بسم الله الرحمن الرحيم وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه
كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم
ومع نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بينية. مرحبا بك يا سيف حياك الله. حياك الله وبياك سيدي. اه استمرارا على نهجنا في هذا البرنامج نكمل رحلتنا مع اسئلة السادة
التي تحاول استكناه اللمسات البينية والبلاغية الموجودة في اي القرآن الكريم. آآ سؤالنا في هذه في بداية هذه الحلقة من الاخ علي من الشارقة في قصة سيدنا يوسف ورد قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم معاذ الله انه ربي احسن مثواي. يقول فما المثوى ولماذا
لم يرد في حال الجنة انها مثوى المؤمنين. نعم. اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين عليه الصلاة وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
في هذه الاية حقيقة والاية التي تليها مما تلوته قبل قليل جملة امور يوقف عندها لكن بقدر السؤال سنقف ثم نتحول الى آآ بعض الامور التي ينبغي ان يوقف عندها. نعم. لكن قبل ذلك قبل
نخوض في هذا نحن كنا في المرة الماضية اه تكلمنا على لغة اهل الجنة عرظا نعم. وذكرنا الحديث اه احب العرب لثلاثة واحب العرب لثلاث وانا في وقتها قلت لا ادري مقداره من الصحة. نعم. صحيح
اه هذا امر ينبغي ان يكون المشاهد الكريم على ذكر منه. انا رجعت الى المظان فتبين لي انه موضوع موضوع. نعم. يعني اه هذا الكلام ما قاله رسول الله صلى الله
قد يكون معناه صحيحا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام عربي هذا صحيح القرآن عربي هذا صحيح. هم. كلام اهل الجنة قد يكون عربيا لا ندري لكن المهم انه لم يصدر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة. فلا يجوز ان يقال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
او يقال ورد في الحديث. هم. احبوا العرب لثلاث لا يجوز. المعنى قد يكون صحيحا خلال تقليبي في يعني هذه المضان ووجدت كلاما كثيرا هو صحيح يعني مثلا هذي القصة المشهورة عن
الامام احمد. هم. ويحيى ابن معين يقول اه ذهبنا الى الرصافة صلينا في مسجد فاحد القصاص صار يتكلم ويبدو بعد انتهاء القصة يجمعون يجمعون فقال حدثني احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وذكر كلاما
تتعلق باجر من يردد كلمة لا اله الا الله مم. ترداد كلمة لا اله الا الله شيء حسن. نعم. صحيح. قال حدثني احمد بن حنبل ويحيى بن معين قال حدثنا فلان حدثنا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فلما انتهى من الكلام جاء يجمع المساعدات قال له يحيى تعال فجأة قابلت احمد بن حنبل وهبنا قال سمعت من فلان وفلان؟ قال نعم
قال هذا احمد ابن حنبل وان يحيى من معين انت لا تعرفنا نحن لم نقل هذا. قال كانوا يقولون لي انكم حمقى الان ثبت عندي انكم حمقى اليس في الدنيا سواكما احمد ابن حنبل ويحيى ابن يعني سعادة هذا
افتراء مع انه الكلام في فضائل لا اله الا الله. نعم. يعني الكلام صحيح. لكن لا يجوز ان ننسب لرسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يقله. هم. حتى اذا كان
نعم وهذا اقتضى التنبيه ان مر بنا في اخر الحلقة الماضية بارك الله فيك. الله يبارك فيك. نعود الى الاية الكريمة المثوى هم يقولون في اللغة المثوى المنزل او المكان الذي يثوي فيه الانسان. هم. والثواء انحسار في مكان حقيقة. الثواء. نعم. هم. في
مكان ويكون عادة الانسان فيه قليل الحركة مثل المسكن المنزل عادة الغرفة التي او الحجرة التي يبيت فيها الانسان البيت الذي يبيت فيه حركته محدودة فيها. مم. يعني الحدود المنزل
الحركة محدودة بخلاف الفضاء انت تستطيع ان تمشي اميالا. نعم. تتحرك فوا لذلك الشاعر آآ ماذا يقول رب ثاو يمل منه الثواب. والثواب يعني يستقر في في موضعه الى ان موضعه يمل منه
يقول ايضا آآ اما دون مصر للغنى متطلب؟ قال بلى ان اسباب الغنى لكثير وقلت لها ان الثواء هو التواء وان بيوت العاجزين قبورهم الثواء هو التواء يعني هذا الاستقرار في مكان واحد وان كان فيه حركة
لكن حركة ضيقة هو يريد ان ينطلق. مم احسن مثواه يعني المكان هذا الذي انا فيه احسن منزلي. نعم. طبعا يفرقون بين اه سوا لاحظ الفرق الهمزة هذي اللغة. اوى. اوى واواه. اه. بالمد. هذه الهمزة بدل الثاء
نعم. الهمزة فيها قوة. اه يعني حرف شديد. نعم. آآ اوى فيها نوع من الضم اوى اليه اخاه يعني جعله يستقر لكن ضمه اليه. نعم. المأوى غير المثوى المأوى استعمل في النار وفي الجنة
فالجنة تضم صاحبها والنار تضم صاحبها ايضا. هم. فيه ظم. نعم. لكن شتان بين الظمين بين احتضان الجنة للانسان واحتضان نعوذ بالله النار. سلم يا رب. الانسان. نعم فكلمة الثوى والثواء الى اخره آآ استعملت في في حال الدنيا لان منزل الانسان يثوي اليه او يأوي اليه. مم. هذا الثواب
لذلك نجدها في اكثر من سورة في حال الدنيا في الاخرة استعمل المثوى للنار فقط لماذا لان الجنة ليست منطقة محصورة ظيقة الجنة نتبوأ من الجنة حيث نشاء حيث نشاء. نعم. يعني هذا هذه السعة هذا الانطلاق. لاحظ مثلا
وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرمي مثواه اكريمي نزوله. مم يعني في الدنيا. نعم ولكن انشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر. وما كنت ساويا في اهل مدين حتى تروي. نعم. تتلو عليهم اياتنا ولكن كنا مرسلين
فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم يعني الاماكن التي تتقلبون فيها تنتقلون اليها. والمكان الذي تستقرون فيه. فيه. نعم وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء ونعم اجر العاملين. وهذا سؤال كان انه لماذا لم تستعمل كلمة المثوى مع الجنة؟ اهل هم. هذا شيء وراودته التي هو في بيتها عن نفسه
ها هنا يعني من الاماكن التي يوقف عندها انه لما لم يقل وراودته امرأة العزيز قال التي هو زليخة في بيتها لا يذكر الاسماء يعني قل ما يذكر اسما. نعم
امرأة الانبياء. اه امرأة العزيز. امرأة نوح وامرأة عمران. وراودته التي هو في بيتها. العلماء يقولون هذا يعني فيه  الامر الاول هو ستر عليها عدم فضيحة ترتبط هذا باسمها. هم
الامر الثاني وهو الارجح نوع من الترفع عنها وبيان عظمة موقف يوسف عليه السلام الترفع عدم ذكر اسمها. هم. التي هو في بيتها بيان عظمة موقفه انه هو تابع هو في بيتها
والمفروض عندما يكون في بيتها يسمع لها ويطيع. هم. هي سيدته. هم والامر من سيدته وهو ينبغي ان يخاف منها فضلا عن ان كونه في بيتها وهو شاب يتطلع الى جمالها ممكن ان يدخل في نفسه شيء تجاهها. هم. لكن يخاف اعتباره عبد مملوك
يخاف ان يعرظ لها. صحيح. الان هي عرظت له وهذه فرصة بالنسبة له. نعم فكأن القرآن الكريم يريد ان يبين لنا هذا الموقف النبيل العظيم من هذا الانسان الذي نبأ فيما بعد صار نبيا يعني في في حالة شبابه لم يكن نبيا
نعم. صحيح. اه كده فاذا هو نفع نوع من رفعة شأنه رفعة الشأن هذا وهذه يجعلنا آآ نفسر الاية الثانية بما فسرها به كثير من العلماء المدققين المحققين. ولقد همت ولقد همت به نعم. ولذلك هم يرجحون الوقف هنا
نعم في اختيار اللجنة انه هنا صل قد همت به وهمت بها لولا ان رأى برهانا ربه لكن الوقف هنا يوضح المعنى ولا قد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه
لولا آآ اداة شرط انا حرف امتناع لوجوده. يعني تأخذ آآ فعل شرط وجواب شرط. شرط. هم لاحظ قصة ام موسى عليه السلام قال وان كادت لتبدي به لولا لولا ان ربطنا على اذا الجواب تقدم. صحيح
ان كادت لتبدي به يعني لولا ان ربطنا على قلبها لابدت به او لكادت ان تبدي به وان كادت لتبدي به لولا ان هي ما ابدت به يبقى قصد التركيب خارج القرآن كيف يكون دكتور حسام؟ تركيب خارج القرآن بهذه المشاكلة. مثلا اه. اه. نعم. في غير القرآن
كان ممكن يقول  ولولا ان ربطنا على قلبها ان تبدي بولدها ان تقول هذا ولدي او تظهر نوعا من الفرح او السرور الذي الى انه هنا ايضا لولا ان رأى برهان ربه لان هو رأى من براهين ربه اولا من معرفته بشريعة ابيه يعقوب. نعم. هو لم يكن نبيا
نعم. كيف يرى برهان الله شريعة او على الشريعة. والشريعة هي في السجن اني تركت ملة قوم لا يؤمنون. اه. بالله وهم بالاخرة واتبعت ملة فتح الله لك صحيح. فهو
على شريعة في الحقيقة هو كان متبعا لملة ابائه ملتزما بقيم ومثل ومبادئ الشريعة. صحيح وهذا هو البرهان وهو برهان عند جميع الناس. نعم لعله مرة عرضنا لهذا في في حديث انا ذكرت لك قصة احد اخواني واصدقائي توفي الى رحمة الله. عليه رحمة الله. هو
رجل من الناس انسان اعتيادي من امة محمد عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. عرض لشيء قريب ما عرض له يوسف ايضا في هو كان مؤجر مستأجر غرفة عند ناس في اثناء
اثناء دراستنا. نعم ثم جاء الينا وقال آآ ائتوني بكتبي باوراقي من هذا البيت هذا ايش الحكاية؟ فحدثنا. قال دخلت علي آآ ام نزل شبه عارية فصفعها وخرج يعني الموقف وارد مع اي شيء. يحصل عند كثيرين ما صار في قلبه شيء لانه ملتزم يخشى الله لا يدري قد يموت في اي لحظة
الموت حاضر في ذهنه وماذا سيقول لله عز وجل هذا ليس كيوسف عليه السلام يوسف اعلى واجل واعظم منه  لذلك البعض يقول لك قيل ابن عباس قال رأى اباه كذا. قيل آآ ابن عمر قال رأى كذا. هم. كلام
يعني آآ ممكن ان يؤثر في افسق الناس يعني الانسان اذا رأى اباه جاء طائرا في الهواء وضربه على صدره. هم. او صار يعض باصبعه ابوه ويرى امامه يكف ليس فيها قيمة ليوسف لكن القيمة الحقيقية لهذا الذي جعله الله عز وجل من المخلصين
انه ابتداء ما حدث في قلبه هذا الشيء. هم. يعني ابتداء هو ترفع وتعالى على ما عرضت هذه الامرأة عليه. حتى يكون يعني الامر واضحا لانه في كتب التفسير حقيقة كلام كثير
من هذا يعني حتى نقلت عبارة لاحد المفسرين انا احب ان اقرأها فاذا قال. نعم يقول واما اقوال السلف ينقلون قال ابن عباس كذا وقال ابن عمر كذا وكلها قيل قيل يعني بهذه الروايات التي لا تصح. هم
فالذي نعتقده يعني هذا اعتقاد وليس ظن. نعم انه لم يصح منها شيء لم يصح منها شيء. ابدا. ما صح. كله كلام. نراه في بعض كتب التفسير لانها اقوال متكاذبة يناقض بعضها بعضا
ما معقول ابن ابن عمر يقول اه رأى اه اباه يعظ باصبعه والاخر يقول دفعه في صدره والاخر يقول غطت الصنم وقال تستحين من ربك ولا استحي من ربي فكان هذا برهانا. كلها روايات غير متضافرة مع
يناقض بعضها بعضا مع كونها قادحة في بعض فساق المسلمين. يعني لو لو نسب الى بعض فساق المسلمين تقدح فيه. صحيح فضلا عن المقطوع لهم بالعصمة وبالجملة لا ينبغي التعويل على ما شاع في الاخبار
والعدول عما ذهب اليه المحققون الاخيار العبارة من هذه الدكتور حسام؟ هذه عبارة الامام ابي الثناء الالوسي. نعم وهو من يعني من كبار علماء الامة نعم  يعني اذا ولقد همت به لولا ان رأى ولولا ان رأى برهان ربه لهم به. لهم به. اذا هو يا ليس كما يقولون همت به
وهم بها تركا او همت به كذا وهم التأويل لا تحتمله اللغة انت كاستاذ لغة النص الاية لا تحتملها لا تحتمله ما الدليل على انه همت به فعلا وهم بها تركا
هو ما هم بها تركا هو تركها فعلا يعني لم يكن هذا هم في نفسه. هم وانما نفذ ذلك وتركها وانصرف عنها فهذي التأويلات يعني نحن عندنا قاعدة بالفعل وهم بها من الهم والحزن. لا لا هم هو بنفس المعنى الحقيقة وهو ان يكون شيء
في النفس يحمله على فعل ما يعني آآ هم به معنى انه صار في نفسه شيء يحمله على فعل ما قد ينفذه وقد لا ينفذه. لان عندنا في الحديث من هم بحسنة ففعلها
فله اجرها كتبت له حسنة الى عشر حسنات الى سبع مئة ضعف ضعف صحيح. في الحديث الصحيح ومن هم بسيئة يعني حدثته نفسه ان يفعل ولم يفعل كتبت له حسنة. لاحظ كرم الباري عز وجل. صحيح
ومن هم وفعل كتبت له سيئة فاذا الهام هو حديث النفس نفسه بشيء يريد ان آآ والا كيف يستقيم ان هم بها وفي الاية التي قبلها قال معاذ الله انه
لنصرف عنه السوء. والفحشاء انه من عبادنا لنصرف ابتداء يعني هذا الامر حدث به نفسه حاشا لهؤلاء من يحدثوا انفسهم بما لا يرضي الله سبحانه وتعالى. طب ربنا تبارك وتعالى قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. نعم. هو تولى ان يصرف عنه. انه من عبادنا المخلصين
نعم. الفرق بين المخلص او معناها الدلالي البيان المخلص. المخلص الذي اخلصه الله لطاعته. الله. ولذلك ابليس عليه لعنة الله دنيا واخرة. عليه يا رب. اه. قال الا عبادك منهم المخلصين
ونسأل الله سبحانه وتعالى دائما ان يجعلنا من عباده المخلصين. والفرق بينه وبين المخلصين. هو الفاعل هو الذي اخلص لله سبحانه وتعالى. اما المخلص الذي اخلصه الله له. يعني سيدنا يوسف لطاعته. كيف يهم؟ فلما اخلصه الله لطاعته
ولذلك شوف الامام الالوسي يقول هذا لا يليق ان ينسب لفساق المسلمين يعني مسلم فاسق يعيش في بيت انسان. صحيح. يطعمه ويسقيه ويلبسه ويربيه مع فسقه عند قيم ومثله يقول لك لا هذه يعتدي على النساء في الخارج
صحيح. ها. ما عدا يسمح له فسقه. مع مع عظم جرمه. لكن في الداخل يقول لك لا. صحيح. يعني متفضلة عليه ناس يكرموني زوجها اكرمني واطعمني واعطاني ولذلك يقول هذا لا يصح ان ينسب لفساق المسلمين. جملة فكيف ينسب مفادها كبير. نعم. تفضل
في جهنم في جهنم لم يقل في جهنم قال مثوى لانه منحصر فيه حصر جهنم حصر. حصر. اه. ولذلك انها عليهم مؤصدة. مؤصدة يعني آآ هي نار ومغلقة بينما الجنة فيها مجال للحركة. يعني الثواء الاقامة
نعم ولذلك كما قلنا قبل قليل في الشعر كره الثواب حقيقة ما قال ان الثواء هو التواء. والتوى الموت مم. الهلاك صحيح. فقلت لها ان الثواء هو وان بيوت العاجزين قبورا. يعجز ويظل جالس في بيته
هذا اه قبر هذا. نعم. نعم. صحيح بارك الله فيكم. آآ سؤال اخر من آآ الاخ عزمي من الاردن آآ في يتساءل عن معنى قوله تبارك وتعالى اناثا في ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا
نعم سورة النساء هذا. هو الاخ عزمي عنده سؤالان حتى لا يسأل عن سؤاله الاول. هم. سؤاله الاول دخل في التسجيل سيأتي في الحلقات المسجلة ان شاء الله ان شاء الله تعالى هذا هو سؤاله الثاني. نعم
هنا فيه يدعون من دونه الا اناثا  يعني العلماء يقولون حالات الموجودات هذه اما ان تكون فاعلة والفاعل غير المنفعل هو الله سبحانه وتعالى. الفاعل غير المنفعل. هو يفعل ولا يقع عليه فعل. فعل. نعم. جلت قدرته
هو الله تعالى العوالم الاخرى الانس والجان والملائكة فاعلة من جهة منفعلة من جهة. نعم يعني الله سبحانه وتعالى يفعل فيها ما يشاء وهي تفعل هذه الافعال الظاهرة. نعم والجمادات
منفعلة غير  صحيح. فالاشياء المنفعلة غير الفاعلة. العرب تشير اليها بالتأنيث الاشياء المنفعلة. غير الفاعلة. مم ويقول يعني بعض العلماء عندنا الذكر والانثى. هم في غالب المخلوقات الانثى اضعف من الذكر. من الذكر
ولذلك لما اراد ان يشير الى هذا حتى يقولون الحديد اللين يسموه انيس حديد انيس يعني حديد مؤنث. مم البعض في العامية يسموه مخنث يعني باللهجة العامية حتى احدهم لما كان يريد يختار سيارة
اه مغير الذاتي او المغير اليدوي قال يدوي الان الناس اكثرها تختار المغير الذاتي تغير. قال لا هاي المغير الذاتي مخنثة في ايه؟ يقول في الدوار يقول اظغط لها بانزين ما تستجيب بينما غيرنا لو يستجيب على طول. فالشيء الظعيف
يشيرون اليه التأنيث بالانثى فالقرآن على طريقتهم ان يدعون من دونه الا اناثا يعني اشياء ضعيفة لا تستطيع ان تقدم لهم شيئا. مم. هذا قول والقول الثاني على اللفظ انه اكثر اصنامهم
اسماؤها مؤنثة. مم. اللات والعزى ومنات عندهم هبل اسمه مذكر لكن الاكثرية اه جمهور علمائنا من المفسرين يميلون الى القول الاول. هم. انه العربي اذا اراد ان يشير الى امر بالظعف
يشير اليه بالتأنيث. نعم. هذه لغة العرب يعني لاحظ كيف استعملت لغة العرب في جمع المذكر السالم النون  المؤنث الالف والتاء. التنوين. مم لو في المذكر السالم الواو والياء نعم. الواو
يعني تقول مهندسون في حال الرفع ومهندسين النصب والجر. في النصب والجر. نعم في حال الرفع في المؤنث السالم الضمة اللي هي واو صغيرة. ممرضاته. مم. واو صغيرة. صحيح في النصب والجر
كاستر. الكسرة اللي هي يا صغيرة مهندسين المهندساتي بالنصب والجر. هم. يعني لاحظ اعطى الكبير للمذكر. المادة واعطى الصغير للمؤنث. ملاحظة جيدة. مهندسون الحقها النون مم ملفوظة مكتوبة. مهندسات تو. مهندسات. مم. تنوين ملفوظ غير مكتوب. مم. متخيل. صحيح. اظعف هذا
يعني ملاحظة طيبة. هذي لغة العرب. صحيح. فهي مع التأنيث يعني درجة وحتى في المنع من الصرف يعني يقول لك الاسم المؤنث نزل مرتبة فسلب منه التنوين وعلامة الجر الاصلية. هم
الكلمة فاطمة زينب اه الى اخره من اسماء الاناث. نعم. لا تنون ولا تجر بالكسرة تجر بالفتحة سلمت على فاطمة يعني هذي اللي يعني الكسرة الجر علامة الاسم المتمكن. نعم. وهكذا. فهذه لغة العرب
حتى لا الواحد يعترض يقول لك كيف جاءت قول المفسرين انه المؤنث ضعيف لغة العرب عندهم المؤنث دون المذكر هذه لغتهم. نعم. فاذا قال اناثا يعني ظعاف ليس الانثى بمفهومها لدينا الان يعني. لأ هكذا باللغة. مم. وهي حتى لما قال لكم الذكر وله الانثى هذا قولهم
اذا قسمة. لا السودان انثى من حيث انها امرأة مثلا. لأ لانهم جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا يعني قالوا الملائكة اناث فقال وما لكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة لا يعني الملائكة خلق خاص يعني
خلق خلق خاص اسمه الملائكة. مم. لا نستطيع ان نقول هم ذكور ولا هم اناث هذا خلقه هكذا. صحيح. نعم اذا هذا معنى اناثا. والله اعلم. ونعم بالله. اخ ابو خديجة من فرنسا له تساؤل حول دلالة الواو في قوله تبارك وتعالى
منهم كلبهم. نعم. سورة الكهف هذي فيها كلام كثير حقيقة لعلمائنا. وجدل لكن الذي نخلص منه بصورة موجزة. نعم. بشكل مختصر ان هذه الواو هي واو عاطف عاطفة عاطفة جملة على جملة
سابقة وثامنهم. اه لان الكلام انتهى يعني كلبهم ويقولون خمسة سادسهم سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة انتهى الكلام وثامنهم كلبهم يعني هذا وثامنهم كلبهم. كلبهم هذا يعني قد يكون
قريب منه ما نجده في اللغة الانجليزية انه عندما يعددون اشياء لما يصل للاخر يقول يعني اخر شيء يعني يضع حرف العطف في  نعم. ما يضعها هذا قال به بعض العلماء القدماء من غير المطلعين على اللغات الاجنبية. قال هذا ممكن يكون هو اشارة الى انتهاء
العدد اه نتوقف قليلا عند الثمانية ونكمل بعد الفاصل. مشاهدينا الكرام نواصل بعد هذا الفاصل كونوا معنا     مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بفضيلة حياك الله وبياك
ونكمل رحلتنا مع واو الثمانية اتفضل بعض العلماء يرى انه هذه انتهاء الكلام انتهاء العدد. نعم. فجيء بالواو وهي واو عاطفة حتى ان بعضهم يقول في غير القرآن لو سقطت لا تؤثر. هم
في هذا. نعم. يعني كذا وكذا كذا وكذا ثم سبعة ثامنهم كلبهم هكذا آآ يقول القسم الاخر من العلماء يقول لا هذه الواو قبل كلمة ثمانية هي كانها من اثار الاعداد القديمة. نعم. لاستعمالات القديمة وكانت باقية عند قريش
بمعنى انه كان العدد الاعلى الذي يعني ينتهي عنده الحساب. مم. هو السبعة. نعم. وبهذا فسروا سبع سماوات وسبع اراضين وسبعين وسبعمائة استغفرت لهم سبعين مرة. مضاعفات كل الكلام على السبعة الذي
يراد به الكثرة فقط. انه هذا اخر الرقم عندهم فلما اضيف عليه رقم اضيف بالواو قالوا وثمانية  هذي الاعداد يعني كانت الاعداد تنتهي ثم اضيف الرقم ثمانية فقالوا وثمانية وهو اثر باق في لغة
والقرآن نزل بلغة قريش فبقيت هذه الواو هذا قسم. قسم لذلك قال هي اه سميت واو الثمانية. يعني وثامنهم. وهذا هذا الاستعمال يعني الذي كان خاصا بها احيانا وقد يكون هذا رأيي ثالث لكن هو داخل ضمن هذا. مم. يقول في بعض الاحيان آآ الكلمة او الرقم
يغير لسبب من الاسباب ويثبت هذا التغيير  نوضحه بمثال الرقم كيف يغير ويثبت؟ قبل المثال ناخد اتصال هاتفي كما تشاء الاخت فاطمة من الجزائر السلام عليكم السلام عليكم وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم
الحمد لله نعم الحالة اختطفتنا. الحمد لله بارك الله فيك هو فيك بقى. الدكتور حسام. حياك الله يا بنتي الامة تمر بدار الصعب في هذه الايام وهي غافلة على دينها
ارجو من الدكتور حسام ان يوجه لمسة بيانية لهذه الامة   شكرا لكم السلام. بارك الله فيك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في اخ ابو انس من السعودية. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك استاذ خالد؟ الحمد لله نعم الحال
كيف حالك يا دكتور؟ حياك الله يا اخي حياك الله. ان شاء الله بك فتح الله عليك ان شاء الله. الله يبارك فيك. سؤالي يا شيخ عن اه في قصة يوسف
عندما قال عندما قال آآ في نهاية السورة هذا تأويل رؤياي قد جعلها ربي حقا السرسي في حقه هل لان الرؤيا آآ تفسر وقد تقع وقد لا تقع او لماذا؟ نعم
شكرا لكم. حاضر بارك الله فيك اخ محمد من ابو ظبي. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. مرحبا بكم كيف الحال شيخ؟ الحمد لله الله يحييك يا مرحب. حياك الله وبياك تفضل
الله يبارك فيكم الشيخ انا يعني اشاركه في هذا البرنامج القيم ونشكركم على هذا البرنامج القيم يمكن السؤال يكون خارج عن الموضوع شوي عن موضوع الصورة اللي يسمح شيخ حاليا
كلمة آآ نعرف يعني الصوت يتقطع ما ما نستمع جيدا اخ محمد الو مرحبا. اتفضل سؤالك بصوت عالي الله يكرمك كلمة كلمة لم نوع من الاطعام ما هو نوع هذا النوع من الاطغام الشيخ كلمة ماذا اخ محمد؟ كلمة ماذا
كلمة ماذا  خفض صوت التلفاز يتكلم من آآ يحاول الاتصال بنا مرة فيمكن الى البحرين اخت ام محمود. السلام عليكم الو اخت ام محمود الو البحرين يا اخت ام محمود
حاول الاتصال بنا مرة ثانية نأخذ اتصال هاتفي اخر الو. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من؟ آآ لطفي من مصر. اهلا بك يا اخ لطفي. اهلا بك. جزاك الله كل خير على على البرامج بتاعتك يا استاز
محمد. الله يرضى عليك. وانتم كنتم وعدتونا ان معلش يعني برة اللمسات البيانية وعدته ان الوعد الحق هتعيدوه. نعم ولم يعاد حتى الان بازن الله هو في طريق للانتهاء من الترجمة سيعاد باذن الله تبارك وتعالى. جزاك الله كل خير. وبالنسبة في سؤال برضو احب طبعا فرصة ان انا الاقي
الاتصال بكم. نعم. سؤال للدكتور اه عبدالكافي اتصل بنا في برنامج الدكتور عبدالكافر. لأ صعب. صعب جدا. اجتاد ونحن معك باذن الله تعالى يعني. طب ان شاء الله. طب اه سؤال بالنسبة للدكتور اه
النعيمي. نعم في سورة البقرة الاية سم الاية ستة وخمسين. سم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون البعس هنا بعد الموت نعم. المقصود به ايه وبرضه الاية متين تلاتة واربعين
في سورة البقرة آآ على النظر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حضر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم هنا الاحياء برضو بعد الموت هيكون ازاي  طيب. جزاكم الله كل خير. وجزاكم
اه الى الشارقة اخته ام بشار. السلام وعليكم السلام فيك بارك  كيف حالك دكتور حسان؟ حياك الله يا ابني. بارك الله فيك. حياك الله بارك الله فيك. اريد منك يا والدي ان تشرح لنا اه اللمسة البيانية
آآ في نوع القسم تالله هل هي يعني للتأكيد او فيها قوة اكثر من كلمته والله بطريقتك الرائعة هذي الله يحفظك وشكرا لكم وبارك الله فيكم. وفيك بارك سيدتي الله يكرمك
اه اتصالاتي في اخر الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. من اه صقر عبد الله. مرحبا اخ صقر. يا مرحبا كيف الحال؟ تفضل الله يكرمك. جزاكم الله خير على البرنامج. الله يرضى عليك. طال عمرك بغيت استفسر بالنسبة للحروف المقطعة
نعم. ياسين وطه هل هي من الحروف المقطعة طيب مشكورة يا استاز محمد. بارك الله فيك شكرا سيدي آآ دكتور حسام بهذا القدر ونكمل رحلتنا مع ثم نتلقى مجموعة اخرى ان كان في الوقت البقية. ان شاء الله. آآ حضرتك قلت الرقم آآ يغير
احيانا يحدث يعني الرقم يحدث فيه تغيير او اضافة. هذا التغيير آآ يثبت. يعني كأنما هي كانت آآ سبعة ثمانية ثم صارت وثمانية باعتبار اخر شيء وثبتت عندهم. نعم. لان هو في آآ رواية
اه عن اه ابي بكر بن عياش. مم اه يقول اه هذه في لغة قريش هكذا لا يقولون ثمانية لوحدها وانما يقولون وثمانية وتستمرون تسعة عشرة. هم ثمانية يجعلون معها الواو. نعم. وهذه رواية في الحقيقة ينبغي ان تدقق
ويتثبت منها انه هل يعني وردت عند اخرين هل السند الى اخره يعني ما ترويه كتب اللغة وكتب المعجمات لا نستطيع ان نطمئن اليه اطمئنانا كليا حقيقة. نعم. نطمئن اليه بقدر
مم. يعني حينما يكون من من ما هو شائع لكن لما يكون منفردا عند ذلك نحتاج الى تدقيق لكن بعض الالفاظ كما قلت من العدد واردت ان اظرب مثالا وانشغلنا
مكالمات. نعم. تفضل اه الان لو ذهبت الى المغرب المملكة المغربية. نعم المغرب كلشي مع افريقيا. صحيح. المملكة المملكة المغربية. نعم اه ستجد لديهم بعض العادات الرائعة الحقيقة الجميلة في التعامل في السوق عندما تتعامل
يعني هو عندما تعطيه اه مبلغا من المال للحاجة يعيد اليك الباقي يقول لك بسم الله بسم الله. وهو يعيد. لما يعيد لك بسم الله. هم. او اذا هو يريد ان يعطي البائع هو مغربي يعطي يقول له بسم الله. لما يسألنا الشيء
بسم الله. هم. يعني هذا شيء جميل اه لو سألت اي واحد في سقف اللهجة المحلية العامية ان يعد لك الارقام يعني هو مثلا يعود لك مبلغ من المال. نعم. واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية. تسعود عشرة
مسعود تسعود يعني تسعة اشمعنى دود يعني الود هذه قطعا سألنا عنها هناك انه انت لماذا لا تقول تسعة اه قال لك لا قبل الاخير تحديدا يعني. لأ هي الرقم تسعة والعشرة. يقول تسعون. يضيف اليه الواو
سعود مسألة مستغربة. هم. فلما لاحظ انا لما اقول تسعود اخرها سعود اه. اخرها سعادة بينما لو قلت لك تسعة كاني ادعو عليك ان تكون شحاذا تسعة. تسعة ايه! تسعة من السعي تسعة. من السعي الذي تسعى في الخير ما قال فيقول لك هذا السائل يسعى الساعي
هذا في ذهن العامة حقيقة. اما في الفصيح يعني هم من بلغاء الكلام. نعم. من اثار الاندلس او في الاصل عندهم. صحيح فالان يعني هذا الذي وجدته على مدى ثلاث سنوات انا يعني كنت في المغرب في جامعة محمد الخامس
واللي فيها اطيب الذكريات حقيقة. ما شاء الله. ايه جزاهم الله حسن تعاملهم الله يرضى عليك. لا يقولون تسعة يندر ان تسمع شخص يقول لك تسعة لانه يشعر كانه يدعو عليك
صحيح. لذلك والله لا يبعد ان تكون وثامنهم هذه مع الفارق طبعا في التوجيه انه هذي كانت هي اخر العدد في القديم  ثم حفظ عليها هكذا في آآ عند القرشيين
لا يبعد لكن الرأي الذي يميل اليه علماء النحو غالبا هو انها واو عاطفة نتيجة انتهاء الكلام انتهاء الاعداد. يعني اشبه ما تكون بما هو معمول به في اللغة الانجليزية الان
وهذا الكلام. نعم لا تؤثر في الاعراب او اي شيء هي الجملة ستكون عاطفة عند ذلك. ثامنهم كلبهم نعم جملة اسمية معطوفة على ما سبق او عند ذلك تكون الواو استئنافية يستأنفها. مم
ويكون شأن آآ ثامنهم كلبهم كشأن آآ رابعهم كلبهم سادسهم كلبهم يعني بعد النكرات صفات وبعض المعارف نعم. اه فهي تكون صفة والواو تكون عند ذلك آآ عاطفة او زائدة تعد
لا تؤثر نحو تشكيليا او في الموقع العربي. نعم ما ثبت في لغة العرب ان الواو هذه تأتي مع رقم غير ثمانية وهذا الذي يجعلنا نتشكك في مسألة واو الثمانية. هم
انه هي مع الثمانية تأتي هكذا لان ما عندنا روايات اخرى او اثار اخرى او نصوص اخرى ولصقت بها الواو هكذا. تقوي هذا الرأي. تقوي هذا الرأي. لذلك يعني رأي عموم النحويين هو المرجح في الحقيقة
نعم بارك الله فيكم. آآ له سؤال اخر اخ ابو خديجة من فرنسا آآ دلالة استعمال المفرد ثم الجمع في الاية رقم آآ مائة وآآ واثنتي عشرة بعد في سورة النحل
الاية الثانية عشر بعد المئة. بعد المئة هي يقول الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة الكلام على قرية ثم قال كانت
امنة مطمئنة. حديث على مفرد. نعم. مفرد مؤنث. هم. يأتيها. يأتيها رزقها. رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون بما كانت. اه. هذا هو نوع من الالتفات
لانه هذا الصنع الذي عوقبوا بسببه ولم يكن من صنع القرية بعامتها لاحظ لما قال كانت امنة يريد ان يشير ان القرية بكاملها فيها امان يعني هي امنة شوارعها امنة حيواناتها امنة
كلها في امان لما يريدوا يعطي صورة الامن العام ذكر القرية لان هو معلوم عندما قال وضرب الله مثلا قرية كانت امنة يعني كان اهلها امنين. نعم كما قال واسأل القرية يعني واسأل اهل القرية. اهل القرية. هم. الكلام هو على اهل القرية. نعم
لكن بدأ بهذا العموم حتى يبين الخير الشامل هكذا واستمر الكلام لما ورد الى سبب الخسران سبب المعصية اللي هو اه الباء هنا للسببية يعني بسبب بما كانوا. لو قال بما كانت تصنع كانه يعني تبقى يبقى الكلام عاما على هذه القرية. لكن اراد ان يبين ان الذي
يحاسب هؤلاء العقلاء لان هذه الواو او جماعة للعقلاء بما كانوا يصنعون نسب الكفران اليها جميعا بالتأثير حتى يبين ان المراد هنا سكان القرية التفت في الاخر وذكرهم لاحظ قرية كانت امنة بكليتها يشملها
الأمن مطمئنة هذا الاطمئنان العام. يأتيها رزقها رغدا. نعم. من كل مكان يعني الرزق كان عاما لكل من فيه القرية فكفرت بانعم الله نسب الكفران اليها وهو حقيقة الكفران لمن
لهؤلاء الذين صرح بهم بعد ذلك العقلاء. نعم ونسب الكفران اليها جميعا فكفرت بانعم الله استمرارا للسياق فاذاقها الله لان الكل ذاق لاحظ لو قال في غير القرآن فكفروا فاذاقها الله
يصير نوع من الخلل فكفروا فاذاقهم. راح يصير فاذاقهم راح يصير اذاقهم للعقلاء بينما هو لباس الجوع والخوف اصاب كل اي على هذه في هذه القرية اصاب القرية كلها؟ كلها يعني الجوع والخوف
حتى حيواناتهم جوع وخوف. يعني حتى الحيوانات فهي امنة مطمئنة بحيواناتها فاستمر يأتيها رزقها رغدا بحيواناتها يعني العقلاء وغير العقلاء. العقلاء يأتي الرزق لان حتى يكون هناك مظلة شاملة. هم
فكفرت لان بعدها فاذاقها الله. بعقلائها وغير عقلائها. اه عقلائها وغير لأ غير عقلائها ما ينسب اليهم الكفر. طب ما فكفرت. اه هنا كفرت لو قال في غير القرآن فكفروا. هم. لا يستطيع ان يقعد فيقول فاذاقه الله
فيقول فاذاقهم وعند ذلك غير العقلاء ايضا ذاقوا الخوف والجوع فبقي مستمرا الكلام. لا ليست جريرة يعني لما الكل تجوع. الغضب عندما ينزل ينزل على المطيعين والعصاة. يعم  الكل. صح لما القرية تجوع الحيوانات تجوع. تجوع ايضا. صح
لكن الكفران هو العقلاء فبين ذلك فيما بعد لما انتهى من من الكلام من رسم الصورة قرية امنة مطمئنة  اذاقها الله لباس الجوع والخوف قال بما كانوا يصنعون. يصنعون. ما قال بما كانت تصنع. لان الصناعة
الصناعة التي ادت الى غضب الله سبحانه وتعالى خاصة فيفهم من جميع ما ورد من كلام على التأنيث هو اهل هذه القرية لكن المظلة العامة شملت الذين فيها بعقلائهم وغير
عقلاء بحيواناتهم لانه هؤلاء الخير الذي كان يأتيهم كان يأتي لكل من في القرية. نعم ولكل ما في القرية ومن في القرية. نعم فاذا في الاخر التفت هذا اللي نسميه الالتفات
ليبين السبب الحقيقي فيما اصاب القرية. الالتفات التحول من ضمير الى ضمير من صورة الى صورة نعم في القرآن الكريم مثلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا هو سيأتي هذا عنده سؤال بينهما. هم
يعني في ايضا التفات. وان طائفتان من المؤمنين لان لما قال طائفتان الطائفة ليست فردا واحدا وانما الطائفة مجموعة. مجموعة. فحتى يبين ان الاقتتال كان يعني فرديا لما  هاتان الطائفتان فاذا اقتتلوا ما قال اقتتلتا حتى لا يبين انه كتلة بكتلة
وانما هذه طائفة من افراد وهذه طائفة من افراد من افراد الكل اقتتل. اقتتلوا عند ذلك قال فقاتلوا التي تبغي. رجع على الطائفة. هم. فان فاصلحوا بينهما بالعدل نعم يعني بين طائفتين. لم يقل بينهم
بين طائفتين لانه سيكون الصلح او القتال يعني اعلان الحرب. مم. اعلان الحرب سيكون على طائفة بين طائفتين نعم. او الصلح نفر من هنا ونفر من هنا. ليس كل الطائفة مثلا تذهب للصلح. رئيس ممثلا للقائد
سبحان الله العظيم بارك الله فيكم آآ له سؤال ايضا آآ الاخ ابو خديجة من فرنسا لماذا جاءت كلمة جاثية منصوبة في سورة الجاثية في قوله تبارك وتعالى وترى كل امة جافية. نعم
معنا الجثو هو الركوع على الركبتين فقط نعم يشتوا في الارض يعني ان يهبط الى الارض نعم هو حقيقة هي ينبغي ان تأتي آآ منصوبة لانه آآ رأى لكن الاعراب يختلف
يعني انت عندما تقول رأيت زيدا ماشيا   رأيت زيدا ماشيا ماشيا ماشيا حال يعني لبيان حال زايد وهذه رأى البصرية نعم. يعني ابصرته ماشيا عندنا رأى الذهنية اللي هي بمعنى اعتقد او علم
هذه ايضا يأتي بعدها آآ منصوبة الثانية لكن تكون مفعولا ثانيا يعني هو النصب حاصل. مم. الاعرابي يختلف ما قال رأيت الله اكبر كل شيء اكبر المفعول الثاني. هم. اللي رأى
رأيت زيدا ناجحا يعني هذا الذي اراه. نعم. زيدا ناجحا ما تكون حاله هنا تكون مفعولا ثانيا بينما لما تكون رأى بصرية تكون حال ترى كل امة في حال جثو
هكذا ثم استأنف كل امة تدعى ترى هنا بمعنى البصر. نعم رأيت زيدا ناجحا بمعنى ايضا. اه علمت رأيت زيدا ناجحا معنى العلم عند ذلك تكون مفعول ثاني. يعني هنا طرب معنى رأى بالنظر وليس بالعلم. مثل رأيت زيدا ماشيا
يعني ضاحكا سليم. يعني بتكون حال رؤية بصرية. نعم. حال. فهو منصوب منصوب في الحالين لكن بحسب الاعراب وبحسب اه المعنى. نعم. معنى رأى طب لو سؤال اخر ما الدلالة استعمال صيغة الجمع مع ان الخصمين مثنى في قوله تبارك وتعالى هذان خصمان اختصموا اه في وهذا
السؤال الذي بينته قبل قليل هذان خصمان اختصموا في ربهم. يعني هو لو نظرنا السياق لو اكملنا الاية يتبين لنا ذلك هما آآ يعني هذان الخسمان لم يكونا شخصين مجموعتين
يعني كان مجموعتين مجموعة بمجموعة هنا. نعم. هذان خصمان اختصموا في ربهم الذين كفروا اذا هذا الخصم الاول الذين هم هذا جمع صحيح ما قال فالذي كفر فالذين فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر بهما في بطونهم
ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها وذوقوا عذاب الحريق بعد ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا الخصم الثاني ايوة الخصم يستخدمه القرآن للدلالة على الجمع. الجمع والمفرد
هذان خصم وهؤلاء خصم وهذان خصم نقول هذا خصم هذان خصم خصم. وممكن ان خصمان وممكن ان تقول خصوم يعني هي تستعمل للافراد وللتثنية وللجمع لما استعمل خصما يعني فئتان
ليس فرد مقابل فرد. مقابل فرد بدليل ما اتبع ذلك لان هو اتبعه صحيح. ثم قال ان الله يدخل الذين امنوا  وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤة ولباسهم فيها فيها وهدوا الى الطيب من القول وهدوا
الى صراط الحميد. الى صراط الحميد. حميد. نعم فاذا صحيح وقال هذان خصمان لكن اختصموا لانه يا جماعتان طبعا في اسباب النزول هم يقولون حقيقة انه آآ هذه نزلت في معركة بدر في بداياتها. هم
الخصم الاول قبل سبب النزول تسمع اليه بسؤال بسيط. نعم. يعني آآ سيدنا داود قالوا لما تصوروا عليه المحراب قالوا خصمان بغى بعضنا على بعض اثنان اه كلمة هنا بمعنى واحد
البعض في اللغة وان كان قسم لا يدخل الالف واللام على بعض بعض في اللغة الاصل فيها ان تكون للواحد واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا اه الى واحدة من الى واحدة
يعني الا اذا تكررت اذا قيل بعضهم في بعض يكون مجموع في مجموع وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض يكون جمع اذا لم تتكرر الفصيح في بعظ انها للواحد خصماني بغى احدنا على الاخر. مم
طغى بعضنا على بعض. على بعض. بعض. اه. بعض المعنى واحد. بمعنى واحد آآ نكمل اسباب النزول آآ لهذه الحياة هذان خصمان في ربهم آآ يعني سبب الخصام هو من اجل الله سبحانه وتعالى يعني في سبيل الله كان الخصام. نعم
ويقولون هي نزلت فيما وقع بين اه في اول معركة بدر لما خرج اه الامام علي عليه السلام ومعه اه حمزة سيد الشهداء رضي الله عنه  شيبة هؤلاء الذي قال قال
المشركون قالوا اخرجوا لنا نظراءنا. هم. من قريش فهؤلاء خصم ويقابلهم الثلاثة الذين من قريش هذا في الاصل لكن كما نقول دائما آآ خصوص السبب لا يقيد عموم اللفظ اللفظ فهي عامة وان كان نزلت في آآ هذين الخصمين. نعم. يعني نعم
بارك الله فيكم. نلتقيكم في حلقة قادمة ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. نفع الله بكم وبعلمكم مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الفضيل فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي على امل اللقاء بكم في حلقة جديدة من لمسات بيانية نستودعكم
حياكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته  شكرا معالي الدكتور
