بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وعلى اله وصحبه وسلم وبعد الاخوة المشاهدون عبر قناة الشارقة الفضائية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بالخيرات. واهلا وسهلا ومرحبا بكم
مرة اخرى في لقائنا هذا بكم من برنامجكم لمسات بيانية. والذي نستضيف فيه كالعادة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ اللغة العربية بجامعة الشارقة. حياكم الله دكتور فاضل. جزاكم الله خيرا على حضوركم معنا لهذا اليوم. كما يمكنكم اعزائنا المشاهدين التواصل معنا
بابداء اسئلتكم واستفساراتكم عبر الهواتف التالية من داخل الدولة ستة صفر صفر واحد ستة صفر صفر ومن خارج الدولة ستة صفر صفر واحد ستة واحد ستة كما هو معلوم لديكم. وكنا قد تكلمنا في الاسبوع الماضي على تفسير اول اية من سورة الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر لم
كن شيئا مذكورا ونبدأ اليوم ان شاء الله تعالى في الكلام على ما تبقى من ايات في هذه السورة. نسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يوفق الدكتور فاضل بكل خير والحديث عند ضيفنا. تفضل دكتور. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيد المرسلين. وامام المتقين. صلى الله عليه وسلم. سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. الاية التي الاية الاولى هي قوله تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه
سميعا بصيرا. بعد ان اثار السؤال التقريري هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا قطعا السامع سيقول نعم. يعني اتى عليه هذا الحين اه يكون سؤال اخر اذا من خلقه؟ هم. من اوجده اذا كان مر على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
فمن الذي خلقه؟ فربنا اجاب قال انا خلقنا الانسان انا هكذا بظمير التعظيم ان وبالتوكيد ان ان مع ضمير التعظيم. لان هذا الامر فيه وجلال سبحان الله. انا خلقنا الانسان وقدم يعني فيها تقديم ايضا. يعني الان نلاحظ ان
النا جملة فعلية انا خلقنا يعني اذا هنا الاسم مقدم وهو اسم ان ومن جملة معاني التقديم اذا انا خلقنا الانسان يعني نحن وحدنا على سبيل القصر والحصر هو الذي خلقه
اكد ذلك بان وذكر ذلك بظمير التعظيم. اذا هو الخالق حصرا ليس معه شريك حصرا. انا خلقنا الانسان من نطفة ابشاش. ايضا هو قال نبتليه بضمير نفسه يعني نبتليه ليدل على ان الخالق والمبتلي هو واحد جهة واحدة. وليست جهة اخرى. لان احيانا انسان
قد يبتلي انسان. شغل. لأ هنا الخالق والمبتلي هو واحد. والله. ما يدل على عظمة الامر الذي يبتلي به ثم قال فجعلناه يعني هذه كلها نسبها اليه اخلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. اي هو الذي تفضل عليه بذلك. خلقه
وانشأه وهو الذي يختبره وهو الذي يزوده بوسائل الاختبار بما يصح معه الاختبار فجعلناه انه سميعا بصيرا من النعم. انا خلقنا الانسان من هو الانسان؟ في في الاية الاولى قال هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا. وكان هنالك خلاف في الانسان هو ادم
وكان خلاف تذكر هذا الشيخ هنا قطعا المقصود بهم بنو ادم لانه قال انا خلقنا الانسان من نطفة. ايه. اذا المقصود هو قطعا هنا. ادم بعد ادم. المقصود بهم بني ادم. نعم
الانسان اذا الانسان الاول المرجح انه الانسان الاول المذكور في الاية الاولى هو ادم هذا وفي هذه الاية هم ذرية ادم. اذا ذكر الانسان الاول وذكر من بعده. وهذا ادل على
القدرة لان لانه دلالة على الايجاد والاستمرار. الايجاد والاستمرار ذكر اثنين ولذلك يعني هذا يرجح عدم ذكر الظمير. يعني لم يعده وانما كرر الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر
ثم ما قال انا خلقناهم لكان عائدا عن الاول. لكان عائدا على الاول. هم. ولا كان قطعا المقصود به ذرية ادم الاول كان الاول قطعا المقصود به ذرية ادم. لان الثاني يقول من نطفة الامشاج. جميل. اذا اذا هنا لم
لم يعد الكلمة لم يعد الضمير. اذا المقصود بالانسان الثاني غير الانسان الاول. ومعنى ذلك ان هذا مما يرجح ان المقصود بالانسان الاول هو ادم. عليه السلام وبالانسان الذي بعد المذكور هو ذريته. انا خلقنا الانسان من نطفة
الامشاج هو الاخلاط. هم. امشاج تستعمل جمعا ومفردا يعني عندنا كلمة عندنا كلمة مشيج وعندنا كلمة مشج والجمع امشاج. مشيج مثل شريف. جمع اشراف ومسج مثل بطل. ابطال. الجمع ابطال. هم. اذا عدنا مشيج جمعهم امشاج
مشهد مسج ايضا جمعها امشاج. امشاج ومزج متقاربا لفظا ومعنى. هم. يعني مختلطة. هم تستعمل مفردا وجمعا. يعني احنا عندنا كلمات تستعمل مفرد وجمع. مثل كلمة بشر. كلمة بشر تستعمل للمفرد
ابشرا منا واحدا نتبع. نتبعه. بل انتم بشر مما خلق. والنساء كذلك نساء امرأة امرأة مفردة هاي اسمها اسم جمع. هم. لكن كلمة بشر كلمة هجان تستعمل مفردا وجماعا كلمة فلك. هم. واية لهم انا خلقنا ذريتهم. انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون. ثم قال حتى في
حتى اذا كنتم في الفلك بهم. هم. كلمة فلك تستعمل مفردا وتستعمل جمعا. سبحان الله. كلمة طفل. هم عندنا طفل تستعمل مفردا وجمعا وعندنا اطفال. يعني مثل نظير هذه في القرآن استعمل الطفل
افراد وجمع. والطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. جمعا. جمعا. مم. واذا بلغ الاطفال منكم الحلم اذا عندنا كلمات تستعمل مفردا وجمعا. ممكن. مع وقد يكون هنالك معها جمع اضافة اله
مع تونا يعني طفل مفرد وجمع واطفال عندنا جمع ايضا فالامشاج هي الاخلاط اذا هي تستعمل مفرد وجمع. هذه الكلمة. شأن بشر وما الى ذلك. لماذا اختار الجمع؟ على مفرد كان ممكن يقول نطفة مشيجة او مشيج او مشج ممكن نقولها لماذا اختار لكثرة ما فيها من اخلاق
ابتزازات. سبحان الله. لكثرة ما فيها جاء بالجمع. وهذا موجود في اللغة. يعني احيانا عندنا مثلا بلد سبسب وسباسب سبسب هي الارض قفرة سواسب الجمع لكن ممكن نقول بلد سواسب اذا كثرت فيها هذه
الاشياء يعني ما كأنما كل جزء منها هو سواسب وليس سبسب. سبسب هو الارض الواسعة الصحراء. ارض قفر وارض قفار. ممكن. مع العلم هو ان جميع قفار جمع قفر. لكن ممكن نقول قفار كانما كل موضع منا
الاحياء له وقفر. هم. فاذا كثر في قد يوصف بالجامع. ولذلك قال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج لكثرة ما فيها من اخلاق. ثم قال نبتليه. نبتليك ما هو اعلم يعني نختبره ونمتحنه. هذا نبتدي. عندنا الفعل المجرد هو ان يبلو بلا
نابلو نابلو نابلو لكن ابتلى ويبتلي فيها مبالغة اكثر من نبلو مثل صبر واصطبر. لان صيغة افتعل فيها مبالغة فيها. مثل كسب واكتسب صيغة افتعل فيها مبالغة تدل على الشيء. فاذا اه عندما قال النبي
تليه هنا ولم يقل نبلوه دلالة على المبالغة في الاختبار. هم. هنالك اه شأن اصطبر واكتسب ونلاحظ هذا الامر القرآني يستعمل يبلو ويستعمل يبتلي يعني بعد وقعة احد قال وليبتلي الله ما في صدورهم
وليمحص ما في قلوبكم بعد الاحزاب قال واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر تظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون. هم. ابتلي. فالمواقع المواطن الصعبة يستعمل فيها ابتلاء فيها هل دكتور يصح ان يقال آآ ان هذا داخل في قاعدة الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى؟ هذه ليست مضطربة
هذه كثيرة هي. هم. الغالب. نعم. لكنها ليست مطاردة. احيانا الذي هو اقل في المبنى قد يكون ابلغ في المعنى سبحان الله. نعم. يعني اعطيك مثل على السريع. مثل حاذر وحذر. حاذر اسم فاعل. هم. وحذر صيغة مبالغة. هم
لكن حذر ابلغ من حاذر مبالغة خلصنا قلنا مبالغة. هم. يعني فسبحان الله. ايه. فهذه ليست القاعدة يعني مرادا تاما لكنها كثيرة. هذه الامور تدرس التي في ابنية الفعل وفي معانيه في علم الصرف
يعني صيغة اه فعلوا في صيغة افعال ودلالتها. وافتعلوا تفعلوا تفاعلوا. واستفعل فيها تذكر في هذا في معاني الافعال في الصرف للابنية. تذكر سبحان الله. وهذا ينص عليه ان نفتعله من جملة معانيه هو
مبالغة. سبحان الله. لكن نلاحظ انه مثلا انت تقول لي يمكن تقول لي زين ربنا سبحانه وتعالى قال في سورة هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم. ايكم؟ ما قال ليبتليكم
هنا قال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه. ما قال نبلوه. ما قال نبليه. زين هنا قال خلق الموت مستوى الحياة ليبلوكم. يعني ما ما سبب هذا التخفيف في البلاء او او المبالغة في الابتلاء
يا او ما الى ذلك او لماذا لم يجعلهما على نسق واحد هو ما دام قلق الموت والحياة وهناك قلق للانسان. لماذا؟ ما ما الفرق بينهم نلاحظ يعني لو قرأنا سورة الاية الملك قال وهو
العزيز الغفور. هم. اي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور والمغفرة تقتضي التخفيف. هم. سبحان اولا. ما شاء الله. يعني ولما قال غفور يغفر ربنا غير لما يخف
فاذا الابتلاء هذا والشدة ليست يعني متناسبة مع واذا جاء ايضا الغفور اللي هي صيغة مبالغة لاحظ يعني فاذا كلمة يبلوكم انسب مع الاية التي وردت في التخفيف جزء من المغفرة قطعا هذا
ما شاء الله. مغفرة جزء. هذا واحد. الامر الاخر نلاحظ انه ذكر في سورة الانسان هذي اللي احنا الاية اللي فيها ما يصح معه الابتلاء. من سمع وبصر فجعلناه سميعا بصيرا. انا السبيل يعني
ذكر ما يصح معه الابتلاء واطال في ذلك. السمع والبصر والعقل والاختيار وما الى ذلك من اسباب ربنا يذكرها فلما يعني اطال في ذكر ما تردد من هذا اطال في في الصيغة. ذكر لكن لم يذكر شيء. لم يذكر بعد
هذه الاية من وسائل الابتلاء. نعم. ما ذكرت في في سورة الملك. انتقل للسماوات. هم الامر الاخر يعني في في سورة الانسان وذكر شيئا من ابتلاء الاعمال. يعني في بالملك لم يذكر
يعني مثلا لو لو يعني ماذا قال في الملك؟ ذكر عن المتقين ان الذين اية واحدة. ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير. وعن الذين كفروا اية واحدة وللذين كفروا بربهم عذابا. عذاب جهنم وبئس المصير والباقي مشاهد اذا القوا
فيها لكن لم يذكر شيئا من الاعمال ولا من ابتلاء الاعمال. بينما انلاحظ في الانسان ذكر في ابتلاء الاعمال للمؤمنين والكافرين. يعني ترى ان المؤمنين يوفون بالنذر ويخافون يوما ويطعمون الطعام هذه كلها من ابتلاء الاعمال هذا. هم. وطلب من نبيه ان
استعرض به بكرة واصيلا وان يسجد من الليل ويسبحه ليلا بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحوا طويلة وافاض في ذكر النعيم في الاخرة ما لم يذكره في الملك. يعني يعني ذكر عن
بنية يعني بناء النعيم من ان الابرار يشربون الى اخرها تقريبا. فذكر ما يستدعي الابتلاء هذا. وكذلك بالنسبة للكافرين ذكر انهم يحبون العاجلة ويذرون ورائهم يوما ثم قال الظالمين اه والظالمين اعد لهم عذاب اليم
من ابتلاء الاعمال هذه نتائج من من نتائجه. اذا السياق نفسه وما ذكر من اعمال وما ذكر من الوسائل الابتلاء يعني هذا جعله ذكر الابتلاء هنا انسب من كل ناحية اذا كان اذا كان يعني فيما اعد له من وسائل ذكرها
او في جو السورة وفي سياقها وما ذكر من اعمال. وذيك انسى فيها مع الاختصار ومع المغفرة. ومع العزيز الغفور اذا من حيث الصيغة نبتلي هكذا حقيقة يكون هنالك سؤال نحوي لغوي انه اقرب للنحوي حقيقة. مم
انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج  نبتلي ما وظع نبتليه من الناحية النحوية في في هذا الموضع  ما هو يعني ما ما وضع هاي جملة هي نبتة ليه جملة فعلية انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج
نبتلي ما قال ونبتلي او لنبتلي مثلا ما ما وظع لنبتليه مثلا او شي ما وظعك ما هو الوظع  نبتلي في هذا يحتمل معنيا يحتمل التعليل. يعني لنبتليه. مم انا خلقنا لنبتلي كما قال في الملك
لنبلوكم يحتمل اذا مثل مثل اقول جئت اتعلم هذا تحليل جئت لاتعلم. جئت اشتري دارا تعليل هذا. هم. هذي الجملة الجملة اسمها استئنافية لكن تفيد التعليل استئنافية هنا. الان في لو اخذناها بهذا المعنى
يعني مثل جئت اشتري دارا او جئت اتعلم هذي استئنافية لكن تفيد التحليل هذا امر احتمال اخر ليس هذا يعني دلالة اخرى قد تحتمل قد تحتمل ان تكون حال مقدرة من الفاعل
ايش يعني حال مقدرة الذين يدرسون النحو يعرفون الحال يعني لكن قد يكون من السامعين له علاقة ظعيفة بالنحو يمكن الحال ثلاث اقسام من حيث الزمن من حيث الدلالة على الزمن
الحال المقارنة بتقارن هذا مثل جاء ماشيا جاء راكبا. الحال مقارنة للمجيء. وصل للفعل. وهي هاي اكثر اكثر الحال اكثرها هذا مقارنة للعامل ماله اكثر شيء شربت الماء باردا الماء والشروال مقابل اله. هذا يسمى مقارنة هاي اكثرها
هنالك عدة سموها حال مقدرة هذه تقع في الاستقبال يعني الفعل في وقت في زمن والحال في زمن اخر في المستقبل ليست مقارنة وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين بشرنا واسحاق نبي فرق بين الزمن لما حين التبشير لم يكن اسحاق موجودا حتى في رحم امه. سبحان الله
وقال وابشرناه باسحاق نبيا. هذا يسموه حال مقدرة. ويعني زمن التبشير اين زمن التبشير؟ واين الحال هذه او مسألة قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امين امين محلقين رؤوسكم ومقصرين. طيب الحلق والتقصير هو لا يقارن الدخول. هذا في في اخر الشعائر هاي شعيرة العمرة
يعني يطوف ويسعى وفي الاخير هو يحلق او يقصر وقال لتدخلن محلقين كيف لا لا يمكن هذا يسموها حل مقدرة. يعني اه تأتي في زمن وهنالك الحالة المحكية الان يعني قد يكون زمنها ماضي
هذي اذا محتمل ان تكون حال مقدرة من الفاعل يعني ايش من الفاعل يعني انا خلقنا الانسان مبتلين له مبتلين المبتلي هو الله مقدرة من الفاعل محتمل ان تكون مقدرة من المفعول. انا خلقنا الانسان مبتلى
لاحظ يعني لاحظ هذا التعبير محتمل تعليل خلقناه لنبتليه خلقناه مبتلين له على حال المقدرة. من الفاعل. من الفاعل. هم. الله هو المبتلي خلقناه مبتلى في سورة البلد شو انا خلقنا في كبد خلق. لقد خلقنا الانسان في كبد. خلقناه مبتلى. انزين. هذا محتمل
واصلا هي الحال اصلا بحد ذاتها ممكن ان تفيد علة. يعني لما قلت طامعا في رضاك حال وعلة. تبين العلة هي حال. هم. زين جبت مبتغيا عونك  اذا نلاحظ هذا يعني
هذا التركيب كم كم معنى افاد هذا التوسع كم كم افاد يعني؟ افاد التعليل على انه جملة استئنافية. وعلى انها حال مقدرة من الفاعل. ومن وحال من كلها يعني مطلوبة
وحال تفيد العلة ايضا كلها تفيدها  في هذا التعبير لو جاء بالله وخلاص لا تكن الا تعليل. هم لو قال لنبتليهم لم يفد الا معنى واحدا. وهذا الحذف للتوسع. هذا توسع. يمكن انت راح تقول لي زين اذا اذا كان الامر كذلك. لم لم يفعل ذلك في اية الملك
كان ايضا يتوسع اية المخل الذي قلناه الذي خلق الموت والحياة لنبلوه. ليبلوه ليبلوه. طيب هناك ذكر الله لم لم يفعل كما فعل هنا ممكن واحد يثير هذا السؤال احنا الان احنا قلنا
هذا في اللام هنا لم يجد اللام حتى راح يتوسع. طيب يقول لي اذا واحد زين اذا لم يفعل ذلك في اية الملك لا هناك التعبير لا يحتمل اصلا. لماذا؟ لان هناك ذكر خلقة الموت والحياة وليس خلق الانسان
فمن اين تأتي الحال؟ كيف تأتي الحال؟ هو لم يذكر الانسان. قال هو الذي خلق الموت والحياة ويسر قل يبلوك لا ينسجم التعبير لا يصح. سبحان الله. من اين تأتي؟ هم. هذا الحال تعود على الانسان. طيب هنا لم يذكر الانسان
فاذا الفرق يعني هنالك فرق بين اية الملك وبين اية الانسان وجعل كل تعبير في مكانه الذي يؤدي المعنى المطلوب باوسع صورة  هنا الذي خلق خلقنا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتلي
وهنا قال من الملاحظ في هذه الاية انه ذكر ربنا في هذه الاية كل ما يصح معه الابتلاء ومستلزمات الابتلاء ماذا ذكر ذكر السمع والبصر والعقل فجعلناه سميعا بصيرة انا هديناه السبيل
اما شاكرا واما كفورا انا هديناه السبيل معنى عاقل. هم. اما شاكر واما كفور ايضا لا يهم لا يمكن ان يكون لا من عاقل الشكر والكفران لا يكون الا من الحاقد
اذا لاحظ ذكر السمع البصر والعقل والاختيار حتى يبتلى. قال ان ما شاكرا واما كفورا اختيار كيف انت تبتلي انسانا وليس له اختيار الاختيار وذكر مادة الاختبار المادة وهي السبيل الذي هداه اليه
مادة الاختبار ما هي؟  وبقوله انا هديناه السبيل. طبعا وهذه الامور لا يصح ابتلاء من دونها. من دون سمع وبصر وعقل واختيار عدة اختبار كيف يكون؟ كيف يكون الاختبار؟ كيف كيف يبتلى
ثم ذكر لم يكتفي بهذا. ثم ذكر موقف المكلف يريد من هذا الاختبار انه قسم شاكر وقسم قسم كافور ولم يكتفي ذكر عاقبة هذا الاختبار عاقبة الابتلاء الجنة والسعير وذكر المبتلي وهو الله وذكر المبتلى وهو الانسان. لم يبقى شيء من عناصر الابتلاء الا ذكره
المبتلي والمبتلى وشروط الابتلاء وكل ما يعاقبة هذا الابتلاء. هم. والمكلفين ماذا سيكونون ذكر كله في هذا الامور الصغير نكتفي بهذا القدر دكتور  اذا احببت مكالمة هو هي الاية طبعا ما تكملناها يلا خلاص. يعني الاية انا خلقنا الانسان من نصره لنبتليه فجعلناه سميعا بصيرا
خلص طيب اذا دكتور فاضل يتفظل على المشاهدين معنا اتصال من الاخت ام العبد من الشارقة السلام عليكم. السلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ الله يجزيك الخير يا رب يا دكتور
اخت ام العبد ممكن تخففي صوت التلفاز لو تتكرمين اه لو سمحت اه بس في سورة الاحزاب بسم الله الرحمن الرحيم وقرنا في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. هم. واقمن الصلاة واتينا
واتينا ورسوله. هم. آآ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. آآ المقصود باهل البيت هونة نساء النبي ام هن ال البيت  شكرا لك واياكم ان شاء الله اتصال اخر من الاخ وليد من ابو ظبي
الاخ وليد السلام عليكم السلام عليكم وليد  لا يرد على كل مؤذن ممكن اجابة سريعة عن الاخت هذا حاليا ما نريد مال اهل البيت. هم. المراد باهل البيت نعم اهل البيت يستعمل
يستعمل الازواج يعني اهل الازواج من اهل البيت. هم. في القرآن الكريم هاي ليست هي الاية الوحيدة في في هذا الباب لكن نذكر ابراهيم عندما بشرت الملائكة قالت يا ويلتى االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا
ان هذا لشيء عجيب. قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم ونلاحظ امرأة العزيز عندما يعني دخل عليها العزيز قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا؟ الاهل في اللغة تستعمل للزوجة من من جملة
استعمالات. هم. وموسى عليه السلام لما قضى موسى الاجل وسار باهله. نعم اذا اهل البيت هي الازواج من اهل البيت كما في القرآن واضح. وفي اللغة اهلي يعني زوجي وتأهل تزوجه تأهل تزوجنا عبد سبحان الله ال البيت قد تستعمل اوسع من هذا من من اهل البيت
طيب دكتور نرجع للاخ وليد الاخ وليد  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك دكتور فاضل؟ الله يبارك فيك ويحفظك. يا اخ وليد لو تخفض صوت التلفاز. اي والله لدي سؤال واحد فقط
تفضل  اه في قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون  طيب. لماذا اجمعون ولم يكتفي مثلا في قوله فسجد الملائكة كلهم. او فسجد الملائكة اجمعون. طيب  شكرا جزيلا. حياك الله يا وليد. السؤال واضح
ومعنا اتصال اخر من الاخ عبدالرحمن من رأس الخيمة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير على البرنامج اخي الكريم. حياك الله يا عبد الرحمن وانت جزاك الله عدة اسئلة عالسريع للدكتور لو سمحت. تفضل
واذ قال ربك للملائكة سجود ادم فسجدوا الا ابليس ابى  كيف وجه تكليفنا لابليس اه الدكتوري؟ طيب للملائكة طيب فكيف شمل ابليس وهو من غير من غير جنس الملائكة كان من الجن. طيب سؤال اخر؟ السؤال اخر
آآ انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فما بين ان يحملنها واشفقن وحملها الانسان طب الامانة السماء ابكي والارض الجبال جزء من الارض طيب لمازا هنا يعني اتى على ذكر الجبال
طيب اه السؤال الاخير اه فاما الذين سعدوا ففي الجنة هم فيها خالدون ابدا الا ما شاء الله. لا ما شاء ربك الا ما شاء ربك هم. طيب هل يمكن بعد ان يدخل الانسان الجنة مثلا
ان يخرج منها مرة اخرى طيب واضح بكلمة الله ما شاء الله تسأل عن الاستثناء ايوة طيب تسمعني؟ ان شاء الله اتصال اخر من الاخت ام عمار السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت كنت بدي اسأل عن
الاية من سورة البقرة ميتين وتلاتة وتلاتين بسم الله الرحمن الرحيم والوالدات يرضعن اولادهن. والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. لمن اراد لمن اراد ان يتم الرضاعة. هم وايضا نفس الاية في لا تضار والدة بولدها. هم
ما مدى التزام يعني في الاية الكريمة ما مدى التزام الوالدة بارضاء طفلها وشو قصده اه لا تضار والدتهم بولدها؟ طيب شكرا يا مجدي. حياكم الله. نقسم منا فقهي  معنا اتصال اخر
نعم الاخ عبد الهادي السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا على البرنامج. حياك الله يا عبد الهادي. عندي بعض الاسئلة تفضل. في سورة النساء قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
ولله ما في السماوات وما في الارض. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. اخ ابو عبد الهادي لو ترفع صوتك قليلا. نعم نعم طيب وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا. ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا
هذا التكرار ابو عبدالهادي كم رقم الاية؟ خلصنا اقل من يهمنا بس والله السؤال بس طيب طيب واصل اثر السؤال بس يعني تكرار اه عبارة ولله ولله ما في السماوات وما في الارض ثلاث مرات يعني جاء لماذا؟ طيب اه ايضا في سورة
يوسف. هم. وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تروج فتاها. هم. يعني نعلم انه يجوز ان يقول وقال او وقالت. هم ولكن لماذا اختار هنا وقال نسوة طيب اه سؤال ايضا في سورة يوسف ايضا. اه قال في في اخر السورة يقول ذلك ابو عبد الهادي ترفع صوتك مرة اخرى؟ نعم
يقول ذلك من انباء الغيب نحييه اليك. هم ولكن في سورة هود يقول فمتى يقول ذلك من الغيب؟ او ومتى يقول تلك من انباء الغيب في سورة هود ايضا اه في قصة سيدنا نوح يقول ولا اقول لكم عندي خزائن الله
ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك. ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. في اية اخرى لا تحضرني اذ يقول ولا اقول لكم اني ملك. آآ في آآ نفس السورة ايضا
ويقومي لا اسألكم عليه مالا ان اجري الا على الله في قصة نوح وفي قصة يهود قال يا قومي لا اسألكم عليه اجرا ان اجري الا على الذي فطرني ولماذا في الاية الاولى قال مالا وفي الاية الاخرى اجرا وفي الاولى ايضا قال الا على الله. وفي الثانية ان اجري الا على الذي فطرني
جزاكم الله خيرا والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  ومعنا اتصال اخر من الاخ سامي من ابو ظبي السلام عليكم. السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سيدي في سورة الاحقاف
واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. طيب فلما حضروه قالوا انصتوا فلما تولى فلما قضوا تولوا الى قومهم منذرين. هم قالوا يا قومنا اجيبوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. ولم يقل من بعد عيسى
اي نعم. هم لماذا يعني بعد موسى جاء نعم عيسى لماذا قال عيسى موسى ولم يقل عيسى؟ نعم نعم طيب شكرا يا سيدي حياك الله يا سامي اتصال اخر من الاخ ياسين من ليبيا
السلام عليكم. السلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا دكتور. مرحبا اهلا بك ومرحبا دكتور نبي نستفسر على في سورة النحل قال تعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا
ورزقا حسنا كلمة سكرا هنا تعني الخمر اما المواد السكرية طيب وفي ذلك لآيات لآيات لقوم يعقلون. كيف يعقل السكان ان كانت خمرة  بارك الله فيك. وفيك ان شاء الله
واتصال اخر من الاخت ام عبد العزيز من عمان نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت ممكن اسأل دكتور فاضل. تفضلي اه في عندي سؤال اه هو بخصوص قول الله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر هم وكذلك تكرر هذا القول الذي هو يعني هذا اللفظ اللي هو
الذين هادوا اه في الجمعة وفي سورة النساء وفي سورة المائدة اه سؤالي لماذا نقول الله سبحانه وتعالى وعلى اليهود ولم لم نقل في سورة الجمعة قل يا ايها اليهود اه ان زأنتم انكم اولياء الله من دون
الناس وجزاكم الله خير والسلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  دكتور نكتفي بهذا المقدار او نزيد؟ نعم كيف بارك الله فيكم. دكتور في الاسبوع الماضي طرحنا عليكم سؤال الاخ انور من السعودية المتعلق بقوله تعالى ثم انكم بعد ذلك لميتون
ثم انكم يوم القيامة تبعثون الاخ عمر يقول ما الحكمة من تكرار التوكيد في ميتون وذكره مرة اخرى او مرة واحدة في تبعثون. احسن الله اليكم اتمنى ان اجيب عن بعض هذه الاسئلة لانها التي اثيرت لانها قد
قد يجاب عنها بجمل قصيرة لكن خلاص الان يعني الامر لك دكتور ايه لا يعني على اي حال. هم اولا احنا ايضا هذا السؤال اجبنا عن اكثر من سبب ذكرنا اكثر من سبب
ممكن وقع في ختام البرنامج نعم قد يكون قد يكون ما استوفينا لا اعلم. يعني ذكرنا انه هو خلق الانسان اكد مرتين لانه اعثر من اصعب من الاعادة ذكرنا يعني. نعم. امور
والانسان كثير ما يغفل عن الموت حقيقة الموت قلنا هذه هي اذا يمكن لم تقع في سياق المنكرين للبعث لكن عموما الخلق يغفلون عن الموت وكم مرة ذكر الموت وكم مرة ايضا ذكرنا
وايضا اؤكد هذا التأكيد قطعا لاطماع الناس في الخلود في الدنيا يعني ان كل المحاولات للخلود في الدنيا ستبوء لا اله الفشل يعني قطعا لاطماع اطماع الخلود. لا لا يمكن يعني مهما حاول الناس
في محاولاتهم للخلود هذا لا يمكن  هذا امر هنالك حقيقة امر نحوي احنا اشرنا الى في اول ما اثير السؤال لكن اذكره الان. هم. ايضا اكثر النحات لجمهور النحات ذهبوا الى ان لام الابتداء
يخلص الفعل المضارع للحال يعني يعني هي الاية اه ثم انكم يوم القيامة تبعثون. مو هو هذا السؤال. لماذا قال  بعد ذلك لميتون بتوكيدين النا ولا ثم انكم يوم القيامة تبعثون تبعثون هذا عند الجمهور لا يصح اصلا
لماذا؟ عندهم ولو يعني مع مع المخالفين القلة. هم. لا يصح لماذا؟ لان تبعثون في المستقبل ثم انكم يوم القيامة تبعثون هذه اللام عند الجمهور هي الالحان لا تصلح للمستقبل
نعم. نعم لو دخلت على المضارع فاذا هي اصلا عند الجمهور لا ينصح دخولها. لا يجوز دخولها. اصلا يعني التناقض ما ادري انا يعني اه عندي رأي اخر لان ربنا قال ان وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة. لا يحكم. لا يحكم بينهم
لكن مع ذلك النحو يريدون كل هذا يعني هذه هم ليسوا غافلين عنها. هم. قالوا هذا تنزيل المستقبل منزلة الماضي. كما ربنا ذكر عن احوال القيامة بالفعل الماضي ونفخ في الصور وذكر الاعراف
لكن جمهور النحات يقولون هذه اللام تخلص المضارع للحال. اذا فهي باقية على الاصل باقية على الاصل يعني هو اصل لا لا عندهم. هم. اصلا. لان الزمن فهذا تقطع المسألة من اساسها. سبحان الله. مع كل التعيلات الاخرى. جزاك الله خير. الله يبارك فيك. طيب دكتور ايضا
جاءنا سؤال لعله من الاخ انور ايضا يسأل عن ايتين في كتاب الله الاولى في سورة البقرة واذ وعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون وجاء في سورة الاعراف ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فتم ميقات ربه اربعين ليلة. لما جاء لماذا جاء بهذا التعبير في البقرة
مختلفا عن الاعراف احسن الله اليكم. يعني هو وحدة فيها اجمال وحدة فيها تفصيل. لكن يبقى لماذا جمال في موضع وتفصيل في موضع هو هذا الذي يقتضيه المقام. الذي تذكر فيه
لو عدنا الى مقام يعني سورة البقرة واية البقرة كلمة هي يعني اية واحدة في هذا المجال. هم. واذ وعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا
من بعد ذلك لعلكم تشكرون. واذا اتيناهم الكتاب. نعم بينما لو لاحظنا هذا المشهد في سورة الاعراف هذا المشهد نفسه. هذا فيه تفصيل كبير. يعني نلاحظ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فتم ميقات ربه اربعين
ليلى وقال موسى لاخيه هارون اخلفني يعني هو الكلام طويل عني واصلح بعدين ولما جاء موسى لميقات هي القصة في اعراف يعني مفصلة. مم. وكلمه ربه قال ربي هاي كلها في الاحداث في المواعدة هذي. سبحان الله. الاحداث المواعدة ربي ارني انظر اليك
قال لن تراني وبعدين جعله دكا يا موسى. كل هذا وكذبنا له كل هذا من يعني واقعة في المواعدة. هم يذكر في في البقر. سبحان الله. هناك كان ايجاز اصلا اصل المسألة ايجاز. رؤوس اقرن في القصر. بينما هذا هي تفصيل. هم. فقطعا لناسب التفصيل
سبحان الله. اذا هي ثلاثين ليلة وبعدين افطر موسى قال له كملها بعد عشر ايام. صوم عشرة ايام هي صيام كان. لا صيام  صام ثلاثين ليلة وافطر لماذا افطرت يعني اصبح ذيك ذكرها على سبيل الاشمال؟ اعلى سبيل التفصيل
جزاكم الله خيرا ويبارك. ايضا شيخ الدكتور او الاخ عبد الرحيم من السعودية. يسأل عن الحروف المقطعة في اوائل السور في القرآن الكريم اظن هذا هو السؤال اظن من اوائل اه
ما اثير في البرنامج قبل سنوات. هم. على ان اذكره على السريع احنا في حين قلنا القدماء انتبهوا الى السور ان السور التي تبدأ بالاحرف هذه المفردة المقطعة بنيت على ذلك الحرف يذكرون امثلة القدامى مثل ما نقول الذي تبدأ بايقاف
لا تخاف نلاحظ فيها الكلمات القافية تتكرر. اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول ومتشقق الارض يعني الكلمات القافية تتكرر. هم. مثلا يذكرون لنا سورة صاد
ايضا فيها الكلمات الصادية والخصومات ايظا ولا تحين مناص ان امشي واصبروا على الهتكم الا صيحة واحدة هل اتاك نبأ الخصم؟ هم. ما كان لي من علم بالملأ الاعلى تتكرر فيها
حتى جعلوا لنا احصاء في الف لام راء. قالوا هذه الالف لام راء. تكررت فيها الكلمات التي فيها الراء ميتين كلمة مو جعلوا احصاء فيها. هم. فقالوا هم قالوا هكذا القدامى
قالوا هذه كأنما في تذكر الجو التعبيري للكلمات تحملها هذا مما قالوا هنالك نظرة اخرى يعني بدأ بها الزمخشري نظر قال لو نظرنا في عدد الحروف هذه هي اربعة عشر حرفا
وجاءت نصف حروف المعجم جاءت في تسعة وعشرين سورة بعدد حروف المعجم. اذا هي ذكرت نصف الحروف. ثم هي مشتملة على انصاف اجناس الحروف اخذت من المهموسة نصفها. من المجهورة نصفها. هم. من الشديدة نصفها
من الرخوة نصفها من المطبقة نصفها. من المنفتحة نصفها. من المستعلية نصفها. من المستفلة نصفها. من القلقلة نصفها يعني هي مشتملة على هم. على انصاف مشتملة اخر اخرين في القديم. يقولون كل سورة كل سورة بدأت بالف لام ميم
تذكر بدء الخلق ووسط الخلق ونهاية الخلق الالف هو نهاية يعني حرف حلق. اولا هذا. هم. اللام الوسط والميم شفوي. هم. مرتبة الف هو الحرف اقدم اي حرف الحلق هذا الاقدم. هم. الاسبق
اللام لأ. الميم شفوي كل كل سورة تبدأ الف لام ميم تذكر بدء الخلق وسط الخلق نهاية الخلق ايظا هذا هنالك ايضا شيء اخر. هنا دراسة اخرى ان كل السور التي تبدأ بالطاء
كلها طه طه سيمي وطه سين تبدأ بقصة موسى اولا كل الصور قبل كل شيء هناك يبدأ امر اخر. لكن من جعل معادلة رياضية دكتور قال كل السور التي تبدأ بالف لام ميم فيها الف الى لام يساوي الى لام الى ميم عدد الحروف
رياضية نسبة نسبة حروف الالف الى لام تساوي نسبة الحروف اللام الى ميم والذي عليه يعني كثير ان القرآن مؤلف من اجناس هذه الحروف. التي تتحدثون بها وجاء بكلام معجز مع انه من جنس كلامكم فافعلوا ان شئتم مثل هذا القرآن
فاذا هي نظرات معانيها هل لها معنى معين اختلفوا فيه قسم يعني يجمع من بين الحروف يضع جمل يعني انا رأيت عدة جمل رتبها المفسرون يضعون منها مثل سألتمونيها حروف الزيادة سألتموني ها اليوم تنساه يا اوس هل نمت الوسمي هتان يعني يجمعون منها. هم
كثيرة وقسم اصلا اجروها على الطوائف واحد يقول هذا يؤيد مذهبنا ويأتي بجملة منه. هم. تجي حروف كثيرة يعني اربعطعش حرف. ممكن ان نصنع منها جمل متعددة هكذا قسم جعلها رموز الى احداث ستقع. كما قرأنا في حاء ميم عين سين قاف
يعني ذكر في اظن في تفسير ابن كثير انه يقول لك اشارة الى امر في في احد في البيت البيت الرسول يسكن في المدينة في المشرق يقسمها النهار قص قسمين يحكمها واحد اسمه عبد الله او عبد الاله كانت كان يطبقها على عبد الاله اللي كان في زمن الملك
ثم يخسف الله في الضحى تأتيهم صاعقة. ويخسف بهم الله الارض. يذكرون يعني الانقلاب اللي حصل عليه. فقسم على رمز للاحداث  قسم كان يجمعون منه على حساب الجمل. انه الالف آآ واحد واللام ثلاثين والميم اربعين ويضعون. هل هذه اشارة الى ان
ستقع يعني كثيرة الشيخ وايضا يعني جاء عن بعض السلف انهم كانوا يوكلون معاني هذه الى الله وتعالى. نعم. من مدمن القسم من المتشابهة سبحان الله. دكتور معنا في دقيقة واحدة اعرض عليكم سائل الاخت نورة من فرنسا او
تسأل عن قوله تعالى ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. لماذا قال لنعلم؟ والله تبارك وتعالى يعلم السر واخفى ويعلم كل شيء قسمان. هم. قسم يتعلق به الجزاء
وقسم يعلمه الله ابتداء لا يتعلق به الجزاء هذا العلم يعني ما يفعله الانسان ما ما هو من علم الله. لكن متى ما فعله الانسان يكون هذا تعلق به الجزاء
هنالك علم سابق ربنا سبحانه يعلم في القدر ودون في القدر كل شيء يعلمه لكن ذلك العلم الاول لا يتعلق به شيء وانما وهو العلم الذي قضاه ربنا وعلمه ما يفعله الانسان وما يعلمه هو تصديق لذلك العلم. العلم. تصديق له. يتعلق به الجزاء قسم. وربنا عندما قال
لنعلم يعني اي اي منهم هو يعلم الحقيقة. اي لانهم اقوال ثلاثة ثم قالوا قال كذا قسم قال كذا قسم قال يعني من الذي يعلم الحقيقة هذا العلم الذي يقوله بعد بعد الوقوع. لانه علم ذلك قبل الوقوع. اذا هنالك علمان
علم سابق قديم الذي ربنا سجل فيه القدر وعلم يقع يحقق ذلك العلم. وهو الذي يتعلق به الجزاء. سبحان الله وهذا دكتور يكون اخر ما نعرضه اليوم عليكم. سبحان الله. اعزائنا المشاهدين في كل مكان باسمكم جميعا نتقدم بالشكر الجزيل للدكتور الاستاذ فاضل صالح سامر
استاذ اللغة العربية بجامعة الشارقة على ما اسهب به وافاض في هذه الحلقة. ونسأل الله ان يجعل هذا في ميزان حسناته. واترككم في حفظ الله ورعايته على امل اللقاء بكم في الموعد القادم في الاسبوع المقبل. تقبلوا تحيات محدثكم وضاح الشعبي وتحيات فريق العمل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
