بسم الله الرحمن الرحيم فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية
ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة بكم في حلقة جديدة حياكم الله يا ابا سيف. بارك الله فيك. حياك الله وبياك. اه سيدي وصل بما سبق ونتجول ونبحر مع اسئلة السادة المشاهدين واه علم
الذي من الله آآ به تبارك وتعالى عليكم لينفع كثيرا من الناس. وانا اغبط نفسي على اني اول هؤلاء الناس. الله يحفظك وفيك بارك. سيدي الاخ محمد من الشارقة كان يتساءل في قوله تبارك وتعالى في سورة الكهف. آآ ورد من عندنا ومن لدننا
فما الفرق بينهما؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته
والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذه الاية تقع في سورة الكهف ضمن قصة موسى عليه السلام والخضر او الرجل الصالح. وورد في الحديث ان اسمه الخضر. نعم قال بكسر الخاء وسكون الضاد
الخبر. مم. اه. الخاء وسكون. وسكون الضال. سكون الضاد. هو الخضر. نعم. ووجدت بين ايدينا مجموعة من الاسئلة تتعلق بهذه القصة. نعم. فرأيت ان ابدأ بها من اولها. طيب. من البداية ان شاء الله ونمر خلال ذلك على
سؤال اه اخينا محمد من طيب على بركة الله اه تبدأ الايات بقوله سبحانه وتعالى واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا  الانسان ممكن ان يسأل
اولا لما قال فتاهم. ما المقصود بالفتاة هنا؟ هم الامر الثاني لماذا يخبره بهذا الكلام يعني موسى هو يريد يعني اصل القصة كما تذكرها الاحاديث الصحيحة. نعم. ان موسى عليه السلام سئل عن اعلم من في الارض
او عن العلم فقال انا فقيل له انت لا تعلم كل شيء يعني الله سبحانه وتعالى اوحى اليه ان علمك هو جزء من العلم. نعم. وليس كل العلم. نعم. فاراد ان آآ يعني آآ
يربيه التربية الالهية. مم. بالتطبيق ان يعلم ان هناك حيزا من العلم لم يمنحه وهو علم الغيب. نعم انت تعلم العلم الظاهر. علم الشرع  فوعده في مكان انه قال خذ معك سمكة حوتا
في مقتل في زنبيل تذهب الى مجمع البحرين وهناك سيذهب الحوت في المكان الذي يذهب فيه الحوت ستجد الرجل الذي وعدتك به هذي هي القصة. نعم فموسى اولا كلمة فتاه
يعني هذه لمسة من القرآن الكريم في الوقت الذي كان هناك عبودية وتبعية الانسان يكون تابعا لغيره. نعم. الرسول عليه الصلاة ينهى ان يقول المرء عبدي او امتي فتاي وفتاتي. الله. يعني الفتى كانه ابن. سلام. نعم. يعني لمسة انسانية في الحقيقة صلى الله عليه وسلم
الذي هو رسول الانسانية رسول البشرية جميعا عليه الصلاة والسلام. يعني انا اقول خدامة شغالة. لا لا لا فتاتي. هم. فتاة ايوة فتاتي. الله اكبر. ما يقول امتي خادمتي عبدي عبدتي؟ لا. فتى يعني حتى هو الشخص العامل الذي يشتغل ان
بقيمته الانسانية عند ذلك. نعم. هكذا فالقرآن يذكر هذا الكلام حتى يؤدب قراءة القرآن كيف يتعاملون مع الناس. هذه واحدة كلمة فتى لا ابرح حتى هذه كلمة تقال لبيان الاصرار على الشيء
لا ابرح حتى افعل كذا. يعني ساستمر على جهدي الى ان افعل هذا الامر. نعم حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا الحقب جمع حقبة والحقبة هي مدة من الوقت
معلومة ام غير معلومة؟ القسم يقول سنة. قسم يقول ليس لها وقت محدود. مم فسامضي الى ما لا نهاية كانه يقول له. هم. حتى القرآن يقول لابسين فيها احقابا. احقابا. ازمانا طويلة قد لا تكون محسوبة محصاة
عجيب من سيدنا موسى على وصول النهاية حضرتك. هذا الاصرار. هم. ينبغي ان يعلمه المصاحب له لا ينبغي ان يغشه او ان يخدعه ومعه يخدمه. اه. صح درس جميل. فاذا ينبغي ان ان يعلم من معك
اين تريد؟ نعم اذا كان ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام كان في غزواته القريبة يوري يعني يعني يستعمل التورية. اه. مثلا هو يريد ان يذهب الى المنطقة الجنوبية آآ يبعث رسلا الى المنطقة الشمالية يقول لهم استكشفوا لنا الطريق
الذين في المدينة يتصورون انه سيذهب الى الشمال. نعم. فكان لكن لما عزم عليه الصلاة والسلام الى اه غزوة تبوك في في مؤتة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وغزوة موت. اه اه لأ غزوة تبوك هي اخر الغزوات. مم
نبه الصحابة الى انه يريد الروم حتى الذي يريد ان يأتي معنا يأتي والذي لا يريد ان يأتي لا يأتي. يتحمل نتائج عدم مجيئه لانه الذي يقوى على المجيء هناك اناس فاضت اعينهم من الدمع حزنا الا يجدوا
ما تحملهم عليه. سبحان الله! فكانوا ما ما عندهم شيء فجلسوا. نعم. اه فصل قصير ونوصل الاستماع الى حضرتك. ان شاء الله. مشاهدينا الكرام نصل بعد هذا فاصل كونوا معنا
مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى معا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بحضرتك مرحبا. بارك الله فيكم حياك ونكمل الرحلة مع سيدنا موسى وفتاة. نعم. ان شاء الله. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم
اذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا اه كان في هذا آآ بيان لفتاة انه قد يمضون زمنا طويلا في رحلتهما. مم. قد يمضيان هذا الزمن الطويل. نعم
الاية لا تقول او السورة لا تقول لنا ان الغلام وافق او ان الفتى وافق لكن مفهوم ظمنا من قوله تعالى فلما بلغ مجمع بينهما بلغا الاثنان. اذا كان معه. نعم
فلما بلغ يبقى ما هذان البحران  كما قلنا في منهجنا حقيقة آآ ما سكت عنه القرآن نسكت عنه لانه آآ لو كان فيه فائدة للقارئ كان القرآن ذكره فاذا هي مكان يجتمع فيه بحران مع مراعاة ان العرب تسمي النهر الكبير بحرا
يعني النيل في لسان العرب بحر. بحر. اه. الفرات في لسان العرب بحر دجلة في لسان العرب بحر لكن لما يأتي الى الانهار الصغيرة نهر. مم. هو قد يسميه نهرا. نعم. وقد يسميه يما
اليوم يطلقه على النهر وعلى البحر اليم. اليم ايضا يطلق على البحر. اه يطلق على البحر ويطلق على هذا النهر الكبير. هم. الانهار الكبيرة فاذا هناك نقطة التقاء او قد تكون آآ نقطة افتراق. نعم
لانه المكان الذي يجتمع فيه مم. فرعان. صح سليم. هذا. صحيح يعني الانسان ممكن ان يتخيل ما شاء له مع مراعاة المكان الذي عاش فيه موسى. نعم. هو عاش في مصر وفي فلسطين في سيناء
في تلك المناطق ممكن يكون البحر الابيض المتوسط احد هذين البحرين. مم النيل مثلا. مع النيل. مم. ممكن يكون تفرع النيل دمياط. اه. عند الفرنسي. ممكن يكون هناك هذا الملتقى هو. هذا مجمع بينهما. هم. الذي يجتمعان فيه. ممكن اي شيء. لكن
ليس فيه ثمرة ليس فيه فائدة. هم ان وما عندنا دليل على انه على وجه التحديد هو هذا لكن هناك مؤشرات. يعني لما يقول مثلا السفينة اه جاء جاء عصفور فنقر من الماء نقرا
معناه ماء حلو مم العصفور لا ينقر من من الماء الملح. استنتاج جميل. فاذا معناه في في منطقة فيها ماء حلو. نعم. او في الاقل مخلوط باي طريقة من الطرق. صحيح. فاذا مجمع البحرين ولا ولا نطيل في قضية اين هذان البحران؟ فلان يقول بحر القليزم وبحر كذا
البحر كذا وبحر كذا. هم. لا فائدة من ذلك طب هنا قال نسي نسي حوتهما. نعم. يعني حينما طلب سيدنا موسى من فتاة ان يأتيه بالغداء نسي حوتهما. هم. وبعدين
اتى عقب قال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. اه. من الذي نسي ولماذا استخدم نسي الاثنان؟ في التثنية. نعم. نعم. فلما بلغ مجمع بينهما اولا اه قبل ان انتقل الى اه سؤالك الوجيه جدا بارك الله فيك. بارك الله فيك
اه كلمة بين. هم كلمة بين هي ظرف ظرف مكان يعني يقول هذا الحاسوب. نعم. بيني وبينك يعني فبين اذا تشير الى مساحة هم كانوا في مجمع البحرين اه يعني في
في مساحة الان مم بلغ مجمع بينهما هذه المساحة التي اجتمع فيها البحران. مم ولما نرجع الى اصل كلمة البين هي بمعنى البعاد والفراق. الفراق. المفارقة. هم. اه ومنه بانت
اه. فقال في مدح الرسول بدأها بهذا متيم اثرها لم يفدى الله فاذا آآ البين هو البعاد والمفارقة. وارى البين يشكوه المحبون يعني المفارقة. فراق فاذا هو فيه معنى المفارقة. معنى الفصل
ان يكون فاصلا. مم فلما بلغ مجمع بينهما لاحظ هذا الفاصل جعله للبحرين نعم. لان كل واحد منهما له جزء منه. لان هذا ماء. صحيح. الماء يختلط حتى اذا كان ملح وحلو تكون منطقة مختلطة. نعم
يعني يكون هناك فاصل لكن تكون منطقة مختلطة هي الذي قيل فيها في القرآن الكريم بينهما برزخ لا يبغيان. هذا البرزخ هو منطقة الاجتماع. نعم. بينهما منطقة يعني هذي ممكن ان يشاهده آآ اهل البصرة. مم. مراجل البحرين يلتقي. بينهما برزخ لا يبغيان. لا يكون خلط كامل
وانما الله. اه شط العرب جزء منه يكون فيه ملوحة ايوة. فيه ملح من الخليج. نعم ثم لما تصعد الى الاعلى يبدأ بالقلة هذا الملح. فاذا هناك منطقة فيها اختلاط
فبينهما مجمع بينهما يعني المكان جعل البين واحدا سنجد في مكان اخر جعله بينين قال هذا فراق بيني وبينك جعل لكل بينا صح بينما هنا قال مجمع بينهما جعله بينا واحدا لهذا الاختلاط. يعني ليس من السهل ان تفصل بين هذا عن بين هذا
سليم. ولذلك القرآن قال ما اجمع بينهما اختلط  لهذا نقول دائما كل كلمة هي في موضعها في كتاب الله عز وجل. نعم. ومسكين ذلك الانسان الذي يعني آآ يحاول ان يتكلم على عربية القرآن. الله عليك. صحيح يعني على اي حال. والله. اه. نأتي لا نسيها
هو ممكن يعني ان اذا جاء اثنان احدهما متبوع والاخر تابع ان المتبوع يتكلم باسم الاثنين  المقدمة. المقدمة نعم. نحن يعني انا وهذا. مم. ذهبنا انا وهذا. هو يتكلم باسمه
لكن يبدو هنا النسيان بمعنيين يعني موسى عليه السلام نسي والفتى نسي لكن نسيان موسى غير نسيان الفتى. مم موسى يعلم عليه السلام يعلم ان لقياه لهذا الرجل يكون عن طريق ذهاب الحوت
سليم. فلما امضيا الليل في هذا المكان عند الصخرة وسنبين لماذا قلنا امضيا الليل لما امضي الليل يفترض انه في الصباح قبل ان يغادر يسأل عن الحوت. هم. انه الحوت بقي ذهب لان هو المنطق. اه. علامة لقياه ان الحوت يذهب في البحر. صحيح. مع انه كان مشويا
واكل منه في الطريق  وهي معجزة. الله. نعم ان هذا الحوت الذي  في البحر. يبعث حيا ويمضي في البحر بطريقة عجيبة سيذكرها لنا ها هنا. نعم. سرابا سنأتي اليها. نعم
فنسيان موسى عليه السلام اه نسي يعني ليس بمعنى آآ يعني حدث شيء ولم يتذكره. اه. هذا نعلمه الان. اه. وانما غفل عن ذكره او اهمله. مم يعني اهمل ذكرى الحوت. نعم
نوع من اهمال الشيء كما قيل في القرآن الكريم كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. هم. وكذلك اليوم تنسى. يعني نلتها لم تأخذ بها لان هي ما جاءته وحفظها ثم نسيها اهمل العمل به. اهمل الاخذ بها. اهمل العمل بها. اهمل الانتباه اليها. وكذلك اليوم تنسى. يعني كذلك اليوم تهمل ايضا
مم. فاليوم ننساهم كما نسوا. كما نسوا لقاء يومنا هذا. الله تبارك وتعالى لكن يهمل. هم. فاليوم نهملهم كما اهملوا هذا اللقاء. هذا للفائدة ولذلك فنسيان موسى عليه السلام من باب الاهمال. اهمل ذكر الحوت. طيب. نسيان الفتى انه اه وموسى
هو رأى عجبا رأى هذا الحوت يقفز من المكتل من هذا الزمبيل. اه وهو مشوي مأكول منه. سبحان الله. يقفز الى الماء ويمضي في الماء بشكل سريع بحيث يكون سربا
الرسول عليه الصلاة والسلام حلق بين اه اصابعه ليعمل هكذا. يعني اه صنع نفقا من الماء المأسر حول بسرعة بحي صار الماء نتيجة سرعته صار الماء فوقه كأنه نفق. سبحان
يعني جعل لنفسه مسربا جعل لنفسه نفقا. هم. ليس معناها تسرب مم. بمعنى النفق نفق الماء. نعم. فسار فيه ولذلك هذا لا ينسى وسنأتي لتذكر هذا لما قال انسانيه لما ابقى الظمة وقسم من الاخوة سألوا عنها. صحيح. انه لما لم يقل انسانيه
مم فاذا هذا الحادث وقع وكان ينبغي لما يستيقظ موسى عليه السلام يحدثه الغلام يقول له حدث كذا وهذا امر عظيم. اه. هذا نسيه غاب عنه فنسيان موسى غير نسيان الفتى. لكن كلاهما نسي
كل بما يناسبه من نسيان نسيان موسى عليه السلام كان نوعا من الاهمال اهمل ذكر الحوت وهو ما كان ينبغي ان يهمله لان موعده مع الرجل بحركة هذا الحوت. بحركة الحوت. صحيح. فكان انام ليلهم. ما الذي يدل على انهما ناما
بالليل حضرتك قلت. آآ فلما جاوز تجاوز مجمع مم. هذا المجمع مضيا. مم. ويبدو مشى مسافة وظهر عليهما التعب. الشمس يعني بدأت في اوائل يعني شروقها. مم. لان الغداء الغداء في اللغة غير ما نستعمله الان نحن. وقت الظهير هذا نحن نستعمله وقت الظهيرة. وهذا ليس صحيحا. معقول؟ الغداء
العربية هو طعام الغدوة والغدوة ما بين الفجر وشروق الشمس هذا غير الافطار؟ هذا الغداء. الافطار بعد الصيام هو غير. هم كانوا قادما ما يفطرون الصبح هذا هذا طعامه ان كان
فقال اتنا غداءنا معناه اذا هو خرج بعد الفجر مم مضيا بعد الفجر او قبيل الفجر لا لا ندري حقيقة. مم. المهم نام وقتا ممكن بعض الليل نام لم تخبرنا الايات فالانسان اول وجبة يتناولها العربية انذاك. اسمها غداء. قبل شروق الشمس
او قبيل شروق الشمس مع شروق الشمس يعني بين الفجر. بهذا لان في وقت الغدوة. نعم. ولذلك بالغدو والاصال الغدو قبل الشمس لرزقكم كما ترزق الطير تغدو خماصا في هذا الوقت وتعود في الليل. نعم
فاذا كان مبيت بعض الليل او الليل او ما اشبه ثم سار الى ان انهك فقال نأكل هذا الاكل الذي قبل شروق الشمس لقد لقينا من سفرنا هذا نصب ويعني هذا مؤكد انه آآ ظهر عليه التعب الشديد بوجود اللام وقد
كلاهما للتحقيق واللام للتأكيد كانه قسم هناك قسم محذوف والله لقد من سفرنا هذا نصب والنصب هو اشد التعب هذا كلام سيدنا كلام سيدنا موسى انه اه تعب الان لما قال اتنا غدائنا
تذكر الفتاة وانظر الى آآ يعني كيف يعلمنا القرآن الكريم الرقة مع الناس الفرق بين اتينا ونحن ذكرنا هذا لما قلنا اتت كل واحدة منهن سكينا سكينا سليمة ما قال اعطت هم الفرق بان اتى
اعطى هو العين والالف صحيح. الالف هو مجرد هواء يهتز معه الوتران. هم. فيكون الفا العين في حرف حلقي. صحيح. يعني ومجهور يهتز معه الوتران وله مخرج معين فاقوى العين اقوى
ولذلك لما تكلم على شيء قوي قال ان اعطيناك الكوثر الكوثر شيء عظيم يحتاج الى الحرف القوي. صحيح. لكن اتينا واتنا فيها نوع من اللين الرقة. من فاتنا غداءنا. يعني مع انه متعب
لم يفقد اسلوب المجاملة مع فتاة مع تعبه اتنا غدائنا كما يقول له يا ولدي ائتنا بالطعام يا كذا يعني لقد لقينا من سفرنا الان تذكر قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة
كلمة ارأيت صيغتها صيغة سؤال وحقيقتها تعجيب يعجبه من الشيء يعني ارأيت الى كذا كأنه اعجب من امري. هي معناها معناها اعجب؟ اللفظة. اه يعني هل نظرت لكن هو لا يعني هر ناظرته. لما يقول ارأيته
وانما العرب تستعمل كلمة ارأيت في موطن التعجيب لما يريد يعجبك من شيء هم. يقول لك ارأيت الى هذا الامر؟ يعني اعجب منه انه شيء عجيب. هم. لما يستعمل ارأيته. نعم. كما ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ يعني ما اعجب هذا الامر. هم. كيف ينهى
هو يصلي وينهاه عن عبادة الله عز وجل. فهي لفظة تعجيب. يعني ليس الالفاظ دائما تعطي معانيها المعجمية مم. ورأيت الذي يكذب بالدين. اه. يعني عجيب ان يكذب بدين الله عز وجل. مسألة اعجب لهذا كيف يكذب
في دين الله سبحانه وتعالى. طب كيف نوظف هذا المعنى في هذه الاية؟ ارأيت اذ اويت الى الصلاة؟ لان هو سيذكر له امرا عجيبا يقول له اعجب من شأني كيف نسيت؟ الله. اعجب من امري كيف نسيت. يعني انا امري يحتاج الى تعجب. هم. نعم. شف لما يقول
في الحديث اظفر بذات الدين تربت. تربت يداك لما تنظر بالمعنى المعجمي تري يعني لا يداك في التراب هو لا يريد تعثرت اذاك في التراب وانما يريد من هذا المعنى ربحته
ربحت وفزت. الله! التعبير. استعمل هذا. ولذلك نقول دائما الذي يحكم هو ليس اللفظ معناها المعجمي وانما لما كيف تستعمل؟ هم. فاذا هو يريد ان يذكر لموسى عليه السلام امرا عجبا
فقال له ارأيت اذ اوينا الى الصخرة يعني احتميا بصخرة وناما فاني نسيت الحوت هناك هذا هو النسيان الحقيقي النسيان الحقيقي نسيان امره لما سار الحوت لكن نسي ان يخبر لك
امر الحوثي فيها اختصار حقيقة طب معذرة استيراد جانبي سيدي الدكتور هل كان الفتى يعلم بقصة الحوت انه اذا تحرك كان عليه ان يخبر سيدنا موسى العبود كان يعلم بهذا العبود انه اخبره بالامور قلنا يعني ما دام السفر طويلا ولا تعلم آآ مدته ولا يعلم مداه
فلا بد ان موسى عليه السلام قد اعلم فتاه بهذا بهذه الدلالة اذا حدثت اه من دلالة قوله قبل قليل ابلغ مجمع او امضي فانت تستطيع ان تتخلى عني تقول لان هذا هذا الشرط انا لا استطيعه
وما انسانيه هذا السؤال هنا عندنا. هم. صحيح. انه اه في غير القرآن او في غير هذه الرواية مم. اللي هي رواية حفص. فيها روايات اخرى هي رواية حفص نحن عندنا نعتمد حقيقة
القراء السبعة وآآ لا نمنع من العشرة العشرة ايضا قيل متواترة. نعم. اكثر المسلمين عليها. مم. القراءات العشر. نعم. فالقراء العشر قراءاتهم متواترة. لكن بعض الناس لا يميل الى تواترها وهم قلة. هم
السبعة. نعم. السبعينات كل قارئ براويين يعني عندنا اربعة عشر راويا ثلاثة عشر راوي وثلاثة عشر راويا. هم رؤوها وما انسانيه الشيطان الله اكبر حفص فقط قال انسانيه فقط يقرأها يعني عاصم
الذي هو قارئ حفص. هم. هو الذي اقرأه. نعم. عنده راوي اخر وهو شعبة. سليم. ابو بكر. سليم. فاقرأ شعبة وما انسانيه واقرأ حفصن وما انساني. انسانيه هذا يدل على دقة هؤلاء القراء
انهم كانوا ينقلون ما يسمعون من جمهور العرب عاصم سمع من قبائل كثيرة من العرب انسانيه وسمع من قبائل كثيرة من العرب انسانيه فايش يعمل؟ لا يستطيع ان يرجح. مم. فقرأ لي هذا هكذا ولهذا هكذا. يعني بعض العرب قرأ هذه وبعض العرب قرأ هذه وكلتا
قراءتين بموافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم او بقرائته المباشرة. هم. بامر من ربه سبحانه وتعالى حتى يقر في الاذهان ان القراءات ليست من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحرف. نعم. وانما هي سنة متبعة عن الله سبحانه وتعالى
قرأ بها جبريل او اذن بها جبريل عن الله سبحانه وتعالى. نعم. قرأت بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فاذن بها بامر من ربه جلت قدرته. هم
يبقى القبائل التي قالت انسانيهو ذاك انسانيه لان عندنا الظمير مبني هذا. هم البناء لزوم حركة او سكونا. سليم هذا يكون مبني ما معنى مبني يعني بني نعم. لا مجال فيه للتحرك. نعم. معناه لا يوجد عندنا مبني يبنى على صورتين
لا يكون مبنيا عند ذلك. يكون معربا. لما تكون حركتين اذا يعرب. نعم. المبني هو الذي يلزم حركة واحدة او سكونا. باختلاف موقعها العربي السلام عليكم. نعم هذا الظمير الالهاء الغائب
لما يكون ما قبل ساكنا نقول هذا من هو مضمون  يعني مين هو؟ هم. الكتاب منه. منه اذا كان الضمير اذا كان ما قبل الضمير فهو مضموم. منه. اه اه. لما يكون مفتوح ما قبله
الكتاب  ايضا ضمت. نعم كتبت هو مضمون. مضموم. مم. اذا لما يسكن ما قبله او يفتح او يضام هو مضموم معناه مبني على الضم  لكن الانتقال من الكسرة الى الظمة
ثقيلة. صحيح يعني لما تقول به صعب. ثقيلة فخسفنا به وبداره الارض. لما تقرأها فخسفنا به. هم. صح. ثقيلا فجمهور العرب غيروا الظم الى كسرة للمجانسة. ولذلك الاعراب الدقيق لما نأتي الى كلمة به ينقل الباء حرف جر الهاء ضمير مبني على الضم. في محل. وقد كسر لمجانسة
الكسرة. مم كسر للمجاة وكذلك فيه لان الكسرة والياء من مخرج واحد. نعم. يعني انا اقول مبني على الضم في محل جر. ليس في مم. في محل اه لما تقول
آآ بحسب اعرابه مبني على الظم وكسر للمجانسة وتنظر محلا من الاعراب لما قبل في مم تقول في محلي جرن نعم. هنا في لو قلت انساني هو في محل نصب. مفعول به. اه. لكن لو قال انسانيه
نقول مبني على الظم وكسر لمجانسة الياء وهو في محل نصب طب هو هنا لما رفع جمهور العرب قالوا انسانيه يعني ثلاث عشرة رواية اقرأ انسانه المصحف الذي بايدينا برواية حفص. حفص عن عاصم. فانسانيه. نعم
فنسأل هذه القبائل لم فعلتم هذا يقول لك الضمة ثقيلة طبعا هذه التعليلات ليست تعليلات العرب وانما تعليلات العلماء. نعم من اشتغل بهذا العلم. ها لان يقول لك يا ترى هؤلاء العرب لم فعلوا هذا
هم العرب ما قالوا لنا لماذا فعلنا؟ ما قالوا لماذا رفعنا الفاعل؟ هم. هم نطقوا هكذا انسانيه. ما قالوا لماذا نصبنا المفعول؟ هم. العلماء جاءوا وقالوا عرب رفعت الفاعل للسبب الفلاني ونصبت المفعول للسبب الفلاني. واسباب وجيهة
مقبولة. نعم. يعني منطقيا مقبولة فقال لك الضمة ثقيلة قطعا لان ولادة الظمة تكون بحركتين بعمليتين. هم. اللسان من الخلف يرتفع نحو سقف الفم الى يعني مكان بحيث لو ارتفع فوقه لاحدث الهواء المار احتكاكا مسموعا. نعم. قبل ان يكون احتكاك مسموع
واستدارة الشفتين للتنويع. اذا عمليتان. نعم بينما الكسرة تولد بارتفاع اللسان من اوله نحو سقف الفم. نعم هي الحركة يسموها الضيقة الامامية والضمة الخلفية فاذا الضمة اثقل من الكسرة. نعم. فلما كان الامر ثقيلا نسيان
سمكة مشوية تدخل في البحر بهذه الصورة وينسى هذا شيء ثقيل في الحقيقة. صحيح. فاستخدم هؤلاء الحركة الثقيلة للاخبار به. لمجانسة مسرح نسانيه الا الشيطان تناسب ثقل الظمة ثقل الواقعة. نعم
هكذا. هم ولذلك ولهذا عجبه منه وهذا شيء عجيب. ارأيت اذ اوينا فاني نسيت الحوت ونسب النسيان لنفسه لان فعلا هو هذا نسيان هو منه يعني ما قال له نسينا الحوت لان هو يريد ان يخبره عن قضية عظيمة
فنسبه لنفسه وحده. هم. هل نسيت الحوت؟ يعني ما كان مناسبا يقول له وانت ايضا لم تذكرني. هم. صحيح. لان الواقعة واقعة. هذا ما حدث واتخذ سبيله في البحر عجبا. ذكر التعجب هنا. هم
نعم ناخد مجموعة من الاتصالات الهاتفية بعد ذلك الى قال ذلك ما كنا نبغي ولماذا صارت كسر ونأتي بعد فوجد عبدا من عبادنا الذي هو اه سؤال نعم. اه ونمضي ونمضي حقبا
بارك الله فيكم معنا اتصال عتيفي الو السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نتعرف عليك. حسان الرفاعي. اخ حسان مرحبا. الله يحييك بارك الله فيك. كيف حالكم دكتور؟ والله حياك الله. عندي سؤالان يا دكتور. تفضل. اه اول اه سؤال بالنسبة في سورة اه نوح قوله
وقالوا لا تذرن ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوت ويعوق ونصرا آآ لماذا يعني بعض الاسباب آآ صرفت وبعضها لم تصرف؟ يعني ودا مصروفة وكلها سباع اعتقد انها اعجمية يعني
نعم. السؤال الثاني قول قوله تعالى فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. نعم اه لماذا لم يقل الله يعني في البيتين تسع مئة وخمسين سنة مثلا بدل ما يقول اه يعني خمسين عاما. تمام. والفرق بين العام والثاني. لماذا قال الف سنة
انفسنا الى خمسين سنة طيب. نعم. بس هذا الاسئلة شكرا اه الاخ عماد من الشارقة السلام عليكم. السلام عليكم الو. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير يا استاز محمد
اهلا ارفع صوتك بعض الشيء احييك واحيي ضيفك الدكتور حسام. الله يرضى عليك. واستأذنكم بس عندي سؤال آآ سورة الكهف الاية رقم تلاتة وخمسين ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا. هم
الاية التالية لها ولقد صرفنا في هذا ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شيء جدلا. بس صرفنا وزكرت ايضا في سورة الزمر ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون. وزكرت كزلك في سورة الاسراء
ولقد شرفنا في هذا القرآن للناس ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا هنا حضرتك في الاية بتاعة سورة الكهف ولقد شرفنا وفي سورة الاسراء ولقد صرفنا في هذا القرآن في سورة الزمر ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن
الفرق بين الامسال المشرفة والامسال المضروبة. يعني صرفنا حيث وردت في القرآن الكريم ان شاء الله نراجعها لك ونتحدث في ان شاء الله حيثما وردوا. حضرتك وعندي سؤال بس بسيط
آآ هل للدكتور حسام آآ آآ كتب موجودة في السوق الامارات نقدر آآ نرجع لها او آآ تكون لنا مرجع يعني. لا تود مشاهدة البرنامج اخ عماد. نعم! لا تود
البرنامج عفوا ما اسمع سؤالك. لا لا تود مشاهدة البرنامج لكن اود ان آآ سلمك الله وجزاكم الله خير. بارك الله فيك. انا اداعبك يا رجل. ونمت بكل خير وبركة. تحياتي. الى تونس
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته. مرحبا بك  اتفضل. آآ اود ان اسأل بالله عن الاية آآ رقم آآ مائة وستة وثلاثون سورة البقرة. نعم فقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباب وما
اوتي يا موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ويقول الله تعالى في سورة ال عمران قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط وما اوتي
عيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. نعم اه اود ان اعرف سبب الاختلاف يقول قولوا والاختلاف في آآ والنبيون الايتين نختلف بين الايتين. نعم. وقوله تعالى في سورة الاعراف
ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وقالوا لولاهم انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون. الفرق ما بين نزلنا وانزلنا
حاضر. نعم. والفرق بين اه عفوا واه رب العالمين في سورة البقرة كذلك يقول لحظة. نعم  اه واذ واذ جعلنا البيت مثابة للناس واتخذوا من مقام ابراهيم نعم الو احاول الاتصال بنا مرة ثانية. سبحان الله نعم
الى بريطانيا اخت اسماء السلام عليكم الو بريطانيا اخت اسماء الو اخت اسماء السلام عليكم. وعليكم الو اتفضلي الو السلام عليكم. عندي سؤال للدكتور لو سمحت. اتفضلي اتفضلي يا اخت اسماء
اتفضلي السؤال نأخذ اتصال اخر. عليكم السلام. السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي اه سؤالي ما المعنى والحكمة من الاحرف في بداية بعض السور مثل الف لام ميم والف لام راء. نعم نعم حاضر
بارك الله فيك اتصالاتي في اخر ابو محمد من السعودية. السلام عليكم الو السلام عليكم. الله وبركاته جزاكم الله خيرا على هذا البرنامج الطيب وجزاكم خيرا مثله اه في الاية السابقة في سورة الكهف. نعم
واتخذ سبيله ومع ثاني الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا. مم. انا سمعت احد المطربين يقرأها واتخذ سبيله بالبحر ثم يقف ويقول عجبا فسألت لماذا فقال انا اتعجب من منظر
صحيح ام لا نعم. اه. واتخذ سبيله في البحر ثم يقف ويقول عجبا طيب بارك الله فيك اتصال هاتفي اخر عروسته الاخت ام عمر من الفجيرة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك. بارك الله فيك. وفيك بارك؟ ممكن اسأل
اتفضل. هم. اه اولا اه في سورة الانعام الاية مية واربعة وخمسين ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل شيء. الايات تماما على الذي احسن ما معناها؟ وكيف يمكن ان تعرض
نعم. اه في سورة الشعراء اه عندما تحدث عن قصص الانبياء. اه كل قوم قال عنهم كذب قوم نوح المرسلين مثلا اذ قال لهم اخوهم نوح وهكذا مع كل الا شعيب عليه السلام اذ قال لهم شعيب لم يقل اخوهم وايضا ذكر شعيب في
صور اخرى والى مدينة اخاهم شعيبا. اه فهل ارسل شعيب الى اكثر من قوم نعم. آآ او كيف يعني. آآ طيب بالنسبة موسى عليه السلام آآ وهارون عليه السلام قال ابن امة بالنسبة لهارون عليه السلام عندما عبر اختار التعبير بابن امه. لا تأخذ برأسي ولا بليحتي نعم. نعم. لماذا لماذا عبر
اخوة الام يعني ما قال ابن ابي او اخي يعني. مهم. اه يا ابنتي هذا سؤال مهم. اه في سورة العنكبوت اه وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان. لماذا اختار التعبير بلفظ الحيوان وليس الحياة ولم يعني
لم يعبر ابدا عن الاخرة بالحياة وكذلك لم يعبر ابدا عن الدنيا بالحيوان. مم. وجزاكم الله كل خير. وجزاك خيرا مثله شكرا لك اه الاخ عبدالله من السعودية السلام عليكم
الله يجزاكم خير على البرنامج هذا. الو اخ عبدالله الله يجزاهم خير على البرنامج الله يرضى عليك بارك الله فيك تفضل. عندي ثلاثة اسئلة. تفضل فمن اسطاعوا ان يظهروا ما استطاعوا له نقبا. هم. نبغى اعرف ايش ايش معناه
وسواء للسائلين متعدد في القرآن ابغى اعرف اه ايش معنى سواء للسائلين؟ نعم. وقظاه النوم نعم سورة فصلت وما اعرف اه هل صحيح تبرير الناس اه انه اه ضربة البرجان سووا معدلات كدا في القرى ما ادري في سورة فانهار يعني والتداول بين
نعم. يعني يبررون انه صحيح وفي القرآن في والمسلمين اللي سووا كذا يعني هذا ايش اسمه  يعني يعد يعد السور ويعد الايات ويعد الارقام خلوه يطابق يعني اوهام كدا. نعم. ما ادري كيف
طيب. صحيح وكده. بارك الله فيك. جزاكم الله خير. وجزاكم خيرا متى آآ اتصال هاتفي اخر الو الو. الو. سلام عليكم. نتعرف عليك يا اختي  اخت مؤمنة الو. اهلا وسهلا ومرحبا اتفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه ممكن سؤال لو سمحت؟ طبعا اتفضلي. اه اول شي في سورة النور اه ليش انه لعنة الله
على اللي اللي بيشهد نور خامسة لعنة الله عليه ان كان للكاذبين. باية تسعة وخامسة ان غضب الله عليها. يعني هي ليش غضب طب وهو لعنة مع انه هي زانية يعني
نعم. والسؤال التاني بس لو سمحت اه وافوض امرنا الله الى الله ان الله بصير بالعباد. اه مين اللي قال موسى عليه السلام ولا رجل من قومه؟ سيدنا طيب سيدة شعيب. نعم
طيب شكرا شكرا كتير الكن. جزاك الله خير. بارك الله فيك  اخت ام اخت ام عبدالله من اليمن. السلام عليكم السلام عليكم اه جزاكم الله خير على هذا البرنامج اه شكر خاص للاستاذ محمد
بارك الله فيك يا ست ام عبدالله الله يكرمك. اتفضلي. آآ سؤالي يا اخي لو سمحت الدكتور آآ اسأل عن قول الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف اه وصلوا عليهم قول الله سبحانه وتعالى واتلوا عليهن الذي اتيناه اياتنا
فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين اه اريد ان استفسر عن قول الله سبحانه وتعالى فنسألك منها وما معنى الشيطان ولم يقل الله سبحانه وتعالى فتبعه الشيطان وقول الله سبحانه وتعالى فكان من الغاويين ولم يقل فكان من المغوين
نعم. نعم. نعم. وشكرا جزيلا لكم حياك الله بارك الله فيك آآ الى الشارقة اخت ام علاء. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تسمح لي اتكلم مع الدكتور؟ اتفضلي مع الدكتور عندي سؤال بالقرآن ما الفرق بين المشركين والكفار
نعم طيب طيب اوكي شكرا بارك الله حياك الله ابو امين من كندا. مم. السلام عليكم ستة وخمسين من كندا السلام عليكم في الأحزاب وعليكم السلام ورحمة الله اين موقعك تحديدا؟ بارك الله فيك. حياك الله. بارك الله فيك. تفضل. ان الله وملائكته يصلون
على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يريد معنى دقيق وفضل هذا الامر العظيم والذي ربما يتجاله الكثير نعم السؤال الثاني
في سورة النساء الآية الأولى نعم. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء الله الذي تساءلون به والأرحام ان الله كان عليكم رقيبا
نريد تفسير دقيق وخاصة فيما يخص الأرحام نعم. بارك الله فيك السؤال الثالث في سورة الحشر في سورة الحشر. نعم ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون. عرفنا من فضلك بمن هم الذين انساهم انفسهم
بارك الله فيك. والسؤال الأخير سؤالي الاخير في سورة الانبياء الاية من الواحد الى الثالثة اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. نعم. ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوا وهم يلعبون
واصروا الندوة الذين ظلموا   نعم. نعم. الى اخر الاية. من فضلك. نعم نريد شرح دقيق مع تحديد من هم الذين هم في غفلة معرضون. والمستمعون وهم يلعبون واللاهية قلوبهم وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك. طيب بارك الله فيك. شكرا اخ ابو امين من آآ كندا
اه اتصور لك في هذا القدر ونستكمل الرحلة مع حضرتك ومع سيدنا موسى ونود لاستقبال مجموعة اخرى من المكالمات ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. اتفضل حضرتك. بسم الله الرحمن الرحيم. عند يعني ذلك
ما كنا نبغي. قال ذلك ما كنا يعني هذا الذي وقع من خروج الحوت ومن دخوله في الماء بهذا الشكل ومن رجوع الحياة اليه هو الذي كنا نبغيه ذلك ما كنا نبغي. هم. نبغي
يفترض ان يكون فيها ياء بغى يبغي اه مثل رمى يرمي فلما يتكلم عن نفسه يقول آآ مع مجموعة نحن نرمي الى كذا. نعم  هنا في الخط حذفت مع انه كتاب المصحف
في موضع اخر اثبتوها طبعا سنأتي الى على ان تعلمني ايضا حذف الياء في نفس المكان ثم قال ستجدني اثبت لي ولا اعصي اثبت الياء. هم. اذا الكاتب يعلم ان هنا ياء. ياء
ومع ذلك حذفها هنا. هم لم لم يثبتها. نعم. في اه في موضعين يعني. اه. هو اه رسم المصحف حقيقة فيه اه كلام اه لعلنا نخصص له كلاما طويلا باذن الله. لكن بصورة موجزة
فيه قولان قول يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول للصحابي كيف يكتب هنا تاء مفتوحة وضع هنا هذا الكلام. هم. ونحن نقول دائما ينبغي ان نبدأ من حيث انتهى الاخرون في دراساتهم حتى لا يعني
دائما الدراسة والفريق الثاني يقول هذا كان آآ تطور الخط العربي لكن هناك مواضع كان لها غاية. هم يعني لما يرسم مرة ساعة طويلة مرة قصيرة مرة كذا في حالات مرة يرسم الالف مرة ما يرسم الالف. هم. لكن هناك مواطن
لها غاية ومواطن اخرى تبين تطور خطهم هكذا. طب هنا. اه. هنا غاية ما غايته؟ اه سنذكرها ان شاء الله آآ يعني لما آآ ذكر كلمة وبناتك ذكر الالف له غاية. هم. حتى لا يخرج احد من بناته
باي شيء. نعم فاثبت الالف هناك. تكلمنا على هذا. سليم وهنا ما كنا نبغي كنا نبغى. اه. نبغي بالكسر. مم. ذلك ما كنا نبغي فارتدا يعني هذه الياء اختلسها اختلاسا اختصرها
الاختلاس معناه الاختصار. نعم لم يشبعها لان هو القرآن نزل صوتا. هم ولم ينزل مرسوما مكتوبا معناه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قرأها ذلك ما كنا نبغى فارتدا فلما الكاتب سمع ذلك ما كنا نبغي فارتدا. كتبها من غيرها. هم. ولو قرأها الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك ما كنا
فارتد كان كان يثبت الياء. نعم. مع ذلك اه قد توجد قراءات نبغي بالياء هذا اشباع اشبعها. القارئ او قبائل العرب اشبعتها بعض قبائل العرب اشبعت فاقرت. نعم. لكن حديثنا عن هذا المرسوم الان. نعم. لان رسم المصحف
في كل مصاحف الدنيا ليس فيه ياء نبغي جميل. كل مصاحف الدنيا نظرة. هم. وبالكسرة. الكسر. نبغي هنا لما اختلس الياء هذا موضع سرعة واختصار. يعني لما يقلص الكلمة يعني هو يسرع في الكلام. مم
لانه مستعجل على الرجعة يريد ان يعود الى هذا الرجل فاختصر في لفظه حتى في اللفظ قال ذلك ما كنا نبغى فارتد على اثارهما قصصا. مم. يشير الى سرعة الرجوع
وسرعة الرجوع ناسبها سرعة نطق الكلمة بعدم اشباع جميل. لان معناها واضح. مم. ذلك ما كنا نبغي فارتد هكذا يعني هو نوع من الاختصار في الموضع الاخر لما قال على ان تعلمني مما علمت
له معنى اخر وليس موضوع سرعة هنا. صحيح. هل اتبعك على ان مما علمتني. هم. اه. لما يقول لتعلمني هذه الياء اظهار لشخصه  هو هو تلميذ هو يريد ان يتعلم. اه. فلا معنى لهذا الاظهار. هم. فبكل ادب
هذا يقول علماؤنا ادب المتعلم مع معلمه كيف يكون فيه نوع من التواضع على ان تعلمني مما تعلمني مما علمته. تعلمني يعني انا صغير. صغير. ها. وليس تعلمني يعني انا جميل اما المعلم
لن تستطيع معي صبرا اه. معي يا صبرة  بعد ذلك قال ستجدني ان شاء الله ولا اعصي لانه في موطن المعاهدة واظهر اسمه ستجدني ان شاء الله. ولا اعصي لك ما ولا اعصي. ستجدني لا وانما هنا موطن معاهدة. انه انا هذا شخصي
كاملا يعاهدك على هذا. هذا يتناول في اي درس في الدرس الصوتي. الدرس الصوتي نجد يعني كيف مم. توظيف الاصوات. الله. من ايجاز ومن اطناب من اختلاس ومن اطالة اختلاس الصوت او مد الصوت. مم. ولذلك هذه المدود يعني علماء التجويد يتكلمون على المدود. سليم. بمد حركتين
باربع حركات يوصل لنا الى دخل بالدلالة ايضا والمسرح العام اه ايحاء المعنى. سبحان الله! هناك يعني صورة سورة المعنى يكون نوع من الظلال للمعنى. مم. يعني هو المعنى اللفظي معلوم لكن يكون هناك ظلال وايحاء
اللفظ فاذا قال ذلك ما كنا نبغي فارتد على مم. على اثارهما يعني يقصان الاثر انه هذا اثرنا حتى الحكي يعني قصص قص الاثر يقصان الاثر   ووجد عبدا من عبادنا. هم رجع الى الصخرة فوجداه فوجد. وجد هذا ما رأيهم من اي المناطق جاء
ولا يخبرنا القرآن من اين جاء. سبحان الله! اهو نبي مرسل اهو اه ملك اهو ما ما ذكر لنا شيئا عبدا. هذا العبد مم. وفي الحديث ان اسمه فلان الخضر كما قلنا
فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. علما. سنقف عند عبد  اتيناه وقفنا عندها. مم. وعندنا ولدنا كلها فيها لمسات نستعين بالله نظهر. نستعين بالله
اولا كلمة عبد في اللغة تعني انسان سواء كان مملوكا او حرا العبد يعني العبد الانسان مملوكا او حرا. حرا فلما يقول في القرآن فوجد عبدا يعني وجد هذا الانسان لكن فيه ايحاء
عبوديته لله سبحانه وتعالى. هم ما قال وجد انسانا من البشر. او بشرا. اه. او بشرا. لا. مم. يريد ان يربطه بالعبودية لله سبحانه وتعالى والعبودية لله عز وجل هي اسمى المراتب
جميل. اسمى المراتب. نعم. سبحان الذي اسرى. بعبده. اه. في في في اروع المواطن. صحيح. سماه بعبده فوجد عبدا من عبادنا كلمة عبد انا رجعت الى التاج من جواهر القاموس. نعم
وجدت عجبا حقيقة في جموع كلمة عبد. هم اوصلها بعضهم الى اكثر من عشرين جمعا. الله اكبر ونظمها اكثر من واحد بهذه الجموع تراجع في تاج العروس. نعم من جملة
جموع عبد عبيد وعباد. هم فوجد عبدا من عبادنا. نعم. كان ممكن يقول من عبيدنا. عبيدنا. لكن جرى استعمال الناس ان كلمة عبيد في جمع العبد المملوك. اه. الذي يباع ويشترى. هم
والله سبحانه وتعالى يريد ان يكرم هذا الانسان فاستخدم له كلمة عباد من عبادنا العباد يستعمله عموم الناس وجمع عبد. حتى المملوك مجموعة من المماليك يسمونهم عبادا لكن الاستعمال وهذا يعني يعطينا اهتمام
القرآن باستعمال الناس. هم. صح. يعني لما ترجع الى الاصل تجد كلها جمعا لعبد الذي هو انسان او ممكن ان يكون مملوكا. هم  لكن الناس تستعمل كلمة عبيد للمملوكين وعباد لعباد الله
حتى فيها ايباد بالالف هذا فيها مد ها نتعلم من درس نتعلم من الدرس الصوت ففيها والله العظيم. هذي لغة العرب يا جميل جميل انا مستمتع حقيقة يعني. وهي لغة القرآن
الله اكبر. العرب كانت تفهم هذه الحروف بالشكل الذي آآ تعرضه لنا الان دكتور حسام. لو لم تكن تفهمها ما وقفت عاجزة امام كتاب الله. سبحان الله. كان هو مجرد كلام كان الكل يقول كلاما
لكن كانوا يدركون ذلك. لا اله قد يرد افراد يغيب عنهم جزئية معينة افراد. اما الجمهور يعلمون ذلك لن افهم عباد وعبيد الكيفية. هو يتحسسه. سبحان الله! ويلمسه. سبحان الله! لان هذه لغته يعني سنأتي الى
كثيرة يغير حرفا مكان حرف. هم يتغير المعنى المعنى العام يكون واحدا لكن تجد فوارق لاحظ الفرق بين صرع وزرع هو كلاهما له صلة بالارض. صحيح ما الذي اختلف بين صرع وزرع
الحرف الاول صدوى ازاي؟ صدوى ازاي؟ هم. انظر الى صوت الصاد كان في انبساط. الله. كانه هذا الثقب. صح. الذي في الارض. عجيب. هذا ليس ليس عبثا لا يقولون لي العربية
شأنها شأن سائر اللغات. لغة طبية دينين اللي هو اعتباطية. في اعتباط ممكن. مم. او عشوائية. لكن لا يجوز يعني تصم يصم الانسان اذنيه. مم. عن مثل هذه الامور. نعم
فاذا فوجد عبدا من عبادنا اكراما له انه من العباد هو  اتيناه قلنا هنا الايتاء غير الاعطاء. لم يقل فيها قوة. مم. فيها شدة. وهنا فيها رفق. تلطف ولين رحمة من عندنا. الان كلمة عنده ولد
لما نأتي الى المعجمات يقولون معناهما متقارب لكن هناك فرق دقيق. مم. في اللغة لدن اقرب من عنده انت ممكن ان تستعمل عنده للشيء البعيد عند للشيء البعيد. تقول عندي مال والمال يسرح. مم. في البرية. مم. عندي مال
لكن لا تقل اه لدني ابل. عندي ابل. مم. ما تقول لدني ابل. لدني اقرب فيها قرب آآ مكاني. قرب مكاني نقول مع الله سبحانه وتعالى آآ ينزه لا الصورة. مم. سورة القرب
قرب عنده غير قرب لدن. ولذلك سنجد موسى عليه السلام يقول له قد بلغت من لدني عذرا يعني من اعماقي. مم. مم. لم يقل بلغت من عندي. لان لدن اقرب. اتيناه رحمة من عندنا
الرحمة واسعة ممدودة. الله. لها عنده الغيب خاص بالله سبحانه وتعالى. وعلمناه من لدنا علما لان علم غيب. علمه الله. الغيب لدنه سبحانه وتعالى لا يقال عنده. لا الغيب لدونهم
يعني كان ممكن في غير القرآن نقول رحمة من لدنا وعلمناه من عندنا. مم. يعني كلام لكن كلمات القرآن الكريم الرحمة لان واسعة شاملة. طب لو عكس لها لو قال لا يستقيم
لا يستقيم العكس لماذا؟ الرحمة ليست خاصة بالخضر الرحمة عامة موسى يدخل فيها جميع البشر يدخلون في الرحمة. علم الغيب خاص الله سبحانه وتعالى هذه اوحال الخضر. اه الذي اوحاه طبعا لانه ما كان يعلمه لولا ان الله سبحانه وتعالى علمه. نعم
نكمل ان شاء الله في في الحلقة القادمة باذن الله بارك الله فيك سامحنا وعلى امل اللقاء شوقتنا يا دكتور والله نفع الله بكم ان شاء الله رب العالمين مع الدرس الصوتي واللمسات البينية في اي الله عز وجل
ان شاء الله. الله يبارك فيك. بارك الله فيك. مشاهدينا الكرام بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان وحتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله تبارك وتعالى في لمسات بيانية مع ضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. نستودعكم الله شكرا لكم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وعليكم السلام. شكرا دكتور حسام. بارك الله فيك
