نحمدك ربنا ونشكرك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك فانت غني ونحن الفقراء اليك وانت كما اثنيت على نفسك فقلت وقولك الحق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم
عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اه دكتوراه فاضل وصلا بما سبق واستكمالا
توقفنا دونه بسورة البلد. اسمح لنا اليوم ان نبدأ من آآ اية جديدة وهي من عند قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة الى اخر الايات. بداية اه
ما معنى فك رقبة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين
وبعد وقال فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة  ثم بدأ يوضح هذه كيف تقتحم العقبة الاقتحام فبدأ بقوله فك رقبة فك الرقبة وتخليصها من الرق او غيره يعني ليس المقصود فك الرقبة هو تحرير الرقبة. يعني فقط. فقط. يعني يتصور ان هذه المسألة انتهت
يعني هنا الان ليس هنالك رقاب عتق. نعم. فاذا المسألة انتهت. فهذه اه منتهية. لا في الحديث يعني فك الرقبة قال يعني هو اعانتها او تخليصها من قود او غيره او غنم او شيء. نعم. يعني واحد
غارم او مطلوب شيء او ما الى ذلك هذا تعين في تخليصها من هذا الامر هذا المنفك الرقبي هو اصلا الفك هو في الاصل حل القيد في الاصل يعني سمي العتق ايظا سمي فك لانه الرق كالقيد. كقيد. نعم. فتفكه هكذا ويسمى تحرير القرآن يسمى تحرير. فتحرير
رقبة من قبل ان يتماس. تحرير رؤى اننا سماه فك لانها ليست خاصة بالعتق وانما اما الخاص بالعتق فقد دكتور تحرير. اما فك اعم واشمل اعم واشمل. نعم. يعني ليست اه هي خاصة
وهذا هذا يدلنا على يوحي بشدة حال المشترق انه فكع المقيد. قيد مقيد وهذي لا شك انها مرتبطة بقوله لقد خلقنا الانسان في كبد. لان المسترق هو مكابد الغارم مكابد والمطلوب
يقود مقارب والمطلوب بشيء لاخر طلب شديد هو مكابد. نعم. لا شك وهي ليست خاصة في في الفرد. عن فك الرقبة هي اعم من الفرد. يعني هي عقبة من عقبات المجتمع
ايضا قديما وحديثا ومستقبلا يعني هي ليست خاصة بالفرق. يعني مثلا هي منها فك رقبة رقبة الشعوب المستضعفة. مستضعفة لشعب اخر اقوى منها. يدخل يدخل يدخل فيها. لان هذا النصرة والاغاثة طبعا. يدخل في هذا الشيء. وهذه عقبة مستمرة ليست اه في وهي
دائما ما بقيت البشرية ان هنالك من يسترق شعب يسترق ويستذل شعب ويستبيحه. نعم. فهذا دخل دخل في في الرقبة اصلا الان مقيد هذا فك رقبة. مو فقط هذا. يعني حتى في المجتمع الواحد مثلا السلطة الشعب للسلطة
الفرد للفرد يعني يطلبه بشيء ويستذله بسبب شيء. هذا كله يدخل في فك الرقبة. ولذلك هي من العقبات العقبات الكبيرة في المجتمع. نعم. مو في وفي المجتمعات ولذلك بدأ بها. اذا هي لا تختص بالعتق لا وانما العتق هو جزء من فك الرقبة. عامة وهذه عامة تحصل. يعد للانسان
قد يكون غارم لاحد يطلب مطلوب لاحد طلب شديد او ما الى ذلك تحصل ولذلك هذه مستمرة وليست منقطعة طب دكتور فاضل في آآ ما بعدها مباشرة يقول ربنا تبارك وتعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة
بداية قبل ان تلقي آآ الشرح والتوضيح على هذه الاية الكريمة. لماذا قال مسغبة ولم يقل الجوع مثلا او السغب اولا يعني هنالك مسألتين حضرتك الان سألت. نعم. انه لماذا قال المسغبة
ولم يقل الجوع او السغب. اذا مسألتين السغب نعم. والمسغبة والجوع. نعم المسغبة هو الجوع العام المجاعة ليس الجوع الفردي جوع الجماعة. المجاعة لمجتمع المجتمع نعم الشغف فردي لا يسمى مسغبة
يعني اذا واحد جاع هذا لا يسمى مسغبة  المسغبة هي المجاعة. افعالها. نعم. هي المجاعة الجوع العام وليس الجوع الفردي. اذا هي المجاعة الجوع عام. جميل. نعم. هذا امر الجوع مثلا. لماذا؟ يقول الجوع. هم
المسغبة هي الجوع مع التعب يعني هي العرب عندهم يعني كلمات في هذا. عندهم الجوع والشغب والمخمصة مخمصة فمن اضطر في مخمصة. مم. نعم. يعني والجوع ايضا. جوع. الجوع في حد ذاته جوع. والمصغبة جوع مع تعب. والمخمصة جوع مع ظمور البطن. الخميس
تبدو خماصا وتعود بيطانا. نعم. فاذا المسغبة هو الجوع مع التعب. الجوع العام يعني تعب يعني ارهاق  ولذلك خصص هذا الشيء يعني يعني لسه هو فقط جوع ولذلك هذا من هذا عقبة
هذه عقبة من العقبات الكبيرة في المجتمع وتخطيها يعني امر عظيم هذا انه في يوم ذي مسغبة يعني يوم مجاعة مع التعب والارهاق. نعم المفسرون فسروا اليوم ذي المسغبة هو اليوم الذي فيه الطعام عزيز
يعني غير مبذول. يعني هذا يدل على شدة الكرب والضيق واللأوى يعني مالك فرق بين الاطعام والطعام موفور الخلة مسدودة وبين الاطعام قلة الطعام شحت الطعام الامساك عن بيعه خوف فقدانه. هذا يعني فرق كبير بين الانفاق في ذلك الوقت وفي هذا الوقت
هذه عقبة كؤود من عقبات المجتمع. والاطعام في هذا اليوم هو تخطي للعقبة كبير للعقبة. نعم. اذا هي ليس ليس يوم من الايام يعني القرآن احيانا يقول مثلا يعني حتى قال او مسكينا ذا مترة ويتيم ذا مقربة
في القرآن ما يخصص يعني يقول اطعام يتيم يتحاظون على لا تكرمون اليتيم لا تحاضون على مسكين عموما لكن عندما تخصص اليوم بانه ذو مسغبة تخصص ايضا الذي يطعن. كما سيأتي فتح الله عليك
وهذه ايضا تعتبر اطلالة على هذه الاية او اطعام في يوم ذي مسغبة. لماذا اه اه استخدم اطعام طعام طعام  هو يعني كان ممكن يقول اطعام ويمكن يقول طعام وممكن يقول ان تطعموا. نعم. يعني ادت هذا. سليم
الاطعام هو المصدر مصدر اطعم. اطعم. نعم. الطعام الطعام فيها معنيين. اذا اذا لم يقل اذا سأل عن الطعام لم يقل طعام طعام ولا تحظنا على طعام المسكين واطعام المسكين
الاطعام هو المصدر طعام احتمال احتمال اسم مصدر بمعنى اطعام احتمال الطعام والاكل فلينظر الانسان الى طعامه  لا افهم مرة ثانية معذرة. الطعام بها معنيين نعم. معنى الاطعام يعني اسم المصدر سم. مم. عملية الاكل نفسها. نعم
وما يؤكل. الطعام ومعنا. الطعام ما يؤكل. لا يأتيكما طعام ترزقانه. نعم. بتعويله قبل ان يأتيكما. نعم. فلينظر الانسان الى يوسف نعم فلينظر الانسان الى طعامه سر العبس. اذا الطعام يختلف عن الاطعام
هو المصدر الطعام لا فيها احتمالين احتمال الاطعام واحتمال ما يؤكل المادة يعني تؤكل. نعم. وكل وكل اية يعني ورد فيها طعام فيها احتمالين. المفسرون طبعا في احتمالين. احتمال في المعنى
كل كل اية وردت فيها طعام. هم. يضع المفسرون لتفسيرها احتمالين. احتمال الطعام واحتمال الاطعام كلاهما صحيح. كلاهما صحيح وهما مرادان اما هنا لا اطعام لان في مس غبة اذا هو اطعام. الاكل. الاكل
الله لان هناك سغب جوع. ما شاء الله الله اكبر. الجوع والجوع يسبب اطعام نعم اما اما السؤال اللي تفظلت به لماذا لم يقل مثلا ان تطعم؟ نعم لأ هو
اولا الاطعام ان تطعموا هذا فعل مضارع تصدر بان معناه راح يكون مستقبل مم. الاندية من ادوات الاستقبال. الاستقبال. مخلصة للاستقبال للاستقبال هو الان الان المسغبة قائمة. الله. اذا اذا نية. انية ليست ليست للاستقبال. لا والاطعام وليس ان تطعم
نعم. يعني ان تبدأ تبدأ وليست ان تفعل في المستقبل. لان ان تطعموا مستقبل لذلك هو عدل الى صيغة الاسمية وليس الى الفعلية. نعم. فتح الله عليك. قال ربنا تبارك وتعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة
يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة بداية اه معنا مقربة ومتربة طبعا هو المقربة يقصد به انه القريب في النسب والرحم حتى تجتمع له صدقة وصلة ابدأ بمن تعول. نعم. يعني هو
صار قريب في النسب رحم فاذا راح تكون لصدقة وصلة هذا ما هو اولى اذا تجتمع له حسنتين هذا المقربة. طبعا حتى هو اصلا المقربة هي تختلف عن القرابة وتختلف عن القربة وتختلف
اصلا في اللغة في اصل اللغة. بنفس الدلالة ليست نفس الدلالة القرابة هي القرابة في النسب الحسب والنسب. النسب. نعم. قد تكون في النسب وفي الرحم يعني اقرب في الرحم
القربى في الرحم يعني اقرب من القرابة قرابة عامة تبتدأ من هنا الى النسب العامل بعيد هو قرابة من العشيرة من كذا يلتقي اخ واخت في الرحم اقرب وتكون المقربة بينهما
الله! بين الاثنتين. بين الاثنتين يعني سبحان الله  طب اه دكتور فاضل لماذا قال ربنا تبارك وتعالى باو ولم يأت بالواو او مسكينا. لأ هو آآ لو جاء بالواو انه معناه لا يقتحم العقبة الا اذا فعل كل هذه الاشياء
نعم. يعني الا لا يقتحم العقبة الا اذا فك رقبة واطعم مسكين الا كلها يا الله بينما هو اراد يعني من فعل احد احدى هذه الاشياء احد هذه الاشياء هو ويقتحم العقبة بحسب استطاعته
مم حسب ما يستطيع يستطيع خلاص هو يقتحم العقبة بحسب استطاعته. نعم. واللي كان هذا من رحمة ربه والا اذا كلها معناه انه من الصعوبة ان يقتحم العقبة شخص انه لابد ان يفك عقبه الا يعني
قد يكون الواحد ما يستطيع على هذا كله هنا بمعنى التخيير مثلا. نعم التخيير. خير. اختر كيفما تشاء. اختر ما تشاء. آآ دكتور استدراج جانبي يتيما هنا منصوبة على ماذا؟ يتيما. هذا معمول المصدر مفعول به للمصدر
اطعام اطعام يتيم. هذا يعمل عمل فعلا؟ طبعا طبعا لتنوينه فقط؟ نعم هنا للتنوين. للتنوين. نعم. للتنوين اه استاز الدكتور فاضل استمرائي فائدة التقديم في قوله تبارك وتعالى فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما
هذا مقربة الى اخر الايات. لماذا قدم فك الرقبة؟ ما التصوير الفني في هذا التقرير؟ هو اولا وقال او مسكينا ذا متربة. على اليتيم والمسكين اليتيم والمسكين. نعم والمسكين ذو المتربة
هو ليس المسكين العام اولا حتى يعني نفهم المس حتى نرتبها اذا المسكين انواع هنا. نعم فرق بين المسكين يعني هو كلها مخصصة اليوم مخصص واليتيم مخصص والمسكين مخصص بداية ما معنى المسكين باللغة العربية يا دكتور فاضل
هو المسكين حتى الفقهاء حتى اللغويين في الفقير والمسكين ايهما اولى  هم يعني يقولون الفقير من اللغة من فقار وظهر يعني كأنما انكسر فقار ظهره من الحاجة يجعلونه اول المسكين قسم كبير يقول هو من عنده شيء يرتزق به لكن لا يكفيه. يستدلون بقوله تعالى واما السفينة فكانت لمساكين
يعملون في البحر الكهف. نعم. لكن ما تكفيهم يستدلون بهذا. فيقول لك الفقير ثم المسكين. وهكذا يقولون لكن المسكين ذو المتربة ما هو؟ لأ هو آآ يعني حتى يبتعد عنا مفهوم الاية ان كانت لمساكين يعملون في البحر يعني عندهم ما يعتاشون به وان لم
ولذلك كانوا من اهل من يعني تجب لهم الزكاة. نعم. المساكين. المساكين. يعني نحن الان ليست لدينا مركب هنعمل بقى في البحر يا دكتورة الزكاة لأ يعني له لا يكفيه مدخولها انت
هذا هو المسكين باللغة. المسكين هو يعني هم قسم كثير من الفقهاء يذهبون الى هذا. يعني عنده ولكن لا يكفيه. يعني يشتغل بشغلة لكن ما يأتيه منها لا يكفيه. الفقير ليس لديه مطلقا. يقولون هكذا. ليس له مطلقا
فهنا حتى لذلك هنا خصص قال او مسكينا ذا متربة المترب الفقر اولا يعني مسكين فقير من التراب يقولون التصق بالتراب. الله اكبر. التصقوا هكذا اي التصق بالتراب. بل يذهبون يقولون هم الذين لا مأوى لهم. هم المطروحون على قارعة الطريق
الله اكبر. هذا المسكين ذو المتربة. اذا فرق بين المسكين والمسكين ذو المتربة المسكين على العموم والمسكين ذو المتربة. المسكين ذو المتربة هو الذي التصق بالتراب. من فقره والذين لا مأوى لهم وهم مطروحون على قارعة الطريق وهم نرى بهذا الصنف في المجتمعات. ان ليس لهم مأوى
فاذا او هذا المسكين ذو المتربة  يبقى يبقى سبب التقديم اولا فك الرقاب اولا لا فيها اشارة الى عظم الحرية في الاسلام. هذا امر تحرير يعني الرق اذا كان بمعنى الرقة وغيره اشارة الى عظم الحرية انه يبدأ بهذا
في هذا الامر لان هذا اولى اولى شيء ان التحرير سموه يسموه التحرير حرب التحرير التحرير. سليم او لا شيء هو التحرير بالنسبة للافراد وللشعوب للمجتمعات او لا شيء هو التحرير. فبدأ بهذا الاشارة الى
عظم الحرية في الاسلام هذا امر. الامر الاخر هذا ليس فقط كذلك. لان قد يكون هذا الشخص الذي بدأ به هو احوج الى الاطعام والفك ممن بعده كيف يعني هو قد يكون احوج من اليتيم ذي المقربة
والمسكين ذي المتربة. كيف هذا قد يكون مطلوبا لاحد. مطلوب بقود يعني بدم مطلوب بشيء فهذا اصلا لا يستطيع ان يخرج المطلوب. نعم. فاذا اولى شيئا ان تفك رقبته. اليتيم يمكن ان يخرج
المسكين ممكن ان يخرج في الطريق. لكن هذا مطلوب مطلوب بدم او مطلوب بشيء بحاجة غار مخاصة في مثل هذا اليوم ناس يجدون الاموال هذا لا يستطيع ان يواجه الناس. هذا يتخفى
اذا اول هذا اولى من يفك هذا الشخص بهذه الحالة هو اولى من يفك هو اسبق من اليتيم واسبق من المسكين. فبدأ به. فتح الله عليك. نعم. فك الرقبة. نعم. ثم يأتي الى
الى اليتيم اليتيم هذا في هذا اليوم الذي هو سمى ذي مسغبة اليتيم صغير من هو دون البلوغ لان اذا بلغ زال عنه اليتم هذا الصغير في مثل هذا اليوم
فيه المجاعة لا يعلم اين يتجه كيف يعيل نفسه كيف يفعل اذا فهنالك ينبغي من اقاربه ان يتولوه تكافل لا يستطيع المسكين يخرج تجده على يمكن محتمل يسأل. نعم. لكن هذا يتيم لا يعلم اين يتجه في مثل هذا اليوم في المسغبة
هذا يمكن يموت في داره في بيته ولا يعلم كيف كيف يفعل فاذا ينبغي ان نتفقد يتفقد ويراعى في مثل هذه في مثل هذا الظرف العصيب يتيم ذو المقربة يعني على اذا القريب منا حتى يتم التكافل
نتفقد فلان يتيم ماذا ماذا سيأكل اليوم يتفقد ثم يأتي بعد ذلك المسكين المسكين اكبر منه ممكن يخرج للناس ويتجه يمكن يسأل ممكن يعمل يمكن يعني يعني يفعل شيء فاذا مرتبة بحسب الحاجة في ذلك الوقت
ثم اضافة الى امر اخر. هي ايضا مرتبة بحسب القلة والكثرة يعني اضافة الى الحاجة التي يبدأ بفك الرقبة ثم اليتيم ثم المسكين مرتبة من القلة الى الكثرة اولا المطلوبين هم قلة. لمثل هؤلاء يعني هم يعني اذا كان عتق في الان ليس هنالك عتق
تبقى الحالة الاخرى هي قليلة جدا. ان يكون مطلوبا لاحد ثم يأتي اليتيم اليتيم لانه محصور بمدة بزمن بعمر اليتيم فاذا بلغت سن الرشد خلاص فليس هنالك يتم لا يسمى بعد البلوغ
راح يكون اذا يكون هو اكثر مما قبله لكن اقل ممن بعده. وهم المساكين المساكين موجودين منتشرين في يعني ليسوا اصحاب عمر معين يعني نعم. فاذا مرتبة بحسب الحاجة وبحسب القلة والكثرة
آآ استاز دكتور فاضل رأي هذا الترتيب الذي تفضلتم به الان يدفعنا الى سؤال منطقي جدا وهو علاقة هذه الايات لما قبلها بنفس الاطار ونفس الترتيبات هي هذه مرتبطة بقوله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد
هؤلاء هم كلهم مكابدون  يعني كل يعني هؤلاء الغارم يعني المسترق ومكابد مقربة ومكابد المسكين ذو المتربة هو مكابد مرتبطة بقوله يقول اهلكت مالا لبدا. يعني هذا الذي اهلك الاموال في غير محلها كان ينبغي ان ينظر في مثل هذه الامور وفي مثل هذه الحاجات
مثل هذه الاصناف. نعم. فينفق عليهم شيئا مما اهلك. يعني بعدين اه ايضا هذه الايات والاصناف مرتبطة بقوله تعالى ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحم  لان فك الرقاب واطعام المحتاجين من المرحمة
ثم هؤلاء الاصناف من احوج الناس الى الصبر سليم. يعني هي مرتبطة بما قبلها وما بعدها. سليم. بالمرحمة وبالصبر بالمكابدة واهلاك المال. حلوة؟ مرتبطة بما قبلها وما بعدها. سليم. فتح الله عليك
اه معنا اتصال هاتفي استاذ سعيد بلال من فلسطين السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخي الشيخ سعيد بلال منابر. يا مرحبا. حياك الله الله يبارك فيك. الدكتور فاضل محمود اذا امكن
مع حضرتك  والدكتور موجود. مع حضرتك الدكتور يا استاز سعيد اتفضل ايوة اخي السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا يا اخ سعيد بلال. الله يبارك فيك اه تلفونك اه بعد شو اسمه اذا كان فيك هذه الجلسة تكفي طيب
آآ استاذ سعيد يعني اتصل بنا بعد الهوا مباشرة. يعطوك انت بالذات التليفون. طيب. علاقتنا به قديمة. نعم ان شاء الله تصل بعد البرنامج اخد التليفون استاز محمد ظافر من ابو ظبي. السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وجزاكم الله خيرا. وجزيت خيرا مثله. الله يخليك سيدي  الله يخليك في سؤال آآ عن عن اية في سورة الحج يقول الله سبحانه وتعالى بعد بسم الله الرحمن الرحيم. نعم
لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم نعم. فينال انا افهم ان الله هو الفاعل. وهنا الله منصوب فهي مفعول ولحومها هي الفاعل. صحيح. كيف انا لا لا لا استطيع ان
هذه فقط سؤال اخر. اتفضل. في سورة التين الله سبحانه وتعالى يقول في احسن تقويم. احسن مجرور وهي اظن انها يعني آآ يعني تكون الصرف يعني. ايوة. مم. في ايات اخرى تكون احسن مسلا
نعم. فكيف متى تكون احسن ومتى تكون احسني؟ نجيب عدد الان. تفضل. هذه مضافة. الممنوع من الصرف اذا اضيف لجرب الكسرة. وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يوقف او يك بعد الرادف. نعم. ما لم يعرف او يكن مضاف. ولم يعرف بال. بال او يكون مضاف. او يكون مضافا. مم
نعم استاذ يحيى احمد من السعودية السلام عليكم  الو. السلام عليكم الو. الو الو. الو مع حضرتك مع حضرتك. الو. مع حضرتك. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل
انت لا تتفضل. حاول تتصل بنا مرة اخرى. اخ يحيى احمد من السعودية آآ دكتور آآ في قوله تبارك وتعالى ثم كان من الذين امنوا وعملوا الصالحات الى الاخر بداية دلالة هذه الاية
يعني  بعد ان ذكر الاصناف اقتحام العقبة. مم ذكر قال ثم كان من الذين امنوا هو الشرط الاساسي الايمان. نعم. وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. نعم وقال جاء بالثمة هنا ثم كان من الذين امنوا
ثم هنا يعني المعروف في النحو ان ثم تفيد الترتيب والتراخي  هذا المعروف في في النحو لكن ليست دائما يعني هي ليست دائما للترتيب والتراخي قد حتى اذا دلت على العطف ايضا. نعم هي ليست بالضرورة. هم. وانما هي اه
تكون يعني هو هذا اشهر اشهر دلالة لها هو هذا لكن قد تكون لمجرد الترتيب الذكري بالذكر يعني يؤخر ما هو الاولى احيانا. يعني مثلا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
استقاموا. استقاموا يقول عن فالينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يعملون الا على ما يفعلون. والله شهيد. سليم. بداية. بداية. هم يضربونا مثل يقول اعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب
ومواصلات امس هو اسرع هو الاول. هو الاول ليس هو ترتيب زمني. يعني اذا قد يكون الترتيب للاخبار ليس للترتيب الزمني بالضرورة فهنا المقصود هنا تراخي رتبة الايمان عما قبله. يعني الايمان اعلى مما قبله
لانه لا ينفع شيء من دون ايمان الايمان هو انفع من فك الرقبة ولازم يكون اساسي ومؤمن. وانفع هو اول يعني هذه التي ما ذكرها من فك الرقبة واطعام المحتاج واطعام المسكين
هذه لا تنفع ان لم يكن مؤمنا من اعمال الاحسان في الدنيا. لكن في الاخرة لا تنفعه حتى يكون مؤمنا فاذا الاساس هو ان يكون من الذين امنوا ثم كان من الذين امنوا وبعدين ذكر امرين
وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. نعم طب بداية دكتور بعد ازن حضرتك آآ في في غالبية اي القرآن الكريم الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني الايمان والعمل الايمان والعمل لماذا هنا لم يقل الذين امنوا امنوا وعملوا وهو ذكر العمل
ذكر قبل ذكر العمل الذي يتناسب. نعم. وذكر هو فكان رقابة ليس من العمل. نعم. بلى. خلاص. الاطعام ليس من العمل؟ بلى. اذا هو هو ذكر ما يتعلق بالسياق  نعم ما يتعلق بالمكابدة واهلاك المال وما يتعلق بعقبة المجتمع اذا ذكر ما يتعلق هو ذكر العمل
نعم طب آآ معذرة آآ الاخ شاكر اللي مطوع من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. صباح الخير. الله يبارك فيك مع حضرتك. يا استازنا الفاضل انا اتصلت في الحلقة السابقة
ويمكن اه كان الغلط مني اني ما جبت السؤال كامل لكن الحين ما لكم عذر عاد السؤال كامل استاذي الفاضل قال الله تعالى في سورة طه لا يرقم سبعة واربعين فاتياه فقولا ان رسول ربك
ارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم وقال في سورة الشعراء اية رقم ستطعش. تأتيها فرعون فقولا ان رسول رب العالمين. تمام اه لماذا قال في الاية الاولى رسولا موسى واخوه هارون
وفي الثانية آآ قال ان الرسول ونشكر فضيلة الشيخ المحاور على استنباطه المعلومات القيمة من اه علمتنا الدكتور وشكرا لكم. بورك فيك الله يخليك اخ شاكر. معنا الاخ ابو مالك من السعودية ايضا
السلام عليكم الو  الاخ ابو مالك الو اذا نحاول الاتصال بنا مرة اخرى ونحن بانتظار هاتفك. آآ استاذ دكتور فاضل السامرائي قرر ربنا تبارك وتعالى التواصي آآ فقال وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة
لماذا مثلا لم يقل وتواصوا بالصبر وبالمرحمة وتواصوا بالصبر والمرحمة  هو كان ممكن يقول  يعني هذه التعبيرات احنا عندنا تعبيرات ثلاثة ممكن تقال تواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة التي هو مذكورة. مذكورة في القرآن. نعم
تواصوا بالصبر وبالمرحمة بتكرار حلف حرف الجر دون الفعل الصبري وبالمرحمة   ممكن ان يقول تواصوا بالصبر والمرحمة بالعطف من دون حرف جر اذا ثلاثة تعبيرات ممكن ان تقال اقوى التعبيرات
المذكور في القرآن اه لان فيها توكيد تواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة لاهمية كل واحد منهما  اهمية كل واحد من التواصي بالصبر المهم بذاته والتواصي بالمرحمة المهم بذاته في هذه السورة يعني لو لو لاحظنا
يعني السورة مبنية على هذين الامرين يعني الصبر والمرحمة. والمرحمة ليست هي الرحمة فقط المرحلة هي عامة نعم من الرحمة عامة يعني تشمل العموم. السورة لو لاحظنا الصورة مبنية على
على الصبر وعلى المرحمة يعني هي الصبر مثلا احنا في ذكر امرين الصبر والمرحلة. والمرحلة. لاحظ الصبر. لو اخذنا القسم الاول العنصر الاول. نعم. راح نلاحظ بقوله مرتبط بقوله تعالى وانت حل بهذا البلد
يعني لما يلاقيه الرسول من عند طبعا وبقوله ووالد وما ولد. لان الاب تربية الولد وحفظه الى صبر. الى صبر كثير يعني طويل ايضا لقد خلقنا الانسان في كبد المكابدة والمشقة تحتاج الى الصبر. نعم. سلوك النجدين
المرتفع هذا يعني فيه تعب ويحتاج الى صبر اقتحام العقبة يحتاج الى صبر. الرقبة المسترقة هذه والغانم الغارم وما الى ذلك. هذا يحتاج الى صبر قضاء اليوم ذو المسغبة هذا يحتاج الى صبر طويل هذا. نعم. اليتيم يحتاج الى صبر
المسكين ذو المتربة يحتاج الى الصبر. الذين امنوا وعملوا الصالحات. هم يحتاجون الى صبر. صبر على الطاعات وصبر عن المعصية اذن الصورة مبنية على الصبر وارتبطت به كذلك الرحمة المرحمة ايضا السورة مبنية على
على هذه الامر. يعني وانت حل بهذا البلد هو هذا مرتبط بالمرحمة على معنيي الحل. اذا كان حال يبلغ دعوة ربه اذا احرى ان يعامل بالرحمة لا بالاذى وهو قد ارسل رحمة للعالمين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
اذا كان في معنى حلال يعني حل له ان يفعل في هذا البلد ساعة من نهار الرسول قال اليوم يوم المرحمة عندما يعني فتح مكة ووالد وما ولد. لا شك ان العلاقة بين الوالد والولد علاقة رحمة وبر. نعم
هذا الذي اهلك مال اللبدا. كان المفروض عليه ان ينفق على يحتاج الى الرحمة هذا. ذو الرقبة المسترقة تحتاج الى رحمة عامل اليتيم اليوم للمسغبة ينبغي ان تشيع فيه المرحمة. اليتيم والمسكين من احوج الخلق الى المرحمة. والذين امنوا ينبغي ان يتواصوا
مرحبا وهم كما وصف ابناء الرحماء بينهم. وصف المؤمنين. اذا هي السورة في في فردياته وفي جزئياته على الصبر وعلى المرحمة. اثنين هنا. واذا هم ينبغي التواصي بالصبر. والتواصي بالمرحمة. اهمية كل واحد
منهما دكتور معذرة هنالك اتصال هاتفي الاستاذ حامد دلادل من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. حمد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. الله يبارك فيك. ورد في القرآن الحكيم وهي كأنه ويكأنه. اردنا
وصفها او اغدق علينا بما لديكم من علم. بارك الله فيكم الله يبارك فيك. شكرا. بارك الله فيك الله يخليك. اه استاذ مؤيد الرحال السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير يا دكتور. خير الله يبارك فيك ويحفظك. بدي اسألك سؤال في سورة الكهف يقول الله تعالى اما السفينة فكانت من المساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها
هون فاردت يعني عائدة على سيدنا الخضر اما بالنسبة للغلام فيقول فاراد ربك فاردنا للجدار فايضا يقول فاراد ربك ان فلماذا قال عادتنا على الله وفي على سيدنا الخضر يعني هو السؤال فاردته. بالضبط اه. عنها سابقا اتصور. من زمان. من زمان من بعيد يعني
اه استاذ علي كابوش من الشارقة. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل لو تكرمت لي سؤالي. تفضل اه بالنسبة لترتيب الاقارب ترتيب الاقارب. تعالى يبصرونهم. يبصرون. يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه
وصاحبته واخيه وفصيلته التي تويت. ومن في الارض جميعا سم ينجيه. في سورة المعارك. نعم. وكذلك وقال الله تعالى فاذا جاءت يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأنه يغنيه. صورة عبسة
اسوان لماذا بدأ في المعارك بالابن سم الزوجة سم الاخ سم العشيرة وخالف في سورة عبس فبدأ بالاخ سم الام ثم الاب ثم الصاحبة ثم الابن اتكلمنا عنه اتفضل  معنا لماذا لم يزكر الاب والام في هيئة المعارك
نعم. ولماذا لم يذكر في عبسة ومن في الارض جميعا سم ينجيه. كما في المعارك وشكرا جزيلا. الله يبارك فيك الاخت ام هارون من العراق. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اتفضل اخت ام هارون اتفضلي نحن عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي هل ممكن اتكلم مع الدكتور فاضل؟ انت بالفعل تتكلمي مع الدكتور فاضل. اتفضلي حضرتك السلام عليكم دكتور. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولد في القرآن الكريم ايات كثيرة تحتمل التوسع في المعنى. هل ممكن ان تخصص حلقة عن هذا الموضوع القيم وبارك الله فيكم. ان شاء الله السجدة ان شاء الله. هذي رغبة خاصة من العراق سعودي. ان شاء الله رب العالمين
آآ نكمل ما نحن بصدده اه تفضل كنت تدخل دكتور فاضل  يبقاو هنا ديك السؤال لماذا قدم التواصي بالصبر على التواصل بالمرحلة. على التواصي بالمرحبة. نعم  هو في في السورة
لو لاحظنا هو قدم ما يحتاج الى صبر في السورة يعني هو اه من المكابدة والمشق والمشقة وانغمار الانسان في الكبد واقتحام العقبة وذكر النجدين كله يحتاج الى الى صبر. نعم
واخر المرحلة لما جاء بعدها من فك الرقاب واطعام الايتام والمساكين. اذا هو قدم صبر لما تقدم ما يحتاج الى الصبر واخر المرحمة لما ذكر يعني بعد ذلك ما يحتاج الى المرحمة. نعم. والله اعلم سبحانه وتعالى
فتح الله على حضرتك. آآ في قوله تبارك وتعالى اولئك اصحاب الميمنة آآ الى اخر الايات الكريمات. المقصود بالميمنة والمشئمة  الميمنة هي احتمال ان تكون من اليوم او اليمين  من اليمن وهو الخير والبركة. هم. يمن الخير. ايه. خير البركة
ومن اليمين احتمال الاتجاه اليد اليمنى مثلا. نعم في المعنى احتمالين. اشتقاق. اشتقاق الميمنة قد تكون اذن من اليمن وهو الخير والبركة او من اليمين من اليمين الها دلالتين. الميمنة
يعني لو اخذناها من اليمين. ناحية اليد اليمين مثلا جهة اليمين. جهة اليمين. دلالتين الميمنة جهة اليمين. الجهة شلون يكون ميمنة الجيش والميسرة الميمنة. الجهة. والميامن والمياسر. نعم. هم ايضا اصحاب الميمنة فيها احتمال الذين يعطون كتبهم بايمان. كتبهم بايمانهم
اما من اوتي كتابه بيمينه. بيمينه اذا الان اصبحت الميمنة الى ثلاثة دلالات اولا اصحاب الميمنة اصحاب جهة اليمين وهم اصحاب اهل الخير في ميمنة الجيش فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشئمة اصحاب المشئمة ثم ذكر بعد
اصحاب اليمين. نعم. سابقون واصحاب اليمين. نعم هذا واحد اذا اصحاب جهة اليمين الذين يؤتون الكتب صحفهم بايمانهم ايضا اصحاب الميمنة واصحاب اليمن والخير والبركة لانهم افاضوا الخير والبركة على انفسهم بان اقتحموا العقبة ونجوها من النار ودخلوا الجنة وافاضوا
خير البركة على الاخرين بان اطعم المحتاجين وانفقوا على الاخرين لما قال اصحاب الميمنة اذا ثلاث دلالات فيها جهة اليمين وهم جهة الخير يؤتون صحفهم بايمانهم ثم اصحاب اليمن والخير والبركة على انفسهم وعلى غيرهم. نعم. هاي اصحاب الميمنة
بما يقابله اصحاب المشأمة. المشأمة ايضا نفس الشيء قد تكون مفعلة آآ يعني مفعلة من الشأن وهو جهات الشمال يعني بما يقابل اليمين او من الشؤم ضد التفاؤل. ضد اليمن. ضد اليمن. اي نعم
رجل مشؤوم يعني  وبهذا راح تكون اصحاب المشأمة ايضا فيها ثلاث دلالات اما بجهة الشمال وهم اصحاب يعني اصحاب النار الاشقياء اصحاب المشأمة. نعم. واما الذين يؤتون صحائفهم بشمائلهم واما اصحاب الشؤم على انفسهم وعلى غيرهم. بان منعوا الخير عنهم
ومنع الخير عن انفسهم فدخلوا النار. فاذا اسكنهم بشائم على انفسهم وعلى غيرهم فاذا اصحاب الميمنة واصحاب المشيمة دلالات فرق فرق بين دخول اصحاب اليمين واصحاب الميمنة اصحاب اليمين هذي معروفة. اذا اصحاب المهنة اعم من اصحاب اليمين. اليمين. اليمين. واصحاب المشأمة اعم من اصحاب
الشمال او اصحاب هذا التوسع طبعا لما يقتضيه سياق الاية طبعا لكن آآ يمكن تسأل لماذا لم يقل اصحاب اليمين؟ بالضبط لكن لان الان جمع عدة معاني دخل فيها اصحاب اليمين. لماذا؟ لان كان في اخرها يمنع للاخرين او شؤم عليهم. نعم. فلازم يذكر ما يدل على اليمن. نعم. يعني الذي
الذي اطعم يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة وفك الرقبة. هذا كان ميمونا على غيره. نعم. فاذا الميمنة هنا اولى من اصحاب اليمين  اه سوينا الدكتور فاضل. هم. الاخت نورا من فرنسا السلام عليكم
الو. الو السلام ورحمة الله اخت نورا مع حضرتك اتفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا لا اسمعك جيدا ولكن لدي ثلاث اسئلة اطرحها اتفضلي اه في سورة الكهف الاية رقم حداش يقول الله عز وجل ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبسوا انذا. نعم
لماذا قال لنعلم ونعلم ان الله يعلم الغيب ويعلم كيف الامور اذا وقعت او لن تقع نعم. اما السؤال الثاني في سورة مريم يقول الله عز وجل انه كان وعده مأتيا. لماذا اختار هذه الصيغة ولم يقل مثلا ان وعده كان
انا السؤال الثالث سورة من في سورة مريم دائما يقول الله عز وجل اسنى بهم وابصر يوم يأتوننا نعم احيانا لا آآ لا يكون عفوا احيانا يقدم عفوا. براحتك. ما معنى اسمع بهم
اما السؤال الاخر ماذا في لماذا في بعض الاحيان يقدم السمع على البصر؟ وفي اخرى العكس مثلا في سورة الكهف اسمع به وابسط قدما البصر عن السمع وشكرا  نعم. على كل نارها في المصحف
طيب اه الاخ محمد ناصر من فنلندا. السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه حياكم الله وبارك نتحدث اليكم من اقصى بقاع الارض عظمة هذا البرنامج. بارك الله فيكم. الله يبارك في حضرتك ونحن نشنف الاذان. اتفضل
حياك الله دكتور فاضل. حياك الله اولا سؤال هل البرنامج هذا اسبوعي او شبه اسبوعي؟ انا لا اعرف التوقيت بالضبط اريد ان اتابع هذا البرنامج هذا البرنامج اسبوعي في كل يوم اثنين في مثل هذا التوقيت تماما. الله يبارك لك. الان سؤالي الاول يقول الله تعالى
في سورة الزخرف. بسم الله الرحمن الرحيم. ونادى فرعون في قومه قال يا قومي اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون. نعم ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين. نعم
السؤال الاول ام ما معنى كلمة ما المقصود بكلمة ام اه ثم يقوله تعالى فلولا اوتي عليه اسرة من ذهب او جاء معه الملائكة مقترنين آآ فرعون لا يؤمن بالله فكيف فهل هو يؤمن بالملائكة هنا؟ فما
المقصود بقوله تعالى وجاء معه الملائكة مقترنين آآ السؤال التاني في قوله تعالى في سورة الحشر طيب كمثل الشيطان يتقاضى للانسان يكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين
اه هل ما المقصود بقول اه الشيطان عليه اللعنة اني اخاف الله رب العالمين؟ كيف يكون يخاف الله رب العالمين ويعمل مثل تلك الاعمال التي اه  نعم شكرا جزيلا لكم وحياكم الله مرة اخرى. الله يبارك في حضرتك شكرا لك واهلا بك وباهل فنلندا
آآ آآ الاستاذ استاذ ابراهيم بشير من الاردن. السلام عليكم عليكم السلام استاذ محمد. الله يبارك في حضرتك الحمد لله. لو سمحت كنا نسأل الدكتور. اتفضل الدكتور فاضل سامرائي سورة الحجر الاية رقم اتنين
قوله تعالى لماذا تقرأ ربما ولا تقرأ ربما نعم آآ في سؤال ثاني ورد في حلقة سابقة لكن ما سمعتش الاجابة عليه وهو في سورة الفتح الاية رقم عشرة ومن اوفى بما عاهد عليه. نعم
عليه الله ماذا جاءت بالرفع رغم انها جار ومجرور يعني حاضر. وشكرا لكم. وشكر الله لك الله يخليك. مع السلامة آآ نفس السؤال عليه آآ كنا نكمل حضرتك باصحاب اليمين واصحاب آآ الشمال. هل هنالك كلام تود ان تدلي به؟ اتفضل
سؤال يعني آآ طيب ننتقل الى سؤال في قوله تبارك وتعالى في في الكفار قال هم اصحاب المشأمة ولم يقل هذا في المؤمنين قال اولئك اصحاب الميمنة ولم يقل اولئك هم اصحاب الميمنة
والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك وتواصوا بالصبر وتواصوا بالصبر وتواصوا واولئك اصحاب والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشايخ. اصحاب المشائخ قال هم. مع الكفار. نعم. ولم يقولها مع المؤمنين. هو المذكورون في ما ذكرهم
لو قال هم اصحاب المبنى يعني كان حصرا على هؤلاء بينما آآ اصحاب الميمنة هنالك كثير غير هؤلاء يعني هنالك من اصحاب الميمنة يعني في سورة التين قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون
لو قال لو قال اولئك هم اصحاب الميمنة يعني ليس هنالك اصحاب ميمنة غيرهم قصرهم على هؤلاء. يعني الذين يتواصون بالصبر ويتواصون بالمرحمة. هؤلاء فقط هم اصحاب وهذا غير صحيح
يعني هنالك من اصحاب الميمنة لم يتواصى بشيء اصلا لم لم يوصي بالصبر ولم يوصي بمرحمة وهو مع ذلك من اصحاب الميمنة. لان هو رأس الامر هو الايمان بالله. نعم. ومقتضيات الايمان
اذا هؤلاء من اصحاب الميمنة وليسوا هم اصحاب الميمنة حصرا هنالك من اصحاب الميمنة كثير غير هؤلاء فاذا هو لا لا يصح القصر اصلا لا يصح القصر يعني لا لا يصح والذين اولئك هم اصحاب الميمنة. معناه ان ما عداهم من عاداهم ليس من اصحاب المبانة. نعم
اما الذين كفروا هؤلاء هم اصحاب المشأة ما حصرا يعني. الكافر هم لا لا يخرجهم وصف اخر الكافر هم الكفار هم اصحاب المشأمة حصرا يعني اي اي وصف اخر لا يخرجهم عنها. ما دامهم كفروا قصرا. نعم. اذا اذا هنا
القصر في اصحاب المشئمة هو هو يعني السليم الصحيح والذي لا يصح غيره وعدم القصر في اصحاب المهنة اي ميمنة هو الصحيح السليم الذي لا يصح غيره الله اكبر فتح الله عليك
اه دكتور فاضل اخيرا في قوله تبارك وتعالى عليهم نار مؤصدة. بداية تفسير كلمة مؤصدة مؤصدة معنى مطبقة. من اوصد الباب اطبقه مطبقة فلا ضوء فيها ولا فرج ولا خروج
لا ضوء ولا فرج ولا خروج هذا مؤصدة. نعم. هذا هذا معنى مؤصل. طيب لماذا قدم الجار والمجرور عليهم لأ هو تقديم الجار والمجرور هنا للقصر بمعنى معنى عليه يعني مؤصدة عليهم حصرا. لان لو قال يعني هذه نار مؤصدة عليهم يعني قد تكون المقصدة على غيرهم
يحتمل. يحتمل. عليهم ليس حصرا عليهم يعني بينما هي يعني من من من اهل الايمان من يعذب عذاب ثم يخرج. اذا هي مؤصدة على هؤلاء يعني هي هذه ليست فقط لرأس الاية. نعم هي قطعا ان يعني الايات متفقة
يعني المرحمة والميمنة لكن النار على هؤلاء يعني الذين كفروا اصحاب المشمة عليهم مؤصدة حصرا فلذلك يعني هنا القصر يعني هو هو الذي يؤدي المعنى. يجب سليم. يا دكتور فاضل في بعض القراءات الاخرى
مؤصدة بالهمزة وبدون همزة موصدة. دلالة الهمزة ايوة وايهما ارجح؟ لا هو اولا الترجيح هنا يعني فيها نظر كلتا القراءتين متواترة وكلتاهما سبعية. يعني من قراءات السبع المتواترة للشخص للقارئ ان يختار لا ان يرجح
له ان يختار يعني له ان يختار موصدة او مؤصدة الترجيح يكون لما تكون قراءة اصح من قراءة. يعني مثلا تقول وحدة صحيحة ووحدة متواترة نرجح المتواترة. نعم. اما الترجيح
لا يصح لان كلتا القراءتين متواترة فقرأ بهما الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اذا يبقى الاختيار. لماذا مؤصدة بالهم. يعني لماذا مؤصدة بالهمزة؟ هم عنهما لغتان اولا للعلم
وصدر ومؤصدة. لغتان الفعل اللي هو يعني الاصلي  الثلاثي واصد هو المزيد مثل امنة  اللغة الاخرى وصدى ومنها الوسيط الباب اذا هو اصلا ولغتان ووصد رصد واوصد فالذي لغته اعصد ضيق المؤصدة
سليم. والذي لغته اوصد يقول موصدة اذا هما لغتان يبقى اختيار الهمس. نعم انا اختار الهمز حضرتك. نعم. لماذا؟ لماذا؟ الهمزة حرف ثقيل سليم. وهي اثقل من الواو كما قررها اهل اللغة. نعم
فاذا مؤصد اثقل من موصدة وهذه مناسبة للحالة التي هم عليها. ذلك اليوم ثقيل وما هم فيه ثقيل فناسب يعني كلمة تقولها مؤ هكذا بالصوت ماله فيها ثقل يعني وزيادة المبنى دل على زيادة المعنى
من حيث الثقل يعني. الثقل فهو انسب مع جو المكابدة. نعم. الذي ذكره. نعم. يا استاذ دكتور فاضل السمورائي اخر ما لدي من اسئلة لنختم به هذه الحلقة المباركة مع حضرتك في قوله تبارك وتعالى عليهم نار مؤصدة. لماذا لم يقل كما قال في سورة الهمزة
آآ عليهم نار مؤصدة في عمد ممددة  قال نار الله الموقدة التي تطلع انها عليهم مؤصدة في ممددة لو لو لاحظنا  يعني المذكورين في الهمزة والمذكور والمذكورين في البلد نلاحظ هو توسع في سورة الهمزة في ذكر صفات المعذب
قال ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده. نعم. يحسب ان ما له اخلد. نعم. اذا هو توسع في صفاته. هو ما زال وما زال مع وعدد يحسب ان ماله اخلد. نعم
في حين اه ما زال على قال على الذين كفروا ثم توسع في سورة في العذاب في الهمزة وما لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة توسع فيها. نعم. تناسب التوسع فيه هناك
خلاص في عجالة بس حتى يظهرنا الوقت يعني. نعم. وما ادراك ما الحطمة. نعم. بينما هنا لم يقل الا شيئا واحدا  ثم ذكر في سورة الهمزة قال بدأها بقوله ويل لكل همزة لمزة. بالرفع ويل
وويل هنا يدل على الهلاك الدائم التام قوله في عمد ممددا لو قال ويلا لم يناسب لكن قالها ويل للدلالة على الهلاك التام التام فناسب في عمد ممددة. نعم. يعني دكتور فاضل دهمنا الوقت على امل بلقاء
حضرتك في حلقة جديدة ان شاء الله ونستكمل ما وقفنا دونه في هذه الحلقة. آآ مشاهدينا الكرام مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية اتوجه بكل الشكر لحضراتكم ومعا نشكر عالمنا الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء. مشاهدينا الكرام بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان. مع برنامج
لمسات بينية. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
