مشاهدينا الكرام. اهلا مرحبا بكم مع حلقة جديدة في برنامجكم لمسات بيانية. وكنا توقفنا قبل آآ رمضان آآ لهذا العام ولكنها نحن نستأنف اللقاء مع آآ المفكر الكبير الاستاذ الدكتور فاضل آآ السامرائي نتجول
بين اي الذكر الحكيم ونرى كيف كانت بلاغة القرآن الكريم التي تحدى بها رب العالمين كل العرب بل سوى الجن على حد سواء. بداية ارحب بحضراتكم ومعا نرحب باستاذنا الدكتور الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. مرحبا بفضيلتكم وكل عام وانتم بخير
اجمعين شكرا. اه معنا الدكتور اذا اذنت لي هنالك بعض الاسئلة المتأخرة اه فما رأيك في ان نشرع في بداية الحلقة في الاجابة عليها؟ شئت آآ سؤال مشاهدينا الكرام ورد من السادة المشاهدين يقول بسم الله الرحمن الرحيم عينا يشرب بها المقربون. لماذا لم يقل منها
نعم الحقيقة شرب منه غير شاربة به. نعم هم النحات يقولون شرب به معنى ارتوى به. يشرب بها لان هو الاية الكريمة اظنها في سورة المطففين. نعم. يسقون من رحيق مختوم. يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك. نعم
وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من عينا يشرب بها المقربون وفي آآ في سورة الانسان يعني الدهر اقصد. نعم. مرة استعمل يشرب منه ومرة استعمل يشرب بها. قال ان الابرار
ويشربون من كأس ان الابرار يشربون منه نعم. ان الابرار يشربون من حق التساؤل هذا. هو اجيبها حتى يتضح المسألة يعني. نعم. ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافور عينا يشرب بها
عباد الله يفجرونها تفجيرا. يعني في في سياق الايات وبدا قال يشرب ان الابرار يشربون منه يشربون من كأس. نعم. شرب منه. بعدها رأسا في السياق قال عين يشرب بها. لم يقل منها. نعم. يعني نظيرة هذه
الاية في سورة المطففين لاحظ نعم. عينا يشرب بها عباد الله. النحات هذا يعتبرون من باب التظمين اولا التضمين يعتبروا نعم لان شرب به عدهم معناها ارتوى به وليست الباء للوسيلة مثلا. لأشرب يشرب بالكأس. اه. هو لا يشرب بها. نعم. هذا امر. ارتوى بها
لماذا قال اذا هناك توابها؟ لان المقربين اعلى ممن قبلهم هذا اولا المقربون هم اعلى الخلق. نعم اعلى الخلق من المحسنين ومن المؤمنين السابقون السابقون اولئك ثم بعدهم اصحاب اليمين بعدهم يأتي. فلما كان هؤلاء اعلى ممن قبلهم
قد ارتوى بها. هذا امر. نعم. الامر الثاني ايضا هذا عينا يشرب بها هم واعدهم معناه نزل بها. يعني ينزل بالعين تقول نزلنا بالعين واكلنا بها. نزلنا بالمكان ظرفية ايضا. نعم. نزل بالباب وسكن به واقام به. لان الباء وفيه يتعاوران احيانا. يقول نزل في البلد ونزل به
مع اختلاف بينهما في الدلالة. نعم. فتقولون نزلت بالمكان واقمت به وشربت به ويعني فيه. فهنا لما يعني عينا يشرب بها صار امرين ينزل بالعين ويشرب ويرتوي بها. نعم. صار اذا اللذة شيء
لذة النظر ولذة الشراب والارتواء بينما لما تقول شربت من من العين او من الكأس ليس بالضرورة انك بها. لان عندما تقول اكلت من تفاح بستانك ليس بالظرورة انت بالبستان وانما قد ينقل اليك. تشرب من العين وليس اقول ان هذا من العين. من الكوب من العين هذه لكن
هذا من العين. نعم. ايه. لكن ليس بضر الا بها. لكن عندما اقول شربت بها يعني اقمت بها وارتويت بها هذا الباء تؤدي من لا تؤدي هذا الامر من لا تؤدي هذا الامر. نعم. فلذلك عندما قال شربها هنا اكتسب معنيين الارتواء والنزول بالمكان. لا شك ان انك تنزل
عين وترى العين وترتوي بها اعلى مقام ورفعة ممن اذا نقلك بكأس في مكان ما. نعم. ولذلك لاحظ هذا مع المقربين في اية في سورة الانسان لما قال ان الابرار يشربون من كأس. هاي الابرار مزاجها. نعم
يشرب بها عباد الله الاعلى. وقد قيل سيئات الابرار الابرار سيئات المقربين. نعم. فالمقربين اعلى. فقال عين يشرب يا عباد الله يفجرونها تفجيرا. وهنا قال ومزاجه من تسليم عين يشرب بها المقربون
نعم. يعني يشرب بها لمن هم اعلى اعلى من الولاية. نعم. وقريبون لله تبارك وتعالى. هم. هذه واحدة والثانية انهم في داخل متعة اخرى غير بالمتعة الاخرى. الله. فمتعة تاني. نعم. جميل. الارتواء في المكان. متعة المكان
اذا يجب علينا آآ فضيلة الدكتور ان نفرق بين حرف الباء ومن مثلا قطعا. له دلالات ومن له دلالات لكن قد يلتقيان لكن تبقى لكل واحد خصائصه. نعم. وتتدخل الصبغة الالهية وفضل الله تبارك وتعالى على عباده
المنزلة التي ينزلهم اياها. طبعا. نعم. اه معالي الدكتور هنا لك تساؤل اخر من السادة المشاهدين يقول اه في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل من رب السماوات والارض سيقولون لله. التساؤل لماذا لم يقل سيقولون الله. ولا سيما ان من رب
السماوات والارض الله. نعم الحقيقة هو هنالك ايتان هذه الاية وحدة وهو قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله. نعم قل افلا تتقون. ابي المؤمنون في اية اخرى قال قل من رب السماوات والارض؟ قل الله
ما ما قال لله نعم. وهذا الامر يعني هو يحدده السياق كيف ورد السؤال والسياق في ماذا؟ فتكون الاجابة على ذلك هذه التي اجاب بها باللام. لو نظرنا في السياق هو السؤال عن المالك
عن الملكية يعني ابتداء من اولها الى سياق يعني هو بما بدأ قال قل لمن هكذا بدأ قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. اذا هو السؤال ابتداء عن الملكية. الملكية. قل لمن؟ نعم. قل لمن الارض ومن فيها
كنتم تعلمون سيقولون لله الجواب قل من رب السماوات ولا زال في الملكية لان الرب هنا معنى المالك. نعم قل من رب السماوات السبع سيقولون لله يستمر. قل من بيده ملكوت كل شيء هكذا. اذا هو اصل السياق
للتساؤل عن الملكية. عن الملكية. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يؤجر عليه؟ سيقولون لله. ننسى شيء. قل ما من بيده الملكوت لله يعني هو السؤال عن الملك والمالك. نعم. بينما نلاحظ في آآ في سورة الرعد السؤال ليس عن الملكية
السؤال عن الذات لاحظ الاستياق وننظر الفرق بين تفضل. بين الايتين قل قل من رب السماوات والارض؟ قل الله. قل افتخذتم من دونه اولياء الله. امر اخر. السنة الذاتية الله. لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. قل هل يستوي الاعمى والبصير
ام هل تستوي الظلمات والنور؟ ام جعلوا لله شركاء؟ لاحظ كل المسألة غير فيك المسألة. نعم. ذاك السؤال كل السياق كله في الملك من من بيده الملكوت؟ من لمن هذا؟ لمن كذا؟ لمن كذا؟ لمن كذا؟ كان الجواب باللام التي تفيد الملكية. بينما هنا لا. ام جعلوا لله
خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم. قل الله خالق كل شيء. وقبلها ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم اذا طبيعة الاستياق تختلف والسؤال طبيعته تختلف نعم. فهناك السؤال عن الملكية فاجاب بالملكية
هكذا جرت الاية. وهنا السؤال لا عن الذات. عن الذات والشرك والشركاء فاجابه لا بالذات. نعم. وكان الامر اذا تعلق الدكتور بيه الملكية حتى يظهر ذلك في الاضافة يعني مثلا اذكر في قوله تبارك وتعالى مثلا الم تكن ارض الله واسعة؟ هذه الاضافة
بمعناها الملكية. الملكية. يعني ان اللام في اللغة العربية تدل على الملكية. نعم. واللام للملك وشبهه وفيه ايضا وتعليل قفل. الله! ما شاء الله! فتح الله عليك! آآ معالي الدكتور سؤال اخر اعزائي المشاهدين من آآ السادة المشاهدين
مشاهدي شاشة آآ الشارقة الفضائية في صورة مريم. يقول تبارك وتعالى فحملته فانتبذت به آآ السؤال لحضرتك لماذا هذا آآ جاء الفعل بالفاء هل هو كما يقول صاحب السؤال حمل غير طبيعي
هو يعني الاشكال الذي حصل عند السائل انه الفاء تفيد الترتيب والتعقيب هذا يعني الحكم النحوي ثم تفيد الترتيب والتراخي دخل فلان يعني يقولون اه اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره. لان بعد الموت فجاء بالفاء
اماته نعم. لكن النشور يتأخر. قال ثم اذا شاء ان شاء الله يتأخر بعد ذلك ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون. نعم. فطر الزمن. فهنا يعني يبدو ان السائل عندما رأى ان
حملات فانتبذت به مكانا شرقيا فاجاءها المخاض. عندما جاء بالفاء يعني هو قال كيف يعني؟ هل الفاء للتعقيب؟ كيف حصلت هذه؟ هل هو هل هو الحمل غير طبيعي؟ نعم. هذا هو السؤال. بالضبط. الحقيقة
يعني احنا عندنا قاعدة نحوية تعقيب كل شيء بحسبه بمعنى؟ بمعنى حتى يضربوا لنا هذا المثل لو قال مثلا لو قلت دخلت البصرة في الكوفة وبينهما يومان مم. انت دخلت في اليوم الثالث تقول في في الكوفة. لان التعقيب خلاص. نعم. لو كانت اذا دخلت في اليوم الخامس تقول ثم الكوفة
عنصر الزمن بالهذا يعني بحسب كل شيء. وضربوا له مثل اخر. يقولوا لو قلت تزوج يا فلان فولد له لو لم يكن بين الزواج والولادة الا فترة الحمل تأتي بالفاء. نعم. لكن اذا بقيت مدة لم تحمل مرته نقول ثم ولدت له
لو قلت تزوج فلان فولد له يعني ليس بين الزواج والولادة الا فترة الحمل. يعني زواج حملت. هم. اذا  تعقيب كل شيء بحسبه اذا لم يكن هنالك تأخير نعم. التأخير يقتضي التأخير. مثلا انت المدة الان المدة بين هذه المدينة وتلك ساعتين. لو دخلتها في ساعتين انت تأتي بالفاء
لو كان عشر ساعات ودخلت في العشر انت تأتي بالفار. لكن لو كان لو دخلت بعد خمس عشر ساعة لم تأتي بالفأر تأتي بالثم. نعم. وربما هذا يفسر الفاء في في الفعل فحملته ايضا. فانتبذت يعني رأسا عند النفخة
عندما نفخ فيها حملت ثم لم يكن بعدها شيء فانت بذلت لم يكن معوقات لاحياء الحمل فيه معوقات. هم. يتأخر عن عن وضعه. نعم. يصير احيانا عشرة اشهر. لا  اذا ليس يعني اذا الحمل هو الان جرى بالمدة المقررة عرفا
نعم. ولذلك يعني حينما قال في قوله تعالى حينما قالت آآ آآ مريم قالت انى يكون وانى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر الاية فحملته. خلاص رأسه. قضي الامر هكذا. رأسه. ولذلك قال فحملته فانتبذت به يعني شرقيا فاجائها
كله تعقيب هذا لان كل شيء بحسبه. وكأن فترة الحملة فضيلة الدكتور لم تستغرق شيئا. لا هو هو احنا قلنا التعقيب يعني الذي قرره علماء اللغة ان تعقيب كل شيء بحسبه. بحسب. بحسبه. نعم. نعم. هذا القاعدة التي وضعها النحات قالوا وتعقيب
وكل شيء بحسبه يعني ايش يعني اذا اذا كانت المدة طبيعية لو قلت هم ايضا لو قلت دائما يظربون بين البصرة والكفة وبصرة وبغداد باعتبار انه بالظبط ائمة النحو يضربون هذه الامثلة. يعني لو قلت مثلا يقول لك لو قلت دخلت البصرة في بغداد
لو لو كان بينهما اربعة ايام ودخلتها في في اليوم الرابع تقول فبغداد. فبغداد. لا قل ثم بغداد. ثم بغداد لو تأخر قلت ثم طب لما لم نقل الواو مثلا؟ لا الواو المطلق الجمع
مستبعدة تماما. مطلق الجمع ليس لها. يعني قد يكون تذكر الاول وهو متأخر يعني تقول اقبل محمد وخالد وجاء خالد قبل محمد نعم الله فتح الله عليك. آآ سؤال اخر اعزائي المشاهدين من آآ الاخ آآ المستمع والمشاهد يقول في قوله تعالى
اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت وفي نفس السورة قرر فاردنا ان ثم فاراد ربك يعني التساؤل لماذا فاردت فاردنا فاراد ربك  آآ معذرة مع فضيلة الدكتور هل تسمح لي ان اخد هذه المكالمة التليفونية من الكويت
السلام عليكم اخي فاصل من الكويت الو. سلام عليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت عندي سؤال بصورة ياسين اول شي احب اشكر اشكركم على البرنامج هذا
يعطينا بعد ثاني في التفكير يعني في القرآن الكريم. الله يخليك اخ فيصل بس ممكن ترفع الصوت شوية؟ اه عندي سؤال في سورة ياسين في الاية رقم اربعتعش نعم. في قوله قوله تعالى اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالثه. نعم. فعززنا بثالثهم
فارسلنا اليهم اه ثلاث رسل مثلا. نعم. هذا السؤال يتفظل. بارك الله فيك انا فضيلة الدكتور فضيلة الدكتور التساؤل يقول في سورة ياسين الاية الرابعة عشرة آآ اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا
هو يقول لماذا لم يقل فارسلنا ثلاثة؟ لا. لان هو اول مرة ارسل اثنين نعم. فكذبوهما فقواهما بثالث التعزيز هي التقوية نعم. يعني هم او اول مرة ارسل اثنين فكذبوا. هؤلاء المرسلين. نعم. نعم
اول مرة ارسل اثنين. نعم. ثم عندما كذبوهما عايزة عززهم بذلك. وحتى لم يقل عززناهما. لاحظ عززنا فعززنا فعززناهما لماذا؟ لان هو التعزيز ليس للشخصين وانما الامر للرسالة ولهما عززنا نعم. هو لذلك لم يقل فعززناهما
لان هو الغرض ليس تعزيز المرسلين وانما تعزيز الدعوة نعم. لان الممثلين هم لغرظ الدعوة لغرض الرسالة. نعم. ولذلك قال يقول المفسرون لم يقل فعززنا فعززناهما. لان ليس الغرض هو
عزيزهما وانما ما ما يدعوان اليه. نعم. والفاء ايضا تدل على التعقيب بحسبه. نعم بحسبه. يعني لم لم يتقاضى مطلقا وقتا طويلا نعم معنا اتصال هاتفي من المانيا تسمح لنا فضيلة الدكتور. السلام عليكم استاز عبدالله من المانيا
عليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل. اه سؤالي في سورة اه المؤمنون يقول تعالى آآ اه في كل الايات الصيغة صيغة جمع. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. نعم. والذي
عن اللغو معرضون والذين هم في قوله تعالى يقول تعالى والذين هم لاماناتهم وعهدهم. لماذا لم يقل وعهودهم معذرة معذرة اخ عبدالله مرة ثانية. لماذا قال ماذا آآ ذكر الله تعالى في كل الايات آآ بصيغة الجمع
قد افلح المؤمنون الذين هم آآ على صلاة على يحافظون والذين هم ايضا اماناتهم صيغة جمع الا في كلمة وعهدهم لم يقل آآ وعهودهم. نعم. آآ دكتور الفاضل آآ عود على ما سبق وكنا نتحدث في
اية سورة الكهف في قوله تعالى اما السفينة فكانت للمساكين يعملون في البحر فاردت وفي نفس السورة قال فاردنا وقال فاراد ربك. نعم الملاحظ يمكن كأن هذا السؤال مر بي قديما يعني على على ما اذكر
قد يكون يعني من باب نعم فقط يعني هاجس على اي حال. اه الملاحظ ان في القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى ينسب الخير الى نفسه ولا ينسب الى نفسه السوء
هذا عادة يعني النعم ينسبها اليه. واذا انعمنا على الانسان اعرض ونهى بجانبه واذا مسه الشر. لم يقل احسسناه بالشر. قال واذا انعم. قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا. حبب اليكم الايمان وزينه في
قلوبكم لكن يقول زين للناس حب الشهوات. مم. لا ينسب السوء الى نفسه. قد تجد في القرآن زينا لهم اعمالهم لكن لن تجد زينا لهم سوء اعمالهم. نعم. تحتمل. زين لهم سوء عملهم. زين لهم لا
يمكن ان يقول زينا السوء. وانما قد يكون زينا اعمالهم يقول هذا. نعم. ومنها قول ابراهيم عليه السلام الذي هو ويسقين واذا مرظت فهو يشفين. ما قال ما يقول تأدبا مع الله سبحانه
وتعالى. الان نأتي بموجب هذا نأتي لهذه الايات. لاحظ هذه الايات. قال اما السفينة فكانت يعملون في البحر. فاردت ان اعيبها. هذا لا يمكن ان ينسب العيب الى الله سبحانه وتعالى
الله! لا يمكن فنسبه الى نفسه فاردت نأتي الى مسألة وجد غلاما فقتله. اذا هذا امر سيء الان. مم. لكن ماذا قال؟ ربهما خيرا منه زكاة اقرب روحه. اذا هذا عمل فيه مشترك
اشتراك قتل وهو في ظاهر الامر سوء. وابدال خير منه وهو حسن. فصار لله سبحانه وتعالى. فاردنا. نعم لان هو صار فيه جانبين. جانب قتل وجانب ابدال خير منهم. نعم. صار دينهما ربهما. نعم. ان يبدلهما ربهم
نعم. لكن فاردنا لانه في جانبين جانب قتل. لقي غلاما فقتله. هذا جانب. وان يبدلهما ربه الى امر مشترك فجاء بظمير الدال على الاشتراك. نعم. فاردنا. الله. جميل. بينما الثالثة لا هو خير
جدارا يريد ان ينقظ فاقامه. ما ما فيها ما فيها كل عمل سوء. مم. هذا جدار جدار للمساكين. في تحته مكان تحته كنز لهما. طبعا. نعم. اما الجدار فكان لغلامين
في المدينة وكان تحته كنز لهما. نعم. فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما. فكن له خيرا رحمة من ربك فاراد ربك ولكنه كان هو السبب او الوسيلة هذا كله خير. ليس فيه اشتراك خير محض
له ولابيهم الصالح الذي توفي. وكان ابوهما صالحا. نعم. فاراد ربك لغة اشده ليس فيه ليس فيه جانب اشتراك مشترك. وخير محض. نعم. وخير المحض هو ربنا هو يسوقه ويعفى عنه
نعم. معذرة استطراد جانبي فضيلة الدكتور في الاخر قال فاراد ربك والاية التي قبلها قال آآ ان يبدلهما ربهما. معي حضرتك لماذا لم يعمم مثلا؟ لماذا لم يقل الله او ربنا؟ لماذا هنا خص
قال ربك وقال ربهما. آآ الرب يأتي بمعنى المربي والمتعهد والرايع الراعي للامر والرازق هذا كله معنى الرب. نعم. الله هو اسم العلم. الرب. لأ الرب كانت تقول من رب الدار. اي من صاحب الدار. مم
نعم. الرب هو المربي. الذي يربيهم. نعم. ويعلمهم. وهذا كله من صفات الرب المطلوق على الله سبحانه وتعالى فهذا اسمه علم لله سبحانه وتعالى. هو لكن يحمل هذا المعنى. هم. فهنا لو هي في كلها في معنى الرعاية والتعاهد. نعم
جاء بالرب الذي هو يأتي اللغة بمعنى الراعي والمتعهد والمربي والرازق كله تأتي نعم يعني بين الامر المطلوب وبين اسمه الكريم. نعم. اه اعزائي المشاهدين سؤال اخر ورد من حضراتكم يقول
في قوله تعالى قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون. هذه الاية من سورة الانعام وسورة الزمر وقال في سورة هود في قوله تعالى يا قوم اعملوا على مكانتكم اني عامل سوف سوف تعلمون
التسول حضرتك لماذا قال فسوف تعلمون وفي الاية الثانية قال سوف بدون الفاء لاحظ نلاحظ القائل في في هذه الايات نلاحظ كل قوم يعملوا على مكانتهم ان عامل اية قل يا قوم
اذا هو هنا الله سبحانه وتعالى هو الذي امر بالقول  امره بالتبليغ قل يعني اذا هو امره ان يبلغ كلام ربه. بان يعملوا على ما اه ان عامل يهددهم تهديد هذا اني لله سبحانه وتعالى. اه. لأ هو بلغهم ان يقولوا ذلك. نعم. قل لهم اني عامل سوف تعلمون اذا هو
التهديد من اين؟ من الله امر رسوله ان يبلغ قومه بهم. نعم. قل لهم ذلك. نعم. قل للذين كفروا ان ينتهوا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. قل لهم ذلك. يعني بلغهم. هذه رسالة بلغ بلغ هذا الامر. نعم. يعني الرسالة هي لله
امر بتبليغها قل جميل. قل لهم كذلك. جميل قل ان الخاسرين هذا كل تبليغ امره بالتبليغ. يعني ان يحمل هذه الرسالة له قل لهم ذلك نشوف نقول لهم كذا قل لهم كذا. قل لهم انهم هو الان ننظر. نعم. تفضل. اذا اذا هذه
الاية الانعام لما قال قل لهم هو يحمل رسالة تهديد من الله وامرهم بتبليغه نعم. قل لهم ذلك قل لهم هذا الامر. نعم. قل بينما في اية هود هو قول شعيب. ويا ليس قل ويا قوم اعملوا على مكانتكم
ليس فيها امر تبليغ من الله. نعم. فالتهديد اذا اكبر لما يأتي من الله. نعم. يكون التهديد اكبر. والفاء تأتي للزيادة في التهديد والتوكيد. نحن عندنا هذا امر في اللغة
على ذلك لما كان التهديد من الله كان جاء بالفاء زيادة في التهديد لما كان التهديد من شعيب هاي هو قول شعيب هذا. نعم. يا قوم اعملوا على مكان. لم يأت بالفاق
جميل. الان ننظر احنا يعني لاحظنا في القرآن الكريم انه يأتي بالفاء في مواطن التوكيد. اضرب لك امثلة حتى تكون واضحة طب معذرة نتوقف عند الامثال ونتلقى هذا الاتصال الهاتفي. هل تسمح لنا؟ الو السلام عليكم. اخوكم ام عبدالرحمن من ابو ظبي
الو. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير على البرنامج. وجزاك مثل ما جازنا به. بالنسبة للشيخ هلأ فسر اه فاردنا اه فاردنا ان يبدلهما ربهما برضو فاراد ربك. نعم. اه ممكن يكون اه تفسير هاي الاية انه اه هدولا قد يكونوا
من جنود الله يعني هو حصل انه احد الشيوخ الافاضل فسر انه هدولا جند من جنود الله يعني الله بتصرفوا بامر الله عز وجل فطبعا الخير كله بيد الله. وطبعا الله هو ما ما بيأمر الا بالخير. بس ممكن انهم هدولا يكونوا اه يعملوا بامر الله. فعلى شان
هناك فازت كلمة اردنا واراد. جزاك تعليق الشيخ عليها لو سمحت. اه فضيلة الدكتور تقول اه باختلاف الفاظ فاردت فاردنا فاراد ربك آآ ان الناس كلهم جنود الله سبحانه وتعالى في الامور الخيرة. هذا ما فسره احد المفسرين
فتريد تعليق آآ حضرتك. حتى لو كان جند بجود الله لا تختلف في اللغة. لكن يبقى الامر فيها فاردت ان اعيبها. نعم يبقى الامر كما هو يعني لا يتغير الامر. من حيث اللغة لا يتغير. نعم. يبقى فاردت ان اعيبها. يبقى العيب موجود. ويبقى القتل موجود
نعم. باي صورة كانت يعني سواء يعني من جنود الله لكن يبقى الصورة البشرية موجودة فيكون الحكم عليها من حيث التعبير. نعم. مهما كان يعني ما راح يتغير المسألة. جميل. معنا اتصالا هاتفيا استاذ احمد من دبي والاستاذ ناصر من
العربية السعودية. استاز احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل. يا اخي العزيز عندي سؤالين. اتفضل. السؤال الاول في شأن مريم عليها السلام. عندما يقول الله سبحانه وتعالى هلا يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. فهل الاصطفاء هنا تعدد الاية يعني
آآ في تعدد المعنى  نعم هذا واحد السؤال الثاني في شأن يوسف عليه السلام عندما يعني اتهموه اخوانه بالسرقة. نعم. قال انتم شر ما كان  ولم يقل انتم شر اناسا. والله اعلم
نعم يعني مفهوم السؤال ولا تمام له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يهديها لهم قال انتم شرا والله اعلم بما تصفون. نعم. ولم يقل انتم شر اناسا شر مكانا. نعم. واضح السؤال؟ تمام. شكرا لك. جزاك الله خيرا. شكرا لك
سيد ناصر من السعودية السلام عليكم عليكم السلام. اتفضل  لو سمحت ممكن اسأل الدكتور؟ اتفضل  اه في اية في القرآن اللي هي كن فيكون. هذي في اي سورة بالظبط  نعم. انما ان اراد شيء فانه يقول كن فيكون. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. سورة ياسين. نعم. تريد ان
اسم السورة سورة ياسين. سورة ياسين آآ الصورة صورة ياسين. طيب جزاك الله خير. بس انا في مناظرة حصلت بين حصلت بين الشيخ احمد ديدات وانس شرش او انس شورش المناظر النصراني. اه. المفروض انها
جيمس جيمس وجارتا مناظرة بين الشيخ احمد ديدات وجيميس وجارد اه القصة. نعم. لأ لأ المناظر الفلسطيني هاظ اللي اسمه انس شورش. اه تفضل اين التساؤل؟ ما هو انت قد الاية هذي يعني السؤال يعني اين تساؤلك كنا
اخ ناصر معذرة اين تساؤلك؟  تساؤلي هو الاية كن فيكون زين. مع الشيخ احمد قال الاية هذي غلط يعني. المفروض انها تكون فكان وليس تمام هو يريد ان يشرح هذه الاية كن فكيف يكون كن فيكون؟ اذا هذا لا قد يكون في عيسى ان مثل ذا عيسى
عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. فقال له كن فيكون. لازم تكون هو قل هو قل ثم قال يعني هذا السؤال لما قال الاية غلط يعني مو لازم يكون بالنسبة لعيسى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. نعم
خلقه من تراب. ثم قال له كن لازم يكون فكان. نعم. اظن هو هذا السؤال طبيعة لان هو اكثر من ان يكون فيكون الحقيقة. نعم. قد يكون السؤال حول هذه المسألة
بالضبط يعني انا اعتقد ان التسول الذي آآ يجب ان يطرح هنا فضيلة الدكتور يعني اذا اراد شيئا ان يقول له كن الشيء لم يوجد حتى حتى يخاطبه ويقول له كن
يعني انا اتصور هذا على كل حال معنا اتصال هاتفي اخر سلام عليكم  الو. ايوة يا فندم سلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه الله يعطيكم العافية على هالبرنامج. بارك الله فيك. لو سمحت
اسأل فضيلة الشيخ بصورة ياسين اوليس الذي خلق السماوات والارض؟ الارض معطوف على السماوات كيف اجت الارض مفتوحة والسماوات مكسورة. رب السماوات والارض. اجت مكسورة مكسورة. نجاوب عليها على السؤال. الله يجزيك الخير وشكرا كتير
وجزاك مثل ما اتجازنا لا يحتاج الى يعني شرح. اتفضل. يعني الثنتين يا اختي السائلة الثنتين منصوبات نعم الثنتين هنا منصوبات هي السماوات هي منصوبة والارض ايضا معطوف عليها منصوبة لكن ذاك منصوب بالكثرة مؤنث سالم
هذا منصوب بالفتحة يعني في حالة واحدة. السماوات الجامع مؤنث بالكسرة. وذيك منصوب بالفتحة فليس يعني. انما ترد منصوبة يبقى هناك آآ كسر وآآ وفتح ومع الجر مجرور مجرور نعم فالمسألة واحدة هي هل علمت يا اخت ام النور؟ جزاك الله كل خير مع فضيلة الدكتور عودة الى
سؤالنا في قوله تعالى اني عامل فسوف نعم. تعلمون واني عامل فسوف الفاء يعني تأتي في مواطن في مواطن التوكيد الان اضرب مثل حتى اكون واضح حتى ما يكون يعني من باب الاجابة الاعتباطية نلاحظ الان الذين ينفقون
اموالهم في سبيل الله. ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم. مو فلهم. نعم. لهم اجرهم عند ربهم ولا لا خوف عليهم ولا هزم. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا لهم اجرهم
انظروا الى اية اخرى الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم. الفاء بالليل والنهار سرا وعلانية. لكن لم يقل ذلك  قال الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. هذا بالليل والنهار سرا وعلانا. تحتاج الى شك اننا توكيد اكثر. توكيد الاجر. فلهم اجر
هم عند ربهم توكيد الاجر اكبر. زين. اية اخرى. ان الذين كفروا بعد ايمانهم. ثم ازدادوا كفرا نعم. لن تقبل توبتهم لن واولئك هم الظالون. وحدة ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار. فلن يقبل من احدهم. ذولاك لم يموتوا. الله. هذا على سبيل
فضيلة الدكتور. طبعا هو هي هي هذه زائدة في خبر يعني جاء في خبر الذين لمشبه بالشرط. نعم. هذا يسموه المشبه بالشر في حقتها ليس يعني هو يقولون هذه اشبهت الشرط. لماذا اشبهت الشرط هنا؟ اشبهت الشرط فجيء بالفاء بزيادة في التوكيد
نعم. الله. وش اشبهت الشر؟ فنلاحظ لاحظ لما قال ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار. خلاص بعد فلن يقبل. ما فيها. لم كل ما اتوا اذا مجال التوبة مفتوح ولو قال فلهم آآ خلاص بقى انا لن تقبل منهم جعل هذا الشيء. فتلاحظ هي كل الذين الذين فسد
ان الذين كفروا ان الذين نفسا. نعم. ويعني يمكن ان تزاد هنا الفاقة ما زالت هناك. نعم. الفاء المشبهة بالشرط ثم يقولون الفاء التي تقع في في جواب اسم الموصول. الفاء التي تقع في جواب الاسم الموصول لشبهه بالشرط. طيب هذا اسم الموصول موجود ايضا؟ في الثنتين. الله! نعم. نلاحظ زمن
لكن لماذا جاء هنا يتوقف الالحاق على المعنى الدلالي. اه طبعا. لما يقتضيه السياق. طبعا. واه يعني رضاه او عدم رضاء الله تبارك وتعالى عمن يخاطبهم. نعم. نعم نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا ممن يلحق بهم الفاء. الله. في الخير. بامر الله. للخير. لان احيانا تلحق بالشر
يعني يعني يعني في هذه الايات ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري. افتحت يدك. الله! وهنالك في الخير. اه. آآ معنا اتصال
من المملكة العربية السعودية. استاز عبدالرحمن السلام عليكم  الو. سلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة لو سمحت عندي سؤال في سورة الكهف. اتفضل  آآ الاية سبعة وتسعين نعم. فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. ليش قال استطاعوا واسطاعوا واستطاعوا. نعم بارك الله
هو فيك. شكرا. اه اجبنا عنه عدة مرات. نعم. فهو لا يحتاج الى اجابة طويلة يمكن اذكرها على السرير. تفضل. تفضل لا يحتاج الى تفضل حضرتك. اجابة طويلة. في القرآن الكريم احيانا يحذف من الفعل اذا كان
يعني زمانه مقتطع اقل من الاخر. يعني مثلا مرة يقول تنزل مرة يقول تتنزل ونفس نعم. الفعل مضارع تنزل وتتنزل نعم. لكن نلاحظ انه يخفف من الفعل اذا كان الوقت ما له اخف او اقل. مثلا يعني قال سبحانه وتعالى
اه في سورة اه القدر اه يقول تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم. نعم. تنزل بينما قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة. نعم. تنزلها في في ليلة واحدة ليلة القدر. قال تنزل
توفاهم الملائكة في كل لحظة توفى الملائكة. الموت هو يجري في كل لحظة. نعم. قال تتنزه لان اكثر. نعم. هنا قال هنا هنالك امرين عندنا هذا السد الذي صنعه ذو القرنين. نعم. وهي هذه في السد الذي صنعه زبر الحديد. نعم. افرغ عليه قطر
فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقوة. عندنا امرين عندنا الصعود عليه يعني يصعدوا عليه. يظهروا فيصل عندنا الان حدثين اي الايسر نقب هذا السور له الصعود الصعود وايسر نعم. خفف منها. فما الله! الحدث اللي بياخد وقت اكثر فالذي يحتاج
الى جهد طويل قد استطاعت بالفعل على تمامه. خفف الفعل لخفخه خفف منه. جميل ما شاء الله. اه اه معنا الاخ عبدالرحمن من السعودية حاضنة مع السعودية مرتفعة اليوم الو
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ بالنسبة للاخ آآ الفضل هذا السامرائي نعم هل هو من الراسخين في العلم؟ هو ايش؟ نعم  الو آآ هل هنالك مشاكل في الاتصال الهاتفي حاول مرة
اخ عبدالرحمن ونحن معك ان شاء الله. آآ معالي الدكتور معذرة اصطياد جانبي يعني قرأت في قواعد اللغة تقول زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. غالبا. آآ غالبا وليس وليس حتما. مم. كنت اود ان ارجع لهذه يعني مثلا نفسر اسطاعوا انهم لم يحاولوا
مطلقا لعلمهم بانهم لن يظهروا هذا السور. اما استطاعوا فتدل على المحاولة ام ان هذا تفسير ليس دائما. نعم. ليس دائما. نعم بارك الله فيك. آآ سؤال اخر من السادة المشاهدين وصل الينا البريد والاتصالات الهاتفي على الهواء مباشرة عبر آآ امارة
امارة الشارقة يقول في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الخبيثات للخبيثين. لماذا قدم الخبيثات؟ هو لو نظرنا في السياق كله في الكلام عن النساء. نعم. ورمي سورة النور اعتقد. سورة النور. نعم. السياق لو نظرنا في السياق
كنا في آآ ذكر النساء ورميهن بالافك والقذف ورمي الازواج لازواجهم كله هذا شيء. يعني يقول الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باروع الشهداء والذين يرمون ازواجهم ثم لم يكن لهم شهداء الا انفسهم
ان الذين جاءوا بالافك. نعم. كل الكلام في النساء ورميهن والقذف عليهن. ان الذين يرمون المحصنات للغافلات. نعم. قدم هو كلام فل ابتداء على النساء فبدأ بالنساء الخبيثات للخبيثين. والكلام ابتداء النساء. في سياق النساء اصلا. ليس في سياق قد في الرجل لا
الرجل للمرأة. رمي الرجل لزوجه. فهو اصلا الكلام كله في سياق النساء ورميهن. فبدأ بهن قال الخبيثات للخبيثين يعني يعني لا الا يتصور احد معذرة ان الخبث يكون الخبث مع تحفظه للمرأة المسلمة ولكن في سياق القرآن الكريم
يعني ان التقديم له ليست له دلالة على الاقل دلالة ادبية او دلالة اجتماعية ولا سيما مثلا انه قال الزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وقدم الزاني على الزاني باعتبار ان هذا الفعل يأتي منهم منهن اولا. هي يعني انت في في بداية
هاد الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد ايضا بدأ بالزانية. لان هذه الفعلة تأتي يعني من هنا اولا من هنا ثم هنالك نساء يحترفن هذه الفعلة. الرجال لا يحترفون يعني هذه الفعلة. زين. الله
فبدأ هكذا يعني اية القرآن الكريم وكلماته تعبر دائما حتى عن الواقع الذي نحياه. الاستاذ محمود من المملكة العربية السعودية تأخرنا عليك استاذ ممدوح كثيرا. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ بالله يا اخي الكريم ممكن نسأل الشيخ سؤالين لو سمحت. سؤالان تفضل تفضلي. السؤال الاول
ايوا السؤال الاول في سورة البقرة الاية ثمانية واربعين. نعم. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها ها يا عادل. نعم. ونفس السورة قررت اه واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسي شيئا ولا
لا يقبل منها عدل ولا يؤخذ منها شفاعة. قدمت العدل على الشفاعة في الاية الاخرى نعم هذا السؤال الاول. السؤال الثاني لو سمحت اه الايكة في سورة صاد كذبت اصحاب الايكة. نعم. واصحاب الايكة
اولئك الاحزاب الايكة بدون الف سورة فاضل اي ثلاطعش واصحاب الايكة اولئك الاحزاب الايكة بدون الف لا لا لا ادري سؤالي ماذا تريد بدون الف؟ الكلمة كما وردت في مواقع اخرى
نعم. اه تقصد مرة بالالف ومرة بدون الالف. نعم. نعم. الاية تلاتاش بدون الف. نعم. نعم. فهمت. فهمت لو سمحت يا اخي الكريم يعني معلش الانتقاد بسيط يعني لتقبلوا مننا يعني
تفضل تعطي مجال للشيخ يعني عاوزين نستفيد اكتر من الشيخ اعطيه مجال يتكلم لو سمحت يعني. يا اخي انا انا فيما قاطعت الشيخ. اه يعني ما يعني تعليق بصدر منك احيانا اكثر من الشيخ عبعض الاسئلة يعني. حاضر. وجزاك الله خير. وجزاك مثل ما جازنا به. سؤال اخر. السلام عليكم
الو الو احنا لك مشاكل في الاتصال الهاتفي. نعود الى ما كنا بصدده فضيلة الدكتور وانتهينا من الخبيثات للخبيثين اه سؤال اخر يقول في سورة الواقعة اه لجعلناه حطاما آآ وآآ في اية قال لو نشاؤوا جعلناه اجاجا. لماذا قال لجعلناه وقال جعلناه
هي الاية الاولى تتكلم عن الزروع افرأيتم ما تحرثون ها انتم تزرعونه ام نحن الزارعون. نعم. لو نشاؤوا لجعلناهم حطاما فظلتم انا لمغرمون بل نحن محرومون والاية الثانية في الماء
افرأيتم الماء الذي تشربون؟ اانتم انزلتموه من المزن؟ ام نحن المنزلون لو نشاؤا جعلناه اجاجا فلولا تشكرون. اذا هو تهديد في حالتين. الحالة الاولى تهديد ان الزرع يجعله حطام. لو نشاءوا لجعلناه حطام. فاذا جعل حطام هذا لا يمكن ان يكون طعام
بينما هناك ماذا قال؟ هو طبعا اللام تأتي للتوكيد. احنا عندنا قاعدة في جواب لو للتوكيد. يعني ما ذكر ما ذكر في جواب لو باللام يكون اكد عدنا ما يعني في مسألة الماء هو لم يقل احنا يعني آآ ذوي الاشياء غورنا الماء قال لو
جعلناه اجاج. اذا الماء باقي. هناك الزرع اصبح حطام. اذا عندما يصبح الزرع حطام لا يستفاد منه للطعام فالعقوبة فيه اشد راح تكون. لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكرون. قال
فعلناه اجاجا والاجاج يمكن يصير ماء حذف. الماء الملح ممكن يصير عذب بالتقطير ماء البحر يصير عذب. نعم. فاذا الاستفادة منه ممكنة فاذا العقوبة بتلك اشد بجعل لان الحطام كيف تجعله زرع لكن هذا اجاج ماي موجود. الماء لا يزال موجود الا ما قل لو نشاء
اذهبنا الماء عنكم او غورنا الماء عنكم لا وانما قال جعلناه اجاجا. لكن معناه ان الباء باقي. لكن حوله من عذب الى اجاج تحويلة الماء الوجاجي الى عذب ممكن الاستفادة منه راح تكون موجودة. هناك لا ليس فيه استفادة. راح يصير حطام. ليس فيه طعام. ليس هناك كذب. فكانت العقوبة فيه
ولذلك جعل اللام في مقام العقوبة. اكد اكد التهديد. نعم. قال لو نشاؤوا لجعلناهم حطاما تهديد اشد فجاء باللام المؤكدة. الله. جميل الله عليكم. آآ تساؤل اخر فضيلة الدكتور آآ بعث اليه مم الينا به مشاهد يقول كلمة الصابئون آآ
جاءت مرة بالرفع ومرة اخرى آآ بالنصب ومرة مقدمة ومرة آآ مؤخرا اعتقد يشير الى اية سورة البقرة وسورة المائدة. فما الوجهة البلاغية في هذا  نحنا يعني اظن في مرة سابقة لا اعلم يعني متى ذكرنا شيء ما ادري في هذه الاية او في غيرها. نعم. هذا يسموه
هي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى هدايا معنية هذه اعظم في اية المائدة. ان الذين امنوا والذين هادوا نعم. والصابئون والبقرة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين. الله. والصابئين. هناك باللي رفع وهنا بالنصب وتقديم وتأخير. نعم. وهكذا
العطف على اسم انه منصوب العطف على اسم ان بالرفع معناه على غير ارادة انه يعني ايش المعنى على غير انه تفيد التوكيد ان حرف توكيد. فعندما تأتي بالرفع يعني يعني المعطوف غير مؤكد. اقل توكيدا
يعني ايش لما تقول ان محمدا حاضر او تقول محمد حاضر لما تقول ان محمدا حاضرون اكد من محمد حاضر. نعم مطلوب من اساليب التوكيد. التوكيد. نعم. فهنا اذا لما قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون هنا لم يكونوا بمنزلة من
اقل منهم لان الصابئون منهم القسم يعبدوا النجوم وقسم يقول يتبع يحيى ليس آآ هو ملحقين باهل الكتاب  يقولون هم ابعد الفرق ضلالا عن هؤلاء. ولذلك لم يأتي بهم هنا هنا في هذه الاية لم يأتي بهم يعني على مستوى واحد وهو انهم منصوبين مثلهم وانما مرفوع
كغير ارادة انه فكانوا اقل توكيدا. تقول اذا لماذا قدمهم؟ بالضبط. يبقى السؤال. اذا كان الامر كذلك فلماذا قدمه احنا احنا دائما يعني في القرآن وفي الاسلوب الادبي عموما ننظر في السياق الذي يرد فيه التعبير. يعني لا نقتطع
التعبير جزء او جزئية منه من مكانه وننظر فيه. وانما نضعه في سياقه. هذا يفسر التقديم والتأخير كثير من الامور يفسرها عندما تضع النص في سياقه. نعم السياق هو هنا في في هذه الاية
معذرة فضيلة الدكتور داهمنا الوقت آآ لحين آآ انتهاء هذه الحلقة وانذار نشرة اخبار آآ على امل ووعد بمشيئة الله تبارك وتعالى ان نلتقي آآ حضرتك في الاسبوع القادم ان شاء الله. ونستكمل هذه الاسئلة من السادة المشاهدين. اشكر حضرتك شكرا جزيلا وجزاك الله كل خير
مشاهدينا الكرام يقول الشاعر بعلم الهي يوجد الضعف شيمتي فلست مطيقا للغدو ولا المسرى غدوت اسيرا في يديه ومن يكن له كرم تكرم بساحته الاسرى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
