صوابا بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك هنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياك الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله
فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اه في اه فضيلة الشيخ سبق كان لكم فتوى بخصوص اه ان ان البرد ليس عذرا في ترك الجماعة لكن احد متابعينا وهو
والاخ براء قدري سأل عن الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن نافع ابن عمر ان ان ابن عمر اذن في ليلة باردة بضجنان ثم قال صلوا في رحالكم فاخبرنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مؤذنا فيؤذن الى اخر الحديث. الجمع بينهما؟ نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فمجرد البرد ليس سببا للجمع بين الصلاتين ولا لترك صلاة الجماعة. وذلك لان المدينة النبوية كان يأتيها برد مثل البرد
الذي يأتينا الان او اشد وكان كثير من الصحابة ليس عنده سوى ثوب واحد. ثوب واحد فقط بدون ملابس داخلية بدون اي شيء. ولهذا قال جابر اي من كان له ثوبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومع ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع لاجل شدة البرد. ولم ينقل ذلك عن احد من الصحابة او لاجل شدة البرد فقط. ثم ان شدة البرد يمكن التغلب عليها بلبس الملابس الثقيلة وبالتدفئة ونحو ذلك. ولذلك
ان شدة البرد لا تعيق الناس عن مزاولة اعمالهم الدنيوية. فلم نجد ان الاعمال او المدارس عطلت هذا الامر انما هو امر آآ معتاد ويتغلب عليه بلبس الملابس الثقيلة بالتدفئة ونحو ذلك
واما الحديث الذي ذكره الاخ السائل وهو حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن في الليلة الباردة او طيرة الاصل في حالكم فهذا انما كان في السفر. وليس في الحظر فلا تقوموا به من الجهة. ولهذا في رواية البخاري نفسها قال في السفر
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن في الليلة الباردة والمطيرة الاصل في حالكم في السفر وبوبوا عليه البخاري باب الاذان في السفر هذا في السفر والسفر يجوز فيه الجمع ويجوز فيه القصر ولا تجب فيه الجماعة الامر فيه واسع
فلا يستقيموا الاستدلال بهذا الحديث. وهذا قد يعني رأيت من استدل به هذه الايام وهو استدلال غير صحيح. لان هذا انما ورد في السفر كما في رواية البخاري فهو استدلال خارج محل البحث وليس هناك دليل يدل على جواز الجمع
لاجل شدة البرد. اما حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر. فهذا الحديث رواه مسلم لكنه آآ للعلماء فيه كلام كثير. اولا قيل انه منسوخ وقد نقل الترمذي الاجماع
على ترك العمل به اجماع الامة على ترك العمل به. ثانيا قيل آآ آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم انما جمع جمعا صوريا اخر الظهر لاخر وقته وقدم العسر لاول وقتها واخر المغرب لاخر وقتها
وقدم العشاء لاول وقته وهذا جاء في احدى الروايات. ثالثا قيل كان هناك وباء اه في المدينة جمع لاجله عليه الصلاة والسلام. رابعا قيل انه كان هناك مطر. وهذا قال به مالك وايوب
وخامسا قيل ان هناك عذر خفي على ابن عباس لانه كان صغيرا ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم جمع يعني بدون سبب لكان هذا امرا ملفتا للنظر وكان مما تتوافر الدواعي لنقله. وثم ايضا
غاية ما يفيده هذا الحديث يعني غاية ما يدل عليه هذا الحديث انه من المتشابه انه من المتشابه. نعم. يعني لو اخذنا بظاهره فهذا الظاهر يعتبر من المتشابه. فيرد للنصوص المحكمة النصوص المحكمة الصريحة تدل على وجوب
داء الصلاة في وقتها وانه لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر. وان تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر معدود من الكبائر الاحاديث اللي من القرآن والسنة تدل على هذا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وطريقة الراسخين في العلم رد المتشابه من النصوص الى المحكم. الى المحكمة نعم. فلا يأتي
انسان نصه متشابه ويستدل به على ما يريد ويرد النصوص الكثيرة المحكمة في هذا الباب. هذه ليست هي طريقة الراسخين في العلم. والله تعالى ذكر ان هذه الطريقة هي طريقتها للزيغ
قال والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات واخر متشابهة. هذا في القرآن وفي السنة ايضا. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ابتغاء تأويهم ما يعلم تأويله الى الله والراسخون في العلم يقولون امنا به. يعني يردون متشابه المحكم ويقولون امنا بها. فعلى هذا نقول
ان مجرد البرد ليس سببا للجمع ولا لترك الجماعة. لكن لو صحب البرد لو صحبه اه عواصف اه مثلا ولحق الناس حرج غير معتاد ومشقة كبيرة فيمكن في هذه الحالة ان يقال بالجمع
لو لحق الناس حرج والناس يصدقون فيما يتعلق بامور دنياهم. اذا اثر هذا على دنيا الناس فمعنى ذلك ان الحرج موجود. لكن ليس له ادنى تأثير على دنيا الناس. هم. دنيا الناس قبل وبعد هذا الشيء اه كما هي. لكن اذا اتت الصلاة الدعوة الحرج. هذا يدل على انهم
يعني على ان الحرج ليس قائما ثم ايضا ليس كل حرج اه يجمع لاجله انما الحرج غير معتاد. والا مثلا المريظ يلحقه الحرج كبير السن يلحقه الحرج حتى لو لم يكن هناك برد
وعلى هذا نقول مجرد البرد ليس سبب للجمع ولا لترك الجماعة لكن المريض وكبير السن ونحوهم آآ اذا كان يشق عليهم آآ الحضور للمسجد فيكون هذا عذرا لهم يصلون في بيوتهم
ويكون هذا عذرا لهم لان المريض ربما آآ يعني انه آآ لو كان الجو غير بارد لتمكن من الصلاة في المسجد. لكن اذا كان الجو باردا يصعب عليه فنقول هو معذور وهكذا كبير السن ونحوه. نعم. اه ام القاسم للبحرين تفضلي
السلام ورحمة الله تفضلي يا اختي اه وبعض النساء يعني انها تطلب الطلاق بل انه زوجها ما طلعها او ما اشترى لها الشنطة الفلانية. فهذا استهان شديد في شيء عظيم عند رب العالمين. نحتاج
من فضيلة الشيخ سؤال اخر شكرا دكتور حياك الله ابو انس من السعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا ابا انس حياك الله استاذ عبد الله اهلا وسهلا بالخير يا شيخ
مساك الله بالخير والعافية تفضل. شيخنا الكريم اه موضوع هام وحساس الا وهو يا شيخ عقوق الاباء والامهات للابناء هو موضوع قليل من يتكلم فيه لكن يا شيخ الان الوضع حالات لكن صعب انك تخرج
للعامة والمزيد من الشيخ بارك الله فيه ان تقصد آآ عقوق الابناء لابائهم او العكس؟ العكس يا شيخ عبد الله العكس نعم وكل الاباء والامهات للابناء. اي نعم. خاصة يا شيخ في التفريغ فيما بينهم. وينشأ جيل كامل او ابناء واحفادهم. اه ترفع قضايا في المحاكم بسبب
التثقة فيما بينهم. جميل. اتمنى من الشيخ بارك الله فيك كلمة وافية حول هذا الموضوع ابشر. سؤال اخر يا ابا انس. الله يسعدك. حياك الله اخي الغالي طيب حنين من السودان تفضلي. يا حنين
معنا حاليا طيب يبدو حنين ما هي بمعنى سؤال اخر طيب حمد من السودان او محمد من السودان السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبكم في الله. احبك الله يا غالي
الله يعطيك العافية. ان شاء الله عندي اربعة دينار. السؤال الاول السؤال الاول ما حكم غسل النفس يعني ما غسل مؤمن ولد عمي؟ قتل اه قتلا اه قتل المؤمن متعمد متعمدا طيب السؤال الثاني
السؤال الثاني ما هو الغايب الغائط صح. طيب السؤال الثالث السؤال الثالث انسان وصل النساء التشهد اعيد السؤال السؤال الثالث التشهد اي نعم نسي التشهد نعم الاول ولا الثاني الثاني. الثاني
اه نعم السؤال الرابع يعني انت قصدك انه سلم بدون ان يقول التشهد نعم طيب السؤال الرابع يا اخ محمد ترك التشهد كله نعم نزلت شغل كله. طيب ماذا كان يفعل يعني
يعني لما كان الان في موضع التشهد كان ساكت اذكار الصباح. عجيب هذا يمكن كان امر اذهله او اشغله. السؤال الثالث الرابع عفوا اسوار زوارات القبور وزوارين القبور طيب هو في اكبر رضا مطيع. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب باذن الله تعالى شكرا جزيلا يا محمد
ام حمد من تونس تفضلي السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي. بارك الله فيكم. صلاة الضحى اخر الوقت متاعها متى؟ اعيد السؤال
اعيد السؤال يا ام حمد صلاة الضحى. اي نعم متى ينتهي وقتها متى ينتهي وقتها؟ طيب السؤال اخر السؤال الثاني عندما يبقى قليل استاذ يصلي صلاة الليل يعني يبقى قليل الوقت لصلاة الوتر. هل آآ هل يعني
اقرأ البعض ايات من اول في اول سورة ما فهمت سؤالك يا ام محمد رسالة الليل ستتهجد. اي نعم بدأت بصورة بصورة السؤال المفصل. اي نعم. قليل من ايات من اخر سورة. هل سمعت اها طيب طيب
واضحة تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله بقي شيء طيب ابو علي من السعودية تفضل يا ابا علي سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ابو علي واعز الله يمسيكم بالخير. يمسيكم بالرضى والعافية تفضل
وجدت سيارة في معصي قيمتها سبعين الف. اي نعم وريف الساحل آآ رجل مشهور ببيع السيارات. اي نعم. مشى معايا للمعرض ودفع الشيخ بسبعين الف للمعرض اي نعم. دفع جميع المتعلقات من اجل الاستمارة الملكية وكل شيء. وقال للمعرض
الامراض طلع الاستمارة باسمي. اي نعم. البطاقة حقته قال لي بعد يومين. بعد يومين هي تغسل السيارة جاهزة باسمي. اي نعم. الرجل هذا الذي مشى معايا شرى لي السيارة. وكتب علي سند بمئة الف. آآ
الفين ريال. اي نعم. هل البيع هذا صحيح ولا؟ يعني هو هو اشتراها اشتراها لك انت بسبعين الف ثم قسطها عليك بمئة الف ايوة. طيب طيب سؤال اخر يا ابو علي
نعم لكن التقسيط التقسيط يعني ليس كله نقدا كذا كيف؟ التقسيط ها؟ يقول هو يقول الفين ريال الفين ريال شهريا صح الفين ريال نعم يعني قسط عليك تدفع اللي في الفين ريال شهريا
فسابقني وكتبها بمئة الف وقصتها الفين كل شهر طيب طيب اه عندك سؤال اخر ايوه هل الرسول صلى الله عليه وسلم وجد مختوما عنه هل الرسول وجد مقتولا ولد اه ولد مختونا طيب تسمع الجواب ان شاء الله تسمع الجواب باذن الله شكرا جزيلا
حياك الله يا ابو علي. اه نبدأ اسئلة اخواننا واخواتنا. اه ام القاسم من البحرين اه سألت عن سؤالها وهي في الحقيقة مهم وهو يعني مع الاسف ظاهرة بدأت يعني تطلع على السطح وهي هي قضية استسهال طلب الطلاق من بعض النساء وايضا حتى حتى
لا حتى لا نجعل اللوم على النساء فقط حتى عند الرجال كذلك استسهال آآ اطلاق لفظ الطلاق لادنى مشكلة تحدث بين الزوجين اه طلب المرأة الطلاق من زوجها من غير سبب هذا لا يجوز. وقد جاء في حديث ثوبان كما عند ابي داوود والترمذي. النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة
مسألة الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة وهذا وعيد شديد في حق المرأة التي تسأل الطلاق من غير سبب فلا يجوز للمرأة ان تسأل الطلاق من غير سبب. لكن اذا كان هناك سبب فلا بأس. اذا وجد سبب يستدعي الطلاق فلا بأس لكن دائما
انت سبب الطلاق او عنده اي خلاف او عنده ادنى مشكلة تسأل الطلاق هذا لا يجوز. والمرأة العاقلة الرشيدة لا تفعل هذا. لا تفعل هذا انها عندما تختلف مع زوجها تسأله الطلاق. انما تسأله الطلاق في حالات خاصة حالات معينة. اه اه عندما اه
آآ لا يحقق الزواج مقاصده. وايضا لا تفيد جميع الحلول وآآ تصل المرأة الى قناعة بعدم الاستمرار مع هذا الزوج بعدما استنفذت جميع الحلول وبعد ما آآ فعلت جميع الاسباب هنا في هذه الحالة يمكن ان تطلب الطلاق
او الخلع فاذا وجد السبب فلا بأس اما انها في كل صغيرة وكبيرة تطلب الطلاق عند ادنى ادنى مشكلة عند ادنى خلاف يطلب الطلاق هذا لا يجوز. ايضا الزوج ينبغي له الا يهدد بالطلاق. وبعض الازواج تجد ان
تهديده بالطلاق على لسانه. اذا اراد من الزوجة اي امر هددها بالطلاق. والطلاق على لسانه في مدخله وفي مخرجه وفي كل شيء. بل بلغ بعض انه يعتبر ان الحلف بالطلاق انه كرم وشجاعة. يعني ما يصدقه الناس الا اذا حلفوا الطلاق
ترى هذا هو يعتقد هذا لو حلف بالله ما يصدقونه اذا اراد ان يدعو احدا لوليمة ما يحلف بالله لا يحلف بالطلاق. يرى انه اذا حلف لم يحلف بالطلاق ان هذا نقص في رجولته
او او اذا اراد ان يؤكد امر او عطية او هدية هذا كله يدل على الجهل وقلة الوعي وعلى ايضا التلاعب بحدود بالله عز وجل هذا الامر لا يجوز وينبغي توعية الناس بهذا وان هذا الامر من التلاعب بحدود الله عز وجل
الطلاق جعله الله تعالى حلا عندما يصبح الاستمرار في الحياة الزوجية عنة ومشقة ولا يحقق مقاصدهم. ثم ايضا اذا اراد الرجل ان يطلق يطلق المرأة طلقة واحدة فقط في طهر لم يجامعها فيه
وايضا تبقى هي في العدة تبقى عنده في البيت لا تخرج ولا تخرج لا يخرجن يا ايها النبي اذا طلقتم النساء وطلقونا لعدة واحصلوا عدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوت ولا يخرجن الا يأتين بفاحشة بيئة. تبقى في بيت الزوج
اه ثلاثة قرون ثلاث حيض او ثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض. وللزوج حق المراجعة في هذه الفترة. فهذا هو طلاق السنة اما ما ما يعني يفعله بعض الناس من التهديد بالطلاق او جعل الطلاق على السنتهم فهذا من التلاعب بحدود الله عز وجل
بعض الناس تجد انه يطلق ويستمر في معاشرة زوجته حتى ما ما يكلف نفسه بالاستفتاء او السؤال. وهذا ايضا يعني مصيبته اعظم هذا يدل على رقة الديانة وعلى قلة الخوف من الله عز وجل
فهذا كله لا يجوز وينبغي اذا سمع احد يحلف بالطلاق في مجلس ان ينكر عليه. ونبين هذا انه لا يجوز وان هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل. وهذا يدل على على الجهل
هو يعتقد انه رجولة هذا ليس رجولة هذا جهل. وتلاعب بحدود الله عز وجل. الطلاق آآ هو حل لعقد الزواج الذي سماه الله ميثاقا غليظا. لا يكون الا عند الاضطرار عندما تستنفذ جميع
دول ولذلك ذكر الله عز وجل مراحل علاج النشوز عندما تكون المرأة ناشزا تتمرد على زوجها لا تطيعه تعصيه فذكر الله تعالى اربع مراحل للعلاج كلها تسبق الطلاق فقال سبحانه واللاتي تخافن نشوزهن فعظوهن واجروهن في المضاجع واضربوهن. ثم قال في الاية التي بعدها
وان خفت انشقاق بينهم فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. اربعة آآ مراحل الوعظ هذا قد يفيد مع بعظ النساء. ان لم يفيد فينتقل الهجر في المضجع هجر خاص بين الزوجين لاحظ انه في المضجع وليس في البيت. مهم. فان لم آآ تفيد هذه
المرحلة انتقل للمرحلة الثالثة وهي ان يسلك مسلك الحزم واضرب هنا الضرب الغير مبرح ويمثل بعض الفقهاء مثل عود السواك ونحوه. يعني انه يغير من اسلوبه ويسلك مسلك الحزم. ان لم تجدي
المرحلة فهنا لابد من التدخل الخارجي من اهل الزوج واهل الزوجة فابعثوا حكما من اهله وحكم من اهلها ان يريد اصلاحه يوفق الله بينهم. ان لم تجدي هذه كلها الاربع
واصبح استمرار الزواج عنة ومشقة لا يحقق مقاصده فهنا آآ يطلقها طلقة واحدة في طهره لم يجامعها فيه. وان يتفرقا يغني الله كلا من ساعته. هذا هذا هذه اداب الطلاق في الشريعة الاسلامية. اما التلاعب بالطلاق
بجعله على لسان الرجل في مدخله ومخرجه وتهديده وتأكيده لكرمه ولهديته هذا كله لا يجوز وهذا من التلاعب بحدود الله عز وجل. نعم. اه ابو انس من السعودية اه سأل عن اه تعامل الوالدين مع ابناء
اه ربما يسبب اه مشكلة مشاكل طبعا احيانا قد تكون مشاكل نفسية للابناء او كذلك في مشاكل فيما بين الابناء مع بعضهم البعض بسبب سوء تفرقة وكذلك قد يؤثر على بر الابناء بابائهم بسبب سوء المعاملة ما توجيهكم في حول ذلك؟ اولا نجد ان نصوص
من الكتاب والسنة ركزت على وصية الاولاد ببر الاباء والامهات. ولا العكس الا قليلا يعني وصية الاباء والامهات بالاحسان للاولاد هذا قليل مقارنة بوصية الاولاد ببر الاباء والامهات ماذا؟ لان آآ احسان الوالدين لاولاده امر فطري امر فطري
ما يحتاجون اصلا الى الى وصية. بخلاف اه بر الاولاد بوالديهم. هنا يحتاجون لوصية فالاصل في الوالدين هو الاحسان لاولادهم الحنو عليهم والعطف عليهم والرحمة والشفقة هذا هو الاصل لكن ايضا بعظ الاباء وبعظ الامهات ربما آآ انه آآ يسيء آآ التربية وآآ
آآ يسيء لولده من ابن او بنت لا يعامله المعاملة الصحيحة يعنف عليه اه لا يحسن تربيته اه هذا موجود لكنه قليل قليل بالنسبة للعكس وهو عقوق الاولاد لوالديه. اذا وجد والدان يسيئان لاولاده
فيعني نقول ان ان هذا الامر ايضا لا يجوز. لا يجوز ايضا للاب ولا الام الاساءة الى اولاده. يعتبر هذا من قطيعة صلة الرحم اذا اساء الاب او الام الى اولاده يعتبروا قاطعا لرحمه. لان هذه الاساءة نوع من القطيعة. صلة الرحم
اول واولى ما تكون بالاولاد تجد بعض الناس يصل ارحامه البعيدين لكن اولاده ما يصلهم هم اولى بالصلة واولى بالاحسان واولى بالمعروف. ولذلك ينبغي ان ان يعنى الاباء والامهات باولادهم
تربيتهم وبالعناية بهم الشفقة عليهم وبالاحسان اليهم هذا امر مطلوب. وايضا الاولاد مطلوب منهم البر بوالديه ومسألة العلاقات يعني آآ العلاقات الاجتماعية هذي عنيت بها الشريعة لا يكفي ان الانسان يقول آآ اعتني فقط بالشعار التعبدية فيما بيني وبين الله. لكن العلاقات الاجتماعية هذه لا اعتني بها اتركها
لا تهمني هذا غير صحيح. او انني يعني اسيء اسيء في هذه العلاقات هذا غير صحيح. ولذلك جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له امرأة تكثر من صلاتها وصيامها وصدقتها غير انها تؤذي
جيرانها بلسانها. مهم هنا المرأة الشعائر التعودية فيما بينها وبين الله متقنة لها. تكثر من الصلاة والصيام والصدقة وربما اعمال اخرى لكن في جانب العلاقات مع الجيران عندها سيئة تؤذي جيرانها بلسانها ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال هي في النار
وذكر له قيل ان فلانة ليست بكثيرة الصلاة ولا صيام غير ان عندها اثوار تتصدق بها احيانا على جيرانها وتحسن لجيرانها قال النبي صلى الله عليه وسلم هي في الجنة. عليه الصلاة والسلام. فلاحظ هنا العناية بالعلاقات الاجتماعية. يعني الاولى اذية الجار
هذه معصية كبيرة رجحت بحسنات الصلاة والصيام والصدقة. الثانية وازنت اتت بالواجب من الصلاة والصدقة والصيام وايضا احسنت الجيران فحصل عندها نوع من التوازن. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هي في الجنة. هذا
اهمية العناية بالعلاقات الاجتماعية. علاقة الوالدين باولادهم. علاقة الاولاد بوالديهم. علاقة الانسان باخوانه واخواته وارحامه واقاربه. علاقته علاقته باصحابه. هذي علاقات ينبغي ان ان يعني بها الانسان. لان الشريعة الاسلامية قد اه عنيت بها كثيرا. ورتب
على اه احسان هذه العلاقات اه الاجر العظيم ورتبت على اساءتها الوعيد الشديد. نعم. اه اخونا محمد من السودان سأل عن اه عقوبة اه قتل المؤمن عمدا. قتل المؤمن عمدا من اكبر كبائر الذنوب. الله عز وجل يقول ومن يقتل
متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. لو لم يرد فيها الا هذه الاية كفى. نسأل الله العافية ويقتلون من يقتلون من متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
ولعنه واعد له عذابا عظيما. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما ما لم يصب دما حراما اخرجه البخاري بصحيحه. والله تعالى ايضا في سورة الفرقان قال والذي لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون
حرم الله الا بالحق ولا يزنون ويفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخرج فيه مهانة الا من تاب من وعمل عملا صالحا فقتل النفس من اكبر كبائر الذنوب. قتل الناس يتعلق به ثلاثة حقوق
الحق الاول حق الله عز وجل وهذا قد يسقط بالتوبة. الحق الثاني حق اولياء الدم وهم يخيرون اما ان يقتلوا هذا القاتل قصاصا عن طريق ولي الامر او يأخذ الدية
او يعفو الحق الثالث حق المقتول. حق المقتول هذا يبقى لصاحبه يوم القيامة. حتى لو عفا اولياء الدم. مهم. لان عفو اولياء الدم عن حقهم. اما حق المقتول فهذا يبقى لصاحبه يوم القيامة. نعم. اه السؤال الثاني سأل عن هذه اللحظة التي ترد في كثيرا في الاحاديث اللي هو الغائط
هذا ورد في القرآن. مهم. قول الله عز وجل او جاء احد منكم من الغائط. الغائط معناه في اللغة العربية في الاصل هو المكان المنخفض ثم اطلق على قضاء الحاجة
ان يقضي ان يذهب الانسان للخلاء ويقضي حاجته. مهم. يقال البول والغائط. هو مقابل البول. نعم. اه سؤالها سؤالها يقول انه آآ صلى ونسي التشهد الثاني. اولا يعني امر هذا الرجل غريب
هلأ ادري هل الاخ السائل يسأل عن امر واقع او امر مفترض؟ ان يأتي للمسجد ويصلي ثم اذا التشهد يظل صامتا الى ان يسلم الامام. يعني ما ادري يعني كيف كيف يفعل هذا؟ قد يكون الانسان مثلا احيانا يمر بازمة
ولا مشكلة مرت عليه فتذهله احيانا عن قراءته. على كل حال هذا يكون قد ترك ركنا من اركان الصلاة التشهد الاخير يعتبر من اركان الصلاة. وعلى ذلك فتبطل الركعة التي ترك فيها التشهد. التشهد. اي نعم. ويلزمه ان يأتي بالتشهد وما بعده
فان طال الفاصل فيلزمه ان يعيد الصلاة. اه سأل عن حكم الذهاب الى القبور والتبرك بها وطلب الرزق والولد الى اخره الذهاب الاضرحة والقبور وطلب الرزق والولد وسؤال اصحابه قضاء الحاجات وتفريج الكربات هذا من الشرك الشرك الاكبر
اذا كان يدعو اصحاب القبور من دون الله هذا هو الشرك الاكبر. ما الفرق بين من يذهب للقبر او للظريح صاحب الضريح قضاء الحاجات او تفريج الكربات او يسأله الرزق او يسأله الولد او يسأله امورا اخرى وبين
امن يأتي للصنم ويطلب من الصنم ان يشفع له عند الله عز وجل. لا فرق في الحقيقة. اه اه الامم السابقة الذين ارسل الله تعالى اليهم الرسل قوم نوح وعادوا وثمود والامم السابقة ما كانوا ينكرون وجود الله كانوا يقرون بان الله
خلق الرازق المدبر لهذا الكون والان سألته من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض يقولون الله لكن عندهم انحراف في العقيدة وفي العبادة جعلوا بينه وبين الله وسائط وهي هذه الاصنام
وقالوا نريد ان هذه الاصنام تقربنا الى الله. والذين اتخذوا من دونه اولياء. ما نعبدهم الا ليقربنا الى الله زلزال. طيب ما الفرق وبين هؤلاء وبين من يجعل بينه وبين الله هذا القبر
ويقول هذا قول انسان صالح اريد ان يشفع لي عند الله في قضاء الحاجات وتفريج الكربات ونحو ذلك. لا فرق هذا هو الشرك الاكبر. الذي هو اعظم ذنب عصي الله
وبه يقول الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ويقول ان الله لا يغفر ان يشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. ويقول في الاية الاخرى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. المشرك حرم الله عليه الجنة. لا يمكن ان يدخل الجنة. ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء. ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. وكذلك نجزي المجرمين. له من
انما مهاد ومن فوقهم غواش. المشرك حرم الله عليه الجنة. ومخلد في النار ابد الاباد وهو اعظم ذنب عصي الله به وآآ من مات على التوحيد واجتنب الشرك فهذا على خير حتى وان وقع في ذنوب ومعاصي مآله للجنة. فان معتقد اهل السنة والجماعة ان من مات على التوحيد لا
وخلد في النار بل يخرج منها برحمة ارحم الراحمين ويدخل الجنة. لكن من مات على الشرك لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. حتى هذا المشرك ما يأتي به من صلاة وصيام وزكاة واعمال صالحة يجعلها الله تعالى هباء منثورا لا تقبل منه. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
فهؤلاء الذين يذهبون الى الاضرحة والقبور ويطوفون بها ويسألون اصحابها قضاء الحاجات وتفريج الكربات هذا هو الشرك الاكبر الذي من وقع فيه حرم الله عليه الجنة. انه ما يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار. هذا هو الشرك الاكبر. الذي هو اعظم ذنب
ان عصي الله به فينبغي بل بل يجب الانكار على هؤلاء لان يعني بعض من يفعل ذلك يقعون عن جهل وبعضهم يريد قضاء حاجته في اي طريق مثلا انسان لم يرزق بولد او امرأة لم ترزق بولد
فتريد ان تذهب لصاحب القبر وتطلب منه ان آآ يرزقها ولدا او يشفع لها عند الله في في ان ترزق بولد. هذا لا يجوز هذا. هذا هو الشرك الاكبر او يدعوا صاحب القبر ان يشفع له في المغفرة او في الرحمة او نحو ذلك. هذا هو الشرك الاكبر والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربون
الى الله زلفى. نعم. اه ام محمد من تونس اه سألت عن صلاة الضحى متى ينتهي وقتها؟ صلاة الضحى ينتهي وقتها اه حين يقوم قائم الظهيرة يعني قبيل اذان الظهر بنحو عشر دقائق من سبع الى عشر دقائق. فينتهي وقت صلاة الظهر ويبتدئ
وقتها من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح يعني من بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق. فيمكن ان يستعين بالتقويم لان معرفة ذلك على الطبيعة قد يكون يعني في الوقت الحاضر صعبا فيمكن الاستعانة بهذا على التقاويم فينظر مثلا الى الشروق ويضيف له عشر دقائق هنا يبتدئ وقت صلاة الضحى قبل اذان
الظهر بعشر دقائق ينتهي وقت صلاة الضحى. افضل وقت لصلاة الضحى هو اخره يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمي الفصال يعني حين تشتد الرظاء وآآ يصيب ذلك
الفصال يعني هؤلاء الابل تتأذى باشتداد الرمظاء فهذا هو افظل وقت ولذلك وصف النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة بانها الاوابين فصلاة الظحى في اخر وقتها افضل. لكن لو خشي الانسان من النسيان او الانشغال وصلحها في اول وقتها فلا بأس الامر في هذا واسع
نعم آآ سؤالها الثاني آآ تقول اذا كانت تقرأ في قيام الليل سورة وآآ بقي منها من هذه السورة وجزء. فهل تكملها مثلا في صلاة الشفع وكذلك الوتر؟ نعم الامر في هذا واسع. فاقرأوا ما تيسر من القرآن. مهم
آآ يعني سواء قرأت من هذه السورة او من اخر هذه السورة او من سور من ايات اخرى يعني مثلا بدل ما تقرأ في الشفع مثلا سبح والغاشية والكافرون عفوا وكذلك سورة في الوتر آآ سورة الاخلاص تكمل ما قرأته في آآ في
الصلوات لا بأس الامر في هذا واسع. نعم. اه ابو علي من السعودية اه يقول انه اراد ان يشتري السيارة فذهب معه احد الاشخاص اه من التجار الذين يشترون السيارات ويقسطونها. فدفع قيمة السيارة للمعرظ ونقلت باسمه بسبعين الف ريال. ثم بعد ذلك اه قسطها
عليه بمئة الف ريال لكنه ذكر انه كتب في ورقة انه آآ ان هذا الشخص اشترى منه بضاعة بقيمة مئة الف ريال ثم قسطها عليه كل شهر الفين ريال فهل هذا يعني معاملة جائزة ام لا؟ لا بأس بهذا هذه تسمى المرابحة للامر بالشراء فهو
يعني وعده هذا الشخص بان يشتري له السيارة ذهب هو واياها لمعرض السيارات اشترى السيارة تملكها هذا التاجر ثم باعها عليه مقصر يدفع كل شهر الفي ريال فهذا لا بأس به. هذه هذا بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع. نعم. اه احمد من السعودية تفضل
يا احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخي الغالي الله يزيد فضلك. اه سؤال لو تكرمت الان امرأة اه انجبت الساعة الثانية بعد نصف الليل. امرأة ايش
ولدت ولدت ولدت نعم الساعة الثانية بعد منتصف الليل. الان هل يكون تمام الاربعين بالنسبة لها عند وصول الساعة الثانية بعد نصف الليل؟ اما غروب شمس اليوم الاربعين. طيب. بناء على
ولذلك ما هي الصلوات التي تجب علينا وللطهارة؟ هل يجب عليها المغرب والعشاء في اليوم اربعين؟ ام الفجر فقط؟ طيب اه عندك سؤال اخر؟ لو تكرمت اه بالنسبة لارتداع الاولاد يوميا بقول اللهم اني استودعك اولادي هل هذا الشيء المحافظة عليه فيها محظور؟ طيب بقي شيء؟ سؤال
وقصير تفضل الله يزيد فضلك الان بالنسبة للصلاة في المصليات اللي تكون في الشركات مصلى مكان مخصص للصلاة هل يجب الحضور الجماعة الاولى ام يجوز للانسان انه ينهي بعض اعماله؟ ثم يحضر الجماعة الثانية او الثالثة او الرابعة بتكون يعني جماعة. طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا
اه ابو علي سأل عن حكم اه او عفوا هل ولد النبي صلى الله عليه وسلم مختونا؟ هذا قال به بعض اهل العلم علم ولكن هذا ليس عليه دليل صحيح. والحديث المروي في ذلك ضعيف لا يثبت. ثم ايضا كما قال ابن القيم
آآ ولادة الانسان مختونا انها ليست كمالا. انما هي نقص. هم. فبعيد آآ ان يحصل هذا. وقيل ان جبريل هو الذي ختمه عندما شق صدره ولكن ايضا ليس على هذا دليل صحيح. وقيل ان الذي ختمه هو جده
المطلب وهذا هو الاقرب وقد رجحه ابن القيم رحمه الله وجماعته من اهل العلم. نعم. اه احمد من السعودية يقول امرأة الساعة الثانية ليلا. وآآ متى يكون تمام الاربعين بالنسبة لها؟ تحسب اربعين يوما الى الثانية ليلا من تمام الاربعين
نعم. وما هي الصلوات التي اه تجب عليها في هذه الحالة؟ يعني هل هل اذا كانت الساعة اه اذا انتهت الاربعين ثانية آآ تجب عليها صلاة المغرب والعشاء آآ ام ماذا؟ آآ ليست العبرة بالاربعين العبرة بانقطاع الدم. جميل. ولذلك آآ لو انقطع
الدم قبل الاربعين فانها تكون طاهرة. تصلي وتصوم وتكون حكمه حكم الطاهرات. مهم. بعض النسا تطهر قبل اربعين. تطهر مثلا بعد ثلاثين يوما فيكون حكمها حكم الطاهرات وبعض النساء على العكس ربما يستمر مع دم والنفاس فيجاوز الاربعين. وهذا على القول الراجح ايضا يستمر معها النفاس. هم. يستمر
ومع النفاس الى ستين يوما لا يمكن ان يزيد دم النفاس على ستين يوما لكن على اربعين هذا يحصل كثير في النساء ان ان النفاس يزيد على اربعين يوما. هل يعقل ان الشريعة تفرق بين امرأة معها دم؟ النفاس مستمر. وقبل الاربعين بدقيقة دم نفاق
بس وبعد الاربعين بدقيقة دم فساد تصلي وتصوم والدم هو الدم هذا لا يمكن الدم هو نفسه مستمر معها فما نقول قبل اربعين بدقيقة نقول له ذنب نفاس لا تصلي ولا تصوم. وبعد الاربعين بدقيقة ذنب فساد تصلي معه وتصوم
فهذا تفريق بين آآ المتشابه لا تأتي به الشريعة تفريق بين المتماثل لا تأتي به الشريعة. فعلى ذلك نقول العبرة بالدم ان ان طهرت المرأة وجف معها الدم وانقطع معها دم النفاس
قبل الاربعين فهي طاهرة تصلي وتصوم. حكم حكم الطاهرة ان استمر معها الدم بعد الاربعين على نفس وتيرة دم النفاس وصفته آآ يكون دم نفاس وحكمها آآ حكم آآ النفساء لا تصلي ولا تصوم حتى تطهر
الى ستين يوما لا يمكن ان يزيد دم النفاس المعتاد عن ستين يوما. هم. نعم. اه يقول اذا استودع اولاده يوميا هذا عملا مشروع فلا بأس بهذا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين. يقول اعيذكم بكلمات الله التامة والشيطان وهامة ومن كل عين لامة. آآ
فاذا اتى بهذا كان حسنا لو استودع الله تعالى ايضا اه اولاده فهذا من الادعية الحسنة. نعم. اه سؤاله الاخير يقول آآ في عادة الشركات يوجد مصلى يقول هل الافضل في هذه الحالة الجماعة ان تصلي مع الجماعة الاولى او بحكم الوضع شركة بحكم متى ما انتهى
يصلي مع يعني الجماعة التي تأتي الثانية او الثالثة بحسب ظروف عمله. الامر في هذا واسع هذا مصلى وليس مسجدا فلا يأخذ حكم المسجد. المهم ان انه يصلي جماعة. والجماعة اقلها اثنان. لكن كلما كانت الجماعة اكثر كان
افضل نعم اه انا وعدت اه وعدت اخينا وعدت اخانا ابا سعيد من السعودية امس انا ادري عن كلته فنعتذر منه اه كان المفروض نعرضها في بداية الحلقة. اه سؤاله الاول عن اه اه التنفل اه قبل صلاة
جمعة هل يدخل ايضا فيه في وقت النهي بالنسبة اللي هو قبيل الاذان؟ هذا محل خلاف بين فقهاء فالجمهور اه على لان الجمعة كغيره. وان فيه وقت نهي. حين يقوم قائم الظهيرة. جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة. يقول يوم الجمعة في غيره
لعموم النصوص حين يقوم قائم كما في حديث عمرو بن عبسة وغيره قالوا ليس هناك دليل يخص يوم الجمعة من بين سائر الايام بانها ليس فيها وقت نهي عند منتصف النهار. وذهب الشافعية الى ان يوم الجمعة ليس في وقت نهي
وهذا ليس عليه دليل ظاهر. وما ذكره بعضهم من ان الصحابة لم يكونوا يخرجون من المسجد وينظروا هل آآ آآ الشمس آآ وقفت في كبد السماء هذا اولا آآ يعني آآ لان الصحابة
كانوا يعرفون منتصف النهار وكان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان مسقوفا اه الجريد نحو ذلك وكانوا يرون الشمس من بين الفتحات ويعرفون يعرفون متى وقت وانتصاف النهار هذا الدليل لا يستقيم
عموم الادلة لم تفرق بين الجمعة وغيره كما في حديث عمرو ابن عباس حين يقوم قائم الظهيرة وفي حديث عقبة ابن عامر آآ حين يقوم قائم الظهيرة لم تفرق هذه النصوص بين يوم الجمعة وغيره ولذلك فالاقرب
وهو اعلم هو قول الجمهور وهو ان يوم الجمعة كغيره وعلى ذلك من يتنفل مثلا اتى المسجد الجامع ويصلي مثلا ركعتين ركعتين ينبغي ان يتوقف حين وقت النهي يعني قبيل الزوال بنحو عشر دقائق
يتوقف عن الصلاة. جميل. محمد من السعودية تفضل يا محمد عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك؟ يا هلا وسهلا تفضل سؤالك جانا برز الاسبوع اللي راح. اي نعم ايها يعني مرضت مرضت بسببه
مرضت؟ اعوذ بالله من شفنا اعوذ بالله من سؤالك ما هو يا محمد ايوة كل سنة وانت طيب يا شباب خذوا منها السؤال يبدو لي اخونا يعني مؤثر عليه البرد حتى طيب
عبدالعزيز من السعودية تفضل يا عبد العزيز ابراهيم. وعليكم السلام. تفضل يا اخي الغالي مساك الله بالخير. يا هلا والله وغلا  الامور التي تعين على الحكم. على الحفظ حفظ القرآن ولا حفظ السنة ولا حفظ ايش؟ القرآن والمتون والسنة. طيب. السؤال الثاني
السؤال الثاني بارك الله فيك حكم قراءة القرآن للجنوب؟ طيب بقي شيء؟ جزاكم الله خير حياك الله نواصل الاسئلة اخونا اه ابو سعيد وسأل يقول اذا كان الانسان مريظ بالانفلونزا والزكام آآ اذا دخل المسجد هل يعني يتلثم بحيث انه ما يؤذي آآ الاخرين
لا بأس ان ان يتلثم في هذه الحال خاصة اذا كان مصابا بالانفلونزا ويخشى من اه ان ينتقل المرض الى غيره بالعدوى فلا بأس التلثم مكروه لكن تزول الكراهة بالحاجة فاذا وجد حاجة مثلا ان يكون مصابا بمرض معدي
فلا بأس بالتلثم في هذه الحالة. اه سؤاله الاخير يقول عنده اولاد اه كبار اه اذا ذهب الى صلاة الفجر يوقظهم لكن احيانا ما ما يصلون في المسجد يصلون في البيت. هل يكون بذلك قد بدأت دمته بمجرد ايقاظهم؟ نعم اذا انقذهم وامرهم بالصلاة
فعليه ان ان يستمر على هذا كل يوم يوقظهم ويأمرهم بالصلاة. وبعد ذلك اه تكون مسؤولية عليهم. وهو يكون قد اتقى الله تعالى ما استطاع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. رجل راع في اهل بيته ومسؤول عن رعيته. فهذا الرجل وايضا الام ايضا الزوج
والزولا يعني الاب والام كلاهما مسئول عن اولادهم. عليهم ان ان امرهم بالصلاة ان يأمروهم بالصلاة. والله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها واثنى الله تعالى على اسماعيل قال وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا
فاذا امر الاب اولاده بالصلاة اوقظهم من النوم فقد برأت ذمته لانه اتى بما يستطيعوا. نعم. آآ يعني حتى يكون الامر لان هذا آآ امر يشكل عند كثير من الاباء. يعني ما هو القدر الذي نقول انه تبرأ به الذمة؟ بمعنى
اراد ان يوقظه مثلا ويسمع صوته انه استيقظ ولا لا بد يقومه من الفراش ويوديه يعني دورة المياه نعم بعضهم مثلا بعض الشباب قد يكون نوم مثلا قيل بعضهم نمه خفيف بعضهم يعاند الى اخره يعني فما هو القدر ان يقول هذا خلاص الان بدأت الذمة والباقي على نعم اذا اذا اوقظه من النوم
واجابه الابن. اجابه قال مثلا صلي الفجر وقال ان شاء الله. هنا يكون الاب قد برأ ذمته. هم. لانه اتى الواجب عليه لكن مع ذلك عليه ان ان ينصحه وان يعظه وان آآ ايظا تفقده ايظا
الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. ما قال قوا انفسكم فقط وانما قال انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يأمرون. لو كان هذا الاب يرى ابنه يقع في نار الدنيا اليس يسعى لانقاذه؟ كيف يراه الان وهو
اه بتركه للصلاة اه يعني هذا يتسبب في في في ذهابه لنار الاخرة. فهو فهي فهي اولى بان يسعى لانقاذ هذه ووقايتي من هذه النار قوا انفسكم واهليكم نارا. وقاية الاهل بالنار تكون بامرهم. بطاعة الله عز وجل ونهيهم عن معصية الله
نعم. اه عبد العزيز من السعودية يقول ما هي الامور التي تعين على حفظ القرآن والمتون العلمية؟ اه اهم الاسباب التي تقوي الحفظ وترسخ المحفوظ لدى الانسان هو التكرار. ان يكرر ما يريد حفظه. وهذه هذه الطريقة مأثورة
السلف يكرر ما يريد حفظه عندما نقول يكرر ليس يكرر خمس مرات او عشر مرات يكررها يعني لا يقل عن خمسين مرة وان اوصلها الى مائة مرة او اكثر كان اجود. فليجرب الطالب هذه الطريقة. يكرر يعني تريد مثلا تحفظ هذه السورة
سورة مثلا يعني نفترض آآ سورة او او ايات خمسة هذه الايات الخمس تريد ان تحفظها اليوم كررها مئة مرة ستجد انك تحفظها حفظا قويا. لكن لو كررتها عشر مرات او حتى عشرين مرة يكون حفظك اضعف. فالتكرار هو من
اسباب اه قوة الحفظ. كان بعض السلف كان يكرر مئة مرة وبعضهم يكرر مئتين وبعضهم حتى يصل الى الف. هذا من ابرز نعم. ايضا من اسباب قوة الحفظ اه تمرين الذاكرة
تمرين الذاكرة. الذاكرة تقوى بالتمرين وتضعف بالاهمال ولذلك اه تجد ان الذي يعتمد على ذاكرته كثيرا يكون قوي الحفظ العرب لما كان كثير منهم من الاميين كانوا يعتمدون على الذاكرة كان حفظهم قويا
كانوا يسمعون القصيدة تلقى من مئة بيت واكثر ويحفظونها من اول مرة. من اول مرة فهذا يدل على ان الذكر تقوى بالتمرين. في وقتنا الحاضر وسائل التقنية الحديثة فتسببت في ان بعض الناس اهملوا ذاكرتهم. يعتمد على التقنية في كل شيء. حتى في حفظ الارقام. ربما حتى رقم جوال ما حفظه
فهذا يسبب ضعف الذاكرة. مم فالذاكرة تقوى بالتمرين وتضعف بالاحمال. ايضا من اسباب قوة الحفظ المراجعة للمحفوظ. فلابد من مراجعة المحفوظ لا بدنا سرعان ما ينسى خاصة اذا حفظ لاول مرة
اذا لم يتعاهد ما حفظه فسرعان ما ينساه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في القرآن الميسر للذكر. تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها
عدوهم يسر الذكر ما بالك بغيره فايضا يعني تعاهد ومراجعة المحفوظ من اسباب تقوية الحفظ. ايضا فهم المعاني وربطها هذا ايضا من من اسباب اه قوة الحفظ فمثلا اه لما سمع اعرابي رجلا يقرأ قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم وجزاء مما كسب نكال من الله. اه
اخطأ القارئ قال والله غفور رحيم. قال الاعرابي ما هكذا نزلت. الله. مع انها ما يحفظها. ما يحفظها نعم. قال ما هكذا نزلت فلما رجع القارئ للمصحف وجده والله عزيز حكيم. قال نعم
عز فقطع ما يمكن يعني تتوافق والله غفور رحيم معه فاقطعوا ايديهما فايضا فهم المعاني هذا مهم جدا في في تقوية الحفظ نعم آآ سؤاله الاخير عن آآ حكم قراءة القرآن للجنب آآ قراءة القرآن للجنب محل
خلاف بين اهل العلم وما روي في قراءة القرآن للجنب كله لا يثبت من من جهة الصناعة الحديثية وحديث آآ ولا اية لا يثبت وحديث كان عليه الصلاة والسلام لا يحجزه شيء عن القرآن الا الجنابة ايضا حديث علي لا يثبت
وعلى تقدير ثبوته ليس صريحا في التحريم  وغايته ما يدل عليه الكراهة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يذكر الله تعالى على طهارة ولما سلم عليه رجل وهو يبوء لم يرد عليه
ثم رد عليه السلام وقال كرهت ان اذكر الله على غير طهارة وعلى هذا فالاقرب والله اعلم اه ان قراءة الجنب للقرآن انها مكروهة. مهم. نعم. اه اه هذا هذا
اه يختلف اه عفوا اه الحكم فيما يتعلق بالحائض ايضا في فيما يتعلق بقراءة القرآن. الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن. هم غير الكراهة على القول الراجح لانه لم يرد في في آآ شيء صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام في نهي الحائض عن قراءة القرآن. الحديث المروي في ذلك حديث ضعيف. فتبقى الحائض كغيرها
وهذه المسألة من المسائل العظيمة التي تحتاج الامة الى بيانها. مهم. لو كانت الحائض ممنوعة من قراءة القرآن لبين هذا النبي عليه الصلاة والسلام للامة. ولاشتهر ذلك كما اشتهر نهيها عن الصلاة
منع كما اشتهر منعها من الصلاة ومنعها من الصيام ومنعها من الطواف يعني لو كانت ممنوعة من قراءة القرآن نقل ذلك واشتهر. لكن كلاهما ممنوعان من مس المصحف. نعم. المحدث سواء كان حدثا اكبر او حدثا اصغر
ممنوع من مس المصحف. لكن له ان يمسه من وراء حائل. يلبس مثلا قفازا او نحو ذلك. شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيك اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
