الله وبركاته. واسعد الله يومكم بكل خير. ها نحن نحييكم في مستهل حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. احيي ومعا نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم. عليكم السلام. كل عام بخير. اجمعين. اه فضيلة الدكتور
توقفنا في اللقاء السابق بعدما انتهينا آآ بحمد الله تبارك وتعالى من اظهار اللمسات البيانية الموجودة آآ آآ في آآ صورة آآ الكوثر. الكوثر وآآ اليوم نقف عند السورة التي بعدها وتراها مباشرة سورة الايلا في قريش ايلافهم
رحلة الشتاء والصيف. آآ بداية آآ نقف عند اول السورة لايلا في قريش ايلافهم آآ قبل ان نخوض في اظهار اللمسات البينية في هذه الصورة ما علاقة هذه الصورة بالصورة التي قبلها
وهل هناك سبب منطقي للترتيب ام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. وبعد
هذه السورة تأتي بعد سورة الفيل الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ نعم. الم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول
اصحاب الفيل جاؤوا لهدم هذا البيت. فليعبدوا رب هذا البيت. نعم ولايلاف قريش والايلاف يعني نجح واستمر بسبب هذا البيت واصحاب الفيل هم جاؤوا لهدم هذا البيت الذي هو محل تعظيمهم ونجاح الالاف الذي امتن الله عليهم به
يعني كان المناسبة واضحة ربنا سبحانه وتعالى اهلك الجيش ودمرهم ولولا هذه العقوبة لهؤلاء لتشتت في البلاد وذهبوا هكذا اهل قريش كانت تشتتوا في البلاد ثم نلاحظ عندنا امران النعم
عدنا جلب الظرر ودفع وجلب المنفعة. مثل ما يقولون دفع الضرر وجلب هاي هاي هذا يقولون ودفع الظرر هو مقدم على جنب جلب المنفعة. نعم. والمدرب درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. نعم. ودفع الظرر واجب
يعني جلب المنفعة لا ليس واجبا. لكن مطلوب اذا هما نعمتان او امران دفع الظرر والمسددة وجلب المنفعة سورة الفيل نعمة دفع الضرر لان جاء هؤلاء لهدم البيت. نعم. هذا ضرر. هذا ضرر. نعم. ويعني بعدين قريش وما يحل فيها
فامتن الله عليهم بدفع الظرر عنهم وسلامة بقاء هذا البيت في السورة التي تليها هي جلب المنفعة لهم وهو انهم يألفون الى قريش ورحلتي هذه الله اذا اذا هما نعمتان امتن الله عليهم بهما
في هاتين السورتين المتتابعتين نعم. الاولى هي دفع الضرر والثانية التي هي هذه السورة هي جلب المنفعة. المنفعة. وبذلك تمت النعمتان دفع الظرر هذا من حيث يعني التناسب وقدم من اجل الحكمة. دفع الضرر مقدم. نعم. اصلا مقدم
اه هل هل هذا له علاقة ببداية السورة الكريمة بقوله تعالى لايلاف قريش وما معنى لايلاف قريش هو الايلاف من الالفة يعني هو اللي من حيث من حيث اللفظ اللغوي
ايلاف مصدر الافه الذي هو رباعي الف. نعم. الف يعني الف من الناحية الصرفية اجتماع حمزتين الثانية ساكنة الاولى متحركة. تقلب الف هذا قاعدة فصارت الفة والمصدر في نفس الامر انه الهمزة الساكنة قلبت مد وجالس لحركة الاولى صار ايلاف
نعم. اذا هذا اذا هو من الالفة كلفة هذين الامرين اذا هي اصلها ائلاف مثل الايمان. نعم. مثل هذا فاذا الايلاف هو الفة يعني اجتماع مع التئام الالفة اجتماع مع التئام لو لم يكن هناك الالتئام ما تصير الفة لا تكون الفة
اذا الايلاف هو اجتماع مع مع اه التئام وان هذا امر معتاد وليس طارئا لان ذكر انه ايلاف معناه انه هذا اه امر التعبير بالمصدر يدل على الحركة النشطة دائما في حركة دائمة. وليس من قبيل الركود او التحقق
ثبوت عدم الحركة يعني. لأ هو هو لو لو قال لو قال آآ الف او الف هذا فعل والفعل مقترن بزمن. مم. وهذا يكون مرتبط بالزمن. اذا كان ماضي راح يكون ماضي
اذا كان المضارع راح مرتبط بالزمن ولذلك يقولون هو الفعل هذا القاعدة اللغوية الفعل يدل على الحدوث والتجدد باعتبار مرتبط بالزمن. فاذا انقضى الزمن انقضى معه. نعم المصدر ليس مرتبطا بزمان
الحدث فقط سيكون نعم. اكثر امتدادا امتداد المسألة. طب يعني ما علاقة الجر والمجرور الموجود حضرتك لايلاف لما لم يقل ايلاف قريش لايلافهم. نعم  لا يتكلم عن الايلاف بالذات لو لو يعني لو قال رأسا ايلاف راح يصير مبتدأ واخبار عنه. لكن احنا الان لا نلاحظ اخبار عن الايلاف
وانما هو قال لايلاف قريش يعني جاء بالجار والمجرور. هم. والجار المجرور لازم الى متعلق يعني يتعلق به نعم لا يأتي يعني الجار المجرور دائما لازم هنا يكون المتعلق ان لم يكن موجودا فهو مقدر
يا محذوف يا موجود. نعم اما محذوفها موجود فهنا اكثر يعني اكثر الاهل اللغوي والتفسير يقدرون ان هذا الجار المجرور لايلاف قريش مرتبط بقوله فليعبدوا رب هذا البيت يعني فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش يعني لهذه النعمة التي انعم الله عليهم بها
لم يعبدوه لبقية النعم التي امتن الله عليهم بها. فليعبدوه لهذه الذي اطعمهم بها من جوع وامنهم من خوف ومكة بواد غير ذي زرع والناس يتخطفون من حولهم. هم. ان لم يكن هنالك نعمة من نعم الله على الانسان قريش فلتعبد
رب هذا البيت على الاقل لهذه المسألة وهنا تقديم وتأخير. نعم. هم. نعم. اذا هو اصلا لايلاف قريش يعني فليعبدوا لهذا السبب نعم. ان لم يكن هنالك سبب اخر فليعبدوه لهذا السبب. هذا كما يحصل في عدنا في في الانبياء السابقين. هم. لما
يخاطبون اقوامهم احيانا يخاطبوهم بما هم فيه من نعمة يعني هم الذي فيه بالنعمة التي هم فيها. هم. وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين. فليس كل العالم ينحتون. لكن ان لم
ان لم تعبدوه للنعم التي انعم الله عليكم بها. فاعبدوه لهذه المسألة. الله. يعني. فيذكرهم بالنعم التي هم فيها يعني ربنا يقول واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة
هذا لقوم قوم عيانين يقولهم وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين يذكرهم بالنعم التي هم فيها. ان لم تعبدوهم لما زودكم فيه من النعم التي لا تعد ولا تحصى. فاعبدوه لما اعطاكم من النعم. اتتركون في
ها هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هظيم. يذكرهم بني اسرائيل ونزلنا عليكم المن والسلوى انجيناكم من عدوكم يذكر يعني ان لم تعبدوه لهذه النعم التي هي الكثيرة. فاعبدوه لما انعم الله عليكم به من النعم. احنا نقول للشخص احيانا
انقل له انظر يا فلان ماذا انعم الله عليك؟ فتذكر النعم الخاصة التي انعم الله بها عليه. ان لم تعبده لانه خلقك وسواك فاعبدوا لما انعم عليك بالذات وهنا ربنا يعني يمتن على قريش. ان لم تعبدوه للنعم فاعبدوه لهذه النعمة التي اطعمكم فيها من جوع وامنكم من خوف. الله لك
هناك اتصال هاتفي الو السلام عليكم السلام عليكم اه الاخت ام عبدالله من دبي السلام عليكم اه عليكم السلام ورحمة الله اه سؤالي للدكتور في سورة البقرة. يبدو هناك. الو. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اهلا بك يا ام عبدالله. اه الله يحييك. الله يسلمك. اه سؤالي اه
في سورة البقرة. نعم. في اية اه ولا نبلونكم بشيء من الخوف والجوع. نعم. وتكملتها في الاية الثانية اه الذين اذا اصابتهم مصيبة اه لماذا قلنا في يعني اه في الاية الاولى ولنبلونكم وفي الاية الثانية اصابتكم مع ان البلاء والمصيبة يعني
اه لها نفس سلمانة سؤالي الثاني اه في بعض الايات تنذكر اه اه الذين اتقوا او الذين امنوا وفي ايات ثانية المؤمنين والمتقين. فليش ان ذكرت هني الذين اتقوا وفي الاية الثانية المتقين والمؤمنين؟ جزاكم الله خير. وجزاكم اسلاما
اتفضلي آآ ندرج هذا السؤال في السؤال اللي حضرتك بتقول في سورة البقرة في قوله تعالى ولنبلونكم آآ بشيء من الخوف والجوع الى اخر الاية. آآ وفي اية يقول آآ الذين اذا اصابتهم مصيبة. لماذا قالوا ولنبلونكم؟ وقال
ان البلاء والمصيبة آآ يكادان يبان مقتربان يعني آآ في القرآن الكريم تقول بيعبر في بعض اياته يقول الذين آآ امنوا الذين اتقوا ويقول المؤمنين والمتقين آآ فما اللمسات البيانية في مثل هذه التعبير يعني
آآ هنواصل ما نحن بصدده في السورة الكريمة. نعم. اتفضل اه اذا الجر والمجرور لايلا في قريش هو متعلق بالفعل فليعبدوا. هذا على اكثرية. الحقيقة قسم يقول متعلق بفعل محذوف تقديره
اعجبوا يعني يقدر لماذا؟ يقول اعجبوا لقريش اعجبوا لهذا الامر انهم مع يعني اعترافهم بهذه المنة والتي هم رأوا رأوها بعينهم كانوا معاصرين للفيل ومع ذلك لم يعبدوه. اعجبوا لقريش كيف انها مع هذه النعمة التي امتن الله عليهم بها ومع ذلك لم يعبدوه. فقسم من
المفسرين والنحاة يقدر اعجبوا لايلاف قريش مع ذلكم لم يعبدوه لكن للاكثرين على ما ذكرنا انه قد فليعبدوا رب هذا البيت الذي هو الذي هو متأخر يعني ولهذا حدث التقديم والتأخير. طب فما وجه التقديم والتأخير فضيلة الدكتور
يعني نعلم انه مثلا للقصر للحصر للاهتمام آآ ام لم تنص آآ يعني مؤلفات ومصنفات البلاغيين على مثل هذا هو طبعا لا شك ان التقديم له اغراظ. نعم. كثيرا  اذا كان التقديم على العامل مثل هذي قد يكون للاهتمام قد يكون للقصر لكن هنا بالذات يعني ممكن نقول
نعم. طب هو قال لحضرتك فليعبدوا رب هذا البيت اه الايلاء في قريش الا فيهم رحلة الشتاء والصيف. والله لا تجيب عن السؤال اللي تفضلت به الان حقيقة. تفضل التقديم اتفضل. اتفضل. لان اثرت يعني. بارك الله فيك. اتفضل
هو يعني لو لم يقدم كان يقول ليعبدوا رب هذا البيت اله في قريش لو لم يقدم. نعم. باعتبار انه المفروض يتقدم الفعل العامل على المعمول اذا لو قال ذلك
يعني هو الذي هو الاصل الاصل يعني لو احنا نريد نقول من دون تقديم نجري الكلام هكذا على سجيته من دون تقديم. نعم. المفروظ يقول ليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش
هذا الاصل. نعم. اذا هو الان قدم قدم حقه التأخير  السؤال هو اللي السؤال تفضلت به لماذا؟ بالضبط لماذا اولا مبدئيا اقول لك شيء لو لو لم يقدم لكان عليه ان يحذف الفاء
والفاء لها غرض سنذكره يعني لو قال ليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش لا يمكن رأسا يقول فليعبدوا رب هذا البيت لان هذا الالفاء لا تأتي الا متأخرا ولربك فاصبر. نعم. ما يقول ما يصير يقول فاصبر لربك
فاصبر لربك. اه لا لا يصح هذا فاصبر لربك. يعني رأسا رأسا الا يجوز لنا ان نقول مثلا ان ان الفاء بحسب بما قبلها. لا الان ما قبلها مذكور يعني انت لما تقول دي حسب ما قبلها اذا كنت لا تعرف ما قبلها
لكن الان انت تعرف ما قبلها لان الموجود هو شيء يعني وحسب ما قبلها اذا اذا انت لم تعرف ما قبلت قلت بحسب ما قبلها لكن اذا كان ما قبلها مذكورا خلاص لازم ينبغي ان نحدد هذه الفرق
فهنا لما نأتي نقول آآ ربنا قال اه لايلاف قريش فليعبدوه. لا يمكن رأسا يبدأ فليعبدوا لايلاف قريش. يعني في ابتداء الكلام ليس قبلها شيء نعم. هذا لا يجوز. يعني ولربك فاصبر. ما يصير نقول فاصبر لربك
وفصبر لربك لا يمكن وفصبر لربك طبعا لا يمكن. هم. لكن مع مع التقديم والتأخير جاز. وربك فكبر ما قل فكبر ربك لا يجوز وفكبر ربك الواو موجودة وربك فك فكبر وجاء بالواو والفاء. نعم. لو قدم الفعل ردك مفعول به مقدم
لو جاء بالفعل لا يمكن ان نبقي الفأر فكبر ربك ممكن. نعم. وكبر ربك لكن فكبر ربك لا يمكن. لي وقفة مع الفاء بعد هذا الاتصال الهاتفي من السعودية. السلام عليكم
السلام عليكم الو. الو الو. سلام عليكم. عليكم السلام يعني هنالك لم يصل صوتك اخي الكريم حاول الاتصال مرة اخرى. فضيلة الدكتور تفضل. يعني اذن هناك حرص من آآ من
العالية على ايراد الفاء. والفاء لها نذكره. انا سألت الفاء الان سوف اؤجل سؤال كلمة رحلة ولكن ساتي الفاء يعني آآ لكي ننتهي من هذه النقطة ونفهمها حق الفهم تقيلة في قريش ايلافهم رحلات الشتاء وصيف فليعبدوا
ما هذه الفاء تقصد؟ اه هل يعبدون؟ هذه الفاء يعني النحات يذكرون يعني نظائر هذه الفاء. نعم. يعني ليست في يعني نظائر من حيث الحكم العام ناخذها  هذه الفاء يعني عدهم فيها تخريجات اجتهادات ليس هنالك امر آآ مقطوع فيه وانما اجتهادات
يقولون اما هي في تقدير شرط محذوف يعني جواب لشرط مقدر يعني ان لم يعبدوه لسائر النعم فليعبدوه لهذه النعمة جميل. هذا هذا وجه. جميل. نعم. هذا وجه. انها هي افادت الشرط
وربك فكبر فكبر ان لم تكبره لشيء او تفعل شيء فكبره لكذا اما لا فكبره يعني هذه الفاء التي هي متأخرة عندك كثير من النحات انها هي في تقدير شرط يتلائم مع المعنى
مع السياق هذا واحد الامر الاخر قسم ذهب الى انها زائدة للتوكيد يعني يعني لو حذفناها المعنى ويستقيم من حيث المعنى. نعم كبر لمثل هذا فليعمل. ليعمل العاملون معنى العام يستقيم لكن لها غرظ بلاغي
فاذا قسم قال هي زائدة للتوكيد يعني اللي جيء بها لغرظ التوكيد. لو حذفناها رح ينتهي التوكيد التي جاءت به هذا امر اخر. نعم. الامر الاخر قيل هي للسبب السبب كيف للسبب
اما ان تكون جواب شرط كما ذكرنا وجواب الشرط في الغالب يفيد السبب انترست نجحت في الغالب في او هي الفاء في العموم في كثير من مواطنها تفيد السبب وان لم تقع في شرط فوكسه موسى فقط عليه. وكزه فقضى اكل فشبع
ذكر فنجح. مثلا نعم. السبب. السبب فاذا هي في عموم ما ذكروا تفيد السبب هنا قوة السبب كيف قوة السبب لان لما قال لايلاف قريش العلة بيان السبب. نعم. يعني لهذه المسألة لايلاف قريش فليعبدوه. اذا اللام هي باصلها تفيد هنا
تنجح كيف نقول التعليم. نعم. هذا اللام للعلة. وجاءت الفاء مقوية للسبب فإذا فإذا صار امران السبب يعني ان لم هاه الفاء واللام اللام والهذا يعني لايلاف  اذا قوة السبب انه هذه النعمة النعمتان الكبيرتان
يعني لا تنظر المدافع كبير الى ان يعني الى ان يعرفوا مقدار هاتين النعمتين عليه. هم اللام والفاقة وتاء السبب فاذا كانت لي الشرط هذا امر اخر. اذا كانت هذه كلها محتملة ان تراد
لو قدم اذا سقطت الفاء وسقطت هذه المعاني معه طب آآ معذرة على هيئة الاستطراد الجانبي حضرتك لما لم تدخل الفاء واللام على آآ نعمة الله سبحانه وتعالى وهي الايلاف
اه معذرة اوضح السؤال بعد هذا الاتصال الهاتفي. السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير دكتور رامز. مرحبا الله يبارك فيك يحفظك. اه عندي سؤال بخصوص الحلقة
بخصوص حرف الواو بين الكوثر والكسير  سموه احمد المالكي احمد الشمالي من الامارات. سعد مطيري من السعودية نعم بخصوص حرف الواو حسب ما اعرف ان حرف الواو في اللغة العربية يعتبر كلمة هو الحرف الوحيد الذي يعتبر كلمة هل هو صحيح او غير صحيح
هو الحرف الوحيد او اكثر من كذا يعني قد تكون تعتبر كلمة لباء تعتبر كلمة لام تعتبر كلمة كلها تعتبر كلمات اذا لم تكن من حروف المباني يعني اللواء تأتي حرف باقي دقيقة. نعم
يبدو انه يتحدث من آآ آآ موبايل حرصا منه على تواصل البرنامج. آآ ولكن سؤاله موصول ايضا. آآ يعني حرف الواو وحده ممكن. ليس مكالمة اخرى السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه ممكن اه نسأل الدكتور مع حضرتك
آآ يا دكتورة فيني اشكرك على البرنامج القيم بارك الله فيك الله يبارك فيك ويحفظك. سؤال في سورة الواقعة كلا اذا بلغت العرقوب وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون
ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون آآ لماذا قال لم يقل ولكن لا تشعرون ممكن يعني بس هنالك وجهازات مثلما جازنا به اتصالات من فرنسا. سلام عليكم الو الو
الو. سلام عليكم الاخت نادية اهلا بك الو السلام عليكم اختي نادية من فرنسا سامعينك. اتفضلي. الو مساء الخير. مساء النور آآ اريد سؤال من فضلك تلات اسئلة اذ امكن. ثلاثة اسئلة
اتفضلي انا لا اسمعك جيدا ولكن ساطرحها اتفضلي في اه في سورة طه اية خمسة يقول الله عز وجل له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى
نعم. هنا قد يتبادر الى الذهن اننا تحت الثرى جاءت الفاصلة القرآنية وقد شرحتم آآ في الحصص الماضية ان المعنى هو الاول قبل الفصيل فما الحكمة في زيادة ما تحت الثرى؟ نعم. اي هل اليس ما تحت الثرى داخل يعني في الارض؟ من حيث المعنى
نعم انا السؤال الثاني فهو في سورة الكهف اية رقم حداش نعم. يقول الله عز وجل ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. امدا نعم. لماذا قال لنعلم
الا نعلم ان الله يعلم الغيب ويعلم كيف الامور اذا وقعت او لم تقع. جميل. اما السؤال التالت اتفضلي. في سورة مريم اية اربعتاش. نعم. يقول الله عز وجل وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا
نعم. وفي السورة رقم اتنين وتلاتين يقول والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا فلماذا في شأن يحيى قال السلام بدون تعريف وفي شأن عيسى عرفه اي السلام. نعم. وشكرا
وجزاك الله كل خير ونحن نسمعك ايضا ونرجو التواصل مع فرنسا ومن فيها. شكرا لحضرتك. آآ حضرتك سمعت الاتصالات دكتور؟ سمعت. نعم احنا جبناها سابقا يأتي في وقت. نعم. كيفما تشاء. تفضل
السؤال عن التقديم. نعم. يعني هو احنا قلنا اقتضى ذلك. اه. كان سؤال حضرتك لماذا لم يدخل الفاء على الايلاف. اذا تقدمت فلا يجوز. هم الدخول الفاء لا يصح عند التقديم. لا يصح. لا يصح. اصلا. نعم. يعني ولربك فاصبر. يعني اذا تقدمت سقطت الفاء
بظلم من الذين لا هذا معطوفة على ما قبله. اه. لكن ليس ابتداء. هنا ابتداء. لا لا يجوز هذه لابد لابد ان تتأخر لابد هذا مسألة. نعم. الامر الاخر هذا التقديم
وسع المعنى كيف وسع المعنى الان يعني قلنا المفسرين والنحات آآ قالوا هذه مرتبطة فليعبدوا قسم قالوا متعلقة باعجاب ومحذوفة اليس كذلك؟ نعم. لو قدم اذا الان المعنى اتسع صار اكثر من يحتمل اكثر من معنى
لو قدم لأ راح يكون قطعا ينحصر في معنى واحد لو قال ليعبدوا خلاص انتهت. نعم. انتهت. لا يحتمل امرا اخر. الله. اراد التوسع في المعنى. والتوسع في معنا باب عظيم في اللغة وفي القرآن الكريم. نعم. هاي مسألة. نعم
الامر الاخر هذا التقديم قوى الربط بينها وبين الصورة التي قبلها يعني كأنها لحظة فجعلهم كعصف مأكول لايلاف قريش يعني جعلهم لغرض الايلاف حتى اصلا عدها بعض مرتبطة بها يعني هذا التقديم فجع لحظ فجعلهم كعصف مأكول لايلاف قريش ايلافهم. يعني كأنما الله سبحانه وتعالى
اهلكهم حتى تبقى قريش الف هاتين النعمتين فجعلهم كعصف مأكول ليألفوا هاتين النعمتين لايلاف قريش بينما لو تأخر لأ لا يمكن ان يكون الربط هكذا لو قال فجعلهم كعصف مأكول
لن ترتبط. ولذلك هذا التقديم هو ربطها بالسورة التي قبلها حتى يعني ظن فعلا قسم من النحات قالوا هي متعلقة بما قبلها. جعلهم ليألفوا. الا يجذبنا هذا فضيلة الدكتور لان نبحث في قضية تنظيم
الصور داخل المصحف الكريم هل هي بوحي؟ هي هي اجتهاد. لا لا توقيفي توقيفية. نعم. توقيف بصورة توقيفية. توقيفية. نعم. عفوا. الامر الاخر هذا التقديم افاد اهمية يعني اهمية الايلاف في عندما قدمها هو اشعرنا واشعر قريش ان اهمية هذا الامر العظيم
ذلك قدمه يعني هم يعرفون هذه النعمة فاشعرهم بها بهذا التقديم هذي للاهمية لو لم يقدم لاحظ ماذا سيكون المعنى؟ المعنى الان لو لو لم يقدم ماذا سيقول؟ يعني الان نجعل الكلمة او نجعل التعبير من دون تقديم على الاصل
هذه كل السورة كيف تكون؟ راح تكون لتعبد قريش رب هذا البيت الذي اطعمها من جوع وامنها من خوف لايلافها. رحلة الشتاء والصيف هكذا ستكون يعني لو لو ان فك التقديم ورجعت الامور من دون تقديم
لتكون على هذه الصورة لتعبد قريش ربى هذا البيت الذي اطعمها من جوع وامنها من خوف لايلافها رحلة الشتاء والصيف هكذا راح تكون. هم  هذا المعنى اصلا راح يختلف لا لا لا يكون الايلاف مدعاة للعبادة. لماذا؟ لان هذا راح يكون الاحتمال اطعمها من جوع لايلافها رحلة الشتاء والصيف. اذا ليس
للعبادة. معذرة مرة ثانية لا افهم مرة ثانية هو في في التقديم. هم. قال لايلاف قريش فليعبدوه. تمام. يعني جعل هذه النعمة مدعاة للعبادة. جميل. لايلاف قريش يعبدوا ان لم يعبدوه للنعم التي انعمنا عليهم بها لهذه النعمة. نعم
الان لو تغير. خارج القرآن الكريم بقى هو هو. نعم. اللي يقول رب هذا البيت الذي اطعمها من جوع امنها من خوف لايلافها. اطعمها بسبب الايلاف فقط. مم. فراح يكون راح يكون مرتبط باطعمها نعم. ما راح يكون له
لتعبد قريش. نعم آآ معذرة نتوقف قليلا عند هذا الاتصال الهاتفي من عمان السلام عليكم. وعليكم السلام كيف الحال؟ خذ الكريم الحمد لله. نحب الله نسأل سؤال. تفضل. في الاية
يومئذ ناظرة. نعم. الى ربها ناظرة. نعم. هل يقصد هذه الاية وجوه نظرة الى ربها او تترجى رحمة الله نعم بارك الله فيك. شكرا. وبارك الله فيك الله يخليك اه المملكة العربية السعودية. السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل اه تحية للاخ محمد خالد وللدكتور فاضل السامرائي. بارك الله فيك. سؤال واحد فقط. تفضل آآ في القرآن الكريم ما هو المنهج في التقديم والتأخير بالنسبة
المذكر والمؤنث. نعم. فمثلا في سورة النور الاية الثانية اه قدم المؤنث على المذكر الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة اظن انها هاي هي الاية الوحيدة التي فيها تقديم المؤنث المذكر. اظن ذلك لا لا اجزم يعني. نعم. اه في نفس السورة مثلا
الاية واحد وستين تيس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم ومن بيوتكم او بيوت ابائكم. نعم. هنا هنا قدم للمذكر او بيوت
نعم. او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم الاية. نعم. هذا السؤال وشكرا لك اخي محمد بارك الله فيك ربنا يخليك آآ كان آآ سؤاله حضرتك يقول سمعت التصوير حضرتك نعم نعم سمعته. نعم. نعم
يعني اخشى ان اذا اذا الان اجبت وقتنا. اي خاف يضيع وقتنا ولا هو الاجابة عنا. اذا كانت سريعة كيفما تشاء هذا الامر منقول لحضرتك هو احنا احنا في السابق ذكرنا التقديم والتأخير
هو جمعه سيبوه بكلمة تقديم للعناية والاهتمام نعم. هكذا يقدمون الذي هم ببيانه اعمى وهو اهم لهم. الكتاب. نعم نعم. وان كان جميعا يهمانهم ويعني  لكنهم يقدمون الذي هم ببيانه اعمى
فاي اللي اهم في السياق؟ هم. فقد يقدم المفضول على الفاضل. او يقدم الافضل على المفضول. او يقدم المتقدم على المتأخر او المتأخر المتقدم بحسب السياق التي تفضل بها الاية الزانية والزانية
الزانية لانهن يحترفن الفعلة في فيهن اكثر عليهن مصب الفعل. طبعا. وهنا يعني الزاني لا ليست هنا قسم يحترفنا يعني بهذا حرفة عنده ففيهن اكثر تصير تقدم عليه بينما هناك التملك التملك للاباء اكثر. الامهات يعني تبع الحق في الغالب. قدم التذكير لسبب اخر. هذا على العموم
فاذا احتاج الى نتكلم فيها ممكن نتكلم فيه اكثر من هذا الكلام السريع. نعم. وبعدين ايضا في نفس سورة النور قال الزاني لا ينكح الا زانية. نعم الزانية. نعم. لا ينكحها ثنى بالمؤنث. هو كل يعني السياق الذي
هكذا حسبما السياق تفضلي ثم هذا التقديم من باب تقديم العلة على الفعل يعني لايلاف العلة التي يعني عندنا العلة اه التي تستدعي العبادة قال فليعبدوا واذا قال قدم العلة لماذا؟ قال
من ذكر النعمة لايلاف قريش فليعبدوا ازن للفاتحة. الفاتحة هو اول مرة ذكر صفات الرب والعلة. نعم. رب العالمين الرحيم مالك يوم الدين. فلما ذكر الامور التي تستدعي العبادة. اياك نعبد. قال اياك نعبد. قدمنا مع ان هي العبادة هي الغرض من الخلق
يعني المكلفين الجن والانس هو الخلق للعبادة. لكن ذكر العلة كما احيانا يقدمن الاسباب التي تستدعي يعني مثل ما افاض علينا من النعم ثم يذكر العبادة فيما بعد هكذا شلون اية الكوثر انا اعطيناك الكوثر
فصل فصلي يعني يذكر السبب العلة اللي افاض عليه من النعم ثم يذكر. فهنا ذكر النعمة لايلاف قريش فليعبدوا تقدم الفعل يعني السبب الذي يستوجب العبادة قدمه فاذا هذا التقديم من كل ناحية هو
هو يعني اسلم نعم. من حيث المعنى ومن حيث الغرض. نعم آآ فضيلة الدكتور آآ بارك الله فيك وفتح الله عليك. آآ قال لايلاف قريش بحرف الجر. نعم. يعني آآ او لا يستقيم التركيب حين يقول ايلاف
كما قلت هو لا يعني لم يرد الاخبار في حد ذاته. لأ. هم. وانما جعله علة للعبادة جاء بالالام حرف الجر قال آآ رحلة الشتاء والصيف. نعم. مع ان رحلة الشتاء والصيف آآ رحلتان
قال رحلة الشتاء والصيد لم يقل رحلة الشتاء والصيف. رحلتي الشتاء هما رحلتان فعلا رحلة في الشتاء ورحلة في الصيف لكن لو قال رحلتي لاوهم ان في الشتاء رحلتين وفي الصيف رحلتين
لو قال رحلتي الشتاء والصيف لربما افهم ان في الشتاء رحلتين وفي الصيف رحلتين. لكن افرادهما علمنا انها رحلة واحدة في الشتاء ورحلة واحدة في الصيف اه يعني يعني هو اصل التركيب خارج القرآن الكريم يكون مثلا رحلة الشتاء ورحلة الصيف. ممكن. فحذف رحلة وعطف
ايجاز يعني جميل. قل ايلاف قريش ايلافهم. نعم. اعرابهم. الا فهم او لا لا ايلافهم. ايلافهم. هي في القرآن طبعا يا رب لا فينا. وهل بنفس المعنى ايضا هو اه
من حيث الاعراب هو بدل نعم. هذا من حيث الاعراب يبقى من حيث التركيب يعني المعنى. هم لايلاف قريش هو اول مرة عمم وافهم هكذا لايلاف قريش. نعم ثم بعد وضح يسموه الايضاح بعد الابهام
اول مرة لايلاف قريش. الايلاف قريش اي شيء لم يذكره لكن بعد هذا هو اوضح فقال الى فهم رحلة الشتاء والصيف. هذا يسمى الايضاح بعد الافهام هذا يعني يؤتى به للتفخيم والتعظيم
مثلا وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع المصبحين. اول مرة ابهم. وقضينا اليه خلاص هو انتهى الان. نعم. انتهى. لكن لم يذكر الامر. نعم. ابهمه ثم فصله وذكره فيما بعد. قال ان دابر هؤلاء مقطوع المصبحين. هذا يؤتى في
مواطن التفخيم والتعظيم. يعني حتى عندما تقول لحظة عندما اقول اشتريت خاتم ذهب واشتريت خاتما ذهبا يختلف اشتريتوا خاتم ذهبا ليس فيه ايضاح بعد افران. نعم. المضاف المضاف اليه هكذا. لكن عندما تقول اشتريت خاتما انتهى. الكلام انتهى. مم. انتهى
خلاص الكلى. نعم وعند ذلك تقول ذهبا هذا جئت به بعد تمام الكلام المنصوب بعد تمام الكلام هاي صار ايضاح بعد الابهام. هذا يؤتى الامور التي تحتاج الى تفخيم يعني امر تعتز به تقول انا عندي خاتم تعرف ما ليش
انت خاتم. مم. تعرف ما ليش بتذكر له. بعدين تذكر لي اياه الايضاح بعد الابهام. نعم. نتوقف دقيقة واحدة لهذا الاتصال من المملكة العربية السعودية. السلام عليكم مساكم الله بالخير. عمي الله يخليك بارك الله فيك. لو سمحت اه اسأل الدكتور سؤال. مع حضرتك الدكتور
اه مساكم الله بالخير مساكم الله بالخير اهلا وسهلا بالنسبة للاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ولا تقولوا لمن يقترس بالاموات تتفق مع الاية انك ميت وانهم ميتون
والايات اللي تدل على كل نفس ذائقة الموت كنت امواتا فاحياكم ثم يميتكم اه يعني ابغى يكون التوفيق بينهم باية قرآنية يعني مش من الاحاديث اللي مش مقطوعة نعم. يعني بحديث متواتر او باية قرآنية يكون التوفيق بينهم. هذا شيء محيرني وشكرا جزيلا
بارك الله فيك. الله يخليك مع السلامة اه جميل. اه قال تبارك وتعالى فليعبدوا رب هذا البيت اه ما اللمسة البيانية والبلاغية في اضافة الرب للبيت هو هذا انسب شيء يعني ممكن يقول ربهم كان ممكن يقول ربهم او فليعبدوا الله
ممكن يكون لكن هذا يعني اولا ايلافهم هاتين الرحلتين بسبب هذا البيت ونجاح الرحلتين بسبب هذا البيت يعني هم كان كان الجزيرة بعظهم يغير على بعظ يعني اولا نمكن لهم حرما امنا ويتخطف الناس من حوله
ومكة بواد غير ذي زرع  نجاح الرحلتين بهذا البيت. اذا هو كان هذا البيت هو سبب نجاح هاتين الرحلتين وجود هاتين النعمتين نعمة الجوع آآ يعني الاطعام من الجوع والامن من الخوف
اذا رب هذا البيت اذا ليعبدوه الذي هو مكن مكنهم وكان نجاحهم بسبب هذا البيت نفسه ثم نلاحظ يعني آآ رب البيت صاحبه يعني اذا هو المتكفل بحمايته وحفظه. وقد حماه كما قال ابو عبد المطلب ان للبيت ربا يحميه. نعم. اما انا فرب الابل. اه
ربى هذا البيت ذكروا انه ترى هو حماه. حماه هذا البيت هو ربه. فليعبدوا رب هذا البيت الذي حماه وحفظه والربع ايضا معناه المربي والرازق وهو يطعم مربوبه اذا جاع. فهو يؤمنه اذا خاف
فبالنسبة لكم رب هذا البيت هو ربكم انتم الذي عايشين فيه. هو اطعمكم من جوع وامنكم من خوف ولذلك يعني هذا هو انسب تعبير هنا. نعم. باعتبار حمى هذا البيت
الذي هو سبب في نجاح رحلتي الشتاء والصيف نعم يعني انا في حاجة ملحة لان استميحت جميع السادة المشاهدين آآ عذرا بان الاسئلة ترد تباعا وآآ هذا بناء على استازنا الدكتور فاضل السامراي ان يكون هناك عدل في الاجابة على هذه التساؤلات ولذلك ندرجها في ادوارها بمشيئة الله فلا تقلقوا الاسئلة معنا في
حفظ والصون ولكن نلتزم الترتيب وهذا نحسبه من قبيل العدل. ولو العدل النسبي على الاقل. آآ فضيلة الدكتور عودة الى آآ سورة قيل في قريش حينما قال تبارك وتعالى فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف
في الواقع لي سؤالا جملة واحدة. السؤال الاول لماذا نكر جوع وخوف لماذا لم يقل فاطعمهم من الجوع؟ وامنهم من الخوف السؤال الثاني متعلق بعملية التقديم والتأخير بين الجوع والخوف
ولو نظرنا الى اية في سورة البقرة مثلا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع فلماذا قال هنا من الجوع والخوف والخوف والجوع  بالنسبة للسؤال الاول الذي هو سبب التنكير   التعريف في الغالب يدل على شيء معهود. يعني لو قال اطعمهم من الجوع او من الخوف لكان ربما يشير الى
الى خوف معين الخوف من اصحاب الفيل او من حالة معينة في الجوع لكن هنا نكر لارادة العموم العموم يعني كل هو دفع عنهم الجوع على العموم وليس من جوع معين اصابهم
يعني لم يخصص جوعا معينا ولا خوفا معينا وانما جعله عاما هم امنهم من كل خوف وليس من خوف لو قال من الخوف اذا كان ينصرف الى الذهن انهم من الخوف الذي واجهوه في عندما جاء اصحاب الفيل. نعم
خوف معين وهنا اطلق قال اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ثم نلاحظ هو قال اطعمهم ولم يقل اشبعهم آآ معذرة يعني كي اجذب الي جميع السادة المشاهدين آآ سوف نتوقف قليلا عند هذا القدر ونواصل بعد هذا الفاصل ابقوا
مشاهدينا الكرام نرحب بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب مرة ثانية بالاستاذ الدكتور فاضل السامرائي ونستكمل معا حلقة لمسات آآ بيانية. آآ فضيلة الدكتور وصلا بما سبق آآ كنا نتحدث في التنكير والتعريف. وحضرتك قلت ان التنكير يفيد العموم
نعم اتفضل ونلاحظ انه آآ ربنا قال قال اطعمه لم يقل اشبعهم نعم. لحظة اذا يعني اختيار اطعمهم. اطعمهم من جوع. لم يقل اشبعهم من جوع لان الاطعام من الجوع هو تتم به النعمة بخلاف الشبع لان الشبع قد يورث ما لا يحمد عقباه
الله اكبر. من تخمة من بطنه من اشياء اخرى. اثار سلبية على الجسم. معذرة هيتوقف آآ المملكة العربية السعودية السلام عليكم عليكم السلام. الو. ممكن نسأل الشيخ بالله لو سمحت؟
الو. السعودية السلام عليكم. ايوة السلام عليكم  السلام عليكم. عليكم السلام. اخ سعيد من السعودية اتفضل ايوة نعم في سورة في سورة الكهف. نعم. الاية. على النجوم  اخ سعيد آآ صوتك يتقطع ولا افهم كلامك
في سورة الكهف. الاية رقم كم الاية اللي تقول ما مهم فلما اهل قرية استطعم اهلها اه فلما نعم اه. فلما اتي اهل قريته استطعما اهلها فابوا ان ويضيفوهما فوجدارا يريد ان ينقض
فاقام. نعم اهلا وسهلا اتخذت عليه اجرا. نعم. وهناك قال اه اما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة. يتيمين في المدينة. نعم فهل يعني في قرية والاولاد كانوا في مدينة
حمادة اه السؤال على ورود كلمة القرية والمدينة وين قال اتى يا اهل قرية وقال اما الجدار فكان لغلامين في المدينة. اليس كذلك؟ قرية والغلامين في مدينة اريد توضيح لهذا. قلنا شيئا مثل هذا من قبل. على كل حال دكتور في عجالة. على كل هذا السؤال اثير نفسه في. قبلا
نعم. نعم. على اي حال هي يعني من حيث اللغة القرية اذا اتسعت تسمى مدينة وظربنا مثل في ما جاء في سورة ياسين يضرب لهم مثلا اصحاب بعثها قال وجاء من اقصى المدينة قال من اقصى المدينة. نعم. للدلالة على ان هذه
قرية متسعة القرية اذا اتسعت تسمى في اللغة مدينة. ولذلك لكن لغرض يعني ان هذه في سواء كانت في ياسين او هنا لغرض انها لماذا قال مدينة مع انها قال قرية
فبالنسبة في سورة ياسين انه معناه انه الدعوة اتسعت الى ابعد مع انها كانت متسعة. نعم. فجاء من اقصاها يسعى لامور يعني الان في هذه العجالة من يستطيع ان نذكرها
هنا هو قال قرية اذا هي متسعة وهذه على اتساعها موسى وصاحبه طاف مع اتساعها لم يضيفهما احد. فاذا هو تعب. هذه يعني كناية انه في ذنب لهما لو كانت قرية صغيرة
لم يضيفهم خلاص كم بيت لكن مع اتساعها المظنون في مثل هذا ان لابد ان يجدوا احدا يضيفوهما. نعم هم في المدينة ومشى في سككها واتسع وتعب ومع ذلك على اتساع نعم فاذا القرية والمدينة هكذا قد تتعاقب اذا اتسعت
بارك الله فيك. لاغراض بيعانية يمكن الكلام فيها كثير. سيأتي في حينها بمشيئة الله. ان شاء الله. نعم. آآ اود ان ننتهي من هذه السورة الكريمة. نعم. اتفضل آآ اذن قال اطعمهم ولم يقل اشبعهم. يمكن هنا يثار سؤال قبل يعني اللي اثرته. طيب اذا كان الاطعام هو اولى
السباحة والشبع. لماذا؟ قال اكفي قل الذي اطعمهم وامنهم من خوف لماذا قال اطعمهم من جوع نعم. لماذا؟ هو الاطعام لا تتم به النعمة الا اذا اذا سد به الجوعى
الله. اذا اذا قد يكون اطعام لا يسد الجوعى. فلا تتم به النعمة النعمة تتم اذا سد الاطعام الجوعى ولذلك قال من لم يكتفي باطعمهم ولم يقل اشبعهم ليفي كليهما ليس تماما في النعمة
نعم. قال اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. وذلك ببركة دعاء ابيهم ابراهيم الذي دعا لهم بالرزق وارزق اهله من كل الثمرات. نعم ودعا لهم بالامن اجعل هذا البلد امين
اما السؤال الذي تفضلت به لماذا؟ وجاء بالوفادة لماذا قدم الجوع على الخوف هنا؟ نعم وقد بالعكس قدم الخوف على الجوع في اية اخرى. نعم  اما هنا فقدم الجوع على الخوف لاكثر من سبب
الاول الجوع بالذات هو اشد من الخوف واعظم لان الجوع الجوع اذا طار اذا اذا طال اهلك الانسان الخوف ان الانسان يمكن يبقى متخفيا سنين فلا يناله شيء اذا امر الجوع
يعني لان الجوع كما قلنا اذا طال هلك صاحبه. نعم. فاذا الجوع هنا اهم قد تأتي تأتي المسألة الاخرى اثرتها هناك ليست اهم ستأتي ستأتي. تفضل الامر الاخر ان الرحلتين كانتا لغرض الميرا
لغرض الميرا للتجارة. الله. هو هو الغرض الاساسي من الرحلتين هو للميرة يعني لسد الجوع. هم. وكان الامن سببا في في نجاحهما يعني لم يكن الامن السبب الرئيسي. لا. والحديث الرئيسي في هذا هنا النعمة عليهم بالامن من الجوع اولا
وهناك يعني الجوع كان هو سبب الميراث سبب الرحلتين اما الام فكان سببا في نجاح هاتين الرحلتين. اذا قدم ما هو اهم وما هو سبب الرحلتين؟ هذا امر حاجة قريش الى الطعام شديدة لانها بواد غير ذي زرع
ربي اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع فاذا حاجتهم الى الطعام شديدة اما الخوف فكان عام في الجزيرة العربية. كان بعضهم يغير على بعض هذا امر. نعم. الامر الاخر
تقديم الجوع على الخوف مناسب لتقديم الشتاء على الصيف من وقار لحرة الشتاء والصيف فتقديم في الشتاء امر الجوع يعني يحتاج الى طعام ولذلك يدخر الناس الطعام للشتاء يقل يصير شحة الطعام
في الشتاء. نعم والصيف يعني الامن فيه يكون اقل. لان تسهل الاغارة والكمون في الصيف يتخفى الناس في الخلاء في الليل تخرج الهوام تخرج الوحوش. لا لا. لا في الشتاء لا
فاذا الجوع بازاء الشتاء الذي هم في حاجة اليه والامن بالصيف تقدم لما قال الشتاء والصيف ناسب تقديم الجوع والامن يعني هذا ايضا امر. نعم الله. معنا معذرة الاخ مجدي من عجمان. سلام عليكم
الو. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت يا اخي بدي اسأل سؤال عن موضوع دخول ما على انا نعم. مثل قول رب العالمين انما المؤمنون اخوة
يعني احسن ما نعرف انها تفيد الحصر الحصر. نعم. دخول ما على ان فمثلا قول رب العالمين انما الخمر والميسر والانصاب من عمل الشيطان نعم. هل ايضا تفيد الحصر في هذه
يعني السؤال باختصار متى تفيد دخولنا على ان الحصر؟ نعم. شكرا. بارك الله فيك وبارك فيك ايضا. الاخت ام فيصل من السعودية السلام عليكم  الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حبيت اسأل فضيلة الاستاذ السامرائي في الحلقة الماضية. نعم. ذكر عن خالدا وخالدين اه فاختص انه خالدا وخالدين تخص اهل الجنة وخالد وخالدا فقط اهل النار. صح بس في اية مية وسبعة في سورة هود
آآ لما ذكر الله سبحانه وتعالى فاما الذين شقوا ففي النار فيها زفير وشهيق. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. نعم. فهل هذا يعني
يعني تختلف هذه الاية او يقصد بها يعني نعم. يعني اهل النار وصل تساؤلك اختي الكريمة. نجيب عنها لان هذا اجرناه. نعم. احنا قلنا كنا خالدين تستعمل لاهل الجنة واهل النار
فلم فلم تستعمل نعم. هذا الذي قلناه. نعم. فاذا هي الان جارية على حسب الخالدين تستعمل لاهل الجنة ولاهل النار خالدين واما خالدا فلم تستعمل في اهل الجنة استعمل خالدين وذكرنا السبب في حينها
قلنا يعني اهل النار يعذبون بالنار وبالوحدة يعني احيانا فاذا هذه جارية وفق الامر الذي ذكرناه وفق القاعدة نعم. لو جاءت باية في اهل الجنة خالدا هذا هو التساؤل. اه كان هذا هو التساؤل. هو حسب ما ذكرنا
اه في عجالة ايضا ربما سؤال الاخ مجدي من اه عجمان اه دخول دخول ما على ان اه هو يقول متى تفيض الحصر انما يعني الحصر احيانا يعني لا لا لا ينحصر
الاشياء التي اذكره يعني لما تقول احيانا تكون لما هو ظاهر. هم. يعني لما اقول انما هو صديقك لا يعني انه ليس لك صديق غيره مثلا يسيء اليك احد تقول انما هو صديقك. يعني هذا امر ظاهر
ولذلك هي تستعمل في مقام التعريض احيانا. عندما يتذكر اولو الالباب يعرظ بمن لا يتذكر. نعم يعني يكون الحصر احيانا ليس من جميع الاشياء لا وانما في امور يعني السياق يوضحها
فعندما ذكر رجس كأنما هؤلاء لا يرونها رجسا  يعني هم الميسر كانوا يفعلونه ويذكرونه ويفتخرون فيه الخمر كانوا يذكرونها ويتباهون فيها. نعم. ويذكرون فيها في مدحها في الخمر كثير ربنا يقول لا انما هي انما هي رجس ظاهر
انما يقولون للامر الظاهر لكن ليس معناه لما نقول حصر يعني كل الاشياء ليست نعم. اه عودة الى الاية الكريمة. نعم. اتفضل. يبقى مسألة التقديم في اية اية البقرة. نعم
الحقيقة التقديم والتأخير يعني الخوف والجوع هي ثلاث ايات جاءت فيه مقرونة فضيلة الدكتور. الخوف. خوف الجوع. الخوف الجوع. نعم. ثلاثة ايات الاية التي ذكرناها واية البقرة. واية البقرة واية النحل وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة. يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. بما كانوا يصنعون  الاية خوف وجوع. مقدم نعم في الايتين. نعم. والخوف مقدم في اية البقرة اية البقرة وقعت في سياق القتل والمصائب والخوف
لو نقرأ الايات هو التقديم والتأخير يكون بحسب السياق قال تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات في اصل الاية وردت في في الخوف والمصائب والقتل. ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع
ونقصد نقصا من الاموال وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة. نعم. قالوا انا لله وانا اليه راجعون. ليس في الجوع اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. اذا هو السياق هنا
ليس في الطعام وانما اصلا السياق في الخوف والمصائب والقتل. والصبر على المصائب الجوع على وجه الاستثناء. فاذا الخوف مقدم هنا. نعم. بينما في اية النحل لو وقعت في سياق الاطعمة
يعني بعد هذه الاية بعد الاية التي ذكرناها وضرب الله مثلا قرية كانت امنة فيها قال فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم اللحظة
في سياق الاطعمة والاطعمة هي مسألة الجوع وحتى لاحظ قال فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. والذوق الاصل في الطعام. نعم. ذاقها الامر اختلف يعني عن هذا لكن ممكن نثير سؤال
يعني هذه اية النحل. الذي قدم فيها الجوع على الخوف. على الخوف. لكن في بداية الاية قدم الامن على الرزق قال وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة رزقها رغدا. بينما في الاخر قال فاذاقها الله
الجوع والخوف  قلنا الان سبب الجوع والخوف. بسبب انها في سياق الاطعمة. لكن لماذا قدم الامن على الرزق في بداية الاية وماذا قال؟ قال كانت امنة مطمئنة  اه يعني هناك اه اشارة بالزميل احمد فتحي الباب مخرج البرنامج ليعلن انتهاء وقت
هذه الحلقة وهكذا دائما الكلام الطيب لا نحس ولا نشعر بوقته دائما ولكن آآ على امل لقاءك بحضرتك في حلقة قادمة الاسبوع القادم ان شاء الله لنستكمل ما نحن بصدده. شكرا لفضيلة الاستاز الدكتور فاضل السامرائي
آآ على هذه اللمسات البيانية التي يتفضل بها وآآ يخص الله تبارك وتعالى باجتهاده وبفضل من علمه ومشاهدينا الكرام كل الشكر موصول لحضراتكم على امل اللقاء بحضراتكم في الاسبوع القادم حتى ذلك الحين. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
