سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا
الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بحضرتك في حلقة جديدة ولمسات بيانية. حياك الله ومرحبا بك في حضرتك حياك الله وبياك. اه نكمل رحلتنا مع اسئلة السادة المشاهدين. التي تتنوع بين نحو وصرف ودلالة ولمسات بيانية وبدائية
وبلاغية. هو في بيان القرآن الكريم. نعم. جميل جميل هذا الموضوع. يعني الاجمل ان المشاهدين الكرام اصبحوا معنا في وادي التقارب فاصبحوا ينقبوا يلقبون في القرآن الكريم مستخرجين ما فيه من لمسات. ونستمع الى الاجابات من فضيلتكم ان شاء الله
نكمل مع سيرة الاخت ام آآ خالد من فلسطين آآ سؤال لها يقول ما دلالة الاختلاف بين ختام الاية الثامنة والاربعين والاية السادسة عشر بعد المئة من سورة النساء. نعم. ان شاء الله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
هذه الاية الاولى امام السادة المشاهدين هي قول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين واوتوا الكتاب اذا الكلام هنا موجه حتى يكون هذا في ذهن المشاهد الكريم والمشاهدة الكريمة. نعم
يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم ونشدد على كلمة مصدقا من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها. او نلعنهم كما او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت
وكان امر الله مفعولا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. نعم. ختام هذه الاية ومن يشرك بالله
فقد افترى اثما عظيما. عظيما. نعم الاية السادسة عشر بعد المئة بعدها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
ومن يشرك بالله فقد ظل ظلالا بعيدا. هم. نعم. فهي تسأل يقول لك في المرة الاولى قال اشترى اثما عظيمة وهنا ظل ظلالا بعيدا فما الفرق يعني لماذا انتهت الاية الاولى هكذا؟ ولماذا انتهت الاية الثانية
هاك هاك نحن قبل ان نجيب حقيقة عن آآ هذا السؤال نحب ان نوضح مسألة ومن يشرك بالله لانه في عندنا حديث حقيقة يعني احب ان يسمعه الاخوة المشاهدون. نعم
نقلت الحديث من الترغيب والترهيب للمنذرين يقول رجل يقول خطبنا ابو موسى الاشعري وقال يا ايها الناس اتقوا هذا الشرك فانه اخفى من دبيب النمل. نعم فقام اليه عبدالله بن حزم وقيس بن المضارب فقال والله
لتخرجن مما قلت يعني لتأتين بدليل على انه الشرك اخفى من النمل. هم او لنأتين عمر مأذونا لنا او غير مأذون تأذن لا تأذن سنذهب نشكوك الى عمر انك تقول كلاما لا دليل عليه
فقال بل اخرج مما قلت خاطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال يا ايها الناس اتقوا هذا الشرك فانه اخفى من دبيب النمل وقال له من شاء الله ان يقول وكيف نتقيه
وهو اخفى من دبيب النمل يا رسول الله قولوا هذي لفائدة المشاهد الكريم. ماذا؟ قولوا اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه  ونستغفرك لما لا نعلمه رواه الامام احمد والطبراني ورجاله رجال ثقات ثقات من رجال صحيح
فاذا عندنا هذه العبارة يعني لما يقول ومن يشرك بالله لانه الشرك حقيقة والعلماء تكلموا في هذا المجال حتى قالوا من يعني من انواع الشرك او من مراتب الشرك ان يقول له
وحياتك وحياتي وهذا الذي هو دارج عند الناس الان يقول له وحياتك وحياته حياتك وحياتي او وحياة فلان او حق فلان او كل هذا حتى والنبي آآ يعني العلماء المتخصصون يقولون
اشارة الى الحديث الصحيح انه لا يجوز القسم بغير الله سبحانه وتعالى من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت هكذا لكن في تصرفات الانسان في اقواله احيانا قد يعني يقع في هذا الذي هو اخفى من
النمل. النمل. مم. حتى ان بعضهم يعني تصرف فيه فقال هو اخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. فكيف نخرج منه؟ كيف يعني اه يعافينا الله سبحانه وتعالى من هذا
علمنا الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء مرة ثانية ان نقول اللهم. نعم. انا نعوذ بك يعني الانسان يلوذ بالله سبحانه وتعالى يلجأ الى الله عز وجل. نعم. اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا
نعلمه نعم. لا نريد ان نرتكب شركا ونحن نعلم انه شرك. نعم. نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا  جميل. قد نرتكب شيئا يدخل في هذا الباب ونحن لا نعلم فنحن نستغفر الله سبحانه وتعالى نعم. منه
لان الله تبارك وتعالى اخذ على نفسه عهدا قال ان الله يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك  يعني حتى هذه المغفرة الثانية علقها بالمشيئة. نعم مسألة الشرك مسألة عظيمة جدا في الحقيقة
ولذلك حذر منها علماؤنا كثيرا. نعم. ولا نريد ان نتوسع في هذا الامر هذا المقدار يكفي وعلى المسلم ان يفتش عن اسباب الشرك وينجي نفسه منها جيد. الاستعانة بغير الله يعني سؤال لغير الله سبحانه وتعالى فيما لا يملكه الا الله عز وجل. الوقوف عند السؤال من
من المقبورين والطلب منهم واحدهم يتجه اه الى اه احد المقبورين ايا كان هذا المقبور. هم. عند الاضرحة وبجواره زوجته ويقول يا فلان اه حبلها اجعلها تحبل. نسمع. مدد يا فلان فيحذر المسلم حقيقة لان هذا يحبط العمل
بالله سبحانه وتعالى. نعم. الان نعود الى موضوعنا في هذا المجال. حقيقة انا يعني اذا جاءت فرصة لتنبيه المشاهد على قضية جوهرية  لا نتركها هذا من حسن تمام الحمد لله على كل حال. فاذا
لما كان الكلام مع اهل الكتاب واهل الكتاب كانوا يستفتحون على المشركين بانه هناك نبي قد اظل زمانه وسيظهر هذا النبي يعني كانوا يعلمون انه سيظهر نبي فلما ظهر الرسول عليه الصلاة والسلام كانوا يتوقعون انه يظهر
من ابناء يعقوب يعني من بني اسرائيل. هم. فلما ظهر من ابناء اسماعيل انكروه مع علمهم اليقين انه هذا هو النبي الخاتم  مع انهم يعلمون ذلك فيا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم
يعني الكلام الذي معكم مما هو حق هذا الذي نزلناه وهو مصدق لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولها. تهديد رهيب. نعم
ان الله لا يغفر ان يشرك به. يعني هذا العمل الذي تقومون به من انكار نبوة محمد عليه الصلاة والسلام. ومما حرفتم منه كتابكم ومما القيتم من صفات الالوهية على انبيائكم. كل هذا يدخل في اطار واحد هو اطار بالله. واعلموا ان الله سبحانه وتعالى
لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله الكلام معهم. نعم فقد افترى اثما عظيما. عظيما. الافتراء هو الكذب. يعني خلق الكذب خلق الكذب. خلق الكذب. يعني هو يصنع الكذب
ليس مجرد يكذب وانما اشار الى انه يخلق خلقا جديدا هو الكذب. سلم يا رب. الافتراء هو الخلق ونلاحظ الافتراء يقابله التصديق لما ذكر التصديق وقلت نشدد عليها بما نزلنا مصدقا لما معكم
يعني هذا القرآن هو صدق ومصدق يقابله شرككم الذي هو افتراء الكذب. نعم. الصدق نعم. الكذب في في هذا الافتراء يعني وتكرر الاية الكريمة ان ما نقلتها كاملة حقيقة بسبب المكان الايات
بعد ان قال فقد افترى اثما عظيما قال الم تر الى الذين يزكون انفسهم نحن ابناء الله هذا كلامهم. نعم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيل. انظر كيف يفترون على الله الكذب
يعني كرر مسألة افتراءهم افتراء الكذب نعم. الكذب. فمناسب جدا هنا الكلام على افتراء الكذب من لدن هؤلاء لما جاء الى الاية السادسة عشرة هنا قلنا ذكر التصديق فذكر فيما يقابله الافتراء. افتراء الكذب. نعم
في هذه الاية في النساء ايضا في النساء هي السادسة عشرة بعد المئة. المئة نجد ان الكلام ليس مع اهل الكتاب وانما الكلام مع مشركي العرب الجهة اختلفت صحيح يقول العلماء الجهة منفكة
يعني هذه جهة. جهة هذا غير. نعم. الكلام مع اهل الكتاب الذين يقرأون والذين عندهم صفات الرسول عليه الصلاة والسلام كان بصورة معينة. الان الكلام مع مشركي العرب. نعم الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن يشاقق الرسول
من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى جهنم وساءت مصيرا ان الله لا يغفر ان يشرك ان يشرك به. واذا هو هذا المشرك اولا ماذا صنع؟ شاقق الرسول عليه الصلاة والسلام؟ يعني
جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في شق. نعم وهو صار في شق اخر وهذي يشاقق يقف عندها العلماء حقيقة. يشاقق. يشاقق. يعني. بفك الادغام. يعني يكون في شق في جانب والرسول عليه
السلام يكون في جانب اخر. هم يعني كانه هذا في جانب من الوادي وهذا في جانب اخر. من الوادي ومن يشاقق الرسول كلمة يشاقق لما هي فعل مضارع لما تكون مجزومة
فك ادغامها هي يشاق شاقه يشاقه بالتشديد. نعم. بالادغام. هم. لما ياتي الجزم للعرب لغتان منهم من يبقي الادغام ويفتح لالتقاء الساكنين تقول تكلم فلان فلم يرد عليه احد تمام. فلم يرد
لانه مجزوم. مجزوم جزمه السكون وقد فتح لالتقاء الساكنين لان حافظ على الادغام فلم يرد. نعم ولن يرد تكون الصورة واحدة لكن الاعراب يختلف. لن يرد علامة نصبه الفتحة لم يرد علامة جزمه السكون
وقد حرك بالفتح للتخفيف لالتقاء الساكنين. الدال الاولى ساكنة. مم. والدال الثانية المضمومة فيه يرد صارت ساكنة. مجزومة بالجزمة. فلما حذفت الضمة فصار ساكنان ففتح الالتقاء بعض قبائل العرب تقول تكلموا فلان فلم يردد عليه احد. تفك الادغام
تردد لغتان فصيحتان تكلم بهما القرآن. هم وهنا في الاية ومن يشاقق فك الادغام عندنا في الايات ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب. العقاب ابقى الادغام العلماء وقفوا لما يكون ذكر لاسم الجلالة وحده يبقى الادغام
يقول اذا ذكر الرسول لان الالف واللام في الرسول آآ طارئة. هم فهي على نية الانفصال فيصير اضغام وبعض العلماء يقول لا مع كلمة الله الالف واللام ثابتة فبقي الادغام
يقول لك لا المشاقة هي ان تكون في شق والثاني في شق مع الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان تكون في شقى الله عز وجل في شق يا الله. فابقي الادغام
بقي الادغام. وهذا جاء في القرآن كله. نعم هكذا. جيد. فاذا ومن شاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يعني جعل الرسول عليه الصلاة والسلام في شيء وهو اخر
واتبع غير سبيل المؤمنين. سبيل الطريق فاذا الذهاب الى طريق اخر  الذي يذهب في الصحراء  في غير السبيل ما الرسول عليه الصلاة والسلام لما نزلت الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
رسم خطا على على الرمل. صحيح. قال هذا صراط الله. ورسم بجواره خطوطا قال وهذه السبل وعلى رأس كل سبيل شيطان يدعو اليه اذا كان هناك في الصحراء طريق هذا يؤدي الى السلامة
اي سبيل اخر غير هذا السبيل يظل به صاحبه. صحيح. سيظل فاذا ذكر السبيل يناسبه ماذا الظلال ذكر الطريق. الطريق واحد نعم. مم. اه. فالذي يتجاوز هذا السبيل الحق. يضل. سيظل
الاية ماذا قالت ومن يشرك بالله فقد ظل ضلالا لان اتخذ سبيلا غير سبيلا المؤمنين. هم. فسوف يظل يقينا ولذلك جاءت كلمة الضلال هنا. لا تناسب كلمة الضلال مع بني اسرائيل الذين ارتكبوا اثم الكذب
مع ذكر نعم. صدق الرسالة النبوية لمحمد عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. قابلها الذي يفتري الكذب الكذب بينما هنا الذي تجاوز السبيل الصحيح سبيل المؤمنين حتى ان بعضهم قال من هذه الاية يستفاد مسألة اجماع الامة الامة لا تجتمع على ظلالة
معنى ذلك الذي ينحرف عما اجمع عليه المؤمنون يكون ضالا. نعم. ان ذلك  ان الله لا يغفر ان يشرك به  الجهة صارت جهة ثانية. فايضا اعيد مسألة عدم المغفرة للمشرك
ومن يشرك بالله فقد ظل ضلالا بعيدا يعني سوف يبتعد في طريق الهداية. مم. لان اتخذ غير سبيل المؤمنين غير سبيل المؤمنين لان سبيل المؤمنين واضح اه قسم قال سبيل المؤمنين هو الدين هو الاسلام
وقسم قال سبيل المؤمنين هو الدعوة الى الله هذا سبيل المؤمنين. نعم. لانه عندنا في آآ قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. ومن اتبعني فالمؤمنون متبعون للرسول فهم دعاة الى الله وبلغوا عني ولو
اية اية والساكت عن الحق شيطان اخرس اخرس فالمفروض المسلم لا يسكت عن الحق وانما يبلغ لكن بطريقة بحيث لا يؤدي ذلك الى ما هو اسوأ من ما كان قد ارتكب. صحيح. يعني ازالة المنكر يكون بسبيل
لا يؤدي الى ما هو اسوأ منه. نعم. ولذلك ادع الى سبيل ربك. بالحكمة. بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم. بالتي هي احسن. بالتي هي احسن وليس باصدار الفتاوى هذا مشرك هذا فاسق هذا كذا فهو اذا
اه كافر هذا لا هذا يعني انت طبيب المسلم طبيب يداوي وليس قاضيا يفتي بالفتاوى ويزورها على الناس. صحيح. المفروض تعالج هذه بهدوء فاذا هذا هو لما كان الكلام فيه ذكر للتصديق
وفيه ذكر للافتراء افتراء الكذب جاءت كلمة قد افترى اثما عظيمة اختارها اثما عظيما ولما كان الكلام على سبيل الهدى. مم. وقد ضل ضلالا. ضلالا بعيدا. بعيدا للذي انحرف. نعم. واشرك ولم
يؤمن فاذا يعني كل عبارة جاءت في مكانها. مم. في موضعها بارك الله فيكم. الاخ محمد علي من الشارقة يقول ما الفرق بين آآ متم ومت بضم الميم وبكسرها بيموت ومت
هذي احدى الايات التي امام المشاهدين الكرام في مريم فجاءها المخاض الى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا نعم  الاخ محمد علي من الشارقة. وسؤال مهم حقيقة
اولا اه الموت يعني مات بالفعل الماظي منسوب الى المتكلم او المتكلمين ورد في احد عشر موضعا القرآن الكريم. في القرآن الكريم. نعم مت المتكلم او المتكلمة. بالكسر. بكسر من؟ بكسر الميم. مم
ساذكر حركة الميم. طيب. ان شاء الله. باذن الله. في سورة مريم في الاية الثالثة والعشرين والاية السادسة والستين وفي الانبياء الاية الرابعة والثلاثين  متم بسورة المؤمنون الاية الخامسة والثلاثين وفي ال عمران السابعة والخمسين بعد المئة والثامنة والخمسين بعد
متنا في سورة المؤمنون الاية الثانية والثمانين وفي الصافات الاية السادسة عشر والثالثة والخمسين وفي سورة قاف الاية الثالثة وفي الواقع الاية السابعة والاربعين الان  نافع يعني اهل المدينة مم
الان المغرب العربي حمزة والكسائي حيثما وردت بكسر الميم دائما حيثما في الاحد عشر موضعا. مم. الميم مكسورة عندهم  ابن كثير يعني مكة وابن عامر بلاد الشام وابو عمرو البصرة
وشعبة عن عاصم قبائل من الكوفة. نعم متم بضم الميم حيث وردت يعني يقرأون ليتني مت قبل هذا  حيث وردت في الاحد عشر موضعا. هم عن عاصم لوحده كسر الميم
في تسعة مواضع وضم في موضعين هذا عجيب وهذا الذي نقوله دائما ان الراوي هو ناقل لما يسمع ممن سمع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتصرف معناه بعض قبائل لان اه حفص عن عاصم
معنا شعبة عن عاصم في الاحد عشر موطنا ضم الميم من هذه القبائل عاصم اقرأ هذا بقراءة وهذا وهذا بقراءة بحسب القبائل. نعم. قال له هذه هذه القبائل لان كما قلنا
كثيرة كانت متجمعة في الكوفة للفتح الاسلامي. وهؤلاء القراء اخذوا منهم. صحيح فحفص بكسر الميم الا في ال عمران في الموضعين قال مت لم؟ سنأتي الى طبعا لما لا يمكن ان نقول لما
سوى بقولنا القبائل قرأت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ما المعنى الذي يؤديه الفتح وما المعنى الذي يؤديه الكسر هل الكسر الكسر والضم يعني ننظر لما هو اصل اللغة ماذا
مات يموت موت الاباء اصل اللغة. اصل اللغة سنتكلم عليه ان شاء الله. بعد ان نأتي الى الايتين اللتان ضم الميم فيهما طيب عن عاصم لقراءة قبائل من الكوفة. نعم
كانت تقرأ هكذا في تسعة مواضع تكسر في موضعين تضم مقال لحفص احفظ هذا عن هذه القبائل قبائل اخرى حيثما وردت تضم اللي هو شعبة. هم. لم يقرأ الا بالظم
قبائل اخرى بل مدن لم تقرأ الا الكسر. وكلها عن رسول الله صلى نعم. هذه لهجاتها هي هكذا تنطق. نعم لما نأتي الى ايتي آآ سورة ال عمران يلفت نظرنا فيها شيء حقيقة
وهي قول الله سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولئن قتلتم في سبيل الله او متم ان مغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولئن متم او قتلتم
لا الى الله تحشرون  نلاحظ قدم القتل. نعم وفي الثانية قدم الموت. الموت قد يقول قائل انه هذا لغرض التلوين او التنويع في الاسلوب وهذا طبيعي حتى لا يصير نفس الرتابة
لكن هناك شيء اخر وهو لما تكلم عن سبيل الله يعني الشهادة قدمها على الموت الاعتيادي صحيح شهادة مقدمة. هم. لان الشهداء منزلة مهندس سليم. لكن لما تكلم عن الموت والقتل الاعتيادي
الانسان يموت موتا اعتياديا ويقتل قتلا اعتياديا قد يقتل خطأ قد يقتل بثأر قد يقتل عمدا يعني قد يقتل في الجهاد ايضا يعني صار مخلوطا قد تقتله افعى قدم الموت
قدم الشيء الطبيعي الذي هو الاكثر. قدم فهذه لفتة بيانية اردنا ان نبينها ونحن نتكلم عن هذا. نأتي الان الى ما سألت عن جانب اللغة في اللغة نحن عندنا  سيب ويهي
من كبار علماء العربية وكان امينا وهو المشافه او كان مشافها للعرب واخذ العلم عن شيخه الخليل بن احمد الفراهيدي. نعم. لذلك علماؤنا كانوا يقولون اذا قال سيبويه يعني تسكت
صحيح. والجاحظ يقول كل ما كتب في النحو بعد سيبويه فهو على كتاب سيبويه عيال عال على كتاب سيبويه. سيبوه اسمه الكتاب. الكتاب. نعم كان مشافها للعرب وكان يسمع منهم وكان يثبت حتى الشواذ
يعني يقول لك اذا كان الفاعل حقيقي التأنيث غير منفصل عن فعله يجب تأنيث الفعل فيجب ان تقول قالت فلانة ولا يجوز قال فلانة. هم. ثم يقول وسمعت بعض العرب يقول قال فلانة
من من الامانة. نعم   هو غير سيبويه اشكل عليهم كلمة متو  لانه لما يكون مت مكسورا معناه ومن الباب الرابع مم. يعني يفترض ان يكون المضارع مت ويمات مثل خفتة مم. تخاف. يخاف. هم
ولما يكون المضارع يموت معناه هذا من الباب الاول قال يقول صحيح فكيف صار هكذا؟ ماذا قال قال جاءوا به كأنما على لغة من يجمع بين لغتين كما قالوا فظل يفظل
فجمعوا بين الباب الرابع من الفعل الماضي والباب الاول من الفعل المضارع لكن قال هذا غير موجود في المعتل لا لا نظير له في المعتل فكأنه مت تموت جاءت على غير نظير
هذا نعم. جاء بعد ذلك بعد بعض العلماء وقالوا لا هذي لغة يعني افواج من قبيلة طي كان ترد الى البصرة ويسمع منها سيبويه ما سمع يمات وذكروا بيتا يقول بني يا سيدة البنات عيشي ولا يؤمن انت مات
فجاء مثل اه خاف يخاف فاذا هذا من الباب الرابع في لغة طي هذا البيت يعني انا فتشت عنه حقيقة ويذكرونه في المعجمات  لكن لا يعلم قائله ولم اجد له
قبلا ولا بعدا  وما كان هذي لغة ما كان يعلمها لا سيبويه ولا العلماء الذين عاشوا مع سيبويه وهم اقرب الى العرب منا وكانوا مع تميم وجاء يعني مع طيء
نعم. يسمعون من طي فهذا الشاهد النادر بعد ذلك القرآن الكريم استعمل المضارع من مات  يموت. يموت. لم يقل يمات. ما قال يمات يستعمل الذي يميتني ثم يحييني ما قال يماتني ثم يحيني. هم
قال انا احيي واميت يعني استعمل المضارع. فلم يرد لا في القرآن ولا في الشعر العربي في غير هذا الموضع اعمال المظاهرة حماتي من الرباعي ويميت من الرباعي لما نأخذ اماته
ونبنيها للمجهول  تصير يعني اماتني فانا ومت مثل اكرمني فانا اكرمك اكرمت لما يقول امت  الهمزة ثقيلة واحيانا تحذف لاحظ لما جاء الى كلمة لكن انا  هو الله ربي لكنه والله ربي لما نقف عليها نقول لكن مم
لكن في الوقف هي لكن انا حذف الهمزة وصار عندنا ادغام يقولون ناس اصلها اناس وحذفت الهمزة فصارت ناس. ناس اللوقة اللي هي الزبدة او قسم يقول يعني الزبد بالتمر يسموه لوقا ومنه قولهم لا اكل الا ما لوق لي
يعني لين اللوقة اصلها  اه الهمزة. الهمزة نعم. فاذا حذف الهمزات وارد عندنا كلمة الله يقولون اصلها الاله وحذفت الهمزة فصارت وفخمت فصارت لثقل الهمزة فالذي يتجه لي والله اعلم
ان مت حتى نقول هذا ما من بابين هذا من الباب الاول. هم مات يموت ومت اصلها ومت يعني اماته الله للمتكلم. نعم فامت ثم حذف الهمزة فبقيت متو متو. الفارق الان ما هو؟
لما يقول مت معناه التاء نائب فاعل مت اصلها امت. نعم. يعني التاء نائب فاعل يعني اماته الله ثم بناه لصيغة المفعول. نعم ولما اقول مت ينسب الموت لنفسه انه يعني
آآ انا مت فلما تقول يا ليتني مت يعني ليت الله سبحانه وتعالى اماتني ثم بنت الفعل المجهول وحذف الهمزة تخفيفا نعم. واذا قال مت نسب الموتى لنفسه تعرف في موتو التاء. فاعل. ضمير مبني في محل رفع فاعل
وفي متو التاء ظمير مبني في محل رفع النائب عن الفاعل. الفاعل. مم. نائب فاعل مثل اكرمت واكرمت. مم وفي الحال ينهي الامر مرده الى الله. يعني اذا قال انا مت على سبيل المجاز وهو الله يميته. الانسان لا يميته نفسه. هم
حتى اذا فالمجاز على سبيل المجاز المميت هو الله سبحانه وتعالى. فاذا هذه القراءات مت قراءة سبعية ومت قراءة سبعية لكن الفهم اذا كسر يفهم كانه مبني للمجهول يعني كانه امت. هم. واذا اه ظم الميم
نسب الفعل الى نفسه وفي الحال هو الفاعل الحقيقي الله سبحانه هو الله سبحانه وتعالى. نعم اه فاصل قصير ونستمع الى بعض اسئلة السادة المشاهدين مشاهدينا الكرام نواصل بعد هذا فاصل كونوا معنا
مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى. ومعنا اتصال هاتفي الاخت فاطمة الزهراء من الجزائر. مرحبا. السلام عليكم  اخت فاطمة الو اخته فاطمة اجعل لنا تأخرنا عليها. كثيرا هي عندها اسئلة قديمة عندنا لا ندري اجبنا بعضها وبعض. نعم. اه اخ علي من الشارقة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا. اهلا وسهلا
اتفضل الو سلام عليكم. الله وبركاته. اه بالنسبة لكلمة ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى السلام كتبت في سورة البقرة بدون ياء. وفي باقي سور القرآن كتبت بالياء. فما سبب ذلك
طب حاضر بارك الله فيك شكرا لك. اتصالاتي في اخر  اخ منذر من قطر سلام عليكم. عليكم. وعليكم جزاك الله خيرا عن البرنامج. الله يرضى عليك واياك. سورة الكهف من الاية ثمان وسبعين
الاية واحد وثمانين نعم. له جواب الخضر عليه السلام الى سيدنا موسى. مهم. في جوابه على السفينة وقتل غلام. واللي اقامة الجدار نعم. يقول فاردت فاردت ان والتاني فاردنا فاراد ربك
نعم. طيب الثانية مثنى الثالثة فاراد ربك حاضر. نعم حاضر بارك الله فيك اه اتصالات في اخر سلام عليكم اخ هشام الو. مرحبا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه جزاكم الله خير على البرنامج الجميل يا اخي. عندي سؤالين
اتفضل اه السؤال الاول اه هو معنى كلمة اه فرجع البصر هل ترى من فطور في سورة الملك؟ كلمة البصر. نعم. ما معناها؟ ان شاء الله. نعم السؤال التاني آآ ما معنى آآ من حيث لا يروكم انه يراكم هو وقبيله ترونهم
ليش لم لم ترد من حيث لا ترونهم. نعم آآ يقصد بحيث السلام عليكم. من حيث يعني من مسألة الظم ولا مسألة الجانب المعنوي؟ من حيث وليس بحيث. اها. يعني من حيث هم بحيث لا الباء ولا من نعم. نعم. نعم
آآ اسماعيل من بريطانيا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. مرحبا. اه مم شيخ نقدر نطرح سؤال. تفضل اه في اية في القرآن في كتاب الله تقول وجاءت بالحق سكرة الموت. وجاءت سكرة الموت بالحق
ايوة وتختلف عن القراءات اذا جاءت بالحق وجاء وجاءت سكرة الموت بالحق. ذلك ما كنت منه تحيد. فمنه تحيد. قراءة شاذة تلك وجاء لمن الى ابي بكر رضي الله عنه هذه شاذة
ايوه اذا كنت تسأل عنها شاذة لانه خلاف رسم المصحف والقرآن يؤخذ بالتواتر بنقل الامة عن الامة ايوة وفي لاني بحثت عليها في العصر مو موجودة واحد الأخ قال لي عليها انه ما لقاها في العشر. لا لا هي منسوبة الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه وليس
ثابتة حقيقة وليست آآ من القراءات المتواترة وما لم يكن من الامة عن الامة لا يؤخذ به جزاك الله خير. في كتاب الله عز وجل. نعم بارك الله فيك اخ اسماعيل نعم
اخت ام محمد من دبي السلام عليكم مرحبا. لو سمحت الاية الكريمة في سورة المطففين عين يشرب بها المقربون فما معنى فيها؟ نعم. شكرا جزيلا. حاضر بارك الله فيك الاخ ابو سلامة من فرنسا السلام عليكم. السلام عليكم اخي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي محمد. مرحبا يا دكتور آآ احبكم في الله يا اخي. الله يحفظك من احببتنا الله يجازيك بخير. انا والله في وهم آآ اريد الا شيء آآ
تنصحني في الله من ناحية هذا سبيلي. هذا سبيلي. نعم. الذي كان يقول عليه الرسول صلى الله عليه وسلم في في خطر الرمل قال هذا سبيلي ومن لكن الذي يتبع الاخرى يضل
قال هذه سبيلي ما معنى هذا سبيلي؟ معناه من هاد الناحية الله يجازيك بخير. امين. حاضر حاضر. نعم. نقطة اخرى. حتى سلم لي على عمر اه الكافي الله يجازيك بخير
حاضر باذن الله تعالى اه جدو صعب من فرنسا باش اه اه حتى نكلمكم كان جد صعب. الله يجازيك بخير. يعني زميل الى الآن حسين يأخذ تليفونك ان شاء الله واتواصل معك بعد البرنامج. جزاك الله خير حبيبي. زميل حسين ياخد تليفونك
آآ الاخ صهيب من الشارقة مرحبا السلام عليكم الو  الو الاخ صهيب. السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته آآ لو سمحت ممكن سؤال تفضل. اه اشترى نعم! اشترى كلمة اشترى. افترى. مصدرها. لو سمحت. افتراء مزدرى. افترى افترى. من الافتراء. نعم
في سورة الزمر بسم الله الرحمن الرحيم. زمر نام. مم. حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزانة والسلام عليكم طبتم فادخلون خالدين. وقالوا الحمد لله الذي اورثنا ارضه. اورثنا الارض ونتبوأ من الجنة. حيث نشاء
مرة بين الارض والجنة نعم. حاضر. شكرا  بارك الله فيك تحت امرك. اتصال هاتفي اخر السلام عليكم ام خديجة. السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا نعم نعم. اتفضلي. اه حقيقة بارك الله فيكم وعلى هذا البرنامج الجميل جدا
بارك الله فيك اخت ام خديجة من فرنسا اتفضلي. اه عندي بعض الاسئلة. نعم. اه السؤال الاول في الاية واحد وعشرين من سورة الشورى قوله تعالى وان الظالمين لهم عذاب اليم. ما اللمس لو قلنا وانا للظالمين عذاب اليم. يعني هذا لو كان
يعني في غير القرآن الكريم حاضر. اه سؤال تاني في الاية في الاية تلاتة وتمانين من سورة يونس قوله تعالى فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم. هم. هنا جاء ذكر
فرعون وهو مفرد. فلماذا قال وملأهم؟ ثم آآ في نفس الوقت يستأنف الكلام عن فرعون وهو مفرد وفي نفس السورة في الاية تمانة وتمانين آآ قوله تعالى وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. وهنا
ذكر فرعون وهو مفرد وقال نعم. فالهاء تعود هنا على فرعون. هم. فلماذا لم يقل في الاية الاولى مثلما قال هنا وعلى من تعود علامة الجمع في ملأهم؟ نعم اه السؤال التالت بين اه بين سورة غافر وسورة فاطر. في الاية اتنين وتمانين سورة غافر قوله تعالى
افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض وفي الاية اربعة واربعين سورة فاطر قوله تعالى آآ اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
وكانوا اشد منهم قوة لماذا قال في غافر؟ اه كانوا وفي فاطر وكانوا لماذا قال في اكثر منهم واشد قوة وفي فاطر قال اشد منهم قوة حاضر. السؤال الرابع الاية تسعين من سورة يوسف آآ قوله تعالى على لسان سيدنا يوسف. انا يوسف اخي. نعم. نعم
عندي اخوته اه بما ان اخوة يوسف يعرفون ان بنيامين اخوه اه فلماذا زاد اكد في يوسف في قوله وهذا اخي حاضر السؤال الخامس في سورة لقمان وسورة الاحقاف الاية اربعتاشر من سورة لقمان قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وحمله وفصاله
في عامين وفي الاية خمسة عشر من سورة الاحقاف قوله تعالى بس ارقام الاية الايات حتى احنا نشوفها ان شاء الله نعم. الاية خمستاش اربعتاشر من سورة لقمان السؤال الأول في الآية اربعة عشر من سورة لقمان. نعم. وفي الآية والثانية خمسة عشر من سورة الأحقاف
قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا. هم. حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. نعم اه لماذا قال في الاولى وفصاله في عامين وفي الثانية قال وفصاله ثلاثون شهرا لماذا لم يقل في الاولى حسنا كما
شكرا على اه عفوا على الاطالة الله خيرا هذي متابعة جيدة يعني. جيد اتصال هاتي في اخر اخبر حكم السلام عليكم. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا استاذ؟ استاذ محمد تنحسد على هالعالمين الدكتور عمر والدكتور نعيمي
طب لا تحسدنا لكن اغبطني. بالقرآن وانا اتي بهما اليكم. شكرا مشكورا. حفظك سؤال الدكتور النايمي. نعم. الاية سبعة من سورة مريم نعم. قال ربي ان يكون لي غلام وكانت امرأتي عقربا وقد بلغت من الكبر عتيا
آآ في انت باذاعة القرآن الكريم الصبح بسمعها يعني كثير من المرات شيء مقرئ مصري ابو الوفا الصعيدي بقرأ بيقرأها ما الفرق بين عتية وحوثية؟ يعني ليش مكرهة وحوثية ما سمعت ضم العين عتيا وعتيا قرائتان هو هو يقرأ برواية
يعني يعني بالراديو يعني كما كما تسمع اه يحسبون كل صيحة عليهم ويحسبون هنا كل صيحة عليهم. ايوا. قراءتان. يعني انا احتاج يعني احدى القراءات. نعم شكرا يا دكتور بارك الله. حياك الله. ويوافيك وبارك سيدي. اه اتصالاتي في اخر. الو السلام عليكم
السلام عليكم. اخ ابراهيم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير يا دكتور. حياك الله وبياك لك يا اخ محمد من ناحية البرنامج اه ودي بنقطتين الاولى انه لو يعني مثلا البرنامج الاسبوع الجاي راح يتأخر لو تعلنونه في نهاية الحلقة انه راح مثلا الاسبوع القادم لين يكون هناك حلقة لان ننتظر
بفارغ الصبر ثم نتفاجأ انها ملغاة النقطة الثانية بالنسبة للوقت عندنا في السعودية الحلقة واعادة الحلقة في وقت ما هو مناسب لانها تكون واحنا نصلي العشاء الحلقة واعادة حاولنا نصلي الظهر
فما نلحق ما نلحق الا الجزء الاخير من الحلق بالنسبة لسؤال فضيلة الدكتور بعد الدعاء لكم بالتوفيق على في سياق سورة النور سياق قوي في العبارات جميعها لكن اشكل علي عبارة ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. يعني نعم. ما كان قوي التوجيه في عدم اه
في منع البقاع او في منع النساء من البغاء النقطة الثانية في سورة النور ايضا في ولا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض ومأواهم النار ولا بئس مثوى. يعني احيانا يكون وبئس واحيانا يكون ولاء ولبئس
وهذي تشكل علي احيانا لا جيت اقرأ متى تكون اللام مدخلة على الكلام ومتى ما تكون مهي موجودة جزاكم الله خيرا بارك الله فيك آآ يعني هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة ما شاء الله عشنا وقتا طيبا مع اسئلة السادة المشاهدين نفع الله بكم ان شاء الله. شكرا مشاهدينا الكرام
اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء بارك الله سؤال يعني داخل الحلقة نجيبها. نعم. لعله ان شاء الله في المرات القادمة تبارك وتعالى. حفظكم الله ورعاكم. مشاهدينا الكرام الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة وحتى
ينضم لنا لقاء جديد نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته عليكم السلام ورحمة الله
