الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ايها الاخوة والاخوات المشاهدي شاشة الشارقة الفضائية نحييكم بتحية الاسلام في هذه الامسية الايمانية المباركة فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معنا لهذا اليوم
فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ النحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة في برنامجه الذي عاد اليه برنامج لمسات بيانية. حياكم الله فضيلة الاستاذ الدكتور والحمد لله على السلامة. الله يسلمك. بعد اجراء العملية الجراحية. اه
لا يسعنا باسم باسمنا كقناة الشارقة الفضائية وباسم الدكتور فاضل الا ان نشكر آآ فضيلة الاستاذ الدكتور حسام بن سعيد النعيمي استاذ الدراسات اللغوية بجامعة الشارقة على يعني آآ تقديمه للبرنامج طوال فترة
فترة غياب اه فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل. فنشكره ونسأل الله له التوفيق والنجاح والعافية ان شاء الله تعالى. فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل اه طبعا كنا قد توقفنا عند اخر اية من سورة الصف
قبل سفركم يا حبذا لو اكملنا هذه الاية ثم بدأنا بالاجابة على اسئلة آآ الاخوة والاخوات من المشاهدين يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصار الى الله
قال الحواريون نحن انصار الله فامن الطائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة وايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين صدق الله العظيم. اه فضيلة الاستاذ الدكتور ربما يعني ترد في اذهاننا واذهان المشاهدين بعض الاسئلة
اه ومنها اه معنى اه من انصاري الى الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا وامامنا معلم الخير محمد صلى الله عليه وسلم
وعلى من تبعه اجمعين الى يوم الدين من انصاري الى الله من انصاري الى الله تحتمي المعنيين المعنى الاول من يضيف يعني من يضيف نصرته الى نصرة الله فينصرني. يعني ان الله
ينصرني فمن يضيف هذه النصرة الى نصرة الله لينصرني هذا معنا اذا المعنى ان الله ينصره فمن يضيف نصرته الى نصرة الله لينصرني هذا واحد المعنى الاخر انا انصر الله
فمن يضيف نصرته الى نصرتي لننصر الله وهذا هذان المعنى ان ويتظامنهما قوله تعالى ان تنصروا الله ينصركم فالمؤمن ينصر الله اي ينصر دينه واحكامه. نعم والله ينصره اذا المؤمن ينصر الله بهذا المعنى ان تنصروا الله ينصركم. نعم
فاذا هذه من انصاري الى الله تحتمل هذين المعنيين انه من يضيف نصرته الى نصرة الله اياي عن ان الله سينصره باعتباره وارسله. نعم. فمن يضيف نصرته الى نصرة الله
او انا انصر الله باعتباره هو يقيم شعائر الله ودين الله ويبلغ رسالة الله فمن يكون معي لننصر لننصر الله لننصر دينه من هذان يعني المعنيان تحتملهما هذه الاية والتي قال عنه تعالى ان تنصروا الله ينصركم
وهذان المعنيان مطلوبان يعني مطلوب من المؤمن ان ينصر الله والله سبحانه وتعالى سينصره من حيث جزاكم الله خير الوقفة الثانية في هذه الاية. آآ في الاية آآ يعني قال عيسى آآ عليه السلام من انصاري الى الله
اجابه الحواريون نحن انصار الله ولم يقولوا نحن انصارك الى الله. فما السبب  هو لما قالوا نحن فرق نحن انصارك الى الله النصرة تكون يعني مرتبطة بشخص السيد المسيح. نعم
هم يعني وطنوا النصرة حتى لو ذهب السيد المسيح باقون على العهد قالوا نحن انصارك الى الله يعني اذا هم مرتبطون به شخصيا فان ذهب لم يبق احد يعني لكن عندما قالوا نحن انصار الله
هذه عامة يعني هم وطنوا انفسهم على نصرة الله يعني نصرة دينه سواء كان المسيح السيد المسيح موجودا معهم غير موجود وهذا المدى ابعد يعني هذه النصرة بخلاف لو قالوا نحن انصارك. نعم. يعني مرتبطة به. نعم
طيب هنا ربما يرد تساؤل اخر لما لم يقل عيسى عليه السلام من انصار الله؟ حتى يتناسب السؤال مع الجواب. نعم يعني فعلا كأن السؤال لو قال لو كان السؤال من انصار الله
يكون نحن انصار الله كأنما يعني يعني اقرب الى الجواب. لكن لو قال من انصار الله اذا كان كل واحد يدعي انه يقول انا انصار الله. نعم. يعني لو يعني لو قال من انصار الله اليهود يقولوا نحن انصار الله
كل واحد يدعي انه ينصر الله لكن هو اراد النصرة عن طريق النبي الجديد من انصاري هو لا يدعي كل واحد يقول نحن انصار الله. الان كل ملة من الملل تدعي انها على الحق. وانها على الدين الذي يرتضيه الله. كل الملل تقول هذه
هذا. نعم. فلو قال من انصار الله هكذا كل واحد يقول نحن انصار الله لكن من انصاري الى الله، لا هذي تتحدد فكان السؤال يعني هو انسب وكان الجواب ايضا هو انسب
السؤال انسب لان النصرة عن طريقه طريق النبي الجديد وايضا الجواب انسب لانه وطنوا انفسهم على النصرة حتى لو لم يكن السيد المسيح بينهم. نعم جزاكم الله خير. اه ربما الوقفة الاخيرة مع الاية الاخيرة من سورة الصف فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل اه اذا كان هناك لديك ملاحظات اخرى قبل ان نختم
هذي الصورة هو يعني ملاحظات وقال يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله وقبلها شوقهم للتجارة التي الجهاد في سبيل الله هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم بعد ان شوقهم للتجارة قال يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله
حتى لا يفهم ان ذلك من باب المندوب وانما من باب التكليف يعني التشويق هو ليس من باب الندبة والاختيار. نعم وانما امر هنا حتى يعلم ان هو ذاك مطلوب. نعم. مطلوب شرعا
حتى لا لا يعني يسبق الى الذهن انه ما قال هل هل ادلكم على تجارة تنجيكم؟ يكون المؤمن في اختيار يجاهد او لا يجاهد؟ لا حتى هذا المعنى لا يستقر في الذهن ولا يظن ظن ان ذلك فقط من باب
يعني الندبة ومن باب الدلالة هكذا على الخير ان شئت قال يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله. اذا ذاك التشويق هو ليس من باب المندوبات وانما من باب الواجبات. نعم. فعقب هنا قال كونوا انصار الله
يعني لم يكتفي بذلك التشويق هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب؟ لا وانما طلب منهم النصرة حتى يفهم ان ذاك التشويق هو ايضا داخل الواجبات والتكاليف وليس من باب المندوبات. هذا امر
الامر الاخر القائل للحواريين من انصار الى الله هو السيد المسيح  والذي قال كونوا انصار الله هو الله  يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله ولا شك هذا يعني فرق بين الامرين. او ذاك قال من انصاري الى الله؟ يعني الطالب للنصرة هو
السيد المسيح فهذا دال على عظم التبليغ واهميته لما الله قال كونوا انصار الله هكذا. نعم القائل هو الله والامر هو الله والطالب هو الله اذا هنالك فرق بين الامرين للدلالة على عظمة هذا الامر واهميته. نعم. المسألة
الامر الاخر لم يقل يا ايها الذين امنوا قولوا نحن انصار الله كما قال الحواريون كما قال عيسى ابن مريم قال الحواريون لا يعني هو لم يطلب القول هناك قال يا ايها الذين امنوا
كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله. هو لم يقل منهم قولوا نحن انصار الله كما قال الحواريون لا وانما هو اراد الفعل. قال كونوا ولم يقل قولوا. نعم. بينما هناك قال
قالوا نحن انصار الله. هو اذا امرهم بان يكونوا على هذه الشاكلة. ولم يطلبوا القول. وهذا مناسب في اول السورة عندما ان بعضهم يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون
في اول السورة كبر مقتا عند الله. فاذا هو هنا لم يطلب القول وانما طلب الفعل. اذا لاحظ هناك قال قال قالوا نحن انصار الله. هكذا. لكن هنا اللي الله سبحانه وتعالى لم لم يطلب قولوا كما قال الحواريون. لا
انما كونوا انصار الله. الفرق يعني بين الامرين   الامر الاخر الذي ملاحظ في في الاية لاحظ الحواريين هو لم يقولوا سنكون انصار الله يعني هكذا السيد المسيح قال من انصاري الى الله
هكذا ما قالوا سنكون انصار الله وانما قال نحن انصار الله يعني هم اه فعلا النوم قالوا ان هكذا مو مو في المستقبل سنكون انصار الله وانهم وعدوه بانهم سيكونون
لا هذه الحالتنا الان نحن انصار الله ولذلك قال سبحانه وتعالى بعد ان قالوا نحن انصار الله قال فايدنا الذين امنوا اذا لانهم قاموا بالنصر استحقوا التأييد. نعم. عندما قاموا بالنصر هكذا هم استحقوا التأييد
وبعدين نلاحظ ما قال ثم ايدناه قال فايدنا جاء بالفاء الدالة على الترتيب والتعقيب انهم عندما نصروا الله وجعلوا انفسهم نذروا انفسهم لان يكونوا لله استحقوا التأييد قال فايدنا الذين امنوا. ولم يقل ثم ايدنا الذين امنوا
اذا هذه من الملاحظات تسمح لي دكتور بس في مكالمات من الخارج. نعم. ثم نكمل هذه الملاحظات. اه السلام عليكم. السلام عليكم. تفضل يا اخي واسمح لي على التأخير. منو معانا؟ اخ احمد كيف الحال؟ الله
يا اخي. معك شاب احمد من عمان. شاب احمد تفضل آآ بالنسبة في سورة البقرة الاية ثمانية وخمسين قال الله تعالى واذ قلنا دخول هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا
ودخول الباب سجدا. وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم. نعم. وسنزيد المحسنين نعم. وفي سورة الاعراف الاية مية واحد وستين قال الله تعالى واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حصة وادخلوا الباب سجدا. نغفر لكم خطاياكم خطيئاتكم
سنزيد المحسنين في الاية الاولى في سورة البقرة قال واذ قلنا وفي الاعراف واذ قيل هناك قالت ادخلوا وهنا قال اسكنوا في سورة البقرة قال فقولوا وهنا قال ثم قدم
اه حيث شئتم رغدا ثم قال في البقرة حيث شئتم رغدا. نعم. وبالاعراف لم يقل حيث شئتم رغدا. قال حيث شئتم وقال وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. وهنا قال وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا. فقدم
مؤخر ثم قال نغفر لكم خطيئاتكم وفي البقرة خطاياكم. نعم. وفي سورة البقرة قال وسنزيد بالواو وفي الاعراف قال سنزيد بدون واو نرجو تفسير هذا الايات اذا اذا بقى وقت الان يعني في الحلقة هاي نعم
طيب في مكالمة اخرى ايضا  اه من البحرين السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخي منو معانا؟ اه جزاكم الله خير على هذا البرنامج معكم من البحرين. حياك الله يا اخي. احنا طبعا من المتابعين لهذا البرنامج
الشيق والمفيد الدكتور ان شاء الله عندي الله يسلمك سؤالين. نعم السؤال الاول اه في سورة التحريم الاية اثنعشر. نعم لقوله تعالى آآ وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين
نعم. ذكر القانتين ولم يذكر القانتات فيعني هل هناك في سبب او في شيء؟ لانه يتكلم عن مريم ابنة عمران. نعم. وقال انها من القانتين ولم يقل القانتات. طيب حبينا تفسير لهذه الموضوع
وعندي كذلك سؤال اخر في الوقف على بعض الكلمات ككلمة يا ابت التي وردت في بعض المواضع مثل سورة اه يوسف وسورة اه يعني بعض الصور كسرت مريم يقف عليها بعض القراء كابن عامر وابن كثير يا ابا
وهي مرسومة بالتاء هناك وجه من الوجوه يعني ان يقف يقفون عليها جزاكم الله خير وبارك الله فيك. حياك الله يا اخي ايضا مكالمة من الكويت. السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من معانا؟ اسعد عيد الدايت من الكويت. حياك الله يا اخي. حياك الله. ابتداء نشكركم على البرنامج القيم هذا. حياك الله. ونحمد الله على سلامتك
ما شاء الله يعني ان يشافيه في بصره ويشافي كذلك في بصيرته ويفتح عليه. اه سؤالي اه ورد في الفاظ القرآن الكريم المنافقون المنافقات المشركين المشركات المؤمنين المؤمنات لكن لم يرد الكافرات. في المصحف كل ما وجدنا الا الكافرين
فياسر ممكن لو تفضل الدكتور وشرح لنا هذا الله خير رجال اعمال ان شاء الله في ميزانكم اعمالكم الصالحة هذي كلها بارك الله فيكم. امين. جزاك الله خير. ايضا مكالمة اخرى من الشارقة. السلام عليكم
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه بالنسبة لصوت الفتح الاية عشرة ومن اوفى بما عاهد عليه الله. هاي الاية الوحيدة اللي جاءت عليه بمضمي بالكسر. ممكن مع ان يعني جاوبنا عليها ولكن لا مانع من
الاجابة طيب اه نكمل فضيلة الاستاذ الدكتور الملاحظات لاحظ ايضا قال فايدنا الذين امنوا. نعم. هكذا باسناد الفعل الى نفسه لنعلم ان التأييد هو من الله سبحانه وتعالى. نعم. كما قال ان تنصروا الله ينصركم. ولم يقل ان تنصروا الله تنتصروا
لم يقل هكذا وانما قال ان تنصروا الله ينصركم. للدلالة على ان النصر انما هو من عند الله. وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم. نعم فهنا قال فايدنا الذين امنوا. اسند التأييد الى نفسه سبحانه
ثم نلاحظ ان التأييد هو قال فايدنا الذين امنوا على عدوهم التأييد يحتمل امرين اما ان يقال فاصبحوا ظاهرين اما ان يكون بالغلبة بالسيف واما ان يكون بالحجة  ثم ان يكونوا بالقوة
واما ان يكون بالحجة. احد امرين في الحالتين هي مرتبطة بالاية الاولى هاي اخر هي اخر اية مرتبطة بالاية الاولى في هذه السورة سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم
اذا كان التأييد بالسيف وبالقوة فمرتبطة باسمه العزيز لان الله هو العزيز الغالب الممتنع ومرتبطة باسمه الحكيم من الحكم، لان الحكيم تحتمل انه يكون من الحكم. والحكمة. ومن الحكمة. نعم
فاذا كانت الغلبة بالسيف والقوة فمرتبطة باسمه العزيز والحكيم من الحكم واذا كان التأييد بالحجة فمرتبطة باسمه الحكيم من الحكمة في كل الاحوال هي مرتبطة اخر السورة باولها ارتباط جليل. نعم
الامر الاخر انه طلب من المؤمنين يا ايها الذين امنوا طلب منهم ان يكونوا كحواري عيسى مع الحوارين هم الخلص من اتباع السيد المسيح الخلاص طلب من عموم المؤمنين ان يكونوا في ايمانهم واخلاصهم وكذا
كالحواريين ليس كعموم المؤمنين بالمسيح وان ماكو الحواريين يعني هو طلب من المؤمنين ان يكونوا على درجة عالية بحيث يكون كل واحد منهم في مرتبة ايمانه وتأييده لله وقيامه بامر الله
كالحواري لاحظ ما قال يا اصحاب محمد لاحظ الفرق الحواريين هم واصحاب عيسى. نعم. هذا الحواريون اصحاب عيسى لم يقل يا اصحاب محمد كونوا كالحواريين. يعني هو لم يطلب من اصحاب محمد ان يكونوا كاصحاب عيسى
لأ وانما طلب من عموم المؤمنين ان يكونوا يا اصحاب عيسى يعني اذا هو اراد من المؤمنين ان يرتفعوا بايمانهم وتضحيتهم ونصرتهم لدين الله كالحواريين هذه يعني طلب منهم درجة عالية رفيعة
ايضا نلاحظ انه عيسى قال من انصاري الى الله من انصاري يعني اضافة الانصار اليه  ترتبط النصر به بينما ربنا قال كونوا انصار الله لم ترتبط بشخص الرسول لم يقل مثلا كونوا انصار محمد الى الله
بينما هو قال من انصاري يعني هو طلب ان يكونوا انصاره هو  هنا الطلب لا هذا عموم المؤمنين. نعم. الى قيام الساعة هذا. الامر هو ليس خاصا بصحابة الرسول طلب عام يا ايها الذين امنوا
فإذا وماذا طلب؟ قال كونوا انصار الله. ما قال كونوا انصار محمد. لذلك سينحصر عند ذلك بصحابة الرسول. بينما لان رسالة عامة خالدة اذا هو لم يربطها بشخص الرسول النصرة وانما جعلها مرتبطة بالله سبحانه وتعالى
ايضا هذا امر قول عيسى من انصاري الى الله. هذا القول يعني يظهر منه ان رسالته منقطعة لانه ربط النصرة به ليست خالدة بينما كونوا انصار الله هذا يفيد على ان الرسالة لان لم يربطها بشخص معين
لم يربطها بالرسول مثلا نقال بن انصاري هكذا يعني اذا ارتبطت النصرة به هذا يعني يعني يفهم منه على ان الرسالة ليست خالدة بينما لما قال كونوا انصار الله هذا افاد العموم هذا. نعم
وقال قال فأيدنا الذين آمنوا ما قال فأيدناهم يعني عندما ذكر انه كما قال حواريون مثلا قال فايدنا الذين امنوا ما قال فايدناهم وبذلك نشعر ان التأييد هو للذين امنوا
هذا الشيء فيه بشارة للمؤمنين يعني من اتباع الرسول. لماذا لما قال فايدنا الذين امنوا الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا ناداهم سماهم اطلق عليهم صفة الايمان معناهم انهم سيدخلون في التأييد وانه
قال فايدنا الذين امنوا ثم ايدهم بهذه الصفة. لماذا ايدهم ربهم؟ ليس واصلا حتى لم يقل ايدنا الحوارين ولم يقل ايدنا كذا النصارى وانما ماذا قال؟ الذين امنوا. اذا ارتبط التأييد بهذا الوصف
ربنا نادى اصحاب محمد مو مو اصحاب محمد وانما عموم المؤمنين بالرسالة الاسلامية قال يا ايها الذين امنوا اذا هذا ايضا فيه بشارة انهم كما ايد اولئك يؤيد هؤلاء ثم نلاحظ ان بشارة المسلمين اعظم. لماذا؟ لان هو ماذا قال هنا؟ قال فايدنا الذين امنوا على عدوهم
هكذا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين ماذا قال في الرسالة الاسلامية؟ قال ليظهره على الدين كله نعم طبعا هذا حكمة. وظهور ظهوره على الدين كله يعني ظهور اصحابه ومعتنقيه. هذا معنى. نعم. فاذا البشارة راح تكون
اعظم ثم زاد الهم النصر والفتح القريب وفتح قريب يعني زاد بهم الامر الاخير الذي يعني يعني يظهر من هذه الاية ان السورة ابتدأت بطلب الجهاد يعني طلب منهم ان الله يحب قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا هكذا قال وختمت بالتأييد
مما يدل على ان التأييد انما يكون عن طريق الجهاد ان الله لا ينصر المؤمنين وهم قاعدون اذا هي ابتدأت بالجهاد وختمت بتأييد الذين امنوا مما يدل على ان نتيجة الجهاد وعاقبة الجهاد هي التأييد
وان التأييد هو العاقبة الطبيعية للمجاهدين. فصار ارتباط جميل جدا كيف يكون الاولى هو ذكر الوسيلة والنتيجة ذكر النتيجة. نعم. يعني اخر اية قال فايدنا الذين امنوا. في الاول طلب منهم
ان الله يحب الذين يقاتلون في الصف في سبيله صفا وانهاها بقوله فايدنا الذين امنوا ليدلنا على ان عاقبة المجاهدين انما هو تأييد الله ونصره  جزاكم الله خير الله يبارك فيك. لمن انضم الينا لمشاهدة شاشة الشارقة الفضائية. تتابعون برنامج لمسات بيانية
لفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل بن صالح السامرائي استاذ النحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة وهناك اسئلة فضيلة الاستاذ الدكتور وردت في الاسابيع الماضية وقد جمعها لكم دكتور حسام
وبعضها ان شاء الله اليوم المكالمات اليوم نجاوب عليها ايضا آآ المكالمة الاولى او السؤال الاول كان آآ قوله تعالى فاصدق واكن من الصالحين السؤال عن العطف بالجزم على المنصوب
كأنما يبدو لي ان مثل هذا الشيء ورد في في اللقاءات  قال ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. اظن هذه سورة المنافقون  ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين
هو هو حكم نحوي. هذا. ثم يرتبط بمعنى. نعم صدق هذا يعني فاء السببية واقعة بعد الطلب لان لولا هنا الطلب لولا يعني قد تفيد سم التحضيظ فهذا شيع يعني حكم معلوم في النحو
انه جواب الطلب قد تقع في جوابه الفاء طلب وهو طلب من جملته العرظ والتحظيظ والتمني والاستفهام والامر والنهي لا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي فاذا من حيث الحكم النحوي اولا اذكر
هذه الفأفاء السببية. نعم. وقعت بعد الطلب هذا امر معلوم اكن لو اخذنا كلمة اكن هنا ايضا هي هذي يسموه مجزوم بجواب الطلب يعني لو حذفنا الفاء وصح معنى الشرط
ممكن اه نجزمه كحكم يعني مثلا اقول هل تدلني على بيتك ازرك يا زوركا يعني بالجزم ادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء نكروا لها عرشها ننظر هذا يسموه جواب الطلب
اكثر من النحات على تقدير شرط يعني ان تدلني على بيتك ازرك اكثر النحات على تقدير الشرط هذا جواب الطلب اكثرهم على انه تقدير شرط. اذا عندنا الان امران الامر الاول الفاء هذه فاء السببية. نعم
والامر الثاني هذا الفعل المجزوم الذي لو لم تكن هنا قبل يعني يكون جواب الطلب لكن يبقى السؤال لماذا عطف بالجزم على المنصوب شباب لماذا هذا يسموه العطف على المعنى
العطف على المعنى سموه يعني يعني لو لو الشخص اللي عنده يعني معرفة اولية بالنحو يعلم مثلا العطف على جواب الشرط ممكن نعطف بالجزم نعطف بالنصب يعني نأتي سببية او واو المعية ومن رفع على الاستئناف
احكام هذا فهنا اذا على المعنى. الاول فاء السببية. الثاني على جواب الطلب. اذا عدنا الان معنيان هذه المسألة الاولى السببية يعني الدلالة على السبب. نعم. الثانية هو جواب الطلب
يعني الذي هو على تقدير الشرط يعني ان اخرتني اصدق  لو عطف بالنصب كان يكون ايضا يريد بالثاني معنى السبب لو عطف يعني قال لو قال فاصدق واكون كان المعطوف والمعطوف عليه على ارادة معنى السبب على ارادة معنى الفاء
لا هو لم هو هو اراد معنيين هو اراد في الاولى معنى السبب فجاء بالفاء. نعم. واراد بالثانية معنى الجواب جواب الشرط فجزم اذا هو عدنا عنده خيارين اما ان ينصب
سيكون ايضا معنى الثانية هو ايضا السبب. نعم. واما ان يجزم فيريد بالثانية هو معنى الشرط. معنى جواب الشرط فهو اتسع في المعنى فجمع معنا بين معنيي الجواب الشرط والسبب
معنيين لو لو لو جعلهما لو يعني لو جعلهما اثنان جواب يمكن حكم واحد لو جعلهما اثنينهم سببية يكون حكم واحد معنى واحد لا هو لم يريد معنى واحدا وانما هو اراد معنيين
معنى السبب بالفأر ومعنى الشرط بالجزم قل لي زين لماذا ممكن تسأل يقول لماذا؟ لماذا اراد المعنيين السبب لماذا اراد المعنيين عندنا امرين احنا وقال فاصدق واكن من الصالحين. نعم
هكذا واصدق واكن واكن من الصالحين. امرين اي الاهم واي الذي ينجي من العذاب؟ الصدقة او كونه من الصالحين الاهم كونه من الصالحين. نعم. لان اصلا الصدقة هي من الصلاح
هي صدقة من الصلاح يعني في يمكن في اية اخرى يمكن لا اذكرها هو حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. لم يذكر الصدقة
الناس يدخلون الجنة لم يتصدقوا باعتبار ما عندهم ما يتصدقون به. نعم. لكن المطلوب هو الصلاح اذا الصلاح اهم من الصدقة لان الصدقة هي من الصلاح صلاح هو الذي ينجي من النار
وهو الذي يدخل الجنة فجعل الصلاة اعطاه الشرط التوثيق. لان اشترط اشترط على نفسه ان يكون من الصالحين فاعطى الذي هو اهم واقوى الاشتراط الشرط وهو الجزم قال كأنما قال ان تؤخرني
اكن من الصالحين كأنما هكذا يعني اشترط على نفسه واخذ موثقا على نفسه انه صدقة لا جعلها اقل ولذلك الاقل اعطاء السببية فالصدقة والمهم اعطاه الشرطية جواب الطلب يمكن ايضا يثير سؤال تقول اذا كان كونه من الصالحين هو اهم
زين لماذا قدم الصدقة يمكن ايضا يثار هذا السؤال لانه قدم الصدقة التي احنا نقول كونها من الصالحين اهم في في التعبير النحوي يعني. كون جواب طلب وهو على تقدير الشرط كونه
زين لماذا اذا ممكن تسألني لماذا يعني اذا قدم الصدقة؟ اذا كانت احنا قلنا التقديم والتأخير هو مما يقتضيه السياق يمكن يمكن جملة مرات جات هذه المناسبة ليس بالضرورة ان يقدم الافضل قد بل يقدم المفضول احيانا اذا اقتضى السياق ذلك
وذكرنا في حين امثلة في لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد اخر المساجد مع انها افضل من كل ما ذكر قال والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين وهذي مكة وهي افضل من كل ما ذكر
فهو ليس يعني ليس تقديم قائما على الافضلية. بل قد يقدم المفضول على الفاضل اذا اقتضى السياق ذلك. نعم. ولذلك مرة يقول برب هارون موسى بموسى وهارون مع ان موسى افضل من هارون. نعم
فهنا السؤال يثار اذا اذا كانت الصلاح اهم. فلماذا قدم الصدقة لان هو السياق في الصدقة يعني هو قال ماذا قال يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم
عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون وانفقوا مما رزقناكم من قبل. اذا هو اصلا السياق في الصدقات والانفاق وعدم الالتهاء بالاموال حتى قبلها يعني ذكر المنافقين قال هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. اذا
هي المسألة في الاموال في الاموال والانفاق وقول المنافقين لا تنفقوا على من عند رسول الله. والله يقول لا لا تلهيكم اموالكم وانفقوا مما رزقناكم. اذا هو السياق اصلا الاموال ولذلك قدم الصدقة
قدم الصدقة واعطاها قيمتها. نعم. قال فاصدق واخر الصلاح وذكر يعني واعطاه الاهمية المناسبة له مساكم الله بالخير اه السؤال الثاني فضيلة الاستاذ الدكتور لا ادري اذا كانت هناك مكالمات تنتظر
طيب اه لو نشاؤوا لجعلناه حطاما وفي الاية الاخرى لو نشاؤا جعلناه اجاجا ويسأل عن هنا اللام لجعلناه وهنا جعلناه هي اللام اللي واقعة في جواب لو ولولا عند يعني عموم النحات انها تفيد التوكيد
يعني عندما تقول مثلا لو شئت خرجت لو شئت لخرجت الذي يقترن باللام هو اكد هي القاعدة. نعم. اذا كقاعدة عامة انه الذي يقترن باللام في جواب لو ولولا يكون اكد هذا كحكم نحوي. نعم
وهذا ملاحظ في القرآن الكريم نلاحظ احيانا هو يجرد الجواب لو من اللام واحيانا لا يقرنها   ونلاحظ ايضا انه ما كان مقرونا باللام هو اكد يعني مثلا هو يقول اه
الا ونشاء اصبناهم بذنوبهم يعني من دون لان الاصابة بالذنوب سهلة اي واحد ممكن يقتل قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي الاهلاك ممكن. يعني ممكن اي واحد عنده سلاح يهلك فيه
لم يأتي بالله لان الاهلاك ممكن الاصابة بالذنب تقع عقوبة على واحد بذنبه ممكن لكن ماذا قال؟ قال ولو شاء ربك لا هدي ولو شاء لهداكم اجمعين او لهديناكم اجمعين
لهدى الناس جميعا لان الهداية ليست بهذه السهولة. يعني احيانا الانسان لو لو شاء ربك لامن من في الارض ها ها ليس بالسهولة مو مثل لو اصبناهم بذنوبهم او اهلكتهم من قبل لان الهداية احيانا واحد تقضي معه سنوات طويلة. نعم. وهو لا لا يهتدي
اصعب فجاء بما هو اصعب باللام ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم. هذا امر ليس بمقدور انسان. نعم. ان يمسخه يجعله حجر او هذا جاء  الامور التي فيها تحتاج الى توكيد يأتي
فيها باللام. نعم. هذا يعني القاعدة العامة هذا لاحظوا قال انطعم من لو يشاء الله اطعمه لم يأتم باللوم لان الاطعام انك تطعم واحد هذا امر ميسور هذا ليس بداية الناس
او ان تمسخهم على مكانتهم هذا كحكم عام. الان نأتي الى سؤال السائل في سورة الواقعة. نعم افرأيتم ما تحدثون انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ لو نشاء لجعلناهم حطاما فضلتم تفكهون
انا لمغرمون بل نحن محرومون ثم قال افرأيتم الماء الذي تشربون فانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا. فلولا تشكرون ذكر الان عقوبتين تهديدين تهديدين التهديد الاول ان يجعل
الزرع حطم   والاخر ان يجعل الماء اجاج وهكذا. نعم جعلناه اجاجة عندنا امران اذا قال الطعام يعني الزرع عندما يكون حطام تبن هل ممكن جعل مادة غذائية وارجاعه زرع ما نزرعه لهذا
اذا صار حطام تبن انتهى وخلاص هل ممكن جعله غذاء يعني تعيده تجعله طعام ما يمكن هذا ما يمكن زين هو بالنسبة للماء هو ما قال لو نشاء اذهبنا الماء
ما قال هكذا. يعني مو نفس الشكل. هو قال لو نشاء جعلناه اجاجا طيب الماء الاجاج يصير حلو ولا ما يصير؟  اذا العقوبة صارت اخف. نعم. ولا لا؟ نعم. ذاك اذهاب الطعام وازالته بحيث يصير تبن لا يمكن الاستفادة منه كطعام صار. حطام صار. حطام
لا يمكن بعد ان تستفيد منه في طعامك راح هذا بينما هو بالعقوبة الماء ما قال لان لجعلناه غورا يعني اذهاب الماء لا وانما قال لو نشاء جعلناه اجاجا والماء الاجاج يصير حلو
فاذا هذا بمقدورنا نسويه حلو الانسان بينما الطعام لا يمكن اذا صار حطام لا يمكن يصير طعام ولذلك الامر اللي صعب الذي لا يمكن اعادة الى طعام جاء باللام قال لو نشاءوا لجعلناهم حطاما
بينما بالذي يمكن الاستفادة منه لو نشاء جعلناه اجاجا والعقوبة لا شك انها اخف في جعل الماء اجاج اخاف من جعل الطعام حطام مساكم الله خير. نتوقف قليلا يعني استقبال بعض المكالمات
اه الو السلام عليكم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي اختي لو سمحت انا عايزة اعرف ما الفرق بين الحواريين والصحابة ولماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الزبير رضي الله عنه حواري رسول الله ولم يقل آآ آآ سيدنا
ابو بكر او سيدنا عمر او سيدنا عثمان او سيدنا علي وجزاكم الله عنا كل خير. حياك الله اختي مرحبا وكالة من دبي السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. من معانا؟ لو سمحت في اية النحل. نتعرف عليك يا اخي؟ محمد حاضر
النحل ربك يخرج من بطونها شرابا مختلف الوانه فيه شفاء  يعني هل فيه محددة ان كل الاسئلة لزاما يعني  مكالمة من السعودية السلام عليكم. والظواهر يعني اخوي لو لو تعيد سؤالك الله يخليك وتعرفنا باسمك؟ نعم؟ تعرفنا باسمك في البداية؟ اسامة حنفي يوسف علي. اسامة تفضل؟ بالنسبة للاية خمسين من سورة
الاحزاب. نعم. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين ابغى اعرف يعني النبي في الاول والنبي في الثاني ان يستنكح خالصة لك من دون المؤمنين
نعم هذا سؤال نعم. لا السؤال بالضبط الله يخليك. السؤال عايز افهم الحتة دي يعني من النبي في الاول ومن النبي في الثاني اذا اراد وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي. يعني المرأة وهبت نفسها للنبي. ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين
طيب مكالمة اخرى ايضا من المملكة العربية السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم الو الو طيب  في مكالمات اخرى طيب نكمل الاجابة على الاسئلة التي لدينا اه فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السؤال الثالث
الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله في سورة القصص فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله
بزيادة من   هذا هو السؤال يمكن جاء يعني عندما ذكرنا من في اكثر من من مرة نعم. في سورة الصف يأتي من بعد اسمه احمد من فوقهم ظلل وفوقهم من النار. نعم. فاتصور السائل
يعني عندما سمع هذا اه سأل هذا السؤال. نعم. ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا. نعم والاية الاخرى فخسفنا به وبداره الارظ فما كان له من فئة ينصرون. ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين
الحقيقة هي يعني ليست ليس هذا الاختلاف الوحيد بين الايتين  الاول هو حتى النفي يعني في الاية الاولى في اية الكهف قال ولم تكن له فئة نفي بلام  والاية القصص قال
فما كان له من فئة هكذا يعني فما كان النفى في الدماء وبعدين جاء بمن هنا ولم يذكر منه في اية الكهف وحتى في نهاية الاية هناك بالافراد قال وما كان منتصرا
قال وما كان من المنتصرين يعني هي اكثر من من فارق بين الايتين  نأخذها يعني حتى اكون الواضح بالنسبة اذا هي اكثر من من مسألة  هنا ماء هناك ذكر من هنا لم يذكر منه
المنتصرة نقل من المنتصرين  اولا احنا بدنا اخذنا اية الكهف هي حوار بين شخصين واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين. قال له صاحبه وهو يحاوره اذا هو الحوار بين شخصين. نعم
اكفرت بالذي خلقك من تراب انا اكثر منك ما لو اعز نفرا حوار بين شخصين هذا الكهف بالقصص حوار بين مجموعتين ليس بين شخصين وهم يعني المعجبين اه بموسى لما فخرج على قومه في زنته
قال الذين يريدون الحياة الدنيا مجموعة يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم قال الذين اوتوا العلم هاي مجموعة اخرى. ويلكم ثواب الله خير لمن امن
اذا اذا هناك الحوار بين شخصين  وفي القصاص بين مجموعتين المجموعة الذين يريدون الحياة الدنيا والذين اطلق عنهم قال يعني اوتوا العلم هذا امر ايظا نضعه في ذهننا الامر الاخر انه في سياق الكهف
كان الهلاك للجنتين اما الشخص فنجا يعني ارسل علي الطائف  اهلكها اصبحت خاوية على عروشها واصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا. نعم. اذا هو كان الهلاك
للجنتين دون شخص صاحب الجنتين هو نجا لكنه ندم بينما في في القصاص لا هو كان الهلاك لقارون وامواله فخسفنا به وبداره الارض. نعم. يعني هناك الشخص نجا هنا شخص لم ينجو
وانما صار القصف به وبما يملك اذا العقوبة رشيد عقوبة في مسألة قارون اشاد خسف بي وبداره الارض  لما كانت العقوبة اشد قال ما كان نفى بما لماذا الاخف لم
لان نحن عندنا في النحو ان لم تقول لم يفعل نفي لفعله لما تقول حضر نفيه لم يحضر لما تقول مثلا قدم نفيه لم يقدم لما تقول سمع نفيه لم يسمع
ما  جواب قسم يعني لما تقول لقد حضر نفيه ما حضر هذا المقرر من ذكره سيبواي وعموم النحاث عن هذا. امر يعني معلوم ما اذا النفي للقد لقد لقت جواب قسم كما قال يعني
يقول يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر ولقد يحلفون بالله ما قالوا ولا لاحظ النفي والاثبات فهي ما تقع في جواب القسم والله ربنا ما كنا مشركين جواب القسم
لأ لم لأ اذا ماء النفي بما راح يكون اكد اكثر توكيد لان الحالة تحتاج الى توكيد اكبر فقال بعدين لم يكتفي بهذا وانما جاء بمن الدال على الاستغراق. الاستغراقية نسميها. التي تفيد التوكيد ايضا
لان من الاستغراقية من معانيها التوكيد. نعم فاذا هو لان ظرف ذيك المسألة اشد اولا نفى بما التي هي تقع في جواب القسم والتي هي اكد ميل لم ثم جاء بمن
وبعدين لاحظ انه لما كان فرد الحوار في في الكهف بين فرد وفرد قال وما كان منتصرا. لان المنتصر هو فرد اللي كان اللي يحاور هذا صاحب الجنتين. مو هكذا؟ المحاور هو الذي كان منتصر
بينما المنتصرين في آآ في القصص جماعة الذين اوتوا العلم فقال وما كان من المنتصرين لان ذلك جماعة. نعم. وهذا فرد. قال وما كان منتصرا. لان الذي كان يحاوره فرد
هناك الذين الذين كانوا يحاورون جماعة قال وما كان من المنتصرين وما كان من المنتصرين والمنتصرون هم المؤمنون بموسى وليس للذين كانوا يريدون مثل ما يريدون هذا يعني الذين رغبوا في الحياة الدنيا
هذا ايضا امر لم يقل لاحظ لاحظ لم يقل وكان من الهالكين او لا لان هم كل الناس هلكوا الذين قبله واهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا
وما كان من المنتصرين. اضافة الى ان هنالك امر ان سورة القصص يعني يجري فيها التبعيض كثيرا. يعني اكثر من خمس عشرة مرة ذكر انه كان من المفسدين وجاعلوه من
المرسلين لتكون من المؤمنين ان تكون من المصلحين اني لك من الناصحين. ان شاء الله من الصالحين. فاذا من المنتصرين والمناسب ايضا لجو السورة جزاكم الله خير. اه هناك مكالمات تنتظر
السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته منو معانا؟ مرحبا اخي العزيز. حياك الله. نتعرف عليك الدكتور سمير الستاتية من جامعة اليرموك. اه تفضل دكتور سمير حياك الله
مرحبا دكتور فاضل. مرحبا بك اهلا ومرحبا اه اخي العزيز انا اريد ان اتكلم على الاية الكريمة لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين الحقيقة ان مبدأ الخطأ
في فهم هذه الاية الكريمة ناجم عن ان الناس يتصورون ان الواو في هذه الاية تعطف فعلا على فعل اي انهم يتصورون ان الواو تعطف الفعل اكن على الفعل اصدق. نعم
هذا غير صحيح جملة وتفصيلا الحقيقة ان الواو تعطف جملة على جملة ولما كان الامر كذلك فليس مطلوبا من الفعل اكن ان يكون منصوبا الفعل اصدق وبالتالي هذا يقتضي ان تكون الجملة المعطوفة. نعم
وهي اكن من الصالحين جملة شرطية كاملة حذف منها اداة الشرط وفعل الشرط وبقي جوابه وتكون البنية الدلالية لهذه الاية الكريمة على النحو الاتي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق وان اخرتني اكن من الصالحين
ثم حذف الفعل ان اخرتني لدلالة طلب السابق عليه بهذه الطريقة لا يكون ثمة اشكال في فهم الاية. على الرغم من ان النحات والمفسرين جميعا ذهبوا الى تأويلات يعني الاية لا تحتملها وليست بحاجة اليها. نعم. والله اعلم وبارك الله فيكم وشكر لكم
وكثر من امثالكم دكتور فاضل. الله يبارك فيكم ويحفظكم. السلام عليكم. السلام حياك الله عليكم السلام ورحمة الله آآ طبعا آآ بس يعني تنبيه نحن اخذنا مكالمة الدكتور سمير كاملة ولكن التنبيه على الاخوة المشاهدين ان نستقبل فقط الاسئلة
واذا كان هناك اي تعليق على اي اجابة فنرجو ارساله اما عبر الانترنت او عبر الفاكس او البراق او عبر البريد وسوف ان شاء الله نجيب على اي ملاحظة ولكن التعليقات لانه لو فتحنا التعليقات سوف تدخل هناك اراء كثيرة
فنعتذر من الاخ الدكتور سمير ومن الاخوة اه لاننا لن نقبل اه او لن نستقبل اي تعليق اخر الا مكتوبا او عبر الانترنت ولكن هنا الهواء مباشرة نستقبل اسئلة. آآ المكالمة الاخرى السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. تفضل مين معانا؟ آآ انا اسمي محمد عزت من دبي. خلص تفضل
اه اول شي اه نهنئ نهنئ انفسنا ونهنئ الدكتور على عودته بالسلامة الحمد لله. الحمد لله على سلامتك وارجو انه بس سؤال صغير استكرمت في سورة الكهف والآية اظن خمسة واربعين
اضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض اصبح فيما تزره الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا يعني هون النبات اختلط بالماء ام الماء الذي خاطب بالنبات؟ وكيف الماء الذي يحيي النبات يصبح هشيما؟ نرجو توضيحات
شكرا جزيلا طيب مكالمة اخرى من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه نتعرف عليك؟ الاخ اخوك حمد العسكر من السعودية. حياك الله يا اخ حمد تفظل
اه يا طيب وانا ودي اوجه سؤال للاستاذ الدكتور الفاضل. دكتور دكتوراه معك الدكتور بسأل سؤال سؤال هو كلمة عبء تكتب الهمزة على سطر هناك مجموعة من الكلمات عندنا في اللغة العربية
كثير من الناس يخطئون في كتابة هذه الكلمة الهمزة احيانا تكتب على الف واحيانا تكتب على كرسي فودنا يوضح لنا مجموعة من هذه الكلمات ويشرح لنا جزاه الله خير ان شاء الله
مكالمة اخرى ايضا من المملكة العربية السعودية السلام عليكم الو طيب مكالمة من الشارقة السلام عليكم السلام عليكم اذا طيب هذي مجموعة اسئلة حقيقة آآ فضيلة الدكتور فاضل وآآ هنا ايضا لمن انضم الينا الان لمشاهدة الشارقة الفضائية. تتابعون برنامج لمسات بيانية من
الفضائية لفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ النحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة اه فضيلة الاستاذ الدكتور قال الله سبحانه وتعالى في سورة الانعام ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله
بالفعل المضارع وقال آآ في صورة اخرى ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله بالفعل الماضي. فما السبب  السائل يمكن لو  يعني اه يمكن لو قرأ الاية يمكن يتضح الجواب له
الاولى هي من سورة الانعام وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله يتبعون الا الظن وانهم الا يخلصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله  والاية الثانية من سورة القلم
فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. الى ان يقول فلا تطع المكذبين الاولى لاحظ تبدأ بالشرط. نعم. وان تطع وبعدها الفعل المضارع
هي اصلا هم الشرطية يعني عند النحات والشرط عموما هو يفيد الاستقبال يفيد الاستقبال. نعم وايضا يعني حتى لو دخلت على فعل ماضي ايضا عندهم تفيد الاستقبال. يعني ان زرتني
اكرمتك فهنا اذا المسألة مستقبلة. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله اذا هذا الكلام في المستقبل ولذلك قال ان ربك هو اعلم من يضل الكلام عن المستقبل. نعم. فاذا ان تطعهم يضلوك. وربك اعلم من يضل
يعني الامر الطبيعي لما كان الكلام على الاستقبال جاء دي هو اعلم من يضل في حين في سورة القلم وذكر قسما ممن ظل ما قال فلا تطع المكذبين واد لم تدهنوا فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين. هؤلاء ظلوا
ضالين هذولا يعني ليسوا سيظلون ولا تطع كل حلاف مهين همواز مشياء بنميم اشخاص شخص معني هذي الذات على شاكلته. نعم. فاذا هذا الكلام ماضي. هذا ضال ظل. وربك اعلم اذا بمن ضل عن سبيله. بخلاف ذيك اللي
اصلا افتراض بالمستقبل. نعم. فديك قطعا راح تكون المضارع هاي راح تكون ماضي. نعم. جزاكم الله خير هنا الاخ محمد بن عبد الله يقول اشكركم على هذا البرنامج وابعث تحياتي للدكتور فاضل والحمد لله على سلامته واتمنى اعادة الحلقة اكثر من مرة. وجزاكم الله الف خير. الحقيقة الاخ محمد وللاخوة المشاهدين والاخوات المشاهدات
البرنامج يعاد يوم الخميس الساعة الواحدة اه بعد منتصف الليل الواحدة صباحا اه يوم الخميس من كل اسبوع وموعد البرنامج هو الساعة العاشرة والربع يوم الاثنين على الهواء ومباشرة من كل اسبوع
في مكالمات طيب طيب آآ بالنسبة للسؤال الخامس من الاسئلة التي وردت في الحلقات الماضية فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل آآ يقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. اه سؤال المشاهد كان لما كان ترتيب الايات على هذه السورة
هذا كان كان سؤال قديم يعني في اوائل الحلقات نعم. الماضية اظن كان سؤال يعني هذا او قريبا منه  يعني بدأ بتعليم القرآن ثم قال خلق الانسان يعني هو المظنون يعني في الذهن
انه يبدأ بخلق الانسان ثم يقول علم القرآن   الله سبحانه وتعالى خلق الجن والانس لعبادته كما خبر. اذا هو خلق الانسان للعبادة كما خلق الجان للعبادة   اذا الغاية العلة هي العبادة. والقرآن كتاب العبادة
كتاب العلة التي خلق الانسان من اجلها  فاذا يعني تعليم القرآن اذا هو ذكر الحلة يعني الموجبة لخلق الانسان اولا وهو القرآن الذي هو الذي هو كتاب العبادة. نعم. فبدأ به
كما يعني يفعل الناس مثلا عندما يريدون ان يفعلوا شيئا اول مرة يذكر الغرض من ذلك الفعل. يعني لازم يبين ماذا يريد لاي سبب وبناء على ذلك هو يفعل  فاذا لما كانت العبادة هي الغرض من خلق الانسان
قدم كتاب العبادة الذي ينبغي ان يسير الانسان بموجبه وهو القرآن هذا اضافة الى ان القرآن هو اقدم من الانسان القرآن كلام الله وكلامه قديم يعني هو اقدم من خلق الانسان
ما بدأ به عبدالرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان هذا طبعا البيان للانسان هذا يأتي فيما بعد. نعم الله خير السؤال السادس اه كان الفرق بين الفاء الفصيحة والتفريعية
يمكن كثير من السامعين  لا يعلمون الاصل ان الفاء الفصيحة يعني يعني من المصطلحات النحوية اللي يعني في صلب تدخل فيها الفصيحة وتقال اذا كان هنالك معطوف محذوف وجئنا يعني المعطوف عليه محذوف وجئنا بالمعطوف
قوي يكون هنالك شرط محذوف وجئنا بالجواب مثلا خل ناخذ مثال ويضربونا مثل فقل نضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ونضرب بعصاك الحجر فانبجست في الاية الاخرى الاعراف
وقلنا اظرب بعصاك الحجر انفجرت لاحظ انه هو لما قال فقلنا اظرب بعصاك الحجر فانفجرت هو ظرب او لم يظرب ثم قال فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت وضرب او لم يضرب لا بد يكون ضرر لكن ما قال فضرب
لم يقل فقلنا اضرب بعصاك الحجر فضرب فانفجرت وانما قال فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت. نعم. اذا هو لم يذكر هذا المعطوف عليه. الذي هو لازم. فضرب فانفجرت. نعم. لم يذكرها
هذه احنا لكن عرفنا احنا عندما عندما امره بالظرب قال فانفجرت احنا عرفنا انه هذا  اذا افصحت الفاء عن المعطوف عليه وكذلك بالنسبة عندهم بالشرط ايضا قالوا يعني يضربونا هم مثل مشهور. قالوا خراسان اقصى ما يراد بنا ثم القفول
فقد جئنا خراسانا. يعني اذا كان فعلا المقصود خراسان فقد جئنا خراسانا هذا الفاء الفصيحة اذا الفاء الفصيحة هي التي تفصح عن اما معطوف عليه محذوف او شرط محذوف قسم يجعل معها تفيد السبب
قال فان افاضت السبب فهي الفصيحة. مثلها فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت واذا لم تفد السبب فهي التفريعية اذا هناك يعني كلتاهما تشترك في ان المعطوف عليه محذوف لكن احداهما بسبب فسما فصيحة
والثانية لا تفيد السبب فسمى التفريعية في الاية النازعات الله سبحانه وتعالى قال اذهب الى فرعون انه طغى فقل هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى فاراه الاية الكبرى
كده فرعون انه طغى فقل هل لك الى ان تزكى؟ اذا الكلام هو كله وبين رب العزة وبين موسى فقل له هل لك الى ان تزكى؟ واهديك الى ربك فتخشاه
فاراه الاية الكبرى. طبعا هو ذهب لو ما ذهب لما قال فاراه ذهب لكن ولم يقل فذهب اليه فبلغ فاراه. حذف هذا. يعني اذا المعطوف عليه محذوف. نعم. لكن ليس سببا هذا
انما ذهب فاراه هذا يسموه تفريعية لكن قسم من النحات قالوا الفصيحة هي التفريعية. نعم. نفسها. يعني قسم النحات قالوا ليس هناك من فرق بينهم. نعم. هناك مكالمات حقيقة فضيلة الدكتور
اسمح لنا نستقبلها السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخي من معانا الغازي مقيم في سلطنة عمان حياك الله يا اخي. بارك الله فيكم على البرنامج. اسمح لنا على التأخير. تفضل
تسعة وسبعين في سورة الكهف. نعم. اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان ورائهم ملك يأخذك كل سفينة غصبا. نعم. هنا لام اللي فيه مساكين لمساكين هل هي لام ملكية؟ واذا كانت لا ملكية كيف نعتف المساكين وكان عندهم سفينة
الاية الثانية في سورة النحل رقم ستة وستين. وان لكم في الانعام عبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. نعم هنا في بطونه لماذا لم يقل في بطونها؟ يعني نعرف انه اللبن دايما ناخذه من الانثى. وهذا العام هنا يعني المذكر والمؤنث ام هي يعني
وشكرا وبارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير على هذا البرنامج. حياك الله يا اخي اه من الشارقة المكالمة السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. اه لو سمحتوا عندي سؤالين. نعم. السؤال الاول الاية ثمانية وخمسين من سورة البقرة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا. نعم. وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم. نعم آآ لما لم يقال حفظة آآ عوضا عن آآ وايضا آآ الاية الثانية من سورة التوبة
اه عفوا الاية الثالثة من سورة التوبة واداء بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله
هنا الفضل ديالي على الله منصوبة اسم ان وجاء العطف ورسوله اه مرفوعا بالضمة وجزاكم الله خير. جزاك الله خير مكالمة من الكويت السلام عليكم. الو السلام عليكم. عليكم السلام. نتعرف عليك يا اخي. حمد بو علي. حياك الله حمد. الله يسلمك عندي سؤال بالنسبة واذا رأوا تجارة او
لهوا انفضوا اليها. في البداية تجارة. بعدين له واذا كملت الاية وتركوك قائما قل ما عند الله خير من الله و ومن التجارة له قبل التجارة. نعم فنبي نعرف سبب ممكن
اه مكرمة من الشارقة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. نتعرف عليك يا اخي. حياك الله يا اخي. تحياتي دكتور فاضل. تحياتي لك اه الاخ احمد. حياك الله. اه سؤال اخي الفاضل. محمد عبد الغفور
تفضل اه الاية الاخيرة من سورة الفرقان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ما يعبأ بكم ربي يعبأ آآ جمع مذكر سالم يعني الواو واو الجماعة وهي يعبأ يعبأ بكم ربي
ليش اه جثتي واو والف الجمع السؤال الثاني عن الواو ايضا الاية رقم اربعة واربعين فاطمة والاولا يسير في الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم
لماذا هذه الواو؟  السؤال الاخير. نعم عن الواو ايضا صورة   اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ووثيقة الذين كفروا الى الى جهنم زمرا حتى اذا جوها فتحت ابوابها على طول اما الاية رقم تلاتة وسبعين
وثيقة الذين اتقوا ربهم الى جهنم الى الجن الى الجنة زمرا. حتى اذا جاءوها وفتحت وجزاكم الله خيرا من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه محمد هاني من السعودية
تفضل اخ محمد. سؤال بس اه في سورة ال عمران سورة البقرة وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم وما موسى وعيسى وما اوتي النبيين من ربهم وما اوتي واحدة فيها وبدون ما اوتيت
السؤال التاني  اه سيدنا ابراهيم والملائكة فقال فقال سلام قالوا سلاما هل حركة اعلن الفتح هل هذا يفيد انه سيدنا ابراهيم هو يعني افضل من الملائكة جزاكم الله خير طيب
جزاك الله خير بقية من وقت قليلا دقيقتين فضيلة الاستاذ دكتور فاضل نسأل فيها سؤال يمكن نسأل السؤال الاخير هل الباقي عندنا اه من الاسئلة السابقة لانك اجبت عليه كثيرا فنجيب عليه باختصار اللي هو آآ في سورة الكهف لما قال مرة
لم تستطع عليه صبرا ومرة قال لم تسطع عليه صبرا كأنما هذا السؤال هو سئل في الماضي او لا او قريبا منهم فما استطاعوا ان يظهروه يعتمد  ما كان من كلام الخضر. نعم. قال سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا
هو الحادث هو حقيقة الذكر والحذف في الكلمات يحتاج الى يعني حلقة مستقلة يعني كاملة  الاقتطاع من الفعل قد يأتي للاقتطاع من الحدث يعني اذا كان هنالك حدثا احدهما اطول من الاخر
فيقتطع من الفعل اللي هو اقل حدثا للاشارة الى انه اقل. هذا وكذلك اذا كان مثلا المقام هل هو مقام تفصيل او مقام ايجاز فاذا كان مقام تفصيل  يأتي بصيغة كاملة
اذا كان مقام ايجاز يوجز وهنا في البداية هو الان مقام تفصيل سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا اذا هو الان سيتكلم يتحدث بينما في الاية الاخيرة قال ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. ولم يتكلم بعدها بكلمة
فاختصر يعني اختصر الفعل وحدث منه والانهى الكلام وذهب لم يتكلم بعد ذلك ولا كلمة فحدث من الفعل اشارة الى الى اختصار الحدث. نعم. جزاكم الله خير. وكما قلنا يمكن اه نعطيها يعني وقت اطول
في الحلقات القادمة ان شاء الله تعالى اعزائي المشاهدين اينما كنتم نشكركم على متابعتكم لبرنامج لمسات بيانية لفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ النحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة. نشكر جميع من اتصل وسأل
اه لمن لم نستطع الاجابة على سؤاله في هذه الحلقة. سوف يجيب على سؤاله فضيلة الاستاذ الدكتور في الحلقة القادمة بمشيئة الله تعالى ان كان في العمر بقية. اه اقول ايضا الاخوة الذين راسلونا عبر الانترنت نور الدين فوزي محمود واماني وانوار اسئلتكم موجودة ان شاء الله سوف نعطيها لفضيلة الدكتور لكي
آآ يعدها ان شاء الله الحلقات القادمة. نشكركم في ختام هذه الحلقة. ونسأل الله ان يجمعنا بكم في لقاءات اخرى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
