مشاهدينا الكرام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم ومع نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. نرحب بفضيلتكم ضيفا في قناة الشارقة
اهلا بك ومرحبا. استاز دكتور فاضل السمراء يعني طلبت الذكرى صفحا عن المقدمة في هذه الحلقة لما لدينا من طول اسئلة ورغبة في الاستفادة بعلمكم طوال هذه الحلقة في كل دقيقة فيها. ووصلا بما سبق وحتى لا تضيع الفائدة. كنا توقفنا في اللقاء السابق حول
الله سبحانه وتعالى للكافرين والمشركين بان يأتوا بمثل القرآن وان يأتوا بمثل سورة منه او بثلثه الى اخر او هذه التحدي. فقال تبارك وتعالى فاتوا بسورة من مثله. كما قال في البقرة وقال آآ في يونس ام يقولون افتراه فاتوا بسورة
مثله لم يقل من مثله. نريد من فضيلتكم القاء الضوء على هذه الايات من قبل الله تبارك وتعالى الى المشركين  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين  الصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. وامام المتقين
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عليه الصلاة والسلام نحن في اواخر الحلقة الماضية. نعم ذكرنا بداية هذه الايات هنالك يعني شيء من الملاحظات لا بأس ان نعيدها يعني بصورة موجزة جدا حتى
عمال فايدة. ونكمل نستذكر. نستذكر. تفضل  اية البقرة قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. نعم. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. نعم. التي وقودها الناس والحجاب
الكافرين في يونس لم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله ادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. نعم وفي يهود يقولون بعشر سور. مثله. نعم. مفتريات وادعوا من حدد السور بعشر سور. مم. مثله. مثله. نعم. مثله. نعم
وابتكرنا ايضا انه يعني الفرق بين مثله ومن مثله قلنا يعني حتى يعني اتذكر المشاهد انه قد تقول ان لهذا الشيء امثالا فتقول ائتني من هذه الامثال. نعم. من هذه يعني تفترض ان له امثال فتأتي تقول اؤتيني بشيء من هذه الامثال
بينما عندما تقول عندما تقول ائتني بشيء مثله لا تفترض هذا تأتي بشيء سواء كان له مثل ام انت تأتي بمثل من عندك اذا هذا هو الفرق الاساسي. نعم ثم ذكرنا قلنا ايضا نحن
انه قوله انه وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا هذا اعم من قوله ام يقولون افتراه لان الافتراء ما ظن واحدة من مظنة الريب والريب قد يكون اوسع من ذلك. نعم
في امور متعددة وذكرنا ايضا انه قوله من مثلي واعم من مثله لان من مثله تحتمل معنيين ان يكون المعنى من مثل الرسول عليه الصلاة والسلام ومن مثل القرآن. بينما مثله لا تحتمل الا معنى واحدا
مثل القرآن ايضا معنى ذلك ان من مثله اعم كما ان ان كنتم في ريبعة اذا الناس بالعموم والعموم نعم. نعم ثم ايضا يعني آآ حدث حدث مفعولي تفعله فان لم تفعله ولن تفعله
اعلان متعديان حذف المفعولين. فان لم تفعلوا كذا الاتيان. نعم. الاتيان. يعني المعنى. ولن تأتوا ايضا   مجالسة للاطلاق لان الحذف قد يكون للاطلاق حذف يعني من فوائد الحذف بالعربية للاطلاق. نعم. قد يكون للاطلاق. قد كان منك ما يؤذيني هذا خاص بك
وقد كان منك ما يؤذي عام يعني قد يكون الحذف للاطلاق. نعم. وان كان هنا المعنى محدد واضح لكن الحذف عموما قد يفيد الاطلاق وهو الاطلاق هو العموم. وان فهم معنى التحديد من سياق الاية يا دكتور
هو هو يعني سياق التحديد ظاهر جدا لكن الحذف قد يأتي في مواطن ما للاطلاق فحذفنا. نعم. حذف الان نأتي الى امر اخر هو  لاحظوا يعني في في اية البقرة
يعني وان كنتم في ريب مما نزلنا على على عبدنا هل يمكن ان يقول فاتوا بسورة من مثله مفتراة كما قال مفتريات عشرة صور مفتريات هل يمكن ان يضيف مفترات هنا
سؤال وجيه هل يمكن يعني  المفتريات هو في يونس. نعم. مقال امير هل يصح طبعا هذا التعبير لا يصح من جهتين اولا هم لم يقولوا افترى كما في هود وفي يونس لا قال ان يقولن افترى
هكذا هنا لم يقل هذا هذا امر. الامر الاخر وهو المهم انه لا يحسن بعد قوله من مثله ان نأتي مفترات. لماذا لنفترض ان له مثل من مثله  القرآن. لما قال فاتوا به. لما تقول احنا قلنا لما قال فاتوا بسورة من مثله على افتراض ان له مثلا. زين. اتوا بشيء من هذا
بالمثل. نعم. اذا اذا كان له مثل فليس مفترى اذا كان له مثل فكيف يكون مفترى له شبيه خلاص اذا ليس مفيدا فانتفض صفة الافتراء. اذا اذا لا يصح ان يقول افترى افترى هنا
يعني ما يصير يقول فاتوا بسورة من مثله مفترات. نعم. كما قال بعشر سور مثله مفتريات هذا امر الامر الاخر لا يحسن ان يقال ام يقولون افتراه فاتوا بسورة من مثله. يعني كما قال فيه هود قال ام يقولون افترى في يونس ام يقولون افترى
فاتوا بسورة مثله. فاتوا بسورة بعشر سور مثله عندما قال افترى قال مثلي. نعم. في الايتين يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله ام يقولون افترى قل فاتوا بعشر سور مثله
لا يمكن يعني ان يقول اذ يقولون افتراه فاتوا بسورة من مثله. يعني في هود لا يصح هذا الكلام. لا يصح ان يقول في ان يقول في بسورة من مثله
مع ان ربما تكون الفائدة ايضا مستنبطة من سياق الاية. اه. لماذا من مثله افترض ان له مثل سليم. نعم. اذا اذا ليس بمفترى. اذا ما يصح يقول ان افتراضا له مثل
ليس بمفترى لا يصح. لا يصح ان يقول اذا لم يقولون افتره عندما قال من مثله افتراض ان له مثل قل ياتيني بشيء من هذه الامثال. نعم. اذا تفترض ان له مثل اذا لا يصح ان يقال ام يقولون افترى قل فاتوا بسورة من مثله
من مثله له مثل لا يمكن ان يكون مفترى. تنتفي. تنتفي خلاص اذا لا يصح. سليم. اذا لا لا يمكن ان يقال يعني في في هود يقولون افترى بسورة من مثله لا يصح
لان من مثله يعني موجود له مثل. لا هو جاء به لا يستحي لا يصح ان يقول لا يصح بعد قوله ام يقولون افتراه يونس وغيره ان يقال فاتوا بسورة من مثله
لم؟ يظل نفس نفس المسألة. وقال ام يقولون افتراه فاتوا بسورة من مثله يفترضون ان له مثل. فكيف يكون مفترا  اذا يعني لا يمكن لا يمكن ان يستبدل احداهما بالاخرى لا يمكن ان يقول في البقرة فاتوا بسورة مثله
بدون من كما لا كما لا يصح ان يقال في فيونس في يونس مثله. لا يجوز عندما وما دام ذكر الافتراء اذا لا يجوز. لا يصح نعم. هذا امر الامر الاخر اللي نلاحظه في التعبير هو قال في البقرة قال وادعوا من استطعتم من دون الله
عفوا في هذا في البقرة. نعم. لم يقل يدعو من استطعتم بينما في ايتي يونس وهود قال وادعوا من استطعتم من دون الله الم يقل ادعوا شهداءكم ما الفارق هذا ما الفرق بينهم
اذا هو لم يقل في البقرة ادعوا من استطعتم. لماذا؟ لان افترظ ان له مثل وهكذا؟ من مثله. سليم. طيب. معنى ذلك ان هناك من استطاع كل مثل يعني هناك اذا من استطاع ان يأتي
لما اكون له مثل هناك مستطيع. طب معذرة لنحدد الوضع اكثر فاتوا بسورة من مثله. ما معنى هناك من يستطيع ان يفعل مثله. طيب وادعوا شهداءكم من دون الله. نترك هسا شهداءكم. نعم. الان
اولا لماذا قال في ايتي يونس وهود وادعوا من استطعتم ولم يقلنوا شهداءكم. وقال في البقرة وادعوا شهداءكم ولم يقل وادعوا من استطعتم. بالضبط لماذا ما السبب البقرة لم يقل في البقرة. لم يقل ادعوا من استطعتم
لماذا عندما قال من مثله دعناه افتراض ان له مثل سليم سليم. اذا هناك اذا هناك من يأتي. هناك من يستطيع. اذا المهم انت ليس المهم ان تأتي بالمستطيع لكن اتي بما
يا ابي لماذا تدعو المستطيع؟ سليم. غير حتى يأتي بالنص. نعم. طيب انت افترضت انه ان هناك ان هنالك مثله. اذا اذا لا ليس هنالك داعي انت انت خلاص انت
ان هناك له مثل اذا لماذا تدعو المستطيع مم الغرض منه انتفى وانما راح تأتي بالنص المفروض بينما مثلا آآ لا ليفتري مثله. هو افترى طيب افتروا انتم مثله ادعو من يستطيع ان يفتريك ويفترا
بينما ذاك لا انت تفترض ان له مثل خلاص افترضنا. نعم. اذا الان ما قال العلماء ان استطعتم انما ادعوا شهداءكم. طب ما معنى يشهد ان هذا القول مثل هذا القول
ادعوا اصحاب العلم والمعرفة حتى يشهدوا الان من استطعت خلاص انتوا تقولون له امثال انتوا تقولون احنا عندنا مثل طيب الان نأتي بالمثل نحتاج الى محكم. الشاهد. الشاهد نحتاجه الان. الى محكم
تقول له امثال طيب يعني لو صدقنا جدلا. اكتب الشاهد. انزين. الان ما نقول ما يدعو من استطعتم النص جاء. هنالك مبدأ مقرر ومعروف. خلاص الان اذا نحتاج الى الشاهد
قال ادعوا شهداءكم من دون الله اذا هنا صار اوسع واعم لماذا؟ لان في البقرة معناه انه طلب امرين يعني الشهداء دعوة الشهداء ودعوة المستطيع  دعوة الشهداء ودعوة المساطين. ضمنا. ضمنا. لان لما سيأتي بالمفترض خلاص اذا صار امرين. نعم
قالوا ادعوا من استطعتم. ولم يقل ادعوا شهداءكم. طيب. اذا لا يحتاج الى شاهد. الان صار امرين يدعو الشاهد القول هذا والشاهد الذي يشهد. نعم. اذا صار دعاء امرين في البقرة. سليم
اذا صار اهم ايضا شاهد ومستطيع. صح وهي اصلا بنيت على العموم. سورة البقرة لا الاية من قوله وان كنتم في ريب الريب اعمى. او اعم من الافتراء. نعم. من مثله احتمال امرين من من او من القرآن
فان لم تفعلوا ولن تفعلوا والحادث قد يكون للعموم هنا قالوا ادعوا شهداءكم احتاج الى امرين المستطيع يأتي بالنص والشاهد صار عموم. لاحظوا المسألة كيف مبنية بناء عجيب على العموم كلها. نعم. فيها
بعد اه اية البقرة قال هد اعتقال ان يتقوا النار ان لم يفعلوا. التي وقودها الناس والحجارة لان الذي يعني لا يؤمن بعد اقامة الحجة عليه ولم يستحمل عقله بمنزلة الحجارة
لاحظ هذه الاية وان كنتم في ريب مناسبة لما قال في اول سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه  الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه وان كنتم وان كنتم في ريب
الارتباط باول السورة. نعم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب. نفى الريب عن هذا الكتاب. وان كنتم في ريب فاتوا بسورة من مثله فاذا كانما مرتبطة ارتباط كانما جاءت بعدها مباشرة
نفى الرايب سبق اشترط وان كنتم في ريب فاتوا بسورة نلاحظ ايضا هناك سؤال قديم عرضه قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا لماذا قال ولن تفعلوا والشرط يعني لا يبنى ان قضاته. ما يصح ان نقول لن تفعلوا بشرط. لا. هذا ليس من الشرط
الشرط ان لم تفعله. ولن تفعلوا هذا اعتراض جملة اعتراضية الغرض انه القطع بعدم بعدم الفعل وهذا يناسب لا ريب فيه. لان هو عندما قال لا ريب فيه يناسب ان يقول ولن تفعلوا
الله! لان هو بدأ بدأ اولا بقوله لا ريب فيه. اه. اذا يناسب ان يقول ولن تفعله  نعم حتى يماهي بين هذه الايات وبدايات السورة نعم. هنالك سؤال ايضا قديم من يعني حتى ننتهي من هذه المسألة
لماذا قال في بداية البقرة ذلك الكتاب بالاشارة باسم الاشارة الدال على البعيد. ولم يقل هذا كما قال في اية اخرى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ايضا سؤال مع. نعم. لماذا قال ذلك الكتاب
هو عندما قال ذلك الكتاب لا ريب فيه ودعا من يستطيع ان يأتي بمثله. اذا هذا امر بعيد لا يمكن نيله نعم لا يمكن لانه دعا لي وتحدى وقال ذلك اشارة الى بعده وانكم لن تستطيعوا ان تصلوا اليه
بعيد المنزلة لا يمكن ان تأتوا بمثله بينما ان هذا القرآن يهدي التي هذا للهداية والهداية ينبغي ان تكون قريبة من الناس. الله. قريبة من افهام الناس. نعم. حتى يفهموا حتى يعمل
كيف تكون؟ كيف يهتدي؟ اذا لم خلاص بالقرب. نعم. فبالهداية قال ان هذا القرآن  في تحدي قال ذلك ابعد مما تنال اصابعكم. آآ معنا استاز عبدالله من السعودية السلام عليكم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله بالخير. الله يبارك فيك ومساك بالخير. كيف حالك يا شيخ؟ الله يعزك الحمد لله. آآ في سؤال عندي لو سمحت الله يحفظك. تفضل
اه عن قوله تعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا. سؤالي عن الجسد. الجسد هذا. نعم. نوعيته ايش الجسد هذا طيب وعن قوله تعالى آآ يعني آآ والقينا لماذا قال القينا
اه في سؤال اخر عفوا يا شيخ تفضل. اه في سورة الكهف لقد جئت شيئا امرأة لقد جئت شيئا نكرا الفرق بين امرا ونكرة الفرق بين الكلمتين يعني نعم. وشاكرين لكم جميعا وشاكرين للشيخ فاضل ونتمنى ان شاء الله اه لنا وله ان شاء الله حسن الخاتمة. بارك الله فيكم. ان شاء الله الله يبارك فيك
تحت امرك مع السلامة اه الاخ سعيد من فلسطين السلام عليكم  الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ اخي آآ اسأل لو سمحت عن اية قول الله عز وجل
اليوم ننجيك لتكون لمن خلفك اية  لماذا لم يكن سبحانه لمن بعدك هل المقصود من يخلفك في هذا العلو الفاسد ام ماذا  هذا سؤال دكتور فان كان هذا المقصود  لم لم يذكر القرآن عن علوه
فاسد الا في موقعين. نعم قوله هنا عن فرعون اه ان فرعون علا في الارض وقال عن غيرهم في عن غيره وعن اخرين لتعلمن علوا كبيرا صورة الاسراء  فهل هو نفس العلو الفاسد؟ المتشابه بين علو فرعون في افساده وعلو هؤلاء
شكرا دكتور بارك الله فيك الله يبارك فيك آآ الاخت نوار استاذة انوار من المغرب السلام عليكم  السلام عليكم ممكن ان اتدخل؟ اه اتفضل الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ الاستاذ خالد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فاضل صالح سامرائي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة
اه عندي اسئلة ممكن ان اضعها. تمام اتفضل. اه كنت سمعت من الاستاذ فاضل صالح السمرائي في احدى الحلقات ان القطع قد يكون في الافعال ان ماذا؟ القطع القطع. القطع. آآ واستشهد بقوله تعالى آآ رب اوزعني ان اشكر نعمتك علي. هذا لم افعل
اطلب من الاستاذ ان يوسع المعنى حتى حتى افهم. معنى قطع في القرآن الكريم. القطع هل يكون في الافعال والله ان لا يعني ماذا ماذا القطع يكون في الافعال كما
لا لا افهم من تصوري يعني ماذا القاطع يكون في الافعال القطع كان كان درس في السنة الماضية حول القطع ولكن كانت استشهادات باسماء كقوله تعالى حمالة الحطب نعم آآ وهل يكون القطع في الافعال كذلك
نعم نعم فهمت. نعم. نعم تقصد اسلوب القطع بالقرآن الكريم وامرأته حمالة الحطب اقصد اذمه حمالة الحطب في الاسماء نعم. هم. طيب هذا تساؤل التساؤل الثاني. السؤال الثاني وممكن. اتفضل
آآ هناك قاعدة نحوية تقول كل ما جاز ان يعرض آآ عطف بيان جاز ان يعرض عطف آآ جاز ان ان يعرض بدل. لا بدا الكل من الكل معنا الدكتور اتفضل. سمعت بان هناك حالتين
هاد القاعدة هناك حالتين يمنع ان يعرض اعادة البيان بدل من الكل يشرح لنا الأستاذ هاد الحالتين. طيب حاضر. وجزاكم الله خيرا. وجزاكم خيرا مثله استاذ محمد من المغرب. السلام عليكم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام مرحبا الو الو. اتفضل يا استاز محمد. الو. اتفضل مع حضرتك. نعم. السلام عليكم. السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا دكتور. اتفضل السمراي. اهلا
مرحبا سؤال عام في سورة البقرة الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه مني ما الفرق بين شرب
والطعام الشراب والطعام. هل في النهر الشراب والطعام ام ما الفرق طيب وشكرا بارك الله فيك تحت امرك اه اخت ام عبدالرزاق من الشارقة. السلام عليكم. الو السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه اخي الكريم اه اود ان
اسأل سؤالين لو سمحت اتفضلي اه الاول اه في سورة التوبة اه جاءت في الاية يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم اه هنا حرف الواو هل جاءت الواو عطفية
لان هنا اختلف المفسرون بالمعنى لمحاربة الكفار والمنافقين بالسيف كلهم هاي اذا كانت عاطفية نعم. اما ازا كانت غير عاطفية لا ادري اختلف الموضوع طيب يلا واحد. اما السؤال الثاني. تفضلي. في سورة النساء رقم سبعة وتسعين
قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان الذين توفاهم الملائكة لماذا قال توفاهم؟ يعني نحن هنا آآ نستعمل باللغة العربية استعمالها قليل جدا. نستعمل تتوفاهم او توفتهم نعم. آآ هذا السؤال بينما اود طلب صغير
لو حبذا لو كانت الاجابة في نفس الحلقة لاسباب يعني تعرفونها من اعمال وغيرها. فلو يعني كانت لو خصصتوا بعض الاسئلة في حلقة واحدة. وكان الجواب عليها لا ادري يعني. ان شاء الله
ان شاء الله. شكرا جزاكم الله خير. الله يجزاك خيرا مثله. شكرا ابو رؤية من تونس السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم استاذ محمد مرحبا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا
السلام على الرجل الصالح وعليكم السلام ورحمة الله يا اخي من فضلكم نحن نناشدكم الله ان توططوا الحلقة وتمدوا فيها لان هذا الرجل الصرع ليس ملكا لي لقناة شيخ بل هو اصبح ملكا للعالم باسره العالم الاسلامي طبعا
لقد فقدنا الشعراوي ولم يبقى الا هو الخبيسي بارك الله فيك استاذي اتفضل حضرتك لك سؤال هذه ملاحظة طب ابقى معنا على اي حال اه استاز محمد من راس الخيمة السلام عليكم
اتفضل اهو. اول شي اشكركم على البرامج الطيب وثانيا انا اسلوبك وسألت سؤال وناسة اللعيب نفس السؤال لانه فاتتني الحلقة اذا جاوب الدكتور مش عارف اجاوب ولا لا اه في سورة
الاحزاب يقول تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما اطاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك
السؤال واضح يا شيخ؟ نعم اه وانا سألت ان كيف العم في حالة العم والخال مفرد ان ما في حالة عمات وخالات شو الحكمة ويا ريت الدكتور يجاوبني الله يخليك
ان شاء الله. حياك الله. ان شاء الله وحياك حياك وباك آآ نكمل ما نحن بصدده يا دكتور فاضل كنا بصدد آآ انتهى الحديث مثله ومن مثله يعني ربما يسأل سائل لماذا حدد الصور في سورة هود قال بعشر سور ولم يأتي يقول بمثله يعني
طبيعة التحدي يعني انه يبدأ بالاكثر اول مرة مثلا ائت بمثل هذه القصيدة بنصف  ببيته يعني هو هذا التدرج الطبيعي. الانشغال في التحدي. نعم. ثم يبدأ بيعطيه ثم يقلل. ثم يقول له لن تستطيع ان تأتي بشيء مثله
وطبيعة التحدي. هذا المنطق يعني. مم. في قوله تبارك وتعالى والقينا فيها رواسي آآ ان تميد بهم. هل الرواسي وهي جبال الم تكن مخلوقة من الارض وكيف يلقيها الله سبحانه وتعالى الفاضلة
واظن هذا السؤال يوجه  الى المعنيين لكن الناحية اللغوية على اي حال لكن الملاحظ ان ربنا يعني احيانا يقول القينا واحيانا يقول جعلنا نعم. جعلنا في الارض جعل فيها رواسب
يعني مرة يستعمل القى اين هم مرة يستعمل جهنم معنى ان التكوين ليس واحدا واحنا درسنا يعني بدراساتنا الاولية ان نوع من الجبال تلقى القاء يعني عن طريق البراكين والزلازل والمجيء من الاجرام خاصة في اول التكوين. نعم. تنزل الاجرام فتلقى القاء. فتتكون جبال
هذا نوع اخر يعني نوع انه من البراكين والزلازل ما يخرج من باطن الارض يتكون ثم يتكون جبال بركانية. نعم اهل الفلك انهم في في الايام الاولى من التكوينات انه كانت تنزل
من الاجرام السماوية اذا هذا القاء هذا. نعم. هذا القاء وهنالك شكل اخر اللي ربنا قال وجعلنا فيها مما يبين لنا يعني من التعبيرين ان هناك اكثر من وسيلة لتكوين الجوال منها الالقاء ومنها غير الالقاء
الذي يبدو لنا ويمكن هذا الاولى ان يحال الى الاجهزة العلم. اجهزة العلم لكن المبدئيا هكذا. هم يعني الكينونة الجبال ربما تختلف كينونة الارض يعني فعلا هي الجبال ليست نوع واحد ولا
يتكون بطريقة واحدة. نعم. هي قسم تلقى القاء وقسم تتكون تكوين الرسوبية وغيرها. نعم. وهذا ما يندرج ينطبق عليه قوله وجعلناه. وجعلناه. وجعلنا. نعم. الله. القرآن الكريم بيستخدم اه ليس
جناح ولا جناح عليكم؟ ما الفرق بين الصلاتين لا جناح عليكم جملة اسمية ليس عليكم جناح جملة فعلية  ليست ترى الجملة الاسمية لا جناح عليك باعتبارها من اخواتك كان لا جناح عليكم لا نافية للجنس دخلت على المبتلى اسم لام مبني نعم
ليس ليس فعل ليس ليس ايضا يدخل على المبتدأ والخبر. طيب هذا لا يمنع يعني كان محمد حاضرا فعليا ولا اسميا قطعا يعني. ظننتك مسافرا فعلية ولا اسمية؟ هم في عينيا. لأ. نحكم بعد دخول. نعم. هو صدر الجملة يحكم بكونها اسمية او فعلية. مم. يعني قطعا
كان محمد مسافرا يكون محمدا كن هاي كلها جمل فعلية. نحذف الناس اختم قد كان نعم اذا يعني هذا الامور الواضحة لا جناح عليكم جملة اسمية ليس عليكم جناح جملة فعلية. نعم
ومن المسلمات الاولية اولا يعني  المعاني ان الجملة الاسمية اقوى واثبت وادل على الثبات من الفعلية وهكذا ولا؟ نعم. هكذا يقول النحويون قطعا هذا يعني هذا الامر الاسم اقوى طبعا يعني انت تقول يعني لما تقول محمد يدرس محمد دارس
ايه اللي اثبت محمد محمد يخطب محمد خطيب محمد يجتهد محمد مجتهد نعم. يتعلم متعلم قطعا. نعم. وظاهر هذا اذا الجملة الاسمية اقوى من الفعلية مبدئيا الان نحن ناخذها من دون
طيب. دراسة نحوية. نعم. اول مرة ننظرها من الجانب النحوي اذن لا جناح عليكم جملة اسمية ليس عليكم جناح جملة فعلية الجملة الاسمية اقوى من الجملة الفعلية لا هي اصلا لا عندهم مؤكدة
اولا لله. الجنس. نافية للجنس يعني على تضامن من الاستغراقية. ومن مؤكدة واصلا النحاس يقولون ان لا في النفي بمنزلة ان في الاثبات التوكيد. سليم بالتوكيد لا جناح عليكم واؤكده
جملة اسمية وكونها منفية بلال نعم. هاي امرين. اذا مبدئيا هكذا لو اخذناها مجردة من الاستعمال من يعني فقط من حيث الحكم النحوي لا جناح عليكم شمدة سمية ليس عليكم جناح جملة فعلية
الجملة الاسمية اقوى واثبت من الجملة الفعلية. نأتي لا مؤكدة تؤكد النفي كم نظيرة ان في توكيد الاثبات اذا لا جناح عليكم اكد واقوى واثبت من ليس عليكم جناح. نعم. الان ننظر في الاستعمال القرآني
كيف يستعملها نلاحظ يعني لو لو نظرنا لاستعمالين في القرآن الكريم كيف يستعمل لا جناح عليكم وليس عليكم جناح يستعمل لا جناح عليكم فيما يتعلق بالعبادات وفيما يتعلق بتنظيم الاسرة
والحقوق والواجبات الزوجية وفيما هو من الامور المهمة ليس عليكم جناح لا استعملها فيما هو دون ذلك في امور المعيشة اليومية التي لا ترقى الى مثل هذا التي دونها في الاهمية. والان اوظح المسألة. تفضل. حتى تكون واظحة
فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان بهما. هاي عبادة  الحج ولا هذا؟ فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا. قام يتعلق بتنظيم الاسرة الحقوق وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم كله يتعلق بشؤون الاسرة والتنظيم. نعم. فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم
لا جناح عليكم ان طلقتم النساء. اذا هي تتعلق بالعبادات وبما يتعلق بتنظيم الاسرة والامور المهمة الان ننظر ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله
تصور ان هذه عبادة هذه ليست عبادة هذا في البيع والشراء  التجارة في موسم الحج ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. نعم. اي في البيع والشراء والتجارة في موسم الحج
فاذا افضتم من عرفات هذه لا تتعلق بالعبادات وانما في البيع والشراء في وقت الحج  لاحظ ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة يا متاع لكم الخانات ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
قال ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او اشتاتا لاحظ الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها الان لاحظ في ايتين متتابعتين. مرة يستعمل ليس عليكم جناح لا جناح عليكم
في اية متتابعتين. هما؟ هما. انظر كيف نقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا  واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الى ان يقولوا ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر
او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم  فليس عليكم جناح وحدة لا جناح عليكم ننظر واذا ظربتم في الارض فليس على هو السير في الارض. نعم. للتجارة او لغير التجارة. نعم
واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. الامر يتعلق في الظرف في الارض وهو السير. دي اغراض مختلفة. اللحظة الثانية ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا
اسلحتكم هذه الجهاد ان تضعوا اسلحتكم. هم. وخذوا حذركم. هذا فيه عبادة قال لا جناح عليكم بينما يعني لا يحمر الامر في الاولى على العبادة والثانية على الامور الحسية. لا واذا يبدو من ظاهر الاية. ولا يبدو لا ضربتم في الارض يعني انت اخذ الظرف
ارض والسير في الارض عليكم جناح. خلاص السر السر اشي باي اغراض ليس اي اي لاي سفر انت يعني اذا انت تسافر لاي شي تروح ترتاح تقصر من الصلاة. هو الفرائس عليكم جاه ان تقصروا خلاص. الصلاة عبادة. اها ليس عليكم جناح. واذا ضربتم في الارض
بينما هناك ولا جناح عليك ايضا صلاة ولا جناح هذا ايضا في الصلاة واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. عدم عدم الذنب متوقف على ليس وضع الاسلحة. ليس لكن ليس على الذنب لكن الموطن
في امور عبادة ليس في امور عبادة. هذا في الجهاد فلا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى. ان اسلحتكم اذا الموطن يختلف اي اي الاهم
موطن الجهاد او موطن الراحة والاستجمام وايش  نستعمل لا جناح عليكم في هذا الموطن لسة عليكم جناح للظرف في الارض لاي غرض. حتى لو رحت الان في نزهة وبلغت قصرت
نحو الموطن الذي استعملت فيه ليس عليكم جناح في مقاصد الدين الجهاد ولا الظرف في الارض الجهاد. خلاص اذا في هذا قال ولا جناح عليكم الضرب والارض ليس عليكم جناح. هم
الاقوى لا جناح عليه. الاقوى. يعني لان هي اقوى بطبيعة الحال النحوية اقوى لانها جملة اسمية. جملة اسمية ومؤكدة. هم. بلا فيستعملها في المواطن المهمة التي هي العبادات تنظيم الاسرة والامور المهمة. الاخرى لأ يعني هو في كلنا جناح عليكم. لكن اين الجناح ان تأكلوا جميعا او اشتاتا؟ هم
انت يعني فرق كبير بين ان تأكلوا او تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم هذا لا يمكن ان يقاس باحكام الجهاد واحكام تنظيم الاسرة والحقوق والواجبات بينهما يعني الاكل جميع او اشتاته مثل منزلة تلكه
لا يمكن لا يمكن. لا يمكن لا يستويان ولذلك لو لاحظنا كل لا جناح عليكم وليس عليكم جناح نلاحظ فرق في الموطن الذي جيء بها الموطن في اي سياقية جاءت
المواطن المهمة يأتي الى جناح عليكم التي هي اهم يجيب لها جنحا عليكم ولهذا يحتاج الى النفي مع التوكيد. مع التوكيد واما ليس فهي تفيد النفي لا ترقى قطعا لا ترقى الى يعني الجملة الاسمية المؤكدة بالله. نعم. قطعا قطعا لا ترقى
فتح الله عليك بارك الله فيك الدكتور فاضل سامرائي آآ ورد آآ سؤال من الاخ عبدالرحمن برأس الخيمة كان يقول يقول تبارك وتعالى في سورة البقرة هدى للمتقين  وفي سورة لقمان هدى ورحمة للمحسنين
وفي سورة النحل هدى ورحمة لقوم يؤمنون. وفي سورة النحل ايضا هدى وبشرى للمسلمين وفي النحل ايضا يقول هدى ورحمة وبشرى للمسلمين. هو يود القاء الضوء على هذه الايات التي تختلف فيما بينها
وفي البقرة ماذا قال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. هدى للمتقين في لقمان هدى ورحمة للمحسنين. نعم  زاد الرحمة يعني واختلف المتقين محسنين المتقي من هو المتقي هو الذي يحفظ نفسه
اتق اتق النار احفظ نفسك منها. نعم. اتق البرد يحفظ يحفظ نفسه بخوف يخشى منا فيحمي نفسه يحمي نفسه منا  المحسن يحسن الى نفسه والى الاخرين هذا شرط حتى يكون محسن
واحسن كما احسن الله اليك وبالوالدين احسانا احسن الى الناس تتقي هم. تتقي تتقي الناس لكن احسن قلوبهم. طبعا الاحسان في جانب الى النفس احسان الى واحسان الى الاخرين  ويحسن الى الاخرين هو محسن
يعني يحسن الى الاخرين صار فرق بين المتقي وبين المحسن. نعم. المتقي الذي يحفظ نفسه يحمي نفسه المحسن هو يحسن الى نفسه والى الاخرين واحسن كما احسن الله اليك طبعا الاحسان الى الاخرين من الرحمة. ولا لا
اذا هو زاد رحمة قال هدى ورحمة للمحسنين كما هو احسن الاخرين. ورحمه رحمه الله احسن الي اذا زاد له الرحمة. اول هو محسن. المحسن زاد على المتقي فزاد له الله الرحمة. قال هدى ورحمة
والاحسان من الرحمة فزاد له الله رحمة. اه نعم. لاحظ حتى في الاخرة ماذا قال؟ يعني زاد الجزاء للمحسنين. قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة زاد لهم في الدنيا وزاد لهم في الاخرة
لانهم محسنون. اه لانهم هم زادوا كما زادوا في الدنيا وزاد الاحسان للاخرين. زاد الله لهم. زاد لهم في الدنيا والاخرة في الدنيا ماذا قال؟ قال هدى ورحمة للمحسنين وفي الاخرة ماذا قال؟ قال الذين احسنوا الحسنى وزيادة
هم زادوا في الدنيا الخير. فزاد الله لهم من جنس العمل. صح اذا اذا لاحظ المناسب لا يمكن يعني لا يمكن ان نعكس المسألة يعني يعني الان يعني لا يمكن ان نقول هدى هدى ورحمة للمتقين. وهدى للمحسنين. يعني احنا ده ده نبخز حق المحسن الان
اذا المحسن يفضل المتقين. طبعا ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك محسن. نعم. هذا بالنسبة هدى للمتقين وهدى ورحمة للمحسنين فكما زادوا زاد الله لهم في الدنيا والاخرة. طيب هدى ورحمة لقوم يؤمنون. الايمان اعم
من الاحسان. طبعا. ومن كل شيء. التقوى. من كل شيء لا يمكن ان يكون متقيا حتى يكون مؤمنا من كل شيء الان نأتي الى هنا السؤال الثاني وهو ورحمة لقوم يؤمنون. نعم
هدى وبشرى للمسلمين. وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. سليم. الان نأتي الى هنا ننظر وما انزلنا عليه هو هذا السؤال اللي تفضلت به. نعم. وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه
وهدى ورحمة لقوم يؤمنون وكذا قال نعم بلى  هو وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه يعني الكتاب فقط لهذا الغرض يعني بين الاختلاف انزال الكتاب علينا. لا. هل ينحصر في هذا الغرض؟ لا. لا ينحصر
هذا هذا شيء غرظ من الاغراظ. سليم. او لا؟ نعم. زين اذا الهدى والرحمة الان ننظر الى مثال اخر في النفس التعبير قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين
يعني هل نزل لهذا الغرض فقط؟ لا اذا هذا جزئي. نعم. صح؟ سليم. زين ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء  هذه وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. الله. جمعها كلها. اه فجمعها. كلها جماعة
عندما عم جمع عندما كانت حالة جزئية جزأ قال الا لتبين لهم الهدى ورحمة قال ليثبت الذين امنوا قال هدى وبشرى لكن عندما قال تبيان لكل شيء قال هدى ورحمة وبشرى
يبقى السؤال. مؤمنين مسلمين مسلمين يبقى السؤال. لأ هو المسألة الاخرى هو عندما قال آآ هدى ورحمة كيف وضعها في اي سياق هذه في هذه الاية قال هدى ورحمة ذكر بعدها مظاهر الرحمة
الله والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعده. ذكر مو امور الرحمة. نعم. التي يرحم بها عباده وان لكم في الانعام لعبرة ومن ثمرات النخيل. فناسب ذكر الرحمة. لان السياق في الرحمة
هدى ورحمة نلاحظ قبل البشرى ذكر قبل الاية هذي شيء من البشرى ماذا قال؟ هل الذي قال هدى وبشرى قال من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن حياة طيبة
ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. نعم. هذا بشرى او لا بشرى. بشرى ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. هذا بشرى. نعم. فاذا السياق ناسب ذكر الرحمة هناك
مناسب ذكرى البشرى هنا وناسب الجمع في اي تبيان لكل شيء الله  ولا يعني مسألة لقوم يؤمنون السياق يدخل فيه. داخل ايضا  حتى القرآن الكريم حضرتك يماهي بين من يخاطب وان يمزج بين هؤلاء وبين الموقف في حد ذاته. نعم. لاختلاف الغاية
سبحان الله! هل كانت العرب تدرك هذه المواقف دكتور؟ تدرك اكثر من هذا وكانت تستشعر بهذه العظمة القرآنية؟ كانت تدرك اكثر من هذا ولذلك اعرضوا عن ان يحاولوا ان يأتوا بمثل سورة مثل لايلاف قريش
مم. او انا اعطيناك الكوثر عندما قال فاتوا بسورة من مثله هذا شي من قصار الصور سورة العصر وسورة الفيل وسورة. هم. الامر لا يخلو من محاولة مسيلمة الكذاب. وسجاه من التنطع. نعم
محاولة الاتيان بكلام آآ لا اساس له من الصحة يعرفون هذا مم الامر. عليكم باليمامة ودفوا دفيف الحمامة فانها حرب صرامة لكن ما حد اجى للرسول قال قال انا اصلح مثل
تحداهم. مم. قال انا مثل مثل اية سورة الكوثر لم يقل احد انه لم يتجرأ احد ان يفعل هذا هم في المنافرات معروفين. يقول انا اشعر منك قل حيث تقول ماذا؟ قال حيث اقول كذا بالضبط. ويذهبون الى الى
الحكم يحكمون الخيمة الحمراء سوق عكاظ هذا هذا لم يجرؤوا عليه لم يجرؤ عليه لولا انهم بالرغم من اعراضهم عنها طبعا عندما تحداهم هم يعني يعني هان عليهم ان يقاتلوا بالسيف ولا شك ان ان يأتي مثله اهون من القتال بالسيف
الجهاد وكذا وما الى ذلك لكن لم يحاولوا ذلك حتى الوليد بن المغيرة حينما ذهب الى المصطفى عليه الصلاة والسلام وسمعه قال للكفار ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة. بالرغم من انه لم يؤمن حتى الان كان كافرا
وشهد للقرآن يعني وانا له لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلى عليه. وما يخطر هذا على قلب بشر. هذه شهادة من آآ رجل لم يسلم نحن اعلم بهم اذ يستمعون اليكم اليك واذ هم نجوى
اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا. كان يأتون في الليل يستمعون فيه. الله اكبر. يستمعون اليه ماذا؟ لا لا يعلم احد بمكان الاخر ثم يلتقون ويتعهدون الا يرجعوا ثم يرجعون
بارك الله فيك. قطعا يعلمون اكثر منها. نعم. استاذ دكتور فاضل السامرائي آآ في سورة المائدة الاية السادسة والعشرين يقول ربنا تبارك وتعالى  لبني اسرائيل فانها محرمة عليهم اربعين سنة
الا ان يقول فلا تأس على القوم الفاسقين وفي نفس الصورة ايضا ولكن في الاية الثامنة والستين في اهل الكتاب يقول لا تأس على القوم الكافرين لماذا الفاسقين والكافرين فرق هو ظاهر
لان الاية الاولى في الكلام مع موسى مع قومه بخصوص قوم الذين نكلوا عن قال انها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض. فلا تأس على القوم الفاسقين. وقوم موسى ليسوا كفارا
كانوا يؤمنون به. طبعا سيخرج من دائرة الكفر الى دائرة الفسق. طبعا. بني اسرائيل هم ليسوا كفارا. كان ينزل عليهم والسلوى والمائدة ونرى الله جهرا. كل ذلك لكن هم مؤمنين بموسى
لا يمكن ان يقول فلا تأس على القوم الكافرين. يا سبحان بينما الاية الاخرى خطاب لرسوله محمد بخصوص اهل الكتاب يعني يقول لك قل يا اهل الكتاب لستم على شيء
قل خاطب الرسول طبعا حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين. ما كفرة
لم يؤمنوا بالرسول وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فرق يعني كلام يكون مع كلام موسى مع قومه هذا كلام الرسول مع اهل الكتاب امر مختلف يعني. نعم
بارك الله فيك. آآ في سورة الاحزاب آآ يقول ربنا تبارك وتعالى للمسلمين فريقا تأسرونا وتقتلونا. فريقا هنا وتأسرون فريقا قال في البداية فريقا تقتلون فقدم فريقا على عملية القتل وفي الاسر قال وتأسرون فريقا. اخر الفريق لماذا
والتأخير اختلاف الفعل يمكن هي اندر واغرب حالات القتل وانزل الذين ظاهروهم منهم من اهل انس وقذف في قلوبهم الرعب. اسألك سؤال اتفضل هو الانسان الانسان عما يدافع يعني عن اي شيء يقاتل يدافع
عن المعتقدات عن نفسه يدافع ولا لا؟ اذا جاء واحد يقتله. طبعا عن ماله. عن بقائه. يدافع عن ماله. نعم هون عرضة. عن داره. عن داره من اهله. عن اهله. يدافع عن كل شيء يا رب. عن ارضه. عن ارضه. اذا اجتمعت كلها
يدافع عن وجوده وكيانه. يعني اذا اذا ابيد السيف يعني تقول للواحد هو بيده السيف وتقول له انا راح اقتلك انطيني السيف ما لك حتى اقتلك. وراح اخذ ارضك ومالك وولدك كلهم
وينطي الصيف تعتقد ان هل هنالك اندر من هذه الحالة؟ لا يعني ولا انا راح اقتلك اعطيني سيف مالك انا راح اقتلك. الحصار صعب. ها؟ اعطيني السيف مالك. نعم. انا راح اقتلك
واخذ دارك وارضك وذريتها كلها اخذها يعني لو قلنا مثلا انا ما قلت لك اقول له روح اقتلك. واعطيني السيف ما لك حتى اقتلك يثير العجب. مو هكذا؟ طبعا. انذر حاله
زين واذا كان في حصن يقول له انزل حتى اقتلك واخذه هذا اعجب واعجب وهي هاي الحالة هي اصلا هي انزلهم من حصونهم وآآ القوا اسلحتهم من دون قتال ستمائة شخص مقاتل
واخذ اراضهم واموالهم واورثهم ارظهم وديارهم وارضا لم تطأوها. هاي هاي مو ارظهم اخرى عالبيعة يعني. بشارة هاي. زين يعني يعني هل هناك اعجب من هاي الحالة يعني قتلهم نزلهم حكم عليهم بالقتل ست مئة مقاتل بيدهم سيف
في حصون واخذ ارضهم واموالهم وديارهم واولادهم هل هناك اغرب من هذا؟ نعم. رموا القادة رموا لم يقاتلوا. رموا بالسيف وهي هاي اللي حصل يعني انظر حالة الرعب العجيبة انه سلموا اعطوا كل ما عندهم اعطوا سيوفهم
نزلوا من من حصونه واخذ ارضهم وديارهم واموالهم واسر نسائهم وذرياتهم يعني التقديم هذا فريقا تقتلون اغرب من هاي حالة القتل؟ لا ولذلك قدم لان هاي حالة عجيبة من الرعب والذعر
انه تستدعي واحد تاخذ منه سيفه وتقول له انا اقتلك وارضك واموالك وهذا خذها. طيب هذا اعجب شيء هذا. ويعطيك اياه وينزل من الحصى  انزلهم من سياصيهم وانزل الذين ظاهروهم. من اهل الكتاب من سياصي. الصياصي هي. من الحصون
وقذف في قلوبهم الرعب. زين. فريقا تقتلون. واورثكم ارضهم وديارهم  ايش ايش وجود الانسان مع كل هذا اما تأثيرنا فريقا هو من ابو قبقة النساء والاطفال ليس هنالك مقاتل هاي ليس يعني ما فيها
امر طبيعي يؤسرون. زين. اسرى هذه يعني ما فيها داعي للتقديم اصلا. لان ما البقية؟ اذا قتلوا المقاتلين ما بقي والعجزة. خلاص ما بقى احد. هم. الاطفال والنساء. اسرة. طب هذه حالة ما تستدعي التقديم
لسا ما يقاتلون خلاص لكن هي الحالة الاولى العجيبة يعني اعجب واندر حالات القتل. ولذلك فعلا تستدعي التقديم لان ما صاير هذا الشيء واحد يقول له انا راح اقتلك واعطيني سيفك واقتلك واخذ ارضك ومالك عجيبة في هذا اللي حصل
تروح  ليس فيهم لا يا شيخ حصل لها يعني ربما يعني في سياق هذه الاية يقول ربنا تبارك وتعالى انزل ابراهيم الماضي بمعنى اذا كانت الحدث ماضية مكان مهم يسعد صباحكم. اهلا اهلا دكتور. الله يجعله اجتماع مبارك يا دكتور
بالفعل  العرب تحولها الى مضارع وان كانت نرى نحن اصحاب القضية. نحن لا نتوسل الشراكة من احد. نحن الشريك الرئيسي والاساسي. نحن لا نتوسل بالشراكة لا شارون ولا غيره ولا حدا بقدر يعني ان يتصرف في الموضوع الفلسطيني دون قرار
قارن فلسطيني من قيادة الشرعية الفلسطينية. هادا هو هادا اما غير ذلك بقولوا شريك ودي شريكة هادي في محاولة الهروب من تحمل المسئوليات. الله الذي ارسل فسقناه الى بلد الموت
كلها هذا المشهد  كلمة صالح  يتكلم اجسد المصحف بالكلمة هكذا كانك ترى انه يرفض استحضار السورة. يعني يرفع يده ويضرب العرب الاستاز الدكتور فاضل السامرائي هو اكبر سجود. ويقول في موطن اخر في سورة الطور وادبار بكسر
كيف حالك بعد انقضاء نعم هذا في الادبار الاجبار مصدر اكبر اقبل اقبال اولا قد فسبحه وادبار النزول امريكي وادبار السجون وادبار السجون ومن الليل فسبحوا وادبار السجود بعد بعد الانقضاء من الصلاة
اكبر دب. نعم. دبى بعدين قضائي. نعم. النجوم تدبر ليس ادبار لها. ليس لها ادبار. وادبار تولي عكس اقبال عكس اقبال هذا في حركة في ادبار هو مصدر. مم. مصدر
فهي ان النجوم تدبر. مم. ليس لها دبر. ترجع تعاونية. نعم. مم. يقصد بها فعل دال على الحركة. نعم. وليس المكان. لا لا المكان الخلفي بخلاف قدام او امام. عكس اقبال. نعم عكس اقبال ان الادبار
الانسان فلا تولهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبره. نعم. فالادبار جمع دبر. دبر كل صلاة يسبح الله كذا. يعني عقب عقب بعد سؤال من الاخ عبدالرحيم ايضا جنات تجري من تحتها الانهار. لكن هل الجناح تجري في نطاق التوسع في القرآن الكريم
الازهر يود احدكم نعم. يود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناق. تجري من تحته الانهار الجريان بالانهار. وقال جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
يهديه ربه بايمانه تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم. تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم فالجريان لا شك للانهار لكن هل هنالك في الجنة نوع اخر من الجنان يجري؟ الله اعلم. من يدري؟ لا نعلم نعم. لكن الاظهر فيها قطعا هي
تجري في الايات. ليست الجنة. لكن ممكن انه ان تكون هنالك ربنا سبحانه وتعالى ان يجعل تجري لا لا نعلم فيها وتحتمل يعني من من باب النوم. تجد تحتمل لكنه ليس على الموت
آآ سؤال الاخ حسيني من المملكة العربية السعودية يقول في آآ الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
سأل عن نصب رجولتنا. وكأنه يعني يقول هنالك متعاطفات قبلها فكيف يعني يجوز نغسل نعطف على وجوهكم وايديكم  سبحان الله وله الحمد في السماوات والارض. معطوفة السماوات والارض وعشيا وحين تفيق. فسبحان الله حين تمسوا
وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض. نعم. وعشيا فعطف على الاول مع هنالك ان هنالك عطف في الاول. فيما بعد ليس له علاقة يعني نحن نستطيع ان نعطف على الاول وان كانت هناك متعاطفات في ثنايا الجيل. والذي خلقكم من تراب. ثم من نفسكم
ثم من علقة معطوفة على بعضها مبروك ثم يخرجكم طفلا على خلقكم الحلقة. لا يمكن. سليم لا يمكن يا حب. خلقكم من تراب. اقوى ثم من نطفة نطفة على التراب
ثم من علاقة علاقة ثم يخرجكم على خلقكم ثم يخرجكم طفلا. بس ربما دكتور فاضل يكون الامر هنا آآ هنا واضح جلي لان افعال هذا من قبيل التقارب الدلالي او التصور العقلي لمجموعة الافكار والمفاهيم. اه. ولكن في اية الوضوح
فاغسلوا وامسحوا الافعال ولكن الكلمة يعني. لأ الكلمة. مم. اذا هي مسألة الكلمة. بالضبط اين تظهرون هي افعال حينها على ما قال كل اسماء. كلها اسماء. اليس نفعل ذهبت الى السوق
اشتريت من البقال وخضروات صح ومن البزاز قماشة. شيء اخر. ومن البزاز ومن القصاب ثم قرعة الكرسي. انظر ماذا فيها من متعاطفات الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. النوم معطوف عليه على السنة. على السنة. تمام؟ تمام. لا تأخذه سنة ولا نوم
له ما في السماوات وما في الارض في الارض السماوات. سليم مجرور. زين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم خلفهم على ما بين ايديهم. تمام ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض. الارعى سماوات. طيب ولا يؤوده حفظهما
لا تأخذه سنة ولا نوم لا تأخذ. مم. سليم. سليم برغم هذا الطول. لاحظي انواع متعاطفة كم يعني؟ نعم. عدة متعاطفة كثيرة ومختلفة نعم. ولكن في الاخير ماذا قال؟ ولا يؤوده. خلاص لا تأخذه. على ايش معطفها لا تأخذه لا يؤده. فهذا امر يعني كثير في العربي. مم
طب يعني الا توجد هنالك قرينة سياقية تعين القارئ على فهم آآ اوجه الاعراب داخل القرآن الكريم في هذه الاية تحديدا يعني وامسحوا آآ برؤوسكم وارجلكم يعني يعني هذا العطف على البعيد حضرتك اليست له قرينة؟ لا لا هو الذي يحدد هو السنة
السنة. نعم. السنة. هم اما يعني يصير على ارجلكم في اللغة يعني لو اترك هذه الاية انا ممكن اعطف على الرؤوس يعني في في غير هذه الاية ممكن لا يجوز ان ان نعتبر مثلا الواو هنا وهو القاطع والفعل المحذوف يفسره المذكور قبله مثلا. واغسلوا ارجلكم
ما راح يقول الى شيء نفس الشيء. يعني مثلا كما يقول الشاعر اذا ما الغانيات برزن يوما وزجنا الحواجب والعيون وبما ان العيون لا تزجج مثلا يعني. هذا انت مضطر
هنا الى ان تقدر فعل يعني يناسب المذكور. هم. هذا مما يمتنع فيه المعية والعطف يعني يذكر هذا البيت الذي قلته الان فيما يمتنع فيه المعية والعطف. طبعا وكحلنا العيون
سجلنا الحواجب وكحلنا كحلنا العيون. مثل ما يقولون اه بنيت الدورة والإماء. يعني اشتريتوا الإماء؟ هذا كلام العرب فلان اصبح له مال فاشترى الدور والعبيد بنى القصور والامام. نعم هذا يجري على سنن العربية ايضا. يقدر
يعني هذه في الاية والسؤال هل يجوز؟ نعم يجوز. اما اذا واحد يريد يعني فيها متسع في نعم اه الفرق بين ما زال ولا زال  يعني لا تختص هذا بما زال ولا زال
وانما هو الفعل الماضي اصلا نعم. الفعل الماضي لا ينفى بلا الا بحالها  اما ان يتكرر فلا صدق ولا صلى لا ذهب ولا رجع. هم واما ان يكون دعاء لعفاه الله. لا شفاه. لا شفاه الله دعاء
او يراد به المستقبل يقول والله لفعلت ذلك ابدا لا فعلت ذلك هذا يجري على سنون العربية. نعم نعم. حسب طبعا الشاهد عندنا يعني نحوي. حسب المحبين في الدنيا عذابهم. تالله لا عذبتهم
بعدها سقروا تالله لا عذاب ما عذبتهم بعدها. فلا لا لا تنفي الفعل الماضي هكذا. يعني لا يمكن ان تقول لا ذهب محمد. هذا عليه بعدم الذهاب يعني انت ما يصير تقول لا رجع اخوك. انت تدعو عليه بعدم العودة
لا لا يجوز تقول ما رجعت ولم يرجع لا يصح ان ان تنفي الفعل الماضي بلا فلا زال هذا دعاء عليه يا اما تقول لا زال المطر نازلا تدعو باستمرار نزول المطر انت لا تخبر عنه وانما تدعو
بهذا الامر يعني يعني انت انت لا يعني ليس لا يمكن ان يقبل عربي منك ان تقول لا زال اخوك غائبا. لان تدعو عليه لا يعود. الله اكبر. طبعا. لا لا يمكن يعني. تقول ما زال
ما تقول لا زال يقول ما زال غائبا على مستمر. اما لا زال غائبا يعني الله لا يرجعه هذا معنى. معنى ضد تماما. طبعا  فاذا لا لا تنفي الماضي الا يعني اصلا لا تدخل على الماضي الا بشروط اذا كان المقصود بالنفي ينبغي ان يتكرر
فلا صدق ولا صلى لا ذهب ولا رجع لا كذا يصير او دعاء له او عليه عليه او المستقبل يراد به الاستقبال فقط فتح الله عليك. اذا ما اجزاء ولا زال مختلفة الامر واضح تماما يعني. مختلف. نعم
آآ دكتور فاضل سامرائي آآ في آآ الانعام يقول سيدنا نوح ولا اقول لكم اني ملك ورواية عن سيدنا هود يقول ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك. بدوني لكم
لماذا حضرتك  لو لاحظنا ان الكلام في الانعام اشد في تحذير لو لاحظنا السياق في سياق الانعام التي فيها ولا اقول لكم  فيها تحذير شديد بخلاف ولا اقول اني ملاك
اقرأ للسياق. تفضلوا قل ارأيتكم سياق الانعام. نعم. ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة غير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون الى ان يقول ولقد ارسلنا الى امم من قبلك
فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون الى ان اقول فقطع دابر القوم الذين ظلموا قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون
قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او شهرا تهديد. نعم. وتحذير هل يهلك الا القوم الظالمون؟ قل لا اقول لكم عندي خزائن اذا نلاحظ انها هي في موطن التهديد والتحذير
بينما في هود الكلام من نوح الى قومه كلام فيه تلطف. لاحظوا الفرق قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي. فعميت عليكم ان يجزيكم موتى ويا قومي لا اسألكم عليه اجرا
اجري الا على الله وما انا بطارد الذين امنوا ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتم ولا اقول لكم فرق بين السياقين. فقال لكم وهذا نظير ما نستعمله نحن. يعني احيانا
في التلطف من واجه لا نواجه الشخص. هم. انا قلت كذا. احنا مو قلنا كذا قلنا لكن سموه قلنا لك مو قلت له حتى عفوا حتى في سورة الكهف الخضر مع موسى
اول مرة الخضر يعني لما قل قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا المرة الثانية قال الم اقل لك مو قلت لك. نعم. اول مرة الى ما قلت. ونفس نفس الشيء. نعم. هل نكمل هذه التفاسير
واظهار الخطوط البيانية في هاتين الايتين في الحلقة القادمة ان شاء الله. للحديث بقية ان شاء الله. شكرا لحضرتك دكتور فاضل. الله مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم واشكر وباسمكم جميعا ضيفي الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان وغدا حلقة جديدة في برنامج
لمسات بيانية. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
