نحمدك ربنا ونشكرك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك فانت الغني ونحن الفقراء اليك مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا
كريم فضيلة العالم الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نرحب بكم ضيفا في قناة الشارقة الفضائية بارك الله فيك. الاستاز الدكتور فاضل السامرائي معا نستكمل الاجابة على بعض السادة المشاهدين التي وردت الى البرنامج. من خلال الاتصالات
اه سؤال حضرتك الاستاذ يوسف البلعاوي كان يتساءل عن قوله تبارك وتعالى اه في سورة ال عمران في الاية العشرين بعد المئة. وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. يقول يضركم لماذا جاء بالرفع مع انه
في آآ في الجواب مع مع ان جواب الشرط وكان حقه الجزم عملية اعرابية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. وامام سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
عليه الصلاة والسلام اولا هو من يقول يعني انه لا يضركم مرفوعا اصلا ايضركم على الراء ضمة لا يضر لكن من يقول هي حالة رفع هذه  هكذا يتخيل نعم هذا مجزوم بالفعل
فيها قراءتان لا يضركم ولا يضركم. نعم. قراءتان متواترتان يعني  هذا الفعل مجزوم وليس مرفوعا علامة الجزم سكون  هذا مظعف ثلاثي مظعف   المضاعف اذا جزم وكان مضموم العين في المضارع اذا شد يشد عد يعد
برا يا برو. نعم. مم. اذا جزم في اربعة احوال ثم ان نفك الادغام  يعني يظرر لقوله تعالى ومن يرتدد يشاقق وما الى ذلك. نعم. هم. وهذا يسري على يعني جميع المضاعفات بحالة الجزم اذا
يعني اذا اسند الى اسم ظاهر او ظمير مستتر  هاي حالة  نضغم ونفتح يضره لم يضره قل لن يضرك قوله تعالى من يرتد منكم عن دينه من يرتد بالفتح. فتح
هذا مجزوم لكن لما صار ادغام التقى ساكنان باعتبار اه عندما ادغمنا الاول راح يصير ساكن. الثاني راح يصير ساكن راح يلتقي ساكنا. لا بد من الحركة احنا عندنا اوجه تحريك. اما ان نحركه بالفتح باعتباره اخف الحركات مثل من يرتده
مثلا ممكن المجزوم هذا. نعم. يعني مجزوم على مجزمه السكون لكن حرك بالكسر. حرك بالالتقاء الساكن وحرك بالفتحة لانها اخف بركات هذا وجه اذا عدنا فك الادغام هذا وجه عدنا الادغام الادغام مع الفتح
والادغام مع الكسر  نعم الازغام مع اذا كان الحرف هذا شرط ان يكون العين مضمومة   يعود يمد نقول اذا لم يمدد لم يمد لم يمد لم يمده هذا الاخير بالرفع ان يكون مضموم العين. الظم هذا لازم يكون مضموم. العين للاتباع يصير
اذا هي هذا ليس مرفوعا اولا وانما هذا مجزوم والجزم السكون حرك لالتقاء الساكنين وكانت الحركة ضمة للاتباع هذا واحد يعني هاد من حيث التكييف النحوي نعم. من حيث من حيث التكييف النحوي هذا ليس مرفوعا
لكن يبقى هنالك سؤال لماذا اختير في هذه القراءة ظم لا يضركم لانهم ما عندهم الاكثر هو الفتح باعتبار اخف لو قل آآ وان تصويره هو هذا القياس الاكثر الاشياء. وهو الذي عليه كثير من القراء
قراءات متواترة. نعم. لا يضركم وهذه القراءة القراءة حفص لا يضركم. القراءة اللي نقرأ فيها فلماذا   لا شك يعني من المسلمات ايضا في النحو واللغة عند الضم اثقل الحركات. والفتحة اخفها. سليم
عندما اقول وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. لو قال لا يضركم كان ليس هنالك ضرر اصلا  بينما قد يكون لا يضر لكن هنالك اذى. كقوله تعالى ان لا يظروكم الا اذى
نعم. اذى فهو اراد انه قال انه لا يضركم لكن لا لا اليس مطلقا هنالك اذى ولذلك قال وان تصبروا وتتقوا قال وان تصبروا وتتقوا. اشارة انها بهذا الرفع ليس مسح للظرر. وانما يبقى شيء من المخلفات التي لا ترقى الى الظرر. من
وتؤذي النفس. ولذلك طالما انه قال وان تصبروا وتتقوا. الصبر والتقوى حالة حالة الرفع هنالك حالة ثقيلة حالة الفتح اخف منها  يعني ما ينتج فناسبت حركة الاعراب الحالة التي تأتي فيها
انت ممكن تقول لي طيب مو هي نفس الاية في قراءتين متواترتين. يضركم. ويضركم. نعم. لا هاي ما هي مواقف اقف في الزمن ومواقف الاشخاص يعني الانسان ليس يعني الداعية او شيء ليس على وتيرة واحدة
يلاقي حالات اشد من حالات والزمان مختلف ليس يعني هي كلها على نمط واحد. سليم. فقد تكون حالة اثقل من حالة وقد يكون ما يلقاه من شخص اكثر مما يلقاه من شخص اخر. من جهة اخرى
ولذلك خالف يعني بعضها قد تكون ثقيلة بعضها اخف لا فلذلك هو وهذه يعني اشارة الى الحالة الواقعية في الحياة انها لا تكن على وتيرة واحدة. ولذلك جاءت بالقراءتين احداهما اثقل من الاخرى
هذا مجزوم وليس مرفوعا نعم. مجزوم. لانه مضاعف الان. مضاعف هذا مضاعف وجاءت الرفع للاتباع لو كان غير مرفوع لو كان لو كان غير مظموم ما كان الحالات كان ممكن احدى الحالتين اما الفتح او الكسر او فك الادغام. نعم
طيب يعني نقول لا يضرروا لا يضرر يضرر يمددكم شلون يمددكم باموال وبنين  يضرر مثل يمدد. طيب هذا بالرفع. امدد امدد يمينك كي تحظى بها صفتي. امدد طيب هذا بالرفع ويأتي لأ
انت قلت يظرر هكذا يظرر هذا فك الادغام مع الجزم فتح الاضغام. تمام. مع الجزم. سليم. هذه حالة؟ حالة. الثانية. يضر يضر بالادغام مع الفتح مع الفتح يضر. يضره. مثل من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله. من يرتد
تمام. يا اما ازا فك الادغام والسكون يا ادغام وفتح. او اضغام وكسر. تبقى مثل ومن يشاق الا ها لا تضري لا يضرك كسرة ادغام وكسر يا اما ادغام مضم. ادغام وضم له شرط اذا كان مضمون هذا شرط. ذاك ليس شرط كله ممكن
كلها يعني سواء كان فعل امر او كان فعل مجزوم. اذا اسند الى ظمير مستتر او الى اسم ظاهر الحالات فك الادغام او الادغام مع الفتح. الادغام مع الكسر جاهز
هو الادغام ما عظم هو اللي فيه اشتراط ان يكون تابعا ان يكون واذا هذا الفعل مجزوم وليس مم. لا يصح الرفع لو كان الفعل ماضي ممكن يصير رفض لان آآ يعني اذا كان فعل الشرط ماضيا يمكن الرفع ورفعك وبعد ماض رفعك الجزاء حسن
ممكن يعني. نعم. وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدة ممكن. سلم. لو كان لو كان فعل الشرط ماضيا يحتمل الرفض لكن لو كان مضارع لا لا
هنا يحضرني في في قصة سبأ قالت ما كنت قاطعة امرا حتى تشهدون نعم المجزوم هذا والنون. نون الوقاية. والياء والياء اللي تشهدوني لو لو حذفنا حشرة. فدونني تشهدونني. مثل تأمرونني ان اعبد تأمرونني
هذا ايضا ليس هذا نصب ليس جديد. هذا منصوب. ليس جزم. مم. منصوب. حذف النور. بحذف النون. والنون الموجود ونون الوقاية ليست نون اعلنت اعراب الفعل. لا لا هذه نون الوقاية. والياء المحذوفة هي مفعول به اللي باقية الكسرة فيها. تشهدون
اشارة الكسرة بارك الله فيكم. آآ طب آآ بخصوص الاعراب طالما اننا فتحنا باب الاعراب حضرتك والمسائل النحوية. في قوله تبارك وتعالى في سورة في الاية السابعة يقول ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن
بالنصب. وفي اية اخرى مثلا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن. هم. لماذا النصر والضم يعني. لا الاولى هي الفعل اه مبني على الفتح لان نون التوكيد باشرت الفعل المضاف
لان هذا مسند الى اسم الى اسم ظاهر يعني ليقولن الذين كفروا نعم. فالفعل يفرد مع الفاعل قاعدة الفعل يفرد؟ مع الفاعل اذا كان عندنا فاعل ظاهر لابد ان اللغة يعني الفصحى ان نفرض الفعل واذا جاءك
يقول جاءوك المنافقون يقول الذين كفروا. ما نقول؟ يقولون الذين كفروا لا يصل. هم. يفرض يعني يصبح للفرد. يعني يعبر عن الافراد. للافراد. وليس اذا كان جاء المؤمنون لا يمكن ان يقول جاءوا او قالوا المؤمنين ما يصير لا يصح. فهنا لما قال ليقولن الذين كفروا. خلاص
ائذن يقول هو بصيغة الافراد رح يبنى على الفتح لانه التوكيد باشرته ليقولن. ليه خلاص. لابد هنا من البناء على الفتح بينما ذاك مسند له واو الجماعة يقولون اصلا. ولئن سألتهم من خلق السماوات ليقولون. احدث ان التوكيل يصير يقولونه. سليم
يقولون اذا هذا هذا مسند الى واو الجماعة. لم تباشرنا بالتوكيد هذا هم يدرسون بابن عقيل اصلا يقولون وجاءت نون التوكيد الصلاة يقولونن حذفت لتوائل الامثال والواو لالتقاء الساق يعني المسائل يذكروها النحات. حتى يعني يوظحون هذه المسألة. وقطعا يقولون لان هذا مسند الى واو
بينما ذاك مسند الى اسم ظاهر نعم. فلابد يعني ان يكون الاول مبني على الفتح واعربوا مضارعا ان عري من نو توكيد مباشر ومن نون اناث كي يرعن من فتن اعماله. نعم. فهذا
ومسند له اسم اسم ظاهر فراح يكون مفرد؟ ليقولن. قطعا فراح يكون مبني على الفتح. هم. ذاك الاخر مسند الى واو الجماعة ليقولن ليقولون مرفوع بالنون المحذوفة لتوالي الامثال والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل
مرة ثانية لاجل السادة المشاهدين. هذا الفعل مرفوع ان ثبات النون لانه من بالنون المحذوفة لتوأي الامثال. يعني هو بيثبت النون في الاصل. اه. اصل الفعل يقولون يقولون مرفوع ثبوت النون. تمام. حثة النون اللي اجت من التوكيد صارت تصير ثلاث نونات في نون التوكيد ونون
الثقيلة لان الثقيلة هذه لا يقولونن. استئذان الثلاث نواة. اه كثيرا. كثير صار؟ كثير. فيحذفونه ان الرفع يسموه تواي الامثال يصير ثقيل. العرب تحذفه ما تخليه يقولونن تحذف نون الرفع وتبقي نون ويكون الفعل مرفوع بثبوته النون بالنون المحذوفة لتوالف
الامثال اللغة لغة ذوق. طبعا. تكرار امثال كان لا يقولوننا عصابة يعني. ايوة. وراح يلتقي ساكنا الواو ويقول والنون الاولى نون التوكيد لانها مشددة. سليم يحذفون التقاء الساكنين  ليقولون واللام هنا آآ
ماذا؟ لا لا بالفعل يعني مؤكدة مثلا؟ اللام اللام اه تقصد الاولى داخلة على اليقود ولئن سألتهم ليقولون لا يقولون. هذا وقع في جواب القسم عندما قال لئن اللام هذه. ان الشرطية لكن اللام يسموها موطئة للقسم
لا من موطئة يعني كل ما تقول لئن هذه اللاموطئ القسم. اما ان يكون قسم ظاهر او مقدر كل ما اينما قلت لئن لابد ان اقول قسم. قسم هذا. متى قلت لئن فهو قسم. فلابد ان تأتي معها اللام في الجواب. يعني
اللام في الاثبات لابد يكون جواب في الاثبات. اذا كان نفي لا لا يمكن ان تأتي به. يعني لان سألتهم من خلق السماوات والارض لا لابد لان اللام لها يعني
شروط يعني كل اثبات ان يكون الفعل مثبت. لو كان منفيا لا يصح نقول باللغة العربية عموما يجوز ان اقول مثلا مثلا يعني لان سألتهم من خلق السماوات والارض يقول صار نفي الان
الان الفعل صار منفي يا اخي طبعا  صار الفعل من مدق يقوله المطقد يقولن يعني انت اذا اجبت لحظة يا اخي الفعل المضارع احنا راح ندخل في النحو احنا ما راح ندخل في ولكن انت بتخليها. اذا اردت فلا يعني. نعم. لكن يعني
يعني للعلم حتى. نعم في جواب القسم اذا اجبنا القسم بفعل مبارع اذا اجبنا القسم بفعل مضارع. نعم اذا كان الفعل مثبت فلا بد من اللام. سواء كان معه نون ام لم تكن له معه نون
قل والله لا اذهب الان والله لاذهبن لاذهبن غدا  لو حذفت اللام لو قلت والله اذهب معناها والله لا اذهب قطعا نعم. اذا حذفت اللام فهو نفي قطعا لو قلت والله اذهب. هم. معناها والله لا اذهب
الله اكبر. طبعا. قال تعالى تالله تفتأ تذكرون. يعني لا تفتأ قطعا حتى تكون حرضا او حدث حدث لا يعني متى متى اجبت القسم بالفعل المضارع ولم تأتي باللام فهو نفي قطعا
رأيت الخمر صالحة وفيها مناقب تفسد الرجل الكريم فلا والله اشربها حياتي. اشربها ما قال لا اشربها. خلاص انتهى بلى والله اشربها حياتي ولا اشفي بها ابدا سقيما اذا اذا جاء بالفعل المضارع في جواب القسم وليس معه اللام فهو نفي قطعا. نعم
ليت حب العراق الدهر اطعمه. والحب يأكله في القرية السوسو. هاي قاعدة. نعم. فاذا اللام هذه في جواب القسم دلالة على ان الفعل ماتت. نعم. بارك الله فيكم. يعني بما اننا فتحنا باب النحو الاعرابي يعني هناك سؤال اخر يقول في قوله تبارك وتعالى في سورة
الحشر لان اخرجوا لا يخرجون معهم. نعم. الى اخر الايات. لان لا يخرجون هذا مرفوع. صح. وهو واقع في جواب الشرط لا ليس فيه جواب الشرط لان اخرجوا صح لأ
هذا واقع في جواب القسم. لان اذا اجتمع شرط وقسم فالجواب للسابق منهما الله. طبعا. فالجواب السابق. فان تقدمهما ما يحتاج الى خبر فانت مخير لكن متى اجتمع شرط وقسم؟ فالجواب للسابق وهنا القسم سابق. اللام سابقة. قال لئن. طبعا
لا يمكن ان يجعله جواب للشرط  لابد من من الرفع لابد من قطعا هذا راح يكون جواب القسم لا يمكن ان يكون جوابا للشرط القسم بالله اللي موطن القسم داخلة على
وعلى هذا ما ما تفضلتم به ولان سألتم من خلق السماوات جواب القسم. للقسم. ليس جواب الشرط. ولان قلت انكم مبعثون جواب القسم هذا. اذا اجتمع قسم وشرط فالجواب للسابق
وعلى هذا تسير بناء قاعدة كل القاعدة هذه قاعدة فاذا تقدمهما ما يحتاج الى خبر انت مخير راح تكون بكيفك. تيي تحب للقسم اذا تقدمك ان تقول انت والله ان فعلت كذا
انت والله ان فعلت كذا انت تستطيع تدعى جواب قسم جواب شرط كذا. نعم. لكن اذا اجتماع شرط وقسم من دون تقدم شيء لا الجواب للسابق وهنا فعل مضارع مرفوع بثبوت النون من الافعال الخمسة. هو ايش هذا
لان اخرجوا لا يخرجون ثبوت النوم. ارفعوا الخمسة ولئن قتلوا لا ينصرونهم لا يمكن ان نكون غير ذلك  لا يمكن سواء كان فعلا او جملة اسمية تأتي بانه من دون
آآ فيه سؤال كان يتسائل هل البدل يفيد التوكيد  البدل يفيد التوكيد. البدل له اغراظ حقيقة كثيرة. نعم يعني حصة نحوية. مم. انه عمود الفهم باللغة العربية يعني البدل له اغراظ. نعم
منها قد يكون للايضاح والتبيين يعني يقول لما ربنا قالوا على الذين يطيقونه فدية طعامه مسكين. هذا ايضاح صباح للفدية ما هي الفدية؟ طعامه مسكين. طعامه مسكين. هذا قد يكون البدن لغرض الايضاح
واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم يذبحون ابناءكم. هذا سوء العذاب. اذا قد يكون الليل الا قليل النصف فهو هذا جزء من كل نعم قد يكون للمدح او للذم البدن؟ البدن طبعا
يعني لما لا نسمع عند الناس الى ناصية كاذبة خاطئة. وصفها بما مم. نعم. او بالمدح يعني هذا البلد الامين لكن قال الامين وصفه بشيء مدح. سليم. اذا ممكن نقول المدح والذم. ممكن يكون للتخصيص. يعني انا زينا السماء الدنيا بزينة
هذي مخصصة لان الزينة عامة. الكواكب بدل من زينة. طبعا يعني يطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قوارير قوارير من فضة بينها خصص يعني. ما هي وهل يجوز ابدا المعرفة من
نعم. طبعا المعرفة من النكرة وبالعكس الى صراط مستقيم صراط الله. ما في اشكال هذا. او التفصيل. احيانا يكون التوكيد حتى اذا حتى اذا رأوا ما يوعدون. اما العذاب واما الساعة فصل
مم بالتفصيل قد يكون. قد يكون للتفخيم. اغراظ البدل وقظينا اليه ذلك الامر. ما هو؟ ان دابر هؤلاء مقطوع  قد يكن للتوكيد لكن هذا اكثر ما يكون عند الدلالة على الاحاطة والشمول. تكون لنا تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا. جاؤوا صغارهم وكبارهم. قد يكون التوحيد. اذا هو
له اغراض يعني كثير والتوكيل قال احد الاغراظ. الاغراض. احد الاغراظ. هم. نعم. وهو انواع يعني ايظا اشتمال وبعظ من كل مطابق يعني ثلاثة انواع البدل كما هي. ندرس في الكتب هذا ايضا بالتلاميذ. لا دي يعني هو اكثر. اكثر
يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. فيه شتيمة قال هذا. اشتمال هذا الاجتماعي. نعم وقمنا الليلة الا قليلا نصفه بعض من كل. بعض من كل وكل نوع من انواع البدل دكتور فاضل له دلالة وله سياقه وله ما يريده. قطعا
بارك الله فيك. آآ يعني معذرة الاسئلة المتواترة في هذه الحلقة ربما تصب في النحو يعني. ايضا؟ نعم. فيقول آآ اخ يحيى من الجزائر يقول في قوله تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها. ايوة. او ردوها يعني لماذا باحسن
يقول منصوبة. لا احسن. مع ان فيها حرف جر لا هي مجرور بالفتحة معلوم انه انه ممنوع. من الظرف جر بالفتحة نجر بالفتحة ما لا ينصرف. ما لم يوقف او يك بعد ان ردف. مم. اه فهذا مجرور مجرور بالفتحة. ممنوع من الصرف يجر بالفعل
كما هو معروف. مجرور بالفتحة لانه ممنوع من الصرف. طبعا. هم. وجه المنع من الصرف ماذا يا دكتور الوصفية مع وزن الفعل مع افعال وصف احسن اسم تفضيل مع وزن الفعل
الذي هو افعل احسن هذا وزن الفعل  الوصية اذا كان على وزن الفعل كنا ممنوع منه الصرف. ما لم يؤنث بالتاء الم يؤنث بالتاء. هذا. ممنوع بالتأنيث هذا. اي طبعا. حسنى. يعني
نعم. باحسن. نعم يعني مو مثل ارملة يقولون ارملة يكون منصرف ما لم يؤنث بالتاء اذا لم يؤنث بالتاء اذا انث بالتاء لا اعلم. وعلى هذا اسفل ايضا من طبعا
اذ جاءوكم من فوقكم ومنكم كل كل صيغة افعال اذا كانت وصفا يعني ولم تؤنث يكون ممنوع من الصلاة. الله المستعان. احمر اخضر اصفر اكبر يعني مو الاسم التفضيل كل كل الصفات. نعم
طيب آآ في تساؤل ايضا يقول آآ على لسان سيدنا ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى التساؤل يقول اني ارى مع انه رأى بالفعل. فلماذا لم يقل اني رأيت في المنام؟ الرؤيا رؤية ابراهيم كما ينقل لم
يراها مرة واحدة لم يرها مرأة. وانما تكررت ثلاث ليال وهو يراه يعني اذا يقول له انه ارى يعني مسألة تتكرر. يعني ليست مرة واحدة نعم. فهو اذا الرؤيا تتكرر
لم يعني تحصل مرة واحدة. هذا امر الامر الاخر عندنا الفعل المضارع قد يعبر به عن الماظي كما يعبر عن بالماضي عن المستقبل عن الفعل المضارع ممكن يستعمل للماضي قد نرى تقلب وجه
في السماء هذا يستخدم مضارع مكان المرأة. قل فيما تقتلون انبياء الله من قبل؟ قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل من قبل؟ من قبل من قبل. يعني. يحصل لاسباب يمكن اخشى ان تكون الحلقة كلها نحو. يعني انصرف عنها وسموحك حكاية الحال
يعني حكاية الحال انه ان عبر عن الحالة الماضية بالفعل المضارع نعم الشيء المهم حالة المضارع انه كانها تجعلها حاضرة امام استحضار الصورة في القرآن كثير وفي غير القرآن كثير
وهذا من هذا القبيل من هذا ممكن ممكن لان ممكن اني ارى في المنام اه طبعا هذا مشهد فظيع هذا. يستحضره دايما ولن ينساه فاذا يعني اول شي تتكرر الرؤية لم تكن مرة واحدة كما يذكرون
نعم. تتكرر عليه. ما يعني فاذا هو يرى في المنام ثم حتى لو كان ماضيا ممكن ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. نقلبهم والاحداث ماضية. نقلبهم. انتهت. انتهت   يعني عندما يتكلم عن هاروت قد يعلمان الناس السحر. في القرآن وفي غير القرآن
اسمها حكاية حكاية الحال. حكاية حتى يعني نحن الان يعني الصحافة وان كان يعني ماخذة هكذا على العادة يعني ما اظن بالضرورة انها تعني امر بياني. نعم. مثل مثلا امس افرض الرئيس القى خطبة يقول
تصدر الان الصحف اليوم الرئيس يلقي خطوة الرئيس يقول كذا فيعبر عن الاحداث الماضية ما شفت في الصحف بس الناحية لكن هو اصلها صحيح يعني. مم. وارد باللغة. اه طبعا
صحيح. بارك الله فيكم. اه استاز دكتور فاضل السامراية في قوله تبارك وتعالى وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو تساؤل لماذا لم يقل مفاتح الغيب عنده يقدم ويؤخر يعني
هذا تقديم الخبر عنده مفاتح روضة. طبعا اذا كان المبتدأ معرفة مفاتيح الغيب اعرفها. نعم. لان اذا كان نكرا من دون مسوغ يجب تقديم الخبر مثل ازا كان نكب بيتنا رجل مسلا. اه لا بد تقديم الخبر. ولا يجوز الابتدأ بالناكرة. هذا اذا لم يكن لها مسوغ. لكن هذه معرفة
مفاتح الغيب. مفاتح نكرة. لا مضافة الى معرفة. اه فعرفت طبعا. اذا نعرف هذا. هم اذا هذا الان التقديم اصبح لغرض ليس من باب الالزام يعني هنا يجوز التقديم. يجوز حكم القاعدة. حكم القاعدة. السؤال
تقديم مثل هذا التقديم يعني تقديم الخبر على المبتدأ. وامثاله وتقديم المعمول على العامل. القاعدة هي عامة تجمعهم كثيرا اكثر  افعل بي ذلك للتخصيص للحصر اهم غرض قد يكون هنالك اغراظ يذكرها الاهتمام يذكرون امور كثيرة. لكن اكثر القصر والحصر
مفاتح الغيب عنده حصرا يا الله. وعنده حصرا ليس هنالك ذات اخرى عندها مفاتيح وهذا التقديم للقصر طب لو قلنا مثلا لا لا عند غيره يعني. ممكن ممكن. ممكن يعني
اللغة ممكن تقول لي مثلا الكتاب عند فلان كتاب عند فلان او كذا؟ ممكن. او عند يعني ممكن انه مو هذا يكون عنده وعند غيره لا يمنع لا يمنع انما عنده كتاب لا عنده الكتابة ليس عند غيره
وما عنده وعنده مفاتح الغيب الا عند الله. جهة واحدة حصرا لا يمكن لاحد ان يعلمه اياك نعبد حصله هذا هذا تقديم المعمول على عامله مفعول به على فعله حصرا. اياك نعبد واياك نستعين. لكن لم يقل
ايانا اهل الصراط المستقيم ولا يصح ولا يصح. لا يجوز اصلا. صح طب من قبيل مثلا التقديم والتأخير ايضا ام على قلوب اقفالها اليس هذا بتقديم وتأخير؟ نعم نعم طب لكن ايه لان هنا الضمير يعود على متقدم
اي. لو لو اخذنا راح يسموه علامة متأخر لفظا ورتبة وهو لا يصح لا يصح السياق. لا يصح في الكلام. لو قلت اقفالها على قلوب لا يصح لا يجوز في اللغة. لماذا؟ لان الظمير يعود على
يعود على متأخر لفظا ورتبة وهو لا يصح وفيها انما اقول مسلا في الكلية طلابها. لا قلت طلابها في الكلية. لا يصح لا يجوز هذي قاعدة نحوية صرف يعني. هنا يستثنوها يعني
المواطن التي يصح فيها ان تعود سبعة يذكرها المغني يعني. اتفضل. لا هو يذكرها لصاحب المغني. نعم. يعني لمن يريد فيها مواطن ممكن ان تعود يعني البدل في التنازع مواطن يعني لا تعنينا هنا لان يمكن لو شرحناه راح تاخذ كل الحلقة واحنا في غنى عنها الايات
هنا القصر والحصر على الله سبحانه وتعالى بان لا احد غيره. عنده حصرا. عنده حصر  اه سؤال اه اه من اه الاخ زايد بالمملكة العربية السعودية كان يقول في قوله تبارك وتعالى في سورة الانسان عينا يشربوا
فيها عباد الله لماذا لم يقل منها مع انه قال في نفس السورة ايضا ان الابرار يشربون من كأس لم يقل بكأسه حنا هذا يعني اظن في اكثر من مناسبة وان احنا شرحنا سورة كاملة. كاملة ومنها هذه الاية. نعم. ومنها ايضا في موطن
سابق آآ يعني يمكن افردت او شبيه بها كان الكلام هو قسم الناس قسمين في الجنة. اللي مذكورين هنا. نعم. ذكر الابرار ان الابرار يشربون من كأس. نعم. وذكر صنف اخر سموهم عباد الله
عن اللي يشرب بها عباد الله الذي يرى كثير من انفسنا انهم هم المقربون غير الابرار. مم. طبعا المقربون اعلى يعني قالوا حسنات الابرار سيئات المقربين والله انا لا افهم هذه المقولة. اه. ماذا تعني انا؟ سيئة المقربين. يعني الابرار قد
العمل الصور مثلا افرض لو صلى ركعتين بالليل. نعم. لله سبحانه وتعالى. حسنة. سليم المقرب لو فعل فقط ذلك يرى سيئة بحقه انه فقط هاي صلى ركعتين. يصلي اثنان ركع ويسبح ويتهجد ويقرأ قرآن
اه. لو اقتصر على ذلك لكان في حقه سيئا. يا الله! هو يستقل دائما العبادة يريد ان يزيد دائما. فلو فعل ما يفعل الابرار واكتفى عنده وقف عنده راح يكون في حقه سيء
قالوا الحسنات الابرار سيئات المقربين يعني يعني مثلا على سبيل المثال لو واحد اعتدى عليك وانت مثلا عفوت سكت عنه لو اخذت بحقك انت ما في ذلك. شف يعني زين جيد
لو عفوت عنه كن افضل المقرب يقول لا بالنسبة الي انا احسن اله يعني يعني لا يسقط لا يعفو فقط بل يحسن يعني. يزيد. ذئب الحسنى بما هو احسن. الله. يعني
يحسن الى من يسيء اليه. مو فقط يعفو عنه مو ياخذ حقه وان عاقبته فعاقبوه بمثل ما لا ولا فقط يعني يعفو عنا وانما يحسن اليه هذا يفهم في هذه الاونة على انه ضعف وتخاذل. لا هو حسب المقدرة. يعني هو مع مع القدرة. طيب
اذا المقربون اعلى درجة من الابراج. نعم. الذي عبر عنهم ربنا عينا يشرب بها عباد الله يشرب بها. نعم عباد الله. نعم. فاذا الان كان هؤلاء اعلى ممن قبلهم تمام. لما كانوا اعلى الجزاء راح يكون اعلى
كيف راح يكون اعلى؟ اولا قال يشرب بها يشرب بها لو رجعنا الى النحو هذا يشرب بها معناه يروى بها تضمين هذا لعد الفعل يشرب الماء بفعل اخر هذا يسموه التظمين. نعم. يعني لو عدينا الفعل يتعدى بحرف
وعديناه ليس بهذا الحرف وانما بحرف اخر يتعدى الى فعل اخر راح يكون هذا من باب التظمين. هو اصل فعل يشرب متعدي بذاته. يشرب منها. اي طبعا. نعم. شربه يشرب منه جزء يشرب منه شربه كله. نعم. يشرب منه. يشرب بها يعني يرتوي بها. مو فقط مجرد الشرب وانما الريق
يشرب بها ان يرتوي. يرتوي فاذا ضمن معنى يرتوي. او يروى. هذا واحد. لان اذا اذا هذا اعلى كونه يرتوي طبعا فقط ما قادر فيها ري. هذا واحد. طيب. الامر الاخر هناك قال يشربون من كأس ممتزجة
كان مزاجها هذه ليست خالصة الله. اعلى كونها خالصة. مم لا نعلم لان ربنا سبحانه كما يقال يعني يمزج للناس في الاشربة في الجنة على قدر اعمالهم على قدر ما كانوا يمزجون في الدنيا
ما ذاك كيف كان يمزجون في اعمالهم يمزج لهم وهكذا حتى والمقربون صرف يشربونها صرفا ها اثنين الامر الاخر  انه ليس فقط ذلك. وانما يشرب بها معنى في اللغة نزل بها
بمعنى؟ يعني نزل بالعين يشرب يعني يعني يشرب منه يعني هو يمسكها هكذا هاي وحدة من المعاني ظرفية كون نزلنا بالعين واكلنا بها يعني اقمنا بها. وهذا ما يذكره ايضا انه حال. هم. نزلنا بالعين الباء قد تكون للظرف
سليم. واقمنا بها واكلنا بها ولعبنا بها وشربنا بها. يعني في المكان  صح. زين. اذا الان صار اذا هم الان اقاموا بالعين ورأوا العين وشربوا بها. شربوا منها لا يقتضي انهم بالضرورة
لان قد ينقل اليه من مكان الى مكان اخر لكنه لا يرى العين انا اقول اكلت من تفاح بستانك يعني قد ينقل انا الان اكل من التفاح ليس بالضرورة انا في البستان الذي قطعت منه الفاكهة
اذا شرب منها يعني هو قد يكون في مكانه ينقل اليه. يطوف عليه. يطوفون ويشرب منه بينما ذاك صار لذة النظر والشراب. الله. نشوف. الله. فجمع اثنتين. مو فقط هذا. ايضا هنالك. ايضا. ماذا
لو لاحظنا تكملة لا يفجرونها تفجيرا عيني يشرب يفاجئ يفجرون تفجيرا شيء اخر هذا. ايش يفجرون وتفجيرا؟ يعني هؤلاء كما يقال يعطون قضبان من ذهب فاين يريدون هذه؟ يقولون هالشكل تأتي العين تخرج يخرج منها هذا النبع ماء العين في اي مكان يريدونه هكذا
قال تفجيرة يعني بامر سهل وتتفجر الماء الذي من هذه العين التي يشربونها خالصة في اي مكان يريدونه من اماكنهم الله يعني ليست هنالك اماكن محددة. هم بالنسبة لهم يريدون خلاص. قالوا هالشكل قالوا يفجرونها ولا هي متفجرة. كيف يفجرونها تفجيرة
نعم. فلا حول ان يعني يشرب بها. يعني تفيد الري. الري. والشراب بها خالص هتنصرف وفي وفيها لذة النظر الى اضافة الى يعني المكان اللي قامه في المكان وما في المكان نعم هذا وبعدين يستطيع
وان يفجرها اينما اشياء من من مكانها. يا الله! هذه درجة عليا. ولهذا قال يشرب بها عباد الله. يفجرونها تفجيرا ولم يأتي هذا الوصف مع الابرار لان الابرار يشربون والله نسأل الله ان نشرب من كأس بها يعني لا هو الذي
يسأل يسأل الله ما هو اعلى  يعني الناس الله ان نشرب بها انت خسران خسارة. الله. وهذا واحد سائل يسأل ربنا ويعطيه. لان اظن في في الاثار ان ربنا يعطي ناس
يعني اشياء كثيرة وهؤلاء امثالهم لا يرون ان لهم مثل ما اعطى. قل يا رب هؤلاء نظراؤنا انت اعطيتهم ولم  قال هؤلاء سألتوني سألوني فهل سألتموني؟ يا الله! الله! تعطيه بالله اعطيني هذا والله هاي حلوة جميلة. قلت تفضل وخذ
مم. يعني اسألك تعطيه لكن اذا ما سألك خلاص تعطيه حقه. وهو يحب ان يسأل. ويحب ان يسأله. اسأله هو. اللهم اسقنا بكأس وبعين خلاص وبكل شيء ولذلك يعني هو في السؤال الفردوس الاعلى الرسول يعلمنا اللهم اني اسألك الفردوس الاعلى. دعاء
اعلى منتخب واحد يبغى يسأل يجي زائد خير ونعم بالله اللهم سكننا اياها يا رب مساء الورد من احد المشاهدين يقول اه سيدنا ابراهيم بالقرآن الكريم اه دائما يأتي مع سيدنا اسحاق ويعقوب وليس مع سيدنا اسماعيل
هذا كخط بالقرآن الكريم يعني. لا هو آآ الخط يعني اظن آآ ليس دقيقا يعني اولا في مواطن ذكر ابراهيم واسماعيل ولم يذكر اسحاق ومواطن ذكر انا الان واحد اثنين ثلاثة اربعة ست مواطن ذكر فيها ابراهيم واسماعيل واسحاق
قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. نعم. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هدى. قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل
واسحاق ويعقوب واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق. ورد. اذا هذا كثيرة وكل موطن هذا موطن واحد. كل موطن ذكر فيه اسحاق ذكر اسماعيل
هذا بالقرآن الكريم. كله الا موطن واحد سيذكره كل موطن ذكر فيه اسحاق انذكر في اسماعيل بقليل او او معه. يعني واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب قال واذكر اسماعيل واليسر
سليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب ورهوى اسماعيل واليسع ويونس  ممكن الا عندنا مال يوسف. هذا يعني لا يصح ذكر اسماعيل لان اه عندما رأى رؤيا يعقوب قال ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك من قبل واسحاق هو وجدة يعني هو يعقوب ابن اسحاق
ابراهيم يقول اسماعيل. ليس هو من ذرية اسماعيل يوسف ليس من بيت اسماعيل صح. هو من دولة اسحاق ولهذا لم يذكر اسماعيل هو يوسف قال واتبعت ملة ابا ابراهيم واسحاق وليس من اسماعيل
نعم. فاذا كل عدا يعني هذي المواطن هاي كل ما يذكر اسحاق يذكر اسماعيل اينما كان الا في سورة العنكبوت ووهبنا له اسحاق ويعقوب. مرة واحدة ان ذكر عداها مال يوسف
مرة واحدة انذكر اسحاق ويعقوب ولم يذكر اسماعيل ومرتين انذكر اسماعيل وما انذكر اسحاق كل واحد وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي. ما له دخل في البيت. نبي من البيت. صح كان سيدنا ابراهيم وهو سيدنا
اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. اسحاق ليس له دخل اذا القاعدة هاي تحتاج الى نظر يعني ليس مثل ما مثل ما عمم الاخ السائل اسحاق يعقوب  بارك الله فيك. يا استاذ سعيد من هولندا كان يسأل بالبرنامج يقول آآ يحسب ويحسب كيف نقرأهما بالقرآن
كريم يحسب ام يحسب؟ هو على يعني كل كل قراءة متواترة هي قرآن تقرأ فيها في الصلاة وفي غيرها. كل قراءة متواترة وهي القراءات المتواترة هي العشر التي يعني آآ احصاها ذكرها ابن الجزري الجزري في النشر يعني مثلا كتاب النشر في القراءات
فهذي القراءات متواترة كلها قرآن. كل ما ورد فيها هو قرآن يصح ان يقرأها الصلاة او في يعني قراءة ورش ممكن يقرأ بها كيف يحسب؟ عليه الله عليه الله يعني ورش وقالون
يا حفصة. اي اي قراءة من القراءات المتواترة يصح ان يقرأ فيها. فما ورد يحسب على لغة على حفص مثلا يقرأها يحسب. فان وردت في قراءة اخرى يحسب خلاص يقرأها يعني هو
وفي اللغة ماذا يحسب ام يحسب باللغة؟ في الاكثر حسب يحسب بس بقى يحصل. نعم. في الاكثر. اه حسب يحسبها يسموه الباب السادس قليل الباب. السادس. اه. في يقسمون ابواب الثلاثي ستة. نعم. يسلم. كسر فتح كسر فتح كسر
حسب بالماضي تفتح بالمضارع الباب الرابع هذا  هذا الباب الرابع. ايحسب للانسان هذا اكثر وحسب يحسب هذا الباب السادس قليل في اللغة. اكثر ما ورد في في هذا في المثال وفي الورثة يرث هم. يعني فهم
من حيث الكثرة هذا لكن احنا الان عن تواتر ليس ليس مسألة اللغة مم. طب هي الا تؤخذ معنى الحساب العدل؟ لأ دي كحسبة يحسب. يحسب بالضم. نعم. اذا يجوز لي ان اقول يحسب او يحزن. من حيث
اللغة. نعم. من حيث القرآن تقرأ بالمتواتر اما يعني تتطلع على القراءات ممكن. نعم القراءة تقرأ ما جاء يعني في اي قراءة متواترة يحسب تقرأها يحسب. في قراءة اخرى تحسب ممكن ان
ممكن تقرأ نفسها. ممكن. نعم. وارد هذا. ممكن. طيب كلها قرآن نعم آآ الاستاذ آآ محي الدين من القاهرة كان يقول آآ في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم واذن في الناس بالحج
رجالا وعلى كل ضامر يأتينا من كل فج عميق. قل بهذه للنساء يأتينا وقد يأتوك بالمذكر قبلها  اه يأتينا للابل على كل ظامر هو قائد ذكر قسمين قال يعني مشاة على ارجلهم. رجالا مشاة وليس الرجال. لا لا. ضد النساء يعني. لا لا. يأتوك رجالا. اي يمشون على
اه ارجلين على كل ضامر يعني را كركوان ضامر. يعني ركبان على كل ضامر. الضامر هي المهزولة من السفر والتعب المسافة لانقاذ من كل فج عميق فاذا كان فج عميق قطعا هاي راح تضمر. صح. ما قال من كل فج
كانت من كل فج عميق حتى تتناسب مع اظامر. هم. الناقة بقى فلما قال العميق راح يضمر. نعم. يعني عايزين تعبير فج عميق. عميق خلاص فاذا راح يكون ضمور قطعا تعب
صح. يأتوك اما يعني على ارجلهم من رجل يرجل اي مشى على رجله. نعم. او يأتيك على كل ضمير يعني راكب ركبان على كل كل ظامر معذرة هنا نقطة نود ان نقف عندها هنيهة بسيطة هي واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا هذه واحدة. وعلى ويأتوك على
اكل ضاع. ايه اصلها ويأتوك على كل ضامر. يعني يأتوك ركبان. يأتوك رجالا وركبانا. قد يتصور القارئ حضرتك او سامع وعلى كل ضامر يأتينا من كل فج عميق. عليك بكذا مثلا. لا لا. يأتوك يأتوك على كل ضامر. يأتوك مشاة ويأتوك على كل ضامر. هم
فعلا. يأتوك مشاة ويأتوك ركبانا على كل ظامر. وهذه الظامر يأتينا من كل فج عميق. هذه الابل تأتي من كل فج عميق اذا يأتينا وصف لما يركب ليس للنساء او الشي يعني
وعلى كل ضامر وليست وصف للرجال الاذان فيأتي يعني. لا ليست رجال ولا هذه الفهم اساسا ما يركب هذا ما يركب عادة للابل يعني يعني المسافات الطويلة هم كانوا في السابق يركبون الابل
فيأتينا اذا لما يركب ليس للرجال ولا ليس للراكب. لا لا لا كيف يكون للراكب؟ يعني على كل هذا الراكب قال وعلى كل ضامر يأتوك على كل ضامر اي يأتوك ركبانا على كل ضامر. وهذه من اين تأتي من كل فج هو الاخ يعني يبدو انه آآ
انه فهمها كما يفهمه الكثيرون. وكما افهمه انا الان حينما يعني كما تفضلتم الان يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتون من كل فج لا لا لا وعلى كل ضامر يأتينا يعني هذه الحيوانات الظامرة هي تأتي
الكريمة يأتوك رجالا ويأتوك على من كل فج نعم. هذا الكلام. بارك الله فيك ما شاء الله دكتور فاضل سامرائي انسحب بساط الوقت من تحت اقدامنا ومرت الساعة هكذا سريعة. وهكذا آآ جلسات العلم
دائما خصوصا اذا كانت في صحبة العلماء امثالكم يعني. الله يبارك فيك. بارك الله فيكم وزادكم علما على علم ونفع بكم ان شاء الله. جزاك الله خير. على امل اللقاء بحضرتك في
شكرا لحضرتك. مشاهدينا الكرام مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية بالحب اجمل لقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان غدا حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. حتى ذلك الحين نترككم في رعاية الله وامنه. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا
