نحمدك ربنا ونشكرك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك فانت الغني ونحن الفقراء اليك مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم
العالم الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. نرحب بك ضيفا في قناة الشارقة الفضائية آآ دكتور فاضل السامرائي آآ ندلف الى الاسئلة مباشرة وفي آآ القرآن الكريم
آآ قال ربنا تبارك وتعالى عن امرأة لوط في سورة النمل قدرناها من الغابرين وفي سورة الحجر قال قدرنا انها لمن الغابرين. لماذا هذا الاختلاف بين الايتين الكريمتين مع تسليط الضوء على اللمسات البيانية
الموجودة فيهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد البلغاء وامام الفصحاء سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عليه الصلاة والسلام. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين
لاحظنا الايتين الا امرأته قدرنا انها لمن الغابرين في الحجر  الا امرأته قدرناها من الغابرين السائل يسأل عن الاختلاف التوكيد يعني. انه وهذه الثانية من دون توكيد قدرناها من الغابرين
هو اولا لو اخذنا ايتي الحجر  ونظرنا ما فيها من مؤكدات الاية ايتين. هي قال تعالى الا ال لوط هاي في الحجر. نعم الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امرأته قدرنا انها لمن الغابرين
الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امرأته قدرنا انها لمن الغابرين. نعم. في النمل فانجيناه واهله الا امرأته قدرناها من الغابرين  لو لاحظنا نلاحظ في في الحجر في هاتين الايتين ستة مؤكدات
ستة مؤكدات. في الاية نهاية ان نعم واللام لام ينجيوهم اسميا اسم هذا؟ نعم. واجمعين التوكيد. توكيد. وان قدرنا ان ان نعم. لمن الغابرين   في النمل ليس فيها ولا توكيد
فانجيناه واهله الا امرأته قدرناها من الغابرين ليس فيها ولا مؤكد  بايتي سورة الحجر للتأكيد. نعم لو اخذنا المسح العام للقصة في في الحجر. في الحجر وفي النمل. نعم نلاحظ في الحجر المؤكدات يعني
القصة في قصة هذه قصة لوط تسعطعش مؤكد او عشرين مؤكد  ما شاء الله. فيق في قصة لوط في في الحجاب يعني لو اخذنا الاية التي تسبقها يعني اللي هي ايضا متعلقة فيها انا ارسلنا الى قوم مجرمين
المؤكد في القصة في آآ في النمل ثلاث مؤكدات في القصة فقط فقط عن المسح العام او اللحظ لاحظ الجو العام يعني في في النمل ائنكم لتأتون الرجال هاي مؤكدين انا ولله وانهم اناس يتطهرون هذا الثالث ثلاثة
بينما في في الحجر عشرين مؤكد القصة وكأنهم لفيسان يعني هذا المسح العام ذا الوصف العام يعني وضع هكذا الوضع الوصفي الاية في في الحجر هي انسب مع المؤكدات في القصة. نعم
ايضا واحد يثير سؤال لماذا ايضا ما السبب نلاحظ وصف قوم لوط في الحجر بالاجرام. يعني الوصف اشد قال انا ارسلنا الى قوم مجرمين النمل وصفهم بالجهل قال بل انتم قوم تجهلون
اي الاشد مجرمين ولا تجهلون مجرمون انتم قوم انا ارسلنا الى قوم مجرمين اذا هذا الوصف اشب. نعم. هذا ماذا سيقتضي؟ العقوبة تكون واحدة يعني؟ لا  كده. نعم. يعني حسب الوصف. سليم. اختلاف العقوبة
لو لو نظرنا في العقوبة لاحظ يعني عجيب الاختيارات يعني. لو لاحظنا العقوبة القصتين ماذا قال في الحجر  ماذا قال من قال مجرمين نعم. قال فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها. وامطرنا عليهم حجارة من سجيل
هكذا قال ماذا قال في النمل؟ وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين. خلاص وقل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفوا لاحظ العقبة في الحجر فاخذتهم الصيحة مشرقين لم يذكرها في في النمل. نعم. من لم يقل للصحيح ختم الصحيحة مشرقين
فجعلنا عاليها سافلا لم يقل في النمل فجعل نعاليها سافلة  وامطرنا عليهم حجارة من سجيل. نعم. قال وامطرنا عليهم مطرا. والمطر قد يكون بالماء الحجارة الحجارة اشهد عليه مطرا اشهد ان لا حجارة من السجن. حجارة من سجيل. طيب
اذا العقوبة اشد وهكذا الوصف اشد القصة اطول في الحجر من ثمانية وخمسين تسعة تسعة عشرة اية من ثمانية وخمسين الى ستة وسبعين النمر خمس ايات انها لمن الغابرين اطول ولا قدرناها من الغابرين؟ قدرنا انها لمن الغابرين. هذه اطول. طيب. اذا كيف الصورة قائمة على
طول بالبسطة اساسا. اذا كانت القصة اذا ننظرها بمقياس التوسع والايجاز فقدرنا انها لمن الغابرين انسب والتوكيل. واذا من ناحية التوكيد فهي انسب. والعذاب. واذا قدرنا من حيث العقوبة انسب
واذا قدرنا من حيث شدة العذاب انسى يا سلام! يعني كيف تنظرها لا يناسب وضع احداهما كان الاخرى لا يناسب  سبحان الله هجر التعبير القرآني دائما هذا خط عام بالقرآن يا دكتور نعم اتفضل. نعم نعم
نعم نعم. هو اذا يعني يراعي جملة امور والقرآن كلوحة فنية واحدة يعني ابدا يراعي التعبير هنا كما يراعيه في مكان اخر بدقة هنالك تصوير فني في القرآن الكريم اذا يعني كما يقول الشيخ سيد قطب لا شك
سبحان الله لا شك  دكتور فاضل السامرية سؤال ورد من الاخت شروق تسأل آآ تقول لماذا جاء ذكر ابن مريم في قوله تبارك وتعالى ولم ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون. وذكر عيسى في قوله ولما جاء عيسى بالبينات والايتان
في سورة واحدة هي سورة الزخرف يعني لو اخذنا مسح   في القرآن الكريم عن التعبير عن عيسى راح يأتي المسيح سواء يعني المسيح او المسيح المسيح وحده هو او المسيح ابن مريم. او المسيح عيسى ابن مريم. المسيح. نعم. وعيسى سواء كان عيسى ابن مريم او عيسى
وحدة ابن مريم هذا هو يعني هكذا التعبير عن عن السيد المسيح. يا عيسى. اما عيسى سواء يعني يعني اسمه. يعني عيسى او عيسى ابن مريم او او يأتي المسيح بتعبيرات المسيح المسيح ابن مريم والمسيح عيسى ابن مريم او ابن مريم
هكذا من دون عيسى ومن دون مسيح. تمام. هذا هذا القرآن هكذا يستعمل حيث ورد المسيح بكل الصور سواء المسيح وحده او المسيح ابن مريم اول مسيح عيسى ابن مريم
حيث ورد المسيح لم يكن في سياق ذكر الرسالة وايتاءه البينات. اما في يعني في لم يأتي ذلك في سياق التكليف. مطلقا. مطلقا. القرآن كاملا كل القرآن حيث ورد لفظ المسيح لم يأتي مطلقا اتيناه البينات
مطلقا يأتي في مقامه اما في مقام الثناء او تصحيح العقيدة كيف يعني؟ على سبيل المثال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم فمن تصحيح العقيدة. نعم
لقد ايضا لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله رب. ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلفت من قبله الرسل. اتخذوا احبارهم ورهبان
اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله او المدح لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن ماهر. قال اليهود عزر ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
حيث ورد المسيح اول الثناء عليه. اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة مما اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة. ومن المقربين يعني هكذا لم يأتي مطلقا
اذا ذكر المسيح لم يأتي في التكليف   وكذلك ابن مريم مطلقا لم يأت بالتكليف اذا ذكر ابن مريم ما يدري. لم يأتي اتيناه البينات اذا اذا ورد عيسى من دون مسيح من دون ابن مريم عيسى في كل الاحوال
هذا عام يأتي بالتكليف يأتي بالنداء يأتي بالثناء  يعني مثلا ممكن تلاحظ ولقد اتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسى ابن مريم البينات لا تجد اتينا اتيناه البينات الا مع عيسى
لم يأتي مع المسيح مطلقا لم يأتي مع ابن مريم مطلقا في اية اخرى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات
وايدناه بروح القدس وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم الى ان يقول واتيناه الانجيل فيه هدى ونور. يعني ايتاء الرسالة. التكليف بعيسى او الثناء  عيسى عام كلمة عيسى عامة الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل
قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس كونوا انصار الله عامة والنداء لم يأتي لم يقول يا عيسى ما قال مرة يا ابن مريم
اذا  عندما في قال ابن مريم قطعا يعني حسب لم يقل اتيناه البينات عندما قال اتيناه البينات لا يأتي الا باللفظ عيسى ابن مريم لا يأتي الا بهذا اللفظ في كل القرآن. نعم. لا اذا هذا هو السياق الجاري
في القرآن الكريم ان يخصص عيسى عام المسيح في مقام اما تصحيح العقيدة  اه يعني اول سنة نعم. كذلك بالنسبة لابن مريم لكن لم يأتيا في مقام التكليف مطعم هذا
يعني هل لنا ان نسأل لماذا؟ لماذا الله اعلم. لكن هو المسيح ليس اسما له. المسيح لقب المسيح لقب عيسى اسم الذي هو يسوع ابن مريم كنية صح. المسيح لقب واللقب هو يعني في اللغة العربية يقولون اللقب يأتي اما لمدح او ذم
فالمسيح معناه المشيئة المبارك مسيحة. معناها؟ المبارك. المسيح. نعم. في اللغة. المسيح. هم في يعني مترجمة ترجمتها. عندهم ليست عربية هي وانما من ساحة في الارض يعني ما شاء هم يقولون مسيحة في ما اعرف القدامى هكذا ومعناه المبارك اذا هي
لقد ليس التكليف جسمه اه وهذا انسب. طبعا لما يكلفه يكلفه باسمه. يناديه نادي ولا بكنيته. طبعا يبدو هذا اقرب الى المنطقة هكذا. هم عيسى اسمه في ناديه يكلفه يكلفه باسمه
آآ سؤال ورد من الاخ عبدالعزيز من المملكة العربية السعودية كان يسأل عن الفرق بين النبأ والخبر النبأ كما يقول اهل اللغة اهم من الخبر واعظم من الخبر لابد ان يكون فيه فائدة يعني مهم. مم. وجئتك من سبأ معنى التوحيد مسألة التوحيد. وليس بخبر. لأ
يعني وفي القرآن النبأ اهم من الخبر. وعما يتساءلون عن النبأ العظيم. وليس عن الخبر. النبأ العظيم وصفه به. نعم. قل هو نبأ عظيم انتم النبأ اعظم من الخبر. نعم. النبأ اعظم. وان كان الاثنان يدلان على الاخبار
لكن النبأ وهم يقولون نبأ من ظهره. النبأ من نبأ في اللغة النبأ هو ظهور فالنابأ اهم من الخبر واعظم من الخبر القرآن اصلا استعمل كلمة الخبر مفردة في قوله تعالى في موطنين مواطنين في قصة موسى. النبأ اذ قال موسى لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر
وفي اخرى قال لاهلهم كثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر. نعم. طبعا هذا الخبر يعني فرق بين يتسائلون عن النبأ العظيم قل هو نبأ عظيم. وبين سآتيكم من سيذهب الى النار سيأتي بخبر
ولذلك لاحظ يعني لو نظرنا في اخبار الماضيين والرسل لم يأتي الا لفظ النبأ  كل الاخبار. كل الاخبار عن الرسل والماظيين النبأ مطلقا لقد جاءك من نبأ المرسلين الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود ولتعلمن نبأهم بعد حين. ذلك
يعني هاي الاشياء التعظيمية ذلك من انباء الغيب وكل نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر لم يأتي الخبر لكن انت ممكن تقول زين طيب ربنا قال
قال ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم  مقال نبلو انباء هذا مما يدل ايضا على عظم النبأ وليس الخبر كيف لانه اذا اذا بلى القليل فهو سيبدو الكثير حتما
قالوا نبلوا اخباركم بمعنى اذا الاخبار اقل من الانباء فاذا اختبر القليل فهو قطعا سيختبر الكثير ما هو اكبر قال ونبلو اخباركم لو قالوا نبلو انباءكم يعني هو معنى محتمل انه لا يبلو للاخبار
هذا المحتمل اذا اذا ابتلى العظيم فالكثير ليس بالضرورة ان يبتليه. الانباء والاخبار نعم نعم يعني لو قال ونبلو انباءكم يعني لا يحتمل ان ليس بالضرورة اما لو قال نبلو الاخبار. قطعا لان اذا اذا بلغ القليل فهو قطعا سيبني العظيم
اذا بلى القليل من الاخبار فهو هل يعني يترك الكثير منها وما هو عظيم اذا اذا بلى ما هو اقل هل سيترك ما هو اعظم قطعا. نعم. ولذلك هذا يدل بالعكس يدل على لما قال
ونبلو اخباركم هذا يدل على انه قطعا سيبلوها الانبار. سيبلوا الانبار الانباء ما هي اعظم لكن لو قال نبلوا انباءكم ليس بضرر انه يبني الاخبار   ممكن ايضا يكون سؤال يومئذ تحدثه اخباره
بان ربك اوحى عظيمة. عظيمة. سورة الزلزلة  هذه هي الاخبار الانباء ما هي اعظم وذكروا الزلزلة احداث هنالك احداث يوم القيامة هي اعظم من الزلزلة هذه اخبار اعظم من الزلزلة. اذا نجوم كدرة الزلزلة تقع يوميا مشاهدة. عندنا. ولذلك لاحظ يعني في القرآن لما تجي امور اعظم من
يقدم يقول البحار فجرت. ما قال اذا فجرت البحار قال اذا النجوم اذا الكواكب انتثرت. اذا النجوم اذا الشمس كبرت. قدم. لكن ما قال اذا الارض زلزلت الله. الله لماذا؟ لان مشهد الزلزلة مشاهد موجود
نعم. ترى هذه اعظم من كل زلزلة اكبر من كل زلزلة لكن لاحظ قائد الشمس كورة اذا النجوم انكدرت في الاحداث العظيمة يقدم للعظمة اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا واذا القبور
بعثرت هذه لن تحصل. ما قلش اذا تبعثرت القبور. ما قال. اذا الارض زلزلت. ما قال زلزلت الارض. لان يعني لم تحصل لم تشاهد بينما هذه الزلزلة وان كانت اعظم منها لكن احداث مشاهدة
دكتور رضا الاكفار في قوله تبارك وتعالى اذا آآ اذا زلزلت الارض زلزالها. نعم. هذا معناه اخف حدة ووطأة من الاخرى اذا السماء انفطرت هنالك امور في القيامة اعظم من هذه من زلزلة الارض يعني الاعظم
انه الشمس تتكور والنجوم تنتثر والكواكب ولا زلزلة الكواكب تنتثر كلها. آآ الاول اعظم اذا السماء ان فطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت اذا النجوم انقذرت الشمس كورت اذا السماء انشقت
اكثر ولا هذي؟ اكثر. طيب. اذا هذه الاخبار فكيف بالانباء الله الله هذه الاخبار القليل فما حال الكثير فكيف بانباء الساعة نعم. ثم حتى يعني يقول اذا بست الجبال بسا فكانت هباء مبثا. لاحظ يعني امورك عظيمة. وحملت الارض والجبال
وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة  زين حتى يعني انظر فيما بعد. قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره هنالك اصغر من مثقال ذرة ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. اذا ذكر ما هو الاقل؟ طيب ما هو اعظم
بالقطع يرى طبعا. اه. قطعا. صح. اذا لاحظ مثقال الذرة هو انسب للاخبار الله! يا سلام يا سلام. هذا توائم حتى بين طبعا. مثقال الذرة انسب بالاخبار هذا فكيف بانبائها
الانباء تحتاج الى اشياء اكثر من مثقال عظيمة هائلة. يا الله! يعني هذا اشارة للعربي انه يقول هذه هي الاخبار فكيف اذا ما هي الانباء؟ والعربي كان يفهم هذا طبعا يفهم هذا
العربي وقته كان يفهم فرق بين الخبر والنبي لغته كيف لا يفهم لا معذرة يفهم هذا ما ما تفضلتم به الان. هم. انه قال مثقال ذرة لانها متعلقة بخبر فلو قال نبأ لكان المنتظر امرا عظيما يعني. لابد ان
ويحاكمهم في هذا ويتحداهم بهذا وهم يعلمون ما هو اكثر مما نعلم وبالتالي الصيغة الفعلية لهذين المصدرين انبأ واخبر. اقوى ايضا. اه طبعا. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ طبعا هم يعني هذا اهل اللغة يقولوها. اعظم من الخبر
واهم من الخبر هم يقولون هكذا يعني اذا الشاعر حينما قالوا وعند جهينة الخبر اليقين لم يكن يعني محقا قوي يعني. ما ندري يعني مثلا يعني. يعلم. ونحن بالتلفاز ايضا نقول
نشرة الاخبار ولا نقول نشرة الانباء. حسب حسب ما آآ يعني ما يقدم قد يكون خبر وقد يكون نبأ ليست متساوية هي. يعني اذا اذا بحسب ما نقدمه في النشرة. طبعا. اذا كانت هنالك امور عظيمة. وقد يكون هذا اصطلاح اعلامي يا دكتور معذرة
استطراد جانبي يعني. اتفضل. نقول نشرة الاخبار ونقدم لكم موجزا لاهم الانباء. خلاص. لماذا لا هم الاخبار لست ادري يعني؟ لماذا الانباء تحديدا لست ادري يعني. بس المراد ان النبأ اعظم من الخبر. نعم. هذا قاله اهل اللغة. نعم. النبأ اعظم ولا قل هو
نبأ عظيم. يعني لاحظ حتى في الاستعمار القرآني يعني  عميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون نعم صح طيب اه استاذ احمد من عمان كان يتساءل بقوله تعالى في سورة القصص
فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما هو يقول لماذا هذه ان بين لم واراد وما دلالتها يعني؟ ولماذا جاءت وفي ايات كثيرة لم تجئ فيها ان ولما جاءت رسلنا لوطا
وجاءت برد ايضا بانف يوسف لما آآ انجأ البشير مرة يثبت ان ومرة لا يأتي بها. فلماذا يعني هو النحات عندهم هذه زائدة مؤكدا ان ان يعني قياسا يعني عندهم اذا وقعت بعد لمة فهي زائدة
يعني شنو يعني لا تؤثر على المعنى العام لو حذفتها يبقى المعنى العام لكن يقولون التوكيد لكن الملاحظ هو فلما ان اراد ان يبطش. يعني اذا انفصل بين الفعل وبين لمه. معذرة من الدلال اتلم او ما معنى لمة يعني؟ لمة. لمة. مم. يعني لما في الوقت الذي قرر فيه مثلا
نعم قسم يرى ان حرف قسم حرف يعني وقسم يرى انها ظرف لكن هي الزمن يعني. زمنية. نعم  هو فصل اذا بين لمة يسموها حينية ايضا هم يسموها  حينما قرر كذا. نعم
لاحظ هو اذا انفصل بين هذه اللمعة وبين الفعل. نعم  ويمكن هذه الظاهرة يمكن حتى في القرآن موجودة عموما كنا نمارس سنذكرها هو هذه المرة لم يكن مندفعا للبطش. نعم
آآ معذرة الاتصال الهاتفي. اخ عبدالرحمن من بريطانيا السلام عليكم  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير على هالبرنامج انا تفضل قال الله تعالى في سورة القصب
ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين وقال سبحانه وتعالى في سورة يوسف ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. نعم فلماذا الله سبحانه وتعالى شبه وسط
موسى عليه السلام في سورة القصص بالاستواء ولم يصفها ولم يعطي يوسف عليه السلام هذه الصفة في سورة يوسف وجزاكم الله خيرا بارك الله فيك شكرا لك  آآ اتصالنا هاتفي اخر بطول من السعودية السلام عليكم
وعليكم السلام مرحبا بك لو سمحت عندي سؤال. تفضلي اه في سورة الكهف اه ورد فعل استطاع في عدة صواب نعم؟ آآ في في قصة موسى الخضر عليهم السلام اه في اية اه
قال الم اقل لك انك لم تستطع لن تستطيع معي صبره وفي اية اخرى آآ هذا صراط بيني وبين لم تسطع عليه صبرا وفي الثانية ورا ومرة اخرى ورد وما فعلت ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا
وفي اه قصة اه اه اه دكتور ناين عليه السلام طلبت اية فما اسطاعوا ان يظهروا ما استطاعوا له نقبا. ما هو الفرق بين الصور التي وردت للفعل استطعت الايات التي ذكر
طيب بارك الله لك اه الاخ حسن من ابو ظبي السلام عليكم الو الو اخ حسن آآ من ابو ظبي الى الاردن اخ اياد. السلام عليكم الو حاول الاتصال بنا مرة ثانية
نعم دكتور لاحظنا يعني الملاحظ انه في هذا الموضع ان موسى لم يكن مندفعا للباطل القبطي هو كزا هو لأ ديك الاولى. مم. فزاد ان الدلالة على التريث والتمهل ما كان مندفع
يعني فصل بين اللمة بين اللمة والفعل للدلالة على الفاصل في الزمن انه لن يندفع ليس كالاولى التي اندفع فيها فجأة لنصر صاحبه قال فاستغاث ذاك فقال فاستغاثه الذي من شيعته
على الذي من عدوه فوكزه هكذا الفأر. الدالة على التعقيب والترتيب. نعم. فهو كزه موسى فقط. بدون تريث. بدون تريث بينما هذا لا. قال انك لغوي مبين. فلما ان اراد حتى ذاك تصور انه هو يريد ان يبطش به. اتريد ان تقتلني كما
قتلت نفسا اذا هو لم يكن مندفعا كاندفاعه في الاولى نعم ففصل بينهم الدلالة على التمهل. يا سلام. والتريث هذه هذا الامر يتضح في القرآن في اكثر من موطن يفصل اه بين لما
والفعل بان  معذرة المولود من بريطانيا. السلام عليكم الو. سلام عليكم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته معك اخ مولود هلا السلام عليكم تفضل. دكتور اه
السلام ورحمة الله وبركاته. اه بالنسبة اعوذ بالله من الشيطان اه العفو انت الحوارات بين رب العزة وبحضور ابليس لعنة الله عليه وادم كافة الحوارات يذكر الله سبحانه وتعالى ادم وزوجه
ولكن تذكر ابليس بمفرده كان ابليس ونعرف انه من الجن عن امر الله. هل كان للجن زوجه في وقت الحوار لم تكن له زرفية واذا كانت له ظرفية كانت مؤمنة
وابليس شط عن امر رجلها فقط كلها شطت الان ان كانت مؤمنة فهذه حق لها ان تسقط لامر الله كلها ستعاقب بمعاقبة  انه لم تكن هناك ظرفية للجند وسؤال اخر
رب العزة اذكر انك فاين الجنة لانه الكون يطرى كل شيء كما بدأنا اول مرة نعيده فاين الجنة؟ فهل تطوى كذلك الاستدلال بالايات القرآنية وجدت. حاضر وجزاكم خيرا مثله شكرا لك
الى موريتانيا استاز محمود السلام عليكم  وعليكم السلام. كيف حالك اخ محمد؟ الله يبارك فيك يا ابو محمود الحمد لله كيف حالك دكتور؟ الله يبارك فيك ويحفظك الحمد لله الله يبارك فيك
عندي عندي اسئلة هون. تفضل في سورة الاعراف  ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلو من الله ما لا تعلمون واعوذ من الله ما لا تعلمون على لسان جهود كذلك ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصحا امين. وعلى انسان صالح
ابلغكم رسالة ربي ونصحت لكم ونصحت لكم ولكن لا تكذبون الناصحين ولكن لا تكذبون الناصحين الدكتور شكر الله لك من موريتانيا الى هولندا استاذ محمد السلام عليكم اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا اتفضل جزاكم الله خير على هاد البرنامج حقيقة شيق جدا. وجزاكم خيرا مثله. اه نجي نسأل الدكتور في سورة النحل الله عز وجل يعني اخ محمد معذرة اخفض صوت التلفاز بعض الشيء
اخفض صوت التلفاز بعض الشيء حتى نتمكن من سماعك. طيب الله عز وجل في في سورة النحل. نعم ذكر وسائل المواصلات نعم. والخير والبغال والحمزة اركبوها والزينة اه لكن نعلم ان العرب انذاك
كان من اكبر وسائل المواصلات الجماعات  لماذا لم تذكر في في الحالة هذه   آآ باقول لك ان عندي طلب اخر بسيطة ممكن تفضل هو لو ممكن يجب على السؤال هذا في الحلقة هذي
طيب حاضر نجتهد ان شاء الله اخي محمد. بشكرك جزاك الله خير. بارك الله فيك وجزاكم خيرا مثل هل هذا السؤال اه كان في صورة اه ذكر الله سبحانه وتعالى وسائل المواصلات والخيل والبغال والحمير الانعام. فاين الجمال؟ لا ذكار الانعام. الانعام لتأكلوا
لتركبوا منها ومنها تأكلون هي الجمال من الانعام بدأ منها بدأ منها ما يركب وما يؤكل وهو تدخل فيه الجمال تركب وتؤكل. اه. وبقية الانعام. ثم هذه للركوب والزنا وليست للاكل. قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. مم. تلك
للركوب والاكل. نعم. هو ذكرها اه يا ذجرت يا اخ نعم. الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون. فذكر الركوب عليها. بدأ فيها اصلا بدأ بدأ بها ذكر منها الركوب والاكل. ثم ذكر هذه للركوب والزينة. نعم. بارك الله فيك. على ان تكون الاجابة وصلت اخ محمد ان شاء الله
طيب لو لاحظنا ان هذا الامر ليس فقط في هذا الموضع يعني يفصل بين فلما واراد الفعل لما الفعل يعني نلاحظ قصة لوط وردت اه في في في هود في سورة هود
قال ولما جاءت رسلنا الوطن ولما جاءت سيء بهم وضاق بهم درعا وقال هذا يوم عصيب بدون الم. بدون ان. بدون ان. في العنكبوت قال ولما ان جاءت هم. سيء بهم
وضاق بهم درعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امرأتك كانت من الغابرين دي نفس القصة ولما جاءت رسلنا لوطا لاكثر من سبب اولا القصة في العنكبوت مفصلة
وذكر من صفات السيئة من قوم لوط ما لم يذكره في هود. يعني كيف؟ قال انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. لانكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل
وتأتون في ناديكم المنكر يهود ما قال ومن قبل كانوا يعملون السيئات فقط. فقط اجمل وهنالك فصل. فصل. لديك اولا اطول وذكر من اعمالهم السيئة اكثر وبرم لوط لان ما ما فعلوه من سيئات وضيق بقومه في العنكبوت اكثر. نعم
يعني كان برما كان ترقبا للخلاص اكثر حتى لو قال ولما ان جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن قال وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب. اما وقالوا لا تخف ولا تحزن انهم لم يقولوا هكذا
ثم دعاء ربه ان ينصر ان ينصر عليهم. هم تعجلوا العذاب ائتنا بعذاب الله في العنكبوت. ان كنت من الصادقين قال رب انصرني على القوم المفسدين اذا برم لوط وضيقة بقوم اكثر
استبطأ مجيئه مجيء العذاب على هؤلاء يعني نفسيا اراد يعني هو بري بهؤلاء كأنما صارت طويلة مجيئهم طويل كان يتمنى ان لو جاء هؤلاء جورجاء العذاب عليهم قبل هذا فاذا من حيث التفصيل
مناسبة من حيث عمل السيئات اذا كان في التوكيد فهي انسب اذا كان بارا به فهي انسب يعني من كل ناحية ذكر ان انسب حتى في قصة يوسف. نعم. فلما انجأ البشير
ذكرها مناسبة لان هو هو يعني قال اني لاجد ريح يوسف. نعم. فلما فصلت العير الان هو في حالة ترقب وانتظار يعني متى تأتي هذه الحالة يعني فصل بينهما مناسب الشعور بالطول طول الوقت والانتظار والترقب. يا سلام يا سلام هذه
حالة يعني القدماء لاحظوها قالوا يعني كان كان يعني هذا الفصل لانه كان ينتظر ويترقب وهذا لا شك ان الشعور بالوقت يختلف من انسان الى انسان بحسب الظرف الذي هو فيه
يستطيل الوقت و يستقصره بحسب الظرف الذي هو فيه. فالان يعني اه يعقوب عليه السلام كان يستطيل الوقت ذعرة طويلة يريد احد ينتظر ما المسألة. نعم. ففصل بينهما. ولهذا يعني معذرة لهذا الفصل
الدكتور يوسف من فلسطين السلام عليكم الو. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. آآ احييك يا اخ محمد واحيي الاستاذ الدكتور فاضل تحية كبيرة جدا من فلسطين. الله
بارك الله فيك. اه صحيح انه انا سبق وسألت اه تلات اسئلة فجاوبته على اللي قبلهم واللي بعدهم ما جاوبت اسئلتي اعيد الاسئلة نفسها نعم اه. السؤال الاول سألت الدكتور عن اه
اللمسة البيانية وحكم الفعل المضارع مضاعف الاخر. عندما ياتي في محل جزم واوردت مثال هو ذيل الاية مائة وعشرين من سورة ال عمران. وان تصبروا وتتقوا كيدهم شيئا في الحلقة الماضية اجبنا على في الحلقة الان. ستسمح ستذاع ان شاء الله. الاجابة على كل اسئلة السادة المشاهدين
ان شاء الله يعني الاسئلة جميعها استاذ هذا اجيب على الاخر ما هو السؤال الاخر هو آآ حكم الفعل المضارع المؤكد بنون التوكيد ايضا ازيدنا عنا في الحلقة الاسئلة الثلاثة او
مع بعض صحيح يعني كنت بدي فيهم اجابة شافية لانه قرأتهم من اكتر من مرجع والاستاذ اه الدكتور فاضل يعني له عندنا آآ مكانة عظيمة نحترم العلم اللي عندك نسأل الله تعالى ان
وان ينفع الامة الاسلامية فيك. امين. حبيت اني اسمعهم منك فيبدو اني انا استعجلت اجبنا لكن ستسمعها ان سجلناها في ان شاء الله ستسمعها. في الحلقات القادمة ان شاء الله. باذن الله. شكرا لك جزيلا استاذ فاضل بس انا في الي ملاحظة بسيطة
اذا سمحت هي قديمة جديدة يعني صحيح انه الكتب اللي اشرت الها اه سألنا عنها في المكتبات اللي ذكرت ولكن لم نجدها صحيح يعني انا بطلب طلب ممكن يكون متأخر. يعني كل المعلومات اللي بتتفضل فيها يجب ان تكتب في كتب تثبيت
تصل الينا لانه الاسلوب الذي تشرحه في القرآن الكريم انا مهتم جدا فيه وسنوات عم ببحس عن كتاب يشفي غليلي وصحيح اني لم اجد وهذا الكلام ليس مجاملة لك. لكن لم اجد كلام يشفي غليلي في تفسير القرآن الكريم
البيان كالذي تتفضل فيه. ويعني العشرات من المشاهدين من قبله. طلبوا هذا الطلب وما وجدنا يعني نذهب الى الى المكتبات كل كتب المفسرين ولا نجد كتب للاستاذ الدكتور فاضل. فطلبي الاكيد اللي يعني اذا ما
الان تنفذ فيما بعد انه ايجاد تفسير شامل وكامل بالطريقة التي تفسر فيها هذه للقرآن الكريم. وجزاك الله خيرا دكتور يوسف. اتفضل. آآ يعني معذرة خذ آآ تليفوني حتى الخاص من آآ الزميل احمد حبيب. وهاتفني وسوف ارسل لك نسخة
كاملة من مؤلفات الدكتور فاضل ان شاء الله. ان فعلت ذلك فانا سادعو لك يعني آآ سرا وعلانية فاضل التليفون. يعطوك ان شاء الله الاستاذ احمد او اترك تليفون حضرتك عنده وانا اراسلك بعض البرنامج ان شاء الله. آآ عفوا فيه ايميل معين اخ محمد اللي قرأت لك عليه الايميل
اه معذرة هذه اشياء شخصية نتحدث فيها بعد البرنامج. طيب. اذا اذنت لنا يعني. بارك الله فيك شكر الله لك مازال مشكلة الكتب حضرتك الحديث الذي يؤرخ ان تعيد طبيعة هذه الكتب مرة
الثامنة والتاسع حسب ما سمعت الان طبعت طبعة اخرى طبعا لا اعلم ليس عندي كتب طبعت من نعلم والله. يعني اتصل بي ولدي محمد وخبرني بهذا الامر انا لا اعرفه. دكتور محمد
نعم قال هالشكل قلت له والله وهو لا يعلم وانا لا اعلم وانا ليس عندي كتب ويعني انا حقيقة محرج من كثير اشخاص كانوا بودي ان ارسل لهم كتب لكن ليس عندي الا نسخة واحدة هي انظر فيها احيانا اقلبها واحيانا قد تحتاج الى
انا ليس عندي كتب ويعني لم اخذ حتى لم اتسلم من الطبعة السابقة كتب ولا من هذه الطبعة التي لا اعلم فيها. انا انا اتيك بنسخة من كتب ليس عندي كتب. انا عندي. وحقيقة يعني انا محرج من كثير
من الاحباب الذي والاشخاص الذي والشخصيات العلمية اللي اتمنى وارغب ان ارسل لهم لكن والله اخجل ان اقول صادق اكتب لهم ليس عندي كتب فارجو ان يعذروني في هذا لو كان عندي لكان يعني ابادر لهم في ارسال نعم
هل يعني انا اقول السادة المشاهدين من اراد الكتب فليتصل بي شخصيا او عن طريق تليفزيون الشارقة ان شاء الله وسوف تكون لديه نسخة من مؤلفات الدكتور السامرائي. بارك الله فيك. الله يبارك في حضرتك. آآ عود على ما كنا نتحدث فيه. خلاص معلمة. انتهى الموضوع. يعني حتى بالاطالة يأتي بان
لا يأتي بان. يعني هو يوم يقولون التوكيد لكن التوكيد له مواطن. نعم. هكذا لا يندرج تحتها عموما يعني هم عندهم قياس هذي تزاد ان بعد لما الحيمية قياسا. هذا هو على طول. يعني ان شئت ان تأتي
من دون حرج. هم يقولون زائدة والزيادة اه يرون انها للتوكيد في الغالب. طبعا ليست بالضرورة التوكيد لان الزيادة لها اغراض. هم يعني قد تكون تزيينية قد تكون زيادة لازمة
يعني زيادة لازمة احيانا قد تكون آآ لامور اخرى قد تكون للتنصيص على معنى معين قد تكون لاغراض اخرى يعني نحوية المسألة ليست سليم ليست بلاغية يعني الان يعني ما نستطيع ان نثير فيها يعني. نعم
بخصوص يعني آآ سورة الانعام الاستاذ محمد من هولندا والتسول الذي اثاره بخصوص هذه الصورة. ورد في الانعام ايضا في قوله تبارك وتعالى التونة والرمانة مشتبها وغير متشابه. لماذا الاختلاف بين المشتبه والغير المتشابه. هو يمكن سابقا في آآ
حلقة قديمة قديمة اخذنا بينها وبين اية اخرى متشابها وغير متشابه. نعم. لكن الان يعني على السريع مشتبه يعني شدة التشابه الشدة التشابه وكثرته بحيث يؤدي احيانا الى الاشكال. حتى عندهم اشتبه الامر عليه اشكل عليه الامر والتبس
يعني شدة التشابه يؤدي الى الاشتباه والالتباس ويقال اشتبهت عليه القبلة. اي التبست واشتبه اكثر اكثر تشابه من تشابه اشتبه اشتبه شدة التشاؤم قد تؤدي الى الالتباس والاختلاط بين الشيئين حتى لا يميز بين احدهما والاخر
هذا اشتباه. نعم ولذلك اشتبه يقول اشكل عليه الامر والتبس عليه الامر واشتبهت عليه القبلة. اي التبست فاذا اشتبه فيها من التشابه اكثر. التشابه ليس بالظرورة. قد يكون في وجه من الاوجه
اذا لاحظ والزيتون والرمان مشتبها. لو قال وغير قال وغير متشابه عندما قال وغير متشابه نهى نفى الاشتباه والتشابه لا افهم معذرة. اشتبه مشتبها في شدة في التشابه. في التشابه حتى يلتبس عليه الامر. عليه الامر
هزا مشتبها. مشتبها. متشابها لا قد يكون التشابه لاي شيء امر بسيط قد يتشابهان في شيء ويتشابهان في شيئين. لا يصل الى نفسه درجة ليس بالضرورة. مشتبها. ليس بالظرورة ليس بالضرورة. طيب
لو قال مشتبها وغيرة. مشتبه. مشتبه لكن لا لا ينفي التشابه وانما في الاشتباه يا سليم. نايم في التشابه. صح. قد يكون لكن عندما قال وغير متشابه نفى الاشتباه قطعا
غير متشابه نفى ما هو اعظم. هم. سليم. نفى نفى الاشتباه والتشابه  حينما قال وغير متشابه. مثل اثنين. هم. فنفى الاقل وبالتالي لو قال وغير مشتبه لا ينفي التشابه وانما ينفي الاشتباه
في الاكثر صح صح. لذلك وغير يعني نفق لما عنده قال وغير متشابه نفى الاشتباه من باب اولى ونفى التشابه سليم صح وهذا له سبب ايضا يعني يمكن اذا ما هو؟ لا يعني نفرد له في حلقة قادمة ان شاء الله ان شاء الله يعني في اية اخرى قال متشابها وغيره
متشابه في اية ثانية وان شاء الله قد يكون لها ان شاء الله. نسأل الله. طيب نسأل الله. الله يبارك فيك. في سورة الجن اه قال ربنا تبارك وتعالى وانا منا المسلمون ومنا القاسطون
سؤال من آآ الاخ يوسف تاه من الاردن كان يقول لماذا القاسطون وليس الكافرون نعم اصلا هي السورة كلها لو نظرت في السورة في سورة الجن لا يأتي بالشيء ونقيضه
وانما يأتي بالشيء وما يتضمنه كل السورة اعطيك مثل. تفضل يعني هو قال وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا؟ رشدا. الرشيد ليس مقابل الشر. مقابل الشر الخير
سليم. ولذلك في القرآن يذكر شر الخير في مواطن  صحيح. زين. في موطن اخر قال وان منا الصالحون ومنا دون ذلك دون ذلك ليس مقابل الصالحين. لم يذكر مثلا او الطالحين
منا دون ذلك ما هو اقل هذا قد يمتد يعني ما هو اقل صلاحا الى الفاسد دون ذلك ما هو اقل صلاح؟ طيب سليم. الى حتى الاولى اشار ام اراد بهم رشدا. الرشد هو يعني جزء من الخير
ليس مقابلا للشر. اذا هو في كل السورة لا يذكر الشيء عام ومقابلة وانما يذكر ما تظمنه. اعطيك مثل اخر الان تفتي وانا منا المسلمون ومن القاسطون القاسطون الظالمون لم يقل الكافرون. لم يقل الكافرون
الكل كله كافر هو قاصد لكن ليس كل قاصد هو كافر. سلم ذكر ما يتضمن جزء زين حتى لا لو لاحظها فمن اسلم واولئك تحروا رشدا واما القاسطون نور جهنم ما قال فلم فلم يتحروا. ولم يقل فقد ضلوا فهم ضلوا. هم. فكانوا لجهنم. لان هؤلاء
هناك تحروا رشدا. مقابل التحرشات الذي لا يتحرى الرشد. صح لم يأت بها. لم يأت بها حتى يعني يعني لو لاحظنا تمام فمن اسلم واما القاسطون ما هو نفس التساؤل ايضا لماذا هذا؟ اذا سمت السورة مو هكذا؟ نعم. كل السورة
قل لا املك لكم ضرا ولا رشدا. ما قال ولا نفع في القرآن. سليم صح وهكذا يعني يمشي وان ادري اقريب ما توعدون ان يجعل له ربي امدا. ما قال ام بعيد
المقابل القريب البعيد ام يجعله ربي امدا هو الاجل الامد هو الاجل نهاية وليس في يد بعيدا وراء ان يكون. مفهوم اذا السورة الان ناخذ السورة كل السورة ليس فيها شيء مقابله
وانما وما يتضمنه هذا مسألة اما لماذا اولا فيها بيان عظم جرم القاسطين يعني معذرة نتوقف عند ابداء الاسباب للحلقة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله بارك الله فيك دكتور فاضل شكرا على هذا اللقاء. شكر الله لك على امل اللقاء بحضرتك في حلقة قادمة ان شاء الله. ان شاء الله
مشاهدي الكرام بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان وغدا حلقة جديدة في برنامج اللمسات بيانية. حتى ذلك الحين شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
