لمسات بيانية  مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة من برنامجكم لمسات بيانية وهي آآ الاولى في هذه الدورة البرامجية الجديدة. نسأل الله تعالى ان تكون فاتحة خير الى ما يحبه ويرضاه. ارحب بكم بداية وارحب
الاستاذ الجليل الدكتور حسام سعيد النعيمي. حياك الله. الذي سيتفضل بدءا من هذه الحلقة بالحديث عن الجوانب البيانية طاغية في القرآن الكريم من بداية المصحف الشريف وحتى نهايته ان شاء الله. ان شاء الله. شارحا وموضحا ومفسرا ما التبس فهمه وعز
ادراكه لدى البعض وكاشفا ومبينا سحر وبيان ايات الذكر الحكيم الذي هو من لدن عليم خبير. نسأل الله ان ينفعنا بعلمه الغزير ان شاء الله وفي الوقت نفسه بامكانكم الاتصال على ارقام هواتف البرنامج التي ستظهر على الشاشة لوضع اسئلتكم واستفساراتكم حول
ما تريدون فهمه في الجوانب البيانية واللغوية في القرآن الكريم. فاصل ونعود بعد قليل  مرحبا بكم دكتور حسام حياكم الله مرحبا بك اهلا وسهلا. اه كما سمعتم اه البرنامج بدءا من هذه الحلقة سيتخذ طابعا اه مغايرة
نوعا ما هل لو وضحتم اكثر للسادة المشاهدين حتى يتهيأوا ويستعدوا لمتابعة البرنامج. نعم ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين
وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نحن كنا اه نبهنا حقيقة اه قبل هذه الحلقة اننا سنبدأ بالحديث عن المصحف الشريف من اوله. نعم
هذا المجال حقيقة نحن سنحاول ان نتلمس الجوانب البيانية والبلاغية بدءا من الاستعاذة. مهم. التي يقولها المسلم عندما يريد ان يقرأ كلام الله سبحانه وتعالى ثم نتدرج في ذلك. ولهذا نحن آآ نرجو من اخواننا واخواتنا وابنائنا وبناتنا من المشاهدين والمشاهدات
ان يكونوا معنا في هذا يعني حبذا ان نحن سنتكلم على سورة الفاتحة اولا. حبذا ان تكون اسئلتهم موجهة فيما يتعلق بسورة الفاتحة. ما الذي يشكل عليهم فيها ما الذي يرونه فيها؟ لانه نحن سنحاول ان نتلمس الجوانب البيانية والبلاغية فاذا كان هناك شيء يحب ان يسأل عنه
مشاهدي الكريم اه نفضل ان يبدأ بسؤال فيما يتعلق بما نحن فيه اذا كنا في سورة البقرة في الايات نعم. يسأل في هذا المجال حتى نستطيع ان نوضحه بشكل واف لان قد يفوتنا شيء يعني نظن انه واضح او مفهوم او ليس به
بحاجة الى ايضاح بينما هو عند بعض المشاهدين يحتاج الى آآ وقفة. نعم وآآ يعني نحن آآ ان شاء الله تعالى سيكون عندنا حلقتان في الاسبوع. هم آآ حلقة في مثل هذا اليوم في يوم الخميس. وحلقة في يوم السبت
وتكون في الساعة الثامنة والربع. نعم. الحلقتان ثم تعاد وفقا لما سيعلن عن الاعادة اه الاسئلة الاخرى فيما يتعلق بعموم المصحف هي اه ليست اه منهيا عنها في الحقيقة. لكن سيكون الجواب عنها موجزا مختصرا
وآآ نرجئ التفصيل الى ان يتم الى ان نصل الى موضع الاية آآ باذن الله تعالى. نعم. يبقى عندنا الاسئلة القديمة حتى لا يفقد الاخوة المشاهدون اه حقوقهم نحن اه خصصنا الدقائق
العشرين من اخر البرنامج للاجابة عن هذه الاسئلة ولتلقي الاسئلة. لذلك اه اسئلة المشاهدين ستكون في اخر عشرين دقيقة من البرنامج يعني في حدود التاسعة الا خمس دقائق نبدأ الاستقبال الاسئلة ونبدأ بالاجابة عن الاسئلة
القديمة كما قلت حتى لا نفقدهم حقوقهم ولانها اسئلة حقيقة نجد انها مهمة ينبغي ان يكون المشاهد الكريم على علم بالاجابة عنها ان شاء الله تعالى. اذا مشاهدينا الكرام تابعوا برنامج لمسات بيانية في يوم الخميس ويوم
الساعة الثامنة والربع مساء. نسأل الله السداد والتوفيق ان شاء الله. امين اللهم امين. دكتور حسام فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. اه نحن الان سنفتتح اه هذه الحلقات بسورة الفاتحة فاتحة القرآن. نعم. الاستعاذة
بداية الاستعاذة ما الاستعاذة؟ ما مقصدها؟ ما مفهومها؟ ما معناها؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله هو الاستعاذة اخذت من قول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
في سورة النحل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم الكلام كان موجها الى الرسول عليه الصلاة والسلام وما وجه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الامور من باب اولى يأخذ به اتباعه. نعم
عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام اه عندما ننظر في هذه الاية نجد فيها نوعا من اللمسات البيانية هي اولا مرتبطة بما قبلها وبما بعدها. هم لان الفاء في كلمة فاذا قرأت مبنية
على ما قبلها اه الاية من الاية السابعة والتسعين الى الاية المئة في الحقيقة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به
مشركون نحاول ان نقف قليلا عند كلمات هذه الايات. نعم. التي اه اكتنفت او احاطت بالاستعاذة. بالاستعاذة. الاستعاذة تبدأ الايات في قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
فلنحيينه حياة ولا نجزينهم يعني نجد هنا نوعا من الانتقال من الفردية الى الجمع. الى الجماعية. هم من هذه يقول علماؤنا لفظها لفظ مفرد ومعناها يحتمل التثنية والجمع ولفظها لفظ مذكر ويحتمل التأنيث. مهم. لانك تقول
من جاء فسوف اكرمه. ومن جاءت فسوف اكرمها ومن جاءتا فسوف اكرمه ومن جاؤوا ومن جئنا. نعم. يعني يحتمل كل هذا الامر ثم قال من عمل صالحا يعني من روعي لفظها عندما قال وهو
مؤمن. هم المفرد انو اللفظ المفرد. ورعي معناها عندما قال ولنجزينهم. هم. لكن يبقى السؤال لماذا روعي لفظه افراد هنا ولماذا روعي معنى الجمع ها هنا يعني ما اللمسة البيانية اه في ذلك
اه قال من عمل صالحا. هم  هنا حذف يعني من عمل عملا صالحا. صالحا وقال عمل ولم يقل فعل. فعل لان العمل يحتاج الى آآ جهد وفيه مدة او فيه زمن
الفعل قد لا يكون فيه مدة. نعم يعني قد يكون بوقت قصير فعلت فعلتك الذي فعلت يعني بشكل سريع لكن لما يقول عمل يعني احتاج الى القيام بجهد. اه القيام بجهد يحتاج الى اه زمن للعمل
ثم هو استعمل الماضي لم يقل من يعمل صالحا. هم من هذه اذا دخلت على الماضي بحسب المعنى او الاطار الذي يؤطرها. صار مطلقا. تكون للحقيقة. للحقيقة تكون يعني نقول مثلا من احترم الناس
آآ يحترمه الناس. نعم. او يحترمه الناس. يعني الذي يحترم الناس يحترمه. نعم. من احترم نحن لا نريد الماضي انه من احترمهم في الماضي لكن هذه الحقيقة الذي يكون منه هذا الفعل
سواء في الماضي او الحاضر او المستقبل يكون مقابلا له هذا هم. الامر. فاستعمال الماضي هنا في هذا الموظع ابين وابلغ من استعمال المضارع. من عمل صالحا وصالحا جاءت منكرة
حتى تشمل كل الاعمال من صغيرها وكبيرها الصالحة من عمل صالحا اي عمل صالح ولذلك عندنا في في الاثر انه لا يستقلن احدكم من الصدقة شيئا. هم. ولو بشق تمرة
لانه الميزان يوم القيامة في الحقيقة ميزان ذرات فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فعلى الذرات قد تكون كسرة الخبز هذه او آآ شق التمرة هذه
يأتي يأتي يعني احسانك بها في ميزان الحسنات ترجح كفة كفة الحسنات الحسنات ويدخل الانسان الجنة. سبحان الله. لا يدري الانسان باي عمل يدخل الجنة كما انه لا يدري باي عمل يدخل النار لذلك لا ينبغي ان يستقل الانسان من عمل الخير شيئا. مهم. ولا ينبغي ان يستهين الانسان باعمال الشر. يقول لك والله هذي
هي مسألة هينة يعني هي من اللمم لا تدري قد يكون هذا اللمم يقع في ميزانك الانسان لذلك نقول هنا كلمة صالحا بالتنكير حتى تشمل كل شيء. وفي اي وقت وفي اي وقت طبعا من عمل صالحا هكذا اه سواء كان
العمل الصالح عظيما عند نفس الانسان لان قد يكون آآ هو هينا عند وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. هذا في في السيئات. يعني فالصالحات كذلك قد الانسان يرى ان هذا عمل هين بسيط لكن يكون له اجر
اه عظيم نعم. فلذلك جاءت بالتنكير لما نقول من عمل صالحا قلنا لفظ من لفظ مفرد مذكر فحتى لا ينصرف الذهن الى ان ولا سيما في ذلك الزمان عندما كانت آآ الامم في اوروبا
تدرس هل المرأة كائن؟ مهم. له روح هل هي شيء من الاشياء يعني هم كانوا في حيرة من امرهم هذا المخلوق هو شيء من الاشياء كالكرسي والمنضدة يكون في خدمة الرجل. نعم
هل هي كائن الى ان بعد دراسة في الوقت الذي كان القرآن يتنزل في ذلك الوقت كانت اوروبا تدرس وصلوا الى انها كائن له روح لكن هو ومسخر لخدمة الرجل. الرجل
بينما في ذلك الوقت حتى لا يذهبن بالذهن او يذهبن ذهن الانسان الى انه من عمل صالحا يعني من الرجال. مهم. قال من ذكر او انثى ذكر الجنس حتى الذكر بشتى مراحل عمره. والانثى بشتى مراحل عمرها. عمرها. نعم. يعني العمل الصالح يسجل له
من عمل صالحا من ذكر او انثى لكن ذكر قيدا القيد هو وهو مؤمن يعني العمل يكون في حال ايمانه لان الله سبحانه وتعالى انما يتقبل الله من المتقين في الحقيقة
واول التقوى الايمان الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الى اخر في اول سورة البقرة في في وصف المتقين فاذا لم يكن الانسان مؤمنا لا ثمرة في الاخرة من عمله
نعم. ولذلك الايمان قيد او شرط لقبول العمل وهو مؤمن اذا تم هذا اذا قام الانسان او يقوم بالعمل الصالح وهو مؤمن مع ايمانه هناك تعهد من الله سبحانه وتعالى وتعهد فيه نوع من التأكيد بالفاء
آآ هو الفاء حقيقة هي رابطة الجواب لكن التأكيد بمعنى القسم الذي موجود باللام لنحيينه وبنون التوكيد. هم. يعني حتى آآ يطمئن هذا هذا المخلوق هذا الانسان البسيط. هم. الله سبحانه وتعالى يطمئنه بهذه الصيغة من صيغ القسم والتأكيد
اطمئن انك ستحيا حياة طيبة وهذا التأكيد حقيقة لان قد يرى الانسان نفسه يعني هو مؤمن والحمد لله ويعمل الصالحات لكن ينظر اليه الناس انه فقير يقول لك هذا يعني شقي. اين الحياة الطيبة؟ لا
نكرت اولا الله سبحانه وتعالى اكد هذا انه سيحييه حياة طيبة فانت قد تراه بنظرك ان حياته ليست طيبة لكن لو جئت الى دخيلته لوجدته في غاية السعادة. سعيد النفس. بما هو فيه. بما هو فيه
هو الفقر الفقر الحاجة قد يكون الانسان لديه مليارات ولكنه غني الروح. اه. مليارات ولكنه فقير. مهم لماذا؟ لان يجد نفسه محتاجا الى الاكثر. هم فيكون شارها فهو يطلب الكثير. فاذا هو فقير لان ما دام يحس بحاجة الى شيء. هم. اذا هو فقير عنده اربع عمارات
يحس انه يحتاج الى ان تكون له خامسة فاذا هو فقير الى العمارة الخامسة فيحس بالفقر فضلا عن الجهد العقلي الذي يبذله في القلق والسهر عندنا مثل يقول المفلس في القافلة امين. امين
يعني مطمئن مرتاح فلذلك نكرت كلمة الحياة وجاء هنا التأكيد لان الامر يتعلق بالحياة الدنيا فقد ينظر الانسان كما قلت الى آآ شخص تقي مؤمن واذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان. هلا شققت عن قلبه لا شغل لنا بهذا. على الظاهر
ثم نرى فيه نوعا من الحاجة نرى فيه نوعا من الفقر او الفاقة او هذا كله لا يتعارض مع الحياة الطيبة لان الحياة الطيبة هي الاطمئنان والسعادة والرضا ليست الحياة الطيبة بالمال ولا بالجاه ولا بالسلطان ولا بالقوة ولا باي شيء اخر
ولذلك جاءت الكلمة فلنحيينه حياة طيبة. وكلمة طيبة تحمل معاني كثيرة جدا. الحقيقة. هم الطيب الريح الطيبة تأتي طيبة الرياء ريح طيبة. النفس الطيبة الطعام الطيب. نعم. الملبس الطيب. نعم. قال اطب مطعمك وملبسك
فهو شيء عام في الحقيقة. نعم. فالله عز وجل تعهد ان الذي يكون بهذه الصفة يعمل الصالحات مع ايمانه ان حياته تكون طيبة ضمن له الطيب في الحياة. مهم مهما لقي من عنت
فهو راضي النفس. عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر. صبر فكان خيرا له والصبر يكون بالرضا. نعم. لانه
يعني انت آآ تقول يا فلان هذه ناصيتي بيدك. اختر لي ما تشاء. اذا كان نبيلا وكريما لا يختار لك الا الخير نعم. فما بالك برب الناس؟ سبحان الله. برب
على مين؟ لما تقول يا ربي هذه ناصيتي بيدك انا متوكل عليك اختر لي ما تشاء. مهم لن يخذلك وان رأيت في بداية الامر انه اختار لك ما لا تهوى نفسك فاصبر
لكن كن متيقنا ان هذا الذي لم تهوه نفسك هو الخير ولو اطلعتم على الغيب لاخترتم هو ما اراده لك رب العالمين. اه. ما اراده لك رب الذي وثقت به. نعم. واطمأننت اليه فلن يخذلك. هم
فلنحيينه حياة في الدنيا. في الدنيا. نعم. يعني اه جمهور المفسرين اغلبهم قال في الاخرة. لكن هذه القسمة نحيينه حياة طيبة ونجزينهم اجرهم لان في الاخرة. مهم. اه تؤكد ما ذهب اليه جمهور المفسرين بانه في الدنيا. في الدنيا. نعم. هي حياته طيبة
في الدنيا هذا الذي يتصف بهذه الصفة ولنجزينهم. لاحظ الحياة الطيبة فردية حتى الانسان يحس بها هو بذاته لا يحس بها من حوله فاستعمل المفرد مستفيدا من يعني النص صالحا. اه. مستفيدا من كلمة من؟ من؟ لانه فيها مجال للافراد وللجمع
الان لما تكلم على الجزاء طبعا في يوم القيامة الحساب فردي ايضا الحساب يحاسب كل فرد بنفسه كل امرئ بما كسب رهين كل نفس بما كسبت. رهينة. رهينة لكن الجزاء
حينما يجازون بدخول الجنة او بدخول النار يكونون زمرا. هم جماعة جرافات زمر وسيق الذين اتقوا ربهم زمرا. الى الجنة زمرا فلما كان الجزاء جماعيا استعمل صيغة الجمع مستفيدا من يعني اعني النص حقيقة ولله المثل الاعلى
مستفيدا من ان من معناها معنى جمع. نعم. ولذلك قال ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون لنجزينهم اجرهم بهذه الباعة حقيقة في كلمة باحسن هي ليست للمعاوظة للمقابلة يعني هذا عوض هذا
مهم وانما هي بسبب يعني بسبب افضل ما عملوا لان الانسان مهما عمل لا يكون عمله عوضا عن الجنة. لا يقابل الجنة في الحقيقة ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول عليه الصلاة والسلام. اه لا يدخل الجنة احد بعمله. هم. بل برحمة الله سبحانه وتعالى. قالوا ولا انت يا
رسول الله قال ولا انا الا ان يتداركني الله برحمته الدخول الجنة برحمة الله عز وجل. وهذا الذي يؤتى به يوم القيامة في عرف نعم الله عز وجل فيعرفها وآآ توزن حسناته وسيئاته فيرى بعينه انه رجحت كفة حسناته. فيقال
ادخلوا هذا الجنبي رحمة الله سبحانه وتعالى. او يقول الله عز وجل ادخلوا عبدي هذا الجنة برحمتي فيقول بل بعملي يا رب يعني هي ميزان وسيئات عملي رجح. فيقال اعيدوا عبدي هذا
توضع حسناته في كفة وتوضع نعمة الابصار في كفة اخرى. في كفة فتشيل حسناته تطير فيقول بل برحمتك يعني انت هذا العمل ليس معاوظة وانما انت تقدم سببا انت عملت ما امرتك به ثم دخلت الجنة برحمتي. اه برحمتي فهذه اسباب يعني العمل الصالح في الحقيقة
هو سبب وليس هو المقابل. نعم. انه هذا ثمن هذا. لا. مهم. وانما هو سبب لان يتداركك الله سبحانه وتعالى برحمته. باحسن ما كانوا يعملون. هم يعني اه يحسب لهم احسن اعمالهم
يدخلون الجنة فاذا قرأت القرآن. هم طيب ما الرابط بين العمل والقرآن. اها. فهنا عندنا حقيقة اه توجيهان. نعم قراءة القرآن هي التي ترشد الى العمل  الصالح لان قراءة القرآن هي ترشد الى الايمان وترشد الى الاعمال الصالحة
او ان اعلى الاعمال الصالحة هي قرأت قراءة القرآن. القرآن. فعلى اي المعنيين حمل الكلام كان عاليا. هم فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الرجيم هذه الفاء قلناها هي حتى ترتب ما بعدها على ما قبلها
انه بناء على هذا الذي تقدم فاذا قرأت القرآن اذا كما هو عند اه النحويين يقولون ظرف لما يستقبل من الزمان خافظ لشرطه منصوب بجوابه لما يستقبل من الزمان؟ من الزمان
عندنا هي اداة شرط وعندنا ان ايضا للشرط. هم قد يسأل القارئ القرآن انه لما لم يقل القرآن هنا فان قرأت القرآن. لماذا اختار اذا في لغة العرب ونحن قلنا دائما القرآن يعني يحاكم او ينظر اليه وفقا للغة العرب وان كان هو المهيمن على لغة العرب وليست اللغة هي
عليه هذا يعني انه هناك فرق بين اذا وان. اه  في لغة العرب اذا قالوا ان معناه ما بعدها آآ احتمال وقوعه ضئيل  فاذا قالوا اذا معناه ان ما بعدها احتمال وقوعه
قوي. قوي او واسع او كثير. نعم عندما يستعمل القرآن كلمة اذا قرأت معناه احتمال القراءة هو الاصل. مهم. انك تقرأ القرآن فمن الضروري ان تستعيذ بالله من الشيطان فاذا قرأت القرآن يعني هذا
حاصل ثم عندما دخلت اذا على الفعل الماضي. مهم قلنا هي لما يستقبل من الزمان اذا جاء هم قربته هو ماضي قربته من المستقبل الى واقع الحال يعني هو امر قريب
فاذا قرأت القرآن يعني قراءتك القرآن مسألة قريبة قائمة. نعم علمائنا يقولون هنا لما يقول اذا قرأته فاستعد يعني اذا وقعت معناه الاستعاذة تكون في داخل القراءة نعم. بعضهم لكن الجمهور قال هذا الفهم
غير دقيق البداية. لما يقول اذا قرأت يعني اذا اردت ان تقرأ. مهم. هكذا هي لغة العرب لانه في القرآن الكريم واذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا يعني توضأوا هو لما يقوم معناه اذا اردت ان تقوم
الى نعم. مم. اذا اكلت فقل بسم الله الرحمن الرحيم. يعني اذا جئت لتأكل هو قال اذا اكلته. نعم. ما معنى انه بعد ان يفعل الاكل؟ يقول بسم الله الرحمن الرحيم. يعني هذا حتى في في العامية نستعملها. نقول له
اكلت قل بسم الله الرحمن الرحيم. مهم. اذا اكلت معنا قبل ان تباشر يعني اذا اردت الفعل اه تفيد استفتاح العمل يعني. استفتاح العمل قبل العمل لما يقول اذا قرأت هم. لا تعني ان
انه اذا وقعت منك القراءة عند ذلك استعذ. مهم لان بعضهم قال لما ينتهي من القراءة قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اذا خطبت فارفع صوتك. اه. يعني معناه انه قبل ان تبدأ بالخطابة. مهم. خذ
هذه النصيحة. هم. هذا معناها فاذا قبل ان تبدأ بالقراءة. حينما تريد القراءة تنوي ان تقرأ وقرأ هنا يعني قرأت الاصل فيها لانه الاسلام غير بعض معاني الكلمات وفقا لمفهومه هو. نعم
ومنها معنى الصلاة ومعنى الزكاة يعني معاني كانت مستعملة قديما لكن ليس بالمفهوم الاسلامي. اكتسبت معاني معاني شرعية. شرعية نعم  اذا قرأت قرأ في الاصل بمعنى امر بصره على شيء مكتوب. هم
وهذا الذي فهمه الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له جبريل اقرأ قال ما انا بقارئ. يعني انا لا احسن ان امر بصري على شيء مكتوب حتى اقرأه ثم تغير المفهوم فصارت القراءة في الاسلام معناه ترداد ما حواه صدرك. مهم. مما سمعته
او مما امررت بصره عليك. يعني من محفوظاتك. مهم. عن ظهر قلبنا. اه. ولذلك قال اقرأ باسم ربك الذي خلق فقرأ الرسول صلى الله عليه وسلم. اقرأ ربك لانه مرت على نعم. ها. صارت تمر على القلب. فهذه عامة اذا يعني سواء كانت قراءة القرآن. من
او من الحفظ مهم. ينبغي ان نستعيذ بالله من الشيطان اذا قرأت القرآن فاستعذ هذه الفاء واقعة في جواب اذا في جواب اذا فعلت كذا فليكن اذا ادخل الان الى معنى الاستعاذة ندخل الى معنى لفظة استعاذة
استعذ هي امر من الفعل استعاذ يستعيذه وهذه صيغة استفعل فيها معنى الطلب والسعي اللجوء تسعى في الشيء وتطلبه وتطلبه. يعني آآ فهم غير استفهمه  استفهم معنى سعى ليفهم. طالبا الفهم
يعني فيها جهد. نعم  يعني ما قال القرآن فاذا قرأت القرآن فقل اعوذ بالله لان ذاك تلقين قل اعوذ بالله سيقول اعوذ بالله. مهم. يعني ليس ليس فيه بذل جهد. نعم. الاية تريد منا ان نبذل جهدا باستحضار
معنا استعاذة. مهم. فاستعذ ما قال له قل اعوذ عذ او قال له فعذ بالله. عذ هذا امر بالفعل. نعم لكن لما يستعمل صيغة تستفعله التي فيها معنى الطلب يعني يريد لك ان تستحضر ان يكون لديك جهد
في استحضار الاستعاذة او العوذ بالله سبحانه وتعالى. اذا بذل الجهد دكتور هذا يعني الفرق بين عثت واستعذت. اه فارغ. نعم نعم. يعني ولان هو الكلام موجه الى سامع. فاذا قرأت القرآن كان ممكن ان يقول له فعوذ بالله
لكن هذا يكون امرا بان يعود نعم. او يقول له فقل اعوذ. هم. يكون تلقينا. تلقينا. نعم. لكن الاية تريد منا ان نكون حاضرين الذهن ان ان نبذل جهدا في التفكر بالاستعاذة. نركز في التفكر يعني هناك طلب ان تطلب العوذ
تبذل جهدا. نعم. وفرق بينها وبين ما ذكرنا فاستعذ بالله  كلمة الله هذه اللفظة عندما تذكر لا يخطر في الذهن معها وصف من اوصاف الباري سبحانه وتعالى. سبحانه لما تقول الله
الله هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يعني كل ما خطر في بالك من صفات الله. لكن لما تقول القادر هم. يدخل في ذهنك صفة القدرة الرحمن صفة الرحمة. اه
القهار صفة القهر. الكريم. الكريم صفة الكرم. نعم الاسم الوحيد الذي لما تذكره هو للذات لذات الله سبحانه وتعالى لا يكون معه وصف فهو يحتمل كل الاوصاف بكل العظمة في الحقيقة. نعم. هو كلمة الله
سنعود اليها حقيقة عندما نتكلم على بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. فهنا عندما تستعيذ تستعيذ بالله سبحانه وتعالى. مهم. بكل ما يحضره كمما انت بحاجة اليه اي شيء تحتاج اليه وانت تريد ان تقرأ
بان يصرف عنك الافكار يصرف عنك الاهواء يصرف عنك يصرف عنك الحزن يصرف عنك ماذا تريد كلمة الله تستجيب لما يخطر في ذهنك لانها ليست منحصرة بوصف  الاستعاذة بالله واستعذ بمعنى الجأ. وتقول انا فلان رماه سهم سهم فعاذ بشجرة
استجار بها. اه. استجار او اختبأ. هم. او اتقى اولاده. اتقى ما يأتيه اولاد به. هم فهكذا ينبغي ان تتصور انك تستعيذ تستنجد تستجير بالله استعذ بالله فلما تتصور هذه الصورة
انك تلجأ الى الله سبحانه وتعالى ليخلصك من كيد. مهم. الشيطان عند ذلك تكون في مأمن لكن لاحظ القرآن الكريم استعمل كلمة الشيطان ما قال ابليس. مهم. فاستعاذ بالله من ابليس
لامرين حقيقة. اولا ابليس هو اسم لشيطان معين هو ابو الشياطين. هم. الذي ابى ان يسجد لادم. واول من عصى ربه سبحانه وتعالى. هم فهو آآ ليس شرطا ان يكون هو الذي يأتي ليوسوس لك
هو له ذرية. نعم. انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. وكل انسان وكل به شيطانه. من ابناء ابليس مع هذا يقول الشعراء لديهم امرأ من جند ابليس. نعم. وكان امرأ من جند ابليس فارتقى به الحال حتى صار ابليس من جنده
يعني ارتقى فالتدنى به الحال. اني وكل شاعر من البشر شيطانه انثى ذكر هكذا يرون. هم اه كل انسان موكل به هذا القرين الذي يحاول ان يظله والشيطان ابوهم يحاسبهم
ولذلك في الاثر انه اذا مات العبد على طاعة الله سبحانه وتعالى. مهم. حتى نعرف الخطر الذي يحيط بنا من الشيطان. نعم يصرخ اذا مات على الايمان يصرخ الشيطان صرخة. يجتمع لها ابناؤه فيقول لهم اين كنتم عن هذا
يعني كيف مات على الايمان؟ يقولون لقد راودناه فكان مستعصما ونسأل الله عز وجل ان نكون والاخوة المشاهدين والاخوات من المستعصمين  فهذا شيء. الشيء الثاني كلمة ابليس فيها معنى الانكسار والخذلان والحزن. مهم
بينما الاية تريد ان تحذر وكلمة الشيطان من الشطن الذي هو الحبل الحبل الممتد يعني هذا الشيطان يمتد اليك فكن حذرا منه لكن حتى لا يغالي الانسان في كثرة الخوف منه
جاءت كلمة الرجيم وكلمة الرجيم هنا هذا الوصف هو انسب الاوصاف للشيطان في هذا المكان. مهم. يعني ما قال الشيطان اللعين الشيطان الكذا الشيطان كذا لا وانما حتى تتخيل صورته وهو
ويرجم بالحجارة فكأنها منشغل بنفسه. مهم. فكلمة شيطان فيها حبل ممتد اليك. نعم. حتى لا تتهاون في شأنه. مهم وكلمة رجيم حتى لا يبلغ بك الخوف منه مبلغا عظيما هو هم. رجيم مرجوم فهي اوثق وافضل
عفوا دكتور على المقاطعة هنا هل كلمة شيطان او شياطين النون هنا واصلية هو اذا اذا بعد عن الخير هو من ذاك من شاطة هو فيها قولان يقول هو منشاطة
اذا ابتعد وقسم يرى انه من وهذا الذي رجحناه حقيقة او عملنا مفهوم. اه اليه ثم يقول الله عز وجل انه اي هذا الشيطان ليس له سلطان على الذين امنوا
وعلى ربهم يتوكلون. هذا تطمين للمسلم انه عندما يتوكل على الله سبحانه وتعالى يحيي الحياة الطيبة وسينقذه من اشياء حتى لا يبقى في قلق وفي خوف وفي وسوسة. نعم. لان المسلم لا ينبغي ان يكون موسوسا
فهذا الشيطان ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون هذه صفتهم ايمان توكل انما سلطانه على الذين يتولونه يتولون الشيطان تبعونه. يعني يجعلونه وليا لهم وليا لهم والذين هم لاحظوا كرر الذين هنا
بينما مع المؤمنين ماكر الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. هذه صفاتهم ايمان وتوكل بينما هنا يتولون الذين يتولونه والذين هم به مش كانهم فريقان. هم لان الذين يتولون الشيطان هم كل من يطيعه ويتبعه
الذين يشركون بسببه ليس كل مشرك هو اشرك بسبب الشيطان. احيانا يكون الشرك بسبب النفس. نعم. احيانا يكون الشرك بسبب الاقران يا ويلي يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني. مهم. الانسان خذولا. فاذا هؤلاء
يجتمعون في كلمة التولي يتولون الشيطان. المشركون بسبب الشيطان والمشركون لا بسببه. مهم. بسبب اخر ايا كان النفس لان في رمضان مثلا تصفد الشياطين ومع ذلك نجد معصية هذه المعصية من النفس
بسبب النفس او بسبب الاقران او بسبب فهم تولوا الشيطان اما بسببه او بسبب اخرين اغواهم الشيطان فاذا الاية الحقيقة فاذا قرأت القرآن فاستعد جمهور المسلمين قالوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم استنادا الى اثار
اروى نصوص ما قالوا استعيذ بالله هو الطبيعي فاستعد. استعد استعدوا نعم. لما يقول له فاستعذ بالله يقول استعيذوا بالله او استعذت بالله لا وانما تقول اعود اعود فعل مضارع. مهم
يدل على الحال. نظم الحال. والاستقبال يعني لما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اي انا الان في حال عوذ. مهم بينما لما تقول استعيذوا يعني سوف اطلب هم. العوذ. نعم. سوف هو انت على كوني عائدا
طلب منك ان تطلب العوذ في الاية فانت الان تعوذ. تعوذ في الداخل فتقول اعوذ ولا تقول استعذت لان سيكون شيء تاريخي. مهم. ماضي فعلا المسلمون اختاروا الكلمة الملائمة عندما قالوا اعوذ. اعوذ. اعوذ بالله من الشيطان. مهم. الرجيم. دكتور ما حكم من ايضا يقول الاية يعني معروفة فاذا قرأت القرآن
استعذ بالله من الشيطان الرجيم. بعضهم يقولون اه استعذ بالله من بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. نعم. هذه الاضافات حقيقة. اضافات نعم اه هي قديمة ليست جديدة. هم. يعني بحثها العلماء وقالوا كله جائز
نعم. قال كله جائز لكن المختار يعني نحن من بين الاشياء الجائزة نختار ما هو امثل. هم فهو اذا قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. له ذلك لان هذا تمجيد لله سبحانه وتعالى
له ذلك. لكن الالتزام بالاية يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اها. يعني لما قال استعذ استفهم عن هذا الشيء تقول فهمته. اذا الاضافة لا تضر هنا. او انا افهمه الان. نعم نعم. نعم. لا الاضافة ليس فيها ضير ان يقولها لكن كما
قلت الامثل والارجح والافضل ان اه يختار ما اختاره جمهور السلف. نعم. يعني نحن حقيقة الخير في الاتباع وليس في الابتداع. مهم يعني دائما الخير في الاتباع. في امور الشرع حقيقة لانه خير القرون قرني
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فلما كان القدامى حقيقة في الاستعاذة اختاروا اعوذ بالله وهي فيها هذه المصلحة. انه انا الان في حال عوذ لست اطلب العوذ. نعم. ولم اقله سابقا وانما الان اقول اعود ولا اقول استعيذ. اه. فاعوذ وبالله من
الرجيم لا داعي للزيادة. ومن زاد فلا شيء. مهم. عليه حتى لا نحجر واسعا في الحقيقة. لكن نقول هذا هو الافضل بس اه استفسار بسيط هنا. نعم. الفرق هل من فرق بين الرجيم والمرجوم
لغوية نعم. هو عندنا لغتان في الحقيقة معنا واحد هو. نعم آآ فعيل ومفعول فعيل فيها نسميها صفة مشبهة. هم. كانها الرجم لازم له. هم. هو لما نقول مرجوم مفعولها
هذا. نعم. يعني هي في آآ لغة تميم تقول مفعول ولغة الحجاز تقول آآ احيانا فعيل لكن هنا حقيقة ليست بسبب فارق اللغة وانما اختير الصفة المشبهة التي تدل في الغالب على
ثبات يعني صفة الرجم لاصقة به بها اما مرجوم قد يكون مرجوما الان ولا يكون مرجوما بعد ساعة. نعم. اما رجيم يعني هو صفات اللاصقة به الرجم. نعم. انه عليه هذا الرجم. مفهوم. نعم
اه الدكتور حسام يعني هل نحن الان اه استوفينا الحديث اه في موضوع الاستعاذة نعم ان شاء الله تعالى ويفترض اننا ننتقل الى البسملة نعم. والحمد لله رب طيب دكتور قبل قبل ان ندخل الى البسملة بعد ان افضتم في موضوع الاستعاذة. آآ لدينا اتصال هاتفي. نعم. نستقبل آآ
الاخ بدر من الكويت بندر بندر بندر الاخ بندر من الكويت  هل تسمعنا يا اخ بندر؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف الحال؟ الله يسلمك. الله يجزاكم خير. وانتم طيبين ان شاء الله. لو سمحتم. تفضل
انا ما اسمع تفضل يا اخ بندر هل تسمعون اخ بندر من الكويت؟ اي نعم اسمع كلام. تفضل تفضل نحن نسمعك. اي نعم اه انا اقول جزاكم الله خير عبر الرد الطيب
وانت طيب ان شاء الله. جزاك الله خير الدكتور كل خير على هذا وسؤالي في قول الله عز وجل ولنبلونكم بشيء من بشيء من الخوف. من الخوف والجوع نعم. الاموال والانفس والثمرات
ابشر الصابرين. نعم. هذا الترتيب الذي جاء في هذا النسخ القرآني. نعم. ما هو الوجه البلاغي فيه؟ نعم ان شاء الله تعالى. ان شاء الله وجزاكم الله خير شكرا شكرا الاخ بند
نعم ايضا لدينا اتصال هاتفي من الاردن  الو. نعم. نعم. السلام عليكم. مثلي عواد من الاردن. اهلا وسهلا تفضل يا اخي. اه جزاكم الله خير على هالبرنامج وجزاك خيرا بارك الله فيك ونشكركم على هذا البرنامج ونقول الله يكثر من امثالكم اول اشي
بس بدي اسأل عن هالاية لو سمحتم. تفضل يا اخ. يقول الله سبحانه وتعالى في سورة هود فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشعير. نعم. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك فعالا لما يريد. واما الذين سعدوا ففي الجنة دي ففي الجنة فيها ما دامت السماوات والارض الا ما
يا رب وكمان في كلمة الا وهاي كلمة الا لماذا اراد الله بهذا ما اراد الله بهذا بهذا الاسلام. نعم نعم. وجزاك ايضا شكرا شكرا لكم اه ليست لدينا الان اتصالات ولنواصل معكم اه دكتور حسام. اه ندخل في موضوع البسملة. الاسئلة خلينا نشوف لان الوقت
اه نعم نعم. اه لدينا مجموعة من الاسئلة من حلقات اه ماضية ولا شك في ان بعض المشاهدين الذين وضعوا هذه الاسئلة في انتظار الاجابات عنها الاخت ريا من اليمن كانت اتصلت في حلقة سابقة من اليمن وطرحت عليكم آآ بعض الاسئلة آآ تسأل اولا ما الفرق بين قاصد
في قوله تعالى وان منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا. واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. نعم. فكانوا  هو الفعل في الاصل قصطة المصدر  الجور الظلم والقسط العدل
العدل. القسط العدل. العدل. نعم. يعني اه معنيان اه متعارضان في الحقيقة. نعم  القاسطون اخذ من قسطة بمعنى جاره جاره فالقاسطون اي الجائرون الظالمون. نعم. القاسطون لما دخلت الهمزة عندنا الهمزة احيانا تدخل لتجعل اللازم متعديا. مهم
مثل عالمة او او المتعدي الى واحد متعدي الى اثنين علم واعلم واعلم. نعم سمع زيد اسمعت زيدا. مم. هكذا نام الطفل اللازم انمته تكون للتعدية. نعم. لكن اه احيانا اه يسمونها تأتي للسلب
يعني تقول اه شكى زيد من مرضه فاشكاه طبيبه يعني ازال شكواه. هم فكأن الهمزة هنا في اه اقسط وهو مقسط يعني ازال ظلمه. فلما يزيل ظلمه يعني عدل معه. هم
الفعل الرباعي اسم الفاعل منه على وزن كما هو معلوم. الطلبة يعلمون هذا. نعم. اسم الفاعل من الرباعي على وزن مضارعه بابداء الحرف المضارع ميما  يعني مثلا انطلق مو تصير بدل ينطلق. مهم. وكسر ما قبل الاخر فهو منطلق
نعم ان شاء الله تعالى هكذا اذا فالقاسطون اسم فاعل من الثلاثي من قصة اي جارة والمقسطون اسم فاعل من الرباعي من اقصى فهو مقسط يعني ازال جوره ازال ظلمه اي كان عادلا
يعني القاسطون المقصود بهم ظلموا انفسهم. ظلموا انفسهم ظلموا نعم. هم. لدينا اتصال من الجزائر الاخت فاطمة. الاخت فاطمة من الجزائر السلام عليكم. جزاكم الله كل خير على هذا البرنامج. الدكتور الاول
في سورة التحريم ذكر عن امرأة لوط وامرأة فرعون نعم. اتي في الاية بصيغة آآ امرأة لم تأتي بصيغة زوجها. لماذا نعم سؤالي الثاني في سورة الكهف ذكر عن رجل مؤمن عن الرجل الصالح
هل هناك ثمة علاقة بين المؤمن والصالح؟ وما هو العمل الصالح يا دكتور؟ نعم ان شاء الله. ان شاء الله. السؤال الثالث عفوا في القرآن الكريم ذكر كثير  الايات كثيرة تتحدث عن السمع والبصر والفؤاد. نعم. كلنا نعرف البصر والفؤاد سواء كلنا نعرف البصر ما هو الفؤاد يا دكتور؟ نعم
وشكرا لكم والسلام عليكم شكرا للاخت فاطمة من الجزائر ومعنا الان عبدالله من الفجيرة السلام عليكم الله وبركاته اه لو سمحت ممكن نحكي مع الدكتور؟ تفضل يا اخ عبد الله تفضل يا اخي. جزاكم الله خير على البرنامج. وجزاك خيرا بارك الله فيك. لو سمحت
دكتور يجب ان تجتمع البسملة والاستعازة. وايهما اه اول نعم لو سمحت سؤال تاني انه القرآن الكريم هل يجوز قراءة القرآن الكريم بدون وضوء من المصحف؟ مهم نعم. فصيغة الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام الصيغة الصحيحة
وجزاكم الله خير وجزاك خيرا. اه شكرا للاخ عبد الله من الفجيرة. ايضا اتصال هاتفي من العراق هذه المرة من الاخ منهل. الاخ منهل من العراق السلام عليكم. الله وبركاته
كيف حالكم في العراق يا اخ منهل؟ الحمد لله. بخير. الحمد لله كيف الحال دكتور حسام؟ الله يسلمك ويحفظك بارك الله فيك  دكتور حسام نعم. الله اكبر. تفضل الدكتور الاية
الاية رقم مية واتنين وستين سورة النساء. نعم لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون نعم. يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك نعم والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة. نعم هنا جيت المقيمين الصلاة يعني حالة نصب
يعني ما اتفقت مع حالة نصب. نعم واضح نعم    السؤال الثاني تفضل. ومن هل ما زالت مم. سورة ياسين. نعم. وجاء رجل من اقصى وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى
التقديم والتأخير. نعم  نعم. بينما في سورة القصص وجاء رجل من اقصى المدينة قال يا موسى نعم يعني ليش رجلا هنا تأخرت الناس قدمت ويسعى ايضا  نعم تقديم وتأخير. نعم
جزاك الله خير. وجزاك خيرا بارك الله فيك مفهوم السؤال دكتور ها؟ ايه واضح نعم. اه من عجمان لدينا الان اتصال من الاخ ابي يزن الو الو. نعم يا اخ ابو يزن تفضل. الو. الو. السلام عليكم. وعليكم ورحمة الله وبركاته. جزيكم الله كل خير
الله يرحمه. في اية بالنسبة في سورة صاد. نعم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وقررناه. هل هنا السجد يعني؟ هل هي سجدت يعني من عزائم السجود ولا هي سجدة شكر لله تعالى
نعم. السجدة. اه. معلش والله في كمان اه سؤال ثاني. نعم. تفضل. تفضل. السؤال الثاني اه في برضه سورة ال عمران تسعة وثلاثين وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين. نعم. ما شو المقصود يعني معنى الاية هذه؟ ما معنى نبيا من الصالحين؟ اي نعم اه. بعدين
فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه. نعم. هنا القصد واصلحنا له زوجه. يعني استمعت هذه الكيل بالزبط واصلحنا. نعم هاي في طبعا صوت الانبياء. نعم ان شاء الله. وجزاكم الله كل خير. وجزاك خيرا. وجزاك ايضا
شكرا الاخ ابو يزن من عجمان من الشارقة ام محمد من الشارقة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله عنا كل خير ان شاء الله. الله يحفظك. دكتور لو سمحت لي سؤالين
نعم. آآ الاول امتى نبدأ القرآن بالاستعاذة؟ وامتى نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم؟ نعم. والتاني هل لازم في آآ واحنا بنقرأ ازا قابلتنا سجدة لازم نسجد. مهم. نعم. يعني معنى كده ان احنا لازم نكون واحنا بنقرأ القرآن نكون حاطين الحجاب على راسنا. مم. ولا ممكن اقرأ القرآن بدون وضع الحجاب
اه نكتفي بهذا القدر من المكالمات الان دكتور ونواصل طبعا هذه الاتصالات ستأخذ دورها ان شاء الله ان شاء الله بس شوي نستعجل بالاجابة عن الاخوة الاخرين. نعم ريا من اليمن ايضا لديها سؤال ما المقصود بالطريقة في قوله تعالى وان لو استقاموا على الطريقة
لقيناهم ماء غدقا. نعم. ما المقصود بالطريقة؟ نعم. الطريقة الحقيقة هنا هي طريقة الهدى وملة الاسلام. مهم. قطعا وآآ يعني كأنها تشير انه بعض المتصوفة مثلا آآ يسقون الناس او يسقونهم شيئا يسمونه الطريقة يقول لها انا اعطيك طريقة. هم. آآ طريقة شاذلية او طريقة آآ
او طريقة رفاعية او كذا ليس هذا المقصود. مهم. وان المقصود طريقة الاسلام او ملة الاسلام. مم. منهج الله سبحانه وتعالى. نعم آآ السؤال اللي بعده آآ لماذا جاءت لفظة آآ اناسي بدأ الناس في قوله تعالى لنحيا به بلدة آآ ميتا ونسقيه مما خلقنا
انعاما واناسية كثيرة. نعم هي الاية بسمامها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتة ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرة. نعم. هي سؤالها انه لماذا قال انسي ما قال
وناسا كثيرين مثلا هو ناس كثيرين لو نظرنا في الاية حقيقة الاية تتحدث عن احياء بلدة لنحيي به بلدة. ميتا يعني بلدة ميتا نباتها يعني النبات ليس فيها نبات هي ميت
نقلة نباتي فيها. بور. نعم فلما كانت هذه قرية كلمة اناسي هي جمع انسي. هم مثل انجيل اناجيل تجميل ازاميل تصلها اناسين. انا سيبيائين. مهم. هو البعض قال اصلها انا سين وحذفت وقلبت النونيا. مهم
الى هذا في الحقيقة وانما اميل الى منهج العلماء الاخرين الذين قالوا هي على وزن افاعيل يعني ياءها الاخيرة لام وليس هناك اه نون اه محذوفة. نعم فالإنسي ضد الوحشي
وعندنا في الحديث الذي يرويه الامام علي كرم الله وجهه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء واكل لحوم الحمر الانسية. وفي رواية الاهلية. هم. الحمار الانسي يعني الذي يعيش مع الناس الذي يعيش في
بلدة. نعم فالإنسي اذا هو ضد الوحشي. هم. والوحشي هو الذي نعم. فنجد الترتيب هنا هي بلدة فالبلدة فيها من هؤلاء الاناسي كثير يعني مجموعات البشر الذين في لو قال ناس
الناس مطلقة تشمل كل من على الارض هو يريد ان يتحدث عن احياء بلدة. بلدة. فلما كان يتحدث عن احياء بلدة ذكر احياءها احياء نباتها نعم ان شاء الله. اه احياء نباتها
ثم احياء انعامها بهذا الغيث يعني فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج فيحيى نباتها لاحظ التدرج يحيى النبت وتحيا الانعام ويحيى الاناسي هؤلاء الناس القليلون الذين هم مجموعات فصاروا كثيرا. نعم. واناسية كثيرة. ولو قال ناس كان صارت عامة
من اطار البلدة بينما الغيث الذي جاء هو غيث على بلدة معينة. والله اعلم وعندنا اسئلة كثيرة في الحقيقة جزاكم الله خيرا دكتور جزاك خيرا سبحان الله هذا الوقت اه هذا ما سمح به الوقف في هذه الحلقة اه طبعا بقي سؤال للاختريا من اليمن سنتواصل
ان شاء الله في الحلقة القادمة. نعم. ونذكر مشاهدينا الكرام بان البرنامج يأتيكم مساء كل خميس وسبت عند الساعة الثامنة والربع تابعونا وكونوا معنا. الى هنا ونختم هذه الحلقة نستودعكم الله ونشكر لكم حسن المتابعة ونشكر كذلك الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. على امل
الان نلتقي واياكم في الحلقة القادمة ان شاء الله شكرا جزيلا لكم. شكرا دكتور
