بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي افتائيه المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم جميعا ارحب بضيفي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلانة
اهلا وسهلا بكم يا شيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم. حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر حسابي على تويتر فحياكم الله. اول المتصلين الاخ ابو احمد تفضل
عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابا احمد يحيى الحين المال اللي بنزكي ايوا المال المال مثلا الحين معك عشر الاف بتزكي طيب كيف اخرج زكاته يا اخي؟ يعني الزكاة اخر زمانها يعني انت تقول كيف اخرج زكاة مال آآ مبلغ قدره عشرة الاف
كيف تحسب ايوة يعني يعني الله الله. اللي اللي عندك عشرة الاف فقط ايوة. طيب طيب تسمع ايوا اللي يبقى عن العشرة الاف كيف ازكيه طيب كيف الذي يزيد ولا يبقى ولا كيف
اللي يبدأ من العشرة الاف يعني ازكيه يعني الزكاة تحسب يعني نفسها؟ سيوضح لك يا شيخ ويشرح لك بالتفصيل باذن الله تعالى  شكرا لك ابا احمد الاخ ابو خالد من اليمن تفضل
ام خالد عذرا تفضلي يا ام خالد ام خالد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام خالد سؤالك ثلاثة ثلاثة اسئلة. يلا الاول الاول اختي حقت اه متمتعة والله وش اسمه طواف الافاضة
طافت خمسة اشواط طواف الافاضة ايوة. متى هذا العام الماضي؟ قبل كم هذا السنة هذا العام الماضي طيب متأكدة او كيف تأكد ان اقامة خمسة اشواط وبعدين اه ماذا فعلت بعدين
فبعدين يعني وصلت لابنها وزوجة ابنها نهاية قالوا كملنا ما حد قال لي من انا ما ضفت الا خمسة وسبع لانك انا متأخرة وراهم. بعدهم. يعني يا ام خالد هي ما اخبرت احدا بانها طافت خمسة اشواط الا بعد ما سافرت ووصلت الى اليمن
ايوا وصلت لاولادها ما قالت في بلادها. طيب لماذا؟ لماذا لم تكمل سبعة اشواط ما السبب لانهم قالوا شسمه وبعدين قالت مرهدة كانت مرهقة يعني يا ام خالد حتى يتضح
اه السؤال وتسمعين الاجابة. هي شعرت بارهاق فخرجت من الطواف ايوة غلط قالوا لها انتهينا خلاص مشيت معاه المستشفى كملت سبعة شوال مشيت معاهم  مم طيب تسمعين ان شاء الله في كيف؟ السؤال الثاني طيب سؤال واحد هل عندك
وسواس عنده شكوك الحين هي مرهقة يعني تعبت يعني ما عاد تنام. لا يا امي تنام يعني من التفكير ام خالد ام خالد ام خالد يسألك الشيخ يقول هل هي تعاني من وساوس دائم عندها وسواس؟ عندها شك. وشك تشك في اشياء كثيرة
لا لا لا في طهارتها في صلاتها ما عندها ابدا لا لا بتشك في اشياء كثيرة ابدا. يبدو في كأني فهمت انها تقول اتصلوا عليها وقالوا مشينا قالت يلا. وهي خمسة اشواط
طيب والسؤال الثاني يلا الثاني قالت السؤال الثاني اني اكلمك كيف؟ ان عليها فدية ان هي قالت حلمت يعني ان حلمت ان علي فدية تذبحها يوم عرفة رأت في المنام يعني لحظة
رأت في منامها ان عليها فدية ايوا ايوا طيب وبعدين اه نذبحها يوم عرفة. اها هل تذبحه يوم عرفة هذا في المنام في المنام ايوة طيب طيب والسؤال الثالث. الثالث
عاوز تذبحها يوم عرفات الا في اي يوم عليها في اليد. طيب. عليها اي شيء. يعني يا افتيت في المنام شخص افتاه في المنام بان عليه فدية كذا تذبح يوم عرفة. ايوة يعني يعني جمعة صوت هكذا صوت يعني يخيل اليها. والسؤال الثالث طيب والسؤال الثالث
يلا يا ام ثالث السؤال الثالث لا يعني عليها فدية تذبحها يوم عرفة ولا في اي يوم من الايام طيب انت تسألين هذا هو امتداد للاول ماذا عليها طمجوري تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي. اه عندي ثلاث اسئلة. الاول السؤال الاول ما حكم التسجيل وصبغ الحواجب؟ ما حكم التشقير وصبغ الحواجز والسؤال الثاني السؤال الثاني اذا سويت عمرة لواحد ميت بتوصلوه
طيب لو سمحت كيف يعني عندي زبدتي يمكن اتعذبت في الدنيا كتير كيف ممكن وش الاعمال اللي ممكن اسويها وتوصل لها؟ ان شاء الله وتنجيها من عذاب مرحبا. كانت مقصرة وهي ميتة الان يعني؟ ايوة ايوة كانت مقصرة. اها. كثير من ابنها ومن زوجة ابنها
الله يعفو عليهم وانت تقول لي ما الذي يصلها من الاعمال؟ اني اسويه عشان آآ يعني آآ شوية اخف من عذاب القبر او اي شيء اسويه لها في الاخرة. طيب طيب
شكرا لك يا ام جوري شكرا الاخ صالح من عمان تفضل السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله. سلام. تفضل يا صالح السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله
يا شيخ تفضل صالح اه بسأل بسأل بقول نسبة للغنم في تموت البندقية هل تعتبر ميتة ولا مذبوحة الغنم الغنم التي تموت بطلقة البندقية في الجبل. نعم نعم. هل تعتبر مذبوحة ولا ميتة
طلقة يطلق عليها النار فتموت. ايوة يطلق عليها النار لان نعم ان تقول هل تعد هل تعد ميتة ايوة او مدبوحة او مدبوحة طيب الغنم الغنم هذي اسمع اسمع يا صالح ما يمكن انها تذكى بالسكين
ايوة يا شيخ. ما يمكن انها تذكى بالسكين يعني شاردة مثلا والظعيف لو سمحت شيخ يا صالح الشيخ يقول يقول هذه الغنم ما يمكن ان تزكى بالسكين تذبح بالسكين لأ لان في الجبل ما ما حصلها. شاردة شاردة
شهر زمان ما نحصلها بدون طلقة. اي نعم. طيب. طيب تسمع عليها الناس احيانا تموت ما نلحق عليها نذبحها. اها طيب تسمع ان شاء الله الاجابة يا صالح شكرا لك
الاخ ابو احمد من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابا احمد السؤال الاول ما حكم بهذا الانسان الى حفلة التخرج لابنه وهو طالب جامعة وكيل نوع من الاختلاط
طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني ما ما هو حكم وضع التمثال في مكتب فيها من الكتب الدينية والقرآن. حكم وضع ايش اه حكم التلفاز وهو في اه مكتب هذه النكتة التي فيها كتب دينية. ويظهر فيها صور غير لائقة ما حكوها
طيب طيب شكرا لك يا ابا احمد  اذا شيخ الاخ ابو احمد يسأل عن المال كيف يمكن ان يخرج ان يخرج زكاته وهو قال عنده عشرة الاف ريال كيف يزكي على هذا المبلغ؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. آآ
جوابا عن سؤال الاخ الكريم زكاة الاوراق النقدية هي زكاة النقدين الذهب والفظة وهي زكاة عروظ التجارة اي ان مقدار الواجب فيها هو ربع العشر. وعندما نقول ربع العشر فالمقصود بذلك اثنان ونصف في المئة. والقاعدة في
بهذا ان تقسم اي رقم تريد معرفة زكاته على اربعين. هذي قاعدة بسيطة ومفيدة اي رقم تريد معرفة زكاته اقسمه على اربعين. يخرج لك مقدار الزكاة. وعلى ذلك آآ مثلا
اه الالف يعني خمس خمسة وعشرين الالفين خمسين اربعة الاف مئة. مئة. طيب عشرة الاف نختبرك يا شيخنا. في الحساب مئتين وخمسين. اي نعم مئتين وخمسين. فعشرة الاف اذا مئة
مئتين وخمسون ريالا. ونقول اخي السائل الكريم اي رقم تريد معرفة زكاتي اقسمه على اربعين. اخرج لك مقدار الزكاة. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام خالد اه ذكرت بان اختها وهي من اليمن تقول اه حجة العام الماضي متمتعة وطافت طواف الافاضة ذكرت بانها طافت خمسة
اشواط ثم خرجت تقول لانها كانت مرهقة ولم تخبر احدا بذلك. ماذا عليها الان يا شيخ؟ هل السؤال آآ سؤال كبير تترتب عليه امورا عظيمة عظيمة وذلك لان طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح الحج ولا يتم الحج الا به. ولكننا نتساءل
لماذا لم تسأل الا الان؟ نعم. نحن الان في شهر شعبان. فلماذا لم تسأل ايظا الا بواسطة اختها؟ صحيح. السؤال كبير. اه اخشى ان تكون المسألة مسألة شكوك ووساوس فقط. فاذا لم تكن متأكدة وانما مجرد شكوك ووساوس
اصطرأت عليها فهذه لا تلتفت لها. نعم. اما لو كانت متأكدة انها لم تطف الا خمسة اشواط. فهنا لا يصح الطواف لا يصح وبذلك حجها لم يتم بعد. ويلزمها ان تتوقف اذا كانت متزوجة تتوقف عن المعاشرة
الزوجية وايضا تجتنب محظورات الاحرام وترجع الان وتطوف طواف الافاضة وتسعى يلزمها ذلك لان ايضا السعي لابد ان يسبقه طواف مشروع. فعليها اذا كان الواقع كما ذكرت ان ترجع واه تأتي بطواف الافاضة وبالسعي. لكن مع ذلك اه انا اشير على الاخت السائلة اه انها
قبل ذلك تتصل باحد العلماء وتشرح له ما حصل منها ربما ربما يجد لها مخرجا ربما ان انها مجرد شكوك وانها او اسوى اه يعني ان طوافها قد اتمت سبعا. فالاحسن انها تتصل بنفسها وليس بواسطة اختها او بواسطة غيرها تتصل
بنفسها باحد اه اهل العلم. وتشرح له ما حصل منها. لعله ان يجد لها مخرجا. لكن اذا لم يوجد مخرج وكانت كذا بالفعل انها لم تطوف الا خمسة اشواط وطوافها غير صحيح. وبالتالي حجها لم يتم. نعم. ويلزمها ان ترجع وتأتي بطواف الافاضة وبالسعي بعدها
احسن الله اليكم يعني هي اذا ما ذكرته قضية الفدية الى اخره هذا ليس صحيحا لا محل له. نعم هذا ركن هذا ركن لابد من الاتيان به. ولا بالفدية الذي يجبر بالفدية الواجبات والذي يجبر بدم لو لو تركت واجبا. نعم. لكن طواف الافاضة من اركان الحج وليس من الواجبات
ا يجبر بدم وانما لابد من العودة والاتيان به. لكن بعد التأكد من انها بالفعل آآ انها لم تطف الا خمسة اشواط. احسن الله يا شيخ آآ الاخت ام جوهري سألت عن حكم التشقير وصبغ الحواجب. اما بالنسبة لصبغ الحواجب فلا بأس بذلك
الاصل في هذا الاباحة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. واما بالنسبة للتشقير فوقع فيه خلاف بين العلماء المعاصرين فمنهم آآ من اجازه. نعم. باعتبار ان انه ليس فيه قص لشعر الحاجب. ومنهم من منع منه
لانه آآ فيه حيلة على النمص وان لم يكن نمصا حقيقيا لكن فيه حيلة على النمص ولذلك الناظر لهذه المرأة لا يفرق بينها وبين النامصة لا يفرق بين النامصة وبين المشقرة. نعم. وهذا هو الاقرب. هذا هو الاقرب وصدر فيه فتوى من دار الافتاء عندنا في المملكة بعدم
الجواز احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول آآ هل العمرة عن الميت من الاعمال التي يصل ثوابها ليه؟ نعم العمرة من الاعمال الصالحة التي يصل ثوابها الى الميت. وهكذا ايضا الحج. نعم. يصل ثوابه للميت. وهكذا ايضا
الصدقة سواء اكانت صدقة جارية وهي الوقف او كانت صدقة آآ عامة كسائر الصدقات فهذه يصل ثوابها واجرها الى الميت. نعم. وكذلك الدعاء ايضا. الدعاء ينتفع به الميت بل هو اعظم ما ينفع الميت. نعم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن
ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية يعني الوقف او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فاختار عليه الصلاة والسلام الدعاء قال او ولد صالح يدعو له. وهذا يدل على ان الدعاء افضل ما يفعله الحي للميت. ولذلك
دعاء اه للوالدين اه احياء وامواتا هو من البر بهما كما قال الله تعالى وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. كذلك دعاء للميت عموما آآ هو من افضل ما يفعله الحي للميت. ايضا آآ العمرة الحج آآ آآ الصدقة هذه كلها يصل
ثوابها للميت. احسن الله اليكم يا شيخ وفي هذه الاجابة اجابة عن سؤالها الثالث عن المرأة التي ذكرت بانها مقصرة وتسأل عن اي الاعمال التي تنفعها بعد وفاتها نعم هي ما ذكرنا الاعمال هي التي تنفعها بعد وفاتها. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ صالح من عمان يقول آآ هذه الاغنام التي تكون في الجبال ولا يستطيعون وهي
فلذا لا يستطيعون الوصول اليها الا كما ذكر باطلاق النار عليها يقول هل هي تعد ولا يستطيعون ايضا ان يصلوا اليها حتى تتم تذكيتها يقول هل تعد ميتة او مذبوحة؟ لا تعد ميتة. هذه الاغنام اه التي تتوحش وتكون على الجبال
ولا يقدر عليها هذه يسمى ويطلق عليها النار وتكون حلالا. وذلك لان الذكاء اما ان تكون ان يكون مذكى مما يقدر عليه فهذا لا بد من تذكيته لا بد من قطع آآ ثلاثة من اربعة
والمرئ والودجين. فاذا قطعت ثلاثة من هذه الاربعة حصلت الذكاة. النوع الثاني الحيوان غير المقدور عليه مثل ما ذكره الاخ السائل من هذه الاغنام المتوحشة التي تكون على رؤوس الجبال. فهذه اه يطلق عليها السلاح اما اه
سهم او يطلق عليها النار مثلا في وقتنا الحاضر السلاح الناري مع ذكر اسم الله تعالى يعني يسميه ويطلق عليه النار فاذا سقطت تكون حلال آآ لكن اذا ادركها وهي حية فيذكيها. نعم. اما اذا سقطت ميتة ميتة فانها تكون حلالا. والدليل لهذا ما جاء
الصحيحين ان الصحابة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في احدى غزواته فند بعير فلحقه احد الصحابة آآ ارسل اليه سهما فقتله فقال عليه الصلاة والسلام ان هذه الوحوش ان لهذه البهائم اوابد كاوابد الوحوش
فاي بعير ند منها فافعلوا به هكذا. نعم. وهذا نصه في المسألة وهو في الصحيحين. وهذا يدل على ان هذه البهائم التي تند وتنفر وتتوحش ولا يقدر عليها ان تذكيتها تكون بهذه الطريقة بان يرسل اليها
سلاح او يطلق عليها السلاح الناري مع ذكر اسم الله عز وجل وتكون حلالا بذلك. الحمد لله. احسن الله اليكم يا شيخ. اعود للاتصالات ام محمد. اتفضلي. الو. حياك الله ابو محمد
ما عندي سؤال يا اخوي لو سمحت. تفضلي يا ام محمد سؤالك  انا ايه ارسل لي التراويح من الشيخ. نعم وناس وجات شجرة التلاوة سجدة الشكر هذي تلاوة نعم تلاوة وحنا ما نشوفه
يعني تركعون سبحان ربي العظيم وبعدين وش نسوي عاد اخر شي اها طيب طيب بس شكرا. شكرا لك يا ام محمد. الاخ محمد من فلسطين تفضل السلام عليكم وعليكم السلام الله يعافيك حياك الله محمد تفضل والله اذا سمحت فضيلة الشيخ بدي اسأل اذا الوحدة النفاس او الحائض. نعم
يعني قراءة القرآن بالجوال. نعم. قرأت يعني اجزاء من القرآن من الجوال. نعم. اه اه هل يجوز ذلك؟ تقرأي القرآن كاملا؟ واضح يعني تختم القرآن متعود انها تختم القرآن كل فترة. او النفاذ هل يجوز لها ان تقرأي القرآن من من الجوال؟ طيب تسمع طيب سؤاله ومالك عن قراءة القرآن
او عن اه مس المصحف عن قراءة القرآن من الاجهزة. قراءة القرآن من الجوال وفي السؤال فضيلة الشيخ. واضح واضح. يعني الاشكال عندك في قراءة القرآن ليس في اه المس
ازا ما بتمس المصحف تقرأي قرآن من الجوال عادي بتعرفي تقدم من صفحة لصفحة بالاصبع بتبدله ما بتلمس الولد. طيب طيب طيب تسمع الاشارة الاجابة يا محمد شكرا اخي محمد
امة الله من اليمن تفضلي امة الله معناه تسمعين ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابو عبد الملك. الله يسعدكم جميعا. واياك. اه السؤال الاول شيخنا شيخنا بعض الاخوات اه اخطأ
يعني بعد بعض الرمضانات يعني ثلاث سنوات بين الولادة وبين بين النفاق وبين الحيض. نعم. ولم يقبل يعني يعني احداهن شيخنا الان يمكن العام الخامس على التوالي ولم تقضي قبل خمس اعوام ماذا عليها الان شيخ؟ طيب خمسة اعوام هذه ما كان في وقت تقضي
يعني التفريط شيخنا تفريط فرطت تفريط في عبارة يا شيخ متداولة يسأل عنها بعض الاخوة البعض دائما آآ يعني لا يقول للشخص اطلب ربك ان شخص يريد شيء آآ او هلم انه يريد شيء يقول اشهد ربك
طيب طيب شكرا لك يا ابا عبدالملك. الاخ معتز من العراق تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل معتز اخي العزيز اه عندنا سؤال من فضيلة الشيخ. تفضل
اه شيخنا العزيز اه عدنا امرأة توفت. نعم. اه وعندها راتب تقاعدي مهم. وما عندها بس بنات اثنين. يعني البنات للام يا يا معتز نعم. النظام يسمح بهذا ما اسمع قضية. اقول هل النظام النظام المعمول به يسمح بهذا؟ يسمح به؟ النظام يسمح
ايه نعم في العراق نسمح بهذا طيب الاشكال اين يا معتز الاشكال الذي الشرعية هل انه حلال ام حرام؟ نعم. اه هي هي رحمها الله هذا الراتب لها هي ام آآ
لزوجها بعد وفاته يا معتز شهيدة. من زوجها نعم من زوجها السعودي طيب وانت الان تقول بعد وفاتها هل لبناتها ان ان يستلمن هذا الراتب ام لا نعم طيب تسمع ان شاء الله الاجابة
شكرا لك ام حمد تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله محمد. بارك الله فيك. فالاول اريد ان اعرف الجوار. هل لابد من رزق سبعة هل لابد من
تفريج اصابع الجوانب عند المسح على الجوارب نعم. طيب. السؤال التاني يا يا ام حمد نعم. تقصين اصابع اليد عند المسح طبعا طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني الدعاء طيب والسؤال الثالث عند سجود سجود السهو اذا انقضى علي القضاء انا لم اضع طهارة هل صبرت وارجع ما يعني
مصلية ماتت بالشهوة. كيف يا ام حمد؟ تقولين في سجود السهو بعد الساعة بعد السلام. اه طيب وش فيه؟ بعد السلام. يعني انتقض الوضوء يا ام حمد تقول انتقض  انتقض الوضوء بعد السلام
طيب والسؤال الاخير الجدل كيف واضح واضح والسؤال الرابع السؤال الرابع لاخت يعني هي ماني بعقلية مكلفة لكن اخوتي في قاسية شوية معاها معناها فقد الاتصال دكتور محمد السؤال الاخير لما يتضح
اذا يا شيخ الاخت ام محمد من السعودية تقول بانها في صلاة التراويح وهي تصلي مع الامام احيانا قد يسجد للتلاوة تقول نحن لا نرى الامام ولا نرى المأمومين فتركع هي وتسبح تقول سبحان ربي العظيم ماذا عليها يا شيخ؟ اولا سجدات القرآن خمس عشرة سجدة
نعم. وايضا اه فيها تنبيه في المصحف عند كل سجدة. اول موضع من مواضع السجدات اخر سورة الاعراف واخر موضع اه سورة العلق. نعم. فينبغي ان تظبط اه هذه المواقف التي فيها السجدات. واه صفوف النساء
ينبغي ان يكون فيها من تعرف هذه المواضع. نعم. ويمكن الاخت الكريمة اذا كانت تصلي صلاة التراويح ان تقتدي بمن حولها. لابد ان يكون هناك من من الحافظات من معلمات من تعرف موضع السجدة. نعم. اه ايضا ينبغي للامام ان يساعد من خلفه على معرفة مواضع
السجدات او بخاصة النساء. فمثلا اه يعني بعض الائمة الموفقين نعم. اذا اراد ان يقرأ اية فيها سجدة اه بعد الفاتحة يقرأ اية واحدة اذا ثم بعد ذلك يأتي سجود التلاوة فيعرف من خلفه ان هذا الشيء ملفت للنظر صحيح فيعرفون انه موضع سجدة فينبغي اذا للامام ان يساعد ايضا من خلفه
اه كذلك ايضا حتى في اه التكبير في طريقة التكبير. نعم. ممكن الامام ايضا وهو يهوي بحيث يكون صوته يتضح من خلاله انه انما سجد ولم يكن راكعا. هذه كلها امور تساعد آآ من خلف الامام على آآ معرفة كونه
ساجدا سجود التلاوة وليس راكعا. لكن لو افترضنا افتراضا آآ ان آآ مأموما آآ امرأة او حتى رجلا يعني اي حتى المساجد الكبيرة ايظا يحصل مثل هذا. نعم يحدث هذا. لو كان هذا المأموم اه امرأة او كان رجلا
وآآ ظن ان الامام ركع والامام قد سجد سجود التلاوة. نعم. فركع المأموم والامام قد سجد ثم اما رفع الامام تبين للمأموم ان الامام لم يركع وانما سجد سجود التلاوة. فهنا المأموم يتابع الامام يتابعه و
ولا شيء عليه وهذا الذي حصل منه من الركوع زيادة وقعت خطأ وغير متعمدة فلا تؤثر على صلاته الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ محمد من فلسطين يقول هل للحائض والنفساء ان تقرأ القرآن آآ بواسطة الاجهزة يا شيخ دون ان تمس مصحف
اه هناك فرق بين قراءة القرآن وبين مس المصحف. نعم. قراءة القرآن معنى ذلك انه يقرأه عن ظهر قلب او يقرأ القرآن اه اه وهو وهو قد مس المصحف لكن من وراء حائله. نعم. فهذا يجوز للحائض ان تقرأ القرآن مطلقا. سواء كان عن طريق الهاتف الجوال
او عن طريق المصحف الورقي او باي طريق. على القول الراجح. نعم. وذلك لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي للحائض عن قراءة القرآن والحديث المروي في ذلك حديث ضعيف. نعم. وهذه المسألة من المسائل العظيمة التي تهم نساء الامة جميعا. نعم
ولو آآ كان هناك نهي محفوظ من النبي صلى الله عليه وسلم للحائض عن قراءة القرآن لاشتهر ذلك كما اشتهر نهيه عليه الصلاة والسلام الحائض عن الصلاة وعن الصيام. نعم. ولذلك القول الراجح في المسألة ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن
مطلقا اه سواء كانت القراءة من ظهر قلب او كانت اه في المصحف لكن من وراء حائل او كانت عن طريق الهاتف الجوال كما سأل الاخ الكريم. فقراءة القرآن تجوز الحائض والنفساء مطلقا. اما مس المصحف فلا يجوز للحائض ولا المحدث عموما سواء اكان حدثا اصغر او اكبر ان يمس المصحف
اه الا من وراء حائل. اما ان يمس مصحف مباشرة فلا يجوز. لكن من وراء حائل لا بأس. ومن ذلك ان تظع تلبس المرأة قفازين تلبس قفازين وتمس المصحف هنا لا بأس به يبقى النظر في المصحف الموجود في الهاتف الجوال
هل يأخذ حكم المصحف الورقي من جهة انه لا يجوز لغير متطهر ان يمسه؟ نقول لا يأخذ حكمه. يجوز ولغير متطهر ان يمس المصحف الموجود في الهاتف الجوال. وذلك لان المصحف الموجود في هاتف الجوال هو محمي آآ بشاشتين
نعم فالذي يمس مصحف يمسه من وراء حائل يعني لو افترضنا لو افترضنا ان هذا المصحف الموجود في الهاتف والجوال انه كالمصحف الورقي المطبوع لو افترضنا مع ان هذا مناقش لان هذي مجرد ذبذبات الكترونية. نعم. اه تجمع بطريقة معينة. لكن لو افترضنا افتراضا وتنزلنا وقلنا ان هذا
المصحف الموجود في الهاتف الجوال يأخذ حكم المصحف الورقي المطبوع. فاقول ان الذي يمسه انما يمسه من وراء حائل. لان الجوال له شاشتان شاشة داخلية وشاشة خارجية فالذي يمس مصحف من الشاشة الخارجية هو في الحقيقة مسه من وراء حائل. نعم
ولذلك نقول لا حرج مطلقا لا بالنسبة للحائض ولا حتى النفساء ولا غير متطهر عموما ان يمس المصحف الموجود في الهاتف لانه في حقيقة الامر انما يمسه من وراء حائل. نعم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا الاخ ابو عبد الملك يقول بعض الاخوات افطرنا بعض الرمضانات
او اكثر ثلاث رمضانات او ثلاثة رمضانات. يقول ما بين الولادة وان تكون نفساء الى اخره او حيض قل احداهن هذا عامها الخامس ولم تقضي بسبب تفريطها ماذا عليها؟ اولا
كون المرأة تمضي عليها هذه السنوات ولم تقضي. هذا يدل على انها مستهينة. بحدود الله عز وجل وبالاوامر الشرعية. وهذا العمل لا يحل لها. يجب عليها ان تبادر وان تقضي هذه الايام التي في ذمتها
وان ترفع مستوى الاهتمام بامور دينها. فان الانسان لا يدري متى ابغته الموت. لا يدري الانسان عن اجله ربما يكون الاجل قريبا وهو لا يشعر ولذلك انصح الاخوات الكريمات ان يبادرن بالقضاء الان آآ فيما تبقى من من ايام شعبان وايضا
عليهن التوبة الى الله عز وجل. لان كون المرأة آآ يدركها رمضان من العام آآ القادم. نعم. وهي لم تقضي ما في ذمتها من الصيام من غير عذر هذا تأثم به. فعليها ان تتوب الى الله عز وجل. المرأة التي حصل منها هذا عليها
تتوب الى الله عز وجل وان تبادر بالقضاء غدا من غد الى رمضان. نعم. تبادر وتكمل بقية الايام بعد رمضان مع التوبة الى الله عز وجل من هذا الذي حصل منها. من التفريط الذي حصل منها. وبعض اهل العلم اه يوجب ان تطعم عن كل يوم
مسكينا بسبب تفريطها وهو مأثور عن بعض الصحابة ولكن هذا ليس عليه دليل ظاهر فان الله تعالى قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فلم يذكر الله عز وجل الا القضاء. نعم. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اعلم. اه سوى
وايضا وانما ورد الامر بالاطعام عن بعض الصحابة وهذه الاثار لا تقوى لان تنشئ حكما شرعيا بالوجوب ولان هذا قول الصحابي وربما ان هذا الصحابي يرى الاستحباب وحتى لو كان يرى الوجوب لا يقوى ذلك لانشاء
حكم شرعي نؤثم به عباد الله عز وجل بما لم يرد عليه دليل من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك الاقرب والله اعلم ان الاطعام مستحب. نعم. وليس واجبا. لكن يجب اه اه المبادرة للقضاء. ويجب مع ذلك التوبة
الى الله عز وجل. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول بعض الناس اذا اراد ان يوصي شخصا بان يسأل الله وان يطلبه يقول اشحذ ربك يقول هل في هذه العبارة سوء ادب مع الله؟ هذه العبارة لو قيلت لمعظم في الدنيا. نعم. لو قيل آآ الانسان اذهب
احد السلطان او اشحد الامير هل هذه العبارة فيها سوء ادب؟ وهل وهل لو علم السلطان يعتبر هذا سوء ادب. الواقع ان ان هذا في عرف الناس فيه سوء ادب. نعم. اذا قيل هذا شحد ويشحذ. نعم
وقتها يشحذ فلان يعني في في نوع سوء ادب ولذلك لا تستخدم ولا يستخدمها الشعراء في في نعم مدحهم للملوك ولا ولا تستخدم في آآ المدح والثناء. انما تستخدم في اسلوب الذم. سواء كانت للشاذ او حتى للمشحوذ. نعم
فينبغي اجتناب هذا اللفظ. والقاعدة في هذا الباب ان اللفظ المحتمل لمعنى سيء ينبغي اجتنابه. كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا الظرنا. مع ان راعين بمعنى ظرنا وازنوا معنا. ولكن لما كلمة لما كانت كلمة راعية
تحتمل معنى سيئا عند اليهود. قيل ان المقصود انت راعي لغنمنا وقيل من الرعونة. المهم انها انها تعني معنى سيئا عند اليهود فنهى الله عز وجل عباده المؤمنين ان يأتوا بهذه اللفظة. وان يستبدلوها بلفظة لا تحتمل هذا المعنى السيء
فقال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. وهذا يدل على ان آآ الالفاظ المحتملة للمعاني السيئة ينبغي اجتنابها ومن ذلك هذا الذي ذكره الاخ السائل الكريم. جزيتم خيرا يا شيخ الاخ معتز يقول امرأة توفيت كانت آآ يقول تستلم
مراتبا تقاعديا بعد وفاة زوجها يقول الان هل لبناتها ان يستلمن هذا الراتب بعد وفاة امهن؟ اه الراتب التقاعدي يرجع لنظام المنشأة. لانه هو نوع من انواع التأمين التعاوني. هو تأمين اجتماعي اه تشرف عليه
الدولة آآ وقد وضع له شروط وقيود وضوابط فهو يرجع لنظام آآ المنشأة نعم. والاخ السائل الكريم من العراق نعم. فيرجع للنظام عندهم نظام التقاعد يمكن يسأل المسؤولين في النظام. هل هذا الراتب
تقاعد هل هو يختص بهذه المرأة؟ او يشمل بناتها. نعم. لكن لو افترضنا انه يختص بالمرأة وسمحت لبناتها بان يأخذوا هذا التقاعد او يشاركوها فيه فلا بأس. نعم. المهم ان صاحب الحق فيه هو ما يحدده نظام التقاعد
اه اه من اعطى غيره ما له برضاه وبطيبة من نفسه فلا بأس الاخت اه ام محمد من تونس تقول هل لابد عند المسح على الجو رب من تفريج الاصابع اثناء المسح. يستحب ذلك ولا يجب هذا ذكره الفقهاء قالوا ان من يمسح على الجورب
آآ ينبغي ان يفرج بين اصابعه حتى يستوعب ظاهر الخف ويبدأ من رؤوس الاصابع الى مبتدأ الساق. نعم. هكذا. فيأتي لهذا الخف هكذا. ويمسح فيفرج اصابعه حتى يشمل اكبر قدر من ظاهر الخف. نعم الى مبتدأ الساق. نعم. لكن هذا على سبيل الاستحباب لو
لو مسح هكذا فلا بأس لكن الافضل ان يفرج بين اصابعه فيمسح هكذا. لكن لابد ان يصل الى مبتدأ السام. نعم لابد ان يصل الى مبتدأ الساق. نعم احسن الله اليكم. سؤالها الثاني عن
قائد استفتاح في قيام الليل تقول هل هو نفس الذي اتي به في النهار؟ الذي ورد في الفرائض آآ سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وايضا اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقن من الذنوب
الخطايا كما ينقصه من الدنس اللهم اغسله بخطاياه بالماء والثلج والبرد. نعم. اه هذا هو الذي ورد في صلاة الفريضة. اللهم باعد بيني وبين خطاياي وسبحانك اللهم وبحمدك. اه ما عداهما ورد في قيام الليل. نعم. ولذلك الافضل ان تخصص صلاة الفريضة
بالاستفتاح باحد هذين الاستفتاحين. واما ادعية الاستفتاح الاخرى فتكون في صلاة النافلة. وهذا على سبيل اه تحباب والا لو اتى ايظا بدعاء من ادعية الاستفتاح آآ مطلقا في في فريضة او نافلة صح ذلك
في هذا واسع لكن الاقرب للسنة آآ نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم اقتداء تاما. ولم يحفظ عن النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الفريضة انه استفتح الا بهذين استفتاحين. اللهم بعد بيني وبين خطاياي وسبحانك اللهم وبحمدك. نعم. والافضل التنويع بينهما تارة يأتي بهذا وتارة بهذا. نعم
اما ادعية الاستفتاح الاخرى فالافضل ان تكون في صلاة النافلة وبخاصة في صلاة الليل. نعم احسن لكن الجمع بينهما يا شيخ؟ الجمع بينهما يجمع الجمع غير مشروع لما يؤتى بواحد منها. نعم. ولا يجمع بينها. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثالث تقول اذا كان سجود السهو بعد السلام وبعد ان
انتقض الوضوء هنا يعني يا شيخ تقول هل اتوضأ ثم اسجد بالسهو ام ماذا؟ نعم والله عجيب هذا يعني هذه مسألة نادرة صحيح وعجيبة لكن لكن اه اه على كل حال اذا انتقض الوضوء بعد الصلاة اذا انتقض الوضوء بعد الصلاة
وقبل ان تأتي بدعاء بسجود السهو آآ آآ تأتي تتوضأ ثم تسجد السهو ان كان الفاصل آآ ليس طويلا الحمد لله اما ان كان فاصل طويلا فيسقط عنها سجود السهو
نعم احسن الله اليكم يا شيخ هنا الاخ محمد بن عبد الله يقول آآ رجل ان اشترى ارضا ووثقها باسم زوجته يقول او باسم اخيه على ان يقوم شخص ببنائها. نعم
شخص اخر ببنائها ثم يقوم الرجل بشرائها عن طريق البنك ويسدد قيمة البناء لهذا الشخص. هذه الصورة يا شيخ آآ هذه الارض هي هي له. نعم هي له او لزوجته. لا هي له وجعلها باسم زوجته. نعم. حتى يستطيع شراء الارض عن طريق البنك. نعم. يعني معنى ذلك ان هذه الارض التي له
اه سيبيعها على البنك ثم يشتريها مرة اخرى لكنه لكنه جعلها باسم زوجته حتى يتمكن من ذلك عن طريق البنك. نعم صحيح فهذا العمل عمل لا يجوز لانه في معنى العينة كانه يبيع يعني يبيع هذه الارض يبيع ارضه على البنك
بنقد ثم يشتريها بمؤجل. تنطبق عليها مسألة عكس العينة. ليست العينة بل عكس العينة. نعم. لان عكس العينة معناها ان يبيع ثمن حاضر ثم يشتريها بمؤجل اكثر منه. وعكس العينة اذا وقعت مواطئة فانها لا تجوز
وعلى ذلك فهذه هي آآ تنطبق عليها مسألة عكس العينة. لان هذه الارض في الحقيقة هي ارضه. حتى وان كتبها باسم زوجته او اتبع باسم زوجته يعني كتابة صورية فقط وهي ارضه. نعم. ثم يبيعها على البنك
ويطلب من احد الناس ان يبنيها ثم يشتريها من البنك مرة اخرى في حقيقة الامر هو باعها للبنك ثم اشتراها منه. نعم. باعها بنقد واشتراها بثمن مؤجل. فتنطبق عليها مسألة عكس العينة. هذا العمل لا يجوز. لا
يجوز هذا العمل؟ نعم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. اه هنا احدى الاخوات يا شيخ اه من البحرين تقول انا مطلقة واعيش مع طليقي وعندي اربعة اولاد اصغرهم في العشرين من عمره. وطليق تجاوز الخمسين او هو
في الخمسين ولم يتزوج تقول انا اعيش معه في نفس البيت انا في الدور الارضي وهو في الدور الثاني تقول هو كثير العمل وذكرت بانها اكبر منه تقول احيانا اخرج آآ اذا كان غير موجود في البيت وقد عرظ علي الزواج من رجل اخر
ذكرت ايضا بانها تزوجت من هذا الاخر تقول لكني اخرج الى زوجي وتزوجت من هذا الرجل الاخر دون علمي طليقي ودون علمي ابنائي آآ تقول آآ وبدون علم ابنائي واخرج الى زوجي اذا كان طليقي مسافرا
قول وبحجة اني اذهب الى بيت امي. آآ طليقها هذا اذا كان قد آآ طلقها وخرجت هي من العدة فليس له اه سلطة عليها يعني هذه المرأة الان خرجت من عصمته
لا يعتبر زوجا لها هو رجل اجنبي عنها. لما خرجت طلقها وخرجت من العدة اصبحت امرأة اجنبية عنه ليس لها به علاقة. وان كان هو اب اولادها لكن ليس لها به علاقة. فلا تستأذنه ولا
ان تذهب لاي مكان من غير اذن الله ليس له اي اذن. لانه آآ انقطعت الصلة بينها وبينه وخرجت من عصمته وليست في ذمته فبالنسبة لطليقها هذا ليس ليس له اي اي حق في في آآ ان يعترض عليها آآ كذلك ايظا ابناء
هي حرة هي امرأة رشيدة عاقلة. المهم ان هذا الزواج قد تحققت فيه الشروط. نعم. يكون بولي يكون بالشاهدين فاذا تحققت فيه شروط الزواج فيبقى زواجا صحيحا ولا يلزمها ان تستأذن لا من اولادها ولا من طليقها هي حرة هي
امرأة عاقلة رشيدة هي حرة في ذلك. نعم. فهذا العمل نقول لا حرج عليها في هذا. المهم ان ان عقد النكاح استوفى الشروط بولي وشاهدين. نعم. اذا اذا استوفى الشروط
فيكون هذا نكاحا صحيحا ليس طليقها اي علاقة بهذا الموظوع وليس لابنائها الاعتراض على هذا الزواج. نعم. واذا كان واذا كان هذا الزواج يا شيخ هذا العقد تم بدون ولي هل لها هي ان تزوج نفسها
اه اي امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل. لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل. نعم. فلابد من الولي. ولذلك الله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا والامة مؤمنة خير من مشركاته ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى فانظر كيف ان الله تعالى قال
ولا تنكحوا المشركات يعني خطاب للازواج. نعم. ثم قال ولا تنكحوا المشركين خطاب للاولياء. هذا يدل على انه لابد من الولي. فلابد من من ولي للمرأة ولا يجوز للمرأة ان تزوج نفسها بنفسها. احسن الله اليكم يا شيخ. هنا الاخ عبد الرحمن يقول اه يسأل عن
حكم اعادة التمويل في البنوك الاسلامية يقول وهل هو من صور قلب الدين؟ اه اعادة التمويل له صورة جائزة وصورة ممنوعة الصورة الممنوعة هي التي يعاد فيها جدولة الدين نعم بحيث يزاد في مقدار الدين لاجل مقدار
آآ لاجل تطوير الاجل يزاد في الدين مقابل زيادة الاجل. هذا العمل لا يجوز. وهذا نظير ربا الجاهلية كانوا في الجاهلية اذا حل الدين على بعدين يقول الداء للمدين ممن تقضي واما ان تربي. اه الصورة الثانية الصورة الجائزة وهي ان هذا الدين لا يزاد فيه انما فقط يرتب ترتيبا
فيرتب سداد الدين الاول ثم سداد الدين الثاني من غير زيادة لاجل جدولة فهذا لا بأس به وهذه الصورة تمارسها بعض المصارف الاسلامية. احسن الله اليكم يا شيخ. السائلة هنا تقول والدي توفي وعنده
من الاغنام تقول اخواني واخواتي وكلوا اخي الاكبر على الغنم. واذا طلبنا منه ذبيحة اعطانا من الغنم التي هي للورثة تقول هل يجوز له ان يعطينا من غنم الورثة؟ لا يجوز ان يعطيهم من غنم الورثة. هذا الان ملك للورثة
لا يجوز ان يتصرف فيه الا باذنهم. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ مروان يقول انا لا استطيع الصيام واريد ان اطعم مسكينا عن كل يوم هذا المسكين من الاقارب لكنه لا يصلي الا في رمضان. وربما وقع في محرمات والعياذ بالله. اه علما انه يصوم. ارجو
يتيح الشيخ ايهما افضل اطعام المساكين من الاقارب؟ ام من غير الاقارب؟ يقول وانا اعطي الطعام مطبوخا عن كل يوم. اه افضل اه طعام الطعام من الاقارب لانه يجمع بين اطعام الطعام وبين صلة الرحم. نعم. وكون هذا يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا
لا زال في دائرة الاسلام لا زال مسلما الذي يكفر الذي يترك الصلاة بالكلية. نعم. لكنه مقصر. على خطر عظيم ويدخل الساهين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. نعم. لكنه لا لا لا يسلمه نقدا ما دام انه ربما
يتصرف بهذه الاموال في امور محرمة لا يسلمه نقدا وانما يعطيه طعاما. وقد ذكر انه يعطيه الطعام فهذا امر حسن كونه يعطي المسكين القريب افضل من اعطاء المسكين البعيد. احسن الله اليكم يا شيخ تقول السائلة هنا انا اخشع اكثر عندما
آآ اصلي بصوت عال بصوت مرتفع وانا بمفردي. هل يجوز يا شيخ؟ نعم يجوز لا بأس بهذا. آآ لكن هذا يشترط آآ ان لا يؤذي المصلي غيره. نعم. فاذا كانت بمفردها ورفعت صوتها لا بأس. اما اذا كان عندها احد
فلا ترفعوا صوتها صوتا تؤذي من حولها. نعم. ولهذا لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم على بعض الصحابة وهم يرفعون اصواتهم قال كلكم يناجي ربه لا يؤذي بعضكم بعضا بالقراءة. فاعتبرها النبي عليه الصلاة والسلام اذية مع انها قراءة قرآن. لكن اعتبر رفع الصوت
في اذية. نعم. ولذلك من كان يصلي وحده نقول يختار ما هو الاصلح لقلبه خاصة في صلاة النافلة وفي صلاة الليل. اختر ما هو الاصل يسمح لقلبه من رفع الصوت او من خفظه بشرط الا يؤذي من حوله برفع الصوت. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عبد القادر محمد
هل يمكن ان اقضي يوما من رمضان القادم؟ يريد ان ان يصوم الان يا شيخ يعني يقدم يقول يصوم الان في شعبان لان الطبيب بينوي ان يدخلني الى المستشفى لتلقي العلاج. لا يصح تقديم القضاء قبل رمضان لانه تقديم للشيء قبل سبب وجوبه
هذا لا يصح لكن نقول انت انوي واعزم على انك تقضي ان شاء الله بعد رمضان واذا تيسر انك اه قضيت بعد رمضان برأت ذمتك واذا لم يتيسر ذلك اه ان كنت لا تستطيع الصيام فتطعم عن كل يوم مسكينا نعم وعموما اذا لم
يتيسر ذلك لكل حادث حديث يمكن ان تسأل بعد ذلك. نعم. لكن آآ انت احسن الظن بالله عز وجل. وانك بعد اجراء العملية انك بعد رمظان ان شاء الله تستطيع القظاء احسن الظن بربك عز وجل واذا افطرت في رمظان يوما او اكثر فانك تقظي بعد رمظان فمن
انا منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. احسن الله اليكم يا شيخ يقول كيف تقضى الصلاة الفائتة الجهرية في النهار هل تقضى آآ شهرا ام سرا؟ الجهرية في النهار؟ نعم فاتته ايه صلاة المغرب او العشاء ويريد ان يصلي في النهار يريد ان يصليها مثلا
وقت الظهر وقت العصر؟ اي نعم. الامر في هذا واسع. نعم. لكن عند العلماء ان الصلاة الجهرية تقضى جهرا والصلاة السرية تقضى سرا. ولهذا لما فاتت النبي صلى الله عليه وسلم آآ واصحابه في احدى الغزوات صلاة الفجر ولم يوقظهم الا حر
شمس قضاها النبي صلى الله عليه وسلم جهرا. يعني جهر بالقراءة مع انه انما صلى بعد طلوع الشمس. عليه الصلاة والسلام. فالصلاة الجهرية تقضى جهرا والسرية تقضى سرا لكنني اطرح تساؤلا. نعم. اه لماذا يؤخر الصلاة؟ صلاة الليل الى النهار. يعني لماذا صلاة المغرب ما يصليها الا في النهار
نعم. هذا التأخير يعني مدعاة للتساؤل. صحيح. ولا يجوز للانسان يؤخر الصلاة عن وقتها من غير عذر. تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر من كبائر الذنوب ومن يفعل ذلك يدخل في الساهين الذين توعدهم الله عز وجل في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. فوصفهم الله تعالى بالمصلين هم
يصلون. نعم. لا يتركون الصلاة لكنهم عن صلاتهم ساوون ان يؤخرونها عن وقتها. شرط الوقت هو اكل شروط الصلاة قد تسقط كثير من الشروط والاركان والواجبات مراعاة لشرط الوقت. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فعلى المسلم ان ان يهتم بهذه العبادة وان يؤدي الصلاة
في وقتها كما امره الله عز وجل ولا يجوز له ان يؤخر الصلاة عن وقتها من غير عذر. ومن فعل ذلك فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. احسن الله اليكم
يا شيخ وصلنا الى الحرم قبل اذان العصر بساعة. ولم نكن قد صلينا الظهر. انتظرنا اذان العصر ثم صلينا الظهر ركعتين قصرا وانتظرنا الاقامة وصلينا العصر مع الامام هل فعلنا صحيح؟ نعم فعلكم صحيح وانتم قصرتم لاجل ان
لكم مسافرون نعم وانتظرتم حتى صليتم العصر مع الامام تامة والمسافر اذا اتم بمقيم فانه ويتم اربعا ففعلكم صحيح والحمد لله. نعم كونهم يا شيخ انتظروا حتى يدخل وقت صلاة العصر لو صلوا الظهر قبل قبل اذان العصر هذا الانتظار لا معنى
يفترض انه من حين وصولهم صلوا صلاة الظهر. نعم. لكن بكل حال ما فعلوه صحيح. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا مشاهدي الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثنان شكر الله لكم يا شيخ وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. وشكرا لكم انتم شكرا
وللزملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
