بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء والمتجدد من برنامجكم الفقهي للتأييد المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية باسمكم جميعا ارحب بضيفنا الكريم معالي الشيخ الاستاذ الدكتور
سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس الجمعية الفقهية السعودية هو استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين
بديل واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اذا اه اه ال الشيخ قبل ان نستقبل الاتصالات هناك موضوع يعني آآ انت تناولته يا شيخ كثيرا وتحدثت عنه وهو موضوع من الموضوعات المهمة موضوع الوقف يا شيخ نريد ان نقف مع
اه الوقف واهميته يا شيخ في الاسلام. اه ثم نتحدث عن جزئيات انا اريد ان اجملها الان يا شيخ حتى لا اقطع عليك ايظا اه الدولة حفظها الله اولت الاوقاف عناية واهتماما. لذلك انشأت الهيئة العامة للاوقاف. اه الجزئيات يا شيخ الذي نحن
بصدده هذه الاوقاف هذه الاسبال المهملة يا شيخ اهملت لانها اصبحت وعطلت عفا عليها الزمن ولها عشرات السنين اصبحت مكلفة يا شيخ جدا تجد شخص يوصي قديما يا شيخ في ذاك الوقت بجزء من ملكه من مزرعته ويقول مثلا يكون في
او هذا البيت من يسكنه يفعل كذا او هذه المزرعة تخرج لال فلان. القائمون عليه يا شيخ او على هذه المزرعة وعلى هذه لتنفيذها قد تكون نفذت في اول السنوات ثم الان الامور تغيرت يا شيخ واصبح التنفيذ من الصعوبة بما كان وقد يكون مكلف علي انا
على على وصي يا شيخ احيانا قد يدفع مالا او احيانا لا يجد احدا يأخذها فيما لو اه يا شيخ اه نقل الوقف الى ما هو اصلح منه مثلا او حرر كما يعني يسأل بعض الاخوة هذا الوقف ونقل هذا المال الى احد الصناديق الاستثمارية ولكن قد يصرف في غير
خصص له. والسائل هنا حدد يقول بان آآ يعني احدى آآ قريباته قديما اوصت بان يكون في اضحية لال فلان يقول ننفذ الان ونذهب اليهم ويقولون لسنا بحاجة لها. خذوها. ايضا ماذا يفعلون؟ تفضل يا شيخ لو سمحت. الحمد لله رب العالمين وصلى الله
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فان الوقف هو افضل ما انفقت فيه الاموال. ويدل ذلك ما جاء في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه قال اصبت مالا في حياتي لم اصب مالا انفس عندي منه. يعني
فسمان اصابه عمر في حياته قال فذهبت للنبي صلى الله عليه وسلم استشيره فيه فاشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالوقف والمستشار مؤتمن لو كان هناك شيء افضل من الوقف لاشار به النبي صلى الله عليه وسلم على عمر فدل ذلك على ان الوقف هو افضل ما
وذل فيه الاموال. ولهذا يقول جابر رضي الله عنه لم يكن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقاف. والوقف ما دام ينتفع به فيجري ثوابه لصاحبه حيا وميتا. ولهذا يوجد الان اوقاف لاناس ماتوا من
العشرات بل ربما بعضهم من مئات السنين. نعم. وهذه الاوقاف تدر عليهم حسنات هذا من توفيق الله تعالى لهم. نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية
والصدقة الجارية هي الوقف ولهذا ينبغي للانسان من يسر الله تعالى عليه واعطاه مالا ان يبادر للوقف وان يضع وقفا وان يستشير اهل العلم في صياغة هذا الوقف وفي كتابته
وقف كان له الاثر العظيم على ازدهار الحضارة الاسلامية في العصور الماضية. بل كانت الحضارة الاسلامية في العصور الماضية تعتمد على الوقف. اعتمادا كليا. نعم. ولست مبالغا عندما عندما قلت اعتمادا كليا
لان الدولة قديما تختلف عن الدولة الحديثة الدولة قديما كانت مهمتها فقط حفظ الامن الداخلي والخارجي والتقاظي بين الناس اقامة العدل بين الناس تقاظي المحاكم فقط اما الامور الخدمية التي يحتاج لها المجتمع فكانت عن طريق الاوقاف. تعليم يعتمد على الاوقاف. الصحة تعتمد على
الاوقاف الطرق وبناء الجسور يعتمد على الاوقاف. كل شيء يحتاجه المجتمع يعتمد على الاوقاف. ولذلك الحضارة الاسلامية حضارة عظيمة مزدهرة. حتى ان المسلمين تفننوا في الوقف على اشياء لا تخطر على البال. وجدت اوقاف
آآ على غسيل ثياب طلاب العلم. بل وجدت اوقاف على اواني اذا كسر آآ الرقيق اناء سيده فانه يأخذ آآ اناء بدلا عنه حتى لا يعاقبه يعني الى هذه الدرجة. فتفنن المسلمون في الاوقاف لان الاوقاف كانت كثيرة
وكانت هي التي تقوم المجالات الخدمية التي يحتاجها المجتمع. ولذلك لو لو فعلت الاوقاف واعيد لها دورها فانها يعني سيكون لها الاثر الكبير في خدمة المجتمع. بل ستكون رافدا لميزانية الدولة
لان كثيرا مما تنفقه الدولة الان على ابناء المجتمع يفترض ان الاوقاف هي التي تقوم بهذا. كما كان في العصور الماضية الوقف له له اثر كبير في ازدهار الحضارة الاسلامية. آآ اما
بالنسبة للوقف يعني في الوقت الحاضر عندنا في المملكة العربية السعودية اه انشأت وزارة الشؤون الإسلامية اولا كانت وزارة الحج والأوقاف. نعم. ثم وزارة الشؤون الإسلامية الاوقاف والدعوة والارشاد وكانت هي المسؤولة عن الاوقاف. ثم بعد ذلك انتقلت الى الى الهيئة العامة للاوقاف
ونأمل ان شاء الله تعالى من الهيئة العامة للاوقاف انها تفعل الاوقاف وانها ايضا تحصر الاوقاف آآ المجهولة الان التي ليس عليها نظار وانها تشجع المجتمع ايضا على الوقف ولا يمكن ان يشجع المجتمع الا عند عند عندما يوجد
لدى مجتمع الثقة عندما يثقون في الهيئة وفي القائمين على الهيئة والمسؤولين عنها ويثقون في كيفية استثمار هذه الاوقاف. نعم. وتفعيلها هنا سنجد ان المجتمع يتسابق وضع اوقافه لديهم. فلا بد ايضا من بناء الثقة. نعم. لابد من
من بناء الثقة يعني الهيئة مطلوب منها ان تسعى لابناء الثقة وتطلب بعد ذلك من آآ افراد المجتمع ان يوقفوا لديها في المجالات التي يحتاج لها آآ المجتمع. واما بالنسبة لما سألتم عنه من ان آآ اوقافا آآ
آآ يعني قل الانتفاع بها يمكن نقل الوقف الى ما هو اصلح منه. هذا هو القول الراجح وهو الذي عليه العمل في المحاكم ان الوقف يمكن نقله الى ما هو
اصلح لكن يكون ذلك عن طريق المحكمة الشرعية. لكن لابد ان يكون في ما هو من جنسه نعم لا يكون من جنس اخر لان بعض الناس يكون عنده وقف يقول انا اريد اتخلص منه اريد ان اضعه في مسجد اضعه في لا
لابد ان تضع فيما هو من جنس ما نص عليه الواقف فلو جعله مثلا في آآ اه مثلا في سقاية. نعم. على اهل المسجد او تفطير. تفطير. هنا يمكن ان يجعل اجعل الوقف في الوقت الحاضر على تفطير الصائمين
الذي يكون الان في المساجد. لو مثلا اه جعل على سقاية يجعل في السقيا في المساجد الان معظم المساجد في فيها برادات وفيها ايضا صحيح ثلاجات يوضع فيها مياه فيمكن ان يكون في هذا المجال
اه الاظاحي ايظا اذا نص الواقف على ان يكون له اظحية او او لبعظ اقاربه فلابد من تنفيذها واما ما ذكرته من انه احيانا تكون الاضحية على ال فلان وانه نعم. لا يريدونها اذا لم يريدوها توضع قيمتها صدقة
من الفقراء والمساكين لان الفقراء والمساكين هم مصرف آآ ما لله عز وجل. نعم. هو المصرف لكل شيء ليس له مصرف المال الذي يجهص صاحبه يصرف على الفقراء والمساكين. ولذلك القول الراجح في مصرف الوقف المنقطع انه يصرف للفقراء
والمساكين. نعم. فاذا مجال الوقف لابد من المحافظة على نص الواقف ولا يستبدل ويوضع في مجال اخر بعيد عن ما نص عليه الواقف. نعم. فلابد ان اه يحافظ على النص الواقع. ولهذا عند يعني بعض الفقهاء
ان نص الواقف كنص الشارع يعني في الفهم والدلالة وليس في وجوب العمل وانما في الفهم والدلالة. عند عند نقل الوقفة وعند آآ ايضا آآ ارادة آآ وضع الوقف في مجال لابد ان يكون في جنس المجال الذي نص عليه الواقف. نعم. ولا يمكن يا شيخ ان يجتهد احد مثلا تحقيقا لمن
اجتهد في نفس المجال نفس المجال الذي نص عليه الواقف اما ان يضع في مجال اخر ليس له ذلك. واذا كانت هذه يا شيخ مثلا الاسباب معطلة تماما واحياؤها احياء مثلا هذه المزرعة وقد يترتب عليه دفع مبالغ ولا يستطيع. تترك هكذا يا شيخ؟ هل يأثم القائم عليها مثلا او الوصي
آآ اتقوا الله ما استطعتم وما على المحسنين سبيل هذا يعني القائم عليها ومحسن يجتهد اما في بيعها ونقلها في في مثلا مكان اخر. نعم. ربما بعض الاماكن تكون متعطلة النفع. واذا باعها ونقلها في مكان اخر. يكون لها آآ
يزيد نفع ويمكن في مثل هذه القضايا الفردية اه ان يستشار فيها اهل العلم نعم. يعني اه الاصل هو المحافظة على الوقف. وعند نقله نقله فيما هو من جنسه. بعض هذه الاشكالات المتعلقة بالاوقاف التي تحتاج الى
معالجة ونظر خاص هذه تعرض على اهل العلم. لكن نحن نتكلم عن قواعد عامة في مجال الاوقاف انها لابد من المحافظة على نص الواقف او في فيما ينقل فيما هو من جنسه. نعم. احسن الله اليك. وانا اختم يا شيخ بهذه الجزئية ما اطلعتك عليه من اقتراح الاخ محمد ال حسين يا شيخ وانت استمعت
اليه كاملا توصيه بماذا انت يا شيخ؟ نعم هو يعني ذكر مقترحا يمكن ان يرفع هذا المقترح للهيئة العامة للاوقاف نعم حسين المعنية بالاوقاف نعم احسن الله اليكم الشيخ وجزاكم خيرا تقي الاسئلة هنا الاخت ام محمد تقول هل ورد في السنة ما يلي؟ الا تخلو الصلاة من سورة
الفلق لا اعلم ان هذا ورد انما الذي ورد سورة الفاتحة. نعم. سورة الفاتحة هي ركن من اركان الصلاة بالنسبة للامام والمنفرد وواجبة على المأموم الا فيما جهر فيه الامام. نعم. واما بالنسبة لسورة الفلق فهي كغيرها من سور القرآن
يقرأ الفاتحة ويقرأ ما تيسر من القرآن ومن ذلك سورة الفلق. نعم. احسن الله اليكم. الاخ ابو معتز من مصر تفضل ابقى معتز انا والله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظل حياك الله. حياك الله يا اخوي
اخي الكريم والله انا من فترة كنت باعاني من استاز قهري في الطلاق. تمام؟ وخدت علاج منه غنى وفي مصر برضه. وامتنعت عنه من فترة ولما حسيت ان انا كويس بس انا في نادي لي شهر لسه جاي من مصر. نعم. حوالي شهر يعني. اه الاستاز شغال معي لدرجة اني انا ازا لما يخرج معي بحاول
بقول حتى استغفر الله العظيم يتعبني لو قلت استغفر الله العظيم انا كده هقع في طلاق. وصل بي لهذه الدرجة. الشاهد في الامر اني اه كنت نايم الليلة اللي فاتت ديت وحسيت اني انا ترفضت اني لو ما قمتش الساعة الفلانية ما اعرفش نسيت خطأ الساعة اساسا. فمراتي هتكون كزا
تمام فحصل بعد كده قمت كده يعني حسيت قمت وفي وقت لنفسي انا قلت ولا ما قلتش الشاهد ان انا لقيت آآ زي منزل من بوقي على المخدة قلت لا طالما البيت ده نزل من بوقي يبقى وانا بتكلم يبقى فعلا طلب فاضي. مم. مع ان انا اساسا مش قاصد انشأ اساسا طلاق معلق على شرط. طيب. في الاخر خالص
نمت تاني ونسيب من الاساس الساعة اللي انا حددتها وقمت بطبيعتي فانا في كلا الحالات انا مش كوفي ده مشيت وفي نفس الوقت. واضح انا ما اعرفش حددت انهي ساعة وفي نفس الوقت انا لو مدرك انا متأكد لو مدرك انا مش مش هتلفظ به. واضح واضح السؤال يا ابو معتز يعني يا ابو معتز
سواس عندك في الطلاق فقط. فقط لا في الطلاق فقط يا شيخنا يجيني ما ينتهي انا نفسي اقعد ساعتين متواصلين اني ما يجيني وسواس. طيب هل هل اتاك الوسواس في يعني امور
باخرى في الطهارة مثلا في الصلاة في مسألة ما يجيني في الطهارة ولا في الصلاة ولا في اي شيء. قصدي فيما سبق فيما سبق كان عندك وساوس ولا اول مرة
لا لا هو مسك معي فترة يمكن اكتر من سنة اتعالجت منه قبل ما اجي. يا ابو معتز الشيخ يسأل يقول هل هو فقط في الطلاق هل كان معك في غيره قبل سنوات مثلا
لا لا لا لن يأتيني الا في الطلاق. طيب تسمع توجيه معالي الشيخ شكرا لك ابو معتز معنا ايضا عبد الحميد من العراق تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل عبد الحميد
آآ ايوة حرام والحلال. طيب شكرا يا عبد الحميد معنا ام عبد الله من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام عبد الله سؤالك. الله يسلمك لو سمحت يا شيخ عبد العزيز الشيخ سعد انا اه في سجودي في الصلاة
آآ في كل سجدة ادعي ادعية من الكتاب والسنة فما ادري يعني هل هذا يعني مشروع في كل في كل وفي الصلوات كلها واكرر مثلا دعاء اليوم بكرة ودعاء بكرة والعيد بعد بكرة وزي كذا يعني في الفريضة اسمعي
يا ام عبد الله في الفريظة ام في النافلة في الفريضة نعم طيب. واحيانا في صلاة الليل وكذا. يعني في فريضة والنافلة. طيب والسؤال الثاني؟ في الفريضة والنافلة بس اني اكرر اللي ادعي به اليوم ادعي به
فبكرة طيب اكرر كذا وانوع انوع بس انه كان في كل سجدة واظحة مدري صحيح ولا والسؤال الثاني يا ام عبد الله عندك سؤال ثاني؟ ما عندي الا سؤال الله يرضى عليك. شكرا لك واياك شكرا. الاخ حمود
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله حمود. تفضل. حياك الله شيخ سعد كيف حالك؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. بالله يا شيخ احبك الله واكرمك تفضل حمود
شيخ الله يبارك فيك الان الان في بعض الصلوات آآ رغم مريض الكلى وانا جالس على الكرسي النافلة فقط هم المفروظة لا هذا السؤال الاول السؤال الثاني يا شيخ. نعم. بعض الاحيان القرعة الفاتحة اولا مع الامام اكون اغمض
علشان ما اوسوس ولا فكر في شيء. هل يجوز اني اغمظ واقرا؟ وافتح يعني عادي كذا طيب. وعند الدعاء. هم طيب اذا اذا اغمضت عينيك تشعر بمزيد خشوع اي نعم يا شيخ. نعم. طيب طيب. شكرا لك يا حمود
ابو روان من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو روان. شيخ سؤالي. الاول ما حكم الصلاة في مرافض الحيوانات هم. وهل هاي الفضلات الحيوانات اذا اصابت جسد الانسان او ملابسه؟ تبطل الصلاة
طيب ماذا تقصد من الحيوانات؟ الابل او البقر او الغنم؟ المحلات مألوفة عنا البقر الغنم المعن والابل ما عندكم ابل؟ بقر وغنم فقط نعم طيب طيب نعم وللسؤال الثاني يا شيخ نعم
ما حكم اذا انا لبست الخفين او الجورة بين على طهارة على وضوء واصابت بعد ما لبستهن مي مي من نهر من اه حنفية من غيرها لحظة ان تقول اذا توظأت ثم لبست
الجوربين ايوة واصاب الجوربين ماء يعني من ماء النهر او كذا اي نعم الماء النهر ماء الحنفية وتبللن. يأثر على المسح تقول هل تبقى عليك تمسح الوقت الثاني؟ نعم نعم نعم. طيب
شكرا يا ابو روان. جزاك الله خير  الاخ سلمان تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ انا صليت المصلين وصلاة الفجر. ايوه بعدين مررت بصورة صورة خبرني واحد من الائمة قال اه سورة سجدة ما سجدت ابنه قلت
قلت يمكن ما ادري صلاتي صحيحة ولا يعني انت ما سجدت عندما مررت موطن سجود اي نعم. طيب لماذا؟ لماذا لم تسجد عن ضلال صلاتي ساجدة ولا اسمع سلمان سلمان يسألك معالي الشيخ يقول لماذا لم تسجد؟ ليش ما سجدت
قلت الامر عادي وكذا ما ادري. كنت اجهل. طيب شكرا يا سلمان الاخ ابو احمد من العراق تفضل وعليكم السلام ورحمة الله تفضل ابا احمد الصوت غير واضح ابو احمد
الرسول عليه الصلاة والسلام في الكتاب هل يجوز ان تكتب صلى الله عليه وسلم؟ ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم تقول بدون قول. اها كتابة صاد طيب طيب. اه الذي واضح واضح
بقي شيء يا ابو احمد شكرا لابي احمد  اذا اه معالي الشيخ الاخ ابو معتز من مصر ذكر بانه من فترة كان يعاني من آآ وسواس قهري في الطلاق يقول و
ذهب الى طبيب وعالج وتحسن آآ لكن الامور ازدادت سوءا في الفترة الاخيرة وعادت اليه الوساوس وذكر ما ذكر بانه وهو نايم يستيقظ ثم يقول هل تلفظت او لا؟ آآ الان بالنسبة لمثل هذه الحالة يا شيخ هذي
هذه الوساوس التي يعاني منها هل يمكن ان يقع الطلاق؟ اولا بالنسبة لطلاقه لا يقع الطلاق. لان الاصل صحة النكاح واستمرار النكاح. نعم سنخرج عن هذا الاصل الا بامر واظح. وما ذكر ليس واظحا في وقوع الطلاق
بل هو اقرب للوهم. نعم. حتى ان اهل العلم قالوا ان الموسوس حتى لو تلفظ صراحة الطلاق لا يقع. لو تلفظ لانه مغلوب على امره لانه مغلوب على امره اذا كان الوسواس مستحكما معه. الموسوس كالمكره. نعم. لانه يتلفظ
بهذه الالفاظ رغما عنهم هذا اذا وصل الوسواس الى هذه الدرجة درجة انه يعني درجة الوسواس القهري الذي تكون مستحكمة. نعم. فنقول الاخ الكريم اطمئن لم لا طلاقك لم يقع؟ الحمد لله. وزوجتك باقية في عصمتك. واعرض عن هذه الوساوس
واستعيذ بالله من الشيطان الرجيم من من افضل ما يعالج به الوسواس اه انك اولا تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتقول ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي يحضرون وايضا تعرظ عنها
تعرض عنها وتفكر في شيء اخر لا تفكر في هذا الموضوع ويكون عندك شجاعة وفي الاعراض عنها وعدم التفكير فيها. والوسواس في الطلاق يوجد لدى بعض الناس. اذكر ان رجلا يقول آآ
انه اذا عنده وسواس في الطلاق واذا استمع في السيارة لايات الطلاق يقول يغلق المسجل او او يقلبه لانه يعتقد يعتقد ان الطلاق وقع. وتزوج ثم طلق ثم تزوج ثم طلق. كل هذا بسبب الوسواس. فالوسواس
الطلاق يأتي عند بعض الناس وربما يكون بسبب صدمة من موقف معين وقد يكون سببه مرظيا فالوسواس قد يكون يعني مرظ لدى بعظ الناس. بسبب مشكلة في الدماغ. نعم. كما يذكر هذا اهل الاختصاص
ولذلك عند وصول الوسواس الى درجة الوسواس القهري فينصح من ابتلي بذلك بان يذهب للطبيب النفسي. نعم. لانه حينئذ اصبح مريضا. واحتاج الى علاج الى علاج اه بالعقاقير وعلاج اه ايضا نفسي. بالجلسات النفسية. واذكر ان في هذا
البرنامج ذكرت هذا لاحد آآ متصلين السائلين ونصحته بان يذهب للطبيب النفسي بسبب ان ان لديه وسواسا قهريا ثم اتصل بعد مدة اظنها بعد سنة تقريبا وقالوا ابشرك في هذا البرنامج قالوا ابشرك بانني قد شفيت تماما واحببت ان اذكر لكم ذلك حتى يستفيد الاخوة المشاهدون. الحمد لله
هذا الوسواس اذا كان في اول الامر يمكن ان يعالج بالنصيحة بالموعظة بان نقول استعذ بالله من الشيطان الرجيم اعرظ عنه اول ارادة لكن اذا استحكم مع الانسان ووصل الى درجة الوسواس القهري هنا لا لا تنفع معه نصائح اصبح مريضا اصبح مغلوب على امره
فهنا لا بد ان يذهب للطبيب المختص. نعم. طبيب مختص لهم في في هذا صحيح. طرق في العلاج. اذا تجاوب معهم المريض اذا تجاوب معهم فلهم في هذه الطرق في العلاج آآ بالعقاقير وبالجلسات النفسية. نعم. فهناك اناس شوفوا ولله الحمد
فنقول الاخ الكريم من جهة الطلاق لم يقع الطلاق لكن انصحك اه اذا لم ينفع معك ما ذكرت لك من النصائح اذا لم تجدي معك ان ذهب للطبيب المختص. احسن الله اليكم يا شيخ وهو له تجربة وذكر في بداية سؤاله بانه عرض نفسه في البداية على اطباء وتحسن. ثم انتكست حالته يعني يكرر
مفروض الزيارة لهؤلاء الاطباء؟ نعم بعض الناس عندهم استعداد للوسواس طبيعة جسمه وتكوينه آآ عنده يعني استعداد للوسواس الله ويختلف باختلاف الاشخاص. نعم. لكن كما يقول اهل الاختصاص ان بعض الناس لديهم استعداد للوسواس. نعم. فعندما يأتي اي موقف هنا يبدأ في
هذه المعركة معركة الوسواس. صدقت. في معركة عنيفة. نعم. اه تحرم الانسان من من الخشوع في العبادة. وتحرمه كثير من من امور الحياة وبعضهم يعني يبكي من شدة ما يجده من المعاناة معاناة شديدة ولذلك ينبغي ان يعذر يعذر من
ومن حوله. وينبغي ايضا ان ان يوجه الطبيب المختص. احسن الله اليكم معالي الشيخ. الاخت ام عبدالله وبانها في سجودها في الفريضة والنافلة تدعو بادعية من الكتاب والسنة في كل سجدة تقول وتكرر الدعاء كل يوم بل في كل
وجود يا شيخ فعلها فعلها صحيح لان السجود موضع دعاء قد قال عليه الصلاة والسلام اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم لكن هذا مشروط بان تأتي بالواجب
والواجب في السجود ان تقول سبحان ربي الاعلى. الواجب مرة واحدة. نعم. وادنى الكمال ثلاث والافضل عشر مرات سبحان ربي الاعلى سبحان ربي لا تكررها ثم تقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. ثم ان شاءت ان تدعو لا بأس لكن بعض الفقهاء
قول ان صلاة الفريضة خاصة ينبغي الا يدعو فيها بامور الدنيا. نعم. وان يجعلها جعل الدعاء فيها خالصا في في امور الاخرة وليس على هذا دليل ظاهر اه لكن صلاة الفريضة ينبغي المحافظة عليها. ينبغي يعني الذي انصح به الاخت الكريمة اه ان تجعل صلاة الفريضة فقط تقتصر على قول سبحان ربي الاعلى
آآ تكررها عشر مرات وتقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي واما بالنسبة للادعية تجعلها في في النوافل هذا هو الافضل لان صلاة الفريضة آآ يعني يحترس فيها ما لا
في غيرها. لكن مع ذلك من حيث الحكم الشرعي لو دعت فلا بأس بها. الحمد لله. نعم. يعني الافضل يا شيخ ان يسبح الانسان عشر مرات؟ نعم. الافضل التسبيح في الركوع
وفي السجود عشر مرات والواجب مرة واحدة. نعم. لو اقتصر على مرة واحدة كفى. لو قال سبحان ربي العظيم في الركوع مرة واحدة كفى. ويقال سبحان ربي الاعلى في السجود مرة واحدة كفى
ولكن ان اراد الافظل والاكمل عشر مرات والدليل لذلك حديث نعم اه اه انس بن مالك رضي الله عنه ما رأى عمر ابن عبد العزيز يصلي آآ قال ما رأيت احدا اشبه منه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى. فحرزوا تسبيحاته في الركوع وفي السجود فاذا هي عشرة
يعني الان يا شيخ لو سبح امام عشر مرات ما يقال بانه اطال. ما يقال بانه اصلا اصبحوا الان يا شيخ اذا سب عشر مرات المأموم واصلا ما يتمكن اي نعم نعم بالعكس يعني ارى ان هذا معتدل في صلاتي معتدل في صلاته خاصة يعني اذا
وسيسبح بسرعة يعني. صحيح. فعندما عندما الان انت الان يا شيخ عبد العزيز تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم عشر مرات كم تاخذ منك ربع دقيقة. صحيح. عشر مرات اذا قلت عشر مرات ما تأخذ وقت شيء كثير. بعض الناس يستصعبها لكن عند التطبيق هي سهلة. صدقت. نعم. صدقت احسن الله اليكم يا شيخ
الاخ حمود شفاه الله وعافاه هو مريظ كلى يا شيخ يقول في بعظ الصلوات وهو ذكر بانها في النافلة فقط يقول يصلي على كرسي اه هو قال انه يصلي على كرسي في النافلة وليس في الفريضة النافلة امرها واسع. الحمد لله. القيام في النافلة ليس واجبا وانما هو
مستحب فاذا صلى على كرسي في النافلة فلا حرج عليه. نقول الاخ الكريم لا حرج عليك اهم شيء الفريظة الفريظة هي التي القيام فيها ركن من اركان الصلاة. اما النافلة فالقيام ليس ركنا وانما هو مستحب. نعم. فلا حرج
خاصة مع العذر الذي ذكره الظرف الصحي الذي ذكره نقول لا حرج عليك في هذا الامر في هذا واسع. الحمد لله يا شيخ القيام ركن يعني يكبر وهو قائم ثم اذا جلس يقال بانه اتى بهذا الركن مثلا في الفريضة؟ لا الفريضة القيام في في جميع موضع القيام
اذا كان قادرا اما كونه يجلس وهو قادر على القيام هذا لا يجوز خله بركن من اركان الصلاة لو قال مثلا انا اقرأ الفاتحة ثم اكمل بقية اه القيام جالسا ثم اذا اردت ان اركع قمت
نعم. من غير سبب هذا لا يجوز. لانه اخل بركن من اركان الصلاة. فلا بد آآ اذا من القيام في الفريظة. القيام في جميع موظع القيام. نعم. نعم. احسن الله اليك. ولا نلحظ احيانا يا شيخ بعض العوام يشعر بشيء من الارهاق. وتجد انه يفعل هذا يا شيخ. ثم يقول اتيت بالركن كاملا
اه في تساهل الحقيقة نعم بعظ الناس في مسألة القيام في الصلاة يلاحظ تسهلا كبيرا وبعض العامة يفتي نفسه بنفس صحيح تجد انه في الصلاة يصلي جالسا وفي امور الدنيا
تزاولها بنشاط وهذا من قديم. صحيح. ذكره الامام الشافعي قال رأيت رجلا قد تجاوز التسعين من عمره يعلم الجوال الغناء قائما فاذا اتى المسجد صلى جالسا. سبحان الله. فبعض الناس سبحان الله في امور الدنيا ينشط لكن اذا اتت العبادة استشعر الكسل نعم. فنقول فريضة خاصة ينبغي ان ان يعتنى بها
فلا يجوز آآ للانسان ان يصلي جالسا الا عند العجز او عند المشقة اه الشديدة وضابط المشقة الشديدة هي المشقة التي يفوت بسبب الخشوع في الصلاة حيث لو صلى قائما لكان مشغولا بنفسه
لا يمكن ان يخشع في صلاته بسبب المشقة. هنا يصلي جالسا. اما المشقة اليسيرة المحتملة فهذه في الفريظة يتحملها الانسان يتحملها كما انه في اموره الدنيوية يزاول اموره الدنيوية بنشاط. صحيح. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني يقول اه عندما يصلي
او مع الامام يقول في قراءة الفاتحة يغمض عينيه وعند الدعاء لانه يشعر بمزيد خشوع. اغماظ العينين يا شيخ اه كثير من الفقهاء يعدون تغميض العينين في الصلاة من مكروهات الصلاة. ولكن ذكر بعض محققين كابن القيم
رحمه الله وجماعة من اهل العلم اه ان تغميض العينين اذا كان سببا في زيادة الخشوع فانه لا بأس به لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على آآ الكراهة. وهذا القول هو الاقرب والله اعلم. فنقول اخي الكريم
آآ اذا كنت تغمض عينيك لانك تجد مزيدا من الخشوع في الصلاة فلا بأس. نعم. اما تغميض العينين بدون سبب هذا هو المكروه. لكن اذا كان بسبب يعني يقول انا اذا اغمضت عيني خشعت في الصلاة واذا فتحت عيني لم لم اخشع
هذي حال بعض الناس يقولون هكذا فنقول لا بأس بتغميض العينين في هذه الحال ما دام آآ انه يكون سببا لزيادة الخشوع في الصلاة. احسن الله اليكم الاخ آآ اه من العراق يا شيخ يسأل عن الصلاة في مرابض الحيوانات وذكر البقر والغنم تحديدا يا شيخ. اولا اه
التي ورد النهي عنها الصلاة في مرابض الابل نعم. ومبارك الابل واما مبارك الغنم ومثلها البقر هذه لا بأس بالصلاة فيها ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل وقال صلوا في مرابط الغنم. نعم. اه ومبارك الابل
ومرابض الابل اه اختلف العلماء في الحكمة من النهي عن الصلاة فيها. اه ليس ليس النهي عن الصلاة فيها لاجل نجاستها. نعم. فان ابوال وارواث الابل ليست نجسة ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم العرانيين بان يشربوا من ابوالها من ابوال الابل والبانها فشوفوا
وطاف على بعيره في حجة الوداع. نعم. ولو كانت اموالها وارواثها نجسة لما فعلوا لان هذا سينجس المسجد الحرام. لكن آآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل
اه اختلف العلماء في ذلك فقيل رفقا بالانسان لانها اه ربما اه اه تتوب عليه تتسبب في في اه هلاكه او في اه يعني اه انها توقع به او نحو ذلك
وقيل انها مأوى للشياطين وقيل غير ذلك. لكن النهي انما ورد عن الصلاة في مبارك الابل. واما في مرابض الغنم فلا بأس بالصلاة فيها وهكذا ايضا آآ البقر وذلك لان ارواث الابل والغنم والبقر كلها طاهرة ليست نجسة. نعم. لكن مبارك الابل فقط هي التي ورد النهي عنها
اما مرابط الغنم والبقر فهذه تجوز الصلاة فيها احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني اذا لبس الجوربين على طهارة يقول واصاب آآ واصابها ماء بعد ذلك ثم مسح. لا حرج في هذا ما دام ان هذا الماء ليس نجسا. نعم. فلا حرج في ذلك ولا يؤثر هذا على المسح
الحمد لله اه الاخ سلمان يقول بانه اما المصلين في صلاة الفجر ومر بموطن سجود ولم يسجد يا شيخ ليس عليه شيء لان سجود التلاوة مستحب وليس واجبا. ومما يدل لذلك آآ
ما جاء في صحيح البخاري وغيره عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم فلم يسجد وايضا جاء في في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه انه خطب الناس يوم الجمعة نعم فقرأ سورة النحل
فلما وصل الى اية السجدة نزل من على المنبر فسجد وسجد الناس معه. ثم قرأها في الجمعة الاخرى ولم يسجد وقال ايها الناس انه لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وكان ذلك بمحضر من الصحابة فكان كالاجماع
قول عمر يفعلها على المنبر بمحضر من من كثير من الصحابة هذا يكون كالاجماع من الصحابة على ان سجود التلاوة انه مستحب وليس واجبة. نعم. وعلى ذلك نقول اخي الكريم صلاتك صحيحة وليس عليك شيء. لكن السنة ان الانسان اذا مر باية سجدة فانه يسجد
سواء كان داخل الصلاة او خارجها. نعم احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول اذا كان يكتب واراد ان يقول مثلا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لو اكتفى بحرف
الصاد هل يجوز؟ كره هذا كثير من اهل العلم وقالوا انه ينبغي آآ ان يكتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كاملة. ولا يكتفي حرف الصاد وانه يؤجر على ذلك ان شاء الله تعالى ولهذا فينبغي ان تكتب الصلاة على النبي صلى الله عليه
وسلم كاملة. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ عود لما تبقى من اسئلة هنا. اه هل ورد في السنة ان يطيل المصلي في سنة الظهر القبلية في سجودها وركوعها وقراءتها كأنه قام ليلة وكأنه قام الليل لا اعلم لهذا اصلا
الاصل في عبادات التوقيف فمن دعا شيئا يطالب بالدليل لا اعلم ان في هذا دليلا يدل على هذا الذي ذكر في السؤال نعم. وانما السنة القبلية للظهر كغيرها من السنن. يقرأ فيها الفاتحة ويقرأ سورة بعدها. نعم. احسن الله اليكم. الاحسان لاهل
زوج يا شيخ هل هو واجب؟ اه الاحسان لاهل الزوج هو في الحقيقة احسان للزوج. نعم. فالمرأة اذا احسنت لاهل زوجها فهي قد احسنت الى زوجها. صحيح. ولهذا فينبغي ان تنظر المرأة لهذا. بانها تقصد بذلك الاحسان الى
آآ زوجها. واذا اساءت الى اهل زوجها فهي في الحقيقة اساءت الى زوجها. لان اي انسان عاقل يتظايق بان زوجته تسيء الى اهله فهذا الفطرة السوية يتظايق اي انسان. ولذلك فعلى المرأة ان تسعى للاحسان
ولاهل زوجها وان تتجنب الاساءة لزوجها ولاهل الزوج. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام عبد الله تقول كنا مسافرين مؤذن المغرب ونحن في الطريق ولم نجد مساجد امنة نصلي فيها تقول حتى وصلنا المدينة وقد مر على دخول وقت
في المغرب ساعة فصلينا تسأل عن صلاتها هل هي صحيحة؟ آآ المدينة بلد الاقامة ماذا تقصد بالمدينة؟ ما ادري يا شيخ او التي يعني قد يكون لنفظ يا شيخ ان اهل المدينة يتم مسافرون اليها او بلد الاقامة. في الحالتين. السؤال مجمل. نعم. اذا كان في سفر نعم
ولم يصلوا المغرب الا بعد مضي ساعة. وصلاتهم بعد مضي ساعة في السفر. لم ينقطع السفر. نعم. فهم فلا بأس لان اصلهم لهم الجمع بين المغرب والعشاء اما جمع تقديم في وقت المغرب او جمع تأخير في وقت العشاء
اما اذا كان المراد بوصلنا المدينة انهم وصلوا الى الحظر اها فهنا تنقطع جميع رخص السفر تنقطع جميع رخص السفر وحينئذ يبادروا بصلاة المغرب من من حين وصولهم في وقتها. نعم. ولا يؤخروها الى العشاء
نعم. نعم. هم ما اخروا يا شيخ هم صلوا بعد ساعة. يعني بعد ساعة تقريبا في اخر وقت يعني وقت المغرب يخرج بعد ساعة تقريبا الى ساعة الدقائق. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. هنا الاخ نجيب من الجزائر يسألكم معالي الشيخ يقول امرأة مريضة
ان تقضي يومها بين اغماء وافاقة وكذلك يقع لها اذا دخلت الصلاة فيغمى عليها وهي في الصلاة اكثر من مرة كيف تصلي؟ تصلي على حسب استطاعتها. الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم وما امرتكم
فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم. وبحسب استطاعتها ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ويمكن ان اه تجمع بين الصلاتين في هذه حال لها ان تجمع بين الصلاتين. نعم. ويمكن ان تقرأ بالسور القصيرة حتى لا تتعرض لهذه المواقف. وتأتي باقل الواجب
نعم المهم انها تتقي الله تعالى في هذا ما استطاعت. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ تقول احيانا اصلي آآ على الجنائز وفي معي يوجد آآ تقول اكثر من مكان للنساء احد احدها يكثر فيه الاطفال والضوضاء وهو المكتمل مكتمل الصفوف
فهل يجوز ان اصلي في المكان الاخر طلبا للطمأنينة في الصلاة ولو لم يكن معي احد. اذا لم يكن معها احد فلا تصلي لانها في هذه الحال كالرجل وقد قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمنفرد خلف الصف. ما دام انه يوجد نساء فتصلي مع النساء ولو مع واحدة
المهم انها لا تصلي منفردة ما دام انه يوجد نساء. انما المرأة تصح صلاتها منفردة خلف الرجال. لو كانت وحدها خلف الرجال كما حصل لام سليم فانها صلت خلف النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وخلف اه اه يعني اه اه الرجل
الذي صلى مع مع الغلام فصلى النبي كان النبي عليه الصلاة والسلام هو الامام كان رجل من اصحابه مع الغلام خلفه وكانت من ورائهم ام سليم فاذا كانت المرأة مع رجال فيجوز ان تصلي منفردة. نعم. اه وحدها
اما اذا كانت مع نسا ويوجد صفوف نساء فليس لها ان تنفرد. تغادر مكان النساء ومجتمع النساء وتصلي منفردة في مكان اخر ليس لها ذلك لعموم الحديث. لا صلاة لمنفرد خلف الصف. نعم احسن الله اليكم. الان اذا كان مصلى يا شيخ خاص بالنساء ولا يدخله
كان الافضل في حق المرأة صفوف متقدمة والمتأخرة. هذا فيه تفصيل اذا لم يكن هناك حواجز بين الرجال والنساء فالافضل ان تصلي في الصف الاخير لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف النساء اخرها وشرها
واولها. وقد كان النساء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن هناك حواجز بين الرجال بين مصلى الرجال ومصلى النساء. نعم. اما ما عليه الحال الان في وقتنا الحاضر من وجود هذه الحواجز بين الرجال والنساء والنساء لا يرين الرجال اصلا. فهنا آآ تكون افضل صفوف النساء اولها
تكون تكون كالرجال وحينئذ تكون المرأة اذا صلت في الصف الاول هذا هو الافظل. احسن الله اليكم مع الشيخ ما صفة رفع اليدين عند التكبير يعني يقول فظلا يريد تطبيقا عمليا من معالي الشيخ آآ صفة رفع اليدين عند التكبير اما الى المنكبين
او الى اطراف الاذنين هناك صفتان اما الى المنكبين او اطراف الاذنين والافضل التنويع بينهما قالت ياتي بهذا وتارة تارة ياتي بهذه الصفة وتارة يأتي بالصفة الاخرى. اما اذا المنكبين هكذا الله اكبر. واما الى اطراف الاذنين
هكذا. نعم. اي نعم. بعض الناس ما يرفع يحرك بس الاطراف اصابعه. قول بعض الناس هكذا نعم. يعني هذا خلاف السنة. يفترض انه يرفعها الى منكبين تمام؟ نعم. او الى فروع اذنيه. اطراف الاذنين هكذا. احسن الله اليكم يا شيخ. يعني هذا السؤال ما هو الكتاب المرجعي الموثوق
تصحيح الحديث او تضعيفه ليست فتوى هذه هو اراد ان يأخذ رأيك في كتاب الشيخ. نعم يرجع للكتب المصطلح لها عناية كبيرة بهذا وفيها ذكر آآ الكتب المعتمدة في هذا ويعني هذا برنامج فتوى. نعم. والاجابة عن هذا السؤال تطول. فلذلك نحيل الاخ السائل لكتب
مصطلح الحديث. احسن الله اليكم يا شيخ المرأة اذا شعرت بالام الحيض واعراضه آآ من تعب ونحوه. هل تتوقف عن الصلاة؟ لا تتوقف طبعا الصلاة حتى يخرج منها الدم. اما مجرد شعورها بالتعب او بالالام او بالاعراض هذا كله لا اثر له. سواء بالنسبة
صلاة او بالنسبة للصيام. نعم. ولذلك لو ان المرأة شعرت بالام الحيض آآ في نهار رمضان لكن لم يخرج الدم منها الا بعد غروب الشمس فصيامه لذلك اليوم صحيح فهذه الاعراض لا عبرة بها. نعم. اشبه ما لو شعر الانسان باعراض خروج البول
شعر باحتقان او احتباس البول او آآ لكنه لم يخرج منه البول الا بعد ما صلى صلاته صحيحة. هكذا ايضا بالنسبة للحيض. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ يقول اذا كنت في مجلس
وسأل سائل اه عن فتوى وانا اعرف الاجابة الصحيحة هل اجيبه واذا لم اجب هل انا اثم ماذا افعل؟ اذا كنت متأكدا من الاجابة الصحيحة ومن الفتوى في هذه المسألة فينبغي ان تجيبه حتى لا يكون هذا
من باب كتمان العلم وكتم العلم قد ورد فيه الوعيد سئل عن شيء فكتمه او ما سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار فما دمت متأكدا من الفتوى فينبغي لك ان تجيبه. نعم احسن الله اليكم. يقول ما الافضل في الصلاة ان اكثر
من القراءة ام اطيل في السجود والركوع؟ اه هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم وآآ من اهل العلم من قال ان اطالة القراءة افضل نعم وقال اخرون ان واطالة السجود افضل واذا تأملنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم نجد انها معتدلة. كان عليه الصلاة والسلام اذا
اطال القراءة اطال الركوع والسجود. لكن اطالة الركوع والسجود ليست كاطالة القراءة في الفرائض. اما في صلاة الليل فكانت كلهم متقاربة كما في حديث حذيفة لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
اه وقرأت قراءة طويلة ثم ركع نحو من القيام ثم سجد نحوا من الركوع. فالافضل ان تكون قراءة  آآ يعني ان يكون ركوعه وسجوده مقاربا لقيامه. لكن اذا لم يتأتى هذا كأن يكون مثلا في صلاة
الليل او في صلاة نافلة فالسجود افضل لان السجود هو اكد اركان الصلاة. وما قبله من اه القيام والقراءة والركوع والرفع كلها كالمقدمة للسجود. كلها كالمقدمة السجود السجود هو اعظم ما يكون من العبودية للرب عز وجل. كون الانسان يظع اشرف اعظائه يظع جبهته وانفع عن
امريكا تعظيما وخظوعا لله سبحانه وتعالى هذا اعظم ما يكون من من العبودية لله سبحانه ولذلك اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولذلك السجود اه لا يسقط عن الانسان الا عند العجز او عند وجود المشقة الشديدة. ليس له بدل. نعم. ليس له بدل السجود
بينما القيام يعني يمكن اه في صلاة النافلة لا يجب وايضا حتى في الفريظة يمكن ان يقرأ الانسان يأتي بالقراءة وهو قاعد عند آآ العجز او عند آآ آآ المشقة الشديدة فالسجود هو اكل اركان الصلاة وهو سر العبودية كما
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى ولذلك هو اكد وافضل آآ من بقية اركان الصلاة. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ الاخ سالم يقول لديه جرح في يده يخرج منه دم خفيف وشيء يشبه الماء كما يقول هل هذا يؤثر على صحة صلاته
في في يده ماذا؟ جرح يخرج منه دم خفيف يقول وشيء يشبه الماء. لا يؤثر على صحة صلاته لانه حتى خروج الدم. نعم  لا ينقض الوضوء على القول الراجح ولو كان الدم كثيرا. لكن الدم الكثير نجس ويعفى عن يسيره
وهو مسألتان. نعم. مختلفتان. يعني بعض الناس يخلط بينهما. خروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء على القول الراجح لكن الدم اذا وقع على على الجسد على البدن او وقع على اللباس وكان كثيرا فهو نجس
اما اذا كان يسيرا فيعفى عنه وعلى ذلك نقول اخ السائل الكريم مجرد خروج الدم لا ينقض الوضوء. نعم. لكن انتبه اذا اذا خرج الدم وكان كثيرا ووقع على اللباس
او وقع على البدن هنا يعتبر نجاسة. يعتبر كانه على على بدنك الان نجاسة. لكن هو ذكر بان هذا الجرح يخرج من دم ليست كثيرا فما دام الدم ليس كثيرا فصلاتك صحيحة وليس عليك شيء. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ تقول امرأة ذهبت للعمرة وسعت
اربعة عشر شوطا ولم تكتشف الخطأ الا بعد ان اخذت من شعرها وتحللت ماذا عليها يا شيخ؟ ليس عليها شيء لان هذا هذا الاشواط الزائدة آآ ملغية لكن هي اتعبت نفسها. كان ينبغي لها ان تسأل. صحيح. وان تقرأ قبل ان تأتي اه للعمرة. ان تقرأ عن العمرة وتتفقه في مسائلها
احكامها وهي قد اتعبت نفسها بهذا لان المسافة كبيرة يعني اربعة عشر سوطا اربعة عشر شوطا مسافة كبيرة اه لكن من حيث الحكم الشرعي هذا القدر الزائد ملغي ولا يترتب عليه شيء. احسن الله اليكم اذا فعلتم ما يوجبه سجود السهو وفي اخر الصلاة نسي
ان اتي به بسجود السهو ولم اتذكر الا بعد القيام فهل اعيد الصلاة؟ يعني بعد انصرافه من الصلاة تذكر اذا كان اه الفاصل اه ليس طويلا بان تذكر قريبا فهنا يرجع ويأتي بالسجود. نعم. يسجد للسهو
اما اذا طال الفصل عرفا يعني ما تذكر مثلا الا بعد ساعة او ساعتين او اكثر فهنا يسقط عنه سجود السهو على قول الجمهور. نعم. يسقط وعنه صلاته صحيحة الحمد لله احسن الله اليكم. آآ هنا يا شيخ آآ احدى الاخوات آآ تريد ان تذهب الى العمرة تقول
اذهبوا من الرياض اذا اغتسلت او اغتسلنا في البيت هل نكتفي بالوضوء فقط عند الميقات بسبب برودة الجو لا بأس بهذا لان المدة ليست طويلة فاذا اغتسلت في الرياظ نعم وذهبت بعد ذلك للميقات والفرق مجرد
اه سويعات قليلة فلا بأس بذلك. وتكون قد حققت السنة بهذا الاغتسال. لكن كلما كان الاغتسال قريبا من احرام كان افضل نعم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. حلقتنا انتهت شكر الله لمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثنان شكر الله لكم معالي الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة
وشكرا لكم وانتم شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
