بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن سلم وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ايها الاخوة والاخوات من مشاهدي الشارقة الفضائية
هيا نحييكم بتحية الاسلام فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في هذا اللقاء المتجدد معكم اسبوعيا ومع فضيلة الشيخ الدكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة وبرنامج لمسات بيانية. حياكم الله فضيلة الشيخ
دكتور فاضل سامرائي واعزائي المشاهدين نستمر معكم ومع ايات من سورة الصف اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين
يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره والله متم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
نبدأ فضيلة الشيخ الدكتور فاضل اه مع الاية ومن اظلم ممن افترى الله افترى على الله الكذب في سورة الصف آآ ربما توقف عند آآ النقطة الاولى اه لماذا قال سبحانه وتعالى من اظلموا
ولم يقل ولا اظلم ممن افترى على الله الكذب مثلا يعني وهذي اعتقد جاوبنا عليها في الاسبوع القادم ولكن للتذكير المشاهدين بها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على افصح من نطق بالضاد سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال سبحانه وتعالى ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين
اثناء الحلقة الماضية. نعم ذكرنا هذا الامر انه قال من اظلم يعني ليس هنالك فضلا من هذا الشخص الذي يفتري على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام لماذا؟ لانه يظلم نفسه
ويظلم غيره ويظلم الرسول بنسبته الى السحر والكذب اذا ليس هنالك اظلم منه ثم يثير السؤال هذا انه لماذا قال ومن اظلم ولم يقل ولا اظلم ممن افترى ان هذا اخرجه مخرج السؤال
بانه يريد من السامع ان يجيب لا ان يقرر هو يعني اذا هو قال لا اظلم كانما هو قرر الامر لكن عندما تقول للشخص من اظلم ممن يفعل ذلك من اظلم ممن يفتري على الله الكذب
هو سيجيب سيقول لك هو لا اظلم. اذا بدل ان يقرر هو سيقرر السامع المسؤول سيقرر انه لا اظلم يتحقق المطلوب انه بدل ان يقول هو يقرر يقرر السامع فيقول لا اظلم من من هذا الشخص
يعني المفروض ان تكون الاذن الموعظة والعبرة والانتهاء عن مثل هذا الامر  اه ايضا قوله تعالى اه في نهاية هذه الاية اه والله لا يهدي القوم الظالمين. ربما يرد اه يعني تساؤل اخر اه لماذا لم يؤكد سبحانه وتعالى نفي الهداية
قال في اية اخرى ان الله لا يهدي القوم الظالمين اولا هو لماذا قبل هذا؟ لماذا نفى الهداية يعني يمكن هنالك ايات غير الهداية هنا نفى الهداية قال والله لا يهدي القوم الظالمين
هو قال وهو يدعى الى الاسلام. نعم يعني الاية ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام والاسلام هو الهدى. نعم. يعني الله قال بعد قليل قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى
اذا اذا افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الهدى فالله لا يهديه قال والله لا يهدي القوم الظالمين. يبقى السؤال الذي تفضلت باثارته لماذا لم يؤكد نفي الهدى او نفي الهداية
كما قال في سورة اخرى نعم هو قال في سورة الانعام فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. نعم لاحظوا الايتين
متشابهة فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. يعني هي متشابهة ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين هنا اكد
قال ان الله لا يهدي القوم الظالمين للاية قال والله لا يهدي القوم الظالمين لو نظرنا في في الفرق بين الايتين وقال اولا هو قال قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم
اذا هو زاد ليضل الناس بغير علم. ولم يقل في سورة الصف ليضل الناس اذا ذاك افترى على الناس افترى على الله الكذب لغرض وهو غرض الاظلال يعني هو يعني هو افترى على الله الكذب
لغرض الاضلال لغرض ان يضل الناس. نعم. ان يضل الناس بغير علم اما ان يكون الناس لا يعلمون يعني يضلوا الناس وهم لا يعلمون  هو لا يعلم وفي الحالتين هو لا ينجيه من المسؤولية
اذا كان هو يفتري على الناس الكذب بقصد اظلال الناس وهو لا يعلم فهذه يعني سيئة كبيرة واذا كان الناس لا يعلمون فهذه سيئة كبيرة. اذا هو لاحظ الغرظ بين بين الايتين
في سورة الصفما قال ليضل الناس بغير علم. نعم. هنا قال ليضل الناس بغير علم حتى لو كان بغير علم لان هو هو الذي الذي يظل لا يظل الناس ولو لا يعلم
هذا يعني يعذب لا ينجيه لا يعفيه من العقوبة الله سبحانه وتعالى قال  الذين ظل سعيهم في الحياة قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. هو يتصور انه يحسن صنع
لكن ظل سعيه هذا من الاخسرين. طيب هذا ظل. فكيف بالذي  ويظل الناس ايضا هذا صار صار مضاعف لانه يحمل من اوزار الذين يظلونه   فاذا الامر الاول وهنا في سورة الانعام قال ليضل الناس
هناك لم يقل ليضل الناس هذا امر بغير علم ثم قال امر اخر في سورة الصف قال ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب يعني جاء بالكذب معرفا الانعام ماذا قال؟
قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا جاء بالكذب منكرا. نعم الفرق بين الامرين ان القرآن وهل ان طبعا الفرق بين النكرة والمعرفة المعرفة ما دل على شيء معين
والنكرة ما دل على شيء غير معين وهنا في سورة الصف المسألة محددة. الكذب محدد في تكذيب البشارة لان قبلها الولد قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما ومبشرا برسول يعني التكذيب
حدد بهذه المسألة وهو التكذيب بالبشارة. نعم نتعرف بينما في الانعام لا التكذيب عام صار اعم. التكذيب العام يدخل فيه هذا وغيره يعني في في القرآن وهذا امر طبعا في اللغة
القرآن يستعمل الكذب. يعني عندما يستعمل الكذب معرفا ويستعمله التكذيب بامر معين. يذكره. عندما يقول كذبا يطلقان. يعني على سبيل المثال حتى يكون واضح المسألة كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل
الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. لاحظ الكلام عن الطعام. نعم بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين من افترى على الله الكذب لان ماذا؟ لان هي المسألة محددة بامر ذكره ذكره وهو واضح
قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه اذا هذه المسألة هو الغني. اذا المسألة راح تدور حول هذه الامر يدور حول هذه المسألة. نعم. له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا
اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل ان الذين يفترون على الله الكذب. معرفة. لان عرف بال الامر حول امر محدد معين ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام
ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب. نعم. هنا محدد هذا اذا يعرفه. عندما يكون الامر عام لا يطلقه على سبيل المثال حتى نكون واضح وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه. ولتنذر ام القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالاخر
كلام عام ليس هنالك شيء يؤمن به الى ان قال ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا  اذا الفرق بين الايتين هنا الامر الاول هو زاد في الانعام انه ليضل الناس بغير علم
والامر الاخر هو اطلق الكذب يعني يكذبون في كل امر وليس فقط في امر واحد اذا هنا زاد الجرم الجرمزات. ولذلك تأكد عدم الهداية في الانعام. قال ان الله لا يهدي القوم الظالمين
ولا شك ان القرآن دقيق في في لانهم ليس بمنزلة واحدة قطعا فلما لم يكونا بمنزلة واحدة فرق في التوكيد بينهما  الوقفة الثالثة آآ يعني هنا ذكر لا يهدي القوم الظالمين. نعم
هو اية اخرى قال لا يفلح الظالمون واخرى ايضا اية اخرى ذكر لا يفلح المجرمون اه لماذا هذا الاختلاف في الالفاظ؟ مع ان اه الايات متشابهة يعني استخدم لا او ذكرا لا لا يفلح الظالمون لا يفلح المجرمون. هنا قال لا يهدي القوم الظالمين
للايات طبعا لها علاقة بالسياق   والتعقيب على الاحداث والامور التي يذكرها لها علاقة بالسياق هنا في قال والله لا يهدي القوم الظالمين نفى الهداية لانه هو يتكلم عن الهداية عن
يا عيني هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق وهؤلاء يفترون على الله الكذب. فنفى الهداية لو نظرنا في فعلا هو قال في سورة الانعام انه لا يفلح يعني نفل فلاح
هنا مثل هداية هناك ماذا نفى؟ نفى الفلاح قال انه لا يفلح الظالمون في اية اخرى انه لا يفلح المجرمون يعني لم يسمهم ظالمين وانما سماهم مجرمين. نعم. في اية اخرى
اليس يعني نفس السياق لو يعني لو لو نظرنا في الايات واحدة اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ يعني كلها لاحظ يعني ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح
ظالمون على الله الكذب. نعم فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون نلاحظ هو سياق الايات سياق الاية يبدو متشابها. نعم. لكن الخواتيم والتعقيبات
مختلفة لاحظ ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. لاحظها كلها. او كذب بالحق لما جاء اليس في جهنم مثوى للكافرين. لاحظ هو اذا السياق تقريبا متشابه لكن التعقيبات مختلفة بحسب المقام
لعلو نظرنا في السؤال الذي تفضلت به وهو لماذا قال هنا والله لا يهدي القوم الظالمين فنفى الهداية وقال في الانعام انه لا يفلح الظالمون فنفى الفلاح  هو احنا لو لو نظرنا فقط في الاية اللي قبلها
ننظر للسياق اللي وردت فيه هذه الاية. نعم. هو قال تعالى في ماذا قال قال الذين خسروا انفسهم هكذا قال في الاعام. نعم. الذين خسروا انفسهم وهم لا يؤمنون ومن اظلموا لاحظ التعقيب
الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون ولما قال الذين خسروا انفسهم لما خسر اثمن شيء كيف يأتيه الفلاح
الذي خسر اثمن شيء وهو نفسه كيف يأتيه الفلاح يعني الذي يخسر المال يمكن ان يأتيه الفلاح من جهة اخرى من جهة ثانية لكن الذي يخسر نفسه طيب الى اين يأتي الفلاح وليس له نفس
وخسرنا اذا لم تعد له نفس اصلا وهو خسر نفسه فكيف يفلح والى اين يأتي الفلاح اذا لما قال انه لا يفلح الظالمون هذا مناسب للخسران الذي يعني قبله قال
الذين خسروا انفسهم  وهم لا يؤمنون ومن اظلم انه ولذلك نلاحظ هذا الخسارة الكبيرة عندما قال خسروا انفسهم ما قال لا يفلح الظالمون. قال انه يعني جاء بانه مع ظمير الشأن لان هذي هذا اعظم خسران
ماذا بقي له ماذا بقي ولذلك قال انهم لا لا يفلح الظالمون جاء بان وبضمير الشأن لتعظيم هذا الامر نلاحظ ايضا امور اخرى تفضلت به قال في اية اخرى انه لا يفلح المجرمون
يعني هناك هناك سماهم ظالمين قال والله لا يهدي القوم الظالمين. ومن اظلم. نعم لكن ايضا نلاحظ في اية اخرى قال انه ايضا فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. يعني نفسه لكن قال انه لا يفلح المجرمون
لماذا؟ ايضا ننظر في ما قبله من الايات وننظر ننظر السياق كيف يكون ينبغي ان يكون التعقيب قال ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا  وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا
كذلك نجزي القوم المجرمين اذا هو وصفه مجرمين هذا راح يناسب فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون عندما وصفهم بانهم مجرمين قال كذلك نجزي القوم المجرمين
ماذا ينبغي ان يكون التعقيب انه لا يفلح المجرمون. نعم. لان وصفهم بانهم بانهم مجرمون وكذلك نجزي القوم المجرمين. طيب هؤلاء اظلم من اولئك فاذا انه لا يفلح المجرمون لاحظ اية اخرى يعني تلاحظها فمن اظلم ممن افترى. قال اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ هذا
العنكبوت لم يقل ظالمين ولم يقل مجرمين لا وانما قال هاي الكافرين. فوصفهم بالكفر لماذا ننظر للاية اللي قبلها. قال افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون من اظلم وممن افترى انه طبعا شراح يكون الكافرون اليس في جهنم مثلا للكافرين
لما قال افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون اذا المفروض انها هؤلاء الكافرين يهددون. قال اليس في جهنم مثلا للكافرين ما وصفهم مجرمون قال لا يفلح المجرمون عندما ذكر انهم هؤلاء يؤمنون بالباطل
هذا الايمان نقيض الكفر والكفر نقيض الايمان. وبنعمة الله يكفرون. اذا ناسب ماذا ان يقول اليس في جهنم مثوى للكافرين احيانا لا يكتفي بهذا احيانا يعني يزيد في خسرانه. لاحظ سياق الاية في القرآن سياق في غاية العجب والدقة
احيانا يزيد في الخسران ويجعل فيجعل عليهم لعنة الله مثلا هسه الان ننظر في اية ومن اظلم لاحظها ايضا نفس الشيء. نعم. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اولئك يعرضون
على ردهم. ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. قال انه قال والله لا يهدي القوم الظالمين. ماذا قال الا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله
ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون ما قال والله لا يهدي القوم الظالمين. وانما جعل عليهم اللعنة وهو الطرد من رحمة الله لماذا اولا افتروا على الله كذبا هذا امر
الاخر يصدون عن سبيل الله يبونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون لم يقل في الصف ولا في اية الانعام ذلك فاذا عندما زاد في اوصاف السوء وما يفعلوه من سوء
زاد في عقوبتهم قال هؤلاء يعني لم يكتفوا بالافتراء ولا بالاظلال يظل لكن لا هذا يصد يعني يمنع هذه مرحلة اكبر اكبر من من الضلال والافتراء لا تأتي. يعني لم يكتفي بالافتراء
ولا باظلال الناس وانما هو يا صود يمنع عن سبيل الله ويبغونها عوجا. وهم بالاخرة هم كافرون. يعني عدة امور ماذا استحق هؤلاء استحق هؤلاء اللعنة ومضاعفة العذاب ولذلك لم يكتفي ما قال فقط هكذا. قال عنهم
سمهم الاخسرين. قال اولئك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولئك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون
لا جرم انهم في الاخرة هم الاخصاء. هم الاخسر. مو خاسرون اخسر شيء هم الاخسرون يضاعف لهم العذاب. لاحظ لان لما ضاعفوا في السوء وعملوا السوء وصلت. نعم. ظعف لهم العذاب
مقال ما كانوا يستطيعون السمع يعني لا يطيق ان يسمع يعني اذا دعوته الى الهدى واذا كلام الله وهو لا يطيق السماء ما يستطيع السمع لا يريد ان يبصر. نعم. لا لا يستطيع السمع ولا يستطيع الابصار. بهذه بهذه النفسية
ولذلك استحقوا مضاعفة العذاب وكانوا هم الاخسرين اذا كل تعبير وضع في السياق الذي ورد فيه بدقة متناهية  جزاكم الله خير. حقيقة يعني هناك اه اسئلة كثيرة دكتور فما ادري هل
نجيب عالاسئلة لان هناك اسئلة ايضا وردت هنا. ام ان نكمل الاية نأخذ بعض الاسئلة. نعم. اخشى نستمر بالاية الثانية ان شاء الله اه عندنا وردنا سؤال الاسبوع الماضي فضيلة الشيخ
اه لماذا قال الله سبحانه وتعالى يا موسى انه انا الله ولم يقل يا موسى اني الله او اني الله يعني هنا قال يا موسى انه انا الله اظن احنا هذا في عندما ذكرنا
قصة موسى في في القصص والنمل. نعم. يمكن اشرنا الى شيء من هذا هو يعني يقول اني انا الله يعني في سورة القصص قال اني انا الله رب العالمين. نعم
يقول اني يقول انني انا الله لا اله يعني هو يخاطب موسى يقول اني مم. انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة. هاي في سورة طه وفعلا قال انني انا الله رب العالمين. في سورة القصص
هنا ماذا قال؟ قال انهم جاء بضمير الشأن اللي هو الهاء هذا انهم وضمير الشأن عادة في كلام العرب يؤتى في موطن التفخيم اذا هنالك اذا اردت ان تفخم الامر
تأتي بضمير الشأن وفي قصة موسى في سورة النمل  فيها تعظيم يعني فيها امور لان قبلها ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. فيها فيها تفخيم
بخلاف ما ورد في القصص ليس في هذا الامر هذا ما فيها الا ولذلك في موطن التفخيم قال انه  لما فقط من باب الاخبار بالوحدانية في سياق اخر قال اني
يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني في سورة طه اني انا الله رب العالمين يقول هكذا اذا هنا لما كان السياق سياق التفخيم. نعم والتعويم جاء بضمير
جزاكم الله خير. طبعا هذا السؤال كان للاخ احمد ابو جيد من تونس. السؤال الثاني كان آآ لماذا آآ ورد اسم سيدنا ابراهيم في سورة وفي السور الاخرى كان بي
اولا احنا يعني قد يكون هو اولا واخرا لا ادري يعني هو احنا عندنا قاعدة  خط المصحف لا يقاس عليه  وهو هم يقولون خطان لا يقاس عليهما  خط المصحف وخط العروض
يعني قسم من خط المصحف ليس له قاعدة وفعلا يعني هذه يعني هم عندما يذكرون الحذف  يعني طبعا انا لست من من اختصاص اختصاص علوم القرآن. نعم وهذا في موظوع علوم القرآن
لكن يعني هنالك امر يعني شيء قليل اعرف في هذا الامر في هذه المسألة هم يذكرون احيانا مواطن حذف احد حروف المد. يعني حذف الالف من الكلمة مثل جنات يكتب بدون
بدون الف لا شيء من هذا كثير. او حذف الياء  حذف الواو يذكرون مواطن فعندما يعرضون لهذه المسألة بالذات يعني يذكرون انه يا ابراهيم حذفت من سورة البقرة من غير قاعدة
من غير قاعدة يعني هم يذكروا هذه المسألة لكن فقط احب اذكر امر يعني امر اخر طبعا هم كتبت المصاحف عندما كتبوا المصحف كانوا يكتبون كما يكتبون هم في في ذلك الوقت كتابتهم. نعم. يعني ليست كتابة خاصة استحدثوها للمصحف
وانما هذا هو ما كانوا يكتبونه  وكانت للكتابة عند ذلك لا تزال في دور التطور يعني لم تستقر الا في بداية العصر العباسي الاملاء يعني كيفية الاملاء هو الالف والواو ولياء حروف المد
في كثير من المواطن تحذف لا تكتب اللي يسوءوا راح تلاحظ ما موجود فيها واو نلاحظ كثير من الحروف المد هذا من كان هكذا هو سمت الكتابة هكذا كانت حروب كثير يعني في مواطن حروف المد
لا تكتب في كثير من المواطن الالف والواو والياء وبقيت الى الان بقيت الى الان من بقية من ذلك الوقت مثل ما نكتب الرحمن نكتبها كما كانوا يكتبونها هؤلاء نكتبها واولئك
كما كانوا يكتبونها من دون اه  لكن هنالك كتب او يعني بداية التطور قسم من يجيز وقسم من لا يجيز. كما نحن الان مثلا نكتب مئة قسم يكتبها بالالف وقسم لا يكتبها بالالف وكلاهما جائز
مثلا كيلا قسم يفصلها وقسم يصلها وكلاهما جائز في خطنا الان وخمسمائة قسم يفصلها عن الخامس عن مائة وقسم يصلها. وكلاهما جائز وهذا كان من الخط الجائز السائغ عندهم من يكتب الياء في إبراهيم ومن لم يكتبها كما يجوز الأمران فالكاتب
الذي كتبها في سورة البقرة كتبها وهو جائز في وقته. والذي كتبها في غيره وهو جائز في وقته  الاسئلة كثيرة عبر يعني موقع الانترنت وكذلك هناك اتصالات نستقبل المكالمة الاولى. السلام عليكم
سلام عليكم نتعرف عليك يا اخي تفضل السلام عليكم تفضل تفضل  نعم نتعرف عليك. اه عادل عميرات عادل. عميرات من الشارقة تفضل يا اخي  ستة وتسعين السبعة وتسعين من   ده المقصود
بسم الله الرحمن الرحيم. خمس طاو يظهروه وما استطاعوا له نقله. لمازا   طيب مشكور. حياك الله يا اخي ايضا هناك مكالمة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا اخي مين معنا
ربيع من العين. اخ ربيع تفضل جزاكم الله كل خير على البرنامج. الله يحفظك. لو سمحت بالنسبة لقصة سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم مع سيدنا الخضر السلام آآ بالنسبة في موضوع السفينة وموضوع الغلام وموضوع والجدار
الحق جل وعلا قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فقال فاردت اما في الغلام قال فاردنا ان يبدلهما ربهما اما في موضوع الجدار فقال فاراد ربك آآ لو سمحت من فضيلة الدكتور يعني عرفني اردت واردنا واراد ربكم
وجزاكم الله كل خير يلا جزاك الله خير اه فضيلة الدكتور ايظا هناك اسئلة عبر الانترنت ممكن ناخذ منها سؤال يعني السؤال الاول للاخ عبد الرحمن البراك سأل منذ فترة قال ما هي اكثر اية في القرآن الكريم؟ شدت انتباه الشيخ الدكتور فاضل
هذا السؤال محرج. نعم. لان الحقيقة لا ادري اكثر اية شدت انتباهي جزاك الله خير. آآ الاخت انوار تقول في بعض الايات يذكر المفعول به مع صفته مثل قوله تعالى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتنا
سيئاتهم حسنات سورة الفرقان. واحيانا يحذف المفعول وتبقى صفته مثل من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها في الجافية فلماذا وماذا نعرب صالحا في هذه الايات؟ ان اقول هي صفة لمفعول محذوف او هي المفعول
هذا نجاوب عليه الحين ام اه الان الذي سألوه قبل قليل. نعم. في التليفون. نعم. ونستمر اه بالنسبة للسؤال الاول الاخ عادل اه سأل اه يعني اسطاعوا نعم يعني ايضا هذا السؤال هو
في حلقات قديمة. نعم القرآن احيانا يحذف من الفعل اذا اذا كان الحدث في اقتطاع لم يكتمل. نعم واذا كان مكتمل يعطيه الصورة الكاملة عدنا الان هذه هي الاية او الجزء من الاية
السد الذي صنعه ذو القرنين من زبر الحديد والنحاس المذاب حتى يمنع هجمات يأجوج ومأجوج. نعم اذا هذا السد هو من زبر الحديد يعني من قطع الحديد ومن النحاس جعله بين جبلين سد
وقال فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا نفى امرين يظهروه يعني يصعدوا عليه النقب هو احداث نقب لمرور الجيش والجنود  امرين بعضهما اصعب من بعض الصعود واحداث نقب في هذا السور
الذي هو من زبر الحديد والنحاس بك لا شك ان الصعود ايسر فجاء بالحدث الايسر الاسهل الذي لا يقتضي زمنا طويلا اقتطع منه فما استطاعوا ان يظهروا قطع من الحدث
الحدث الذي يحتاج الى زمن طويل والى مشقة اعطاه كل الصيغة قال وما استطاعوا له نقبا لان الحدثين ليسا بصورة واحدة هما من يعني من الوقوع والاكتمال فبعضهما يعني اكثر من بعض. فالخفيف خفف
والذي يحتاج الى زمن طول. نعم جزاكم الله خير اه السؤال الثاني في قصة اه سيدنا موسى مع الخضر آآ بالمناسبة اظن هو في الحلقة الماضية كان احد الاخوة سأل
قال في في سورة الكهف له علاقة بهذا السؤال ذلك ما كنا نبغي. نعم سؤال قال هو ناجي ان كنت دونته لا او لا. نعم. ذلك قال هو كان يتصور انه ملزوم. قال لماذا جزم الفعل
ذلك ما كنا نبغ. نعم. له علاقة حقيقة بهذا بهذه الاجابة. هم. الحقيقة لا هو لم يلزم الفعل يعني ذلك ما كنا نبغى ليس الفعل ليس مجزوما ولكن هنا حذفت الياء للعلم والياء كثيرا ما تحذف
في القرآن لانها تفهم. كقوله تعالى يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه. يوم يأتي لو لاحظناها في سورة ليس فيها ياء. نعم. مهطيعين الى الداعي ليس فيها ياء الياء تحذف
السبب شنو حتى ايضا يكون جواب واحد ذلك ما كنا نبغي هنا الحدث غير مكتمل كيف الحدث غير مكتمل  الاخ السائل يعني تتضح له المسألة. نلاحظ كلمة نبغ وردت في يوسف
قالوا يا ابانا ما نبغي هذه باقل ما نبغي قالوا يا ابانا ما نبغي. هذه بضاعتنا ردت الينا ذكر الياء هنا ماذا قال ولذلك ما كنا نبغى مرتد ما قال نبغي كما قال في يوسف. فارتد على اثارهما قصصه سبب
لان هو الموسى كان يبحث عن الخضر وقد اخبر بانه حيث ينسى زاده هناك سيكون الخبر   عندما لقي من سفرهما نصب وقال اتنا غداءنا قال ذاك اني نسيت الحوت قال ذلك ما كنا نبغى
يعني احنا هذي اللي نريدها. نعم. هذا الذي لماذا لان سيكون هنالك الشخص المطلوب ذلك ما كنا نبغى لكن هو هل هو المطلوب فقط ان يفقد الطعام او ان يرى الخضر
ان يرى الخبر لا نفقد الطعام هو فقد الطعام هو امارة لذلك ما قال ذلك ما كنا نبغي. لا لان الحدث لم يكتمل متى يكتمل الحديث بلقاء العبد الصالح؟ نعم
لم يكتمل اقتطع من الفعل ولم يكمله. لان الحدث لم يكتمل بينما في سورة يوسف قالوا يا ابانا ما نبغي هم ذهبوا لاجل الطعام  فيوسف اعطاهم الطعام ورد عليهم البضاعة ايضا
هذا بغيتهم هذا. يعني يعني هم ما ما بغوه وزيادة. زيادة؟ ايظا. قال ايش قالوا؟ قالوا يا اضعنا معنى نبغي جاء بالفعل مكتملا لان البغية اكتملت وهنالك اه حدث لان الحدث لم يكتمل
وهنا ذكر لان الحدث اكتمل  آآ يعني اجابة للاخ السائل في الحلقة السابقة هو آآ كان يظن ان الفعل مجزوم لا ليس مجزوما   اه السؤال الاخ ربيع من العين الذي هو فاردت ان اعيبها فاردنا ان يبدلهما
اراد ربك هذا السؤال هو سبق ان يعني اطلق او في حلقات السابقة عندنا ثلاثة امور  الاولى ولسه فينا  واردت ان اعيبها وقتل الغلام لقي غلاما فقتله فاردنا والثالثة في الجدار
فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال فاراد ربك الاول قال فاردت ان اعيبها لانه لا يصح ان ينسب العيب الى ربه تأدبا نسب العيب الى نفسه لانه لا يصح ان ننسب العيب الى الله سبحانه وتعالى
لا يجوز ان الله سبحانه وتعالى ينسب الخير الى نفسه. ولا ينسب اليه السوء قال تعالى وانا لا ندري شر اريد بمن في الارض من اراد بهم ربهم رشدا. الشر قال اريد
الخير قال اراد بهم ربهم رشدا وما وما يعني وما بكم من حسنة فمن الله. الله سبحانه وتعالى ينسب الخير الى نفسه الذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت ما قال واذا واذا يمرضوني
قال واذا نسب المرظ الى نفسه والشفاء الى الله قال فهو يشفين. نعم  وهنا الذي آآ هنا ماذا قال؟ قال فاردت ان اعيبها لا عيب هذا لا يصح تأدبا ان ينسبه
الى الى الله سبحانه وتعالى هذه المسألة مسألة الغلام الغلام فيه امرين فيها قتل غلام وهو ظاهره امر يعني غير مستحسن ومستقبح ومستنكر في العقول ان تأتي الى غلام من غير جرم فتقتله
امر شديد في المجتمع وعلى ابويه وعلى كل شيء هذا امر وفيه ابدال خير منه لان هذا سيرهقهم. اذا في هذا جانبان جانب قتل وهو مستنكر مستكره وابدال خير منه. لان قال ماذا قال
قال فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحمة هذا العمل مشترك  وهو مستنكر وفيه ابدال خير وهو حسن قال فاردنا فجاء بالظمير المشترك ثم نلاحظ قال ان ما قال ان نبدلهما
ان يبدلهما ربهما لان ابدال خير كله ابدال بخير منهم. هذه كله كله خير ان يبدلهما ربهما خيرا منهم اما الجدار الجدار ليس هو كله خير محض ليس فيه سوء
وليس فيه ما يستنكر الجدار كان لغلامين يتيمين في المدينة وكان ابوهما صالحا اما فاراد ان يحفظ لهما الكنز حتى عندما يا كوران ويستخرجا كنزهما فاراد ربك ان يبلغا اشدهما فيستخرجهم. والا الناس يأخذون من هذين اليتيمين. اذا هذا عمل
فنسب الخير الخالص الى الله ماذا قال فاراد ربك لا اردنا ولا اراد ان يبلغا اشدهما ويستخرج كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري جزاكم الله خير الحقيقة هنا تنويه آآ للاخوة والاخوات المستمعين لاذاعة الامارات العربية المتحدة من الشارقة الارقام هي ستة صفر صفر واحد ستة صفر
المكالمات المحلية وستة صفر صفر واحد ستة واحد ستة المكالمات الدولية لمن يصلهم ارسال الاذاعة جهاز البراق ستة صفر صفر واحد ستة سبعة سبعة بعد مفتاح الخط وحقيقة آآ الاخوة والاخوات المشاهدين والمستمعين من يرسل سؤالا تأكدوا انه لا يهمل
اه ان لم نجب عليه في هذا يعني البرنامج في هذه الحلقة نجيب عليه في الحلقات القادمة آآ وان وتلاحظون اثناء الحلقة ان كنت يعني انسى سؤال او شيء الدكتور جزاه الله خير يذكرني فيه لحرصه على الاجابة على كل مشاهد
ومستمع. اه فتستطيعون ارسال اسئلتكم عبر موقع الانترنت او عبر البراق او السؤال. وسوف نجيب عليه ان شاء الله في الحلقات القادمة تباعا اه نسأل السؤال الذي ورد من الاخت انوار ام الاسئلة التي لدينا
نخشى ان يعني الاخرين. نعم. هذه الاسئلة ان شاء الله نطبعها ان شاء الله ان شاء الله. الاخ مصطفى جلال من صلالة آآ يقول كنتم خير امة اه هنا لم يستعمل اه افعل يعني اخير
لماذا ولماذا هم العرب خير وشر استعملوها اسمي تفضيل. انا خير منهم وهو هذا الامر الغالب حقيقة وردة اخيار  يعني في في شواهد البلاد خير الناس وابن الاخير وردت نعم
لكنها قليلة العرب استعملوا خير وشر  للدلالة على التفضيل هذا ما استعملوه اموالي ماذا هم؟ هم قد يكون قد استخفوها لا نعلم. لانهم احيانا يستعملون اشياء من دون يعني من دون علة يميتون افعالا
او كلمات يحيونها كما يشاءون كما يشاؤون. يعني هم العرب مثلا  يعني سي يقولون سيان لكن يستغنى عنها بسواسية يعني هكذا بعض ما يقولون بعضهم يقولون جزئان تستغني بشيء عن شيء. نعم
جزاكم الله خير. هنا الاخ مصطفى هو الذي سأل سؤال ذلك ما كنا نبغي. نعم. وكان هناك سؤال اخر قوله تعالى ان كيدكن عظيم. نعم سأل من القائل ان كيدكن عظيم. القائل اه هو الحقيقة المفسرين يذكرون احتمالين. نعم
يقول القائل هو العزيز عندما رأى الايات انه قميصه آآ قد من دبر قال انه من كيدكن وقسم قال القائل هو الشاهد الذي شهده من اهلها قريبها وشهد شاهد من اهلها ان كان اي
قريبها قالوا الشاهد هو عندما رأى  هذا الامر وقال قال ان كان قميصه. يعني هو الذي اعطى تفصيل القضاء كيف يقضي فلما رأى القميص قد من دبر قضى قال انه من كيدكن
ان كيدكن عظيم اذا هو فيها احتمالان الاحتمال الاول هو العزيز يعني زوج المرأة القائل نعم. والاحتماء الاخر الشاهد لكن انا الذي يترجح عندي القائل وزوج المرأة الترجي حقيقة من ناحية نفسية
من الصعوبة ان الشخص يعني غريب يطعن في نعم. في زوج المرأة امام زوجها نفسيا الزوج ممكن يقولها زوجته ما يشاء ممكن لكن ان واحد اخر يرميها بامر امام زوجها وهو
ما الذي يبدو لي الله اعلم العزيز هو الذي قال قال لزوجي جزاك الله خير اه هنا بعد يسأل سؤال الاخ مصطفى يقول اللام ما منعك ان تسجد والا تسجد
هنا لماذا جاء باللام   هذه لا اللي قسم يسميها الصلة. نعم وقسم يسميها الزائدة للتوكيل لا هذه لا يزاد للتوكيد او يسموها يؤتى بها صلة للتوكيد في موطن واحد وهو
اذا لم تلتبس بالنفي اذا يعني كان الكلام واضح انه اثبات فيؤتى بلا ممكن يعني ما منعك الا تسجد لان في اية اخرى ما منعك ان تسجد في ابو ان في في صاد ما منعك ان تسجد. نعم. من دون لا
ما منعك الا تسجد يعني بزيادة لا. والمعنى قطعا ما منعك ان تسجد قطعا هذا ليس فيه شك  فجيء بالله للتوكيد مثل فبما رحمة من الله لنت لهم. يعني فبرحمة
فاذا هذه لا هي للتوكيد جيء بها وجيء بها لان ليس لانه ليس فيها لبس. كقوله تعالى لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء اي ليعلم وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون
قسم قال يؤمنون وانا يعني اظن اراها على بابها يعني لا داعي للزيادة فيها. لانها يمكن تخريجها على النفي على اي حالة فاذا هذه هي ابيها للتوكيد وليست نافية ويؤتى بها
عندما يكون اللبس مأمونا عندما يعلم ان هذا موطن ايجاب يعني موطن اثبات جزاكم الله خير. ايضا سأل السؤال اه اه فسبح بحمد ربك واستغفره اه السؤال يقول كيف نسبحه بحمد ربنا
هو الذي كان يفعله الرسول يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك سبحانك اللهم وبحمدك فقد سبحت بحمد ربك عند هكذا كان يقول الرسول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه
سبحانك اللهم يعني اه اظن في الاثر عندما نزلت سورة النصر فسبح بحمد ربك واستغفره كان الرسول يكثر من قوله سبحانك اللهم وبحمدك يكثر من هذا استغفرك واتوب اليك اذا هو يسبح كما سبح الرسول الكريم. سبحانك اللهم وبحمدك. فيكون قد سبح بحمد ربك
جزاكم الله خير. الاخ انا سأل سؤال ايضا في الاسبوع الماضي اه يقول اه قوله سبحانه وتعالى سبح لله ما في السماوات والارض وذكر في ايات اخرى سبح الله ما في السماوات وما في الارض
اظن هذا الامر احنا في بداية اه يعني كلامنا على سورة الصف ذكرنا هذا الامر ونعيده ايضا للسائل هو سأل يعني على ما اذكر قال في سورة الحديد تسبح لله ما في السماوات والارض. نعم. وفي هذه السورة سبح لله ما في السماوات
وما في الارض نحن ذكرنا قاعدة في هذا الامر  في ايات التسبيح كافة في القرآن الكريم اذا كرر ما يعني اذا قال وما في الارض فالكلام يكون بعدها مباشرة على اهل الارض
وان لم يقل وما في الارض يعني سبح لله ما في السماوات والارض لا لا يكون الكلام على اهل الارض يعني الان هو لو لو نظر في سورة الحديد قل سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم
له ملك ما في له ملك السماوات والارض كذا هو الاول والاخر والظاهر والباطن. لاحظ الكلام يستمر على صفات الله ليس على اهل الارض بينما هنا عندما قال سبح لله ما في السماوات وما في الارض. قال يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون
وهكذا كل ايات التسبيح في القرآن الكريم بلا استثناء في كل المواطن يعني لو احب ان يراجعها بنفسه يلاحظها ان كل ايات التسبيح عندما يقول وما في الارض يعقبه بالكلام على اهل الارض
عندما لا يقول وما في الارض يقول والارض هو لا يعقبه بالكلام على اهل الارض. هاي قاعدة جزاكم الله خير. ايضا يقول لماذا استعمل في سورة الصف احمد ولم يستعمل اسمه محمد
هو محمد هو الاسم المعروف اسم الرسول نعم. محمد رسول الله وهو اسمه محمد واسمه احمد ايضا لانه الذي ورد في التوراة وفي الانجيل اسمه محمد واحمد السمال  محمد واحمد وانا قرأت في
نصوص من التوراة القديمة في العصر العباسي يذكر فيها اسم محمد واحمد صراحة في مواطن عديدة يعني على ما اذكر انا قرأت يعني نصوص متعددة من التوراة في العصر العباسي
يذكر فيها اسم محمد واحمد اذا هو اسم احمد وارد في التوراة وفي الانجيل. كلاهما حتى لا يتوهم انهما شخصان متغايران هو واحد محمد واحمد واحد يقول مرة محمد ويقول
مرة احمد حتى يعلم ان المقصود باحمد هو محمد والرسول كان يقول عن نفسه انا احمد وانا محمد  جزاكم الله خير. آآ قال تعالى ان بورك من في النار ومن حولها
اه على من اه من تعود على يعني من في النار ومن حولها من على من تعود؟ هنا السؤال؟ نعم قسم يقول تعود على الله نوره. نعم. على نوره سبحانه
وقسم يقول على موسى على موسى. نعم. وقسم يقول على الله اذن القسم يقول نوره من في النار يعني نوره وقسم يقول موسى وقسم يقول هو الله لكن هذا الذين قالوا هو الله
اعترض عليه الكثير من العلماء قالوا يعني باعتراضات عم نرد نخوض فيها يعني بالنسبة لصفات الله قالوا هذا لا يصح والراجح انه نوره سبحانه وتعالى في النار. نقصد به النور
جزاكم الله خير. ايضا هنا سؤال ورد عبر الانترنت الاخت نور تقول السلام عليكم ورحمة الله. لماذا جاء قوله تعالى واسروا النجوى الذين ظلموا لاظهار ظمير الفاعل مع وجود الفاعل ظاهرا
ما التخريجات التي تحمل عليها هذه او تحمل عليها هذه الاية؟ وهل هي معروفة عند العرب وهل هي ما يسمونه لغة البراغيث  هذه اما التخريجات هنالك لغة قطعا يعني يوجد فيها
علامة الجمع او علامة التثنية مع الفاعل. نعم. لغة لغة الازد وقسم ينسبها الى طيء يقولون حضرا الرجلان وحضروا الرجال هذه لغة العرب الاخرون لا يقولون هكذا يقولون حضر الرجال
في القرآن ورد اظن في في مكانين هذا هذه الاية واسروا النجوى الذين ظلموا وورد قوله تعالى ثم عموا وصوموا كثير منهم فعموا وصموا ثم عموا وصموا كثير منهم التخريج هذا اما على البدنية من الظمير
يعني هذا اللي هي تتصوره فاعل لا هو بدن او على انه الفعل والفاعل هو خبر مقدم وما بعده مبتدأ مؤخر يعني اسروا النجوى هذا يعرب وفعل وفاعل ومفعول به. هذه الجملة هي خبر مقدم
والذين ظلموا مبتدأ مؤخر فيكون من باب التقديم والتأخير والتقديم له اغراض معروفة يعني من الان لست مجال بحث ذكرنا قسم منه ما فيه من الاهتمام اذا اما ان يكون من باب التقديم باعتبار الفعل والفاعل
الجملة هذه خبر مقدم وهذا اللي بعدها مبتدأ مؤخر او ان يكون مثلا اسروا الواو هو الفاعل والذين ظلموا بدل وهذا امر فيه جائز يعني ليس على ان يحمل على لغة معينة
وهذا الهادي لغة سائر العرب عدو احنا عندنا شواهد كثيرة تولى قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم. يلومونني في اشتراء النخيل اهلي فكلهم يعدل رأينا الغواني الشيب لا يعني هذا امر كثير يعني ليس فيه ليس قليلا حقيقة. وتخريجه
موجود اما على كما ذكرت اما على الابدال واما على انه خبر مقدم  ايضا هنا يقول ابو فيصل ما الفرق بين الصبر والمصابرة؟ هل هناك يعني فرق بين المثابرة هي مغالبة الاعداء والثبات في الحرب
المثابرة مغالبة الاعداء والثبات الحرب ولذلك هي اشق من الصبر الشكوى اشد لان في موطن القتال والحرب ومغالبة الاعداء يحتاج الى مثابرة ولذلك امر الله سبحانه وتعالى بالصبر والمصابرة. يا ايها الذين امنوا اصبروا
وصابروا ورابطوا. اذا المصابرة اشق    هنا الاخ زيدان يقول الاية عن خلق عيسى عليه السلام مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. لماذا لم يقل حسب السياق كن فكان في الزمن الماظي
هذا الذي يسمى حكاية الحال الذي يسمى حكاية الحال حكاية الحال ان تتحدث عن الاحداث الماضية بفعل مضارع لاهميته اذا كان الشيء مهما وان كان ماضيا وان كان الحدث ماضيا
يخبر عنه بفعل مضارع. كما قال تعالى فلما تقتلون انبياء الله من قبل ما قال فلم قتلتم قال فلما تقتلون يعني عبر عن الحدث بالفعل المضارع قال ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال
ولم يقل وقلبناهم الله الذي ارسل الرياح قال فتثير السحابا يبسطه فترى الوقت يعني  الله ايه يعني مرة يذكر يذكر بالفعل المضارع ثم يذكر بعد الفعل الماظي. نعم هذا يسموه حكاية الحال لاهميته. فيعبر عن الاحداث
الماضية بالفعل المضارع  الاية خليها تكون واضحة حتى تكون واضحة الله الذي لاحظ لاحظوا الحدث هسه. الله الذي ارسل الرياح هذا فعل ماضي وتثير سحابا فعل مضارع فسقناه الى بلد ميت فانزلناه. لاحظ
لو لو لاحظ الاخ السائل قال الله الذي ارسل الرياح ماضية وتثير مضارع فسقناه لاحظ سقناه وبعد تثير لكن استعمل فعل ماضي. الحدث الذي قبله استعمل مضارع. الذي بعده استعمل ماضي. قال فسقناه الى بلد ميت فانزلنا به الماء
هذا موجود جزاك الله خير اه الاخ عبد الله عبد الرحمن يقول اذا ذكر العدد في ايات القرآن فهل يقصد بها او يقصد بذلك العدد ام الدلالة على الكثرة العدد اولا في الاحكام هذا قطعا يراد به العدد
يعني لما يثقل يذكر يعني كفارة اليمين  عندما يقول اطعام عشرة مساكين هذا يعني ما فيه اشكال هذا. يعني قطعا او لما اذكر عن الحجر صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ما فيها يعني
الاحكام هذي ما فيها وكذلك عندما يخبر احداث ماضية او يعني عن امر مثلا لما يقول عن سخرها علي من سبع ليال وثمانية ايام مثل ما ذكر ما فيها شيك
ولما يقول كألف سنة مما تعدون بلاء يعني وبلغ اذا هذه الاعداد عندما يذكر يذكر اخبارا يعني بل قال كم لبث قال بل لبثت مئة عام وامات الله مئة عام يعني مئة عام
ما فيها. ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين. عن ثلاثمائة وان زادوا تسعة. كما اخبر اذا الاحكام والاخبار هذه قطعا يراد بها حقل عدن. يبقى يبقى هنالك مسألة في مسألة مقام التكفير
هل يراد به حقيقة العدد يعني مثلا قوله تعالى ان تستغفر لهم سبعين مرة لن يغفر الله لهم وهكذا يعني اه في في الكلام عن المنافقين استغفر لهم او لا تستغفر لهم
ان تستغفر لهم سبعين مرة. وهذا السؤال موجود هنا في الانترنت الان لمن اه سأل السؤال الان الدكتور يجاوب على هذا السؤال. فلن يغفر الله له. نعم هل يراد سبعين مرة؟ يعني او يراد التكثير كما مثلا تقول للواحد انا مئة مرة قلت له كذا ومو شرط قال له مئة مرة
او ان الف مرة اخبرتك هل هل هنا يعني في هذه المسألة اما العدد الذي يتعلق بالاحكام والاخبار هذا خلاص هل هذا يراد به حقيقة العدد او التكسير الحقيقة هنالك حديث يعني اثر
انه  يفهم منا حقيقة العدد وليس التكثير يعني كل الاعداد في القرآن الكريم يراد منها الحقيقة وليس شيء اخر بدليل ان الرسول عندما نزلت هذه الاية استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة
فلن يغفر الله لهم قال قال سمعت ان الله اذن في الاستغفار لاستغفرن لهم سبعين وسبعين وسبعين. اذا الرسول فهم انه اذا اذا اكثر من سبعين يغفر عند ذلك نزلت الاية سواء عليهم
استغفرت لهم ام لن تستغفر لهم لن يغفر الله لهم اذا الرسول حملها على حقيقة العدد قال ليستغفران لهم سبعين وسبعين وسبعين اذا حملها على الحقيقة حتى اخبره الله بانه لن يغفر لهم في كل الاحوال
سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم اذن الذي يترجح ان العدد كما ذكر يراد به حقيقة العدد في كل شيء. جزاكم الله خير. حقيقة اعزائي المشاهدين والمستمعين الاسئلة كثيرة جدا. وهنا اسئلة بقيت من الحلقة الماظية وهناك
وصلت الان الاخ عبد الرحمن الاخت انوار الاخت مليكة من هولندا. اه الاخت عائشة الاخ محمد من فرنسا والاخت او الاخ الظاهري من السعودية اسئلة اخرى كثيرة عبر الانترنت وكذلك مكالمات كثيرة. آآ بالنسبة للاسئلة التي وردت ان شاء الله تعالى وبعد الاستئذان من فضيلة آآ الشيخ الدكتور فاضل
الرأي نخصص الحلقة القادمة للاجابة على هذه الاسئلة التي وردتنا بعد طباعتها اه نقول اللهم انفعنا بما سمعنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما نشكر فضيلة الشيخ الدكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية
بكلية الاداب بجامعة الشارقة نشكر لجميع من تابعنا عبر شاشة الشارقة الفضائية وعبر اذاعة الامارات العربية المتحدة من الشارع نلتقي على خير بمشيئة الله تعالى في الاسبوع القادم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
