صدقت ربنا فيما قلت وابدعت فيما احكمت فقلت وقولك الحق لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. نرحب بفضيلتكم ضيفا في قناة الشارقة الفضائية. الله يبارك فيكم. مرحبا بكم. استاذ دكتور فاضل سامرائي وردت
اسئلة كثيرة جدا البرنامج وقبيل البرنامج مباشرة تلقيت اتصال هاتفي من الاخت سمر من المملكة العربية السعودية كانت تسأل عن آآ سر الاختلاف والتغير بين قوله تبارك وتعالى لا جناح عليكم وليس عليكم آآ
جناح ان شاء الله يا اخت سمر هذا التساؤل يعني اجاب عنه فضيلة الاستاذ الدكتور في الحلقة السابقة وسوف نجيب عنه ان شاء الله تبارك وتعالى اذا منحت الظروف وتوفر لدينا وقت في هذه الحلقة على اية حال. شكرا لك ولاتصالك ومتابعة البرنامج. سيد دكتور فاضل السامراء وصلا بما سبق
استمرارا من نهج حضرتك بالانجاب على جميع الاسئلة التي وردت الى البرنامج. ورد في قوله تبارك وتعالى بسورة الشعراء كذلك سلكناه وفي اه اية بسورة اخرى كذلك نسلكه. ما الفرق بين التركيبين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد البلغاء وامام الفصحاء سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام والداعين بدعوته الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام. وبعد
الايتان في سورة الحجر هي كذلك نسلكه في قلوب المجرمين. نعم لا يؤمنون به وقد خلت سنة الاولين  وفي سورة الشعراء كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. نعم لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم
سؤال يعني يقول لماذا كذلك نسلكه في قلوب المجرمين وفي الشعراء سلكناهم. تمام. انظر السياق. السياق في في الحجر في استمرار الرسل وتعاقبهم يعني قال ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون. كذلك نسلكه في قلوب المجرمين
اذا هي في تعاقب الرسل. ما يأتيهم من رسول الا كانوا يستهزئون. بينما في الشعراء هو في الكلام على الرسول وحده ليس يعني وفي الافعال الماضية. قال وانه لتنزيل رب العالمين. نعم. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين
عربي مبين الى ان يقول ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأه عليهم. لاحظ كلها فعل احداث فعل ماضي وفي مسألة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. اذا في تعاقب الرسل وتتابعهم ما يأتيهم من رسول
فلما كانت اية الحجر في تعاقب الرسل وفي استمرارهم جاء بالفعل الذي يدل على الاستمرار وهو الفعل المضارع كذلك نسلكه. بينما هذه في حدث واحد معين ماض قال. ولو نزلناه على بعض الاعجمي فقرأه عليه
جاء بالفعل الماضي ليس فيه تعاقب ولا تتابع. هناك تتابع ارسل هنا ليس هناك تتابع وانما هو رسول واحد. نعم. فلذلك غير. ما شاء الله آآ في آآ حكاية على لسان سيدنا نوح وآآ قصصه مع قومه آآ يقول آآ ويا قومي لا اسألكم
عليه مالا ان اجري الا على الله وفي موطن اخر يقول يا قومي لا اسألكم عليه اجرا ان اجري الا على الذي فطرني. لماذا هذا الاختلاف بين آآ الايتين الكريمتين
الايتان في هود يعني اقصد في سورة هود. نعم. الايتان الاية الاولى هي من كلام نوح من قصة نوح ويا قومي لا اسألكم عليه ما لا الا على الله. نوح هذا
والثانية هي في قصة عادي. يعني هو الكلام اليهود عليه السلام. نعم. يا قومي لا اسألكم عليه اجرا الاول لسيدنا نوح هو الثاني. ليهود. ليهود. نعم. وكلتا القصتين في سورة هود
لو لاحظنا السياق كل قصة من القصتين هو ماذا قال نوح؟ قال ويا قومي لا اسألكم عليه ما لا ان اجري الا على الله ثم بعد اية يقول ولا اقول لكم عندي خزائن الله
والخزائن اليق بالمال نعم. المال فيه ضعف الخزائن. سليم. ولذلك لاحظ قال مالا لان لما قال ولا اقول لكم عندي خزائن الله. قال مال. بينما الثانية ليس فيها هذا الامر. ويا قومي لا اسألكم عليه اجر اجر عام. ليس هنالك خزائن
وهذا ما قال به القدامى. يعني عندما نظروا في الفرق بين يعني هاتين الكلمتين في التعبير المال والاجر. المال والاجر. نعم. يبقى السؤال الاخر. لماذا اجري الا على الله والا على الذي فطرني. نعم. اولا لو لاحظنا من ناحية السبت
قصة نوح كلمة الله عشر مرات داخل قصص سيدنا نوح نفسها. نعم وفي هود ثلاث مرات نعم. ثلاث مرات اذا من ناحية السمة التعبيرية. اولا يعني هكذا من دون ان ننظر شيء اخر
انه ترددت في قصة نوح كلمة الله عشر مرات في ثلاث مرات هذا امر تعبيرية نأخذ المسألة الاخرى هو قال في في قصة نوح في كلام سيدنا نوح ان اجري الا على الله. الله اسم العلم
وقال في هود ان اجري الا على الذي فطرني فطرني يعني عد الفعل الى ذاته الى شخصه الى ضمير المتكلم الا على الذي الله هو اسم العلم. عام لا يخص احدا. نعم. هو الله اسمه العلم. الا على الذي فطرني بالذات يعني
عد الفعل الى نفسه ما السبب لاحظ تكرر في القصة ارتباط الامور بشخص الرسول. هود الا اعتراك بعض الهتنا بسوء ثم قال فكيدوني جميعا ثم تنظرون. كيدوني من الذي ينجيه من الكيد الذي فطره؟ نعم
الذي فطرني لما قال الذي فطر هو الذي يحمي هو الذي خلق ويحفظ من كل سوء يعني خلق. خلقه الذي خلقه. فكيدوني جميعا الذي يحميه منهم والذي فطره. قال الذي فطرني عندما قال فاكيدوني
ما اقول الا اعتراك اصبح الامر شخصي الامر شخصي ليس عاما شخصي ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هذا امر شخصي تكيدون يامر شخص يتعلق به. فقال الا على الذي فطرني. هذا امر. ايضا نلاحظ فيه قصة في قصة هود قال ويستخلف رجل
قوم غيركم يعني يفطر اناسا اخرين يفطرهم يخلقهم يأتي باخرين. نعم. فهذا انسب فطرني بالفطرة بالخلق فاذا من جملة نواحي السنة التعبيرية كلمة الله ثم ما تعلق به من انهم اعتراه بعض الالهة بسوء فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. ثم فيما ذكره ويستخلف
قوما غيركم يعني يذهبكم ويأتي باناس اخرين يفطرهم كل هذه الامور حسنت وجعلت كلمة فطرني هنا. وهناك كلمة الله التي ليس فيها شيء من هذا اصلا. نعم يعني اذا هناك سؤال ربما يلح على اذهان كثير من المشاهدين الافعال الدالة على الخلق وتنوعها داخل القرآن الكريم. مرة يقول
فطراني مرة يقول خلق مرة يقول بدأ مرة يقول آآ برأ الى اخر هذه الافعال. بالقطع هذه الافعال بينها تمايز دلالي حسب السياق. ولهذا جاء بالفعل فطرني. ولم يقل خلقني مثلا. او بدأني او برأني. الخلق يعني
ندخل الان في هذه الافعال لكن على السريع. نعم. الخلق غير فطر الخلق قد يعني يستعمله البشر لنفسه لان معناه التصوير احيانا نعم. نعم. مو فقط عام يعني يأتي للبدء ويأتي للتصوير ما ما يفعله الانسان. يعني كلام عيسى اني اخلق لكم من الطين كهيئة
نعم نسب الخلق الى نفسي لان معنى التصوير من كلام الحجاج ولا اخلق الا فريت لا اريد شيئا الا اقطعه. الخلق يأتي سواء كان في الخلق الابتدائي او في التصوير والتصوير يشترك يعني ليس خاصا. الله سبحانه وتعالى لا لا يخص بنفسه
نعم. هنالك. وهنالك اذالية بينه ابتداء الشيء. نعم. طب آآ في اه يقول ربنا تبارك وتعالى دكتور فاضل اه فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وقال في سورة اخرى
يسوء سورة الحجر. آآ ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون يعني التقديم والتأخير والاختلاف بين هاتين الايتين. لماذا عن الاولى فاذا جاء اجلهم يعني قدم لا يستأخرون ساعة على قدم التأخير. التأخير على التقدم. والثانية ما تسبق من امة اجلها. نعم. قدم السبق
نعم اولا هو في اية الاولى في النحل هي في النحو. نعم. نعم اقرأ الاية ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى
اذا هو قال ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. فناسب تأخير الاجل قال لا يستأخرون ساعة ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون. عندما قال ليؤخرهم نعم. ثم ان الناس هم يرغبون في تأخير الاجل
هزه الفترة. طبعا الناس هو حتى لما قال ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم الظلم الظالم هو يريد تأخير اجله. اصلا. نعم. اذا الاولى يعني في السياق يؤخرهم الى اجل المسمى
ثم رغبة الانسان وحبه تأخير الاجل قال لا يستأخرون ساعة الحجر لا غير شكل. الحجر قال وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون
ماذا قال بعدها قال وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين. يعني لو انزلنا الملائكة لم نمهلهم
فكأنما هؤلاء هم قالوا قالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة. هم ارادوا كأنما اجلهم لان لو انزل لو انزل الملائكة لاهلكهم فكأنهم يعني استعجلوا الاجل. ارادوا استعجال اجلهم
بانزال لو انزل الملائكة قال ماذا قال ما ننزل ملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين. يعني كانوا يهلكوا. كان ما كان يؤخرهم فاذا هو قال ما تسبقهم وهم طلبوا سبق الاجل
ملأ بطلب الملائكة قال ما تسبق من امة اجلها وما يعني ان الله سبحانه وتعالى جعل اجلا. ولو انتم طلبتم استعجلتم الاجل لكن ما تسبقوا من امة اجلها وما يستأخرون
يعني طلبوا استعجال اجلهم كأنما ارادوا ان يسبقوا الاجل بطلبهم انزال الملائكة. نعم يعني اذا الضابط بين آآ استخدام القرآن الكريم للاختلاف المواقع الاعرابية داخل التركيب في الاي نفسه يحتاج الى السياق
ككل. نعم. سواء الايات التي قبلها والايات التي بعدها لفهم المسرح اللغوي كما يسميه علماء اللغة هم هم يقولون القدامى قالوا قالوا السياق هو من اهم القرائن السياق هو من اهم القرائن. قرائن. السهم
اهم القرائن هو السياق. هو الحقيقة الاولى كما يقول الدكتور مصطفى ناصف في النقد يعني السياق يضربون لنا مثل واضح يعني يتردد. قال لو لو هم يعني القدامى حق انتباههم
قال لو اخذنا قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم ونقتطعها من سياق. سياق مدح. سياق مدح لكن ضعها في سياقها سياق استهزاء وكما يقول الحطيئة قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. قيل انه لم يهجو ولكن سلخ عليه يعني
اه زيادة المدح هجاء في سياقه ايضا يعني. هم. اه ولذلك الفيلسوف الالماني في تشينغ يقول لا تسأل عن المعنى ولكن اسأل عن السياق. هذا هو التركيب الحقيقة الاولى يعني. طيب اه في سورة الانعام اه يقول ربنا تبارك وتعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه وذكر
انبياء متعددين جدا. بداية نريد ان نستمع الى هذه الاية من حضرتك. وما حكمة ترتيب اه هؤلاء الانبياء بهذه الصفة التي وردت بها؟ هذا اولا  قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون
وكذلك نجزي المحسنين. وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوط وكلا فضلنا على العالمين لاحظ جملة من الانبياء يعني ما سر هذا الترتيب فيها كيف يعني؟ كيف مرتبة؟ على اي اساس؟
قبل ان ندخل في سبعة عشر نبيا هذا كثير لو لاحظنا مثل ما نقول الهيكلية في في التقديم والتأخير قبل ان نأخذ الانبياء الترتيب هذا الترتيب. نعم لو لاحظنا الهيكلية في كيف يعني نرتبها
هنالك هيكلية في الترتيب. ما هي كيف يذكر ثلاثة ثم يعود الى الاقدم. ثلاثة ثم يعود الى الاقدام. ثلاثة ثم يعود الى الاقدام اسحاق ويعقوب ابراهيم. نعم. اسحاق يعقوب ذكر نوح نوح قبل
داود سليمان ايوب يوسف يوسف قبلها من يعقوب. سليم يوسف موسى هارون كلهم قبلهم هذولا يوسف موسى وهارون زكريا يحيى عيسى  الياس الياس ما بين عيسى عيسى عيسى خاتم نعم
سيدنا محمد مباشر. زين اسماعيل اسماعيل اسماعيل اليسع يونس لوط لوط بزمن ابراهيم فعمل له نقطة جديرة بالنظر فعلا يعني اولا هناك هيكلية ثلاثة انبياء وواحد قديم. ثلاث انبياء ارجع القديم. طب معذرة اذا نظرنا الى القديم في هذه الهيكلية ايضا هم مرتبون بالزمن
ننظر الان اتفضل. ننظر كيف يعني مرتبة هي اولا هو لماذا وضعت هذه الهيكلية حتى نفهم؟ يعني كيف ابتداء ماذا وضعت هذه الهيكلية بهذه الصورة هو لو لاحظنا الكلام على ابراهيم
بداية قبل واذ قال ابراهيم عن كلام طويل يعني حوالي سبع ايات. نعم. فلو عن ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة وكذلك نودي ابراهيم ملكوت السماوات والارض فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال
فلما رأى الشمس بازغة. كل هالكلام على ابراهيم بعد ان انتهى من ابراهيم ذكر رجع الى نوح هذا القديم وقال ونوحا هدينا من قبل لم يبدأ بنوح وانما الكلام على ابراهيم اصلا
كيف الترتيب الان يأتي؟ نعم. لاحظ معذرة قبل هذا الترتيب باتصال هاتفي. استاذ حسان من المملكة العربية السعودية السلام عليكم العربية السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل شكرا جزيلا. بارك الله فيك. اه الحقيقة استاذ حسان معذرة اخفض صوت التلفاز بعض الشيء. ابشر ابشر
بارك الله فيكم آآ السؤال اللي عندي اول شيء ودي آآ طبعا آآ اسلم عليكم سلمك الله. واسلم على الدكتور فاضل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسلمك يا دكتور واشكركم على هالبرنامج الطيب يعني. بارك الله فيك استاذي. انا طبعا كلمت اكثر من مرة اه ممكن اعتبر نفسي
لصديق البرنامج. ونحن نعتبرك هذا وزيادة. الله يجزاك خير. وجزاكم خير واشكر قناة الشارقة صراحة اه كلها على برامج الطيبة اللي تقدمها لنا. الله يبارك فيك. نحن لك وبك الله يجزاك خير. السؤال هو ما الفرق بين الحمد والشكر
نعم وما الفرق بين الذنب والاثم تمام. وما الفرق بين العفو والمغفرة تمام. وهذا سؤالي وشكرا جزيلا. بارك الله فيك. شكرا لك على هذا التساؤل معنا صديق البرنامج العزيز الغالي الاستاذ الدكتور حافظ من القاهرة. الذي قصرنا في حقه كثيرا ولكن يعني
التمس لاخيك سبعين عذرا. السلام عليكم الو الو دكتور حافظ. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تحياتنا لك يا استاز محمد. الله يبارك في حضرتك معالي الدكتور. درة ارض الخلافة
جنبك الدكتور السامرائي الله اسرها يا رب. يا رب. الخلافة. يا رب. يا رب جميعا. تحيتنا لك يا دكتور فاضل. عليكم السلام ورحمة الله. انا طبعا بتصل مش عشان اسئلة. انا رسالتي لك يا استاز محمد الاسئلة عن طريق الايميل. نعم. انا آآ لي رجاء ان طبعا ان شاء
ان شاء الله برنامج المدة بتاعته تطيل زي الحلقة الماضية يا رب ما تكونش اقل من كده يعني بالنسبة للاخوة اللي بيسألوا عن كتب الدكتور فاضل السمرائي. طبعا انا الدكتور فاضل ما كلمتوش باي وسيلة مباشرة. نعم. لكن انا
هزه التجربة احب انقلها للناس اللي بيتصلوا وعايزين الكتب بتاعة دكتور السامرائي هي عن طريق دار عمار للنشر والتوزيع في عمان الاردن تليفون الدار زيرو زيرو او صفر صفر تسعة ستة اتنين ستة
اربعة ستة خمسة اتنين اربعة تلاتة سبعة وبالمناسبة ده فاكس وتليفون هزه الكتب يا استاز محمد لا تقدر بمال. ربنا يبارك في حضرتك الله يبارك فيك دكتور حافظ. ان الناس اللي بيتصلوا او اللي على آآ متابعين للبرنامج ان يحصلوا على هزه الكتب. لانها والله
اه توزن بالزهب الحاجة التانية ان انا اتصلت بك يا استاز محمد. نعم. واتصلت بجامعة الشارقة واتصلت بالادارة بادارة الشارقة وبالاستعلامات وبسكرتارية القسم وما قدرتش اوصل ازاي احصل على كتب
على طريق التفسير البياني الجزء الاول والله يعني يا دكتور حافظ معنا الدكتور فاضل بنفسه يعني اتحدث في هذه النقطة مسألة الكتب يعني عليها اقبال كثير من الاخوة المشاهدين فما الحل فيه يا دكتور فاضل؟ والله الكتب غير موجودة بالاسواق على اية حال
حقيقة انا يعني اكون محرج احيانا ترسل لي رسائل وانا ليس عندي الا كتاب واحد نسخة واحدة. نعم. الكتاب اللي يعني وبين عندي وكنت اتمنى ان تتوفر عندي كتب حتى ارسلها مجانا. لكن ليس عندي يعني اذا ليس هنالك سبيل
الا ان تتصل بدور النشر يعني دار عمار ودار المشاهدين يستنهضونك على دور النشر حضرتك. فهذا رجاء خاص ارجوك يعني الله يبارك فيك. حل لنا هذه مشكلة في جامعة الشرق
وفي قسم قسم التوزيع يمكن او قسم النشر العلمي. نعم. يتصلون بيهم وقالوا احنا عدنا يعني الكتاب اللي هو البيان. نعم. سألتهم قالوا احنا عندنا اذا بنا احنا ممكن نعطيهم. قسم النشر العلمي
طب يعني يعني حضرتك ممكن تتحدث معهم حتى انا تحدثت قبل هذه الكتب الى من الدكتور حافظ من القاهرة نتابع بالفعل اتصل به مرات عديدة حقا يعني انتصارات هاتفية وغيره كثر لمسألة هذه الكتب يعني. فقل للعاملين يعني ان يتعاطفوا
مع المشاهدين الى حد ما. انا قبل اسبوع اصلا تحدثت معه طيب على بركة الله خير ان شاء الله. نذهب مرة اخرى الى المملكة العربية السعودية استاذ عبدالله. سلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا دكتور؟ الله يبارك فيك ويحفظك. سلامي الى
دكتورة فاضلة سامرائي. عليكم السلام ورحمة الله الحقيقة سؤالي على وجه السرعة اقوله في سورة اه الانعام اية رقم اربعة وثلاثين مئة واربعة وثلاثين قوله تعالى انما توعدون لآت آآ بالفصل بان كلمة ان وماء
وفي اية اخرى اظن في سورة طه انما صنعوا كيد ساحر بوصل انما ما هو الفرق بينها؟ خط المصحف سؤال اخر اتصلت اخت من الامارات حول والواردات يرضين اولادنا حولين كاملين
لمن اراد ان يتم الرضاعة. نعم. ايه ايه نعم. والوالدات ولدهن السؤال تكملة الاية الو. معك يا اخ عبد الله اتفضل الو. اخ عبدالله اتفضل الصوت مش واضح يا اخي
انا اسمعك تفضل. اللي سألت عنها اقسم للامارات يا اخي ارحم معي. اه قوله تعالى انما والواردات يرضين اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. طيب ما السؤال يا استاز؟ المولود له نعم. رزقهن وكشفتون. صح. سألت ليش الفرق بين الوالدات جمع والمولود له مفرد
نعم. الاجابة على هذه الاية بالله حاضر. شكرا لكم. بارك الله فيك اه اتصال هاتفي من عجمان السلام عليكم الو الو معنا الاخت ام عبدالرحمن. مرحبا بحضرتك. السلام عليكم اتفضلي. وعليكم السلام. اتفضلي. بغيت اسأل سؤال لو سمحت اه. الاية اربعة وثلاثين سورة غافر
ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به. حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا. كذلك يضل الله ومن هو مسرف مرتاب. اه لماذا جاء التعبير بهلكة
بالنسبة لسيدنا يوسف. نعم. خلاص طيب طبعا هذا سبق ان جبنا على كثير ايه كثير آآ اذا آآ نتابع ما كنا بصدده وهيكلية الترتيب لهذا حضرتك. الان نأتي الى كيف وضعت الانبياء يعني بجد. نعم
ابراهيم اسحاق يعقوب طبعا هو كل هالنبوة يشملها النبوة  نعم معذرة دكتور معنا الاستاذ امين البخاري من الاردن. السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. يعطيك العافية اخي الكريم. بارك الله في حضرتك. ولكن اخفض صوت التلفاز. في الحقيقة والله ما عندي اي سؤال. ولا
سوى اني اه بشكرك على هذا البرنامج الرائع. الله صدقا يعني في هاي اللحظات الا اني انحني اجلالا وعظمة على انه وضع في الدكتور فاضل السامرائي هذا العقل اللي بنرجوا اه انه ما يبخل علينا
بترجمة اه لمساته البيانية لكتب وطرح عنا في الاسواق. وهذا مطلب يعني الدكتور حافظ. وانا باذن الله اه بكرة صباحا احنا الان في وقت شوي متأخر. اه اخدت اسم دار النشر اللي طرحه الدكتور حافظ. باذن الله تعالى بكرة الصبح باذن الله
شو بتمكن من ان اعثر على نسخ للدكتور فاضل السامرائي. اه باذن الله تعالى مش رح ابخل في توزيعها حتى على اصدقائي ومعارفي ومرة ثانية انا يعني خريج جامعة بغداد والدكتور فاضل استمرائي من الاساتذة الاعلام
اه في مجال الفقه والتشريع واللغة العربية. ولا نملك الا انه فعلا ننحني ايران لهذا العلامة الرائع. مم. اللي بنشكر تلفزيون الشارقة من القلب على انه اتاح لنا فرصة المعرفة في وفي حضرتك وسبقا اني احببتكم بالله. الله يبارك في حضرتك. ربنا يجمعنا على
خير ان شاء الله. البرنامج سعيد بهذا التواصل الاخوي الذي ان دل على شيء فانما يدل على اننا جميعا في بوتقة واحدة جمع الله بيننا رباط الخير دائما ان شاء الله
اتفضل يا دكتور اتفضل. نبدأ الان يعني ابراهيم اسحاق يعقوب. نعم. هذا البنوة  يعني يعقوب ابن اسحاق اسحاق ابن ابراهيم. يجي معاه دنوة. تمام. ذرية داوود وسليمان ايضا البنوة والملك
تعاقب. نعم ايوب ويوسف تمام. ايوب يوسف كلاهما انعم عليه بعد الابتلاء والرخاء والرخاء بعد الشدة  ايوب ابتلي ثم واتيناه اهله مثله معهم. ويوسف ابتلي وسجن. وكذلك مكنا ليوسف في الارض. اذا كلاهما
ايوب ويوسف ويشتركان في امر واحد الانعام بعد البلوى والرخاء بعد الشدة تمام سليمان وايوب  الفقير الصابر والعبد الشاكر وكلاهما نعم العبد انه اواب كما ذكر عنه كلاهما ذكر في سورة صاد ايضا جمع بينهما. نعم. في سورة صاد
العبد الصابر وهو ايوب انا وجدناه صابرا والعبد الشاكر سليمان. والصبر والشكر هما جماع الايمان الصبر نصف ايمانا. اصلا يقولون الصبر نصف الايمان والشكر نصفه الاخر وكلاهما جماع. كلاهما جماع الدين. نعم. الصبر والشكر
ننظر الان يوسف وموسى كلاهما رسول ولم يذكر القرآن اسم رسول بينهما. الباقي انبياء لم يعني لم يأتي بعد يوسف رسول اتوا انبياء. نعم. موسى هو حتى قال موسى ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات
اذا الرسالة موسى وهارون الاخوة زكريا ويحيى البنوة. نعم يحيى وعيسى كلاهما مستغرب الولادة انا نبشرك بغلام اسمه يحيى. الاول من ابوين احدهما شيخ والام عقيم. عقيم. عاقر. بالاذن كلاهما مستغرب الولادة. ولذلك جمع بينهما في ال عمران وفي سورة مريم. مريم. مريم
الان عيسى خاتمة النسب ليس له اب انتهى النسب الاول اصلا. نعم. هنا هنا يعني الانبياء المذكورين انتهى نسبهم هنا. الان راح تأتي بعد عيسى سلسلة اخرى انتهى النسب ليس له اب. تمام. انتهى النسب هنا انقطع النسب. نعم. الان ستأتي سلسلة اخرى من ذرية اخرى. الياس واسماعيل
اليسع ويونس ولوط. اليأس ليس من ذرية اسحاق. ذوق من ذرية اسحاق هذه ذرية اخرى. اخر ذرية اسحاق عيسى خلاص الان انتهى. الان راح يأتي الى سلسلة اخرى. قطعها الياس ليس من ذرية اسحاق اسماعيل اخو اسحاق
الي يسع صاحب الياس حيث ورد اليسع سبقه اسماعيل في القرآن الكريم حيث ورد. نعم يونس من ليس من ذرية ابراهيم لوط ليس من ذرية ابراهيم كان في عصرة. اه في عام طبعا معاصر له. هم
يونس ويونس ولوط كيف جمع بينهما؟ وايضا جمع بينهما في سورة الصافات كلاهما مهاجر كلاهما ترك قومه. يونس خرج موسى غاضبا فظن ان لن نقدر عليه. ولوط السمكة. ولود قال اني مهاجر الى ربي فامن له
اذا كلاهما ترك قومه. لاحظ لاحظ الارتباط يونس ترك قومه مغاضبا. ولوط. ولوط قومه قال اني مهاجر الى ربي نعم. لو لاحظنا الانبياء هذه الزمرة كلها. كل الزمرة ابتدأت بالذاهب الى ربه
ابراهيم. وختمت بالمهاجر الى ربه  ابراهيم قال اه. لو لاحظنا زمرة الانبياء كلها ابراهيم قال اني ذاهب الى ربي قال اني مهاجر الى ربي زمرة الانبياء بدأت بالذاهب الى ربه وبالمهاجر الى ربه. وكأنها والنهاية. الذهاب الى الله فتح الله عليك يا دكتور
ما شاء الله. اذا هنالك اساسا حكمة ترتيب. ترتيب. يعني كل اثنين يجمعهم شيء. هم. يجمعهم امر. نعم. ما شاء فتح الله على حضرتك. اضافة الى الهيكلية يعني ثلاثة انبياء سبحان الله! طب هذا الترتيب كان له الدلالة محددة او مغزى معين لدى العرب حينما يذكرون
الانساب والاباء والاجداد. العرب هم يعني لا لا يعلمون عن ما عند اهل الكتاب. ولذلك هذا اعجاز يعني لا لا يعلمون شيئا ما يعرفون العرب يعرفون عن انبيائهم واهل الكتاب لا يعرفون عن انبياء العرب. يعني لا يعرفون هود وعاد
وثمود لا يعرفون هذا الكتاب. والعرب لا يعرفون عن ما في اهل الكتاب. فالقرآن جمع بينهم. الله ما شاء الله. في سورة المعارج آآ وردت آآ كلمة بمعنى الفعل المبني للمشغول وهي صيغة تستحق الوقوف امامها هي يبصرونهم
لماذا هذه الصيغة تحديدا والبناء المجهول هو انا يعني السؤال حقيقة يعني لا ارى فيه شيء يدعو الى الى الغرابة لماذا لان بصر الفعل هو عدنا بصر به هذا الفعل فبصرت به هذا فعل لازم
غير متعدي. باسورة على وزن فعل كلفة علا لازم. كل الافعال في العربية ما كان على وزن فعله لازم. نعم. جميع الافعال بصر فعل الازى شعر كل الافعال ابصر يعني متعدي
وان كان في القرآن يمكن لم يرد متعديا الا في موطن واحد وهو فابصرهم وابصرهم فسوف يبصرون. مم. لكن فمن استعمل اللازم فمن ابصر في نفسه يعني متعدي وبصر بصر معناه ارى. يعني شلون نقول بالعامية شوفة
واحد ورا واحد. اه واحد ورا واحد. هم. هذا بصره بصر يتعدى الى اثنين او يتعدى الى الثاني بالباء اقول بصرته زيدا. اه. اياه. يعني وما جعلنا الرؤيا التي اريناك. بصرناك. بصرناك. مم
نعم. اه. بصر بمعنى شوف اراه والرافل هذا. تمام وقد يأتي بصره به. يعني او بنفسه. طيب فاذا يبصرونهم. قال ولا يسأل حميم حمينا يبصرونهم. يعني يوم القيامة ربنا يري بعظهم بعظا اللي في الجنة واللي في
واللي في مكان يرى احد ربنا يوريهم لانهم في مكان بعيد احيانا. نعم. لو تلاحظ فيبصرونهم يعني كلمة عادية يرونه. مم. ربما يكون البناء آآ بهذه الصيغة يكون مستغربا عند كثير من الناس. يعني لم يرد هذا البناء عليهم يعني. نعم. البسط
بصرته يبصر. بصرتهم يبصرون. هم. فجاء بصغة المضارع وبناه ضم الاول وفتح ما قبل قاعدة يعني. نعم. يعني يعني لا يمكن الا هذا هو التعبير الطبيعي يعني بصره بصره يبصره يبصر
طيب في سورة القمر يقول ربنا تبارك وتعالى هذا يوم عسر ماذا لم يقل عسير المبالغة يقول عسير هذا هو التساؤل يعني المشبهة طيب من اوزان الصفة المشبهة فعل فعل وفعيل
طويل وكريم. نعم المبالغة. لا المبالغة ايضا فعيل لكن الفعل متعدي مثل عليم مرة ثانية سميع لا فعل فعل مفعول فعول فعيل لا شك فعل تأتي صيغة مبالغة وتأتي صفة مشبهة
تمام. مثل حذر وفرح هذا وفعيل تأتي صيغة مبالغة وتأتي صفة مشبهة. تمام اذا هذه من هذه من الصفة المشبهة  اصلا غير عسير هي يعني آآ لو يعني لو تمكنا
يعني نتكلم على ابنية الصفة المشبهة ودلالتها يعني كل معاني الابناء معاني بناءها. يعني مختلفة يا دكتور يعني مثلا ايش على السريع فقط حتى توضح المسألة. تفضل لي يعني مثلا عندنا من مشبهة افعل مثل احمر واخضر هذه للنعوت والحلى الظاهرة
يعني عسر لا الاشياء الداخلية واللي فيها يعني لاحظ تقول عسر صعب لكن اعسر اللي يكتب يسرى. طبعا اعثر لصيغة افعل اصلا للاشياء الظاهرة. يعني لاحظ لما تقول شريف وتقول اشرف
لا اقصد اسم التفظيل. الشريف معروف مكان المنزلة. الاشرف هو المرتفع الكتفين. النعوت والحلى ظاهرة. هم. اللي صفات الجسمية لما تقول رئيس الرئيس معروف. دراسة كبير هذا الابنية لها دلالات مختلفة. ليست كونها صفة مشبهة صفة مشبهة. ينتهي الامر
والضعف معاجم الابنية معاجم الابنية. موجودة. المليح والاملاح المليح الجميل الاملاح لون البياض في ملاحق. مم لا يعني فرق كبير بين صبيح واصبح الصبيح الجميل. اللي اصبح لا له بها الصفرة والصهبة
هنالك قدير واحد واقدر قصير. اذا المسألة ليست مسألة انه آآ يعني بصفة مشبهة وهكذا  يعني صيغة عسر فعل عسير فعيل وهكذا سليم. صيغة فعل تختلف عن فعيل. اصلا يعني صيغة فعل في العيوب الباطنة. في الاعراض التي يعني ليست ثابتة
مثلا ربنا قال عن عن موسى فرجع موسى الى قومه غضبانا اسف سيفا. ثم قال ولما سكت عن موسى الغضب انتهت الاسد لكن فيها اندفاع لكن الشاهد اسف اسف. اسف. لكن ماذا قالت اه
عائشة عن ابيها ان ابا بكر رجل اسيف اسيف. اه. صفات لم تقل اسف. لا لان هذه ليست حالة يعني عارضة وانما وصف له حتى لاحظ لما العرب تقول بطن وتقول بطين. وتقول شحم وتقول رجل بطن اي لا يهمه الا بطنه
يزمه بطنه ياكل. لا كبير البطن. ممتلئ البطن. بطنه واسعة. يعني لا يوصف آآ واسع البطن بانه باطن. لا لا باطن يعني المنهوم اللي كل ثم بطنه يهمه بطنه. هم. شحم ولحم يعني ياكل شحم يشتهي. شحيم لا يعني في جسمه. ممتلئ. ممتلئ شحم فيه لا
المسألة ليست كون عسر وعسير بهذه المسألة بالسهولة اللي نقولها اه  عسر عليه الامر صعبة عليه. هم. فهو عسر. لماذا فهو عسر؟ لان لما تقول عسر عليه يمكن على غيره ليس عسرا. عسر عليه
فهو عسر عسر عليه يعني مثلا الطفل يعسر عليه امور ما يستطيع يرفع شيء يعسر عليه سليم لكن هو الامر ليس عسير يمكن الواحد عنده اه في رجله اذى ما يستطيع يمشي يعصر عليه المشي لكن هو الامر ليس في نفسه عسير
اذا عسر الامر. عسر الامر يعني هو عسير في نفسه حسر الامر عسرة لا عسيرة عليه الامر ان يصعب عليه وليس قد قد لا يكون في نفسه عسيرا فلما يقال عسر الامر الوصف منه عسير
الثبوت ما يدل على الثبوت خلقة او اكتساب طويل وقصير وجميل وقبيح. خلقة او اكتساب مثل خطيب وفقيه. ولذلك يقولون فقه الرجل فهو فقيه لكن فقه فقه فهو فقه او فقه. لا يقال فقيه. مرة ثانية معذرة الرجل فهو فقيه. نعم. فقها
نعم. فهو فيها لزوم وثبات. نعم اقول فقه المسألة تحديدا. تحديدا. مم ليس على الاطلاق. لأ ازا فهي لا تدل على الثبات واللزوم اذا. فقه فهو لها فاقه او فقه
لا يقال فقيه لان الفقه مسألة واحدة مم اما فقيه واذا عسير اناس ومعادن اذا فقه قال فقهوا خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا افقهوا فقهوا. لا لا فإذا فرق بين عسر وعسر
عسر عسير لما يكون هو في نفسه صعب في ذاته هو صعب نسبي نسبي ولذلك نلاحظ ربنا كيف قاله هذا يوم عسر هذا يقول الكافرون هذا يوم الله. يقول الكافرون نسبية
هو هو اللي ربنا ييسره على من يشاء لكن هو وصفه عسير. قال لا لاحظ ماذا قال ربنا؟ قال قال فذلك يومئذ لاحظ فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير
على غير الكافرين. حددها. على الكافرين غير يسير. انما قال ياسر حدد على من؟ حدد على واذ لم يحدد يفهم عسير معالي الدكتور على الكل اما اذا قال العاشر فيفهم انه شيء نسبي. نسبي. الله! نسبي
نسبيا يقول الكافرون هذا يوم العسر هو هو عسير لا شك انه يوم القيامة عسير يوم ثقيل. لكن ربنا لما لما قال لما وصفه بالعسر الدامة الدائمة الثابتة. نعم. قال فذلك
يومئذ وظح قال على الكافرين غير يسير اما على غير الكافرين ربنا ييسر  باختيار اللفظة وان كان المعنى واحدة والاشتقاق اقصد اشتقاق واحد مادة واحدة لابن العين والسين والراء. طبعا
طبعا بينما لاحظ هو كله يعني عسر وعسير واعسر كلها صفة مشبهة من مادة واحدة لكن لاحظ اعسر اللي يكتب باليسرى اللي يعني يشتغل يا الله. نعم. العسير العام العسر النسبي. هم
دكتور فاضل يعني شغلي اشتغل دائما كانت العرب القدماء تفهم الفروق الدقيقة هذه والتحريرات التكوينية التي تصفها الدراسات الحديثة بين المفردات واللفظة والاخرى. كيف هي بلغتها؟ يعني فرق بين نقول نشط ونشيط
نشط والمندفع الان اليوم الصباح هو مندفع نشط راح نشيط. نشيط له على صفته العامة الرجل نشيط الوصفة العامة مم يعني فيها الوصفة حالة نشط هذا حالة وصف الحالة ايه حالة اندفاعية وفي همة وكذا هيج
لغتهم هذي. نعم. كيف يعني ما يفهموه؟ طبعا يعرفوا ولهذا كان معجزا بالنسبة لهم. طبعا. هم. اذا فهموه حق الفهم هذا القرآن الكريم حقيقة  طب معذرة يعني من خلال اطلاعات حضرتك الكثيرة انا توجد انتقادات من بعض العرب ولو القدماء على الاقل المغرضين
باستخدام القرآن ما ينتقده. لا لا لا الكافرين. لا لا لا القرآن تحداهم فيقولوا لو نشاءوا لقلنا مثل هذا الله. لولا مثل هذا. طيب قولوا مثله ما قالوا. لا. طبعا ما قالوا
يعني هم ولذلك لاحظ يعني لشدة تأثيره قال وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. يعني ما يريد  مجرد سماعه هو مؤثر. مجرد السماع. كما حدث مع عمر ابن الخطاب. نعم. لا تسمعوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه. يعني
الله اكبر. لعلكم تغلبون. نعم فتح الله عليك. عجيب لانه جدا جدا في غاية العجب. سبحان الله! سبحان الله! بارك الله فيك دكتور فاضل. في سورة الشورى يقول من قائل بسم الله الرحمن الرحيم. ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام. ان في ذلك لايات لكل صبار شكور
السؤال ما علاقة الفاصلة آآ في الاية الكريمة بصدر الاية الحقيقة هو يعني في اكثر من سؤال لكن الان نذكر هذه المسائل. نعم طبعا الصبر الصبر معذرة نتوقف دون الصبر
من الوقت. غريبة. جدا. يعني ان شاء الله نصبر الى الحلقة القادمة حتى نتحدث عن الصبر. اه في نهاية هذه الحلقة دكتور فاضل شكرا لحضرتك وارجو ان تكون معنا من الصابرين ان شاء الله يعني. الله يبارك. مشاهدينا الكرام يقول احد الفلاسفة بخصوص الصبر ان الصبر يبدأ من
من حيث ينتهي اللهم اجعلنا من الصابرين الشاكرين. امين لفضلك والائك علينا يا رب العالمين. حتى نلقاكم في حلقة قادمة شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
