سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تبارك وتعالى. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج بيانية نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم معانا الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله
بركات مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات مرحبا بك يا ابا سيف حياك الله ورعاكم نفع الله بكم ان شاء الله رب العالمين اجمعين ان شاء الله. بارك الله فيك يا سيدي نكمل رحلتنا ابحارا في اسئلة السادة المشاهدين. وكنا توقفنا في اللقاء آآ المنصرم عند سؤال الاخ ابو محمد من العراق آآ في
قوله تبارك وتعالى من عزم الامور وقال في مكان اخر لمن عزم الامور. نود اظهار الوجهة البيانية في هذا نعم ان شاء الله. اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن باحسان الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام. نحن وقفنا في المرة الماضية عند الاية الاولى في قول الله سبحانه وتعالى
على لسان لقمان يعظ ابنه. نعم يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور نعم. وقلنا هذه نصيحة اب لولده
في الشورى ولمن انتصر بعد ظلمه نلاحظ هنا من البداية في لام التوكيد. نعم. لام مؤكدة وبعض العلماء يرى انها في بجواب قسم محذوف يعني كأنه والله لمن فعل كذا لمن انتصر
انما السبيل على الذين يظلمون الناس الى اخره ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور. نعم. وهذا السؤال من عزم الامور ولا من طبعا اللام هنا في جواب ان في آآ ان ذلك لمن عزم المزحلقة لكننا وقفنا
اه عند قراءة يا بني بالفتح. نعم. وقلنا الفتح هنا هو من من السبعة القراء السبعة لراو واحد وهو حفص عن عاصم. هذه نقرأ بها ونحن حريصون على ذكر قراءة نافع من اجل آآ اخواننا في آآ المغرب العربي لانهم يتابعون البرنامج حقيقة من خلال
كثرت اسئلتهم  اه نافع وسائر القراء بل حتى قلنا شعبة عن عاصم يقرأ يا بني للكسر. هم وليس بالفتح نعم. الفتح عند اه عاصم. يا بني وذكرنا ان كلمة بني هي تصغير ابن
يعني كما قلنا مثل كلمة نهر. هم. نصغرها نقول نهير. نهير. فتأتي اه اه. با ناو لما نصغرها تصير بني ون. لان ابن اصلها بنوا انه الهمزة زائدة في الاول. نعم. همزة وصل. فلما تصير بني تجتمع الواو والياء والاول منهما اصلي
وسكونا يدغمان في ياء واحدة يعني مثل كلمة سيد من سادة يسود. هم صارت تصير سيد من لواء يلوي لو صارت لين او يطوي طيا وهكذا. يعني اذا اجتمعت الواو والياء والاول منهما
اصلي ذاتا وسكونا يعني غير منقلب عن عن غيره وهو ساكن وليس سكونا عارضا. ايضا يصير ياء وتدغم الياء في الياء فلما صارت بني وان صارت بني معناه عندنا يا ان
مثل نهير تخيل ان الرأي. هم فراح نصير نهيئ. صحيح. لما ينسبه الى نفسه هذا نهير زيد. مم اخرى مم. اجعل الراعي. راح يصير ثلاث. مم فبعض قبائل العرب حذفت
يا المتكلم وهم الاغلبية واكتفوا بالكسرة فقالوا بني يا بني فاذا هنا يا محذوفة اكتفاء بالكسرة التي تشير الى الياء وعليها جمهور القراء كما قلنا. هم بعض قبائل العرب لم تحذف يا المتكلم او
يعني حذفت الياء التي قبلها  او حذفت يعياء المتكلم واجرت على الياء الباقية ما يجري على او ما يجرى على ياء المتكلم من الفتح في التخفيف. نعم. تقول هذا او هذا لي
كتابي او كتابية. يعني يفتح وموجود بالقرآن. كتابية. يفتح للمتكلم فيا بني هذي فتحة التخفيف على ما قرأ الرسول عليه الصلاة والسلام. قبائل من العرب بلغتها بلهجتها باذن من ربه. ويا بني
هذا بالنسبة لي اختلاف القراءة لان هناك فارغ والنتيجة واحدة هو نسبة الابن بالتصغير بالتحبيب للمتكلم هو نسبه الى نفسه ثم بدأ يعظه ويوصيه اقم الصلاة داوم على الصلاة. نعم. اؤمر بالمعروف
انهى عن المنكر اصبر على ما اولا اقامة الصلاة تكوين ان تكون نفسك ثم تنتقل مرحلة ثانية بان تدعو الناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر هذا سيؤدي الى الاضرار بك
فاصبر على ما على ما اصابك فهي نصيحة ومتدرجة ليس الموضع موضع تأكيد زائد فقال له ان ذلك من عزم الامور. فاكد بان وحدها انه الصبر على ما يصيبك هو من عزم
من الارادة القوية الى اخره لما نأتي الى الاية الاخرى نجد انها من البداية يعني من اولها فيها توكيد كما قلنا يعني الجو جو الاية هنا جو تأكيد كيف ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل
يعني انسان اعتدي عليه والدولة اخذت له حقه بانه اصر على اخذ حقه ما اراد ان يتنازل. مم فظلم ولم يتنازل عن حقه قد يكون في نفس الذي اخذ منه الحق او من اهله او من اقاربه نوع من الغضب والحقد
على هذا الانسان الذي اخذ حقه فبدأت الاية بالتأكيد او القسم المحذوف الذي هو لام القسم على قولين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل ما يحاول احد ان يعتدي
على هؤلاء الذين اخذوا حقهم او اخذت الدولة لهم حقهم. نعم انما السبيل حصر. هم. على الذين يظلمون الناس. هم. ويبغون في الارض بغير الحق. اولئك لهم عذاب اليم ثم كرر مرة اخرى ولمن صبر وغفر
يعني هذه توصية سواء الذي اخذ حقه او الذين اخذ الحق منهم. نعم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور لانه فيه صبر فيه عفو عن الاساءة بالنسبة لمن ظلم. هم. انه يعني اذا عفا
الافضل حتى لا يثير حفيظة الاخرين لا يثير حقدهم و العفو احيانا لا يكون سهلا ما قال قومي هم قتلوا اميمة اخي فاذا رميت اصابني سهمي. صحيح ولئن عفوت نعفو جللا
ولئن رميت لاقوهن عظمة يعني هو متردد بان حاليا صحيح الذي قتل اخاه قومه يأخذ الثأر منهم يعني يجعل الدولة تأخذ تقتص منهم يعني سيضعف قومه وهو آآ متحير. في حير نعم. لذلك لما كان الصبر
على هذا الاذى والمغفرة يحتاج الى توكيد والجو كله جو توكيد من البداية من ولما صبر. هم. وفيها هذا انما السبيل الذي هو فيها معنى الحصر والحصر فيه معنى التأكيد ايضا
فجاءت ان ذلك لا من عزم الامور. معناه اكد بمؤكدين هنا لمناسبة الحالة لان الكلام على صبر على عدوان. هم. يحتاج الى تأكيد انه ذلك من عزم بينما النصيحة الطبيعية
لا تحتاج الى هذا التأكيد. نعم. والله اعلم. بارك الله فيك. سؤال اخر يعني ورد في اه اي القرآن الكريم وصف اليوم الذي حيوافي الدنيا الان بما عند الله سبحانه وتعالى بانه الف سنة ومرت بخمسين الف سنة
هل هنالك فرق بين الاثنين بين اليومين؟ نعم. ما هو  هي وردت في اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في سورة الحج هذي امامنا ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده. وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. نعم
هذا في الحج آآ في السجدة يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة ايضا. هم  في المعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. سنة
علماؤنا وقفوا عند هذه الايات الثلاث وذكروا ان الاية التي في سورة الحج هذه والاية التي في سورة السجدة الكلام فيها على يوم الدنيا يوم في الدنيا. هم يعني ويستعجلونك بالعذاب. هم يقولون نوع من يعني التحدي للرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. كما قال الله عز وجل سأل سائل
عذاب واقع واقع يعني مم انزل علينا العذاب ائتونا بالعذاب نوع من نوع من الحماقة يعني والمفروض يقول له بعينها ان كنت صادقا. مم. فاستغفر لنا. ثم يقول له ان كنت صادقا انزل علينا العذاب. يعني هذا لا يفعله عاقل. تجاوز. نعم
بالعذاب ولن يخلف الله وعده والله يعني وعد بتعذيب هؤلاء لكن ليس في الدنيا وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. يعني الزمن عند الله سبحانه وتعالى زمن غير اه محسوب بحساباتكم انتم
كما قالوا لما كان فرعون يقول انا ربكم الاعلى كان هو في عين الله سبحانه وتعالى جيفة طافية في البحر هو يراه يعني جيفة طافية في البحر. عندما كان يقول انا ربكم الاعلى لان المستقبل في عين الله سبحانه وتعالى ماضي. ونعم بالله. واقع
اليوم عند الله سبحانه وتعالى في هذه الدنيا يعني في انزال العقوبات في اشارة الى سعت حلم الله سبحانه وتعالى عليهم. يعني ما تقول والله خلال هذا اليوم مفروض ينزل حلم الله سبحانه وتعالى واسع. نعم. كالف سنة
مما تعدون يعني لا تتوقعوا ان ينزل بكم العذاب الان هو اصل العذاب بالاخرة لكن احيانا ينزله الله سبحانه وتعالى اية لمن يأتي بعده. فاذا الكلام هنا على الدنيا وكأي من قرية امليت لها
لاحظ الاشارة الى طول الوقت. مم وهي ظالمة ثم اخذتها ثم وليس فاخثها. هم. على التراخي. على التراخي. هم. يعني ما ما يتوقع الانسان ان عقاب الله عز وجل ينزل
فورا. فاجئنا. اه الاية الاخرى ايضا بنفس الشيء. الكلام على الدنيا وتنزل الامر وصعود الامر الى الله سبحانه وتعالى ايضا بتراخي يعني هذه المقادير هذه الاشياء التي يأمر بها الله سبحانه وتعالى لوقوعها على الارض
يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم يعني هو عزيز ورحيم بكم. هم. يعني عروج الامر ياخذ الف سنة هو بمنطق الدنيا مم
يعني هذه الامور التي يعني الاخبار الذي ترتفع الى الله سبحانه وتعالى. والاوامر التي تنزل من الله سبحانه وتعالى. تنزل على اخي. هم يعني لا تنتظروا لان الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام كانما الباري عز وجل يريد ان يشير الى الناس
الى الوقت انه انتم الوقت عندكم لا تستطيعون ان تفعلوا الاشياء بطريقة كن فيكون. هم الله سبحانه وتعالى كان يستطيع ان يقول كن فيكون ومع ذلك تعليما لكم صنع هذه المخلوقات جميعا في ازمان في وقت. نعم. وهكذا الامر الذي ينزل من السماء والامر الذي يصعد الى السماء يحتاج الى وقت
ليس مع ان الله عز وجل قادر على ان يجعله برمشة عين. نعم. هذا ايضا يوم من ايام الدنيا. نعم. الكلام على ايام الدنيا. في الدنيا لما ننتقل الى آآ سورة المعارج سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج
تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة متى في الدنيا او في الاخرة. نلاحظ الايات فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسأل
اذا هذا يوم القيامة مم ففي يوم القيامة سيكون اليوم على الكافرين كما يقول العلماء بطول خمسين الف سنة. يا لطيف! يعني هذا اليوم اليوم الواحد سيكون عليهم ما عندنا في الحديث ان آآ بعض يعني الناس
يجأرون الى الله تعالى للعذاب الذي يرونه في الانتظار. هم. من ارض المحشر. فيقولون اللهم انقذنا من هذا ولو الى النار فقط يعني ننجو من هذا الانتظار يعني الوضع في ذا. يقول العلماء انه
يعني سيكون اليوم الواحد على الكافر يوم القيامة بما يعدل خمسين الف سنة. اشارة لاطالة مم. وقت التعذيب في هذا الانتظار طبعا نحن عندنا بالنسبة للمؤمنين سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. هم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا والمستمعين
يا رب اه منهم هنا ايضا في وقفة حقيقة ايضا اه عندنا في قوله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض في السجدة. نعم في المغرب العربي يعني الذي قلناه
آآ يقرأون يدبر الامر من السماء الى الارض يقرأونها بما يسمى تسهيل الهمزة يعني ايش يعني تسهيل الهمزة. اه حقيقة مسألة معذرة المرة الثانية. انا ساقول كيف يقرأونها بما اتصوره. طيب. المفروض هو بالتلقي. هم. لكن
ان هي من السماء الى الارض. هم. يعني نحن نقرأها بهمزتين محققتين  من السماء الى الارض هكذا نحن نقرأها هم كيف يقرأونها؟ يقولون ورش يقرأ بتسهيل همزة الى التسهيل يعني ان تأتي الهمزة بين صوتها
وصوت حركتها. هم الهمزة هنا مكسورة اذا شيء بين الهمزة وبين الياء صوت هو بين الهمزة وبين الياء. حقيقة هذا الصوت الان في لهجاتنا منعدم لا يوجد. نعم. يعني نحن عندنا لما نقرأ بسم الله مجريها ويقول امالة
مجريها. نقول هذه الإمالة موجودة في لهجاتنا ونمثلها للانسان بنقول له مثل ما تقول مثلا اه يا ريت  يا يا ريت يكون هذا الامر هذا صوت الامالة. مجرى اه مجرى هكذا تقرأها يعرفها. هم
لما يقولوا لنا التفخيم في مثل الصلاة والزكاة. مم. لما يفخمها نعم. عندنا تفخيم مثل كلمة اليوم مم. اليوم. اليوم. اه هذا تفخيم موجود. لكن بين بين ما عندنا في اللهجات حقيقة ولذلك لا بد ان نؤخذ بالتلقي المشكلة ان التلقي فيه غير دقيق حقيقة
يعني هم يقولون هذا الصوت اه هو ليس همزة قطعا يعني لما تذهب هذه همزة الى هم. يعني لا تعد همزة لماذا ليست همزة؟ لان الهمزة عبارة عن غلق حنجري
وانفتاح مفاجئ. نعم انفجاري. مم. فغلق حنجري يبدأ هاك يبدأ من غلق الحنجرة تنفتح. مم اذا لم يحدث هذا لا تكن همزة فاذا هذا الصوت الذي يسمى بين بين ليس
حمزة يبقى هل هو حركة؟ هل هو صائط يقولون بينها وبين حرف حركتها. نعم. بينها وبين الالف اذا كانت مفتوحة لما نأتي الى بعض الشواهد المذكورة يعني مثلا انا عندي
يعني لا بأس نطيل في هذا حتى تكون واضحة. تفضل هم في في المصحف عندنا بالتعريف عندنا همزة بين بين في قراءة حفص  في اه سورة فصلت هي قوله تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته
هذي اللي هي المفروض اعجمي وقرأ ااعجمي قراء الكوفة. هم. يعني شعبة وآآ عن عاصم وحمزة والكسائي. بتحقيق الهمزتين آآ اعجمي قرأوه. هم لكن حفص قرأها بالتسهيل فيفترض الذي يقرأ قراءة حفص يسهل هنا
يعني يأتي بالهمزة بينها وبين حرف حركتها. بينها وبين الالف كيف ستكون هذا المشكلة اه عندنا قول الشاعر اان ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم آآ انترس. هم. هذا متفعل
مستفعل. نعم. فيها خبن. هم همزة بين بين صايرة هنا مقابلة لتاء متفعل انت يعني لما تخففها تقابل التاء والوزن سيبويه يقول الوزن لا ينكسر بها لما تقابل التاء وفي قول الشاعر اانزم اجمال اانزم فعول بتقابل العين. مم. اذا هي تقابل صامت
الوزن معنى ذلك هي يقينا ليست صائتا. ليست حركة. هم. فاذا نوضح للسادة المشاهدين صامت وصائت. الصامت هو الحرف والسائط هي الحرف الحركة. نعم. طويلة او قصيرة. هم. فاذا هي ليست همزة
وهي ليست حركة قصيرة او طويلة. نعم ما هي اذا؟ نقول لما كانت هي من الهمزة يعني من الوترين الصوت العربي الثاني الذي من الوترين هو الهاء مم. نفس المخرج. من مخرج الهمزة لكن بدون انغلاق. صحيح. لكن علماؤنا ينصون يقولون ولا يجوز ان تأتي بها هاء. هاء
تأتي ماذا يعني كيف تنطق؟ فهي محيرة آآ الدكتور ابراهيم انيس رحمة الله يعني رائد الدرس الصوتي الحديث بالنسبة نعم اه يقول هي كتاب شهير في هذا المجال اه يقول هي نوع من الهاء
يعني هاء خفيفة يعني صوت يصدر كأنه هاء الذي يعزز هذا ان اه شيخ القراء المصريين في زمانه وانا سمعت هذا باذني. هم. اه المرحوم عبدالفتاح الشعشاعي. عليه رحمة الله. رحمة الله عليه. لما قرأها قرأها هاء. قرأها اعجمي وعربي
مع النوم ينصون انه لا يجوز ان تكون هاء اذا ممكن ان نقرأها نقول ااعجمي وعربي؟ اعجمي. اه. ااعجمي وعربي. هكذا بالتلقي هذا يعني الغالب لا لا اقطع به المفروض لابد ان يكون هناك تلقي حقيقي. هم. اه
ورش المفروض اهل المغرب يقرأون الان يدبر الامر من السماء الى الارض. من السماء الى كانه كانه يريد يجيبها ياء من السماء الى من السماء الى الارض. يأخذونها بالتلقي عن شيوخهم
لان عندهم لا تقرأ من السماء الى من احد المشايخ. والله الى هذي قراءة الكوفيين حدا حفص. نوجه لهم نداء انه كيف تقرأونه؟ اه. يا ليت فيما يتعلق بالتسهيل. يتصل بنا
لينطق هذه الاية الكريمة ايضا في سأل سائل مم سأل سائل اه نافع وابن عامر يعني اهل الشام لا يقرأون سأله وانما يقرأون صال سائل  سائل كأنه نوع من التخفيف مثل خاف يخاف. هم. نعم. او هاب يهاب ويقولون اما يعني سال يسال. نعم
صحيح. وهو سائل سأل سائل بعذاب واقع فيها تخفيف هذه عندهم هكذا في قراءتنا وايضا جمهور القراء يقرأون سأله. سأل سائل. نعم. اذا سأل  جيد. اه سؤال من الاخ محمد عبدالمطلب من العين اه ورد لفظ قوم مع قوم سيدي يا لوط في كل القرآن عدا اه سورة قاف الاية الثالثة عشرة
جاء قوله تبارك وتعالى اخوان لوط  لما والفرق بين قوم واخوان هو القوم عموما مفرد ام جمع كلمة قوم؟ القوم هو آآ اسم جنس جمعي يعني القوم مثل الشعب تدل على مفرده رجل او امرأة
الاخوان اقرب يكونون الاخوان لكن احيانا يطلق كلمة اخوان ويراد به قومه لأنه قومه معه وبينه وبينهم نسب. نعم. فهم. صحيح. فهم قومه. نعم قبل كل شيء القرآن الكريم يستعمل احيانا كلمة قوم
واحيانا كلمة ال واحيانا كلمة اخوان يعني مثلا عندنا قوم نوح قوم فرعون قوم موسى قوم ابراهيم قوم يونس قوم هود قوم لوط قوم صالح قوم تبع تمام عندنا اخاهم هودا. مم. صحيح. اخاهم صالحا
اخاهم شعيبا عندنا اخوهم نوح اخوهم هود اخوهم صالح اخوهم لوط وعندنا اخوان لوط واخوة يوسف واخوان الشياطين يعني كل واحدة في موجود نعم. في مكانها فمستعمل يعني هو ليس خاصا
كلمة الاخوة للوط ليس خاصا به عندنا الاخوة ذكرت ليهود ولصالح ولشعيب ولنوح  من الانبياء. نعم. مذكورة يعني في حال رفع وفي حال نصوم لكن هذه الاية بشكل خاص في سورة قاف
يقف عندها بعض الناس بناء على انه الرقم تسعة عشر ونحن خصصنا يعني جزء كبير من حلقة. مم للكلام على زور الكلام عن العدد تسعة عشر هذا زور وباطل وافتراء على كتاب الله عز وجل. نعم. تسعة عشر رقم ورد للملائكة
خزنت النار وما جعلنا عجدتهم الا فتنة. نعم. وورد عندنا الرقم سبعة وردت آآ وثلاثمائة يعني حقيقة يعني واردة لكن اه هناك طائفة اجمع علماء المسلمين بشتى مذاهبهم على انها خارجة من الاسلام
اه هذه الطائفة تقدس الرقم تسعة عشر. فبعض الناس يشتغلون معهم وعلى هذا يقول لك قال اخوان ما قال قوم لانه لو قال قوم عدد القافات في سورة قاف سيختلف. هم. ويعني زيد قاف
ولما يزيد قاف ما ينقسم على تسعة عشر ولذلك جاء بكلمة اخوان. اخوان. هذا الكلام فري وآآ غير صحيح. لانه سابين ذلك ان شاء الله يعني غلط الحساب لكن نسأل نحن لما نقول اخوان هود
اه اه اخوة يوسف. نعم والله نستسمحك بان نفرض الحلقة القادمة باذن الله لتغطية الموضوع رقم تسعة عشر يعني من من اول الحلقة نتحدث في هذا الموضوع اجمالا ثم نأتي ببعض الحجج التي يقولونها في كتبهم وفي مؤلفاتهم. نعم
كيف حضرتك؟ كما كما نفرد لها حلقة منفصلة. باذن الله تعالى. ان شاء الله تعالى. جيد. كما تشاء. نعم. فاصل قصير ونواصل الاستماع لحضرتك مشاهدينا الكرام فاصل ونعود كونوا معنا
مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومع نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بحضرتك مرحبا. اه نستمتعكم نتلقى بعض الإتصالات الهاشمية اخ عاطف من الشارقة السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا سيدي تفضل. تحياتي يا سيدي. بارك الله فيك. حقيقة انا اتابع
بشغف واتلقى بنهم. اه لكن ولكي لا اطيل يعني ملحوظة بسيطة جدا. الدكتور بس وصف اه القوم بانه اه اسم جنس جامعي او اسم جمع جنس جنسي وهو اسم جمع واسم الجمع الجنسي هو ما يدل على الجنس نفسه كالبشر والابل والبقر وما الى ذلك. اما اسم الجمع فهو الجيش والشعب
والذي ليس له مفرد من جنسه هذا فقط. اه احسنت بارك الله فيك. نعم. شكرا لك يا سيدي. اسمه جمع وليس جنسيا. نعم. هذا كلام صحيح شكرا خاطب بارك الله فيك
اتصالات اف اخر محمد بن عجمان السلام عليكم اخ محمد. السلام عليكم. نعم. مرحبا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. مرحبا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سيدي خفض
تلفاز بعض الشيء اخ محمد. معك تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام. يا مرحبا كيف حالكم؟ والله محمد محمود المصطفى اهلا بك يا اخ محمد. النهاية هذي اللي قلت قبل قليل يا ليت واحد من القراء قراءة نافع
قراءة نافع. ايوة. طب اتفضل. قال لي ورس يقرأها؟  من السماء الى الارض. هم مرة ثانية اخ محمد. ندبر لهم الى الارض. الى الارض من السماء الى الارض جزاك الله خير قانون يقرأها السماء الارض السماء الى الارض. ما يجيب لها المد
مرة ثانية قانون يقرأ كيف؟ قالون عن نافع. اه. يقرأها من السماء الى الارض  يعني يحزف همزة همزة السماء مسلا الى الارض. قالون عن نافع. اه يحزف همزة ماذا اخ محمد
عم نافع يقرأها السمائيل الارض ويجيب لها مد باليد. سمائي الى الارض. مم. اه يعني ليس السماء الى الارض. لا لا مائل الارض. الارض الهمزة ايضا اه يعني اي كلمة الارض الحركة تلقى على اللام
احذف الهمزة يقرأها الارظ ما يقرأها الارظ. جميل. الارض. نسمع مرة يا اخ محمد من السماء. من السماء الارضي. الارض. اه. السماء الى الارض. الارض. نعم. احسنت احسنت شكرا شكرا يا اخ محمد. بارك الله فينا. وفيك بارك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الى تونس اخ محمد السلام عليكم
الو  الو  اخو محمد من تونس حاول الاتصال بنا مرة ثانية. اخ احمد من السعودية. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. دكتور حسام الله يحفظك انا سألتك
يمكن قبل اسبوعين عن اللي هو اذا بنيت الجملة للمجهول  وآآ طبعا يا دكتور انت الله يجزاك خير انا ما ادري انت اجبت ولا ما اجبت لا لا اجبنا يا اخي الله يحفظك معليش الله يحفظك يا دكتور انتهت الحلقة هذي
انا كنت اتوقع انه في الجواب في نفس الحلقة. لكن اذا بنيت الجملة للمجهول يا ليت حتى لو باختصار يعني وش وش كان جوابك الله يحفظك النحات يقولون ان جملة اذا بنيت للمجهول لا يذكر الفاعل الحقيقي في في الجملة. لكن في اه اه كتاب اه اه
فصل لا احكمت اياته ثم اه نعم. كتاب احكمت هذا احكمت اه اه الفعل المبني للمجهول. اياته نائب الفاعل ثم فصلت فصلت مبني للمجهول ونائب الفاعل هي من لدن حكيم خبير يقدرون انه نزلت من لدن حكيم خبير. اه يعني هكذا هو كتاب من لدن حكيم
من خبير كلمة من لدن ليست هي نائب الفاعل. مم. نائب الفاعل موجود. اه. هكذا كان والاية الاخرى اذا تحظرك انا ما تحظرني الان يخيل يخيل اليه من سحرهم انها يخيل اليه من سحرهم انها
آآ يخيلوا هذا مبني للمجهول انها تسعى يعني يخيل اليه سعيها سعيها هذا المصدر المؤول هو نائب الفاعل. هو نائب الفاعل فاعل هنا. نعم حفظك الله يا دكتور. الله يحفظك جزاك الله خيرا. شكرا سيدي
الى سلطنة عمان اخ ابو عبدالرحمن. السلام عليكم الو  اخ ابو نعمان عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل  مرحبا الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا استاذ خالد واحيي الدكتور. بارك الله فيك. وسؤالي. في سورة الكهف
الكهف. الاية رقم اثنين وعشرين. نعم. سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم. ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيث. ويقولون وسبعة وثامنهم كلبهم الواو. لماذا يعني ذكر حرف الواو. نعم. بعد السبعة ذكر الارقام السابقة لم يذكر واو ما بين الرقمين. حاضر. تبعث وثامنهم. نعم
ايه نعم. هذا جزاك الله عنه اكثر من مرة. بارك الله فيك يا سيدي حياك الله وبياك. الى الجزائر منه. نعم الو. مرحبا اخت ام علي من الجزائر اطلب منه رقمه الخاص
اذا لم يكن في هذا احراج لاتواصل معه ليساعدني وجزاكم الله خيرا. طب يعني اتصل حضرتك بهذا البرنامج؟ نعم؟ تأخذه من او موجود من بدالة بالتليفزيون. اخ احمد حبيبنا معنا على الهاتف الان يعطيك رقم ان شاء الله. ان شاء الله. من الكنترول
هيبقى اخ احمد حبيبي الان يعطيك رقم ان شاء الله. اخونا احمد آآ اعطى رقم الدكتور حسام آآ معنا معنا اتصال اخر مكالمة من انجولا بدي نطرح سؤال لفضيلة العلامة. مرحبا محمد بن انجورة كيف الحال؟ ما شاء الله اتفضل سيدي. اه
تفضل سيدي انا بدي اه اه سؤال يتعلق بيوم كان مقداره خمسين الفا سنتين. نعم. في اليوم كان مقداره الف سنتين في الاخرة. نعم. اخ محمد بعد ازنك اخ محمد ايه؟ آآ خفض صوت التلفاز بعض الشيء لو سمحت. خفضت الوقت. انجولا اين
انقول اخ محمد. خلي نشوف سؤال. هو سأل السؤال. نعم كان مقداره خمسين من حضرتك. نعم. هو اه باختصار الذي قلناه اليوم الذي الف سنة هذا في ايام الدنيا عند الله سبحانه وتعالى
خمسين الف سنة في يوم القيامة تكون مدة اليوم الواحد على الكافرين بهذا المقدار لثقل ذلك اليوم عليهم بثقل ذلك اليوم عليهم كأنه خمسين الف سنة. نحن نأخذ الارقام كما هي وان كان بعض العلماء يقولون يعني هذه الارقام لغرض بيان الكثرة
لكن نقول كما هي ما عندنا دليل انها لغرض بيان الكثرة آآ فقط وانما خمسين الف سنة يعني خمسين الف سنة من سنوات الدنيا يكون ذلك اليوم على الكافرين. يكون ثقله على الكافرين. نعم
جميل. اه معنا الاخ هاشم من العراق السلام عليكم  الو. السلام عليكم. الله وبركاته. السلام عليكم. مرحبا اخاي. مرحبا اتفضل نرجو ان نرجو ان نشكرك ونشكر الدكتور على هذا البرنامج اللطيف الجميل جدا. ونسأل الله
يجعل ثوابه في ميزان حسناتكم. يا رب. يا حبذا لو وضعتم للبرنامج بريد الالكترونيا ممكن من خلاله ان نرسل لكم رسائل طويلة وشكرا. والله ممتاز بركة بريد المحطة اهي. بارك الله فيك. يقصد اه نحن. نعمله ان شاء الله لمسات بازن الله باذن الله تبارك وتعالى
اه اتصالاتي في اخر اخ شرف من سوريا. السلام عليكم. وعليكم السلام. مرحبا سيدي كيف الحال؟ حبيبنا اه اولا انا يعني بدي بقول انه هاي رسالة من محب يعني نعم
اه اه الرسايل السؤال يعني تأخير تأخير الجواب تأخير الجواب من من حلقة لاخرى طارق سؤال بدون جواب يعني يترك لدينا ريبة لموضوع ربما لم يكن ببالنا اصلا يعني ربما السؤال يعني اصلا هو غير غير موجود ببالنا
تأخير الجواب تكون الاجابة في غير حلقة  لا يشترط في الضرورة لمن وقع في حيرة السؤال ان يتلقى طمأنينة الاجابة سنكون بدون قصد قد خلقنا الريبة ووضعنا يعني لمسات اخرى غير غير اللمسات البيانية
يعني باختصار اه نحن بحاجة لسؤال تتبعه اجابة مباشرة نعم. يا اخي لانه اه انا مسلا احد الناس وانا انسان يعني اتمنى ان تصدق انني انسان محب انا يعني اقع في حيرة. نعم. الجواب يكون لربما في حلقة ثانية ثالثة رابعة
آآ ربما لا يتاح او حتما لا يتاح لي الاجابة. فانا آآ يعني آآ اتمنى ان تكون قد وصلت الفكرة. وصلت. شكرا بارك الله فيك الو. آآ نزيل من العراق. الو. سلام عليكم. الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. محمد
الحمد لله. مرحبا من معنا  نيفين من العراق. يا مرحبا الحمد لله الحمد لله كيف حالكم؟ اه واشكر الدكتور الاستاذ اه الدكتور اسامة النعيمي حياك الله ربنا يكرمك الله يرضى عليك يمين
اه سؤالي من سورة البقرة لماذا يعني او بداية بقرة اه يقول سبحانه وتعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه لماذا قال ذلك يعني النادي لم يصل مثلا هذا الكتاب. هم
حاضر. نعم جميل واشكر الاستاذ شكرا لك يا دكتورة بارك الله فيك شكرا لك الى الجزائر اخت رقية السلام عليكم اخت رقية الو الو. الو. مرحبا الو. اهلا يا اخت رقية اتفضلي. سلام عليكم
الو اتفضلي يا اخت رقية نسمعك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته   اه اولا اشكركم على هذا البرنامج الهادف بارك الله فيك. وسؤالي يتعلق بالاية الثانية من سورة الحاجب. نعم
اه ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. نعم. ماذا تعني ربما هنا؟ على من تعود كلمة ربما؟ نعم قراءتهم. نعم. مم. قراءتهم في التشديد ربما. كان عندنا اه. نعم. حاضر. حاضر. اتصالاتي في اخر
الى الاردن اخ عبدالرحمن سلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا. اما لو رأيتماني لاغنيتكما عن السؤال والله واغنيت نفسي عما اريد ان اقول من الشوق والاجلال والاكرام والمحبة سيدي
طلب شخصي وانا ارتشف هذا هذا العلم وهذا وهذا الطيب على طيب والسلسل من سلسل. الله يحفظك اتفضل سيدي. استاز محمد اذا تلطفت. بدي تلفونك وتلفون الدكتور الجليل الان حولني وانقذني برقميك وما اذا سمحتما
طب معك اخونا احمد حبيبي الان. احمد عطية تليفونات حاضرين سيد حاضر بارك الله فيك يا سيد حاضر تحت امرك آآ الى الخبر دكتورة سناء السلام عليكم دكتورة سناء الو. مرحبا دكتورة سناء. ايوة انا مع حضرتك استاز محمد. اهلا يا فندم مرحبا. آآ استاز محمد انا بشكرك على البرامج اللي بتقدموها في الشارقة الحقيقة
ربنا يخليك ميرسي شكرا. بس لي عند حضرتك يعني برضو آآ لنفس الطلب اللي قاله بعض الاخوة. نعم. ان احنا عايزين الاسئلة تكون يعني لو الخط يتفتح دايركت آآ لمدة ساعتين تتلقى فيها الاسئلة بدون ما تكون على الحلقة وبعد كده تجاوب الاسئلة
ان ده بيوفر لنا وقت اكتر بكتير من وقت الدكتور حسام. حاضر. يعني انا بكرر نفس الطلب يا ريت لو حضرتك تنفزهم. بازن الله واحسبك صالحا ولا ازكيك على الله. بارك الله فيك يا
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازيك يا استاز محمد؟ دكتورنا العزيز البوسنة اخ حسن مرحبا اخ حسن من البوسنة. ربنا يزيدكم من الخير دايما. حفظك الله ورعاك الله يرضى عليك يا اخ حسن. كيف حالكم
احنا طبعا نتمنى من الدكتورنا الكبير استازنا الكبير يعني لو يتعمل آآ على النت صفحة نستطيع ان احنا ناخد منها تفسير القرآن للدكتور للدكتور حسام الناوي  والله جيد. باذن الله. ونستطيع ان احنا نطمع عالكمبيوتر نقرأها بالهدوء وكده يبقى نتمنى والله يبقى يعني مشروع كبير وجميل
والله ما رأيك يا دكتور؟ ان شاء الله تعالى هذا يعني الأمنية نصنع للدكتور ان شاء الله سيد كامل على الكمبيوتر وكل هذا العلم يصب عليه بإذن الله. ان شاء الله. ربنا يزيدكم الخير يا رب. على الهواء يا رب
ربنا يرضى عليك دنيا واخرة. حفظكم الله ورعاكم السيد ربنا يكرمك ربنا يرضى عليك آآ بين يعني هذه الاسئلة كلها ربما تصب في اتجاه واحد. بس الجميل اقترحه الاخ حسن من البوسنة بعمل آآ
ان شاء الله. الوضع فيه كل هذا العلم الجميل. المطلوب ولا سيما انه قليل آآ الوجود باسواق الكتب الان غير موجودة. نعم. نفع الله بكم حضرتك تؤيد ايضا نأخذ الاتصالات في حلقة منفصلة او بشكل على الفاكسات ان شاء الله تكون يعني هي
المشكلة انه نحن تجمع لدينا اسئلة كثيرة. نعم. فلابد ان نجيب عنها. نعم. يعني الان ما نستطيع ان نهمل او نترك تلك الاسئلة ونبدأ بالاجابة نحاول من هذا وهذا احيانا
يعني ممكن ارسال الاسئلة على الفاكس او على الايميل فعلا نثيرها ونجيب عنها. ان شاء الله. ان شاء الله. في نهاية الحلقة نشكر حضرتك دكتور حسام ونلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. شكرا لك
آآ يعني ونشكر آآ الاخ احمد حبيب من على الهاتف آآ لهذا التنوع الجميل الذي طاف به حول العالم وان شاء الله يعني فلم ما يغضب دولة ولم يغضب منطقة. شكرا احمد. والشكر كله اسرة تصوير محمد الجمل والصوت احمد الشلة. الاضاءة محمد صابر. والانتاج طارق
السيد وتحيات المخرج مصطفى ضاضا حتى نلقاكم في حلقة قادمة نشكر حضراتكم ونشكر باسمكم جميعا ضيفا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بينية في القرآن الكريم. نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

