بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها
في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله معالي الشيخ الان حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم وباسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر
تباعا على الشاشة فمرحبا بالجميع تسعين من المانيا السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا حسين الله يسلمك انا اتصلت قبل امس وسألت عن عن الاسهم الاوروبية والمشاركة فيها والمضاربة فيها هل هذا جائز ولا غير
كنت اتصلت قبل اه قبل اه قبل امس وراح قال لي شيخ اه بدي اه حولني اعطيني خذ رقمي من الكنترول بس ما قدرت اخذ نعم اطرح السؤال مرة ثانية. هو الشيخ اعتذر قل ليس عندي اجابة كافية طيب اجيب الشيخ حسين
اعيدوا اه عندي سؤال هو الحين انا ودي اشتري اسهم في اه هنا في في البلد اللي انا فيه. هم. وطريقة العرض عندهم ويكون عن طريق البنك يعني انا لازم اكون الوسيط السمسار عندي هو البنك
هو عندهم استمتاعين حتى انا اشتري منه يعني لازم يكون عندي فاتح حسابي ناس انا في البنك وهذا وعن طريق البنك اشتري اسهم ولما ابيعه ببيع عن طريق البنك يعني كل شيء بيكون عن طريق البنك يعني احنا سؤالي هو هل يجوز اني اكون يعني اشارك مع البنك هذا وهل
لا الاسهم الاسهم يعني آآ اذا نشاط الشركة مباح وشركات هي اوروبية يعني هي في في المانيا نعم معاهم. طيب طيب. طيب. وفي في سؤال ثاني بعد لو لو ابغى اشتري ذهب
لو ابغى اشتري ذهب هنا في البلد اشتري ذهب من البنك بعد يعني ما ما في شي تشتريه من محل وزي كذا وبيعطوك ورقة عليها انه انك شريت ذهب فيرتفع سعره يعني انا ناوي اني اشتري وابيع يعني. طيب. ولما يرتفع سعره او ينزل اروح عند البنك واعطيهم الورقة وعلى اساسه بيحولوا لي فلوس. يعني يكون
هذا البث الورق. طيب. ما في ما يعطوك الذهب. لكن الذهب موجود بالفعل عند البنك الذهب موجود عند عند البنك اذا بس على عشان عشان شسمه الاحتياطات الامنية وزي كذا ما بيعطوك اياها يعني يقولوا لك هو خطر عليك
نعم بفضل انه يكون الذهب يكون عندهم في البنك وبس بيعطوك ورقة على اساس انك على اساس الملكية موجودة معك؟ واظح نعم واضح اسئلتك يا حسين تسمع الاجابات شكرا لك يا حبيبنا
محمد من المغرب السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال جزاك الله خيرا. ما هو سؤالك؟ وبالنسبة للانسان الذي مصاب بالربط بالوسواس القهري. حيث حيث عنده الوسواس في النجفات ومجموعة من الأشياء كبقابة النقابة الأبواب
ومفاتيح ومفاتيح وما شابه ذلك. هل هل هو هل هذا محاسبون عند الله عز وجل؟ خصوصا انهم بنفسي منذ منذ سنتين وانا اشرب الدواء منذ سنتين متابع معه ايوا كاين لحد الآن مازال الوضع كما هو لم يتغير دواء دواء عليه عند الطالب
هل هو هل هو مؤاخذ صاحب الوسواس القهري ام لا؟ طيب طيب ابشر بالخير ابشر بالخير يا محمد نسمع الاجابة ان شاء الله ابراهيم من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا ابراهيم ثلاثة اسئلة الاول
هل ورد نص ثابت في النهي عن الصوم بعد منتصف شعبان طيب السؤال الثاني التعامل بالاوراق النقدية التي قد فقد جزءا منها سواء كان شقا او قطع جزءا منها هل يعد هذا من
للغش وقد لا يعلم الشخص في ذلك اه طيب السؤال الثالث احيانا اقرأ سورة السجدة للمراجعة ما بين الاذان والاقامة في صلاة الفجر يوم الجمعة. هم واسجد سجود التلاوة في التلاوة
ثم اقرأ بها في صلاة الفريضة هل يستحق ان اسجد مرة اخرى؟ ام يكتفى بالسجود الاول؟ وانت امام وانا امام اي نعم. طيب طيب تسمع الاجابة شكرا لك شكرا لك يا ابراهيم
علي من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا علي عندي سؤالين. الاول يعني فقال له ولا شخص من فترة البلوغ الى عمره تقريبا عشرين سنة يعني خمس سنوات تقريبا ما كان يصوم رمضان
هل يدوي الحين بعد ما التزم بالصوم؟ ام التوبة تجب ما قبلها؟ تهاونا يعني في تهاون اعتقد انه كان صغير وكذا يعني يعني قاعد يسوي في نفس بس بعد عشرين التزم بالصوت. يعني لكن الصلاة كان يصلي
والله يا شيخ حتى الصلاة كان فرطي ولكن سأل قال آآ انما الصلاة ما تقضى الصلاة ايش؟ سأل عن ذلك وقتها سأل قال الصلاة اذا فاتت اذا تركها الانسان ما تقضى لكن تركت
ترك الصلاة بالكلية او يصلي احيانا في هذه الفترة اللي كان ما يصوم فيها يا شيخ ما كان يصلي برضو حتى حتى الجمعة؟ الصلاة؟ حتى الجمعة حتى رمضان؟ الصلاة ما تقضى
حتى الجمعة اسمع بارك الله فيك حتى الجمعة حتى رمضان ما كان يصلي ايوه يا شيخ لانه يعتقد انه يعني صغير وكذا من البلوغ الى تقريبا عمر عشرين تقريبا بعدين التزم بالصلاة والصوم. لا لكن انت ما اجبت عن السؤال سؤال محدد
يعني طيلة السنة ما كان يصلي لا لا الجمعة ولا رمظان ولا في اي وقت لا والله يا شيخ ما كان بس بعدين التزم بالصلاة والصوم. لكن هو سأل عن الصلاة قال انها ما تقضى. والصوم اول الحين. طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله
السؤال الثاني يا شيخ هل تجوز زيارة النساء للقبور طيب واذا كانت ما تجوز هل يستثنى من ذلك قبر الرسول صلى الله عليه وسلم طيب شكرا لكم. شكرا لك عبد الاله من السعودية السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا عبد الاله تفضل يا شيخ اه في شركة اتصلت علي اللي هي الارباح المالية. نعم. تمام آآ قال لي في شركات استثمارية
تقدر تتداول فيها مم. من خلال اللي هي لقبل وقوقل. في الشركات كثيرة. حتى كمان قال لي في تعاملات بالنفط والذهب والفضة ابا اسأل لو تداولت معاهم اه ايش الحكم فيها
لو انه برضه مختلطة كيف اطهر المبلغ اللي اكتسب فيه اللي اخذ من عنده يعني هذه هذه الشركة معتمدة وموثقة. اليس كذلك ايوه ايوه لا ايوه انا دخلت على شركة اسمها ارباح المالية دخلت عليها
وفي عدة شيوخ. ويتعاملون مع هذه الشركات التي ذكرتها جوجل وغيرها بس انا ما ادري هي الشيوخ هم متعاملين معاها ولا لا؟ انا ما ادري الان الان ان تسأل عن التعامل مع هذه الشركة اليس كذلك
ايوه ايوه نربطه مع سؤال الاخ حسين تقريبا مع الشيخ زايد بس انه قبل والسيسي وجوجل طيب طيب واضح طيب طيب السؤال الثاني يا عبد الاله ام محمد من تونس السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياك الله السؤال الاول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الاستازة على
بعد سنة الفجر طيب   مفهوم؟ نعم واضح اسباغ الوضوء على المكاره. بارك الله فيك. طيب. بارك الله فيك. شكرا لك يا ام حمد شكرا لمن اتصل بارك الله فيكم ايجاد الترخيص حياكم الله شيخنا
اه لعل ان نبدأ بسؤالي حسين وعبدالله كلاهما يسألان عن مسألة مالية احسن يقول اشتري اسهم اوروبية كل التعامل عن طريق البنك وعن طريق سماسرة من هناك فما الحكم؟ وكذلك عبد الاله يقول هذه الشركة التي تتعامل مع شركات اخرى
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فاما بالنسبة للوساطة فلا بأس حتى وان كان الوسيط
اه بنكا تقليديا لا يظر لكن المهم هو الشركة التي يريد ان يتداول اسهمها لابد ان تكون هذه الشركة شركة منضبطة بالضوابط الشرعية وحتى وان كانت هذه الشركة في امريكا او في اوروبا هناك عدد من الشركات المنضبطة
هناك قوائم قوائم فيها شركات منضبطة بالظوابط الشرعية لان بعض هذه الشركات تكون آآ في امور مثلا تكنولوجيا في الكمبيوتر في يعني آآ وليس عندها قروض ربوية هذه لا بأس بتداول اسهمها
لان يعني فكرة التداول انك اذا اشتريت اسهما تكون احد ملاك هذه الشركة هذه الشركة الظخمة الان من يملكها؟ يملكها هؤلاء المساهمون وادارة الشركة تدينها فانت اذا اشتريت اسهما من هذه الشركة فانت احد الملاك
يعني امتلكت الان جزءا من هذه الشركة وتبيعه متى ما شئت فمن حيث الاصل الاصل هو الجواز لكن يعني بعض هذه الشركات يكون عندها قروض ربوية تكون بنسبة كبيرة فهذه لا يجوز الدخول فيها وتداول اسهمها. كيف يعرف ان هذه الشركة عندها تعاملات محرمة او ليس عندها تعاملات محرمة هناك قوائم
قوائمك الاخ الكريم يسأل وسيهتدي اليها ان شاء الله القوائم التي تصنف هذه الشركات. فلا يدخل الا في الشركات آآ التي المنضبطة بالضوابط الشرعية كالشركات الموجودة في العالم الاسلامي الشركات الموجودة الان في العالم الاسلامي في شركات محرمة في شركات نقية في شركات مختلطة فهو في قوائم تبين لك آآ طبيعة كل شركة
وتعاملاتها المهم اذا اذا وجد لدى الاخ الكريم والاهتمام فسيهتدي لتلك القوائم وحينئذ يقصر تعامله على الشركات المنضبطة بالظوابط الشرعية نعم وكذلك الاخ عبد الاله يعني نفس الاجابة هنا يعني سؤال الاخ الكريم عن التعامل بالنفط كذلك ايظا التعامل بالنفط الشركات آآ تتيح
الافراد التعامل بالنفط في البيع والشراء وتداول الاسهم اه هذا لا بأس به لكن ايضا كما ذكرنا بشرط ان تكون منضبطة بالضوابط الشرعية ولا يكون هذا من قبيل ايضا بيع الخيارات
باخيارات ومشتقات هذا فيه جهالة وفيه غرر المجامع الفقهية والهيئات العلمية حرمته ومنعت منه آآ بالنسبة للذهب الذهب اذا كان البنك يملك الذهب اه هذا سؤال حسين اه سؤال حسين نعم. لا انا اتكلم عن سؤال عبد الله ان يكون هناك شركة اتصلت علي تقول انها تتعامل مع شركات كبرى
بعض الاسماء اي لابد لابد نفس الاجابة السابقة لابد ان تكون هذي الشركات منضبطة بالضوابط الشرعية لابد ان يسأل عن تصنيف هذه الشركات اعرف عن قوائمها. نعم طيب. بقي الشراء الذهبي. نعم. شراء الذهب عن طريق البنوك
اه اذا كان البنك يملك هذا الذهب ويعطيه شهادة بالقبض بحيث ان هذا الذهب يكون ملكا له اه هذا يسمى قبظ حكمي ويغني عن القبض الحسي ولا بأس بذلك لا بأس او حتى حتى ليس قبضا حتى بمجرد آآ ان انها تدخل محفظتك اسهم هذا الذهب بشرط ان يكون مملوكا لدى البنك
الان عندنا بعض البنوك في المملكة عندها الان لا يسأل عن الاسهم يسأل عن الذهب نفسه شراء الذهب انا اتكلم عن الذهب ايه عندنا الان في بعض البنوك المملكة عندها ذهب
وآآ الذهب هذا مملوك وطرحته للتداول حيث من يشتري هذا الذهب يستطيع لو اراد ان ان يحصل على ذهب حقيقي موجود لدى البنك. جميل اه موجود الان عند لدى بعض البنوك عندنا في المملكة لا نريد ان نسمي بنوكا معينة موجود عندهم هذا
فهو الان عندما يدخل هذا الذهب محفظته يكون قد ملك هذا الذهب وقبظه ايظا قبظا حكميا ثم اذا اراد ان يبيعه كذلك آآ اذا اراد ان لا يتداول هذا الذهب لكن يريد ان يحتفظ به
فلا بأس يأخذ شهادة من البنك تفيد بان الذهاب هذا الذهب مملوك لفلان ابن فلان ومتى ما اراد باعه لكن هذا يشترط له ان يكون البنك يملك الذهب بالفعل فاذا ملكه بالفعل فلا فلا يشترط ان انه ينقل الذهاب عنده وانما يكفي القبض الحكمي
فيجعل الذهاب وديعة عند البنك يقول هذا الذهب وديع عندكم لكن تعطوني شهادة مثلا او اذا كان متداولا يدخل في محفظته فهذا يسميه العلماء بالقبض الحكمي وهو يقوم مقام القبض الحسي. نعم بارك الله فيكم. محمد من المغرب يقول هل يحاسب من اصيب
الوسواس القهري اه في اه يعني طريقة عبادته يعني التعامل معها هل يكون محاسبا؟ يعني التأخير في الوضوء اعادة الصلوات ما يكون من تلك يعني الطقوس التي تكون عند هؤلاء شفاهم الله المصاب بالوسواس القهري هو كالمكره
فالحرج عنه مرفوع هو يعني مريض وهذه التصرفات يفعلها رغما عن عن ارادته بسبب هذا الوسواس. نعم. الوساوس احيانا تتسلط على الانسان لاسباب قد يكون السبب احيانا مشكلة نفسية قد يكون مشكلة في الدماغ
قد يكون يعني هذه اسباب يعرفها المختصون لكن تتسلط هذه الوساوس على الانسان آآ بحيث لا يستطيع ان يتحكم في نفسه وهذه غير الوساوس التي تأتي من الشيطان الشيطان هذه استعيذ بالله من الشيطان وتذهب. وتذهب. نعم. فاذا وان نزغك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. ولذلك بعض المفتيين يأتيه انسان مصاب بالوسواس القهري
قل استعذ بالله من الشيطان الرجيم حتى لو استعاذ الوسواس يبقى يبقى يبقى لان هذا مرض هناك فرق بين الوساوس التي تأتي من الشيطان هذا يكفي ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
لكن الوسواس الذي هو حاله مرضية هذه اه تحتاج الى علاج نحتاج الى علاج من حيث الحرج الحرج مرفوع عنه وكالمكره لكن ايضا تسبب ازعاجا وقلقا كبيرا وبعض الناس يعني لا يهنأ بالعيش بعض المصابين بالوسواس القهري لا يهنأ بعيش
وبعضهم حتى يبكي ويتألم والما شديدا وهذا الوسواس قد يكون في الطهارة قد يكون في النية قد يكون اه امور العقيدة قد يكون في الطلاق وهو كثير قد يكون في في اشياء كثيرة
فننصح من من اصيب بهذا الوسواس القهري ان يتصل بالطبيب النفسي المختص لان اطباء نفسانيين يساعدون في العلاج باذن الله تعالى افعل هذا كسبب والشافي هو الله عز وجل. نعم. واذكر انني في هذا البرنامج ارشدت احد
من اصيب بالوسواس القهري اه بان يذهب للطبيب ثم اتصل بعد سنة وقال اخبرك باني قد عملت بالنصيحة واني الان قد شفيت تماما. واحببت ان انقل هذا لكم عبر هذا البرنامج. الحمد لله. هذا كان في حلقة سابقة. نعم
الذهاب للطبيب ليس عيبا لان بعض الناس يقول كيف اذهب طبيب نفسي؟ هذا بالعكس هذا يدل على الوعي على ارتفاع الوعي لدى هذا الانسان ويفعل سببا من اسباب يذهب للطبيب المختص وايضا يستفتي عن الموضوع الذي وقع فيه الوسواس. لان اذا الفتوى تساعده
اذا كان مثلا في مجال الطهارة يقال له اليقين لا يزول بالشك. انت الان توظأت فانت متيقن لا نعذر عن هذا اليقين الا بيقين اخر. اليقين لا يزول الا بيقين اخر
ولا تلتفت الشكوك. هذه المعاني تساعده على التخلص او على الاقل تخفيف الوسواس ايضا يمكن ان يستعين باهله او يعني بعض من حوله. مثلا اذا كان وسواس في الوضوء. ممكن يطلب من احد اهله وهذا يعني
قد جرب وكان له ثمرة طيبة يأتي احد اهله يقول يراقبوني في الوضوء. فيقول مثلا انت الان غسلت الوجه. اشهد بالله العظيم اني غسلت وجهك تمويلت اليد قال انت غسلت يدك خلاص اشهد انك غسلت اليد وهكذا هذي ايضا تجربة مما تساعد المصاب بالوسواس باذن الله تعالى. نعم
مع الصبر ان شاء الله يعني هو المتصل يقول انه له سنتان وهو يتداوى ولم يحدث له نتيجة يعني ربما لو لو يغير مثلا او عليه ان يفعل اسباب يذهب للطبيب وكما تفضلت ربما الطبيب الاول لا يوفق طبيب اخر ايضا
عليه ان يستفتي عن مسألة وقع فيها الوسواس عليه ايضا الدعاء الله تعالى يقول وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. نعم. بارك الله فيكم. ابراهيم من السعودية يقول هل ورد نص ثابت في النهي عن الصوم بعد
منتصف شعبان ورد في ذلك حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة ولكنه حديث ضعيف آآ انكره الامام احمد ويحيى ابن معين وغيره
فالائمة انكروا ثبوت هذا الحديث وقالوا انه لا يثبت وعلى ذلك فلا يثبت في النهي عن الصيام اه بعد منتصف شعبان شيء ومما يدل لذلك انه قد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدم رمظان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم
فالنهي هنا في هذا الحديث انما هو عن تقدم رمضان بيوم او يومين معنى ذلك انه اكثر من ذلك لا بأس وهذا مما يؤكد ضعف حديثه اذا انتصف شعبان فلا تصوم. نعم. بارك الله فيكم. التعامل بالاوراق النقدية التي قد اصابها اه يعني بعض
لم ليست تالفة بالشكل الكامل وانما بعض تشققات بسيطة او كذا او حتى تشقق يعني ربما يعني متوسط ليس كاملا ولم يخبر الشخص الاخر بان معهم الورق النقدي ان فيه بعض التلف
هل يجوز التعامل بها؟ هل يجوز كتمان الطرف الاخر ما دام ان هذه الاوراق النقدية مقبولة عند الناس ويتعاملون بها ويتداولونها فلا بأس لا يظر مثل هذا هذه يعني الشقوق اليسيرة او اه قدم هذه الورقة هذا لا يظر ولا يؤثر على قوتها الشرائية
احيانا مثلا معك آآ خمسين ريال يكون فيها شق يسير هذا لا يظر يعني الناس يتعاملون بها ويتداولونها الا اذا كان كبيرا بحيث ان الناس يمتنعون عن التعامل بها فهنا آآ لا يجوز لا يجوز ذلك الا برضا وعلم آآ الطرف الاخر الطرف الاخر
اما اذا كان اشياء يسيرة معتادة لا تمنع من من التداول فلا بأس بها. خصوصا ان البنوك تستقبل يعني اه نعم. نستبدل ايضا هذه نعم ومثل هذه الاسئلة احيانا تكون بعض الاخوة اللي عندهم وسواس. هم. ايضا
والا يعني الناس يتعاملون بهذه الاوراق بعضها يكون قديم بعضها يكون في الشقوق واصلا اذا كان الشق كبيرا الطرف الاخر لن يقبلها اصلا طيب بارك الله فيكم. يقول انه امام المسجد ويراجع صورة السجدة فجر الجمعة قبل ان يشرع في الصلاة فيسجد عند
السجدة يقول هل اذا اتت الصلاة ايضا يسجد نعم يسجد هذا هو الاصل الاصل انه اذا قرأ سورة السجدة في الصلاة فانه يسجد. اذا قرأها قبل الصلاة آآ للمراجعة الافضل انه يسجد المرة الاولى لكن اذا كررها مرة ثانية وثالثة لا يسجد انما يكون السجود آآ عند مرورها اول مرة
نعم بارك الله فيكم اه سأل او هذا سؤال اه عبد الاله او سؤال علاه؟ سؤال علي؟ نعم علي سأل سؤالا وانتم ايضا قمتم بسؤاله عن من ترك الصيام والصلاة تهاونا في بداية البلوغ واستمر على ذلك خمس سنوات
ماذا عليه اولا يعني كنت اود ان السائل هو الذي حصل له هذا الامر. لان هناك امور اه يحتاج الى التأكد منها ومؤثرة في الفتوى ومن هذه الامور هل كان تاركا للصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة ولا في رمضان ولا في غيره. نعم. او انه يصلي احيانا
نصلي الجمعة وهذا هو الغالب على المقصرين يعني المسلمين واللي في بيئات مسلمة الغالب عليهم انهم يصلون احيانا يصلون الجمعة او يصلون في رمضان فاذا كان يصلي احيانا اذا كان يصلي احيانا
الا زال في دائرة الاسلام لا زال مسلما الحمد لله لا يكفر الا من ترك الصلاة بالكلية اما من كان يصلي احيانا يكون من الساهين الذين توعدهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون لكن لا يخرج عن دائرة الاسلام لا زال مسلما
واذا كان لا زال مسلما فمعنى ذلك انه مطالب بقضاء الصلوات والصيام. مهم. لكن على حسب الاستطاعة على حسب الاستطاعة كل ما يعني كل يوم يقضي ما تيسر من الصلوات الصيام كذلك
يرتبها يرتبها. نعم يجعل له جدولا مثلا فيقضيها. لكن لو افترظنا ان الواقع كما ذكر الاخ السائل ونقل السؤال عن غيره. نعم. لو افترضنا ان السؤال كما ذكر وان هذا الرجل
تارك للصلاة بالكلية لم يكن يصلي مطلقا لا جمعة ولا جماعة ولا في رمضان ولا في غيره نسأل الله لا يعرف الله طرفة عين هذا قد خرج من دائرة الاسلام النبي عليه الصلاة والسلام يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
رواه مسلم. ويقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر الله تعالى قال اه فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن
وهذا فيه اشارة الى ان من اضاع الصلاة فليس بمؤمن ثم ايضا الصحابة اجمعوا على ذلك اجمعوا على كفر تارك الصلاة ولهذا قال ابن عبد الله ابن شقيق العقيل التابعي قال لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة
ونقل اسحاق بن راهويه الاجماع من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة اذا كان اه قد ترك الصلاة بالكلية فيكون قد خرج عن دائرة الاسلام فاذا رجع بعد ذلك
فالاسلام يجب ويهدم ما كان قبله لا يطالب لا بقضاء صلاة ولا صيام كانه مسلم جديد فلا يطالب بشيء سابق اما اذا كان يصلي احيانا فهذا لا زال مسلما ويطالب بقضاء الصلوات والصيام لكن على حسب
الاستطاعة. نعم. جزاكم الله خيرا آآ زيارة النساء للقبور زيارة النساء للمقابر محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من اجاز ذلك ومنهم من كرهه ومنهم من قال انه محرم الله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
اذا رددنا هذه المسألة الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نجد انه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لعن زوارات القبور وهذا قد ثبت بالسند الصحيح كما عند الترمذي وغيره
وهذا يقتضي التحريم لان اللعن لا يدل على امر محرم واما من اجاز ذلك قال ان هذا منسوخ لكن النسخ يحتاج الى معرفة متقدم ومتأخر وهذا غير معروف وايضا آآ يبعد ان يكون النسخ فيما ورد فيه اللعن. لا اعلم شيئا ورد في الشريعة فيه اللعن ثم نسخ
وهم يقولون نسخ بحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزروها الا فزوروها هذا بالنسبة اه اما ان يقال ان هذا للرجال او يقال للعموم ثم نهي النساء عن زيارة القبور
حديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زورات القبور آآ كالنص في المسألة. ولهذا في القول الراجح ان المرأة لا يجوز لها ان تزور القبور وهذا هو القول الراجح لهذا الحديث وما جاء في معناه. نعم. بارك الله فيكم. عبر تويتر عباس يقول انا اقيم في الرياض وانوي
باداء العمرة بالطائرة ومع افتراض عدم تمكني من حيز العمرة عن طريق اه التطبيق اعتمرنا هل ممكن ادخل مكة بدون نية آآ اذا اذا تمكنت من حيز العمرة هل احرم من داخل مكة
اولا ننصح الالتزام بالتعليمات والانظمة التي وضعت لاجل المصلحة العامة ونقول الاخ الكريم احرص على ان اه تحصل على هذا التصريح فاذا لم تحصل عليه فالحمد لله يعني لست العمرة ليست واجبة. احسنت. ليست واجبة عليك اذا كنت قد اعتمرت من قبل بل حتى لو لم تكن اعتمرت من قبل. ولم يتيسر لك الحصول على
تصريح فانت غير مستطيع هذه الانظمة وضعت لاجل تحقيق المصلحة العامة ولاجل تنظيم المعتمرين لانه لو فتح المجال للجميع لحصل ازدحام واذا حصل ازدحام اتى بين هؤلاء المعتمرين شخص واحد مصاب بكورونا نقل العدوى للبقية
وحصل ما حصل يعني التاريخ يذكر لنا بعض القصص بعض القصص التي وردت يعني في هذا يعني مما ذكر في هذا انه في في من السنوات انتشر آآ الوباء وباء معد
وانه قد مات في مكة سبعة عشر الفا كل هذا بسبب انتشار العدوى لا يقال ان هذا في مكة وان مكة اه انها لا ينتشر فيها عدوى مكة كغيرها من البلدان. تنتشر فيها العدوى وينتشر فيها المرض
والله تعالى له سنن في هذا الكون ولذلك ينبغي الاخذ بالاسباب ينبغي الاخذ بالاسباب. من الاسباب تنظيم شؤون العمرة وان يكون اعداد المعتمرين آآ بطريقة مرتبة وطريقة منظمة تظمن باذن الله عدم انتقال العدوى بين
وتمرين وهذا التنظيم يكون عن طريق هذا اه التطبيق اه اعتمرنا ولذلك نقول الاخ الكريم اذا لم يتيسر لك الحصول على اه التصريح بالعمرة فننصحك بان تبقى في بلدك اه لا تعتمر حتى تحصل على هذا التصريح وان تأخذ اه التعليمات
التي وضعت لاجل تحقيق المصلحة العامة. بارك الله فيك ام حمد تقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضطجع على شقه الايمن بعد سنة الفجر؟ نعم هذا جاء في الصحيحين
انه عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن ولكن هذا انما يكون سنة في حق من كان يقوم الليل من كان يقوم الليل وثم اتى بسنة الفجر يضطجع على شقه الايمن حتى يستريح
وايضا بشرط شرط يعني ان يضمن انه لا ينام لان بعض الناس ايضا لو اضطجع على الشق الايمن نام عن صلاة الفجر فاذا كان يضمن انه لا ينام وقد قام الليل فيسن له ان يضطجع على الشق الايمن. اما من لم يقم الليل وذهب للمسجد ليس هذا بسنة في حقه. بارك الله فيكم
عبر تويتر يا شيخنا ورد في السنة المضمضة بعد شرب اللبن هل يقاس عليها بعد شرب الحليب وتناول الاجبان؟ ام هو مختص باللبن اه هذا يحتاج الى مزيد تأمل ومراجعة ان شاء الله حتكون اجابة في حلقة قادمة باذن الله. بارك الله فيكم. ايضا في الدعاء اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض
ومن فيهن ولك الحمد هل يقال عند اه استفتاح صلاة قيام الليل ام عند الاستيقاظ للتهجد؟ ام عند الاستيقاظ مطلقا؟ هذا احد ادعية الاستفتاح في صلاة الليل اللهم لك الحمد وانت رب السماوات والارض فيه ولك الحمد وانت قيوم السماوات والارض ما فيهن ولك الحمد وانت نور السماوات والارض ما فيه ولك الحمد وانت الحق الى اخره
فهذا احد ادعية الاستفتاح التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بها صلاة الليل هناك عدة آآ ادعية وردت في السنة والمسلم يختار آآ منها ما تيسر والافضل ان ينوع بينها تارة يأتي بهذا وتارة يأتي بذاك. قيوم ام قيم؟ ورد هذا
يقول بهذا وهذا. اي نعم. نعم. وهما بمعنى واحد. بمعنى واحد. بارك الله فيكم. من اسئلة محمد معنى اسباغ الوضوء على المكاره اسباغ الوظوء على المكاره هذا جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاخبركم بما يرفع الله به الدرجات ويحط به الخطايا
آآ اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط رواه مسلم فهنا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الامور آآ يرفع الله تعالى بها الدرجات ويحط بها الخطايا. الامر الاول اسباغ الوضوء على المكاره
المقصود بالمكاره يعني المشقة وما يكرهه الانسان واسباغ الوضوء يعني اتمامه واكماله وذلك عندما يكون الانسان في مكان كأن يكون اه في مكان في الشتاء بالشتاء وليس عنده ما يسخن به الماء
لكنه يتوضأ ويتم وضوءه ويكمله ولا يقصح الوضوء يكون بهذا قد اسبغ الوضوء مع المشقة وليس المعنى ان الانسان يترك آآ استعمال الماء المسخن ونحو ذلك ويتوضأ بالماء البارد فان قصد المشقة ليس بامر مطلوب
قل شرعا والله تعالى يقول ما يفعل الله بعذابكم شكرتم وامنتم الله غني عن تعذيب الانسان نفسه. لكن المعنى ان الانسان اذا قدر انه في مكان لم يجد ما يسخن به الماء. وكان
استعمال آآ هذا الماء البارد فيه مشقة فهو فهو يتوضأ بهذا الماء البارد مع المشقة ويتم الوضوء ويصبغه فيكون اجره عند الله عظيما وثوابه جزيلا. هذا معنى اسباغ الوظوء على المكاره. دون يعني تقصد هذه المشاكل؟ اي نعم لا يتقصد المشاكل
لكن لو حصل مثلا في سفر في في البر ونحو ذلك. وكان الجو باردا ولم يجد ماء يسخن به الماء فتوضأ بهذا الماء البارد وتحمل المشقة فيكون قد حقق معناه اسباغ الوظوء على المكاره. البعظ يا شيخ ان يتقصد المشقة حتى في غير الوضوء مثلا في الحج
يقول مثلا قضت سياسة مثلا وسائل التنقل من مشعر الى مشعر او اريد ان اذهب بقدمي حتى اتعب حتى يحصل اجر كامل ام لا هل هذه مقولة صحيحة؟ اكملوا الهدي هدي النبي عليه الصلاة والسلام. طب النبي عليه الصلاة والسلام في حجته هل كان يتنقل راكبا او ماشيا
باب راكبا واكملوا هدي هدي النبي عليه الصلاة والسلام فاذا انعم الله على الانسان بالسيارة لماذا يذهب ماشيا؟ لماذا يتنقل ماشيا؟ انعم الله عليك بالسيارة فاقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام الذي كان يتنقل راكبا
تقصد المشقة هذا ليس مطلوب شرعا ليس مطلوب شرعا ان الانسان يقصد المشقة ويبحث عن المشقة. بل اذا تيسر فعل العبادة من غير مشقة كان هذا هو الاكمل وهو الاحسن
لكن لو حصلت المشقة رغم عنهم بسبب ظرف بسبب كذا فهو مأجور. كما قال عليه الصلاة والسلام لعائشة اجرك على قدر نصبك لكن اذا اذا تيسر له ان يفعل العبادة مع عدم المشقة
فهذا هو الاولى الحمد لله بارك الله فيكم نستأذنكم في هذه الاتصالات ابا عادل من السعودية السلام عليكم ابا عادل عليكم السلام الصوت بعيد جدا ترفعوا الصوت يا احبة  انا لا اسمع ابو اياد ابا اياد السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله احييك واحيي فضيلة الشيخ سعد اسأل الله عز وجل ان ينفع به وبعلمه
اموال مسلمين. امين امين جزاك الله خير. ابو اياد ها؟ ابو اياد نعم. تفضل يا ابا اياد. سائلة تسأل. نعم تقول لدي ابناء. نعم آآ اه يعني هؤلاء الابناء لا يرغبون الصلاة في الجماعة في المسجد مع الجماعة. وانما يصلونها في البيت رغم قرب المسجد. وسماع النداء
مدعين بذلك ان صلاتهم في البيت صحيحة هذا اولا. هم والامر الثاني تقول هؤلاء الابناء ورثوا من ابيهم مالا مهم. وهي في جهاد شديد مع هؤلاء المراهقين بحكم هم يريدون التفريط بهذا المال في ملذاتهم وشهواتهم
ورغباتهم والام تريد الحفاظ على هذا المال بقدر الاستطاعة فتريد من فضيلة الشيخ توجيها بذلك الامر لعل الله عز وجل ان يجعل ذلك سببا في هدايتهم وصلاحهم. امين امين. شاكرين ومقدرين للجميع. شكرا لك يا ابا اياد بارك الله
وفيك ابا محمد سلام عليكم من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ابا محمد. سؤالين السؤال الاول. نعم آآ اذا كنتم آآ اذا دخل وقت الصلاة نعم هل اصلي منفردا احتسابا لاجر اول الوقت ام انتظر
وافضل ايهما افضل وانت اين يعني في سفر؟ ولوحدي هل انتظر جماعة؟ هل هو في اي مكان؟ هل هناك مسجد بجانبك او انت في مكان عملك؟ تقريبا مسجد احيانا يجوه ناس
ما يجيه احد يعني مش طيب. هل انت تصلي منفردا حسابا لاول الوقت ام انتظر جماعة؟ طيب. طيب. السؤال الثاني. نعم. متى يكون الانكار؟ هل يكون عندما امتلك الدليل ام في مسائل اجماع الامة؟ ام في مسائل الذي ذهب فيها جمهور العلماء؟ رأي جمهور العلماء غلب عليه
طيب شكرا لك يا ابا محمد محمد من السعودية السلام عليكم سلام ورحمة الله. حياك الله يا محمد لي ثلاث اسئلة السؤال الاول الاول اه حكم عمرك من لبس الاحرام بطريقة خاطئة
لبس الاحرام بطريقة خاطئة ايه واضح السؤال؟ كيف بطريقة كيف الطريقة هذي؟ وظح يا محمد كيف طريقة؟ غطى العاتقين كلها غطى العاتقين قسم الاوطان قسمين كلنا اه يعني لم يتطبع
مثلا نعم هذا هو الخطأ الذي تقصده مثلا نعم نعم. طيب. طيب سؤال اخر السؤال الثاني حلفت اني اذا فعلت ذنب معين اني اصوم اربعين يوم هم. وفئة الذب ونواصل اربعين يوم وكفرت قصاره ثم فعلت الذنب اكثر من مرة
هل يلزمني اصوم الاربعين يوم في اول مرة فاعتزم ومرات ام يلزمني كل من رفعت الذنب كفارة الاولى لكن ماذا قلت بالضبط الفتني لا افعل زي ابو مهيأ لا افعل. قلت والله ما افعل هذا الذنب
نعم واذا فعلته اصوم اربعين يوم. طيب نيتك انك تصوم اربعين يوم اذا فعلتها مرة واحدة والا كل مرة لا لا فايتة مرة وحدة طيب اي نعم. واضح السؤال شكرا لك ابا حمزة من الجزائر. السلام عليكم
با حمزة اين الشق شكرا شكرا لمن اتصل طيب شيخنا المبارك اه هنا في اسئلة التويتر هل من الكبائر القنوط من رحمة الله الله عز وجل يقول ومن يقنط من رحمة الله الا القوم الظالون
ما يدل على انه من الكبائر من وصفه بالضلال فالقنوط من رحمة الله تعالى واليأس من رحمة الله عز وجل آآ هذا ظلال قد ورد الذم الشديد في حق ما فعل ذلك وانما المسلم يرجو ما عند الله عز وجل من من المغفرة والرحمة
الله عز وجل وسع كل شيء رحمة وعلما وهو واسع المغفرة وهو الغفور الغفار وهو يقول جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. الله اكبر. انه هو الغفور
الرحيم والله سبحانه يفرح بتوبة عبده اذا تاب فرحا عظيما يصفه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفرح يقول الله اشد فرحا بتوبة احدكم  من اه ممن ذهب الى فلاة
على راحلته وعليها طعامه وشرابه ثم انه آآ انفلتت راحلته وعليها طعامه وشرابه وجلس تحت ظل شجرة ينتظر الموت فبينما هو كذلك غلبته عيناه فنام ثم استيقظ واذا براحلته عنده عليها طعامه وشرابه
ففرح فرحا عظيما وقال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. يعني ما ظنك بهذا الفرح فرح انسان رأى الموت ثم رأى الحياة. فرح عظيم. الله عز وجل اشد فرحا. الله اكبر. بتوبة عبده من هذا الانسان. الله اكبر. وهذا يدل على عظيم
احسان الله عز وجل عباده وعظيم رحمته وعظيم مغفرته جل وعلا وعظيم لطفه وكرمه وجوده واحسانه سبحانه والا فهو سبحانه غني عن عباده. لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين. لكنه جل وعلا رحمن رحيم كريم
عفو حليم ودود جل وعلا. ولذلك فعلى الانسان ان يرجو ما عند الله عز وجل من الرحمة والمغفرة. لكنه ايضا يخشى عقاب الله كما قال الله تعالى اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. لا يغلب جانب آآ الخوف حتى يقنط
رحمة الله ولا يغنب جانب الرجا حتى يأمن من مكر الله. وانما يكون بين الخوف والرجاء. وكما يقول العلماء الخوف والرجل كجناح الطائر لا يوجد طائر ان يطير الا اذا كان هذان هذان الجناحان يعني معتدلا او متساويان
فهما كجناحي الطائر الا الا عند الموت يغلب جانب الرجاء كما قال عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. لكن في في سير الانسان الى الله عز وجل وفي حياته يكون
معتدلا بين الخوف والرجاء لا يغلب جانب الرجاء حتى يأمن مكر الله ولا يغلب جانب الخوف حتى يقنط من رحمة الله. نعم. بارك الله فيكم. ابو اياد يقول ان هناك
فامرأة لديها ابناء لا يرغبون بالصلاة في المسجد ويستدلون ان الصلاة جائزة في البيت هم مقصرون في هذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام لم يرخص للرجل الاعمى الذي ليس له قائد يقود للمسجد. واتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأل الرخصة. قال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لقائد يقودني الى المسجد
هل تجدي رخصتي في ان اصلي في بيتي ماذا قالها النبي عليه الصلاة والسلام وهو الرحيم بامته الذي ما خير بين امرين اختار ايسرهما يعني لو كان في المجال رخصة
لكان هذا الاعمى احق بالرخصة قال هل تسمح حي على الصلاة حي على الفلاح قال نعم قال فاجبوا رواه مسلم. حديث صحيح مسلم. ومن جهة الاسناد اسناده صحيح في صحيح مسلم. البخاري ومسلم الامة بالقبول
وجاء في رواية ينبغي للمسلم فاني لا اجد لك رخصة يعني لم يجد النبي عليه الصلاة والسلام رخصة لهذا الاعمى الذي ليس هو قائد يقوده للمسجد فهذا من اوضح الادلة على على وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد
كذلك ايضا آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام لقد هممتهم الامر بالصلاة لقد هممتهم الامر بحطب فيحتطب ثم امر بالصلاة فتقام ثم اخالف معي برجالا معهم حزم ومن حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار
والتحليق بالنار لا يكون الا على منكر وعلى يعني هي عقوبة فظيعة غليظة فهل دل هذا على وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد لكن آآ هذه الام نقول لها آآ تأمرينهم الصلاة وتنكرين عليهم آآ تقصيرهم هذا ان استجابوا فالحمد لله ان لم يستجيبوا فانت قد
برئت ذمتك بمجرد ان تأمريهم الصلاة قد برأت ذمتك لان المطلوب من المسلم البلاغ كما قال الله تعالى لرسوله عليه الصلاة والسلام ان عليك الا البلاغ فاين انت ايها الام عليك البلاغ عليك الانكار عليهم عليك ان تأمرهم بالصلاة
لكن اذا لم يستجيبوا لك فانت قد برئت ذمتك. لكن مع في كل وقت صلاة آآ تأمرينهم بالصلاة ولذلك قال الله عز وجل وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها هي تحتاج الى صبر الى اصطبار. مم. وامر اهلك بالصلاة. واثنى الله تعالى على اسماعيل. وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. وكان عند ربه مرضيا
الامر بالصلاة ذكرها الله تعالى من صفات الانبياء والصالحين ولذلك نقول اختي الكريمة استمري في امرهم بالصلاة ان لم يستجيبوا لك فانت قد برئت ذمتك. نسأل الله ان يردنا اليه
جميلة تقول ان ابناءها ورثوا من ابيهم مالا كثيرا وتخشى هي ان يضيعوا هذا المال في اه الافراط في ملذات الدنيا وتريد هي ان تحفظ هذا المال اذا كان هؤلاء آآ الابناء
راشدين فيعطون اموالهم والله عز وجل يقول وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليه اموالهم فذكر الله تعالى شرطين لاعطاء اليتيم ما له اذا كبر. الشرط الاول
البلوغ فاذا بلغوا النكاح الشرط الثاني فان انستم منهم رشدا الرشد فلابد من هذين الشرطين البلوغ والرشد فاذا بلغوا وحصل منهم الاناث الرشد بان كان تصرفاتهم تصرفات راشدة وليست سفيهة
فيعطون اموالهم وهم وكل واحد حر في ماله لكن اذا كانوا غير راشدين اذا كان عندهم سفه في آآ تصريف الاموال ولو اعطتهم اموالهم لبذروها وتعرف منهم ان ان عندهم سفه ان عندهم سفها في في انفاق المال فهنا لا يعطون الاموال لان الله اشترط لاعطائهم الاموال
ايناس الرشد وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح على الشرط الاول فان انستم منهم اجتناع هذا الشرط الثاني لابد من اناس الرشد لا يعطى هذا اليتيم اذا كبر لا يعطى
ما له الا بعد ما يؤنس من الرشد بنص الاية فان الستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. فنقول اختي الكريمة ان انست الرشد منهم بعدما بلغوا اعطهم اموالا. ان لم آآ تأنسين
الرشد منهم فلا تعطيهم اموالهم لا تعطيهم اموالهم حتى آآ لا يبذروها والله تعالى يقول ولا تؤتوا السفهاء اموالكم نعم بارك الله فيكم ابو محمد يقول اذا دخل وقت الصلاة وانا لوحدي هل انتظر الجماعة ام اصلي حتى لا يفوت وقت الصلاة
وقت الصلاة طويل لكنه يقول حتى لا يفوت لا يفوتني اول وقت الصلاة فنقول انتظر انتظر يعني في حدود آآ الانتظار المعهود للمساجد الاخرى اذا اتيت المسجد ولم تجد احدا انتظر كما ينتظر آآ المساجد الاخرى في البلد
فان اتى احد معك وصلى طيب لم يأتي احد فتصلي وحدك. نعم. لكنك لا لا تقيم الصلاة من حين ان تدخل المسجد. بل تنتظر اه وقتا في في الوقت الذي تنتظر به الوقت المعتاد الذي تنتظر به المساجد القريبة. نعم. بقي سؤالان ودقيقتان. نعم. لبس الاحرام بطريقة خاطئة
تقظية العاتقين آآ لا حرج في ذلك يعني لو ان المحرم غطى عاتقيه لا حرج في ذلك لا يعتبر هذا محظرات الاحرام وان كان الافظل ان يطبع بان يكشف كتفه اليسرى آآ ويجعل آآ طرفي ردائها تحت آآ آآ يده اليسرى ويغطي عاتقه الايمن
يعني الطباع الطباع هو سنة الاطباع سنة لكن مع ذلك اذا لم يطبع فاحرامه صحيح بل ان انه يشرع تغطية الكتفين عند الصلاة لو كان محرما مثلا واراد ان يصلي بركعتي الاحرام او مثلا يأتي بالفريضة
آآ يستحب له ان ان يغطي عاتقيه بل بعض الفقهاء يرى الوجوب لكن عند الطواف يطبع. نعم المهم لا يغطي رأسه نعم لا يغطي رأسه لا يرتكب محظورا من محظورات الاحرام. هذا في محظور. لكن الاطباع سنة. الاطباع سنة بان يكشف عاتقه اليمنى. نعم. انتهى الوقت
مخرجنا مم طيب لعل سؤال محمد حلفت ان اصوم اربعين يوما نرجوه ان شاء الله الى حلقة قادمة شكرا لكم صاحب المعالي وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين بارك الله فيكم نعتذر لمن لم نستطع طرح سؤاله في تويتر وايضا اخ محمد
اه شكرا لكم نلتقيكم بمشيئة الله تعالى غدا الى ذلكم الحين اترككم في حفظ الله ورعايته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
