بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من في هذا البرنامج نسعد باستقبال اسئلتكم واستظاف اسئلتكم واستفتاءاتكم لعرظها على نخبة من المشايخ والعلماء
وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين
انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة فحياكم الله من معنا ام القاسم من البحرين السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ تكرمت عندي سؤال ما هو سؤالك؟ او تنفيذ من فضيلة الشيخ لو سمحت نعم؟ في الاونة الاخيرة
شاركت زواج يسمونه ذهبت ام القاسم من معنى إبراهيم من السعودية سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخوي ابراهيم اه عندي سؤال واحد. ما هو سؤالك اه هل ورد ولا هل يشرع بعد الانتهاء من تلاوة القرآن
قول سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وما صحة آآ حديث عائشة رضي الله عنها لما قالت يا رسول الله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلوا قرآنا
ولا تصلي صلاة الا ختمت بهؤلاء الكلمات يعني تقصد يعني بعد الختمة ولا بعد اي قراءة؟ بعد اي قراءة؟ بعد بعد تلاوة القرآن. نعم نعم تسمع الاجابة ان شاء الله يا ابراهيم
محمد من السعودية السلام عليكم سلام ورحمة الله حياك الله اخوي محمد عندي سؤال واحد. ما هو سؤالك طلعنا العشا اربع ركعات بما اقدامنا الرابعة وانا ثم رجعت كبرت تكبير
يعني جلست في الركعة الثالثة وهي انا ورجعت اقوم من الربع تكبيرات اعد المسألة يا محمد كيف؟ الامام ماذا الامام قام للرابع ايه قام قام للرابعة قام يصلي الرابعة نعم
صلاة العشاء. طيب وانا جلست تسأل ايه ايه ورجعت اقول ما زودت تكبيرة اني اصلا كبرت يوم جلست وجيت ازود تكبير اه تسأل عن زيادة التكبيرة ايه زاد تكبيرة والجلوس
طيب شكرا لك يا محمد علي من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا علي. كيف حالك يا ياسر؟ حياك الله وبياك. تفضل احيي الشيخ سعد الله يحفظك. حياك الله بارك الله فيك
عندي اربعة اسئلة اذا تكرمتوا طيب السؤال الاول السؤال الاول اه قول الله سبحانه وتعالى حتى اذا بلغ شدة وبلغ اربعين سنة الى نهاية الايته ما سر آآ آآ رقم آآ يعني آآ سن الاربعين ذكره في
هو الوحيد يعني طيب. هل يجب على الانسان في هذا السنن يتوب يعني اكثر من غيره يعني اذا بيت الشيخ سعد الله يحفظه يفسر لنا الايات هذي. طيب السؤال الثاني حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخرج اقواما من النار لم يعملوا خيرا قط. يعني ظاهر الحديث
انهم لم يصلوا ولم يعني يركعوا لله ركعة هل يعني اه ظاهر ان لا تارك الصلاة لا يكفر ام يعني له تفسير الحديث يعني؟ مم طيب السؤال الثالث فهل يجوز انه ناخذه بالقول يعني قلبه يعني
قليل من اهل العلم لم يعني اكثر اهل العلم يعني يعني هل يجوز يعني ولا لازم ناخذ دور الجمهور يعني اه تقصد الاقوال التي قال بها قلة من اهل العلماء. ايوة هل يجوز الاخذ بها؟ هم. طيب. السؤال الاخير
مم. اذا تعارض حديث ضعيف مع قول صحابي ثبت عن هذا الصحابي هذا الفعل. هنأناها نعم نقدم قول الصحابي على الحديث الضعيف ولا؟ ناخذ قول الحديث يعني مهما كان يعني انه قالها الرسول يعني بس انه ضعيف بس يعني مشكلته. طيب طيب تسمع الاجابة؟ شكرا لكم. شكرا لك
من معناه شكرا لمن اتصل وحياكم الله مجددا معالي بارك الله فيك. اه نبدأ باسئلة المتصل قبل اسئلة المتصلين هناك سؤال بقي بالامس آآ عن اذكار النوم بالنسبة للنوم في وقت النهار
هل ايضا آآ تقال يقولها المسلم يعني كاية الكرسي وغيرها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فاذكار النوم تقال قبل النوم سواء اكان النوم بالليل ام بالنهار وذلك لان النوم موتة صغرى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. نعم. فيمسكوا التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى
فالموت يسمى فالنوم يسمى الموتة الصغرى هو شبيه بالموت. النوم شبيه بالموت لان الانسان يرى في منامه ما يسره وما يحزنه ولا يشعر بمرور الزمن والميت كذلك ما ينعم او يعذى في قبره ولا يشعر بمرور الزمن
ولذلك اه في قصة الرجل الذي اماته الله مئة عام او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيى هذه الله بعد موتها فاماته لاحظ كلمة اماته موت
فاماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبست يوما او بعض يوم هذا يدل على ان الميت لا يحس بمرور الزمن لا يشعر بمرور الزمن مثل آآ النائم
واصحاب الكهف آآ لبثوا ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا ومع ذلك قالوا لبثنا يوما او بعض يوم ولكن آآ هذا لا ينافي اثبات عذاب القبر ونعيمه قد ينعم ويعذب في قبره لكنه لا يشعر بمرور الزمن
ارأيت النائم يرى في منامه ما يسره وما يحزنه ولا يشعر مع ذلك بمرور الزمن آآ والنائم كما قال الله تعالى في الاية الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
تمسك الاخرى اه يعني النائم تذهب روحه اه يسمى موتة صغرى ولذلك ينبغي له ان يأتي بالاذكار التي تقال قبل النوم سواء اكان نوم الليل او نوم النهار ومن ذلك قراءة اية الكرسي فان من قرأها لا يزال عليه من
الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح او حتى يستيقظ اذا كان من نوم النهار وايضا  آآ قول آآ رب قني عذابك يوم تبعث عبادك كما جاء اه في السنن والصحيح ان هذا الذكر انما يقال قبل النوم وليس ادبار الصلوات
اما الرواية التي آآ فيها انها تقال ادبار الصلوات فالمرجح عند كثير من المحققين من اهل الحديث اه ان محفوظ من الرواية انها تقال قبل النوم وليس ادبار الصلاة وان كانت الرواية في مسلم
لكن رواية اصحاب السنن اقوى في هذا آآ ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك هذا يقال ايضا قبل النوم كذلك ايضا اه اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا السماء وهو السميع العليم
اه ايضا يسبح الله ثلاثا وثلاثين يحمد الله ثلاثا وثلاثين يكبر الله اربعا وثلاثين اه ايضا يأتي بالذكر الوارد في حديث البراء اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك
امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت باسمك اللهم اموت وحيا ونحو ذلك من الاذكار الواردة. احسنتم بارك الله فيكم. ابراهيم يسأل هل يشرع او هل يشرع بعد الانتهاء من قراءة القرآن قول
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا قد جاء في حديث عائشة في في عند النسائي ولكنه من جهات الصناعة الحديثية لا يثبت لا يثبت هذا الحديث
والمحفوظ هو ان هذا يقال في كفارة المجلس وليس عند تلاوة القرآن انما في كفارة المجلس عموما من جلس من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كان كفارة له هذا هو المحفوظ من الرواية من جلس
في مجلس كثر فيه لغطه اما ان آآ يكون بعد تلاوة القرآن فهذا آآ لم يثبت بسند صحيح ولم يرد ايضا يعني عن السلف انهم كانوا يفعلون هذا مع كثرة مجالس اقراء القرآن لم لم يثبت هذا
ولو كان هذا ثابتا محفوظا لاشتهر واستفاظ. صحيح. لان هذا مما تتوافر الدواعي لنقله والصحابة رضي الله عنهم كان لهم حصن اه كبير على اه ختم القرآن اه الاكثار من تلاوة القرآن كان كثير منهم يختم القرآن كل اسبوع وبعضهم اقل من ذلك
فلو كان هذا محفوظا لاشتهر ولاستفاظ اه فالاقرب والله اعلم ان انه غير محفوظ وان المحفوظ ان هذا الذكر آآ انما يقال كفارة للمجلس الذي يكثر فيه اللغط نعم. بارك الله فيكم. محمد
يقول انه جلس للثالثة والامام قد قام للرابعة وزاد تكبيرة حسب سؤالي فما حكم فعله اذا كان لم يفته شيء من اركان الصلاة اه وانما وقع منه فقط زيادة بطريق الخطأ
وليس عليه شيء لانه هو مأموم ويتحمل الامام عنه ما نقص من واجبات وما وقع من زيادات سهوا لكن المهم هو الا يكون قد نقص ركنا من اركان الصلاة هذه الزيادة التي وقعت منه بطريق الخطأ اه لا شيء عليه ولا تؤثر على صحة صلاته
فنقول للاخ الكريم صلاتك صحيحة بشرط الا تكون قد نقصت ركنا من اركان الصلاة. بارك الله فيكم آآ هنا سؤال يا شيخنا يقول والدي آآ عنده فيلا وطلبت من اختي ان تشتري الفلة من والدي كي احصل كي احصل على المبلغ
وبعدها سوف اقوم بسداد بسداد البنك في حدود ثلاث سنوات المبلغ كاملا. ويتم اعادة الفيلا باسم والدي فما الحكم الشرعي؟ يقول انه تقريبا نفس فكرة الرهن العقاري كون ان الفلة تبقى مرهونة لدى البنك حتى يتم سداد المبلغ كاملا. هذه
قيل على قرض ربوي يعني بدل ما يأخذ نقدا بنقد مع الزيادة اه عمل هذه الحركة البيت اصلا هو ملوك لوالده فيأتي باخته وتشتري من والده البيت شراء صوريا وتطلب من البنك ان يشتري البيت شراء صوريا ثم يبيعها على اختها اخته
اه ثم البيت يعود في الاخير لوالده. يعني مجرد هذي حركة فقط البيت هو البيت وفي ملكية الوالد وهذه الحركة التي قام بها صورية لاجل الحصول على السيولة. هذا هو المقصود
اه من هذا العمل الذي يذكره الاخ السائل على هذا فهذا لا يجوز لكونه حيلة على الربا لابد ان يكون البيع حقيقيا ولا يكون صوريا لابد ان يكون البيع حقيقيا
فنقول الاخ الكريم الحمد لله وسائل صيغ التمويل المباحة كثيرة. الحمد لله. خذك صيغة من صيغ التمويل المباحة اما بطريقة تغرق او بطريق آآ المرابحة او بطريق المشاركة او باية صيغة من صيغ التمويل الجائزة. وابتعد عن مثل هذه الحيل هذه حيلة على القرض
بوي لا تجوز. بارك الله فيكم علي من علي من السعودية شيخنا يسأل عن قول الله تعالى حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة يسأل عن ذكر رقم الاربعين هنا
الاربعون هو سن اه النضج والكمال البشري الانسان يكتمل عقله ورشده عند سن الاربعين ولذلك الانبياء انما كانوا يبعثون في سن الاربعين لانه نهاية كمال العقل البشري من قبل الاربعين عنده نقص
نقص في يعني اه الرشد وفي الادراك التام وفي اه كذلك ايضا الخبرات الحياة اذا وصل الاربعين وصل الكمال ولهذا يعني هذه الحكمة في كون الانبياء جميع الانبياء. جميع الانبياء انما يبعثون
اه في هذه السن في سن الاربعين حتى اذا بلغ شده بلغ اربعين سنة يعني بلغ سن الكمال البشري قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل
صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين هذا الدعاء دعاء عظيم ينبغي ان يدعو به المسلم خاصة من من بلغ الاربعين فما فوق. من بلغ الاربعين فما فوق ينبغي ان يكثر من هذا
دعاء الوارد في هذه الاية. بارك الله فيكم آآ هل هناك حديث او اثر آآ لم آآ يخرج اقوام من النار الم يعملوا خيرا قط نعم هذا جاء في حديث حذيفة
وهذا انما يكون في اخر الزمان يعني عندما يدرس الاسلام في في بعض الاماكن حتى لا يكون هناك لا صلاة ولا صوم ولا ولا يعرفون شيئا من الاسلام غير انهم يعني موحدون
غير انهم باقون على التوحيد هذا يكون في اخر الزمان فبسبب توحيدهم يخرجون من النار ويدخلون الجنة برحمة ارحم الراحمين لكن هذه يعني محمولة على حالة خاصة تكون في اخر الزمان على قوم بلغ بهم الجهل الى هذه الدرجة
انهم اصبحوا لا يدرون ما صلاته ولا صيامه فهم معذورون بذلك لكنهم باقون على على التوحيد ولذلك لا يصح الاستدلال بهذا الحديث حديث حذيفة على عدم كفر تارك الصلاة لان كفر تارك الصلاة قد دلت الادلة الصحيحة على على ان تارك الصلاة بالكلية
انه يكفر كفرا اكبر كما قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة رواه مسلم وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر والله تعالى قال في سورة مريم فخلف
من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن هذا يعني قوله امن يدل على ان من اضاع الصلاة ليس بمؤمن اه نقل ايظا اه نقل اجماع الصحابة على ذلك
فممن نقل الاجماع التابعي الجليل عبد الله بن شقيق العقيلي قال لم يكن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرى شيء من الاعمال تركه كفر غير الصلاة ونقل اسحاق بن راهوي الاجماع من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى زمنه على كفر تارك الصلاة
لكن هذا انما يكون في من ترك الصلاة بالكلية لا يعرف الله طرفة عين لا جمعة ولا جماعة قطع صلته بالله هذا يكون قد خرج عن دائرة الاسلام نسأل الله العافية وهو الذي قد اجمع عليه الصحابة
رضي الله عنهم اما من كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا فهذا يكون من الساهين الذين توعدهم الله تعالى بقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اه فهم يبقون مسلمين لكنهم على خطر عظيم
آآ وهذا حال معظم المقصرين من المسلمين مقصرين في الصلاة هذا حال معظم يعني يندر يندر في المجتمعات الاسلامية ان يوجد انسان لا يصلي بتة لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة آآ قطع الصلة بالله
هذا هذا نادر يندر ان ان هذا يوجد في المجتمعات الاسلامية. يعني معظم من يحصل هو التقصير يصلون احيانا يتركون الصلاة احيانا. فهؤلاء لا يخرجون عن دائرة الاسلام عن القول الراجح
وانما قوم المسلمين وعندهم هذا التقصير وهم على خطر عظيم. فان الصلاة شأنها عظيم. الصلاة هي عمود دين الاسلام وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادة ومن حافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع. نعم. نسأل الله ان يردنا اليه ردا جميلا. اللهم امين. ياسر عبر تويتر يقول اذا اختلف العلماء في
في مسألة معينة فبما او فباي قول يأخذ العامي من كلام العلماء فيأخذ آآ العامية او المستفتي او المقلد يأخذ برأيي او بفتوى من يرى انه اوثق العلماء لديه في علمه ودينه وامانته
معنى ذلك انه يطلب منه نوع اجتهاد. يقال اجتهد هؤلاء العلماء من ترى انه اوثق لديك في نفسك من هو اقرب للحق فاذا قال فلان اذا يلزمك ان تتبع فتواه وتأخذ فتواه سواء كانت اشد او او او لم تكن كذلك
ولا وليس له ان يأخذ بالتشهي يرى اقوال العلماء ويأخذ الايسر في نظره ليس له ذلك. هذا يؤدي الى تمييع كثير من امور الدين. صحيح. لان لان كثير من المسائل لا تخلو منهم الخلاف
كما لو اختلف الاطباء كم مثل لو اختلف الاطباء عنده مشكلة صحية واستشار اكثر من طبيب هذا شخصها بكذا وهذا بكذا وهذا بكذا فبماذا يأخذ؟ تجد انه يأخذ بقول من يرى انه احدق الاطباء. صحيح. واكثرهم خبرة
واقربهم للصواب فهو يجتهد من هؤلاء الاطباء ويأخذ برأي الاحدق والاعلم كذلك ايضا لو اختلف علماء الشريعة فيلزمه ان يأخذ برأي من يرى انه هو الاوثق في علمه وفي دينه وامانته. احسنتم بارك الله فيكم
من اسئلة الاخ علي ايضا سؤال قريب من ذلك هل يجوز الاخذ بقول او بالاقوال التي قال بها قلة من اه السلف او من العلماء ما تسمى باقوال الاحاد  اذا كانت هذه الاقوال اقوالا شاذة
فلا يؤخذ بها لان هناك اقوال شاذة حذر العلماء من تتبعها. هم. فلا يؤخذ بها وانما يؤخذ بالاقوال التي قال بها العلماء ليس بالضرورة الجمهور ربما يكون غير الجمهور لكن يعني اخذ بها علماء كبار
ولهم فيها ادلة اه هذه الاقوال التي يؤخذ بها وليس بالضرورة ان يكون رأي الاكثرية والصواب الله تعالى يقول وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله والان يعني الفتيا يعني في العالم الاسلامي الان في مسائل على خلاف قول الجمهور خذ مثلا مثلا مسألة الطلاق المعلق
الطلاق المعلق الذي لا يريد مطلق به الطلاق وانما يريد به حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا. اليمين. آآ يعني الفتيا ليس عندنا المملكة فقط في العالم الاسلامي ان كله على رأي ابن تيمية
وهو ان الطلاق لا يقع ما دام لم ينوه وانما الواجب فيه كفارة يمين سبحان الله يعني كان قوله وحيد نعم وهو قول واحد يعني ابن تيمية قول قلة لا هو مسبوق مسبوق لهذا لكن هو قول قلة يعني مذاهب الاربعة على وقوع الطلاق سبحانه اذا كان في مجلس وقال
عليه الطلاق ان يفعل كذا او اكثر العلماء المذاهب الاربعة يرون وقوع الطلاق لكن في قول اخر هو الذي اختاره ابن تيمية واصبحت الفتية عليه عندنا في المملكة بل في العالم الاسلامي كله. سبحان الله. لان يعني علماء العالم الاسلامي روا ان فيه توسعة على الناس. الحمد لله
ولان القول وقول الجمهور فيه نوع من من يعني تضييق عليهم لان هذا يحصل يحصل خاصة من بعض العامة يحصل مثل هذه الكلمات لاخذ بقول الجمهور لادى هذا الى يعني الظيق والحرج
فاصبحت الفتية في العالم اسلامي على فتية ابن تيمية. هم. في الطلاق المعلق. مع انه قول الاقل. نعم. هذا يدل على انه ليس بالضرورة ان يكون الصواب هو قول اكثر لكن
اه يعني ليس للانسان ان يتتبع آآ الاقوال بحسب التشهي. نعم. وبحسب ان هذا ايسر او ان هذا كذا لا انما ينظر القول الذي تعضده الادلة الحق عليه ادلة وعليه براهين
فتمييز الحق من غير حق يعني عليه ادلة وبراهين. لو اخذنا على سبيل المثال من نواقض الوضوء اكل لحم الابل هذا لم يقل به سوى الحنابلة الحنفية المالكية الشافعي قالوا لا ناكل لحم الابل لا ينقض الوضوء
طيب لو اردنا يعني الله تعالى يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول نرد هذه المسألة الى القرآن والى السنة هل القرآن ما ورد فيها شيء لكن السنة ورد فيها حديثان صحيح ان
لان اكل لحم الابل ينقضه في صحيح مسلم قالوا يا رسول الله نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت. قال توظأ من لحوم الابل؟ قال نعم وفي الحديث الاخر توظؤوا من لحوم الابل
قال الامام احمد فيه حديثان صحيح ان عن النبي صلى الله عليه وسلم هذي احاديث صحيحة وصريحة فيكون هذا هو الصواب هذا هو الصواب يعني قامت القرائن والادلة والبراهين على ان هذا هو الصواب في المسألة
وان كان ليس هو قول الاكثر فليس بالضرورة ان يكون هو قول الاكثر المهم الا تكون المسألة اجماعية وايضا الا يكون القول شاذا وانما يكون قد قال به ائمة وآآ الحق كما ذكرت له ادلة وبراهين تدل عليه. نعم بارك الله فيكم نستأذنكم في هذه الاتصالات ام عمرو من مصر السلام عليكم
مصر ام عمر تفضلي ايوة. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله انا بسألني الشيخ. ما هو سؤالك دلوقتي لما ربنا بيبتلي الانسان بالمرض في اخر عمره كده. بيقولوا ان الامراض دي بتخفف من زنوبه
مم. طيب ولما ييجي يضيق عليك سكرات الموت بيبقى خلص زنوبه كلها. ويروح عند ربنا وكأنه كأنه كيوم ولدته امه. بعد كده يبقى في عزاب قبري وبيبقى فيه عزاب اخرة
طيب سؤال اخر ابو عمرو اه شكرا. تسمع الاجابة ان شاء الله فايز من السعودية السلام عليكم سلام سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ حياك الله
عندي سؤال ما هو انكير ما هو؟ نكير نكير تقصد يعني منكر ونكير نكير في القرآن ذكر ما لهم من نكير. ما لهم من نكير. الاية الكريمة اه اه طيب
سؤال اخر يا شكرا لك شكرا لك ابو احمد من السعودية سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله الله يبارك فيكم حياك الله نريد للشيخ يعلق على الناصب الثالث والرابع آآ من نواصب الاسلام والشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله مم
الثالث من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح وذنبهم كفرا والرابع آآ من اعتقد ان الهدي غير النبي اكمل او ان حكم غيره احسن آآ يكون كفرا. نريد للشيخ ان يعلق على الناقضين جزاكم الله خير. واياك
بارك الله فيك. من معنا المشهد امشى ام مشعل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. الله يجزاكم خير. واياكم يا شيخ. بالنسبة لزكاة المال. نعم. هل يجب اخراج زكاة المال من نفس المال المدخر
ام ممكن اخرج الزكاة من مال اخر بالنسبة لزكاة المال المدخر هل تخرج من نفس المال المدخر؟ او من مال اخر؟ هكذا سؤالك صح؟ نعم نعم طيب سؤال اخر مشعل
اما شكرا لك يا ام مشعل. من معنا جمال من السودان السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك؟ السلام عليكم. عليكم السلام جمال اسمعنا من الهاتف الله يرظى عليك
ما ما معنى اذا ما جيتم روحوا؟ طيب. طيب ما معنى اذا اذا نجيتم الرجولة فقدموا بين يدي نجاكم صدقات هم. اذا ما جيتم الرسول فقادموا بين يدي وتماجوا بالبر والتقوى ما معناه ايضا برضه
طيب طيب شكرا لك يا جمال تسمع الاجابة ان شاء الله ما معنى شكرا لمن اقتص حياكم الله شيخ سعد. الله يبارك فيك اه قول الصحابي ام الحديث الظعيف ايهما اقوى
قول الصحابي ام الحديث الضعيف اه قول الصحابي ننظر اولا ما المقصود بقول الصحابي اذا كان المقصود به قول الصحابي الذي يشتهر ولا يعرف له مخالف هذا اقوى لانه كالاجماع السكوت
اما اذا كان قول الصحابي قد خالفه صحابي اخر فليس بقول احدهما اولى من الاخر وهكذا لو كان قول الصحابي لم يشتهر ايضا فليس بحجة الحديث الظعيف اه ننظر ايظا في الحديث الظعيف
اذا كان ضعيفا ضعفا شديدا هذا لا يؤخذ به اذا لم يكن ضعيفا ضعفا شديدا كان له اصل له اصل يعمل به آآ ومؤيد يعني باثار او بقرائن فيعمل به ايضا
كان مثلا كأن يرد حديث في فضل الصلاة لكنه ضعيف او حديث في فضل الصيام لكنه ضعيف ويمكن ان يؤخذ به فيعني لا نستطيع ان نضع قاعدة عامة ايهما اولى؟ اها قول الصحابي او حديث ضعيف هذا ينظر بحسب آآ السياق وبحسب القرائن وبحسب قول الصحابي
ومن اية من اي صورة من صور اقوال الصحابة وايضا الحديث الضعيف ودرجة ظعفه ومن اية صورة فينظر لكل موضع بحسبه ولا يوضع في هذا قاعدة عامة. احسنتم بارك الله فيكم. امة الله عبر تويتر تقول ان اخاها
آآ يعني حدث له حادث سير والرجل توفي الطرف الاخر واخي مريض بالسكر فما العمل لا يستطيع آآ يعني فعل الكفارة ما فهمت من سؤاله يعني الصيام بسبب مرضه بالسكر
فما العمل في هذه الحالة آآ اذا كان لا يستطيع الان ويستطيع مستقبلا فيبقى في ذمته لكن اذا عجز عن ذلك فليس عليه شيء قال بعض اهل العلم انه يطعم ستين مسكينا قياسا على كفارة الظهار
ولكن هذا القياس محل نظر لان الله عز وجل انما ذكر تحرير الرقبة وذكر صيام شهرين متتابعين ولم يذكر اطعام ولو كان يجب عليه عند العجز عن الصيام الاطعام لذكره الله تعالى. كفارة القتل خطأ. هذا كفارة القتل خطأ. اما الظهار فذكر الله تعالى الثلاثة. نعم. عتق الرقبة
فمن لم يجد صيام شهرين متتابعين فلم يستطع فاطعامه ستين مسكينا وعلى هذا فالاقرب والله اعلم انه ان عجز عن الصيام فليس عليه شيء. نعم لان مرظى السكر ربما يعني
اه كان من الدرجة الاولى يصومون يوم يومين ثلاثة اربعة لكن لا بد ان يفطر في يعني اثناء تتابعه وهذا يلزم التتابع من النوع الاول لا اقول ربما انا ما فهمت من سؤال ان كان من السكر او ان كان من السكر الثاني اذا كان السكر من النوع الاول فهذا صحيح اما اذا لم يكن من النوع الاول
فهذا يمكن ان يصوم معه. كثير من مرضى السكر يصومون شهر رمضان كاملا. صحيح. يمكن ان يصوم شهرين متتابعين. نعم. ويعني يلزم في ذلك التتابع. نعم اذا لم يكن من النوع الاول. هم. وكان من
من يستطيع ان يصوم شهر رمضان كاملا فيلزمه ان يصوم شهرين متتابعين. نعم بارك الله فيكم. ام عمرو من مصر تقول ان الشخص اذا آآ ابتلي بمرض في اخر حياته وكان ذلك تخفيفا وتمحيصا من الذنوب. ثم توفاه الله
هل بعد هذا التمحيص وهذا التخفيف يكون هناك عذاب في القبر وايضا حساب في الاخرة اه اصابته بالمرض مكفرة لسيئاته كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من
آآ عبدا يصيبه وصب ولا مرظ ولا هم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها عنه من سيئاته وحتى الهم يهمه كما في الرواية الاخرى. نعم اذا كان مجرد الشوكة يكفر الله عنه بها من سيئاته فكيف بمرض
الذي يصارع الانسان معه ويعاني معه معاناة كبيرة فهو يمحص ويكفر الذنوب وايضا جاء في الحديث الاخر آآ ان ان من اصيب بمرض فصبر تتحات عنه ذنوبه كما تحات ورق الشجرة. الله اكبر
يعني هذه الامراض والمصايب والبلايا مكفرة لما قد يكون وقع من الانسان من الذنوب والمعاصي وايضا جاء في الحديث ان العبد تكون له المنزلة الرفيعة من الجنة ما يبلغها بكثرة عمل
فيصب عليه البلاء حتى يصل الى تلك المنزلة تلك الدرجة فلله تعالى الحكمة البالغة في ذلك والمهم هو الصبر الواجب هو الصبر وان تحقق الرضا فهذا هو الاكمل. الرضا ليس واجب مستحب
واما الصبر فانه واجب واما قول الاخت الكريمة اه انه يمحص من جميع الذنوب حتى يكون كيوم ولدته امه اه فلا نستطيع ان نجزم بهذا لان هذه امور غيبية فلا ندري
ربما انه لا يصل الى هذه الدرجة ربما تكون ذنوبه كثيرة فلا تكفر جعله جميع الذنوب والله تعالى يوم القيامة كما دلت في ذلك النصوص آآ يحاسب العباد اه محاسبة عادلة
وذلك بان يوضع الميزان كما قال سبحانه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلموا نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين يوضع الميزان وهو ميزان حسي له كفتان
تجمع الحسنات في كفة والسيئات في كفة بل رجحت كفة الحسنات كان من اهل الجنة وان رجحت كفة السيئات كان من اهل النار الا يعفو الله عنه كما قال سبحانه فاما من ثقلت موازينه. نعم. فهو في عيشة راضية
واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية الان رصيد كل واحد منا من الحسنات والسيئات له رصيد الحسنات له رصيد من السيئات يوم القيامة يفرز هذا الرصيد
الحسنات تكون في كفة سيئات تكون في كفة ثم توزن بهذا الميزان ليس هناك اعدل من هذا هذا غاية العدل والانصاف. الله اكبر. ان رجحت كفة الحسنات فيكون من اهل الجنة ان رجحت كفة السيئات يكون من اهل النار الا يعفو الله عنه
القسمة منطقية العقلية تقول في قسم ثالث يعني اما ان ترجح كفات الحسنات اما ان ترجح كفة السيئات اما ان تتعادلها. احسنت. القسمة المنطقية العقلية تقول ممكن تتساوى كفة الحسنات والسيئات لطائفة من البشر
هؤلاء هم اهل الاعراف اهل الاعراف هم الذين تساوت حسناته وسيئاتهم لم ترجح كفة الحسنات ولو بحسنة واحدة لا ولم ترجح كفة السيئات ولو بسيئة واحدة من تمام عدل الله عز وجل انهم لا يتساوون مع اهل الجنة في دخول الجنة
يكبسون في مكان بين الجنة والنار حتى اذا دخل اهل الجنة الجنة آآ دخلوا الجنة برحمة ارحم الراحمين كما ذكر الله تعالى شأنه في سورة الاعراف وسميت بهمة يعني هذه السورة يعني من اطول السور في القرآن الكريم
هذا من تمام عدل الله عز وجل فهذا الذي قد اصيب بمرظ في اخر حياته ثم توفي اه ينصب له هذا الميزان توضع حسناته في كفة وسيئاته في كفة ربما ان هذا
مرض قد كف عنه به كثير من سيئاته فيرجى له الخير لكن لا نستطيع ان نجزم بانه قد كفرت عنه جميع سيئاته عدم القول على الله بغير علم ولا نستطيع ايضا ان نجزم بانه من اهل الجنة
معتقد اهل السنة والجماعة لا نجزم لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له الكتاب والسنة. احسنت فلا يشهد لا لمعين لا بجنة ولا بنار. لا ندري. هذه امور غيبية. الا من دل كتاب او السنة على انه من اهل الجنة او من اهل النار
فمثلا دل القرآن على ان ابا لهب انه من اهل النار سيصلع نارا ذات لهب دلت ايضا السنة على ان ابا بكر في الجنة. ان عمر في الجنة عثمان علي
عبد الرحمن بن عوف طلحة سعد بن ابي وقاص آآ الزبير آآ يعني هؤلاء كلهم دلت دلة آآ السنة على انهم في الجنة عائشة خديجة نعم دلت السنة على انهم في الجنة من شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة فنشهد لهم بالجنة
ومن شهد لهم بالنار نشهد لهم بالنار مثل مثل ابي لهب آآ هذا معتقد اهل السنة والجماعة بعد النبي عليه الصلاة والسلام اه انقطع الوحي لا يستطيع احد ان يجزم بان فلانة في الجنة او فلانة في النار
ولذلك معتقد اهل السنة والجماعة لا نشهد لمعين الجنة ولا نار ولكن قد يحكم على عمل هذا الانسان بانه عمل كفري مثلا هذا عمل كفر لكن لا نجزم بانه من اهل النار ولا نجزم بان هذا الانسان الصالح من اهل الجنة. لا ندري لا ندري هذي امور غيبية والله تعالى اعلم
لكن نرجو نرجو للمحسن آآ الاثابة والجنة. ونخاف على على المسيء هذا هو اه معتقد اهل السنة والجماعة. ولذلك نقول اختي الكريمة هذا الذي اصيب بامراض في اخر حياته نرجو نرجو ان هذه هذه الامراض
كفارة لسيئاته وان الله تعالى قد ختم له بخير. ونرجو ان الله تعالى يدخله الجنة لكن لا نشهد بذلك. لا نشهد بذلك بل نقول الله اعلم فيدعى له بالمغفرة والرحمة وان الله يدخله الجنة وان الله آآ ينجيه من النار لكن لا نقطع ولا نجزم بانه من اهل الجنة. احسنتم ولذلك يا شيخ
يعني نشاهد في مجالس الناس او حتى في مواقع التواصل من يجزم بدخول فلان قد يعني عرف عنه مثلا تقصير مع الله وكذا او شخص اخر عرف عنه طاعة يعني نجد
مثلا في تعليقاتهم او حتى في كلامهم انه كأنه يملك مفاتيح الجنة والنار ان هذا من اصحاب الجنة. شخص بعينه وان فلان وفلان من اصحاب النار فيعني هذا لا يجوز هذا من القول على الله بغير علم
من القول على الله بغير علم لا يشهد لمعين لا بجنته ولا بناره. صحيح. نعم. بارك الله فيكم. الاية الكريمة استجيبوا لربكم من قبل ان يأتي يوم لا ملجأ فيه من الله لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير
نعم. آآ ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير في سورة الشورى سأل السائل الكريم فائز عن كلمة نكير نعم لك هي اللي وردت في القرآن يعني في اكثر من موضع
في هذا الموضع وفي موضع اخر يعني في هذا الموضع بمعنى ملجأ لكن في موضع اخر في سورة الحج ويكذبك فقد كذب قبلهم قوم نوح وعادوا وثمود وقوم إبراهيم وقوم
واصحاب مدينة وكذب موسى فمنيت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير اي فكيف كان انكاري عليهم؟ بمعاقبتهم بهذه العقوبات. والله تعالى عاقب هذه الامم. قوم نوح وعاد وثمود واصحاب مدين
قوم موسى هؤلاء عاقبهم الله عز وجل فمعنى الاية كيف كان انكار عليهم هذا الكفر وهذا التكذيب بان عاقبتم هذه العقوبات في الدنيا مع ما ينتظرهم من عقوبة الله تعالى في الاخرة. نعم. بارك الله فيكم
آآ ام مشعل تسأل عن زكاة المال المدخر اذا حال عليه الحول؟ هل يعني نزكي من نفس هذا المال المدخر او من مال اخر الامر واسع هي بالخيار ان شاءت ان تزكي من هذا المال المدخر او من غيره وذلك لان
اه الادخار الان يكون الاوراق النقدية والاوراق النقدية لا تتعين بالتعيين فلا فرق مثلا بين ورقة نقدية في البنك او في جيبك هذه مئة ريال هذه مئة ريال لا فرق بينها
فهي لا تتعين التعيين فلذلك لا يلزم ان تكون الزكاة من عين هذا هذه الاوراق النقدية لو كان مثلا عندك اوراق نقدية في مثلا آآ صندوق ورق نقدية في البنك. بنك
فتريد ان تزكي زكاة هذه الاوراق النقدية التي في الصندوق من رصيدك الذي في البنك لا بأس لان اوراق النقدية لا تتعين بالتعيين. نعم. بارك الله فيكم. اسماء من مصر السلام عليكم
اخت اسماء اسمع موجودة نايف من السعودية السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخوي نايف الله يحفظك بعد الخزان في صلاة المجد عن شركة السابق اخذت تمويل شخصي
ايه  موجود نايف اجا اجبنا عنها اجبناها طيب اجبنا عنها في قناة المجد لعلك ترجع لها في اليوتيوب طيب يوم الجمعة الماضية اجبنا عن هذا السؤال طيب نعم طيب ما معنى
ابو عبد الملك من السعودية السلام عليكم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله ابو عبد الملك سؤالين احسن الله اليكم الاول السؤال الاول شيخ انا رجل يسأل عن آآ التمويل العقاري البناء الذاتي
ايه. شيخنا نريد توضيح الطريقة والضوابط الشرعية يعني تكون تكون واضحة للعوام. لان كثير يسألون عنها شيخنا. طيب التمويل العقاري له عدة صور تقصد ماذا البلاد ذات يا شيخ يعني برامج وزارة الاسكان
اي نعم شيخنا يعني برامج وزارة الاسكان طيب آآ المسألة الثانية شيخنا يعني شيخنا يقصر آآ يعني بين الشباب الان آآ الشرط من طرف واحد يعني يحتجون يقولون آآ النهي الشرعي لما يكون من طرفين يعني في امور مباحة يعني يقول لو فعلت كذا آآ اعطيك كذا يعني في امور حتى ليس لها مصلحة فيها يعني ليست في امور
سلام عليكم  لكنه امور مباحة يعني. يعني مثلا تحديات بين الشباب مثلا؟ اي نعم يقول لو فعلت كذا واعطيك كذا. هم. يعني في في في كثير من الامور يعني الصورة هذي منتشرة ان آآ يعني الرهن من طرف واحد آآ انه جايز يعني التحريم من طرفين نريد الشيخ ان يوضح هذه طيب
واضح السؤال يا اخوي ابو عبد الملك شكرا لك ابا خديجة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله حياك الله يا ابا خديجة. عندي سؤالين السؤال الاول حكم الصلاة في السيارة
نافلة ام فرض ام كلاهما؟ الفريضة طيب والسؤال الثاني هل من السنة تقديم الرجل اليمنى عند دخول البيت وعند خروج اليسرى هل هذا من السنة  تسمع نعم نعم شكرا لك يا ابا خديجة
عبد الكريم من السودان. السلام عليكم عليكم السلام. حياك الله يا عبد الكريم. تفضل عبد الكريم اسمع السلام اسمعنا من الهاتف بارك الله فيك. موجود عبد الكريم طيب شكرا شكرا للمتصلين. اه جمال من السودان شيخ سعد يسأل عن الاية الكريمة ايضا قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا
وبين يدي نجواكم صدقة نعم قبل ان اجيب عن هذا السؤال يعني لاحظ ان بعض الاخوة المتصلين اه يتصل ويسأل ويجاب عن سؤاله ثم يتصل مرة اخرى في نفس القناة او في قناة اخرى. صحيح. يعني فلا ادري ما سبب يعني كثرة الاتصالات
ولان هذا الحقيقة لا يتيح الفرصة لبقية المتصلين لكي يسألوا فاذا كان مثلا عنده وسواس هذا لها يعني معالجة اخرى. مهم. اذا كان لم يستمع للاجابة فيمكن ان يرى الحلقة عبر اليوتيوب
حلقات تكون مسجلة عبر اليوتيوب سواء كان هناك قناة الرسالة او في قناة المجد او في غيرها. صحيح يعني فهذي فقط ملحوظة على الاخ الذي سأل في قناة المجد الجمعة الماضية وسأل اليوم. صحيح. نفس السؤال مع اننا اجبنا عنه الجمعة الماضية في قناة المجد. نعم نعم. اه
قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا قدموا بين يدينا اجواكم صدقة كان هذا في اول الامر. نعم. يا ايها الذين امنوا اذا نجيتم الرسول قدموا بين نجواكم صدقة. كان هذا في اول الامر. مهم. ثم نسخ ذلك بالاية التي بعدها
اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم الصدقات واذا لم تفعلوا فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله فهذا قد نسخ لكن قال بعظ اهل العلم ابن تيمية وجمع من اهل العلم
قالوا آآ ان الله تعالى اذا شرع بين يدي نجوى آآ نبيه الصدقة فعند مناجاة الله تعالى من باب اولى ولذلك اه كان ابن تيمية رحمه الله اذا ذهب الى صلاة الجمعة
اه اخذ اه ما يتصدق به وتصدق به على الفقراء والمساكين في الطريق ايريد ان يقدم صدقة قبل مناجاة الله عز وجل في الصلاة فاخذوا يعني هذا من هذه الاية. نعم. بارك الله فيكم
اه ابو عبد الملك يسأل عن التمويل العقاري اه للبناء الذاتي بنسبة ما يخص برامج وزارة الاسكان. نعم اه جميع برامج وزارة الاسكان عندنا هنا في المملكة العربية السعودية من حيث الهيكلة
آآ لا بأس بها ليس فيها محاذير شرعية. الحمد لله. لكن هي تحول آآ يعني مستفيد من التمويل تحوله على البنوك التجارية. نعم والبنك التجاري يعطي تورقا لهذا العميل ووزارة الاسكان تدخل
مساعدة لهذا العميل فاذا كان دخله اقل من اربعة عشر الفا تتحمل عنه الارباح كاملة واذا كان اكثر تحمل جزءا من الارباح فهي تدخل يعني عامل مساعد لكن رأس المال يقسط عليه
يبيع البنك عليه سلعة بثمن مؤجل اه ثم هو يبيعها على طرف ثالث او يوكل البنك في بيعها على طرف ثالث ويحصل على السيولة النقدية فالمهم ان يكون هذا يعني التمويل اه منضبطا بالضوابط الشرعية المصارف الاسلامية هذا التمويل منضبط عندها
بان تكون السلعة مملوكة ومتعينة ويتباع على العميل ثم هو يبيعها او يوكل في بيعها على طرف ثالث. تكون المسألة مسألة بيع وشراء ليس نقدا بنقد مع الزيادة انما هو بيع
وشراء. فالمهم ان الظوابط لدى البنك المحول عليه تكون آآ يعني ظوابط ظوابط شرعية ويكون عندها رقابة شرعية وهذا متحقق ولله الحمد في المصارف الاسلامية آآ المهم هو هذا والا من حيث الهيكلة هيكلتها لا لا لا اشكال فيها جائزة
لكن اهم شيء ان يكون طبيعة التمويل هذا والتورق منظبطا بالظوابط الشرعية. بارك الله فيكم يسأل عن الرهان الذي يكون من طرف واحد الرهان آآ محرم الا فيما استثناه النص
لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف او نصر او حافر وهنا اه النبي عليه الصلاة والسلام قال لا سبق ولا نافية للجنس والنفي ابلغ من النهي
الاصل في السبق وهو العوظ الذي يؤخذ على المسابقات وعلى الرهان الاصل فيه المنع الا فيما استثناه النص الا في خف عن الابل او نصل عن السهام او حافر يعني الخيل
والمقصود بها الات الجهاد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يقاس عليه الات الجهاد والات القتال في سبيل الله في الوقت الحاضر من الطائرات والدبابات ونحوها فهذه آآ يجوز بذل الرهان فيها
آآ بذل الرهان في غير ذلك الاصل انه غير جائز شرعا سواء كان من طرفين او من طرف واحد وعلى ذلك في الرهان الذي يقوم به بعض الناس يتراهنون على تحدي فيما بينهم
اه ان كان كذا يكون لك كذا سواء كان من طرف او من طرفين اه يدخل في في عموم النهي لا يجوز. هم. ومن اكل المال بالباطل. نعم. بارك الله فيكم
الصلاة في السيارة هذه اسئلة ابي خديجة. لكن لو كان من طرف خارجي تكون جعالة تكون جائزة اه ليست رهانة ليست رهانة طرف خارجي طرف خارجي انسان يقول من فعل كذا فله كذا من اجاب عن هذا السؤال اعطيته كذا
من كانت اجابة صحيح اعطيته بكذا. هذي جائزة. هذي جائزة. اذا كان من طرف خارجي لكن اذا كان بين طرفين هذا كله منهم يتحدى الاخر هذا لا يجوز. نعم آآ الصلاة في السيارة
الصلاة في السيارة آآ اذا كانت الصلاة نافلة في السفر فلا بأس ولا يلزم استقبال القبلة يصلي حيث توجهت به السيارة ويوم بالركوع والسجود هذا اذا لم يكن قائد السيارة
اذا كان راكبا اما قائد السيارة فلا يفعل ان في آآ صلاة قائد السيارة فيها خطر كبير عليه فلا يصلي قائد السيارة انما يصلي من معه من الركاب آآ يصلون صلاة نافلة مثنى مثلا ركعتين ركعتين ما عدا اوقات النهي
آآ الفريضة لابد من النزول من السيارة في السفر ويصلي على الارض لان صلاته في السيارة يترتب عليها اخلال ببعض الاركان ومنها استقبال القبلة ومنها الركوع والسجود وشرط استقبال القبلة
فيلزمه ان ينزل السيرة ويصلي الا الا اذا امكن ان يأتي بالصلاة بجميع اركانها وشروطها وواجباتها في السيارة فلا بأس. مثل بعض الحافلات الكبيرة. اها اه يمكن ان تكون الحافلة متجهة الى القبلة مثلا او يخبر بجهة القبلة
ها وآآ يستطيع ان يصليها ويأتي بالركوع تاما والسجود تاما هنا لا بأس الحمد لله فلكن اذا كان لا يستطيع ان يأتي اركان الصلاة وشروطها وواجباتها فيلزمه ان ينزل من السيارة ويأتي بالفريضة هذا في السفر اما في الحظر
آآ لا يصلى في السيارة لا نافلة ولا فريضة الا الا اذا كان سيأتي بالصلاة بجميع اركانه وشروطها واجباتها اذا كان سيأتي قد تكون الحافلة كبيرة وسيأتي بجميع اركان الصلاة وشروطها وواجباتها هنا لا بأس
وهذا انما يكون السيارة كبيرة اما السيارات الصغيرة هذا غير متأتي كيف يسجد؟ صحيح. فهنا يتخلف ركن من اركان الصلاة وهو السجود وربما ايضا الركوع وربما ايضا شرط استقبال القبلة
فالاصل انها لا تصلى الصلاة في السيارة في الحظر الا كما ذكرت في السيارات الكبيرة اذا امكن يأتي بالصلاة بجميع اركانه وشروطه وواجباتها نعم نعم بارك الله فيكم. تقديم اليمين عند دخول البيت
من السنة لا اعلم لهذا اصلا هذا قال به بعضهم لكن لا اعلم دليلا واضحا انما الذي ورد هو تقديم الرجل اليمنى عند دخول المسجد وتقديم الرجل اليسرى عند دخول الخلاء. نعم. بارك الله فيكم. نذهب الى تويتر
آآ ما شاء الله الاسئلة كثيرة يا شيخنا بارك الله فيكم. خديجة تقول ما هي افضل الصدقات الجارية وانفعها للعبد يدخرها عند الله سبحانه وتعالى الصدقة الجارية اذا اطلقت المقصود بها الوقف. نعم
اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث اه صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. رواه مسلم فالمقصود بالصدقة الجارية الوقف ما افضل الاوقاف؟ افضل الاوقاف اكثرها نفعا
ما كان اكثر نفعا فهو افظل. هم ومن الاوقاف التي هي اكثر نفعا ما كان في جانب آآ الدعوة الى الله ونشر العلم وتعليمه وايضا اغاثة المنكوبين ونحو ذلك كلما كان الوقف اكثر منفعة للمسلمين كان اعظم اجرا وثوابا. بارك الله فيكم
ثم عمر بالكويت تقول ابني يشتغل في شركة خاصة وهذه الشركة تأخذ نسبة خمسة بالمئة من راتبه وتضيف عليه اه نفس المبلغ منها وتضعه في حساب خاص للموظف في بنك اسلامي ولا يستطيع اخذ هذه المبالغ ولا التصرف بها الا في حالة استقالته او تقاعده
تكون مثل الادخار هل عليها زكاة كل سنة؟ او عندما يستلمها يزكى عنها يعني هذا السؤال متعلق بنظام ادخار يحتاج النظر فيه اصلا من حيث الحكم الشرعي وتكييفه الفقهي ثم بعد ذلك يأتي الجواب عن سؤال الاخت الكريمة لا نستطيع ان نجيب عن هذا السؤال هذا التصوير
المختصر العابر فيمكن لابنها الموظف ان آآ يستفسر من احد المشايخ بعد ما يصور له طبيعة هذا آآ الادخار من حيث اولا هل هو آآ يعني هذا ادخار جائز ام لا؟ ثم اذا كان جائزا ينظر لامر الزكاة. نعم. ام يزن تقول هل يحاسب الانسان على ما يقوله في
بسره من وساوس الشيطان والتي والعياذ بالله لا يستطيع قولها جهرا لا يحاسب على ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
هذا من رحمة الله تعالى بالمؤمنين ان الانسان لا يؤاخذ على ما حدث به نفسه انما يؤاخذ على ما تكلم به او او عمل ما لم تعمل او تتكلم. هم. بعض الصحابة اشتكوا للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه
ما يتعاظم ان يتكلم به يعني وساوس في اشياء قبيحة ما يستطيع يتكلم بها من سوءها متعلقة بالذات الالهية متعلقة بامور حتى ان بعضهم يقول والله لان اخرن من السماء الى الارض ما تكلمت به. نعم. واخر يقول والله لان اصبح حمم ما تكلمت به
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة الذي اشتكوا من هذا اوجدتموه قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان هذي بشرى يا شيخ. نعم. هذا دليل على قوة الايمان. يعني مدافعة هذه الوساوس
دليل على قوة الايمان على ان الشيطان اغتاظ من هذا الانسان. الله اكبر. واحب ان ينكد عليه ونعم وان يوسوس له بهذه الوساوس لو كان ايمانه ضعيفا ما اتاه الشيطان
ولهذا لما علم بذلك اليهود قالوا للمسلمين نحن اليهود ما نجد هذه الوساوس. فقال ابن عباس وماذا وما يفعل الشيطان بالبيت الخرب؟ استرح الشيطان استراح من الانسان خلاص ما في داعي يوسوس له
انما يوسوس لمن كان قلبه عامرا بالايمان والتقوى فهذا يعني ينبغي للانسان الا الا يضيق ذرعا من ذلك يدفع هذه الوساوس يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم يستشعر بانها لا تضره
الذي ورده هو الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. الانتهاء عنها يعرظ عنها يفكر في شي ثاني ورد ايضا يقول امنت بالله ورسله وفي بعض الروايات انه يقرأ سورة قل هو الله احد
ولا تظره اذا استشعر بانها لا تظره بالتالي لا داعي لان يقلق ويتوتر هذا قد وجده من هو خير منا وهو بعظ الصحابة رظي الله عنهم صحيح بل ان هذا دليل على يعني مدافعتها دليل على قوة الايمان. الله اكبر. وايضا يعني يا شيخنا كيد الشيطان ضعيف يعني. نعم. ربما هذا
فاقصى ما يصل اليه اليه. نعم واذا الشيطان اذا عرف انك عرفت المعلومة هذه خلاص يعرض عنك لان الشيطان يحرص على التسلط على من يقلق. اذا رآه يقلق ويتوتر يزيد عليه. صحيح. لكن اذا عرف صار عنده علم وعرف بان هذه لا تضره ولا يؤخذ بها شرعا بل دليل على
قوة الايمان الشيطان يعرض عنه يبحث له عن مدخل اخر. نعم شكرا لكم صاحب وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم هذا اللقاء غدا بمشيئة الله تعالى لقاء متجدد. الى ذلكم الحين نترككم في حفظ الله ورعايته
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
