآ المذياع او حول التلفاز وارادوا تشغيله بالقرآن فهذا لا بأس به وهذا كما ذكرت يطرد الشياطين لان الشياطين تهرب من البيت الذي آآ يقرأ فيه القرآن وتقرأ فيه سورة البقرة وآآ
يذكر فيه الله عز وجل الشياطين تنفر من هذا البيت وتهرب منه بخلاف اه البيت الذي اه يكون بعيدا عن ذكر الله عز وجل. ولربما يكون فيه الات المعازف والطرب ونحو ذلك ولا يكون
في القرآن ولا يكون فيه ذكر الله عز وجل فان الشياطين تقرب منه والشياطين تؤذي بني ادم. الشياطين تؤذيهم ولا تريد لهم الخير. وتؤزهم الى المعاصي ازا. وربما ايضا الشياطين يستخدمها السحرة
في الاضرار ببني ادم لان السحرة يعني في كثير من سحرهم انما آآ يستطيعون النفوذ الى بني ادم عن طريق الشياطين ولذلك تجد ان الانسان الذي يحصن نفسه بالاذكار لا تستطيعه لا تستطيع عليه السحرة ولا الشياطين
ما يستطيعون عليه ولا يستطيعون يسحروه ولا يستطيعون ان يمسوه بسوء. لانه محصن بهذه الاذكار. هكذا ايضا البيت العامر بذكر الله عز وجل الشياطين تنفر منه نعم. اه علي من السعودية يقول المؤذن اذا انتهى من اذانه هل يقول الاذكار الثابتة بعد الاذان؟ نعم المؤذن كغيره
بعدما ينتهي من من الاذان يأتي بالاذكار المأثورة ومن ذلك انه بعد الاذان يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد هذا فيما بينه وبين نفسه لا يقول ذلك بصوت مرتفع كرفع كلمات الاذان وانما فيما بينه وبين نفسه يقول اللهم صلي وسلم على رسولك
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم مقام محمود الذي وعدته. ثم بعد ذلك يدعو فان الدعاء آآ في هذا الموطن حري بالاجابة. آآ سؤاله الثاني يقول اذا سهى المصلي في في صلاة واحدة اكثر من السهو
فما الواجب عليه؟ هنا ينظر لهذا الذي قد سهى عنه. ان كان قد ترك ركنا فلابد من ان يأتي هذا الركن وبما بعده ثم يسجد السهو اما ان ترك واجبا فالواجب يجبر بسجود السهو. سجود واحد. يكفي سجود واحد. نعم. هنا يكون في تداخل
ويكفي سجود واحد. نعم. ايه نعم. اه اه ام محمد من السعودية تقول ان والدتها اه مرضت مرضا شديدا وبسبب هذا المرض لم تصلي مجموعة من الصلوات. آآ كانت في وعيها ثم بعد ذلك في اليوم الثاني بدأت تقضي كل صلاة
مع مع صلاتها المشابهة ما الحكم في ذلك؟ فعلها هذا فيه تقصير الواجب عليها انها تصلي الصلاة في وقتها بحسب استطاعتها. فاتقوا الله ما استطعتم ويجوز لها ان تجمع بين الظهر والعصر
وبين المغرب والعشاء جمعا من غير قصر لاجل مرظ لكن اه انها تترك الصلاة حتى يخرج وقتها. وعقلها معها فهذا لا يجوز. حتى ولو كان مرضها شديدا تصلي على حسب حالها. فاتقوا الله ما استطعتم. تصلي ولو الى غير قبلة. تصلي ولو يعني بتيمم او حتى اذا عجز
عن التيمم تصلي ولو بغير طهارة المهم آآ لا تترك الصلاة حتى يخرج وقتها. وعند اهل العلم قاعدة وهي ان الصلاة لا تسقط عن المكلف ما دام عقله معه الا في حالة واحدة
وهي المرأة في حال الحيض والنفاس. هم. ما عدا ذلك الصلاة لا تسقط عن المكلف. ما دام عقله معه يجب عليه ان يصلي بحسب حاله ولو ان يصلي بقلبه لو افترضنا
مريضا عاجزا عن كل شيء ما يستطيع يتحرك ولا يستطيع يتكلم ولا عاجز عن كل شي لكن عقله معه فيصلي بقلبه. فالصلاة لا تسقط عن المكلف ما دام العقل موجود لا تسقط الصلاة عن المكلف. نعم. لانها صلة بين الانسان وبين ربه عز وجل. الا
الحائض والنفساء بسبب عدم الطهارة ومن رحمة الله عز وجل انه من باب التخفيف على الحائض والنفساء آآ ان الشريعة اسقطت عن عن المرأة القضاء في هذه الحال لكن بالنسبة
الصيام لم يسقط عنه قضاء الصيام لانه يسهل القضاء ولا يلحق المرأة حرج بينما الصلاة تتكرر فربما لو امرت بالقضاء للحقها الحرج ما عدا الحال والنفساء اذا كان الانسان عقله معه فيجب عليه ان يصلي الصلاة في وقتها بحسب آآ استطاعته. وعلى
ماذا نقول عن هذه الاخت الكريمة انها قد اخطأت لكن لعلها ان شاء الله تعذر بالجهل لكن مستقبلا تنتبه لهذا وقول بعض الناس ان كل صلاة تقضى مع نظيرتها هذا ايضا لا اصل له
انما الانسان اذا ترك الصلوات يقضيها من حين زوال العذر ان كان جاهلا من حين العلم ان كان عاجزا من حين القدرة يقضيها مباشرة بحسب استطاعته. جميل. نعم. عبدالرحمن من السوري اتفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخي الغالي. ما حكم تغطية الجبهة اثناء الصلاة؟ وهل في هذه المسألة خلاف بين اهل العلم. واذا كانت هذه المسألة فيها خلاف بل قول الراجح
من قول العلماء. طيب. اه السؤال سؤال اخر. ما ما حكم الجمع بين الظهر والعصر في المطر واذا صلينا الظهر والعصر جمع تقديم وتوقف المطر في وقت العصر. فهل نصلي العصر
صلينا العصر يكون العصر العصر ماثلا ابشروا تسمعوا الجواب شكرا جزيلا ام عبد الله من السعودية تفضلي يا ام عبد الله. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي. اه اه سؤالين لو سمحت. السؤال الاول
هل هل اداء صلاة الضحى تكون يوما بعد يوم؟ هل هذا من السنة؟ طيب سؤال ثاني السؤال الثاني هل آآ حقن البوتكس التي تعطى تأخذها النساء في الوجه وتحت الحواجب لتبعد التجاعيد
هل هي من تغيير خلق الله؟ طيب. اه تسمعين الجواب شكرا جزيلا. نواصل الاسئلة. اه ابو خالد من سعودية يقول عندما يؤذن اكثر من مؤذن اه ما الذي يفعله؟ من الواجب او ما المستحب للانسان ان يفعله؟ اه الاولى ان يتابع
اذان المؤذن اذان مؤذن المسجد الذي سوف يصلي فيه. وذلك لان هذا المؤذن يناديه للصلاة يقول حي على الصلاة يعني اقبل الى الصلاة فهو يرد عليه ويقول لا حول ولا قوة الا بالله
ثم يقول حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. فاذا كان من ضمن هؤلاء المؤذنين مؤذن المسجد الذي سوف يصلي فيه فانه يتابع اذان المؤذن. اما اذا لم يكن فيه اذان للمؤذن الذي اه سيصلي فيه لكونه مثلا قد اذن وانتهى او نحو ذلك
هو بالخيار يتابع ايهم شاء والامر في هذا واسع. مهم. نعم. اه سؤاله الثاني اه عن موضوع مهم في الحقيقة هو موضوع القطيعة التي تكون وبين الارحام يطلب توجيها في ذلك لان في هناك عائلة يعني آآ او بعض الاشخاص قاطعوا اعمامهم لمدة خمس سنوات يعني لا يحضرون نهائيا
لا في مناسبات ولا في عزا ولا غيره. قطيعة الرحم من كبائر الذنوب  وقد توعد الله عز وجل باللعن في حق قاطع الرحم قال فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم
فاي مسلم يسمع مثل هذا الوعيد ان الله تعالى يتوعد باللعن من قطع رحمه وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله ما معنى اللعن؟ اللعن معناه الطرد والابعاد عن رحمة الله
وقد جاء في الصحيحين عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع. وايضا جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لما خلق الخلق قامت الرحم فتعلقت بالعرش وقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة. وقال الله
اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فذلك لك. وهذا يدل على خطورة قطيعة الرحم ولهذا فننصح هؤلاء الذين قطعوا اعمامهم عليهم ان يتوبوا الى الله عز وجل وان آآ يبادروا بصلة
اعمامهم ويغتنموا زمن حياتهم. فربما لو انهم ماتوا لندموا فندم هؤلاء القاطعون نقول عمك هذا الذي قد قطعته افترض انه توف ستندم ندما عظيما ولا يمكنك التدارك بعد لذلك فعليهم ان ان يتوبوا الى الله عز وجل وان يبادروا بقطيعة الرحم. والغالب عند قطيعة بصلة الرحم. وعليهم ان يبادروا
بترك قطيعة الرحم ان يباد احسنت عليهم ان يبادروا بترك قطيعة الرحم وان يصلوا ارحامهم والغالب في قطيعة الرحم اه الغالب ان كل واحد من المتقاطعين يدعي بان الخطأ من الاخر. مهم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول خيرهما الذي يبدأ بالسلام
والغالب ايضا ان ان قطيعة الرحم تكون بسبب خلاف على لعاعة من الدنيا او بسبب اختلاف وجهات النظر او بسبب نميمة او فتنة او نحو ذلك. فعلى الانسان ان يتجاوز هذه الامور
وان يتقي الله عز وجل وان يحرص على صلة رحمه وعلى ترك قطيعة الرحم. نعم. اه سؤاله الثالث يقول انه كثير السفر يعني شبه اسبوعي يسافر هل في كل سفر يحق له ان يجمع ويقصر؟ ما دام ان مسافة السفر
ثمانون كيلو متر فاكثر فله ان يترخص برخص السفر ولو كان كثير الاسفار كثرة السفر ليست مانعا من من ترخصه في رخصة السفر. المهم ان تكون مسافة السفر اكثر من ثمانين كيلو متر من مفارقة العمران
اذا كانت كذلك فيعتبر مسافرا وله ان يترخص برخص السفر. عبد الرحمن من سوريا سأل عن حكم تغطية الجبهة اثناء الصلاة. تغطية الجبهة اثناء الصلاة مكروه السنة ان ان الانسان يباشر بجبهته الارظ
فلو انه وضع على جبهته مثلا الشماغ او الطاقية او اي شيء وسجد فهذا مكروه لكن الصلاة الصحيحة لانه قد سجد على الاعضاء السبعة فلم يترك ركنا ولا واجبا ولا شرطا صلاته صحيحة لكن عدم مباشرة
بجبهته الارظ هذا يعد مكروها عند اهل العلم. اه السؤال الثاني يقول اذا جمعوا بين الظهر والعصر بسبب المطر ثم توقف المطر قبل دخول وقت العصر هل يعيدون الصلاة ام لا؟ اذا كان
يوجد حرج ظاهر لو تركوا الجمع فجمعوا عند صلاة الظهر او مثلا جمعوا عند صلاة المغرب فجمعهم حتى لو توقف المطر بعد ذلك ولو توقف المطر قبل صلاة العصر او توقف المطر قبل صلاة العشاء. لكن بهذا القيد بان يكون
جمعهم بان بان يكونوا وقت جمعهم آآ يلحقهم الحرج لو تركوا الجمع. وهنا يعني انبه الى الى اه تساهل كثير من من ائمة المساجد في الوقت الحاضر في قضية الجمع عند نزول المطر. فبعضهم يجمع وليس هناك مشقة ظاهرة في ترك الجمع. بدليل ان الناس يزاولون اعمالهم الدنيوية
بكل سهولة ويسر ولا تعيقهم عن امورهم الدنيوية ولا تعيقهم عن آآ تنقلاتهم ولا تعيقهم عن ابي بالاستراحات وذهابهم للمحلات وذهابهم بسياراتهم ولكن اذا اتت الصلاة قالوا مشقة فلا بد ان تكون هناك مشقة ظاهرة. اما الجمع من غير مشقة من غير وجود مشقة فهذا لا يجوز. لان الجمع بين الصلاتين من غير عذر معدود
من الكبائر والاصل ان الصلاة تتصلى في وقتها. ليس كل مطر يكون مبيحا للجمع. اه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر واتاه رجل وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم
اغثنا اللهم اغثنا فنزل المطر ما نزل النبي عليه الصلاة والسلام من على المنبر الا والمطر ينزل. استمر المطر اسبوعا لم ينقطع يعني مستمر اربعا وعشرين ساعة لم ينقطع الى الجمعة الاخرى. هم. فاتى ذلك الرجل او غيره قال يا رسول الله
هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب ومنابت وبطون الاودية نبت الشجر. الشال من هذه القصة
اه ان المطر كان ينزل اربعة وعشرين ساعة مدة اسبوع ما نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولو ولو انه جمع لكان هذا امرا مشتهرا ولنقل لم ينقل. فلم ينقل النبي عليه الصلاة والسلام جمع. اذا ليس كل مطر
يبيحوا الجمع بين الصلاتين انما اذا نزل مطر اه مصحوب بمشقة يلحق الناس بترك الجمع مشقة. واذا شك الناس هل يعني الامام نفسه هو الذي يقدر المشقة؟ اذا شك آآ هل آآ هناك مشقة ظاهرة تبيح الجمع او ليس هناك مشقة
فنرجع للاصل هل الاصل الجمع او عدم الجمع؟ جميل. اصل عدم الجمع. جميل. الاصل ان الصلاة في الصلاة في وقتها. اذا يتمسك بهذا الاصل فلا يعدل عنه الا بامر واضح
كالشمس يبيح الجمع عند نزول المطر واذكر يعني مرة من المرات في درس من دروس شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله انه اتى رجل وقال يعني نزل اليوم مطر خفيف بعد صلاة المغرب مطر متوسط يعني ليس خفية متوسط
وقال لسماحة الشيخ آآ ان جماعة مسجد قد جمعوا فافتاهم الشيخ بان يعيدوا صلاة العشاء. الله. لانهم قد جمعوا وليس هناك سبب ظاهر يبيح الجمع والمطر الذي نزل كان متوسطا
لم يكن مطرا غزيرا ويلحق الناس آآ بترك الجمع مشقة فالمسؤولية تقع على ائمة المساجد عليهم ان يتقوا الله عز وجل والا يتساهلوا في اكد شروط الصلاة شرط الوقت هو اكد شروط الصلاة
يسقط كثير من الشروط والاركان والواجبات مراعاة لشرط الوقت الاشكال في هذه القضية ان بعض الناس يقيس الجمع في المطر على القصر في السفر القاصر في السفر مشروع ولو لم توجد مشقة بالاجماع. هم. اما الجمع عند نزول المطر غير مشروع الا عند وجود الحرج والمشقة. فبين مسألتين
فرق ظاهر. نعم. اه اه بقي معي ثلاث دقائق ام عبد الله من السعودية تقول سألت عن السؤال الذي تكرر كثيرا هذه الايام عن اه اداء الضحى يكون هل يكون يوميا
او يومين بعد يوم في صلاة الضحى. هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انه يكون يوميا وانه يشرع المحافظة على صلاة الظحى على الدوام وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وهو الاقرب وايضا الشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله على الجميع وهو الاقرب من حيث الدليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل
سلامة من احدكم صدقة يعني على كل مفصل والانسان له ثلاث مئة وستون مفصلا فمعنى ذلك انه اذا اصبح مطلوب منه ان يتصدق بعدد مفاصله من باب شكر نعمة الله عز وجل على سلامة مفاصله
مطلوب منك كم صدقة؟ ثلاث مئة وستون صدقة بعدد مفاصله ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انواع من الصدقات قال كل تسبيحة صدقة كل تكبيرة صدقة كل ليلة صدقة امر بالمعروف صدقة النهي عن المنكر صدقة ثم قال ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى يعني ركعتان تجزئ عن ثلاث مئة وستين صدقة
معنى ذلك الذي ما يصلي صلاة الظحى مطلوب منه ان يتصدق بثلاث مئة وستين صدقة. وهذا يدل على ان صلاة الظحى انها اه مشروعة على الدوام وانه يشرع المحافظة عليها. واما ما ورد من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحافظ عليها
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان هديه انه احيانا يأمر بالشيء ولا يفعله لانشغاله بمصالح ارجح فمثلا اخبر بان افضل الصيام النافلة صيام داوود كان يصوم يومه ويفطر يوما لكن هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك؟ نعم. هل كان يصوم يوم يفطر يوما؟ الواقع؟ لا
ولذلك تقول عائشة كان يصوم حتى يقول القائل لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا يصوم. لا يصوم. وذلك لانشغاله عليه الصلاة والسلام بامور اه ارجح واكثر النبي عليه الصلاة والسلام تارة قد يحث على الشيء ولا يفعله لانشغاله بمصالح ارجح. فكونه عليه الصلاة والسلام لا يحافظ على صلاة
واركع ركعتي الضحى لا يدل على اه انه لا يشرع المحافظة عليها لانه عليه الصلاة والسلام منشغل بمصالح اه ارجح لكن اه يعني اه ارشد عليه الصلاة والسلام الى ذلك. اوصى ابا هريرة واوصى ابا ذر بركعتي الضحى. واخبر بان على كل سلامة صدقة وانه يجزئ
ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. ثم لو افترظنا انه تعارظت الاحاديث آآ يعني التي فيها الاحاديث القولية التي تدل على مشروعية صلاة الظحى والمحافظة عليها والاحاديث الفعلية التي تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتركها احيانا. فلو افترضنا التعارض
فعند الاصوليين ان دلالة القول مقدمة على دلالة الفعل. لان القول اقوى واصلح من الفعل وعلى ذلك فالاحاديث القولية تدل على مشروعية المحافظة على صلاة الضحى. نعم. اه انتهى الوقت اه سألت عن الحقن التي
تكون في الوجه لازالة التجاعيد. هذه اه محل نظر وتحتاج مزيد تأمل وبحث ولعلها ان شاء الله تعالى آآ نبحثها ونتأمل فيها اكثر ونأتي بالجواب في حلقة قادمة ان شاء الله. براق من تركيا سأل عن آآ الدعاء الذي يكون بعد الوتر اللي هو سبحان الملك
قدوس سبحان الملك القدوس هل يكون بعد السلام مباشرة او بعد الاستغفار؟ بعد السلام مباشرة من حين يسلم مباشرة يأتي به مرات ثم يقول الاستغفار يكون بعد الفريضة اما هذه الصلاة وتر مباشرة يقول سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس ويمد الثالثة سبحان الملك القدوس
كانوا مقدمين فضيلة الشيخ. شكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
