مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. يعني الاسئلة آآ كانت كثيرة جدا بمكان لدرجة آآ
ان الوقت يداهمنا دكتور فاضل يعني لعل المشاهدين يعذروننا في تجهيز هذه الاسئلة واعرضها على حضرتك يعني اه بداية دكتور فاضل في الحلقة السابقة اه كنا نتحدث اه حول التوسع في المعنى داخل القرآن الكريم. وحضرتك تفضلت بعرض
نموذجين آآ فقط من صور التوسع في المعنى. فتفضلت فضيلتكم بشرح آآ البند الاول وهو الالفاظ المشتركة بعد ان اعطيتنا فكرة عن التوسع في المعنى. ثم اعرجنا على الصيغ المشتركة
هنالك نقطة ثالثة نود ان نتوقف آآ لديها وهي الجمع بين الالفاظ والصيغ ذات الدلالات آآ المختلفة اه خبرنا عن هذه النقطة دكتور فاضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا سيد المرسلين وامامنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عليه الصلاة والسلام. ومن اقتدى واهتدى بهديه الى يوم الدين. وبعد  من مواطن التوسع في المعنى. كما تفضلت نعم
الجمع بين الالفاظ والصيغ المختلفة. ذات الدلالات المختلفة. نعم اضرب مثل من غير القرآن حتى يتضح لنا الكلام في القرآن. نعم لو قلت مثلا اعطيته عطاء اعطيته عطاء حسنا. نعم
اعطى مصدره الاعطاء وليس العطاء افعل افعل سليم. اكرم اكرام  لو قلت لو قلت اعطيته اعطاء هذا واضح المصدر. مصدر الفعل لو قلت اعطيته عطاء هذا فيه احتمالين العطاء هو العطية العطاء. نعم. المال الذي يعطى
والعطاء هو اسم المصدر يعني المصدر بمعنى المصدر للمرة التانية يا دكتور فاضل. اعطيته عطاء. العطاء. العطاء هنا لها معنيان. المال هذه واحدة ومعنى المصدر الفعل معنى الاعطاء هذا اسمه مصدر هذا اسم المصدر بمعنى المصدر
نعم. فلما تقول اعطيته عطاء حسنا يعني معناه صار اعطاء حسن ومال حسن جماعة الاثنين. جماعة الاثنين. اما اذا قلت اعطيته اعطاء خلاص فقط هاي. فقط المصدر مبين لنوعه هنا اذا قلنا عطاء حسنا مثلا مفعول مطلق. مفعول مطلق. نعم. هاي الفكرة لو اراد الاثنين راح يصير توسع
يعني هذا في القرآن الكريم من ذا الذي يقرض الله قرضا اه لم يقل مثلا اقراضا. اقراضا. اقراضا. لم يقل اقراضا. اقراضا. بينما مصدر يقرض هو الاقراض وليس القرض. اصلا القرض هو مصدر الفعل الثلاثي قرظه
اصلا ويقرض رباعي اقرظ اقراظا نعم. وقرظ قرضا سليم. وهذا رباعي. اه ثلاثي ورباعي. هو جاء بالفعل بالرباعي ولم يأت بمصدره وانما جاء بمصدر الفعل الثلاثي يعني الفعل الرباعي يقرظ
لكن لم يأتي مصدري وانما جاء بمصدر الفعل الثلاثي وهو القرظ قرظ. نعم لو رجعنا الى معنى القرظ في اللغة في احتمالين القرض التي هي مصدر المال والاقراض  المال الاثنان والقرض نعم
ما يقرظ يعني اذا هنا القرض معناها لها معنيان الاقراض يكون مفعول مطلق اذا اراد الاقراض والماء راح يكون مفعول به لو اقرصته قرضا ويقصد بالقرظ هو المال راح يكون مفعول به
الان اصبح فيه احتمالين الاول الاقراض الحسن والمال الحسن. يعني من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله ارضا حسنا اقراظا حسنا مالا حسنا والاقراض الحسن يعني ايش معنى الاقراض الحسن والمال الحسن؟ الاقراض الحسن ان يكون خالص النية لله محتسبا اجره لا يمل ولا
لا يكدر هذا اقراظ حسن من دون من ولا تقدير. نيته خالصة لله هذا اقراظ حسن الماي الحسن ان يكون حلال طيب الله ما شاء الله. حلال طيب. نعم. اذا هنالك اقراظ حسن وهنالك
مال حسن قرض حسن فهنا لما قال ارظا حسنا جمع امرين الاقراض الحسن يعني محتسب اجره عند الله خالصة النية من دون من ولا تقدير ولا ولا ولا ومال حلال طيب
نعم. بينما لو قال اقراضا حسنا ما فاد الا معنى المصدر عندما جاء بالفعل من صيغة والمصدر من صيغة اخرى جمع المعنيين طيب اه في اية اخرى دكتور اذا اذنت لنا ان نتوقف لديها اه يريد الشيطان ان يضلهم
ضلالا ايضا هو شبيه بها الى حد كبير بان يظر رباعي من اظل يضل  مصدره الاضلال الجانب البياني لاستخدام هذه الصيانة. هو ده انظر يعني نفهم نفهم الصيغة حتى نفهم منها الجانب البياني
اتفضل مصدر الفعل يظل هو الاظلال وليس الظلال الضلال هو مصدر ضالة المصدر الثلاثي. مم يعني يتساوى ان يضلهم اضلالا. هذا الهذا. لان باية اخرى فقط ضل ضلالا بعيدا. فقد ضل ضلالا. ثلاثي. ثلاثي. ظل
فقط ظل ظلالا بعيدا. نعم. لكن هو الان ماذا قال ان يظلهم ضلالا ما قال اظلالا اذا هو جاء بالفعل من معنى او من بناء ولم يأتي بمصدره وانما جاء بمصدر الفعل الثلاثي. لماذا؟ هو السؤال
لماذا هو الشيطان يريد ان يبدأ المرحلة هو يضل لكن لا يريد يبقى يتابع وانما على الانسان نفسه ان يبتدع من الظلال. هو يضل. الله اكبر. يعني الانسان هو يتم مرحلته
المرحلة بنفسه هيكمل فيبتدع من وسائل الضلال يمكن ما لا يعلمه الشيطان سلم يا رب. ولذلك هو لو قال اظلالك راح تصير العملية كلها للشيطان بظلهم اظلالا كلها. لأ هو هذا الشيطان ما يبقى يتابع يذهب الى الى محل اخر
يدعو على طريق الضلال وهو يريد اذا ان يذهب في الظلال ما يذهب ويبتدع من طرق الضلال ما يبتدع. نعم مما يمكن قد يخفى على الشيطان ولذلك لم يقل اضلالا لانه اراد الثنين. اراد هو ان يفعل ثم الانسان يكمل المشوار
كما يقولون اكمل الطريق لو قال اظلالا لم يفد هذه الفائدة يفيد ان عملية الاضلال في حد ذاتها تتوقف على الشيطان مثلها واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. يعني من هذا الوادي
تبتلا طبعا تلا تبتلا. هم. اذا هو الان تبتيل هي مصدر الفعل بتل. فعل مرة لو تكلمنا عنها يمكن مرة من المرات في مرحلة لا اعلم. نعم. هو القياس تبتل تبتلا. وانما تبتيل هو مصدر
الفعل بتل فعل فعل تفعيل علم تعليم قدم تقديم قوم تقويم فاذا هو جاء بالفعل ولم يأت بمصدره  وانما هو جاء بمصدر فعل اخر ليجمع بين امرين في الغالب تفيد التدرج
التدرج. تبتل. نعم. في الغالب. مثل لما قلت تمشى وتخطى وتجرح الماء يعني شربه جرعة جرعة وتحساه يعني فيها التدرج والتكلف تفعل في الغالب تفيد التدرج فرق بين مشى وتمشى. خطأ وتخطى. فيها تدرج
والتكلف بطل وتبتل. اه. تبتل وتدرج. نعم. تجسس نفس الشكل والتحسس يعني الصيغة في حد ذاتها تدل على هذه من اشهر معانيها هي التكلف والتدرج. نعم لتفعيل هذا تفيد التكفير المبالغة
يعني مثل فتح وعلمه لاحظ يقول كسر وكسر كسر جعله كسرى كسرى بينما كسر لا كسرة كسرة نعم كسرته ولا قطع وقطع تفيد التكثير يعني هي صيغة تفعلت تفيد التكثير
فاذا هو الان جمع بين معنيين. التدرج والمبالغة والتكثير ووضعها وضع تربوي عجيب التبطل هو الانقطاع الى الله في العبادة انقطاع. نعم يعني علمنا انه نبدأ بالتدرج نحمل نفسنا شيئا فشيئا ثم ننتهي بالتكفير
يعني الطريقة التربوية للعبادة ان المنبتلة او ما انقطع ولا ظهرا ابقى مو رأسا تدخل للعبادة هكذا وبعدين تمل تتعب لا وانما تحمل نفسك شيئا فشيئا ثم تنتهي الين التكثير
وتبتل اليه تبدل تعتذر تدرج شيئا فشيئا وعند ذلك تنتهي فيما بعد الى الكثرة في العبادة نعم. فاذا يعني جمع معنيين جمع معنية للتدرج والتكلف التكثير ووضعهما وضعا تربويا بان بدأ يبدأ بالتدرج وينتهي بالكثرة
ووضعهما وضعا بيانيا اخر اضافة الى كل ذلك بان جعل التدرج بالصيغة الفعلية الدال على الحدوث والتجدد مم. الكثرة بالصيغة الاسمية الدالة على الثبوت يعني يعني جعل عدة امور بيانية في هذا التعبير البسيط
لو قال تبتلا خلاص يعني هو بدأ ان يقول وتبتل اليه تبتلا وبتل نفسك اليه تبتيلا كل هذا. كلها طبعا كلها. حتى يصل المعنى المراد. حتى. كلها. نعم. قال له اهتديت اليه؟ تبتيلا. هكذا
بايسر طريق. الله. وبوضع فن عجيب تربوي عجيب. فني ايضا تربوي فني معنى متزن. ما شاء الله عرب كانت تفهم هذه الامور البيانية دكتور فاضل؟ قطعا هاي هاي لغتهم لكن الصياغة من يأتي بالصياغة؟ هذا هو السؤال. هو المعنى مفهم. يعني احنا احنا مثلا لله
نحن نفهم شعر المتنبي. نعم. لكن احنا ما نستطيع ان كنا نستطيع ان نفعل فعل المتنبي. نحن نفهم شعر البحتري لكن ليس احنا نعرف انه مثلا صوب ما يصوغه المحتلمين من صفات اوصاف وما الى ذلك
نحن نفهم مو نحن العربي اضعاف ما ما نعلم. نبي التعلم ولكن بالفطرة يفهموها ممارستهم فيعلمون ويفهمون ويدركون من اسرار البيان اكثر مما نفهمه نحن  لكن كيف يفعلون؟ لا لا يستطيعون ولا غيرهم
تتأبى عليهم الصيام. لا يمكن. لا يمكن. ما شاء الله. اه هنالك امثلة اخرى دكتور فاضل تحب ان تذكرها لنا ان ننتقل الى نقطة اخرى مثل قل اللهم ما لك الملك ممكن مرتها. نعم
يعني هو مالك الملك جمع بين المالك المالك هو من التملك المالك من الملك الملك ملكية يعني. نعم. هذا المالك والملك من الحكم مم سليم. آآ فرعون يقول اليس اليس لي ملك مصر؟ هو ليس له الملك
وانما له الملك. الحكم. الحكم. هم المالك هو التملك هو الصاحب. الصاحب. هم ذاك الملك وصاحبه الملك فماذا هو قال؟ قال مالك الملك يعني الملك هو ملكه الملك هو يملكه ملكا كما يملك المالك. الله. كيف المالك يملك الامر يتصرف فيه
فالملك هو ملك لله سبحانه. يتصرف فيه تصرف المالك لانه ملكه نجمع بين الامرين  الملكية وبين الحكم المالك يعني يتصرف في ملكهم ما لا يتصرف الملك والملك له يعني تصرف اخر. نعم. ذاك عام وهذا وله البيع والشراء والهد والهدم والهبر
هذا كل واحد له عندما قال مالك الملك جمع الامرين الملكية التملك والحكم توسع بين ولهذا تقرأ يعني ما لك يوم الدين او غير قراءتان هي قراءة طبعا. نعم. ومثل في في لاحظ في الثناء على مريم
عليه السلام قال وانبتها نباتا حسنا انباتا. وليس انباتا وليس انباتا. لماذا لان اراد ان يثني عليها على معدنها الكريم انبتع فنبتت نباتا حسنا يعني طاوعت قبلت هذا الشيء. لان لو قال انبتها راح تكون العملية كلها لله
هو انبتها ان بات اذا ليس لها فظل انبتها ان باتنك ما يشاء ربنا. خلاص انبتها. اذا ربنا اراد شيء خلاص. نعم. بينما هو لا انبتها فنبتت نباتا حسنا يعني طاوعت امر بها وقبلت وكان لها من معدنها ان تنبت نباتا حسنا. نعم. لو قال نباتا لا ليس فيها. لا
يا سلمان. لا لا يا سلمان ليس لها فضل في ذلك يعني على عكس يضلهم ضلالا. نفس الشيء نفس الشيء. سبحان الله العظيم. اه معنا اتصال هاتفي نأخذه سريعا. استاذة نادية من فرنسا. السلام عليكم
الو. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي. لدي سؤال واحد من فضلكم. تفضلي. وهو ما هو المعنى الدقيق لكلمة قوامون في الاية الكريمة الرجال قوامون على النساء
وشكرا شكرا لك شكرا الاخ عبدالمجيد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه سؤالي والله للشيخ الفاضل اه الدكتور فاضل. فاضل نعم. اه بخصوص اه نهايات
الله يسلمك نعم. اه دايما تكون لها علاقة اه سياق الاية. يعني مسلا غفور رحيم عزيز حكيم شكور آآ حليم والى اخره. نعم سميع وحبذا لو تكون هناك يعني آآ جزئية من حلقة او حلقة كاملة بهذا الخصوص. حاضر. ايضا عندي اضافة اخرى وهي
انه الايات الكريمة احيانا يصير فيها تكرار واضح للحروف نعم. يعني مثلا في سورة الاعراف ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في فم الخياط. نعم. وكذلك نجزي المجرمين. لاحظ تكرار حرف الجيم ها. الجمل نجدي
الى اخره. نعم عندي عندي برضو ملاحظة اضافية لو تسمح لي. نعم تفضل. كان في متصل في المحاضرة الماضية بيتكلم بانه مداخلة الاخ محمد خالد لم تكن يعني مناسبة في بعض الاحيان
فانا والله لا اعرفك ولا شيء ولكن يعني احقاقا للحق انا اشوف انه مداخلاتك جدا جيدة وجدا مفيدة. الله يوفقك يا اخ محمد. الله يبارك فيك. وشيخنا الفاضل الدكتور. الله يبارك فيك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكرا لك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللهم اغفر لهن ما لا يعلمون واجعلنا خيرا مما يظنون. استاذ سعد من راس الخيمة السلام عليكم السلام عليكم بالخير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيك والسلامة الخاصة الدكتور تفضل
اه اخي العزيز اه سؤالي يقول تبارك وتعالى في سورة ياسين نعم. الاية عشرين  آآ وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. نعم. رجل يسعى اما في سورة القصص يقول تبارك وتعالى وجاء من اقصى من اقصى المدينة يسعى. صح. نعم. تقديرا. يعني هنا التقديم والتأخير
نعم والسؤال الثاني جزاك الله خير. تفضلوا وجزاكم خيرا مثله. تفضل يقول تبارك وتعالى في سورة فصلت. ايوة  ثم استوى الى السماء وهي دخان  فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. نعم. يعني هنا جاءت كرها بالفتح. قالت اتينا طائعين. نعم
كرها في اما في سورة البقرة. نعم. حملته امه. مم. يقول تبارك وتعالى كرها ووضعته كرها. اه كتب عليكم القتال. القتال وهو كره لهم. كره لكم. نعم يعني هنا جاءت مفتوح هنا مضمومة. نعم
وجزاكم الله الف خير يا اخي. وجزاكم خيرا مثل شكرا لحضرتك. الاستاذ هاني من راس الخيمة السلام عليكم السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل حضرتك. آآ هو بقى فيه سؤال وفيه تعليق على البرنامج بس. بالنسبة للاسئلة اللي حضرتك بتسأل دي كلها
بالنسبة بنتسوق ان احنا نعرف اجابتها من من الدكتور. نعم. وما بتتجاوبش عليها. يعني انا لو سألت حضرتك الاسئلة كلها الحالات اللي فاتت ما جاوبش عليها يمكن اسرع فاحنا عايزين يا اما تخلي حلقة للاسئلة وحلقة نستمتع بالدكتور ده ده بالنسبة للملحوظة. لان احنا بنشوق
السؤال اللي بيتقال عايزين نعرف اجابته. اه نعم. سانيا في سؤال بالنسبة للحلقة. اتفضل. اه سيدنا موسى هل كان في قبل اه الوحي بينزل يعني فيه لان لما راح لمدين قتل الراجل اللي هو القبطي
قبل. وبعدين في اية القرآن بيقول فغفر له. اه. قبل ما يوصل لمثله ويرجع مع زوجته. ويحصل وحي من الله له وكلام مع الله. هل كان في قبل الاربعين قبل هذا كان في وحي بين سيدنا موسى والله سبحانه وتعالى ان غفر له من
عرفنا منين المستضافة لان الاية في الاول قالت فقتل قبطه ولما دعا ربنا قال له فغفر له. نعم ده السؤال هل كان فيه فعلا قبل ما يوصل طريق المغرب وارجع تاني وربنا يكلمه في جبل طور. هل كان في وحي بين سيدنا موسى
اسأل الله سبحانه وتعالى ربما يا استاذ هاني هذا امر يتصل بتفسير القرآن الكريم وشرح طرائق الايات الكريمة داخل السياق ولكن يهتم باظهار اللمسات البيانية والخطوط البلاغية المستخدمة داخل اي القرآن الكريم. على اية حال نعدك ان شاء الله بان نجيب على هذا التساؤل ولكن
هذا خط البرنامج العام يا ريت والله. واشكر حضرتك واشكر حضرتك على ملاحظة البرنامج عموما. وان شاء الله ياخدها فضيلة الاستاز الدكتور للدكتور مع حضرتك حاضر ان شاء الله بارك الله فيك شكرا وجزاكم خيرا مثل الاستاذ مصطفى من الشارقة السلام عليكم
استاذ مصطفى الو الو. سلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. اتفضل حضرتك استاز مصطفى الشيخ على برنامج طيب. وجزاكم خير الشيخ سامراء الله يبارك فيك. نعم. في بعض الايات القرآنية
نعم. اه يتوجه الله سبحانه وتعالى بالخطاب للمفرد. وثم يأتي بالجمع. الجزاء. نعم. مثال مثلا بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه سميت ويقول فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
نعم. يعني الخطاب يكون للمحسن الفرد. ويأتي بصيغة للجمع. نعم. وفي بعض الايات يقول خطاب للفرد ويأتي الثواب للفرد نفسه. فمن فقه بين الجمع والفرد مثل ما يأتي مرة بالجمع ومرة بالفرد
جزاك الله خير يا شيخ. وجزاكم خيرا مثله شكرا لك. شكرا جزاك الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتصال هاتفي اخر السلام عليكم. استاذ سامي الو. سلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عفوا اذا تسمحون انت سؤال عن الاية اه اتنين وعشرين من سورة الكهف نعم اه سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم
اه هنا لم يقلون اربعة اه خامسهم كلبهم. هذا سؤالي لماذا الشطر الثاني من السؤال اه ويقولون سبعة وثمان منهم كلبهم لماذا وجدت الواو هنا؟ ولم توجد في اه اه في اول الاية
نعم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استاز احمد من ابو ظبي السلام عليكم. ابو ظبي السلام عليكم. عليكم السلام يا ابوي اتفضلوا. كيف حالك استاز احمد الله يبارك فيك. اسلم عليك واسلم على ضيفك الكريم. الله يبارك فيك. استاذة عودة الله يبارك في حضرتك يا مرحبا. اه طول لي عمرك وبغيت اه يعني
معلش اكون خفيف عليكم شوي جزاك الله خير لاني عارف ان عليكم ضغط شوية تفضل بغيت اسأل جزاك الله خير الشيخ آآ الكريم السمرائي الدكتور نعم عن حديث الرسول اللهم صلي وسلم عليه. عليه الصلاة والسلام
الذي خان فيه الرسول عليه افضل الصلاة والسلام من انتمى لقوم وهو يعلمهم فليتبوأ مقعده من النار ابغى اعرف طال عمرك صحة الحديث  يعني صحيحة استاز احمد برنامجنا يتصل باظهار البلاغة والبيان داخل القرآن الكريم. معلش خدمة من الدستور ومنك ان شاء الله جزاك الله خير. وجزاكم خيرا مثل
انتم اهل الخير اصلا. الله يبارك في حضرتك. جزاكم الله عنا خير. نادوك بالاجابة ان شاء الله. شكرا لحضرتك. شكرا. مع السلامة آآ استاز الدكتور فاضل ما شاء الله الاسئلة تأتي نعود الينا نرجع للاسئلة اذا. للاسئلة
يعني كنا نود ان نفتح نقطة اخرى مع حضرتك مسألة توسع في المعنى حتى نتمم الفائدة من هذا الموضوع اذا اذنت لنا يعني واعتقد ان جميع السادة المشاهدين يشاركوننا لاتمام الفائدة ليس الا يعني خلاص يلا ان اردتم فنلتفت الى الاسئلة وان اردتم نكمل هذا الموضوع حتى نغلق الباب فيه تماما ان شاء الله
اه استاز دكتور فاضل السمراء ونحن نعيش مع اي القرآن اه الكريم نجد مثلا بسم الله الرحمن الرحيم لا تشركوا به شيئا اه واية مثل فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا هل القليلا من الوقت ام قليلا من الضحك وكثيرا من البكاء
وشيئا من الشيء في حد ذاتها ام الشرك شيء هل هنالك آآ في البلاغة من تناول هذه النقطة وآآ تحت اي مسمى نتناولها ونود تسليط الضوء عليها على اية حال
وايضا هذا يدخل في مسألة التوسع في المعنى يعني احيانا سمو العدول من تعبير الى تعبير يعدل يعني يغير التعبير. يغير العدول هو نعم. ترك تعبير الى تعبير. عدل عن الطريق تركه الى غيره
ما لعنه هذا العدول يعدل من تعبير الى تعبير يحتمل اكثر من وجه اعرابي واكثر من معنى هذا في القرآن كثير. نعم. منه ما ذكرت ومنه غير ذلك. مثلا ولا تشركوا به شيئا
ما المقصود بالشيء هل المقصود شيئا من الاشياء مما مما يشرك الناس به في الاوثان وغيره. نعم. هل المقصود بهذا تحتمل نعم. شيء من السياق. او لا تشركوا به شيئا من الشرك لان الشرك ايضا انواع منه ما هو اخفى من دبيب النمل
الله اكبر. هناك الشرك الاكبر وهناك نعم. فهو ايضا الشرك انواع ودرجات. نعم اذا ما المقصود شيئا لا تشركوا به شيئا هل المقصود شيئا من الاشياء يعني يكون مفعول به
او لا تشركوا به شيئا من الشرك. فيكون يعني خاص يعني خالص الاخلاص. نعم. لانها لا يفقه. ما المقصود تحتمل او لا تحتمل. اذا كلمة شيء هنا تحتمل انه لا تشركوا به شيئا من الاشياء. ولا شيئا من الشرك
امرين. نعم. اذا نهانا نهانا عن ان لا نشرك به شيئا من الاشياء ولا شيئا من الشرك مع الحالة الاولى كل مفعول به شيء من الاشياء نعم. وعلى الحالة الثانية راح تكون النفر المطلق. شيء كلمة شيء
المطلق؟ اه طبعا واين الفعل؟ هو مو هي احيانا المفعول المطلق المصدر ينوب عنه اشياء كثيرة المفعول المطلق يعني. النائب عن المصدر في اعرابه مفعولا مطلقا لا تنوب عنه صفاته وتنوب عنه الالة. نعم. وتنوب عنه الظمير وينوب عنه المصدر. قضوت خطوتين وضربته ضربتين
المطلق. مم. ولكن هنا لا تشركوا به شيئا. نود تبسيطة للسادة المشاهدين هو ليه في اولهم يعني  احيانا الاسم العادي المادي المادي نفسه احيانا يعني لو حتى لما تقول طعنه سكينا هو عند النحات مفعول مطلق
يعني اصل هذا معنى طعنة بالسكين وتقول طعنه سكينين يعني طعنتين نبي سكين. نعم. فاذا كيف نعرف سكين المفعول مطلق لان هادا ينب عن المصدر. الالة. مم. نابت عنه الالة. نعم. نعم. فكذلك هنا لما ولا تظلمون فتيلا خذ هذا. نعم
ولا تظلمون فتيلا. الفتيل هو الخيط في شق النواة. هذا الفتيل ما المقصود ولا تظلمون فتيلا هل ماديا؟ مم. او شيئا من الظلم وان كان قليلا؟ شيئا من الظلم وان كان قليلا. وايضا اشياء مادية ويحتمل. خلاص اذا اذا
فاردنا بالشيء المادي راح يكون مفعول به تمام واذا اردنا المصدر لا تظلمون شيئا من الظلم وان كان قليلا  اذا كلمة فتيل تحتمل في اعرابها وجهين المفعول به والمفعول المطلق
اذا اردنا الاشياء المادية راح يصير مفعول به اذا اردنا شيء المصدر صار مفعول مطلق وهنا اراد الامرين اننا ربنا لا يظلمنا لا قليل من الاشياء ولا شيئا من الظلم
الله. فقال ولا تظنون فتيلا. نعم. ومثل ولا هذا تشركوا به شيئا عندما ربنا يريد يحدد يحدد. قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا تحديدا تحديد عندما يريد يحدد يحدد. نعم. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. خلاص هذا احد
لا عندما يريد يعمم بحيث يجمع اكثر من معنى يضع التعبير بشكل اخر بحيث يحتمل ويتسع لعدة معاني عندما قال ربنا ولا تشركوا به شيئا يعني لا تشركوا به شيئا من الاشياء ولا شيئا من الشرك
اذا هو نهانا عن كل الشرك بانواعه وما يشرك بالاشياء الله مثل هاللي تفضلت فيضحك قليلا وليبكوا كثيرا  ما القليل هذا هل المقصود به فليضحكوا ضحكا قليلا او وقتا قليلا يستوي وليبكوا وقتا كثيرا او بكاء كثيرا. يحتمل ايضا اه يحتمل
هو حدث لان هو اراد فليضحكوا ضحكا قليلا وقتا قليلا وليبكوا بكاء كثيرا وقتا كثيرا اذا هو اراد معنى المصدر والظرف في ان واحد. ولو اراد ان يحدث يقول ضحكا قليلا او قليلا من او ضحكا آآ قليلا من الوقت
نعم. او كثيرا من الوقت او كثيرا من البكاء لو اراد التحديد حدث فجمع معني الظرف والمصدرية فليضحكوا ضحكا قليلا وقتا قليلا وليبكوا بكاء كثيرا زمنا كثيرا. نعم. اذا هو الان هذا هذا الاعراب سيختلف
عندما نقدر طبعا عندما نقدر ضحكا قليلا راح المطلق وقتا قليلا راح يصير ظرف سليم. الان الان في عرابين فيها تحتمل المفعولية المطلقة وتحتمل الظرفية. لو قلنا قليلا من الضحك تحدد مفعول مطلق
قليلا من الوقت ظرف خلاص ما فيها لكن قليلا هكذا تحتمل ضربنا اطلق اراد ان يجمع الوقت الكثير والحدث الكثير او الحدث القليل والوقت القليل. هم. وهذه حكمة من حكم الاطلاق في هذه الاية وما شابهها يعني. طبعا. هم. مثل للتقييد حكمة وفي
اطلاق ارادة وحكم ايضا. بل كانوا لا يفقهون الا قليلا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا. ما المقصود بالقليل قليل من الامور قليل من المسائل تحتمل. او قليلا من الفقه
يحتمل ايضا يعني وفقاء هم قليل اصلا. ايضا يحتمل. طيب اذا يحتمل لما قال بل كانوا لا يفقهون الا قليلا. قليل من المسائل وقليل من الفقه اصلا. الله اكبر مثل تقليل يعني. نعم. زين
هذا التوسع في المعنى طيب دكتور فاضل تفضلت هذا؟ العدول من من تعبير الى تعبير يحتمل اكثر من وجه اعرابي واكثر من معنى يعني وبدلا ان يقول بل كان الا فقها قليلا خلاص ياتي بالمصدر خلاص
نعم. امرا قليلا خلاص. ومثلها وبصدهم عن سبيل الله كثيرا الكثير من الخلق يحتمل كثير من الصد. من الصد يحتمل ايضا. كثير من الوقت يحتمل. اه يحتمل. نعم. وقال كثيرا
اذا هم هم هم صدوا كثيرا من الخلق وفعلوا ذلك كثيرا ووقتا كثيرا طيب دكتور فاضل معذرة يعني كيفية تناول مثل هذه الايات؟ هل نتناولها على وجه واحد كل بحسب ما تصبو اليه نفسه؟ ام نتناوله على
الوجوه وهذا فرض وواجب. لا هو يعني السياق هو الذي يحدد هو الذي يحدد احيانا السياق ويحدد لك هذا الشيء واحيانا لا يعني هي هي هو يراد بها. يراد بي
وادعوه خوفا وطمعا الى ان لو اردت ان تعرف ادعوه خوفا وطمعا تقول لي يحتمل ان يكون مفعول لاجله هذا ما تبادر الى ذهنه مباشرة. ممكن تقول ممكن تقول حال خائفين طامعين. لان المصدر يأتي حال بكثرة. نعم. ومصدر منكر حالا يقع بكثرته
كبغتة زيد طلع اذا انت ممكن تعرف بيها مفعول لاجلي ممكن تعرف ان لها حالة ممكن تعرضها مفعول مطلق لفعل محذوف تخافون خوفا طيب ولو قال خائفين محدد تحدد ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. نعم
تتحدد؟ محددة لكن هو ربنا ان كلها نجمعها ندعوه من الخوف من الشعور بالخوف وندعوه خائفين وندعوه نحن نخاف خوفا الله كلها هذا يعني وطمعا ندعوه من اجل الطمع لان احنا ينبغي ان نطمع في رحمة ربنا
ينبغي ان يكون دافع لنا هذا الطمع اذا كان دافع كان المفعول لا يجدي واذا في حالة طمع احسن حال. الله اكبر. اذا ونحن نطمع طمعا صار مفعول مطلق. طيب هاي احنا كلها مرادا
يعني اذا بدل ان يقول من الخوف او للخوف او للطمع. تطلع معها تخلص اللام جاءت بسبب بدل ان يقول طامعين ابو جماعة كلها نعم. يعني بدل ان يقول للطمع وطامعين وانتم تطمعون طمعا. طيب هو قال خوفا وطمعا. جمع المفعول لاجله
والحال والمفعول مطلقا. كيف يكون التوسع وكلها مرادى هذه يا مراده يعني عدل من تعبير الى تعبير خلاص  عجيب في القرآن الكريم. يعني لاحظ يعني اعطيك مثل اخر حتى تفضل. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
اليه يصعد الكلم الطيب خلاص نعم. فعل فاعل. نأتي والعمل الصالح يرفعه العمل الصالح يرفعه ما المقصود به؟ هو هو له الان خياران تعبيريان ممكن يقول والعمل الصالح على الاشتغال مثل مثل ما السماء رفعها
والارض وقرآنا فرقناه. هم فرشناها يعني هذا كثير اذا هو الان له خياران بان يقول والعمل الصالح يكون اشتغال. او العمل الصالح فيها وجهان كما هو معلوم في باب الاشتغال
طيب لماذا اختار والعمل الصالح يرفعه لم يقل العمل الصالح يرفع مع ان هذا المتبادر والاقرب الى الذهن مثلا على سياق العربية يعني. والسماء رفعها كثيرة. نعم هو احنا اللي بنفهم الاية
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. من جملة اسمية بداية؟ نعم والعمل الصالح بفضل جملة اسمية. جملة اسمية. نعم. لو قال عمل صلاة فعلية فعل محذوف وجوبا. صحيح. يرفع العمل الصالح يرفعه
الان من الذي يرفع؟  اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يرفع العمل الصالح هل هو مرفوع؟ يعني يرفعه الله يحتمل زين. هل هو يرفع الكلمة الطيب؟ الى الله الله! يحتمل ايضا. اه خلاص. يحتمل ايضا. اه. اذا الان في في في هذا في هذا التعبير
الان اصبح عندنا معنيان مقبولان الاول العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب الى الله هو الذي يرفع اجعله مقبولا عند الله صاعدا اليه ايضا ربنا هو الذي يرفع وهذا توكيد لمسألة رفع العمل الطيب. طيب. مم. ربنا هو الذي يرفع العمل الصالح. العمل الغير صالح لا يرفعه اليه
ربنا تبارك وتعالى هو الذي يرفعه. ما هو هكذا يحتمل. يحتمل. يرفعه الله يعني. يرفعه الله. تحت مالين. نعم. صار العمل الصالح الحوالة الذي يرفع الكلم الطيب احتمال ربنا هو يرفع العمل الصالح
هنا الفاعل مختلف  لكن لو قال والعمل الصالح على الاصل حدد المعنى. الان لا يمكن ان يكون الا ان اكون العمل الصالح مرفوع يعني يرفع الله العمل المعنى الاول فات. هي ليست ليست لها علاقة الهي يصعد الكلم الطيب. معنى وهذا معنى خلاص بعد انتهى
يعني الان العمل الصالح تحدد بمعنى العمل الصالح صار له معنيين جليلين يعني هو هذا العدول من النصب للرفع وليس عدول اعتباطي هذا بياني كسب معنيين لو قال العمل الصالح يرفعه يعني قطعا معناه معنى واحد يرفع الله العمل الصالح
فتح الله على حضراتكم بس هنا في يعني بالتأويل الاول يكون في الجملة آآ فاعلان اليه يصعد الكلم الطيب هذا فاعل للصعود ان جملة اخرى معطوفة على جملة ثانية وهنا نقدر الفاعل
يعني قل يرفعه فعل فاعله ضمير اليه يصعد يعني الى الله. نعم. تقدير يعني يجوز. الضمير موجود هو اليه يصعد الكلم وكلاهما رب العزة. وكلاهما اراد. يعني هي هي ليس فيها اشكال نحو بالعكس. كلها مسوغة. يرفعه الله خلاص اليه يصعد اذن الله سبحانه وتعالى. نعم. العمل الصالح
العمل موجود كيف تأتي هو في نفس النتانة والقوة يعني كيف تقدر؟ المسوغ موجود يا جماعة الامرين بخلاف النصب النصب لا يحدد  ما شاء الله. فتح الله على حضرتك. الله يبارك فيك. تسمح لنا ان نتلف الى بعض الاسئلة التي وردت من السادة المشاهدين. اه سؤال من الاخ ابو حسن من المملكة العربية السعودية كان يتسائل فيه
عن استخدام القرآن الكريم لابي وابى وابو  يعني يعني هذه الحالات الاعرابية يقصد يعني؟ نعم. فحالة اعرابية تأتي من الاسماء الخمسة معروف هذا حالة الرفع يرفع بالواو وينصب بالالف ويؤجر بالياء
نعم. لها شروط دكتور فاضل شروط هي الشروط الاسماء الخمسة شرطها ان تضاف الى غير ياء المتكلم مم. في حالة الافراد يعني هاي الاسماء الخمسة هم يقولون ستة يعني يضيفون لها هنو. نعم. ما يستقبح ذكره
كناية عما يستقبح ذكره نعم. نعم وحتى تستعمل لمتاع البيت ايضا. يعني اي اي متاع يمكن يستعمل لهن. ما في اشكال. حتى هذا يمكن يجوز استعمال عام. ولهذا قال في سورة يوسف آآ يعني لا يوسف واخوه احب الى ابينا من ان ابانا يا ابانا استغفر لنا
وقال وابونا شيخ كبير. ابونا ابانا ابينا. هذا الاسماء الخمسة. حالة اعرابية. حالة اعرابية. نعم. فالاب والاخ محمد. اه سؤال من الاخت ام محمد تقول ان ربنا تبارك وتعالى يقول في سورة الجن فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا
قال فان له هذا المفرد وخالدين في هذا الجمع. لماذا  نعم؟ ما هي الاية؟ فان له نارا ادفنه وان له نار جهنم هو اظن اظن من يعصي الله ورسوله. نعم. اظن هي الاية هكذا. نعم ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم. اذا اذا هي مبدؤة بمن
سليم. من تستوي للمفرد مائي طبعا. من هي من يعني احنا الذي تعنينا الان. نعم. من هي كما هو معلوم تستعمل للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث  الافصح في من الافصح
ان نبدأ بلفظها ثم بعدين نحملها على معنى. الا لغرض بلاغي يعني نعاملها باللفظ وهو الافراد والتذكير ثم نتبعها بالمعنى. يعني ومن الناس من يقول امنا بالله واليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وما هم
يعني هذا هو الافصح عند العرب الا اذا اقتضى السياق غير ذلك الافصح عند العرب فيمن ان نبدأ بالحمل على اللفظ ثم يأتي الحمل على المعنى فيما بعد ومن الناس اه من يقول ائذن لي ولا تفتني
الا في الفتنة سقطوا ومن الناس من ومنهم هي الاية ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا. وقال منهم من يقول ولا تفتني. يعني هو بدأ بالافراد الحمل على اللفظ
ثم يأتي بعد الحمل على المعنى. فيا نساء النبي يا نساء النبي من يأتي ما قال من تأتي من يأتي منكن بفاحشة مبينة. بعدين يضاعف لها صح. يعني اول مرة الحمل على اللفظ
وهو الافراد والتذكير ثم يأتي فيما بعد اذا كان هنالك في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية واقمنا الصلاة ومن يقنت منكن تقنوت. مذكر ايضا. وتعمل صالحا نؤتيها اجرها هذا كلامي للعرب
انه يحمل على اللفظ وهو الافراد والتذكير ثم يبين المعنى فيما بعد ان كان مفرد او غير مفرد اذا كان مفرد يأتي بالمفرد. نعم. واذا كانوا غير مفرد يؤتى بالحالة من تذكير وتأنيث او تثنية او جمع. هذا ديدن العربي شأن العرب هذا
نعم. لشأن العرب فهذا شيء طبيعي يعني ليس فيها يعني امر خلاف كلام العقل نعم اه استاذ احمد خالد من دبي يتساءل في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم كان يقول في
عشرة الوان من البلاغة. ما هي؟ الله هي اكثر من عشرة بالحقيقة. ما شاء الله. لا يعني لو اردنا ان نحدد قيد كثيرا. لا يعني. نعم. يعني هم يقولون هم
حذرت ونادت النملة. حذرت ونادت وحذرت ونصحت وانذرت وامرت ونهت. وعممت واهتدت الى مصالح قومها واكدت وقصرت وبالغت. ما شاء الله. لكن ليس المهم هو هذا. هاي كلها في ليس هو المهم. نعم
الان كل كلام يقال كل كلام الان كل كلام يقال فيه عدة اوجه بلاغية يعني لازم يكون مثلا في خطاب او استفهام وجواب او شيء او امر او نهي المهم كيف عبر عن ذلك
وليس المهم انها نادت او حذرت او اعذرت او انذرت او نصحت ليس هذا المهم المهم كيف كان التعبير عن هذا كيف هي يعني بدت ادخلوا خاطبتهم مخاطبة العقلاء النمل
نعم. وقال مساكنكم جاءت بالواو دخل ما قال ادخلن مساكنكن مخاطبة العاقل وبعدين قالت مساكنكم ما قالت جحوركم ما قالت بيوتكم. نعم. لانهم هم في الان في حالة حركة والحركة عكسها السكون
فاختارت المسكن اللي مشتق من السكون. حتى يسكنوا فيه. حتى يسكنوا فيها. اه. نعم. وبعدين قالت مساكنكم وليس المساكن او الجحور باضافتها معناه ان كل وحدة كل وحدة تعلم مكانها. ليست خلو المساكن والجحور
مساكنكم يعني اضافة الى اماكنهم وبعدين التوكيد والنداء ياه ما قالت ايها النمل. وانما جاءت بياء الدال على البعيد لان قد يكون منا بعيدا حتى يسمعون. مو اي النمل. ما قالت يا نمل
يعني هي هذي التي تبحث. وقالت لا يحطمنكم سليمان وجنوده. مو جنود سليمان حتى ترفع العذر عن سليمان ايضا الاوقات جنود سليمان اصبح سليمان لا يعلم هل هو قصد او غير قصد
الله. نعم. حتى يعني تعذر سليمان والجنود ايضا وليحطمنكم جاءت بنور التوكيد ونسبة الان الفعل نسب النهي الى سليمان اصلا وليس الى النمل. لا يحطمنكم سليمان. سليمان هو هاي في كلام طويل وبعدين ما قالت الملك سليمان ولا النبي سليمان
هذا فيه بلاغ ايضا. اه طبعا. ما هي يعني اولا هو انه مشهور جدا حتى من دون ان يوصف. الله. معروف. معروف وبعدين هم الان المهم الاسراع في التنفيذ ما ما في كلام زائد وهذا
يا سبحان الله! يعني الفضول الفضول كله تحته. حتى الاسراع في التنفيذ قبل ان ينالهم المصيبة  ليحطمنكم يعني يقول العلم اثبت انه مادة كبيرة جدا من السيليكون تدخل بصناعة زجاج داخل جسم النمل
ولهذا قالت ليحطمنكم التحطيم فيه تكسير وشدة مش يعني يدهمكم مثلا اه انما يحطمنكم يكسر هذا في جسم النملة تعي كل هذا يا دكتور فاضل. والاذى ان سيدنا سليمان يسمع لهذه نعم. الجملة البليغة
يعني هي ليس المهم ان نجمع فقط اوجه بلاغية لكن كيف يكون التعبير عن هذه الاوجاع؟ الله نعم. يعني انت حضرتك الان لو تقول لاي واحد يا فلان اذهب الى فلان
وانصحوا فانه رجل يسمع هو غافل. راح تقول لي هو ذاك فيه امر وفيه نداء وفيه نصح وفيه توجيه راح تقول لي هكذا. صح نعم. لكن كيف تعبر عن هذا المعنى هو هذا البلاغة؟ اما ان نجمع نجمع. الان الان انت لو لو تلاحظ اي كلام بلاغي تقدر تجمع اي مو اي كلام
اي كلام راح تجمع اوجه بلاغية لكن هل موضوعة في مكانها هذا هو التساؤل طبعا الله الاعادة الفائدة تكون وصلت استاذ احمد خالد من دبي. آآ يسأل تساؤل اخر حضرتك يقول آآ هنالك من يقول لا يرحمك الله
او لا ويرحمك الله فائدة الواو حتى تقطع ما بعدها عما قبلها لان لو قال لا يرحمك الله يحتمل انه الدعاء بعدم الرحمة الله اكبر. كما قال لامير المؤمنين لا شفاك الله. قال لا شفاك الله. الله اكبر
فعل هذا نعم. اه استاذ علي شاكر اه ارسل الينا بسؤال يقول بسم الله الرحمن الرحيم آآ يقول ربنا تبارك وتعالى فاتياه لموسى واخيه فاتياه فقولا ان رسول آآ ربك وفي سورة الشعراء
يقول فقولا ان رسول رب العالمين يعني اللمسات البيانية الموجودة في لو نستكملها في الزخرف قال اني رسول رب العالمين. مفردا! طبعا ما شاء الله. انت قدرت تستكمل يعني. نعم
اذا هي ليس تعبيرا وانما ثلاثة نعم انا رسول ربك رسول رب العالمين رب العالمين. هكذا هي. نعم لا شك احنا يعني كم مرة ذكرنا ان المسألة تتعلق بالسياق يعني لو جئنا الى الشعراء
للشعراء التي هي فيها ان رسول انا رسول رب العالمين لو لاحظنا الشعراء الشعراء ورد فيها ذكر لهارون الذكر لكن بعدين القصة بنيت على الوحدة. يعني اول كان كلام على هارون مع موسى. نعم. ثم
بعدين على الوحدة لا على التثنير. يعني هي بدت في ايش هذا خل نعطي له شوية مجال. قال ربي اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ننطلق الى لسانك ولا لساني. فارسل الى هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون. قال كلا فاذهبا
الكلام الذي لا يزال تثنية. نعم. اه انه معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل  ثم ينتقل الى الوحدة فقط قال انتقل قال الم لربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين
بعدين نناقش قال فرعون وما رب العالمين موسى يجاوب رب السماوات والارض وما بينهما ان كنت لمن حوله الا تستمعون ان رسولكم الذي ارسل يعني الان انتقل من حوار لسيدنا موسى. هم. نعم. ان رسولكم الذي ارسل اليكم
مجنون وبعد ثم يوجه فرعون الكلام الى موسى لان اتخذت الها غيري. ليجعلنك من سيدنا موسى. انتقل من التثنية. نعم. بعدين قال اولو جئتك بشيء مو جئناك. جئتك بشيء مبين. قال فات به
ان كنت من الصادقين ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره. لاحظ كل الكلام الان انتقل من التثنية الى  بينما في سورة طه والكلام مبني على التثنية
على التثنية يعني منا اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الى فرعون انه طغى الكلام على التثنية لاحظ في طه قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى
الشعراء ولهم علي ذنب اننا نخاف ولهم علي ذنبون. فاخاف ان يقتلون. لكن شف اننا نخاف ان يفرط علينا تثنية يقابلها في الشعراء افراد قال قد جئناك باية من ربك
قد او لو جئتك بشيء مبين قد جئناك جئتك بشيء من هذا افراد. افراد. لا. نعم. في طه تثنية. نعم. ان هذان لساحران يريد ان يخرجاكم من بسحرهما ويذهب بطريقتكم المثلى
ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمون اذا لاحظ طه مبني على ايش على التثنية. نعم في في الشعراء مبني على الافراد يعني انتقال من التثنية الى الافراد انا رسول. نعم. انا جمع
ثم تقول لي يمكن تسألني تقول لي كيف هو قال انه رسول هذي مفرد وهذي مثنى. نعم. جمع. سليم. لا هي كلمة رسول اصلا تأتي مفرد وتأتيه جمع في اللغة
كلمة رسول. كيف هي رسول احنا عندنا كلمات في اللغة العربية تأتي مفردا وتأتي جمعا مثل بشر بشر الواحد والجمع قال بشرا منا واحدا نتبعه؟ بل انتم بشر ممن خلق. نعم. طفل في القرآن الكريم مرة يستعمل اطفال
واذا بلغ الاطفال منكم الحلم. سورة النور. ومرة يستعمل الطفل ثم يخرجكم طفلا. نعم هنالك كلمات هي ضيف استعمل مفرد وتستعمل جمع. ان هؤلاء ضيفي ورسول كذلك. ورسول. رسول عدنا جامع رسل
وكلمة رسول هي بحد ذاته تكون مفردا وتكون جمعا. نحن رسول وانا رسول فعندما قال انا رسول هو جرى مع سنن العربية وجرى مع البيان الله. مع اثنين. فجمع ولم يخالف العربية. نعم
جمع العربية وجمع البيان. قال انا رسول الزخرف لم يأت ذكر لهارون اصلا. اني رسل لحظة يعني العجب في طب قد يظن يعني آآ من لا يعلم سنن العربية يا دكتور فاضل يقول ان هذا تناقض والعياذ بالله دخل القرآن الكريم يعني حتى في
موقف واحد ثلاث صور بلاغية للتعبير. اليس هذا حسب السياق هو هو السياق هو الان هو يعني الواقع ذهب هو واخوه. هذا الواقع. الواقع. يبقى يبقى الكلام النقل. بالضبط مرة مثنى مرة مفرد مرة ذهبا مفردا. يحصل. اقول. هو يحصل اكثر من مواجهة
مرة يتكلمان معا مرة يتكلم هو ومرة يحصل هذا الشيء. نعم. يعني مرة في موقف يقول لهم للملأ هذولا اثنين ساحرا. لهذا الجماعة يقول هذا ساحر. ممكن. ليس ليس فيه يعني اي شيء ليس فيه
نعم. وانما هي مشاهد مشاهد تأتيفي عبر عن كل مشهد حسب السياق لكن هو عندما قال ان رسول لم يخالف العربية. لان هي كلمة رسول اصلا تأتي مفردا وتأتي جمعا. مثل كلمات مثل هجان ودلاص
مثل سواس بتأتي نعم ذي الكلمة في حد ذاتها يعني مثلا الواسع واراضي السواسة اراضي سباسل. ارض سواسل. طبعا فيها العربية فيها متسع. يعني نبحث عنها في باب ماذا يا دكتور فاضل؟ اذا اردنا ان نستقصي هذه الكلمات في المعجم
يعني ليس هنالك باب باللغة العربية يقول مثلا كلمات تأتي للاخوة المتخصصين تأتي في في باب الجموع. احيانا. باب نعم يعني يقولون لك احنا وقد تأتي كذا كذا كذا تأتي. هذا عموما باستقصاء حضرتك بالقرآن الكريم يعني انا ما شاء الله العلم الغزير الذي وهب
اه هذا ديدن القرآن في مثل هذه التعبيرات حضرتك نعم هو آآ يعني في في القرآن آآ يستعمل مرة يستعمل طفل مرة يستعمل اطفال مرة يعني حسب السياق حسب السياق ولا يخرج عن السنن العربية بلسان عربي مبين ما شاء الله استعملنا هذا نعم فتح الله لحضرتك استاذ دكتور
فاضل السامرائي شكرا لحضرتك على هذا اللقاء. والله شكرا لك مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم جميعا واشكر باسمكم ضيفي الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي على امل اللقاء بحضرتكم بعد العيد ان شاء الله تبارك وتعالى عيد الاضحى المبارك. اعاده الله عليكم وعلينا وعلى الامة الاسلامية بالخير واليمن والبركات. ولكن في النهاية
دائما تبقى كلمة وهي حكمة نبرزها في قول شيخ المعرة حينما قال بعلم الهي يوجد الضعف شيمتي فلستم مطيقا للغدو ولا المسرى غبرت اسيرا في يديه ومن يكن له كرم تكرم بساحته الاسرى. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبركاته
