ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل  ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ايها الاخوة والاخوات عبر شاشة الشارقة الفضائية نحييكم في هذه الامسية الايمانية المباركة مع ضيفنا العزيز معد مقدم البرنامج فضيلة الاستاذة
الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ النحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة اه لنبحر معكم واياه عبر برنامج لمسات بيانية حياكم الله فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل حياك اه كان الدكتور الاستاذ الدكتور فاضل
وقد وعدكم آآ في حلقات سابقة بان يستمر اه في السور القصار وكان قد انتهى من سورة الناس اه واليوم نبدأ ان شاء الله آآ في سورة الفلق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق
من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد فضيلة الاستاذ الدكتور ربما نتوقف مع هذه الصورة وقفات ثم آآ نجيب على اسئلة واستفسارات الاخوة والاخوات المشاهدين هنا
سؤال اول ربما يرد الى ذهن اي انسان لماذا قال الله سبحانه وتعالى اعوذ ولم يقل اني اعوذ كما يعني ورد في ايات اخرى اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم او اني عذت بربي وربكم ان ترحمون. ان ترجمون. آآ هنا قال آآ قل اعوذ برب الفلق
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد سبق في
حلقات ماضية قديمة ان تكلمنا على سورة الناس وفي حينها قلنا يعني اشارة خفيفة ان سورة الفلق يتضمنت الاستعاذة من القوى الظاهرة والخفية بخلاف سورة الناس التي لها يعني استعادات خاصة يعني ما يصدر
من النفس الانسانية قومي الوسواس الخناس الذي يدفع الناس الى الشر والى السوء وفي حين ذكرنا ان سورة الفلق هي استعاذة  يكون في شيء قد يقع على الصابر المسلم المحتسب تكون في صحيفة حسناته. نعم. لانه لا يملك دفعه هذه امور
لا يملك دفعها اما تلك لفتدخل في صحيفة سيئاته لانها من شر الوسوسة في النفس الانسانية وتكلمنا في حينها وايضا ذكرنا لماذا قال قل بما لا نريد ان نعيده. نعم. لكن لماذا بدأ بقل
والغرض من ذلك في حينها فلا نرى يعني ضرورة لاعادة ذكرها الان من المعلوم ان كلمة اعوذ معناها التجئ واعتصم. هاي معناها لكن السؤال الذي اثاره الاخ انه لماذا قال هنا
قل اعوذ هكذا اعوذ بالفلق ولم يقل اني اعوذ برب الفلق من شر هذه القوة التي ذكرها في حين هو قال في ايات اخرى اني اعوذ قال اه اني عذت بربي وربكم
من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. اني عذت بربي وربكم قال اني عذت بربي وربكم ان ترجمون  اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. وفي ايات متعددة وقال اني اني
اني اعوذ اني اعيذها اني عثت  في ايات اخرى مثل هذه بداية لم يقل اني قال اعوذ في ايات اخرى اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. نعم وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين
واعوذ بك ربي ان يحضرون اذا هي هنالك قسم من الايات قال فيها اني  هنالك ايات لا لم يقل اني. نعم. قال اعوذ هكذا لا شك الاستعاذة على قدر يعني ما يحذره المستعيذ
هو  قاعد ينظر هل هو هذا اولا الذي يستعيذ منه ويخافه وهو متمكن متسلط ومما يستعيذ هل هو يهدده هو على وجه الخصوص هو بالذات فاذا كان اذا كان هذا المستعاذ منه
يعني انت ممن ممن انت تستعيذ اذا كان المستعاذ منه متمكنا متسلطا قويا  يهدده يهدده على وجه الخصوص هو بالذات يعني ليس امرا عاما يقول اني اذا كان يتهدده تهدده هو. فاذا هو بقدر ما يحذره المستعيذ
بقدر الحذر كيف يشعر هل هو مهدد بذاته او هو عام هل هذا الذي تستعيذ منه هل هو متمكن عاتي ظالم متسلط او لا؟ بقدر ذلك بقدر هذا يقول اني اعوذ او يقول اعوذ
يعني مثلا هذه اية غافر اللي موسى قال اني عثت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب هذا فرعون هدد موسى بالقتل. نعم. هدد موسى عليه السلام بالقتل
قال فرعون احذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد فرعون متسلط عادي ظالم ذبح الاطفال بني بني هذا ابناء بني اسرائيل ظالم
ثم الان اصبح يهدد موسى على وجه الخصوص احذروني اقتل موسى وليدعو ربه. اذا هو يهدده. قال اني عذت بربي وربكم اني هكذا قال اني لانه هو المهدد بالذات ايضا هو في اية اخرى
قال واني عذت بربي وربكم ان ترجون. ايضا هذا القول لموسى عليه السلام. واني عذت بربي وربكم هو اذا هو الالمح الى انهم سيرجمونه. قال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون. اذا هم هددوه بالرجم. اذا هم الان
اصبح هو مهدد على وجه الخصوص بالذات هو حتى قال وان لم تؤمنوا بي فاعتزلون وهكذا كل الاستعاذات التي فيها اني التهديد هو يخص هذا المستعيذ على وجه الخصوص. يعني مريم عليه السلام عندما قالت عندما رأت بشر امامها وهي تحتجب وتغتسل
قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. لان هذا هي معنية بالذات يعني فان لم يكن هذا الامر يعني هكذا بهذه الصورة وكان عاما لا يتهدده على وجه الخصوص
اه ما يقول اني قل اعوذ يعني  مثلا واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. ليس هنالك تهديد له على وجه الخصوص هذا. يعني هذا ليس مثل
ذروني اقتل موسى وليدعوا ربه هو مهدد بالرجم. نعم. وانما يعني  ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قال اتتخذونه زوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فاذا كذلك في المعوذتين ليس امرا خاصا به وانما هو عام لكل مستعيذ لذلك قال
اعوذ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وهكذا وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضروا. نعم. اذا بقدر هذا الشي اه ايضا يرد سؤال اخر
ربما يعني يتوقف عنده البعض. اه ما المقصود اه بلفظة الفلق؟ ولماذا اختار هذه اللفظة هو اشهر اه يعني معنى والذي هو متداول عند الناس. الفلق هو الفجر وقيل والصبح
وحقيقة الفلق ومن الفلق الفرق هو الشق وفي اللغة ايضا من معاني الفلق هو الخلق كله يعني اه هو يعني اصل الكلمة الفلق احنا عندنا في في باب الصرف التصريف هذه صيغة فعل بمعنى اسم مفعول
يعني مثل همل همل معناه مهمل. نعم. سلب سلب معناه مسلوب. هذه من صيغ اسم المفعول. صيغة الفعل من صيغ اسم المفعول. نعم الفلق معناها ما فلق يعني هو رب
كل ما خلق من الاشياء اصلا هم ما عندهم الفرق معناه الخلق ومعناه الشق طالق الاصباح ان الله فالق الحب والنوى فجاء بالفلق لانه هو عام يشمل الصبح والفجر لانه ينشق من من ظلام الليل. نعم. ينشق من
هذا الفلق اه هو كل الخلق يعني في في اللغة ان الفلق هو كل المخلوقات وهو ربها نعمة هذه الفلق وان كان هو اشهر معنى لها الفجر. لكن هي ليست مختصة
بالفجر ورب الفلق  الفجر ولا هي هي الكلمة اصلا مأخوذة من الشق الفلق. نعم. كل كل شيء هذا فاذا الفلق عامة فاستعاذ بالفلق هذا قال برب الفلق مستعاذ استعاذ برب الفلق
وتخصيص الفلق بالذكر له اسباب. نعم. يعني لماذا اختار الفلق؟ الفلق اذا كان المقصود به يعني الصبح هو هذا قطعا الفلق هو فيه التجديد يعني الفرق بين لما نقول صبح وما نقول فلق. الفلق مشعر بالتغير الفلاق يعني
الصبح لا هو اسم لهذا الوقت الفلق لا فيها تغير شيء من الفلق حدوث شيء والمستعيذ هذا يريد ان يغير حالته التي هو يخاف منها يعني هو لماذا يستعيذ؟ هو يحذر شيئا يخاف شيئا
فاذا يريد ان يبدل هذه الحالة التي هو فيها الى حالة اخرى حتى يعني تزول عنه المخاوف فالفلق الذي اذا كان هو بانشقاق عمود الصبح فهو اذا مزيل لظلمة الليل
والليل يعني هو فيه مخاوف كثيرة في الهوام والحشرات والناس وقطاع الطرق وكذا من الصعوبة ان الانسان يستطيع ان يحذر في الليل ويستطيع ان يحذره في النهار النهار يعني يستطيع يحذر كثير لكن في الليل لا يستطيع ان يحذر كل شيء. ولذلك
يعني استعاذ برب الصبح وهذا التغير مما يحصل في الليل من هموم وكروب وخوف كان الصبح يأتي بالفرج ولذلك نلاحظ يعني الشعراء وغيرهم هم يستطيلون الليل ويذكرون انه يأتي بالهموم شاعر يقول في الجاهلية وصدر اراحه
الليل عازب همي تداعى عليه الهم من كل جانبهم الليل يشكون منا. نعم. الا ايها الليل الطويل النجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل الليل يستطيلونه يأتي بالنهار النهار كالبشرى. نعم. كالفرج
ازيد في الليل ليل ام سال بالصبح سيل. يعني هذا الليل ما راح ينتهي الناس عموما المهموم يستطيل الليل ويشعر بالصبح انه جاءته البشرى جاءه الفرج ولذلك هو خص الفلق الذي مشعر بالتغير
التغيير الذي هو حاصل فيه  قسم يقولون ايضا الصبح خص الصبح بالذكر لانه هو تماما نموذج ليوم القيامة كيف يعني الدور كأنها قبور والناس النايمين انهم اخو الموت. نعم. كالاموات
والخروج من الصباح مثل المشهور كالنشور كيف يخرجون من هكذا يوم تشقق الارض عنهم صراع ايضا استعمال الشق. فاذا الفلق هذه له عدة معاني عدة اسباب ثم هو مناسب لما سيأتي فيما بعد
الذي هو قال من شر غاسق اذا وقب راح نلاحظ ان هذا له علاقة ايضا  اه بهذا المعنى لان الغاسق هو الليل. نعم. يعني الوقوف هو الدخول كما سنرى فاذا استعاذ
برب الصبح مما يحصل من شرور الليل ما يحصل في الليل. نعم. جزاكم الله خير. قبل ان اه نأخذ سؤالا اخر اه لدينا مكالمات تنتظر منذ وقت المكالمة الاولى السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسمحوا لنا على التأخير اختي تفضلي. لا ما اله يا اخوي. تفضلي. معاكم عبد العزيز من العين اه عندي يا اخوي سؤال اه في الاية اللي في سورة النساء. نعم. اه يقول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم
وكان الله شاكرا عليما. صدق الله العظيم. نعم. بغيت يا اخويا تفسير هذه الاية اذا سمحت طيب. وفي عندي اه سؤال ثاني بعد لو سمحت. نعم. اه في الاية اللي في سورة اه والله صراحة ما اقدر احدد صورته بس اه اللي هي يا ايها النبي قل
ازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما اه بغيت اعرف تفسير الاية اخويا لو سمحت وجزاكم الله خير على هاي البرامج الطيبة ونفع الله بكم وبصراحة يعني قناتكم قناة جيدة جدا يعني
ونشكرك يعني يا شيخ احمد على البرامج الدينية هذي يعني تبثها تفيد المشاهدين وايد صراحة وبالذات يعني مثل برنامج التواصل بالحق يعني صراحة برنامج ديني مفيد جدا ويعني شكرا اختي ونسأل الله الاخلاص ان شاء الله
تفسير هاتين الايتين المكالمة الاخرى من المملكة العربية السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا اخوي نتعرف عليك حمد العسكر. الاخ حمد تفضل نشكر الاستاذ الفاضل على ما قام به من معلومات وعندي سؤال بسيط. نعم
ما سر حذفتها في سورة الكهف يقول تعالى هذا تأويل ما لم تستطع عليه صبرا وفي اية اخرى حذفت التاء فتسطع يعني هل هناك سر او اعجاز طيب طبعا الاخ حمد يعني آآ تقريبا اكثر من مرة تناولنا هذه الايات وكانت الحلقة الماظية ايظا تناولنا هذا وان شا الله لا مانع ان نعيد ان شاء الله لكي يستفيد الجميع
ان شاء الله آآ ايضا اه في مكالمة من ليبيا قبل ان نأخذ هذه المكالمة. تفضل السلام عليكم السلام عليكم قاطعت مكالمة الاخت انوار فضيلة الدكتور تقول السلام عليكم ارجو من الشيخ ان يحدثنا عن جديده من الكتب
بغينا نستطيع ان نحصل عليها واذكره باننا نريد اصداراته القديمة ايضا مثل معاني النحو ومعاني الابنية. فمن اين نحصل عليها هذا عبر الانترنت اي نعم الكتب الكتب القرآنية. نعم. يعني
الطبعة الثانية ايضا يعني غدا الطبعة الاولى في نفس الدار وهي دار عمار. نعم. يعني الذي هي التي هي التعبير القرآني ولمسات بيانية. نعم. وبلاغة الكلمة انطبعت طبعة اخرى. نعم. وجامعة الشارقة
الان هي انهت طبع الجزء الاول من كتاب على طريق التفسير البياني. نعم. في الان في المراحل الاخيرة يعني انتهى طبعه. نعم. لكن بعد يعني الظاهر يعني  في مدة قريبة
وسينتهي سيخرج لكن لا اعلم كيف يخرج لكن الجامعة بارك الله فيها وفي يعني هذا نهاية طبعت الكتاب حقيقة الجزء الاول. نعم بالنسبة الى الكتب الاخرى التي يعني العربية معاني النحو معاني النحو الان هو
يعني اظن يصدر الطبعة الجديدة. نعم. يعني انا قبل شهر اه صلحت التصحيح الاول المحاولة الاولى وارسلت لهم وطلبت انه منشر الا بعد تصير مراجعة اخيرة للتصحيح هذا. نعم. واتوقع يعني في وقت ان شاء الله قريب يصدر معاني النحو. نعم. مع
عن الابنية حقيقة آآ يعني لم اقرر اعادة طبعه لكن من المحتمل يعني لان هنالك دور نشر طلبت من عندي ان اطبع. نعم. يجوز يعني بالنسبة الى معاني الابنية الجملة العربية والمعنى
هذا مطبوع في عند دار ابن حزم في بيروت واظن هو موجود. نعم. والجملة العربية تأليفها واقسامها وطبعت دار الفكر في في عمان ايضا اتوقع هو موجود يعني ما اعتقد يعني هو يعني نافذ ما اتصور هو نافذ نعم
هذه يعني يعني قسم من الكتب اللي الان ممكن نتكلم عليها. نعم نسأل الله ان ينفع بك وان شاء الله نحاول نطبع هذه اسماء الكتب ان شاء الله لكي يعني تشاهدوها على الشاشة
اه اذا عدنا فضيلة اه استاذ دكتور فاضل نعم اه للسورة بين ايدينا. ايضا هناك ربما يعني وقفة اخرى اه ان الله سبحانه وتعالى لماذا اختار رب الفلق. الرب. اه نعم
الربو حقيقة هو قال قل اعوذ برب الفلق. الرب هو معنى المالك والسيد والقيم والمعلم هذا هو معنى معاني كثيرة  يعني الاستعاذة برب المخلوقات اه هو اولى شيء لانه هو مالكها وهو الذي خلقها وهو الذي اذن هو
هو الذي يدفع شرها اذا الاستعاذة برب المخلوقات هو الانسب قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق فاذا هو اولا هو خالقها فهو اقدر على كف شرها هو الذي خلقها هو مالك امرها
اذا هو اقدر على كيف شرها. هذا من جهة المستعاذ منه. نعم. من جهة المستعيذ ايضا من معاني الرب ايضا هو ايضا الحفظ والرعاية والتربية فايضا هو يحفظ من يرعاه ويعينه
اذا هو ادنى يعني فيها جانبان جانب المستعاذ منه وهو ما خلق هو اقدر على كفها. نعم. والمستعيذ به وهو من معاني بالرعاية والعناية والتربية والحفظ ايضا هو المفروض ايضا يحفظ
من من هو في رعايته وعنايته فاذا هي انسب شيء بالنسبة للمستعاذ منه وللمستعيذ به. من جهة اعتقد هي انسب كلمة في هذا المجال  جزاكم الله خير هناك اسئلة فضيلة الاستاذ الدكتور ربما يعني نقرأها ونجيب عنها فيما بعد. نعم. اه كم كلمة في العربية جاءت على وزن تفعيله
او تفعله مثل تهلكة. وما المعنى الذي تحمله هذه الصيغة هذا سؤال بس الاسم غير مكتوب السؤال الثاني من الاخت شمس نريد توضيحا بلاغيا حول كلمة كلمة كاملة في قوله تعالى تلك عشرة كاملة. وان امكن ان تأتوا بامثلة
من الشعر العربي جاء فيها مثل هذا التعبير كونوا شاكرين جدا جزاكم الله خير اه الاخت نوارت سألت سؤال اخر قالت كثرة الاسئلة حول كلمة الصابرون ومجيئها بالرفع مرة وبالنصب مرة في سورتي البقرة والمائدة. ولكن السؤال هذه المرة لماذا جاءت الكلمة قبل النصارى في البقرة وجاءت مؤخرة
في سورة الحج اه هذي الاسئلة وايضا سؤال آآ من الاخت انوار تقول نريد من الدكتورة توضيح المفصل للمصادر المؤولة في الايات مثله وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وايضا والقى في الارض رواسي ان تميد. وكذلك نريد شرح الاية في سورة الحديد
اه لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء. هذه الاسئلة وردت ان شاء الله نجمعها ونكتبها ان شاء الله. نجاوب عنها. نعم. ان شاء الله. اه استمرارا الصورة التي بين ايدينا فضيلة الاستاذ دكتور آآ وفي اية من شر ما خلق. نعم
اه هنا سؤال ربما يرد يعني لماذا اختار ما ولم يختر اسم موصول اخر كالذي والتي ومن يعني قال من شر ما خلق من شر ما خلق. يعني طبعا من شر مخلوقاته جميعا. نعم. سواء يعني
من يملك الاختيار كالانسان او غيره او من لا يملك من الحشرات والبهائم والنار. نعم. لكن السؤال هو اه لماذا قال من شر ما خلق ولم يختر اسم موصول اخر. نعم
يعني مثلا هو لماذا قال من شر ما خلق ولم يقل من شر من خلق مثلا  من شر ما خلق ولم يقل من شر ما خلق ما اعم من من
لماذا لان ما هي تشمل يعني العاقل وغير العاقل تشمل ذوات غير العاقل وصفات العقلاء ذوات غير العاقل ايش تسميه اعجبني ما اشتريت اعجبني ما اكلت. اركب ما تركب غير العاقل
ذوات يسموها الذات ذات غير العاقل. يعني هذه كلها ممكن نطلق عليها هذه الذوات نطلق عليها ماء الحيوانات يسموه ذوات غير العاقل وتطلق على صفات العقلاء. الصفة مثلا تقول يقول لك هذا فلان وتقول لي ما هو فلان؟ اقول لك مثلا استاذ او تاجر او
قال تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء موقع ما على النساء بل اطلقها على نفسه سبحانه وتعالى. قال والليل اذا يغشى. والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى   قال ونفس وما سواها. فالهمها فجورها وتقواها. نعم
اذا ما  يعني تشمل العاقل وغير العاقل تشمل صفات العقلاء وتشمل ذوات غير العاقل من لا من مختصة بالعقلاء اذا العقلاء يعني يدخلون في ماء من جهتين في الحقيقة  العقلاء يدخلون في ماء من جهة من جهة ما ذكرناه الان. هم. وهو انه فيها صفات
للعقلاء هذي كما ذكرنا. نعم. وحتى من باب التغليب يعني احنا عندنا في في العربية يسموه تغليب. يعني احيانا نغلب العاقل واحيانا نغلب غير العاقل بحسب السياق. نعم. كيف تتكلم
وهنا يحسن تغليب غير العاقل لان الاصل انه لا يصدر شر من عاقل. الاصل يعني ان يصدر منه الخير ان لا يصدر منه شر. اذا من ناحيتين هي ما اولى. اولى من من
اولى من من؟ اولا لكونها اعم. نعم. باعتبار انه دخل فيها العاقل باعتبار صفاتهم وحتى من ناحية التغليب هي اولى من تغليب من ما قال من شر ما خلق الاولى ان لا يصدر الشر من العاقل
هذا بالنسبة الى من  ممكن ايضا مكان من الذي كان ممكن تقول مثلا لماذا قال من شر الذي خلق؟ يعني لم يقل من شر الذي خلق  من شر ما خلق
ايظا ما اعم من الذي لماذا لان ما تستعمل للمفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث الذي هو للمفرد المذكر مفرد مذكر طيب ما مفرد مثنى جمع مذكر مؤنث طيب اه راح تكون قطعا
راح تكون اشمل يعني اذا هو استعاذة راح تكون اشمل ممكن تقول لي زين لماذا لم يقل؟ من شر التي خلق الان ناخذ كل الاحتمالات. نعم. حتى نرى يعني اختيار هذه اللفظة كيف
من شر الذي خلق التي تكن للمفردة المؤنثة وتكون ايضا لجماعة الذكور غير العقلاء. جماعة مثلا يقول هذه الكتب التي اشتريتها هي لا لكن لا تكون هي لجماعة الذكور العقلاء مطلقا. لا تكون. ولا تكن للعاقل يعني الجمع العاقل اصلا حتى المؤنث
التي اما تكون للمفرد هذه البنت التي مثلا هذه القصة التي او لجماعة الذكور غير العقلاء غير العقلاء الكتب التي الانهار التي اذا اختصت هنا ما راح تكون اعم. نعم. تدخل العاقل يدخل فيها
زين ممكن تقول زين لماذا لم يقل من شر اللاتي خلق مثلا ايضا اللاتي مختصة بجماعة الاناث المفرد ما يدخل بي. الذكور العقلاء ما يدخل فيه وايضا قد تكون اللاتي
للذكور غير العاقل ان البذور اللواتي ممكن. لكن هي لا تأتي للذكور العقلاء. زين اذا ما راح تكون اشمل ممكن تقول لي لماذا لم يقل من شر الذين خلق الذين هي خاصة بالجماعة العقلاء من الذكور فقط
الذكور طيب ما اذا ما هي تشمل الذكور والاناث. العاقل اذا راح تكون اشمل اشمل. ولذلك هي يعني اشمل كلمة وضعت هنا ولا يمكن ان نستبدل بها اي اسم موصول اخر. نعم
جزاكم الله خير. نتوقف مع بعض الاسئلة من الاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات اه السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي لو سمحت في سورة المطففين. نعم. الله سبحانه وتعالى قال عيني يشرب بها المقربون
ما الحكمة من استخدام حرف الجر ولم يستخدم حرف الجر منه  طيب سبق احنا تكلمنا بيه سابق ان شاء الله مكالمة اخرى السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. نشكركم على
عندي سؤال اه نتعرف عليك في البداية. اه ابو عامر من الشارقة. تفضل ابو عامر  اه سورة المؤمنون. نعم. اه اية رقم ثلاثة وسبعين تقطعوا امرهم بينهم  تغطوا امرهم بينهم
اه صورة جمالية مثلا تقطعوا امرهم بينهم وفي نفس الصورة اه سورة المؤمنون قل من رب السماوات وتسع ورب العرش العظيم سيقولون لله من سيقولون لله ولم يقل سبحانه وتعالى سيقولون الله
جزاكم الله خير حياك الله مكالمة اخرى الو السلام عليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. يا ريت تخفض صوت التلفاز بس  معنا اه معاك عبد الصمد احمد من الملسوي. حياك الله اخ عبد الصمد تفظل. الله يسلمك. اول شي نرحب بالاستاذ فاضل السامرائي
وثاني شي اخوي احمد انا عندي يمكن ثلاث اسئلة تقريبا يعني. تفضل. اه السؤال الاول ذكر يأجوج ومأجوج في القرآن في سورة الكهف وقد ذكر العلماء بانهم سيخرجون تقريبا من وسط اسيا يعني ربما من الصين مثلا
هل سور الصين العظيم علاقة بالسد الذي ذكر في سورة الكهف السؤال الثاني اهرامات مصر لماذا لا يكون الصرح الذي امر به فرعون لكي يرى اله موسى يعني ليش يعني ما نسأل هالسؤال يمكن الاستاذ عنده الجواب يعني ان شا الله
وفي سؤال سألت اخوي احمد لك انت يعني بخصوص معرض الكتاب في الشارقة ما ادري متى يعني تاريخه ان شاء الله يعني وجزاكم الله خير طيب بالنسبة لمعرض الكتاب حقيقة لا اعرف موعده بالضبط يعني هو تقريبا قريب الان بشهر اثنا عشر
اه ربما الاخوة في الاستوديو يخبرونا عن الموعد عاساس انه نخبر الاخوة المشاهدين. اه ايضا فضيلة الاستاذ الدكتور اه قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب
اه ربما يسأل سائل يقول ما المقصود بالغاسق اذا وقب ولماذا اختار لفظ وقب بالذات فاسق يعني اهل اللغة يفسروك اكثر من تفسير اشهر تفسير لها ان الغاسق المقصود بالليل
اذا اذا اشتد ظلامه يقول اذا اعتكر ظلم الغاسق غسقوا الظلم اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. نعم هذا من اشهر معانيها وغسقت السماء انصبت ايضا ايضا هذا واظلمت
وايضا غسقت غسق امتلأ الغسق والامتلاء  والغاسق اذا وقب هذا فيه احاديث الرسول يقول هل عائشة نظر للقمر قال لها تعوذي من هذا فانه الغاسق اذا وقب اذا هو له اكثر من معنى
الغاسق الليل اذا اشتد ظلامه اذا اعتكر ظلامه غسقت السماء اذا انصبت غسق اذا انصب واظلم وايضا غسق امتلأ الغسق هو الغسق هو الامتلاء سقت العين دمعا اي امتلأت اذا هنالك اه
جملة معاني في اللغة للغاسق هذا امر  يعني في اصل اللغة هذا. نعم معناه دخل في كل شيء الوقوف هو الدخول وايضا هنالك معنى اخر الدخول في الوقف. الوقب الوقت هو نقرة او قوة يجتمع فيها الماء
الجبل لما نقول وقف اي دخل في النقرة في الوقب هذا الشيب زين. فالان نأتي الى هذا التعبير. غاسق اذا وقب. احنا قلنا غاسق الليل ومن الغاسق الانصباب والاظلام والامتلاء عدة عدة معاني
والوقب هو الدخول في كل شيء او الدخول في الوقف الوقب هي النقرة والنقرة التي يجتمع فيها الماء الجبل زين اذا ايضا هم يقولون الحي اذا لدغت والقمر اذا امتلأ يعني والبارد يذكر له معاني كثيرة
الان اذا هو يستعيذ الان باشهر معنى الذي يدور على يعني في اذهان الناس والمفسرين اول ما يبدأون بي انهم من شرور من شرور مرور الليل اذا دخل وباعتبار ان الليل تكثر فيه الشرور. نعم
لكن اذا كان هو الليل اذا دخل لماذا لم يقل من شر الليل اذا دخل لماذا قال من شر الغاسق اذا وقب اذا كان المقصود بالليل اذا دخل من المعاني هو الليل
اولا الغاسق معنى الغاسق اعم من الليل. يدخل فيه الليل اوسع من الليل اشمل من الليل ليس خاصة بالليل. يعني فترته؟ عدة معاني لها. نعم. الانصباب والظلمة والقمر والحي عدهم عدة معاني
اذا لما قال شر غاسق. نعم. الليل هو قسم من اقسام الغاسل  واحد بينما غاسق الغاسق عامة تشمل عدة معاني. نعم. فاذا هي اعم من الليل هذا واحد ثم الان نأتي اختيار الوقوب مع الغسق. احنا قلنا مو احنا يعني اهل اهل اللغة. يقولون الغسق
او الغسق هو الانصباب انصباب هكذا والامتلاء اذا كان الغسق هو الانصباب هذا يعني من حتى من الناحية الفنية اجمل وابلغ من الليل اذا دخل اولا الانصباب يأتي من فوق عادة. الدخول ليس بالظرورة
فاذا قالوا الليل اذا انصب واظلم. كانما الليل ينصب انصبابا من فوق. لان الليل يتعلق بغياب غروب الشمس يعني. نعم. هو اذا يأتي من الليل فكأنما ينصب انصبا. هم ثم يقول لك يملأ يملأ كل ما فيه لان معناه الامتلاء
والامتلاء كيف يكون؟ الامتلاء يكون لما له جوف. احنا احنا يعني كيف نقول امتلأ؟ امتلأ للاناء او لشيء قل امتنع. اذا ليس له كيف نقول امتلأ لما قال وقب والوقب هو نقرة من الماء. يعني شبه العالم في نقرة كبيرة. ثم ينصب فيها الليل
انصبابا حتى يمتلئ. لاحظ هذا تعبير فني جميل. انه يعني الليل يجعله كأنه شيء ينصب. ظلامه انصبا هكذا من فوق وهذا العالم كالنقرة. الوقف هو النقرة. التي يجتمع فيها الماء. هكذا يجتمع هكذا ينصب انصبابا هكذا حتى يمتلئ
هذا تعبير فني اه في غاية الروعة والجمال. الليل اذا دخل ليس فيه هذا المعنى اصلا ليس في هذا الشيء الذي اذا دخل الغاسق اولا ثم من الناحية الجمالية الانصباب يكون من فوق
والغسق والامتلاء. والوقب هو يعني نقرة. فاذا هنالك يعني جملة اشياء نجعل يعني هذا الاختيار اولى بالتعبير من اختيار الليل اذا دخل اضافة الى انه هذا يتناسب مع الفلق الفلق له عدة معاني كما ذكرنا. نعم. الفلق ذكرنا الشق وكذا والفجر عدة معاني. الغاسق له عدة معاني كانه ناظر في
كما قال الفلق وله عدة معاني الشق والمخلوقات والخلق كله والصبح عدة معاني. الغاسق له عدة معاني تناسب بين الاختيارين لما قال قل اعوذ برب الفلق من شر غاسق اذا وقب. كلاهما اختيار عام ما يقابل الاخرى. الاختيار في غاية
الجمال والمناظرة اضافة الى انه استعاذ برب النور رب الفلق من الظلمة هكذا اذا من معانيه الغسق من معانيها الظلمة. نعم. والفلق من معانيه النور الصبح اذا هو استعاذ برب النور من الظلمة. اذا هو اله النور والظلمة. لان استطاع ان يمحو شرورها
عقيدة التوحيد لانه هو اله يعني لان بعض العقائد القديمة تجعل للنور اله وللظلمة اله ، لأ هنا تضمن عقيدة التوحيد بانه هو الذي يزيل الظلمة. ويزيل شرورها ويستعيذ المستعيذون به من شرورها
برب الفلق. اذا هو رب رب النور ورب الظلمة وهو هذه تتضمن عقيدة التوحيد كاملة. فاذا باختيار من جميع النواحي هو انسب الله خير فضيلة الاستاذ الدكتور. اه ايضا وقفة اخرى
اه قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد هل النفاثات العقد هل يعني تشمل الذكور نعم يعني اليس هناك نفاثين في العقد من الرجال او الذكور؟ نعم
هذا هو يعني قد يعني يدور في الذهن لماذا هو هذي النفاثات مثلا ولم يذكر النفاثين مثلا على سبيل المثال وهو مو هو اصلا ما المقصود بالنفاثات اذا عرفنا المقصود بالنفاثات عند ذلك
يعني الجواب يتضح. نعم النفاثات في العقد قيل هي النفوس الخبيثة والارواح الشريرة النفوس الخبيثة والارواح الشريرة وقيل الجماعات السواحر وقيل النساء اذا وهي تشمل لماذا تشمل لانه هو يعني جاء بالصفة ولم يأتي بالموصوف
ما قال الارواح ولا قال النساء ولا قال النفوس ولا قال الجماعات. ما قال هكذا وانما جاء بالصفة قال ومن شر النفاثات ما هي النفاثات  لا تشمل الارواح الخبيثة تشمل
والنفوس تشمل والجماعات السواحر تشمل والنساء تشمل اذا هي تشمل كل هذه الاشياء كل هذه الامور كلها تشملها. اذا هي ليست خاصة بالنساء كما يتبادر الى الذهن وعندما هذي هذي راح تشمل الذكور
لان الذكور ايضا لما يقول مثلا لو لو اخذنا الارواح او النفوس الخبيثة راح تدخل فيها نفوس الذكور فاذا عندما قال ومن شر النفاثات الذكور والاناث. بخلاف ما لو قال النفاثين
لو قال النفاثين هذا لا لا يعني يخص جماعة الذكور فقط فقط بينما لما قال النفاثات هذا شمل الذكور والاناث مطلقا. من الانسان وغير الانسان. لاحظ من الانسان وغيره لان قال النفوس
واحد والجماعات اصبحت عامة. لانه جاء بالصفة ولم يأت بموصوف معين فاطلق. اذا هو اولى   ايضا ومن شر حاسد اذا حسد هنا اه ربما يجد تساؤل اه لماذا لم يكتفي
الله سبحانه وتعالى يعني آآ ومن شر حاسد وقال اذا حسد  هو الحاسد يكون منه الظرر اذا حسد  احيانا  الحاسد اذا اذا لم يكن في حالة حسد ليس منه ظرر يعني
احيانا لا يعني هذا اسم الفاعل احيانا نطلق الوصف لكن ما نطلق ما نريد منا الحدث مثلا اقول السائق ليس بالضرورة السائق الان في حالة سوق وتقول اين سائق السيارة
سائق يعني كلمة سائق قد تشمل الشخص وقد تشمل حدث لما تقول هو سائق سيارته الان هذا حدث لكن احيانا تقول هذا السائق وهو دا يمشي لا يسرق هو الان
يقول هذا هذا قائد ليس في حالة قيادة يمشي في الشارع تقول هذا قائد جاء القائد اقبل القائد. القائد نائم الكاتب مثلا الكاتب قد يكون ليس في حال كتابة تقول اين الكاتب؟ خرج الكاتب
لم يكتب اذا  قد يكون هذا الموصوف بصفة ليس في حالة قيام بالحدث كلمة سائق او كلمة قائد او كلمة كاتب ولا يقم في الحدث الحاسد هو متى يكون الشر في اذا حسد
ثم اذا لم يحسد فهو ليس منه شرك بل كبقية. ناس عادي. ولذلك نلاحظ قيده قال اذا حسد ما قال من شر حاسد. لا وانما هو الشر متى يكون عندما يحسد
ليس لانه هكذا وصف من دون حدث. لا ليس له ليس له قيمة وليس منه ولا يصدر منه شر كالكاتب اذا لم يكتب والسائق اذا لم يسق والقائد اذا لم يقل هذه لا تكن منها فيها احداث. نعم. فاذا
هو قال من شر قيده بالوقت الذي يحصل فيه الحدث الحدث وهو الحسد. نعم. ضروري جدا يعني ظروري هذا الامر يتضح يعني يكون الاستعاذة منه مطلوبة. نعم جزاكم الله خير. هناك مكالمات تنتظر. السلام عليكم
الو الو السلام عليكم. الو. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي اه لو سمحت ما الفرق ما بين الفقير والمسكين ذكرت الايات في سورة المدثر  شكرا. حياكم الله يا مرحبا
مكالمة اخرى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تحياتي لك استاذ احمد. يا مرحبا. وتحياتي للاستاذ الدكتور الفاضل. حياك الله. منو معنا؟ معك محمد عبد الغفور من الشارجة. حياك الله
آآ اخويا استاذ احمد الاية رقم اثنين وستين من سورة التوبة. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يقول الله يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه لماذا قال يرضوه
في حين هي المفروض يقول يرضونهم يرضونهما  اه موتنا الله سبحانه وتعالى ورسوله. نعم الاية الثانية من فضلك. نعم. اللي هي سورة اه الاحزاب الاية اثنين وثلاثين اه يقول اه يا نساء النبي لستن كاحد من النساء
ليش ما قال كاحدى او كواحدة كاحد مذكر  وجزاكم الله خيرا. حياك الله مكالمة اخرى السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي. اه انا سألت السؤال في الحلقة اللي فاتت بس ما ادري ما سمعت الاجابة
الاسئلة مالت الحلقة الماضية كلها موجودة لدينا ان شاء الله واذا في مجال في اخر الحلقة آآ بس تذكرينا بالسؤال مو مشكلة تفضلي بالنسبة صورتي من سورة التوبة وسورة البقرة نعم موجود السؤال هذا؟ طيب وان شاء الله تعالى جزاك الله خير ان شاء الله
مكالمة اخرى السلام عليكم  الو عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي مرحبا لو سمحت عايزين نعرف الاية معنى الاية يعني في سورة ياسين اعوز بالله من الشيطان الرجيم واية لهم الليل نسلخ منه النهار فازا هم
وفي برضو اية في سورة البقرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما في السماوات وما في الارض وانتم بما في انفسكم او يحاسبكم به الله اغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير
عايزين نفهم معنى الاية دي وجزاكم الله كل خير سلام عليكم  اخرى الو. السلام عليكم. السلام عليكم. اخوي. عبد الله الشيخ  حياك الله اخ عبدالله تفضل. الله يحييك. اخوي سؤالي انا في سورة الانعام. نعم. اه اية مية وخمسة وثلاثين. نعم. قل لي يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل
فسوف تعلمون وفي في صورة هود اية ثلاثة وتسعين في نفس بس هناك  شو الاسباب يعني   مكالمة اخرى الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. منو معانا؟ اه نظمي من ابو ظبي. اخ نظمي تفضل
اه بدي اسأل اه فضيلة الدكتور لو سمحت بخصوص الاية السادسة من سورة المائدة. نعم آآ وعم بيصير في عليها لبس كثير بخصوص اه يا ايها الذين امنوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين مسألة المسح اللبس هنا ما بين الرفع والكسر طيب فلو سمحت يعني
نستوضح من الدكتور   مكالمة من فلسطين السلام عليكم عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. ما معنا درويش القيس من القدس تفضل بالذات بقول الله عز وجل في سورة الاحقاف الاية تلاتين
قال الله عز وجل قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى ولم يقل من بعد عيسى لماذا قال الله عز وجل موسى ولم يقل بعد  طبعا هذا تم يعني الاجابة عنه في الحلقة الماظية
وايضا لا مانع ان نعود عليه او نعود اليه بشكل سريع ايضا في مكالمة ايضا السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله معنا اه طب اروح؟ اتعرف عليك يا اخي؟ يا اخوي حمد بن شمل واياك من العين
تفضل يا اخي يا اخوي طال عمرك حبيت اسأل عن قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين من امن منهم بالله واليوم الاخر فلا مجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
من هم الصابرين يا فضيلة الشيخ   هذا السؤال ايضا عندنا في ايضا مكالمة اخرى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. انا اشكر فضيلة الشيخ وسؤالنا عن الايات التي
نتحدث عن سيدتنا مريم ففي بعض السور ذكر الله سبحانه وتعالى قال مرة ابنة عمران التي احسنت فرجها فنفخنا فيه. الظمير هنا اين اعود وفي اية اخرى فيها من روحنا
فالظميرين هنا وما هو المقصود يعني هل للفرج تفسير اخر في المفسرين جزاكم الله خير حياك الله مكالمة الكويت السلام عليكم. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه كيف الصحة؟ يا هلا والله. من معانا؟ والله معاك ابو فيصل من الكويت. تفضل يا ابو فيصل
اه والله ودي اذا في ممكن اه ترسلون لي كتاب اه الدكتور فاضل الاستاذ الرائي اي والله عن يعني كتب التفسير  اه حاولت احكي يعني شغلة صغيرة بدي اسأل فاضل
ليش ما يبدأ تفسير القرآن؟ نعم. من البداية الى النهاية  شكرا يا ابو فيصل ويا ريت تترك عنوانك عند الجماعة في الكنترول لكي نحاول ان شاء الله ارسال الكتب اليك
مكالمة من سلطنة عمان السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته معكم استاذ محمد علي  يا ريت بس اه تخفض صوت التلفاز شوية. طيب طيب يا اخي طيب استنى لو سمحت يا اخي انا عندي سؤال عام. نعم
فيما يتعلق باللغة مؤخرا قرأت مقالا في احدى الجرائد الإماراتية عن يتحدث صاحبه عن اللغة فالذي اثار انتباهي هو انه قال بان مفهوم اللغة الذي هو التواصل لم يرد مطلقا لا في القرآن الكريم ولا في المعاجم العربية
مفهومها ورد بمعنى القدح فان له وما الى ذلك وارجو من اخ دكتور بارك الله فيه ان يلقي الضوء على هذه النقطة. لان فعلا نقطة حيرتني هذا المفهوم. والمقال اعتقد نشر في الخليج
او في البيان او آآ لا اذكر آآ يعني بالضبط. وجزاكم الله خيرا. جزاك الله خيرا اذا نكتفي بهذه المكالمات  وان شاء الله يكون لها وقت للاجابة عليها ان شاء الله في الحلقات القادمة آآ
نبقى في السورة التي بين ايدينا آآ ايضا هناك سؤال اخر ربما يرد فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل لماذا لم يقل الله سبحانه وتعالى من شر حسود وقال حاسد الحسود صيغة مبالغة. نعم
لما قال من شر حاسد اذا حسد وشمل المبالغ وغير المبالغ لان الحسود اذا حسد اصبح حاسد في وقته لما قال حاسد راح يصير اعم لو لو قال من شر حسود
ما راح يشمل الحاسد ما راح يشمل المقل. يشمل فقط المبالغ فقط ما راح يشمل يعني غير المبالغ فهذي لما قال حاسد كامل الاثنين الذي هو المبالغ وغير المبالغ. نعم. يمكن ان يثار سؤال اذا لماذا لم يقل من شر النافثات؟ يعني يعني هذا ممكن
يقول لك زين اذا كان الامر كذلك. نعم. ولماذا قال من شر النفاثات؟ ايضا كان يعني بموجب هذا ان يقول من شر النافل في العقد حتى يشمل المبالغ وغير المبالغ وغير المبالغ. لماذا يعني خصم؟ لأ هو عندما قال العقد
العقد جمع كثرة نفاثات في العقد جمع كثرة. نعم. فعندما قال العقد اقتضى اذا المجيء بصيغة المبالغة للتكفير يعني هذا مثل عندنا علام الغيوب وعالم الغيب في القرآن الكريم يستعمل لما عندما يفرد الغيبق والعالم. لا يقول عالم الغيوب
كل ما كل ما تأتي يعني عالم مع الغيب يقول عالم الغيب. وكلما تأتي علام المبالغة تأتي مع الغيوب. نعم يعني عندما يكون جمع يأتي بصيغة المبالغة عندما يكون يعني افراد
يكون يأتي بصيغة المفرد. ولذلك سبحانه الغافر الذنب لم ترد في القرآن غافر الذنوب لكن قال ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم عندما قال الذنوب يأتي بالمبالغة. عندما قال
ذنب قال غافر وكذلك ظلام ظلام للعبيد لم يقل ظالم لان عندما قال عبيد هذا اصبح ظلام لا لم لم يصبح ظالما لكن قال فمنهم ظالم لنفسه. الواحد فاذا عندما قال العقد
فجاء بجمع التكفير هذا ناس بالمبالغة. التكفير لا تناسب اسم الفاعل. بخلافها قال اذا حسد اذا حسد يعني هو قيده في وقت لم يقيدها اصلا يعني. نعم فاذا كلمة حاسد هي تشمل الجميع
النفاثات عندما قال في العقد لا يناسب ان يقول النافثات. اذا اختلفت. نعم اه ايضا قبل ان انتقل للاجابة على الاسئلة يعني هل هناك اه امور اخرى في السورة تود ان توضحها للاخوان والاخوات؟ نعم
لو لاحظنا في هذه السورة هو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن لحظة يتكرر
من شر من شر ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد اذا هو يكرر من شر مع كل معطوف من شر ما خلق من شر غاسق من شر النفاثات من شر حاسد
ما قال من شر ما خلق وشر غاسق اذا وقب يعني جاء بمن شر او مثلا ما قال من شر ما خلق وغاسق اذا وقب وكان هذي كلها احتمالات ممكن نقولها
ممكن كان يقول من شر ما خلق وشر من دون من ممكن كان يقول من شر ما خلق وغاسق اذا وقب والنفاثات في العقد. ممكن كان يقول اذا هذا هناك احتمال ثالث سأذكره يعني ايضا
لماذا هذا التكرار؟ لماذا لم يقل ذاك هو يعني عندما قال من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب هكذا اراد ان يعني يبين لنا ان كل حالة وكل امر من هذه الامور
ينبغي الاستعاذة منه على وجه الاستقلال كل واحد هو ينبغي الاستعاذة منه على وجه الاستقلال هذا في حين لو قال من شر ما خلق وغاسق والنفاثات لو قال هكذا من شر ما خلق وغاسق
هذا يحتمل ان هذا التعبير ان هذه كلها لها شر واحد يعني يستعيذ منها يعني بمجموعها اصبح لها شر لو تنفرد لم يكن لها شر. مثل لا اقول لها لا تحمل البنزين والنار
البنزين هو ليس له يعني اذا حملته وحده ليس فيه شيء وكذلك النار. لكن اذا جمعت بينهما اصبح منهما شر فإذا قد يعني لو قال من شر غاسق يعني يرى ان الاستعاذة منها اذا اجتمعت لا اذا انفردت
وهذا طبعا ليست مطلوبة ويحتمل انه عندما يقول من شر ما خلق وغاسق اذا وقب. والنفاثات يحتمل انه الاستعاذة من شر ما خلق لكنه لا يستحي لا يستعيذ من شر الغاسق وانما من الغاسق اذا وقب. والغاسق اذا وقب قد لا يكون فيه شر. وانما نستعيذ من
شرورها والنفاثات احنا نستعيذ من شرورهن اذا يعني قد يحتمل ان يكون لو قال غير ذلك قد يحتمل ان يكون لها شر واحد وقد يكون الاستعاذة من شر واحد والباقي ليست من شرورها
اذا هو اراد ان جاء قال من شر ومن شر ومن شر هكذا للدلالة على الاستقلال والتوكيد لكن هنا حقيقة يبقى هنالك سؤال طيب اذا كان المقصود هو التكرار بقصد الاستعاذة
والتوكيد لم يكرر لفظ لفظ واعود قل اعوذ برب الفلق واعوذ به من شر ما خلق واعوذ من شر غاسق اذا وقب. اذا كان الامر القصد الاستقلال المجيء بلفظ الاستعاذة مع كل واحد هو ادل على الاستقلال واكد
فلماذا اذا كان المقصود كذلك لماذا لم يأتي بلفظ الاستعاذة مع كل مستعاذ منه؟ كما فعل في اية اخرى قال تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. لاحظ هناك كرر الاستعاذة. طيب لماذا هنا لم
يكرر لماذا كرر هناك وها هنا لم يكرر. يعني اذا كان المقصود الاستقلال والتوكيد فالتكرار يكون اكد. لماذا لم يكرر؟ لماذا قال لا شك  الجواب صح انه لو لو كرر يكون اكد لكن ينبغي ان تكون الاستعاذة بقدر ما يحتاجه المتكلم. بقدر ما يحتاجه الموقف
يعني نعم هو لا شك ان التكرار الاستعاذة اكد يعني لو نظرنا الفرق بين الاستعاذتين التي اكد في احداهما ولم يؤكد في الاخرى. لماذا قال قال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين
واعوذ بك ربي ان يحضروا. طيب هي اصل الاية كيف ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون وقل ربي اعوذ بك من همزات. هي هذه الاية. نعم. نلاحظ هذه الاية والاستعاذة فيها ونقارنها
بما ورد في سورة الفلق وماذا قال؟ قال ادفع بالتي هي احسن السيئة السيئة دفعها بامور اما ان تدفع بمثلها. وجزاء سيئة سيئة سيئة بمثلها هذا الاصل الاصل ان تدفع بمثلها. نعم. فمن اعتدى عليكم
فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وهذا له الحق. نعم. الا يزيد على ذلك. اذا اذا زاد فهو ظالم هذا الاصل وله الحق في ذلك. نعم. ان يجزي بالسيئة سيئة مثلها
هذا امر  هو لم يطلب ذلك. او هنالك ما هو يعني اتم من ذلك وافضل ان يعفو فمن عفا واصلح فاجره على الله اذا هذه مرحلة يعني امثل لكنها اشق على النفس
يعني ان ان تأخذ بحقك يعني اروح لنفسك. لكن ان تعفو اجمل وامثل واكمل لكنها اشق على النفس زين هنالك حالة اخرى ان تقابل السيئة بالحسنة هذا اشق على النفس
والشيطان لا يدعك لهذا يعني مو فقط تعفو وانما تقابلها بالحسنة هذا اشق على النفس وامثل واكمل. نعم. ايضا ربنا ما قال هذا قال مو الحسنة قال بالتي هي احسن
يعني ليست بالحسنة اذا هذا مرتبة جدا عالية ان يدفع السيئة بالتي هي احسن لا باخذ لا بمثلها ولا بالعفو ولا بالحسنة بالتي هي احسن طبعا هذا اشق شيء واشد على النفس واشق واشد على الشيطان. لان الشيطان لا يدعك لهذا. اصلا الشيطان يريد
ان يعني تاخذ اكثر من حقك في هذه المسألة وهذا لذلك هنا قال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. لان الشيطان ينخس يهمز الهمزات شنو الهمزات؟ هو النخس للقيام بيأخذ
يا اراضي ياخذ حقه كذا بان يعتدي المهماز هو المهماس هي الحديدة التي ينخز فيها رائد الدابة الدابة حتى تسرع. هذا المهماس يعني كأنما الشيطان  دقيقة واحدة على كل. نعم. يهمزه حتى ينخسى
ولذلك قال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. اضافة الى ان الشيطان هو شر من كل ما ذكر في سورة الفلق كل ما ذكر الشيطان هو عدونا. نعم. هو يعني قال من شر ما خلق وشر ما خلق والشيطان
النفاثات في العقد هو من اعانة الشيطان. نعم الحاسد هو بتزيين الشيطان يعني كل شيطان يدخل فيها. وقل ربي واعوذ بك ربي ان يحضرون. الشيطان شر من كل هؤلاء ولذلك كرر الاستعاذة بقدر ما يحتاجه المستعيذ. قال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون
لانه شر من كل ما ذكره من سورة الفلق من شر ما خلق اقسام. قسم قليل وقسم كثير جزاكم الله خير اه اعزائي المشاهدين عشنا لحظات ايمانية مع فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل
صالح السامرائي استاذ النحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة مع برنامجكم الديني الاسبوعي لمسات بيانية نلتقي على خير بمشيئة الله تعالى ان كان في العمر بقية في الاسبوع القادم في نفس الموعد العاشرة والربع مساء يوم الاثنين والبرنامج يعاد يوم الخميس في الساعة
واحدة صباحا وهو يوم الجمعة الواحدة صباحا ليلة الخميس آآ نشكر فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل على ما قدمه لنا ونسأل الله ان ينفعنا واياكم بما سمعنا من فضيلة الاستاذ الدكتور نشكركم على متابعتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
