الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم باليوم المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. سعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ
الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ والدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالمملكة العربية السعودية باسمكم اسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام
على الشاشة من السعودية معنا المتصل احمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا احمد الله يزيد فضلك. السؤال الاول لو تكرمت حديث النبي عليه الصلاة والسلام عن فضل اه صلاة السنن الرواتب
ان له بيتهن بيتا في الجنة المقصود ان كل يوم اذا صلى هذه الرواتب له بيت في الجنة امن كانت عادته ان يحافظ عليها واضح فله بيت مرة واحدة هذا في الجنة. واضح
جزاك الله خير. السؤال الثاني لو تكرمت اه ابنائي اعمارهم دون البلوغ واشتري لهم احيانا قصص فيها رسومات لذوات الارواح باليد فناد فيه بأس؟ وهل الحكم يختلف آآ سواء قبل البلوغ او بعد البلوغ؟ وان كان يختلف فهل يعني ذلك ان انه لابد ان اتخلص من هذه القصص بعد ان يبلغوا
سن البلوغ. طيب طيب تسمع اجابة ما شاء الله. السؤال الاخير لو تكرمت. تفضل العلماء يذكرون في نهاية المغرب انه يكفي غياب الشفق الاحمر. فهل غياب الشفق الاحمر هو وقت مستقل عن وقت للعشاء؟ ام هما نفس الوقت
طيب طيب محمد من السودان تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي ثلاث اسئلة يا شيخ. تفضل آآ السؤال الاول بالنسبة للاستشفاف بالعسل والمطر هل اعتقد انهما شفاء عن سبب فقط للشفاء
طيب آآ السؤال الثاني آآ بالنسبة لقول آآ ان كل ما دون الله مخلوق يدخل في ذلك آآ هل يدخل في ذلك المباني والهواتف الذكية والرياض وهكذا ام يوجد حل في هذا
طيب السؤال الثالث اه السؤال التالت اه بالنسبة لايضا اه ما حكم من ما الحكم على من يقول ان الله اه ليس له بداية طيب من معنى ابو محمد من السعودية تفضل
انا سؤالي طال عمري معركة الليل وانا اريد اني اصلي التهجد. طيب. الساعة اثنين بالليل. وقمت في النوم اه كان واحد من الاولاد الصغار يفهم علينا يقول يا ابويا قوم صل. وابوهم ما في احد عندي. فاتوظأ واصلي ركعتين وادعو
واضح؟ طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ام مصطفى اتفضلي  عندي سؤال يعني. تفضلي. السلام عليكم اول مرة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا برمضان معي في رمضان
وبعدين ولا ربع ساعة اذن الاذان واني شربت ماي وراء ربع ساعة  بعد اذان الفجر بربع ساعة اه طبعا طبعا ايه. طيب. شربت ميه وانتي تعلمين انه آآ دخل وقت ولا ما ما كنتي تدرين عن الاذان؟ لا ما ادري ما ادري لو دان بعيد كان يعني ما طيب مركزة
لان القرآن داخل عدم مداخلته طيب واظح واظح ايه السؤال الثاني  اه السؤال الثاني ما الفرق بين اه يخشى الله العلماء او الله بس اه فرقني بين اي هاي الجملة. قصد قصدك يعني الاية انما يخشى الله من عباده العلماء
ايوة. طيب تسمع الاجابة؟ او يخشى طيب شكرا اسماء من السعودية تفضلي يلا انا اسأل من اه من هم صلة الرحم الواجب وصلهم طيب سؤال اخر طيب شكرا يا اسماء
ابو عبد الله من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله جسد كظمت ففي شيخ من المشايخ المعتبرين يظهر في القنوات الفضائية فذكر له مقطع في اليوتيوب انه زكاة المال يخصم منها الدين
وبعدها ذكرنا المبلغ المتبقي انا فهمت المقطع كذا هل هو صحيح فعلا النقطة هذي او لا؟ طيب طيب السؤال الثاني لو تكرمت تفضل رجل شاهد الله يكرمك والسامعين جعل فرش المسجد
فقام بقتله بكورونا الناس انه هذا نجس قال ان هذا معلومته انه هذا من التي لها ليس لها نفس سائلة هل هذا صحيح او لا؟ طيب طيب ان شاء الله
شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه الاخ احمد من السعودية سأل عن حديث اه السنن او من صلى لله عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. يقول هل هذا الفضل لكل يوم؟ او لمن استمر على هذا اه الامر في حياته
الكلية. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم بعد فهذا الحديث حديث عظيم اخرجه الامام مسلم في صحيحه
فقد اخرجه من طريق اه النعمان ابن سالم عن عمرو ابن اوس عن عنبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى لله تعالى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بهن بيتا في الجنة. قالت ام حبيبة مات
تركتهن منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. عليه الصلاة وقال عنبس ابن ابي سفيان ما تركتهن منذ سمعت ام حبيبة تقول ذلك. وقال لعمرو بن اوس ما تركتهن منذ سمعت عنبس يقول ذلك. نعم. وقال النعمان بن سالم ما تركتهن منذ سمعت عمرو بن اوس يقول ذلك. وانت يا اخي
اخي المشاهد الكريم لا تتركها ما دمت سمعت ذلك. لا تترك هذه الثنتي عشرة ركعة وهذه الثنتى عشرة ركعة جاءت مفسرة في رواية الترمذي وهي السنن الرواتب اربع قبل الظهر يعني ركعتين ثم ركعتين
وركعتان بعدها ركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر هذه السنن الرواتب اربع قبل الظهر ركعتان بعد الظهر ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء ركعتان قبل الفجر
من صلى هذه الثنتي عشرة ركعة بنى الله له بهن بيتا في الجنة هل المراد ان من حافظ عليها طيلة عمره يبنى له بها بيت في الجنة او ان المراد انه كل يوم يبنى له
بهن بيت في الجنة هذا قولان لاهل العلم وآآ هو جاء بالاضحافة وجاء بلفظ من صلى والاصح في الرواية صلى وهي رواية مسلم والاقرب والله اعلم انه يبنى له كل يوم بيت في الجنة
فيكون هذا الحديث نظير قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة فهذا ايضا من صلى اثنتي عشرة ركعة بني له بهن بيت في الجنة
فمعنى ذلك انه كل يوم يصلي فيه ثنتي عشرة ركعة يبنى له بيت يلقى ربه قد بني له بيوت كثيرة في الجنة بهذا العمل الصالح ولهذا ينبغي للمسلم ان يحرص على هذه السنن الرواتب
اربعون ركعة ينبغي للمسلم ان يحرص عليها لا يقل عنها قد يزيد عليها كان هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام. كان يحافظ مع الفريضة على اربعين ركعة. هم. لا ينقص عنها وقد يزيد
وهي سبع عشرة ركعة الفرائض الصلوات الخمس وثنتا عشرة ركعة السنن الرواتب ثم اصبح المجموع تسعة وعشرين تسعة وعشرين واحدى عشرة ركعة الوتر. اربعين. اربعة. هذه الاربعون ينبغي ان تحافظ عليها اخي المسلم
لا تقل عنها لكن تزيد عليها. كان النبي عليه الصلاة والسلام يحافظ على هذه الاربعين ركعة. عليه الصلاة والسلام. الواجب منها سبع عشرة ركعة وهي الصلوات الخمس لكن ان ان النوافل ومن السنن الرواتب لها فوائد عظيمة
الفائدة الاولى انها تكمل النقص والخلل الذي يقع في الفريضة فان اول عمل يحاسب عليه العبد يوم القيامة من اعماله الصلاة واول ما ينظر في الصلاة الى الفرائض. فان كان فيها نقص
او خلل فيقال انظروا هل له من تطوع فاذا كان له تطوع من سنن رواتب من صلاة وتر من صلاة ضحى فتكمل وترقع كما يرقع الثوب وهذه فائدة عظيمة الفائدة الثانية
ان انك تكسب بهذا اجورا فمثلا لو حافظت على السنن الرواتب كل يوم كل يوم يبنى لك بهن بيت في الجنة الفائدة الثالثة ان هذه النوافل تقربك الى الله عز وجل
كما قال الله تعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي باحب مما افترظت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فينبغي للمسلم اذا ان يحرص على هذه النوافل ومنها هذه السنن الرواتب
وان ان يتخذ قرارا بان يحافظ عليه لان بعض الناس يأتيه الظعف من جهة التردد ومن جهة ظعف العزيمة. صحيح. فاذا صلى صلاة الفريظة تكاسل تردد وتركها لكن لو اتخذ قرار بانه لابد ان يحافظ على السنن الرواتب
يقول هذه السنن الرواتب ثنتا عشر ركعة انا لا بد ان احافظ عليها كل يوم. يحرص عليها كل يوم. حتى لو قدر انها فاتته قضاها. لو مثلا ظاق الوقت عليه قبل صلاة الظهر
يصليها بعد الظهر مع ذلك يصلي بعد الظهر ركعتين ثم يقضي الاربع التي قبل الظهر يعني يصلي اربع ست ركعات آآ ايضا لو مثلا فاتته آآ السنة الراتبة التي بعد المغرب يصليها متى ما تذكر
فيحرص على ان يأتي بهذه الثنتي عشرة ركعة. نعم. له اولاد آآ سن في سن دون البلوغ يقول اتي لهم ببعض اه القصص فيها رسومات اه لذوات اه ارواحه. يقول هل يجوز ذلك
ما دام انهم اطفال ودون سن البلوغ فالامر واسع بالنسبة لهم. هم. لانه تسامح بالنسبة للصور لصور ذوات الارواح للاطفال ما لا يتسامح في حق غيرهم لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى عند عائشة رأى عندها فرسا وكانت عائشة صغيرة
عن النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليها وعمرها تسع سنين فرأى عندها فرسا على ولها جناحان فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام وقال كيف فرس له جناحان قالت اما علمت بان خيل سليمان له اجنحة
فضحك النبي عليه الصلاة والسلام. الشاهد انه اقرها عليه الصلاة والسلام على ذلك ثم ايظا الصور بيد الطفل هي كالمتهنة والصورة اذا امتهنت اه زالت حرمتها وعلى ذلك فبالنسبة للاطفال الامر واسع. نعم. يقول بعد بلوغهم هل يعني يحتفظ بها او يتخلص منها؟ بعد البلوغ
يطمس معالم الوجه  لما جاء في صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادع صورة الا طمستها والمقصود الصورة ان الصور ذوات الارواح
وهي يعني التي تتحقق فيها علة النهي عن عن التصوير وهي المضاهاة لخلق الله عز وجل تشمل ذلك التماثيل ويشمل ذلك ايضا الرسومات لذوات الارواح اما الصور الفوتوغرافية فتسمى صورة لكنها في حقيقة الامر ليست صورة بالمعنى الشرعي. هم
الناس يسمونها صورة لكنها ليست صورة بالمعنى الشرعي لانها لا تتحقق فيها علة المضاهاة والمحاكاة لخلق الله عز وجل ولهذا كانت عندنا في المملكة العربية السعودية قديمة تسمى عكس وعكوس. صحيح. وهذا هو الوصف الدقيق لها انها عكس ليست صورة. فالفوتوغرافية امرها يعني الامر فيها مختلف. الكلام
ام آآ الصور الرسومات ذوات الارواح والتماثيل اذا طمست معالم الوجه زال المحظور. مهم يسأل عن انقظاء وقت المغرب يقول بغروب الشفق يقول هل هو مرتبط ببداية آآ وقت العشاء او وقت العشاء يدخل آآ بعد ذلك
وقت المغرب يمتد الى غروب الشفق الاحمر ووقت العشاء يبتدأ من غروب الشفق الاحمر. فمعنى ذلك ان وقت المغرب يمتد الى دخول وقت العشاء ليس بين المغرب والعشاء فاصل. هم
المغرب يعني وقته ليس طويلا وقته يمتد من ساعة الى تقريبا ساعة وثنتي عشرة دقيقة حسب المراقبة والصبر ولذلك ينبغي خاصة الاخوات النساء عدم تأخير المغرب لان بعض الاخوات يؤخرن صلاة المغرب ظنا منهن ان الوقت واسع
وما يوجد في بعض التقاويم من تأخير اذان العشاء هذا من باب التوسعة فقط. مهم. باب التوسعة على الناس وليس معنى ذلك ان وقت المغرب يمتد الى هذا الوقت ولذلك ينبغي يعني الاخوات
اه في البيوت الا يؤخرن صلاة المغرب اكثر من ساعة بعد غروب الشمس واما بالنسبة لوقت العشاء فوقت ويبتدأ من من آآ خروج وقت صلاة المغرب من مغيب الشفق الاحمر ويمتد الوقت الاختياري
الى منتصف الليل والوقت الضروري الى طلوع الفجر. هم اه سأل عن الاستشفاء بماء المطر والاستشفاء بالعسل هل هو شفاء في ذاته او انه سبب للشفاء الشفاء من الله عز وجل. الله تعالى هو الشافي
كما قال الله تعالى عن ابراهيم واذا مرضت فهو يشفين كما في الحديث اللهم اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما فالشفاء من عند الله سبحانه هذي كلها اسباب
الادوية والعلاجات اسباب العسل اسباب سبب من اسباب آآ مثل ما ذكر ايضا يعني مياه الامطار والانهار سبب من الاسباب اه جميع الرقية حتى الرقية الشرعية الرقية بالقرآن والسنة سبب كل هذه اسباب
والشافي هو الله عز وجل وقد يتعاطى المريض السبب ولا يشفى وقد يشفى بدون سبب فلله تعالى الحكمة البالغة في هذا ولذلك نقول ان هذه كلها اسباب. والشافي هو الله عز وجل
ولذلك ينبغي للمريض عندما يتعاطى الدواء ان يستحضر هذا المعنى. وهو انه انما يتعاطى هذه الادوية على انها مجرد اسباب. وان الشفاء من الله عز وجل الله تعالى هو الشافي
فيسأل الله تعالى الشفاء ويعمل يتعاطى هذه العلاجات والادوية ونحو ذلك على انها مجرد اسباب. اها شيخنا بخصوص ماء المطر هل ورد فيه ان انه سبب للشفاء لا اعلم انه ورد في ذلك شيء لكن مثل هذه الامور تعرف بالتجربة. هذه الامور يعني الادوية والعلاجات تعرف بالتجارب لا يتعلق بها حكم شرعي
فاذا جرب الناس اه شيئا ووجدوا انه باذن الله انه سبب للشفاء فيبقى على الاصل وهو الاباحة. هم. اه سأل هنا او سألت ام مصطفى تقول اني كنت اقرأ القرآن اه قبيل الفجر في
ولم اسمع المؤذن وشربت الماء بعد ربع ساعة انتبهت انها المؤذن اذن من ربع ساعة ما حكم صومه في ذاك اليوم؟ ما دام ان هذا بطريق الخطأ وانها لم تتعمد
فصومها صحيح لانه لا فرق بين الخطأ والنسيان. هم. ومن اكل وشرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه كما قال عليه الصلاة والسلام. هكذا ايضا من اكل او شرب
الخطأ معتقدا ان الفجر لم يطلع وتبين انه طلع بل حتى لو اكل او شرب قبل غروب الشمس معتقدة ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب فصومه صحيح في جميع هذه الصور على القول الراجح
ولهذا جاء في الصحيح البخاري عن اسماء رضي الله عنها قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيب ثم طلعت الشمس ولم ينقل اه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالقضاء
ولو امرهم بالقضاء لنقل واشتهر كما اشتهر اه فطرهم كما قال ابو العباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم ان ظاهر الحال ان انهم لم يأمروا بالقضاء لانهم انما افطروا بطريق الخطأ
فمن اكل او شرب بطريق الخطأ معتقدا آآ ان الليل آآ انه لا زال في ليل او معتقدا ان الشمس قد غربت ونحو ذلك فصومه صحيح. هم. نعم. سألت عن معنى قول الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. هذه الاية اية عظيمة
بين الله تعالى فيها انه انما يخشى الله تعالى كمال الخشية العلماء بالله عز وجل وبامره ونهيه والمقصود بهم علماء الشريعة و وذلك لانهم يعرفون من عظمة الله سبحانه وقدرته وكماله وجلاله وعظيم شأنه ما لا يعلمه غيرهم
وكلما كان الانسان بالله اعلم كان لله اخشى واتقى فان الله عز وجل له من العظمة شيء عظيم. حتى ان الله سبحانه يقول تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن هذه السماوات على عظمتها
تكاد تتشقق من عظمة الرب سبحانه وتعالى  يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وصفا لمخلوق من مخلوقات الله عز وجل وهو احد حملة العرش الثمانية كما جاء عند ابي داوود بسند صحيح
يقول عليه الصلاة والسلام اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة. الله اكبر مسيرة سبع مئة سنة ما بين اذن الى عاتقه
اذا كانت هذه عظمة مخلوق من مخلوقات الله فكيف بعظمة الخالق جل وعلا؟ العلماء يعرفون من عظمة الله وعظيم قدرته وعظيم شأنه وجلاله ما لا يعلمه غيرهم كلما كان الانسان بالله اعلم كان لله اخشى واتقى. فهذا هو معنى الاية انما يخشى الله من عباده العلماء يعني انما
يخشى الله تعالى كمال الخشية وحق الخشية العلما بالله عز وجل وبامره ونهيه وكلما كان الانسان لله وكلما كان الانسان بالله اعلم كان له اخشى واتقى هنا الاخت اسماء سألت عن الرحم التي يجب وصلها
الرحم التي يجب صلتها محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح في هذه المسألة والله اعلم اه ان الارحام الواجب صلتهم هم المحارم آآ وضابط ذلك ان تفترض ان هذا
المحرم ان تفترض ان يعني هذين قريبين المحرم وقريبه ان احدهما ذكر والاخر انثى انه لو افترض ان احدهما ذكر والاخر انثى لما جاز له ان يتزوج بها هذا هو
ظابط اذا هم المحارم وذلك بان تفترض بان احدهما ذكر والاخر انثى فلا يحل له ان يتزوج بها فهؤلاء هم المحارم الذين تجب صلتهم وهذا يشمل الوالدين وان علوا والاولاد وان نزلوا
والاخوة سواء كانوا اشقاء او لاب او لام والاخوة والاخوات طبعا اذا قلنا الاخوة يعني الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات هؤلاء تجب صلتهم ومن قطع صلة واحد من هؤلاء
فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب كما قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قاطع والله تعالى ذكر انه لعن من قطع رحمه فقال هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله
اه اما من عداهم فتستحب صلته من عداهم من الاقارب والارحام تستحب ولا تجب فمثلا ابن العم تستحب صلته. ابن الخال تستحب صلته آآ ابن الاخ تستحب صلته وهكذا آآ يعني آآ من عدا هؤلاء تستحب صلتهم لو كان لك مثل ابن عم
او بنت عم او بنت خال او بنت خال او بنت عمه او بنت عمه الدعاء ولا تستحب صلتهم اما العم نفسه تجب صلته. الخال نفسه تجب صلته الاخ الاخت تجب صلته
طبعا الاجداد والاولاد الوالدان والاجداد والاولاد والاحفاد تجب صلتهم طيب ما الدليل لهذا الدليل هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها خشية قطيعة الرحم لان الغالب يعني بين الظرائر هو التنافس وان الجمع بينهما سيؤدي الى القطيعة
فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الجمع لكن لم ينهى عليه الصلاة والسلام عن الجمع بين ابنتي العم لو كلها عم وعم ويجوز ان يجمع بين بنت عمه هذا وبنت عمه الثاني. مهم. او ابنتي الخالين
لم ينهى عليه الصلاة والسلام عن ذلك او ابنتي الخالتين مع ان هذا قد يفضي للقطيعة بل الغالب انه سيفضي القطيعة فلو كانت تجب الصلة وتحرم القطيعة اه لنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك
فكونه عليه الصلاة والسلام حصر النهي في الجمع عن عن المرأة بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها فهذا يدل على ان هؤلاء هم الارحام الذين تجب صلتهم. هم. هذا هو ارجح ما قيل في هذه المسألة وهناك اقوال اخرى اه في هذه
المسألة لكن لابد من التحديد لاننا لو لم نحدد لتسلسل المقام ولربما نصل الى ادم. مهم. فلابد من لابد من التحديد والتحديد الاقرب فيه هو ما ذكرت لانه يستند الى هذا الحديث وهو في الصحيحين. هم. ودلالته ظاهرة على على هذا التحديد. هم
شيخنا هذا توضيح للواجب حتى لا يقع الانسان في القطيعة. والا فهو ليس تزهيد في صلة غيرهم من من الاقارب والارحام. نعم هذا بيانه واجب يعني من لم يصل هؤلاء
آآ فانه يكون مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب لكن آآ ابن عم مثلا تستحب صلته وصلته عمل صالح ويقرب الى الله عز لكنها لا تجب ابن خال تستحب صلته كذلك ابن خالة تستحب صلته
لكن اذا اردنا ان يعني نقول الوجوب بحيث من لم يصل يأثم من لم يصل يأثم فهم هؤلاء الذين ذكرت. هم. الاخ ابو عبد الله من السعودية سأل عن فتوى سمعها يقول ان احدهم قال اذا اردت ان تخرج زكاتك
اخصم منها ما عليك من دين ثم ادفع الزكاة هل هذه الفتوى صحيحة؟ هذه الفتوى صحيحة لكن بشرط ان تكون الديون حالة. وهو عاجز عن سدادها بهذا الظابط ان تكون الديون حالته فلا تكون مؤجلة
فالدون المؤجل لا اثر له على الزكاة وايضا ان يكون عاجزا عن سدادها وهذا قيد مهم لان بعض الناس يعتقد ان كل مدين مستحق للزكاة قبل فترة يعني احد الناس اتصل بي واستفتي يقول عليه ديون هل يجوز لها ان يأخذ من الزكاة
وقد يذكر بانها يعني ديون آآ ذكر مبلغا رقما معينا. هم. فسألته كم دخله الشهري قال عشرون الفا كنت اخلق ودخل اغنيا قال علي ديون طيب الديون تستطيع انك تجدولها على على راتبك وعلى دخلك
فلا يجوز لمن كان دخله داخل اغنياء ان يزاحم الفقراء والمساكين واصحاب الزكاة في حقهم سبحان الله تجد يعني ان بعض الناس ربما نقول يعني كثير من الناس مع الاسف لا يتورعون
عن الاخذ من الزكاة يأخذون من الزكاة وهم غير مستحقين لها. وهذا حرام عليهم وتنزع البركة من اموالهم وربما تنزع البركة من امور اخرى ايضا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من اخذ اموال الناس تكثرا
فانما يأخذ جمرة فليستقل او ليستكثر فقال اذا ما هو الدين المؤثر على الزكاة؟ الدين المؤثر على الزكاة هو الدين الحال العاجز عن سداده مثال ذلك نوضح هذه المسألة مثال هذا رجل
عنده في رصيده مئة الف ريال ويطلبه زيد من الناس عشرون الفا حالا حالة يعني فزيد من الناس يقول يا فلان اطلبك عشرين الف سددني فمعنى ذلك ان العشرين الف هذه هي في الحقيقة ليست له هي مستحقة لزيد
فيخصمها من مئة الف يخصمها معنى ذلك انه يزكي كم ثمانين ثمانين الفا ومع انه في رصيده مئة الف لكن يخصم العشرين الفا هذه باعتبار ان هذه العشرين اصلا مطلوب منها ان
الان للدائن فهي ليست له هي للدائن فيخصم الدين الحال العاجز عن سداده اما يعني الديون التي يستطيع ان يسددها فهذه لا يأخذ ليس له ان يأخذ من الزكاة. يعني عندنا مقامان عندنا مقام الاخذ من الزكاة وعندنا مقام
اثر اه الدين على الزكاة الاخذ من الزكاة اذا كان الانسان آآ مدينا لابد له يتوفر فيه هذان الشرطان ان يكون الدين حالا ويكون عاجزا عن السداد المقام الثاني اثر الدين على الزكاة
اثر الدين على الزكاة هذا انسان غني او حتى اموره متوسطة عندها عنده مبلغ من المال طيب عليه ديون هل هذا الدين يؤثر على الزكاة؟ نقول نعم اذا كان هذا الدين حالا مستحقا
فيؤثر على الزكاة فيخصم آآ هذا الدين من المبلغ الذي يريد ان يزكيه عند في رصيده مئة الف وعليه دين آآ عشرين الف حالة يخصم العشرين الف بمئة الف معنى ذلك انه يزكي ثمانين الفا. مهم. اه سأل عن اه موقف حصل اه معهم في المسجد ان رجلا رقص الصالون فقتله على
سجادة المسجد ثم قالوا ان هذا نجس قالوا انه ايش تعيده؟ صرصار صرصار ايه قتله على على سجادة المسجد فقالوا انه هو نجس قال لا ليس له نفس سائلة هل الكلام هذا صحيح
نعم هذا الصرصور مم. اه هو بالفعل ليس له نفس سائل. ما معنى ليس له نفس سائل؟ يعني ليس له دم يسيل. هم. والحشرات التي ليس لها دم يسيل هذه ليست نجسة
وانما هي طاهرة حتى ولو كانت مستقذرة طبعا. اي نعم اذا لم نتيقن اه ملابسة النجاسة لها في اصل يا شيخنا الناس يستقبرون الصرصار. يعني يستقذرونك جدا. لكن كلامنا عن المعنى الشرعي. هم. الناس ربما يستقبلون اشياء حتى ليست نجسة. هم
مثلا رأيت المخاط مثلا البلغم الناس يستقبلونه مع انه ليس نجسا. فالاستقضار ليس بحد ذاته كاف. هم. لكن يعني هذه الحشرة الصرصور اه لو قتلناها ما لها دم يسيل والفقهاء يقولون الحشرات التي ليس لها دم يسيل ليست نجسة. هم. والدليل لهذا هو ما جاء في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال اذا وقع الذباب فيناي احدكم فليغمسه ثم لينزعه. فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء واجلس الدلالة انه لو كان الذباب نجسا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بغمسه في الشراب. مهم. اذ كان اذا انه لو كان نجسا
نجس الشراب فدل ذلك على طهارته واخذ الفقهاء من هذا قاعدة في هذا الباب وهي ان ما لا نفس له سائلة فهو طاهر ما له نفس يعني ما لا دم له يسيل
للحشرات فانه يكون طاهرا. فمثلا نمل طاهر مثلا نحل طاهر مثلا ايظا حتى الصرصور كلام الاخ الكريم صحيح. مهم. لانها ليس لها دم يسيل فالاصل هو الطهارة كونه قد تلابس النجاسة الاصل طهارة الا اذا تيقنا بان قد لابست النجاسة. مهم. نعم. هنا من اسئلة تويتر شيخنا الاخ شهاب
تقول ما حكم زيارة النساء للمقابر نعم هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم فمن اهل العلم من ذهب الى الجواز ومنهم من ذهب الى آآ المنع والقول بالمنع هو القول الاقرب والله اعلم وهو الذي يفتي به عامة
اه علماء المملكة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور وهذا يدل على على التحريم وحديث صحيح وعلى هذا فزيارة القبور انما هي خاصة بالرجال دون النساء
هذا هو القول الراجح في هذه المسألة. مهم. واما القول بانه منسوخ فبعيد لانه لم يعهد ان انه يرد حكم شرعي ويرد فيه اللعن ثم ينسخ انما يكون في الامور الاخرى اما حكم شرعي يشدد فيه الشارع ويرد فيه من فعله اللعن ثم يقال بالنسخ فهذا بعيد
نعم. السؤال الثاني عن حكم من يقرأ القرآن وهو آآ في مكان فيه موسيقى. يقول آآ في التلفاز او في غيره وهو يقرأ القرآن  ينبغي للانسان عندما يقرأ كتاب الله عز وجل ان يعظم كلام الله سبحانه وان يختار المكان المناسب لذلك ليس من اللائق ان الانسان
اه يقرأ كتاب الله سبحانه ويتعبد لله تعالى ويتقرب اليه بتلاوة كتابه في هذا المكان الذي فيه معازف انما يذهب الانسان الى آآ مكان آآ مناسب. نعم. هم. سأل عن والده يقول كان آآ يؤلمه سنه في
نهار رمضان ويقول اه اخذ اه اه مسكن حبة مسكن بدون بدون ماء فيقول هل هذه الحبة تفطر؟ نعم هذه الحبة تفطر لان لها جرما. هم فعليه ان يقضي هذا اليوم عليه القضاء فقط وليس عليه شيء غير ذلك. نعم. اه هنا الاخ ناجي يقول ما هو الافضل اه في
رتبة الظهر القبلية في المسجد ان اصلي اربع ركعات ومن ضمنها تحية المسجد او اصلي تحية المسجد ثم اصلي الاربع تحية المسجد تدخل في اه سنة السنة الراتبة لان تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها وانما المقصود ان الانسان لا يجلس في المسجد حتى يأتي بصلاة
وعلى ذلك فيكفي ان تأتي بالسنة الراتبة تصلي ركعتين ثم ركعتين وهذا يغني عن تحية المسجد. مهم. نعم. الاخ ابو نسيبة يقول اه اه رجل اقرض شخصا اخر مبلغ ثمانمئة الف دينار
الجزائري بعد خمسة عشر عاما ارجع له المبلغ فلم يقبله الدائن وقال له ثمانية ثمان مئة الف نقب قصدت قيمتها زدني اكثر من ذلك. هل له ان يزيد اهله في المال. ما دام على سبيل القرظ. هم. والسلف
فيرد عليه ما اقترض منه اقترب منه ثمان مئة الف يرد عليه ثمان مئة الف كما هي الا في حالات قليلة عندما تحبط قيمة السلعة هبوطا فاحشا اكثر من الثلث
فهنا آآ يقال بالقيمة لكن يعني يظهر العملة الجزائرية انها لن تصل الى هذا الحد. ان التغير آآ يعني وصل الى الى الى الثلث فاكثر فاذا كان لم يصل التغير يعني الى تغير فاحش فالاصل ان انه يرد القرظ بنفس العدد
اقترظ ثمان مئة الف يردها ثمانية الف كما هي. مهم. اه هنا ايظا من اه الاسئلة للاخ ناصر اه يقول امرأة حامل بتوأم اسقطت اه واحدا وبقي الاخر فماذا تفعل؟ اريد التفصيل في هذه لانها وقعت مؤخرا عندنا مع احدى
اه بنات عمي القول الراجح في هذه المسألة ان النفاس يبدأ من حين آآ خروج المولود الاول لانه من حين خروج المولود الاول خرج منها هذا الدم الذي سببه الولادة
فتكون فساة من حين خروج المولود الاول ويستمر يستمر النفاس الى انقطاع الدم بعد المولود الثاني نعم نستأذنك باستقبال بعض الاتصالات من آآ مصر الاخت ام عبد الله تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك. من فضلك اه عندي اربعة اسئلة فضيلة الشيخ. تفضلي
اه اول سؤال آآ هل رش الملح الخشن في البيوت يضيق الجسم ويبرد ويطرد السحر والعين؟ طيب آآ  هل اذا كان انسان مصاب بسحر وقرأ عليه رقيا وتكلمت عليه على لسان المصاب جنية وقال
الذي عمل السحر فلان لغرض ما. الراقي هنا. يصدقه لا. اخوي. طيب. هل الراقي هنا مخاوي. اه. ودجال ام الذي واضح. ام الذي نطق على المصاب الصحيح؟ طيب. السؤال الثالث. وهل
وهل وهل الراقي ينافق الجن الذي على المسحور وهذا الجنفعات يكذب وآآ يقال آآ سحر وهو عين. طيب. السؤال الثالث. هذا هذا كله في السؤال الثاني. السؤال الثاني اجد في بيتي حوافر
طيب. من اثر سحر طيب. عندما اجدها ماذا اقول؟ واين اضحى وما هو علاجها؟ السؤال الرابع اذا كان انسان مصاب بسحر او عين وذهبا لبيت الله الحرام هل يشفى باذن الله تماما
دون علاج ولا رقية من فضلك عاوز آآ رقم الشيخ طيب شكرا   ام عبد الله حمد من السعودية تفضل الو تفضل يا حمد اه يا طويل العمر انا عندي سؤال اه انا امام مسجد يا طويل العمر
الو تفضل تفضل اسمعك آآ التعليمات اللي جالسة من الاوقاف الاوقاف يا طويل العمر يقولوا لنا عشر دقايق جماعة المسجد يقولون يعني لازم تأخر شسمه عشرين دقيقة يعني ما ادري كيف الوضع توجيه طيب طيب
طيب شكرا على العشر دقايق ولا عشرين دقيقة يعني كيف صحة الصلاة يعني طيب ما ندري ولا شي طيب طيب تسمح ان شاء الله شكرا  شكرا للاخوة والاخوات جميعا الاخت ام عبد الله سألت اسئلة كثيرا كثيرا عن موضوع السحر والعين كانه يعني هي مصابة بذلك سألت عن تأثير الملح في رش
البيت المحور الخشن هل له تأثير؟ كذلك كون الراقي اذا قرأ على الشخص ونطق معه احد هل هذا اه يعتبر اه دليل على انه ممسوس او انه دليل على ان هذا الراقي يستخدم الجن في قراءته وفي رقيته
ولم ينبغي التأكد هل يعني الذي معه هو بالفعل سحر او مس او انه مرظ نفسي انه احيانا تشتبه الامراظ النفسية بهذه الاشياء. بعض الناس عنده مرظ نفسي ومع ذلك يعتقد ان به مسا من الجن
او انه مسحور والواقع انه مرض نفسي فيعني ننصح اولا بالتأكد من هذه المسألة ثانيا لو افترضنا انه ليس عنده مرض نفسي وانما يعتقد انه مسحور او انه به مس
فيعالج ذلك بالرقية الشرعية. القرآن جعله الله تعالى شفاء. اما ان يرقي نفسه ولا بأس ان يرقيه غيره ولكن نطق الجن على لسان الانس بان الذي سحره فلان هذا لا يعول عليه الاصل فيه الكذب
الاصل فيه الكذب والعجب من اناس يصدقون هؤلاء الجن يعني لو افترضوا انهم الجن الذي نطق على لسانه كيف يصدق لو اتى انسي لو اتى انسي وتكلم واتنا بخبر لم يصدقه حتى تتبين لنا عدالته
فكيف بهذا الشيطان الذي الاصل في حديثه الكذب وربما يريد ايقاع الفتنة وايقاع آآ يعني العداوة والشحن بين الناس. ربما انه يريد ذلك ولهذا فينبغي الحذر هؤلاء الشياطين يريدون اظلال بني ادم
ووجدوا ان هذه وسيلة من اقوى ومن اعظم الوسائل ان يأتي هذا الشيطان وهذا الجني وينطق على لسان هذا الممسوس ويقول الذي سحرني فلان لاجل ان يوقع الشحناء بينه وبين فلان
فنقول الاصل في حديث هذا الجن الذي نطق على الانس ان كان كذلك يعني ان كان فعلا هو جني نطق عليه الاصل في حديثه الكذب لا يصدق ولا يعول عليه ولا يلتفت لكلامه
هو يريد ايقاع الفتنة بين المسلمين. يريد ايقاع العداوة بين المسلمين. يريد ايقاع الشحنة بين مسلمين فلا يجوز تصديقهم لا يصدقهم يعني اقاربهم لا يصدقهم الراقية الراقية تقع عليه مسؤولية كبيرة في هذا الاصل في حديثهم
والكذب هؤلاء كذبة لا يصدقون هؤلاء الشياطين يريدون ايقاع الفتنة بين المسلمين. يريدون التحريش بين المسلمين فهناك يعني غفلة وربما سذاجة من بعظ الناس. الله المستعان. يسمع هذا الممسوس يقول انه سحرني فلان ويصدقه. كيف يصدق هذا
ثم يذهب الى فلان وقال انت فانت سحرت انت فعلت كذا انت فعلت كذا وثم تقع الفتنة وتقع العداوة بين المسلمين بسبب هؤلاء الشياطين. هم. فنقول ان هذا يعني الاصل في حديث الكذب لا يصدق لا يسمع كلامه
لا يعول على كلامه هؤلاء شياطين. فكيف اه يسمع لهم؟ لا يسمع لهم ولا يصدقون نعم. هنا من اسئلة تويتر شيخنا للاخ عبد الله يقول اذا ادرك الانسان وقت الصلاة وهو في السفر قادما الى بلده ولم آآ تصل تلك الصلاة
حتى وصل الى البلد هل يصليها قصرا؟ او يصليها تامة؟ وهل يجمعها مع الصلاة الاخرى اذا وصل الى البلد فقد انقطعت في حقه جميع رخص السفر. اها وعلى ذلك فيلزمه ان يصليها في وقتها من غير قصر
مثال ذلك رجل كان مسافرا ودخل عليه وقت صلاة الظهر ووصل الى بلده قبل اذان العصر بساعة هنا يلزمه ان يصلي صلاة الظهر اربع ركعات في وقتها قبل خروج وقت الظهر
من حين ان يصل الى بلده يجب عليه ان يصلي صلاة الظهر. وليس له ان يجمعها مع العصر لانه الان اصبح مقيما انقطعت بحقه جميع رخص السفر ومنها الجمع ليس له الا ليس له الحق لا في الجمع ولا في القصر
فمن وصل الى بلده فقد انقطعت في حقه جميع رخص السفر ويلزمه ان يصلي الصلاة التي دخل عليه وقتها في  الاخ ابو ماجد يقول انا مريظ قد اجريت عملية واصلي الان على الكرسي
هل علي اثم؟ اه لاني لا استطيع ان اسجد واركع اه الا على الكرسي ليس عليك اثم والله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم. هم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم
ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فصلاتك صحيحة واستمر على ذلك تصلي على الكرسي وتومئ بالركوع والسجود وتجعل السجود آآ يعني اكثر آآ انخفاضا من الركوع وصلاتك صحيحة واجرك تام والحمد لله
اه هنا ايضا من اه الاسئلة اه الاخ او الاخت امواج تقول هل يجب الغسل اه اذا اه نزل المني بغير يعني اه سبب الشهوة اه اما اه بعطاس او امر اخر
فهذا ليس من يا الذي يخرج بغير شهوة ليس منيا. هم وما دام ان يعني السائل امرأة فيعني السؤال هي تخرج من النساء كثيرة فربما يعني يكون هذا رطوبة من رطوبة فرج المرأة وهي طاهرة ليست نجسة
واذا اذا استمرت هي تنقظ الوضوء قول يا جمهور العلماء آآ لكن آآ يكون حكمه حكم صاحب الحدث الدائم وربما يكون الذي خرج آآ ايضا اه مذيا لكن المذي ايضا مرتبط بالشهوة ما دام ان هذا السائل يخرج بدون شهوة هو ليس بمذي وليس بمني. هم. وعلى ذلك يأخذ حكم
رطوبة فرج المرأة ونقول اه اه هنا اه انه طاهر الاصل فيه الطهارة وآآ يأخذ حكم الحدث الدائم. بمعنى ان انه لا ينقض الوضوء الا اذا خرج ناقض اخر غيره. مهم. نعم. الاخت بنت
المدينة تسأل عن شرب مرق لحم الابل دون اكل اللحم وتقول كذلك الرز المطبوخ بهذا المرق اه دون الاكل من اللحم هل هذه تؤثر؟ هذه لا تنقض الوضوء الذي ينقض الوضوء هو اللحم فقط لحم الابل
وكون لحم الابل ينقض الوضوء هذا هو المذهب عند الحنابلة وهو من المفردات لكنهم خصوا ذلك باللحم واما مرقه وكذلك ايضا آآ ما ذكر في السؤال من الارز المطبوخ به
وكذلك ايضا اللبن آآ او حليب الابل هذه كلها لا تنقض الوضوء. اها الاخ سالم سأل عن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثم للمقصرين هل هو آآ للنسك؟ او انه حتى في خارج النسك؟ هذا خاص بالنسك. هم
وذلك في في آآ صلح الحديبية دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا والمقصرين مرة واحدة وذلك لان الحلق افضل من التقصير الحلق افضل من التقصير والحلق المقصود به استئصال جميع الشعر
ذلك يكون بالموس وما الذي يكون بمكينة الحلاقة او بالمقص فهذا تقصير وليس حلقا لكن ذكر لي بعض الاخوة انه وجدت الان مكائن الحلاقة تستأصل جميع الشعر كالموس. هم. فيكون هذا حلقا. المقصود العبرة بالظابط. الظابط انه ما يستأصل جميع الشعر يعتبر حلقا
وما تبقى معه جزء من الشعر يعتبر تقصيرا وكلاهما جائز الحلق والتقصير بالنسبة للحاج والمعتمر لكن الحلق افضل من التقصير اما خارج النسك فالامر على الاباحة. هم. الامر على الاباحة كره بعض اهل العلم
اه الحلق وقالوا ان فيه تشبه بالخوارج لان من سماهم التحليق لكن القول الراجح انه لا يكره اذا انه ليس هناك دليل ظاهر يدل على الكراهة. فيبقى حلق الشعر او تقصيره في في غير النسك يبقى على الاباحة. هم. الاختراق سأل عن كون بعض الناس يصلي اه ببعض الملابس التي قد تكون
او قصيرة ينحسر عند السجود في ظهر بعض آآ عورة آآ الشخص في صلاته من التوجيه فهذا لا شك انه خطأ يعني ينبغي للانسان ان يعتني به امر الصلاة وفي الصلاح في عبادة عظيمة من اعظم واجل العبادات وفي مقام المناجاة للرب العظيم الجليل جل وعلا
ينبغي ان يهتم بها وان يلبس آآ احسن ملابسه وان يأخذ زينته كما قال ربنا سبحانه يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني عند كل في صلاة وليس من من اللائق ان الانسان يلبس مثل هذه الملابس التي ذكرت في السؤال خاصة انه قد ينكشف معها شيء من العورة
وهذا قد يؤثر على صحة الصلاة اذا اذا كان عن تعمد وطالت معه المدة لذلك ينبغي ان ان يحرص المسلم على اولا ان يستر عورة ثانيا ان يأخذ زينته في الصلاة. يسأل يقول هل يجوز
لمن اكل الثوم او البصل ان يذهب الى المسجد ما دام انه يلبس الكمام في هذه الظروف مثلا ويأمل ان يكون ان يخرج رائحة تخرج رائحته للناس اه لا بأس بذلك
اكل الثوم والبصل والذهاب للمسجد غاية ما في انه مكروه. مهم. ولا يصل الى درجة التحريم ولهذا لما امر النبي عليه الصلاة والسلام من اكل بصرا او ثوما بان لا يقرب المسجد. قال الناس حرمت حرمت
فخطب النبي عليه الصلاة والسلام وقال انه ليس لان احرم ما احل الله ولكنهما شجرتان خبيثتان فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان ان هذا ليس محرما لكنه مكروه فقط وكونه يذهب للمسجد
هنا العبرة بالرائحة ان كانت الرائحة لا تزال تنبعث منه وتؤذي من حوله فيبقى الامر على الكراهة. اما اذا كانت تزول الرائحة بلبس الكمام في الظروف الحالية فتزول الكراهة نعم. هم. هنا الاخ فيصل يقول اصلي في البيت الصلوات الخمس خشية على والد المسن المقعد الذي اعتني به انا واخي وهو يعاني من التهابات
رئوية متكررة لكن ماذا عن صلاة الجمعة؟ هل لي ان اصليها ايضا في البيت ظهرا؟ لاجل هذا الامر فهذا يعتبر عذرا لك في ترك الجمعة هو الجماعة ما دام انه يوجد في البيت
كبير مسن. مم. وتخشى عليه من انك لو ذهبت للجمعة والجماعة ربما تخالط من كان مصابا بذلك وتنقل العدوى المسن فيعتبر هذا عذرا لك في ترك الجمعة والجماعة. هم. نعم. اه نختم بسؤال الاخت ام منصور تقول اه البعض من
اه الشباب قد اه يعني يبالغون في موظوع كونهم آآ يخشون وهم يعني لا يخالطون وكذلك اه ليس عندهم مشاكل اه صحية. يقول كثير منهم يصلي في البيت ولا يصلي في المسجد
في الظروف الحالية لا يشدد في هذه المسائل الامر فيه سعة لان الظروف الحالية هي في الحقيقة تعتبر يعني من الاعذار اه فمن كان مريضا او عنده نقص في المناعة
او كبيرا في السن او عنده في البيت مريض او كبير في السن فهذه كلها اعذار في ترك الجمعة والجماعة ومن آآ كل يعرف آآ حاله من من كان يجد من نفسه يعني العذر
في واحد من هذه الاعذار فيصلي في البيت واجره تام والحمد لله تعالى اما من كان ليس معذورا ليس واحدا من هؤلاء فيصلي في المسجد مع الاخذ بالاسباب. هم. ومن ذلك لبس الكمامات
الواقية وكذلك ايضا يحمل سجادته معه وايضا آآ التباعد بين المصلين وكذلك ينبغي ايضا تكون صلاة النافلة في البيت. يأتي فقط المسجد وقت الفريضة. نعم كلكم شخصيات في ختم هذه الحلقة وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتي الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد
الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
