نوائب انجلت تجلت سريعة واما توالت في الزمان والتي ودنياك ان قلت اقلت وان قلت فمن قلة في الدين نجت علتي غلت واغالت ثم غالت واوحشت وحشت وحاشت واستمالت وما التي
مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا حيثما كانت وجهتكم الى حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية. بارك الله فيك. آآ سيدي نكمل رحلتنا مع سيدة السادة المشاهدين التي وردت فترة الى برنامج لمسات لاستظهار جماليات الايات القرآنية اه الاخ بركات من الجزائر اثار نقطة طيبة وهي في قوله تبارك وتعالى ولن تجد لسنة الله تبديلا
نفس الاية تكررت ولكن في قوله تعالى ولن تجد لسنة الله تحويلا. فالفرق بين تبديل وتحويلا واللمسة البينية في كلا الايتين تبديل هو تبديل العقوبة بغيرها. العقوبة تحديدا؟ هو في سياق العقوبة. نعم. نعم. فهي
ينظرون الى سنة الاولين لكن هي جاءت هكذا. فينظرون الا سنة الاولين ولا تجد لسنة الله تبجيلا لسنة الله تحويلا. نعم. يعني سنة الاولين ربنا سبحانه وتعالى ذكرها في عقوبات الامم. نعم
هذه يعني لا يمكن ان لا يمكن لاحد ان يغير يعني العذاب الذي انزله او مثل العذاب الذي يبدل الذي يفعل مثل فعل الاولين ربنا يعاقبه نفس العقاب. لا احد يستطيع ان يبدل
هذا الامر او هذا فيحول العقوبة مثلا من ربنا يريد ان يهلكهم هو لا يبدلها يجعلها يريد ان ينفعهم   يعني يبدل العقوبة بغيرها ثم لا يحولها من من من ناس الى اخرين
لا يمكن. نعم. يعني اول شي لا لا يمكن ان يبدل الامر الذي ذكره يعني يفعله ربنا بمثل هؤلاء نعم. لا يمكن ان يفعل هذا ولكن يعني معذرة الدكتور فاضل اذا نظرنا في اي القرآن الكريم نجد ان الاية واحدة وتقريبا القصة قصة واحدة
مفردات الله سبحانه وتعالى بين الموقف والاخر وبين الفينة والاخرى تتحول من كلمة لتتغير بكلمة اخرى اكيد هنالك آآ يعني اضافة بيانية في الكلمة او لمسة بيانية موجودة وهو التبديل غير التحويل. نعم
التحويل. التبديل تبديل العقوبة. تبديل العقوبة بغيرها هل مثلا عنصر القوة او الرخاوة موجود موجود؟ نبدل العقوبة مثلا الى عقوبة اشد او اقوى او اقل. او او اصلا يغيرها من من
الى الى اكرام او شيء اخر الى اه طب والتحويل؟ والتحويل من اناس الى اخرين. يعني يعني هؤلاء ناس يفعلون المنكر او المعاصي. نعم. تحل على هؤلاء عقوبة. لا يمكن احد ان يحول هذه
من هؤلاء الى ناس اخرين لا يفعل تبديل يعني نفسه تتبدل من حال الى حال. التحويل يحولها من آآ من مجتمع الى اخر من ناس الى اخرين ربنا سبحانه وتعالى الذي يفعل مثل هذا الفعل السنة تجري عليه. لا تتبدل
فلا يمكن تحويلها من هؤلاء الى اخرين. مم. صح يعني اذا كتبت عند الله على قوم لا تحول الى قوم اخرين. الذي يفعل مثل هذا الفعل يناله نفس الجزاء جيد. الذي يفعل مثل هذا الفعل الحدود مثلا. مثلا. اي اي شيء يفعل هذا مثل هذا الفعل ينال نفس الجزاء. نعم. لا يمكن ان تبدل العقوبة
هو بغير لا يمكن ربنا اذا اراد ان يعاقب يعاقب بهذا اذا اعاقب مثلا السارق بقطع اليد لا تبديل لهذا الحكم. في المجتمعات يعني مجتمعات ظالمة. المجتمع الظالم ربنا يعاقبه
يعاقبه بعقوبات واحد اثنين يعني عقوبات محددة لربنا هذا. نعم. ما يمكن ان هذه العقوبة تتبدل تصير عقوبة اخرى يعني غير عقوبة او مثلا غير التي قدرها الله او يجعلها مكافأة يجعل مكافأة يكافئهم على ما فعل
هذا لا يمكن ان يكون مجتمع ظالم يعني يعطيه كأنه عادل. عادل هذا لا لا يمكن هذا تبديل الامر. التحويل من مستحقه الى اخر الذي يفعل مثل هذا الفعل يناله هو هذا الشخص
لا تتحول الى غيره تبديل تبديل العقوبة التحويل من مجتمع الى مجتمع من شخص الى شخص مم نعم جيد. هذا هو الفارق او اللمسة البينية الموجودة الاخت منى من آآ دبي بالظبط هم يعذب بمثله من استحقه
ولا يعذب من استحق بمثله؟ ايوة يعني. بمثل العقاب. بمن يستحق؟ مم. لا يمكن يعني الاية لا تفهم ان هنالك مثلا لا قدر يعني آآ حاشا لله ان يكون هنالك اخر يبدل او يحول سنة الله سبحانه وتعالى. لا لا يمكن ان يضعها ربنا سبحانه وتعالى. ايوة. لا يمكن تحويلها
لا يعني لا يمكن ان تحول من المكذبين الى غيرهم. هكذا من الظالمين الى غيرهم هكذا. نعم. جيد. وسنن ربنا واظح ونعم بالله في نقطة منى من دبي تقول في قوله تبارك وتعالى سمعنا كتابا انزل من بعد موسى
رأينا سيدنا عيسى والانجيل يقصدون القرآن الكريم كلام الجن. نعم. هم قالوا هؤلاء من اليهود الجن هؤلاء نعم الجن هم اديان مثل هذا. نعم. قسم امن قالوا هؤلاء من اليهود الذين لا يعترفون بالانجيل اصلا
هو سيدنا موسى ايضا ارسل الجن سيدنا محمد فقط ارسل آآ لكن هنالك الرسل والانبياء هنالك هنالك من امن به. يعني وان لم يرسل اليه لكن هنالك الناس يعني جن اه يعني يهود واتباع عيسى يهودي ومسلم فيهم
قالوا هؤلاء من اليهود قالوا انزل من بعد موسى. لم يعترفوا بما الله اكبر. شأن البشر. شأن البشر  ربنا سبحانه وتعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون يا معشر الجن والانس. نعم. مم. الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرون
لكم لقاء يومكم هذا. فهما كلهم مكلفين سنكتب لكم ايها الثقلان. نعم. هم فعلا مكلفين. هم. هذا الجن الذي قال هؤلاء لانهم جماعة. قال يعني هم مما قالوا قالوا هؤلاء
من اليهود فلم لم يعترفوا بها ثم هنالك امر اخر هو النصارى يعني يعترفون بالانجيل بالتوراة ويعتبرونه يعني ما انزل فيه ومكلفين فيه يقول ما جئت لانقض الناموس    النصارى يعني يعتقدون بصحة ما جاء في التوراة
ويعني هم يعتبرون نفسهم مكلفين ايضا بما فيه. نعم  ولهذا يعني الفئة التي قالت هذا لا تؤمن قالوا اه نعم. قالوا هؤلاء يهود من اليهود. نعم. فهم لا يعترفون نعم صحيح
في في قوله تبارك وتعالى في الاحقاف آآ سمعا وابصارا وافئدة ابو صرف ايدها جمع وسمع مفرد ولما ولما هذه الصيغ تحديدا هو السمع مصدر مصدر. نعم واحنا عندنا قاعدة المصدر لا يجمع الا اذا تحدد
بمعنى؟ يعني المشي  لا يجمع. الجلوس  لا يجمع. المصدر لانه يدل على الحدث. والحدث هو يدل على القليل والكثير في صيغته لا يجمع الا اذا تعدد اذا اختلفت انواعه   امتيازات متعددة
اما هو بحد ذاته ولا يجمع السكوت كيف يا جماعة؟ الوقار كيف تيجي معه؟ لا يجمع فاذا هو السمع في يعني السمع مصدر ولذلك السمع لا يسمع الا اذا تعددت انواعه اختلفت يصير. نعم. مم. هذا امر. طيب. البصر
البصر اصلا هم يقولون البصر هو العين ليس عملية الابصار في المعجم البصر هو العين الا انه مذكر وهي مؤنثة زين يعني معناه الة الابصار وصار تجمع عين اعين وعيون
صحيح  لكن الفرق ان العين قد تكون عمياء والبصل العين المبصرة التي تبصر تحديدا. تحديدا تحديدا. مم. هم قالوا اصلا البصر هو العين. الا انه مذكر وهي مؤنثة. سواء كانت يعني
من كلمة البصر. هم. يعني يدل على العين المبصرة. نعم. لكن حقيقة هنالك امر اخر الابصار تدرك اشياء مختلفة متعددة في ان واحد وقت واحد. الالوان المختلفة البصر هو يتركها في ان واحد. صحيح
المختلفة في الطول والقصر في ان واحد مع الوانه المتباعدة والقريبة يدركه في ان واحد  استمعت تسمع واحد يتكلم تقول له خليني اسمع مم صح صح البصر ليس مثل السمع. هم. البصر تتعلق يعني مدركاته كثيرة. قالوا ولذلك جمع لماذا؟ لكثرة المتعلقة
جميل. تسمع واحد تقول له لا. اغلقها. مش سامع. مش سامع. بين ماء البصر. ما تقول له هكذا الان انت تبصر اشياء مختلفة متعددة قريبة وبعيدة طويلة وقصيرة في ان واحد. صح
فاذا يتعدد البصر لتعدد المدركات الابصار السمع ليس بذلك هنالك امران كونه اذا كان بمعنى العين اذا كان مثل ما يقول المعجمات. مم. فالعين تجمع عيون واعين لان هذه مثل اذاننا. نعم. صحيح. تجمع
اذا كان الامر الاخر هنالك امر اخر يعني يدعو الى جمع البصر فتكون مدركاته. هم. بخلاف السنة. نعم. السمع لا تتعدم ليس كمثل  ايه ده القلوب الفرق بين الفؤاد. القلوب الافئدة هي القلوب هذا العضلة الموجودة في
مفردها فؤاد. فؤاد. فؤاد. لكن هو الفؤاد القلب. اه ايضا هاي الحقيقة مسائل  لان هذا باب واسع الى امور كثيرة. نعم. لكن هو الفؤاد يقولون من التفؤد. التفؤد هو الاحتراق
التفقد. اي نعم. فلها فائدة. فائدة. فائدة معناه شوى طبعا. واحترق فأده طب وفؤاد لأ مو عشان كده. يعني هو الامور التي تدعو الى المعاناة والكذا بامور كثيرة يستعملون له الفؤاد
قال تعالى اصبح فؤاد ام ام موسى حالته هذا فيها فيها عاطفة لولا ان ربطنا على قلبها. القلب غير شكل لكن الفؤاد يعتمل. يعتمل. هم. سبحان وافئدتهم هواء يعني فيها كان فيها
احتراق يعني واصبح يعني محترقة على اصبح فؤاد ام موسى محترقة على لا صحيح فهم يقولون الفؤاد من اصلا المفتقد هو الموقع دون نشوة هذا المفتاح   كانه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتأدي. اشوى
استاذ فؤاد من التحرك  انا كنت كنت افهم العكس. لأ لأ. ان القلب لانه يتحرك يثبت يكون فؤادا. لأ نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة  الفؤاد لأ هو الفؤاد مشتقاقه هكذا. مم. في اللغة يعني. طب النار تطلع على الافئدة. تحرقها. تحرقها
يا لطيف يا لطيف احنا ما قلت لك يعني نعم. ولهذا جاء السمع مفرد لعدم تعدد مدركاته يسمع طرفا واحدا الابصار بطبيعتها جمع الصورة موجودة جمعا يعني الماء لم يرد لفظ سمعي جمعا اسماع مثلا. ايش؟ اذا اذا تعددت الانواع لاشخاص مدركين كثيرين ليس سمعا واحدا. مم. يجمع
المصدر يجمع اذا تعددت انواعه مرهون بهذا الشرط  آآ في قوله تبارك وتعالى ولم اك بغيا يا رب الفعل مضارع اكو ازا كان مجزوما اين النون وكيفية اعرابه ولم اكن بدعائك رب شقيا. يعني هو تد اعرابه ولا؟ اعرابه. اعرابه. حسب النون المضارع ما كان تقريبا. تحديدا
هو حذف نون المضارع   طبعا هو جائز بشروط. طبعا هو جائز. يدخل لا يدخل في باب الوجوب قطعا. نعم. وانما هو جائز بشروط طيب يعني نقوله نحن ندرسه نحو نشعله نذكر الشروط ندخل في النحو ما هو هذا السؤال لانه كيفية الاعراب ولماذا
طيب  يعني تحذف بشروط جوازا اولا ان يكون الفعل مجزوما ثانيا ان يكون علامة جزمه السكون  ثالثا ان يكون بعده متحرك يعني حرف متحرك لا يكون ساكن. نعم على الا يكون المتحرك
اه ضمير متصل هذي الشروط مرة ثانية ان يكون مضارعا. مجزوما. مجزوما. على مجزمه السكون تحديدا. تحديدا يعني مو حذف النون. نعم سنرى هنا كيف جزب علامة الجزم هنا مضارعا مجزوما على هم. ثم ان يليه متحركا لا ساكنا. يعني حرف متحرك؟ نعم. نعم. على ان لا يكون هذا
متحرك ظميرا متصلا يعني هو او انا او لا تكه لا ضمير متصل. متصل. لا لا على الا يكون نعم طب نطبق الشروط هنا. طب مضارع مجزوم بلم؟ على مجزم. جزم السكون. على النون المحذوفة. النون المحذوفة صحيح. هو الحين. صحيح. بعده حرف متحرك. الباء
اذا يجوز الحلف. يجوز اذا هذا من حيث الجواز. لكن يبقى السؤال لماذا القرآن يحذف؟ هذا امر اخر. الان احنا نذكر الجواز. هذا جواز لك لك ان تحذف النون متى توفرت هذه الشروط؟
مم ولهذا قال ولم اكن بدعائك رب الشقيق. هو ما حدث هذه المسألة. نعم. اذا الجواز هي هذا الشيء هذا. طيب. الاعراب  يا رب اكل بقى فعل مضارع ما له بقى. مجزوم. طيب. علامة جزمه السكون على النون المحذوفة تخفيفا
هو اصله لم اكن اكن لاكون. طيب. الالتقاء الساكنين. اه الواو ساكنة ونون هذا مثل لم اقل هاي عقاعدة. فاصل واحد اكون. اكون. فملزوم على مجاز به السكون. مم الخمسة شروط يجوز ان فيكون في الاعراب علامة جزمه السكون
المحذوفة. جوازا طبعا جوازه. نعم. جيد. هذا من حيث الناحية النحوية. هم. اما اذا تريد لماذا؟ هذا امر اخر. اه لماذا نريد السؤال البياني لماذا ربنا احيانا يقول ولا تك
ولا تكن. واحيانا ولا تكن. ولم اك ولم اكن في اية واحدة يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة  وهذا امر اخر النحو هذا اجبنا عنه
طب البيان. البيان شيء اخر هو الحادث يعني من هذا عدم اكتمال الفعل كيف؟ يعني سنه سنه هي لما تقول له لا وتطلب منا النهي بقوة. هم على الا يحصل من الفعل شيء
لا افهم. اعطيك مثل. تفضل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به والان صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله. ولا تحزن عليه. ولا تك في ضيق مما يمكرون
ولا تك وليس ولا تكن. هاي اية اخرى. طيب. ديك ما قال الذين كفروا كذا اية اخرى اذكرها. هنا ولا تك في ضيق مما هذه الآية معروفة انها نزلت بعد وقعة احد عندما مر الرسول صلى الله عليه وسلم بحمزة البطن ومر بالمسلمين فقال والله لان
وربنا سبحانه وتعالى انزل هذا وان عاقبتم فعاقبوا ولئن صبرتم لهو خير للصبر. واصبروا ولا تكفي ضيق امسح هذا الامر ولا تحزن عليهم على الذين يتوفاهم الله. عادي خلاص ربنا ولا تحزن عليهم ولا تكفي ضيق مما احذفها من نفسك
تماما تهوين له احذفه لا تفكر فيه بعد الله اكبر. احذف. احذف الظيق تماما. امسحه مسحا. لا تبقي منه شيئا طيب. ولا شيء جميل نرى اية تكن حتى تستبين الفروق جلية
قل سيروا في الارض انظروا كيف كان عاقبة المجرمين. ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكون. تكن. هم. صح. ما علاقة تمشي في الارض ويسير؟ هل هذا مثل
المسلمين وعم الرسول حمزة. عليه الصلاة والسلام. لأ. لأ طبعا. صحيح   لا يكن النهي لا تكن يعني. ليست بتلك المنزلة. نعم صحيح. فهناك يعني طلب ان لا يحصل من تهوين الامر تخفيفه عليه. هذا لا يحتاج الى يعني مع اثبات النون هناك تخفيف في الامر. كله كله اتراك
لاحظ حتى حتى في النفي لما يوغل في حصون النفي بحيث لن يحصل منه شيء  يعني مثلا لم يتم يعني قول مريم ولم اكن باغيا  ولن اكو يعني لم يحصل شيء اصلا من هذا
اي شي الفعل اصلا لم يتم قبل ولم يمسسني بشر نفي تماما. يعني لم يحصل منه شيء اصلا. ولا شيء ولا معقبات ولا بوادر ولا مقدمات ولا كل شيء الامر برمته منفي. حتى مقدماته لم تكن
طب مع سيدنا زكريا قال ولم اكن بدعائك رب شقيا. الله ايه قال لم اكن ليس في مثلتيك   ما كان شقي لكن احنا لا لا نعلم يعني عندما كان يدعو هل كان تأتي نفسها مئة بالمئة او او كثير منها او
منها ويتأجل قسم منها او شيء يرجى فيه الى وقت اخر ليست مثل هذا. نعم هذا نفي يعني سيدنا ابراهيم كان امة قانتا لله. حنيفا ولم يك من المشركين ولم يكن
من المشركين  بينما لاحظ الم يكن نطفة من مني يمنى مم صح ثم كان علاقة بحرقة فسوى. يعني هذا هو في طور التكوين الفعل لم يكتمل الفعل يعني ربي لما قال عالانسان
الم يكن نطفة من مني يمنى؟ ما صار بعده لان لان حتى يلتقي بالبويضة حتى يصير  هذا لم يكن يعني قسم قسم بعد قسم صحيح. صحيح. الان مع الرجل. النطفة هي ماء الرجل. صح. فقط. فقط
زين كيف يكون هون؟ بكتب مليون ونص الواحد لازم يكون تلتقي بالويضة يعني اذا اكتمل الخلق اكتمل الفعل. طبعا هذا تناسب. تناسب جيد نص حذف منه. ونصف ولا. نعم. هو نصف
هذه ظاهرة بلاغية ولا ايه؟ ما الدكتور في القرآن هذه اكثر من هذه. يعني هي متسعة لو كان عندنا امر الفعل كيف يستعمله في الحادث طبعا استخدام خاص الكريم يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل
انتكوا وتكن في صخرة مم. انها ان تك مثقال حبة من خردل لا تكن في صخرة او في يعني اول مرة ماذا قال انها انتكو بحذف النون. صح. واثبت نون في الثانية
لما قال ان تك مثقال ذكر لها مكان  بينما الثاني لما قال فتكن  ليس لها موقف. نعم. ان تكن مثقال حبة من لم يذكر لها مكان اصلا لما ذكر لها مكان واستقرت
استقرت النون. استقرت النون. نعم جيد بارك الله فيك اه فاصل قصير ونواصل الاستماع الى فضيلتكم مرة اخرى مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء نواصل ونواصل كونوا معنا  مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى في لمسات بيانية ومعنا نرحب بضيفنا الكريم. معالي الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. مرحبا بحضرتك دكتور فاضل
مرحبا بك. بارك الله فيك. آآ اخونا الكريم درويش من السعودية كان له سؤال في آآ الفروق الدلالية الموجودة بين بعض الكلمات. نبدوها بمغارة وغارة الغار هو مغارة في الجبل
او كالكهف في الجبل في الجبل. في الجبل. في الجبل. طيب المغارة في الارض الغار كهف في الجبل مغارة في الجبل حتى مغارة في الجبل تصير تصير غار لما تكون او كهف الجبل يصير غار
في الجبل تحديدا يعني مغارة وغار في الجبل نعم نعم. طيب المغارة؟ لا في الارض. عموم الارض في الارض عموما ليست في الجبل ليست في الجبل. شي تنحت تبقى ليست بالضرورة المنحوتة. ليست بالضرورة. لا لا
موجودة عند كهف في الجبل  موجود. متكون هو متكون. طبيعي تكون طبيعي. نعم. مم. فاذا الغار في الجبل والمغارة؟ لا في الارض  ثم في الغار هذا بجبل الثور. مم. غار حراء
الجبال حراء  غار حراء جبل حراء. طبعا. مع انه في في الاستخدام الدارج نستخدم المغارة بمعنى في الجبل ايضا الغار في الجبل. المغارة في الارض. يقول يعني يحفر في الارض مثلا
محفورة او موجودة او يحفر يصير طبيعي. يوجدان بشكل طبيعي ولا صناعي مثلا هو الاصل طبيعي. قبل في الاصل طبيعي يعني. نعم. يعني يدخل في حيوانات يدخل في مغارة او غار. تأوي اليه
في في الجبل يعني قد يأوي الى الغار وحوش من من وحوش مما في الجبل. هم. تأوي اليه الغار ايضا تأوي اليه. اصغر. اصغر. اصغر. حتى في النحو هذا جحر ضب. خالد. خرب. اه
الجحر اصغر. اصغر. نعم. جيد. مدخل ومدخل  عدنا مدخل ومدخل ومدخل ومدخل ايضا. طبعا. جيد طبعا مدخل من دخلة يدخلوا نعم. دخل هو دخل الرجل  مدخل  خرج المدخل. المدخل. خرج يخرج. مخرج. مخرج
دخل ماذا؟ مدخل من ادخل  من قل اللهم ادخلنا مدخل من ادخل الرباعي. الرباعي مم اسم مكان ايضا. نعم اسم ما كان ومصدرني موسم زمان نعم تشترك لكن الفرق ان مدخل من ثلاثي ومدخل من الفعل الرباعي. من ادخل نعم. طب مدخل؟ لا من الدخلة
دخل يعني اجتهد في الدخول المبالغة ما يقدر يستطيع يدخل الا بالقوة دخل اي دخل مثل اكتسبه. مم صح. اذ دخل. اي نعم. فاقربت اجتهد في الدخول ما يستطيع يدخل فيه
ولذلك ربنا قال عن المنافقين لو يجدون ملجأ او مغارات او يسري دوني هرمون. مم يعني دخلوا فيه بقوة. بقوة. هو اصلا هم يقولون انه احيانا مدخر النفق كنفق  نفق الربوع. ايه. المدخر. المدخر
الثلاثة اسم المكان. اسم مكان. ومصدر آآ ميمي. ميمي واسم في المكان والزمان. لكن الفرق في الاشتقاق هذا من الثلاثي مدخل مدخل من الخماسي يعني دلوقتي رباعي نعم نعم انما الدلالة واحدة. ليست واحدة. بالنسبة لمدخل ومدخر
مدخل ومدخل مدخل تفتقر. لا لا لا. حتى مدخل باب مدخل ليست دلالة واحدة. لكن هذا ثلاثي وهذا رباعي. لا لا. دخل هو الشخص يدخل اهو. ادخل يعني اخر يدخله فيه
مم صح وقل ربي ادخلني مدخل صدق يعني هو لا يدخل من اه مدخل دخلت مدخلا صعبا انت. هم. ادخلت مدخلا صعبا فتح الولد جميل. واخرجني واخرجني. مخرجا. مخرج صدق. ادخلني واخرجني
مدخل هو هو يدخلني وهو يخرجني. دخل انا ادخل لقد دخلت مدخلا صعبا. لقد ركبت يا ابني يا بني مركبا صعبا  مدخله ومدخر فيها قوة طبعا طاقة وقبل الطاقة القدرة
والقبل؟ القبل في اصلها المقابلة قدرة على المقابلة لا قبل لكم من اه مقابلتهم. المقابلة اصلا اصل القبل المقابلة والمجازات على شيء انا لا قبل لي بذلك نعم. لا قبل لي بكذا
ولذلك يعني آآ يعني لا قبلهم بها يعني لا قدرة لهم عليها. يعني لا قدرة على المقابلة. لنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها. يعني لا قبل لهم بمقابلتها اصلا بينما هم اصحاب قوة لان قالوا هؤلاء الذي قال فيهم لا طاقة لنا اليوم لا ليس ليس هؤلاء الذين ذكرت عنهم هذا
ذاك طالوت نعم. لا هاي اللي قلتها الان بهذا. هذا كلام سيدنا سليمان. صحيح ولنخرجنهم منها اذلة. هم ماذا قالوا؟ قال هل نحن اولو قوة واولو بأس شديد؟ صحيح. جماعة بلقيس. بلقيس نحن اولو قوة. واولو بأس شديد. يعني نستطيع ان نقابل
عندنا قوة ولو بأس عن اشداء في الحرب. نستطيع المقابلة  مم صحيح لكن هو قال في معرض الرد على الذي ذهب اليه بالمال قال بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم؟ اه ارجع اليهم
لا يستطيعون ان يقابلوها. سبحان الله. ما يستطيعون ما يستطيعون. واذا هناك يوم كان يقول احنا لا احنا نستطيع ان احنا عندنا قوة واللي يبأسها شدة في الحر صح هم قالوا هذا فعلا. خلاص
لا طاقة لا طاقة لنا يعني ما عنده قوة اصلا. يعني هم ما عندنا قدرة. قال الذين الذين قالوا قالوا اه كم من فئة هذا قول اخر لكن الاولون قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده
يعني يقابلونهم او لا يستطيعون على ما عندهم قوة. اصلا. اصلا ما عندهم قوة. ده نفوا القضية تماما. هم اه نأخذ هذا الاتصال الهاتفي اذا سمحت الان دكتور فاضل اتصال هاتفي السلام عليكم. السلام عليكم. وقت غيداء من الشارقة. السلام عليكم. وعليكم
السلام ورحمة الله وبركاته. آآ سمحت في عندي سؤالين الاول. اه في سورة الكهف ومن اظلم مما ذكر بايات ربه فاعرض عنها وفي سورة السجدة ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنه
فهادي يوجد خلاف بالمعنى بين الايتين حاضر. وسؤال اخر في سورة ابراهيم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار وفي سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. نعم معذرة ما سمعت ما سمعت مرة ثانية. سورة ابراهيم. نعم
وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. نعم. ان الانسان لظلوم كفار. نعم. طيب. وفي سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم فما الاختلاف بين الايتين؟ حاضر
بارك الله فيك الله يكرمك  الاخ ابو محمد من الشارقة السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله يا اخي. حياك الله وبياك سيدي. والله وانا من فترة حول
اتصال لكن لم يسعفني الحظ طبعا اه اولا اريد ان اهنئ الدكتور بالعودة بالسلامة الله يسلمك بارك الله اكمال هذا البرنامج الطيب عالسلامة كل خير. وهنا بودي ان اسأل سؤال كان خلال غياب الدكتور
كان الدكتور النعيمي ايضا حفظه الله يقدم البرنامج وفي احدى الحلقات سئل عن في الاية الكريمة قل هو الله احد واعتبر ضمير هو ضمير فصل آآ في البداية لم يعتبروا في حلقة آآ تالية بتواضع العالم قال لقد اخطأت حين
لم اعتبره ضمير فصل. اه انا لم اعرف هل هو ضمير فصل فعلا هنا اريد ان اسأل الدكتور هل قل هو الله احد هنا هو ضمير فصل يجوز اعتباره ضمير فصل
من ناحية. من ناحية ثانية اريد ان اتوجه الى الدكتور فاضل. اه نحن نعلم اننا لو تصفحنا للدراسات القرآنية القديمة ان اغلبها تدور حول الشكل اه ايضا من ناحية اخرى تتمركز في كثير منها حول ايات معينة. يعني لا النكت الموجودة عند الباقلاني نجدها عند الرمان. او
احيانا عند ابن كثير. لم نجد استفاضة في الدراسات الاسلوبية حتى عند الجرجان لاحقا. هذا من ناحية. من ناحية ثانية كانت تقف عند الشكل ولم تربط الشكل بالمضمون باستثناء الزمخشري ربما هو الذي ربط واستطاع ان يتوصل الى بعض النكت. مصر في ذلك مع ان القرآن يفيض بهذا الشيء
ثالثا اريد جزاكم الله خيرا ان اسأل ان عن قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم فتلقى ادم من ربه كلمات وقرأ ابن عباس فتلقى ادم اه هذا السؤال. اخيرا فقط اريد ان اسأل قراءة ابن عباس فتلقى ادم؟ فتلقى ادم قرأها فتلقى ادم. صح. نعم. فاريد ان اسأل الدكتور
عن الاختلافين هنا اه رابعا واخيرا اه جزاكم الله خيرا. في سورة الملك يقول قوله تعالى سورة ماذا؟ على رسلك ابو محمد. نعم. في سورة بعد قول بسم الله الرحمن الرحيم. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. هنا لو ابدلنا فيه بمن اه لصحة
لكن ما السر في انها جاءت من مع من مع صنفي؟ مع ان من تفيد هنا التبعيط كما يعرف الدكتور وفي لكن في نجده اسلس ما السر في ذلك. ايضا في الاية نفسها آآ قالوا لو كنا نسمع او نعقل. نعم. لم يقل لو
قد كنا نبصر هل لان السمع يأتي بعد الدعوة فبعد دعوة آآ مع ان القرآن الكريم دائما حين يريد ان يؤكد على اعجاز في بعض الايات التي تدل على الاعجاز الاهي يقول ان في ذلك لايات لقوم مثلا يعقلون او يبصرون. لماذا هنا جاء
نسمع تحديدا آآ نرجو من الدكتور لا سيما وان القرآن هو يعني ابرز دلالة على ترابط الشكل والمضمون. وجزاكم الله كل خير. بارك الله فيك شكرا الاخ ابو محمد من الشارقة
آآ معنا اتصال اخر الشيخ زاهر من العين. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. محمد سلام لك وللدكتور ايضا وللاخوة فريق الله يكرمك. في الحلقة السابقة احد مشاركين استشهد باية. نعم. اه ودوا لو تكفون كما
والوقوف على سواء هكذا بسكون الهمزة خطأ سواء. اه. هم. القاعدة عند القراء طبعا في التموين. اذا كان ضم او كسر عند السكون يسقط يعني لو كان سواء نقول سواء. اذا سواء ايضا سواء. سواء بفتحتين نقف على الف
سواء بالصبر. نعم. وبث منه رجالا كثيرا ونساء وهكذا كل الكلمات التي تنتهي بهمزة علو فتحتين او يعني تنويه منفتح نقف على الف. طبعا التسمية عند تسمى الدولاب نستعيض عن التميم. ثم ماذا؟ المد والعوض. مد العوض
اه يعني نستعيض عن التنويم عوض التنويم نعم. نعم. اه في ايضا اه مر في اثناء حديث اه حضرتكم مع دكتور صادق في في اكد زكرها الدكتور يعني يقول لك انه هذا اكد من الاكثر تأكيدا. مم. وذكر ايضا في كلمة اسر
بالمد هذا وامن وما كان على شاكلته. هذه هذه الافعال هذه الكلمات آآ كلها عبارة يعني اصلها اللغوي فتح الهمزتين الاولى متحركة والثانية الصاء همزتان. مم. قصو همزتان اصلو. نعم. اصلها اكد
صحيح. ومثله الواو والياء. يعني اوتوا بس الافضل اوتوا وايمان اخرى ايمان. هنا في قاعة الابدال يعني هذا المكان امنوا من زاك يعني اكثر امنا جيد سؤال حضرتك ماذا؟ فتح الله لك. كيف؟ سؤال
ماذا؟ هنا هنا اصلها همزتين. نعم. افصل همزتين بس انه هذا اللغز. جيد في حديث في مجال نتكلم عن الشباب الروسي في آآ تأمنا ربنا يبارك فيك بس عشان ناخد مكالمة من السعودية. نعم. بارك الله فيك شيخ زهير اتصلت من المملكة العربية السعودية السلام عليكم
السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من معنا؟ معكم مصطفى ابو الاحمد من السعودية. مرحبا اخ مصعب مصنع بيخفض صوت التلفاز. اه اسأل الشيخ سورة الحج كل اللي موجود فيها خطاب الله
يا ايها الناس اتقوا الله واذن في الناس وبقية يعني الصور الصلاة الصيام الزكاة يخاطب المؤمنين فقط ارجو تضييع السبب حاضر. نقبل حلقتين اجابنا عن هذا الشيء الصور هذا هو كل الحلقات تشاهد للناس. اه معنا اتصال اخر. السلام عليكم
الو  آآ يعني من دعاء بسؤال الاخ مصعب آآ ينتهي وقت هذه الحلقة دكتور فاضل نشكر حضرتك ونلتقيك في الحلقة القادمة ان شاء الله. الله يبارك فيك. بارك الله فيك وكل
الشكر والتقدير لفريق العمل. من التصوير محمد المزمي من الصوت خالد السويدي واسامة محمد من الانتاج اضاءة محمد صابر وعلي مبارك. وآآ طباعة الكترونية مجدي البصميط ونبارك له على مولودته جعلها الله آآ بنتا صالحة وانبتها نباتا حسنا. ان شاء الله رب العالمين واخراج الزميل الاعلامي خضر عبدالمطلب
بنشكر حضراتكم ونشكر باسمكم جميعا. ضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور فاضل صالح السمراوي وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن الكريم استودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

