المرء يعرف في الايام بفعله وفعائل الحر الكريم كاصله لا تستغب فتستغاب فانما من قال شيئا قيل فيه بمثله في الجو مكتوب على صحف الهوى من يفعل المعروف فاز بمثله
ما كان للعصفور يزاحم عاشقا الا لطيشته وخفتي عقلي  مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء حيثما كانت وجهتكم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات
بيانية نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية. ومرحبا بك. بارك الله فيك. اه اسمح لنا ان نوجه عناية السادة المشاهدين والمستمعين الاكارم بانه صار
اه برنامج لمسات بيانية. اه ايميل خاص به. اه ونشكر الاخ حسام الطويل من فلسطين على انه باكورة الارسال الى هذا الايميل. وسوف آآ نجيب على هذه الاسئلة اخ حسام باذن الله تبارك وتعالى. آآ زميلنا خضر عبدالمطلب يتفضل الان باظهار الايميل الخاص بالبرنامج
لمسات اه تشارجا اه دوت ايه ايه على الشاشة كل مشاهدينا ومستمعينا الاحباب حتى نخفف عليكم اعباء الاتصال بالهاتف اه السيد الدكتور فاضل اه نكمل رحلتنا مع فضيلتكم وما علمكم الله سبحانه وتعالى في سورة الحديد. وكنا توقفنا في
الحلقة المنصرمة آآ عند قوله تبارك وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. والله يحب كل مختال فخور. صدق الله العظيم. يا سيدي من فضيلتكم انا ابغي فكرة عامة عن هذه الاية الكريمة. ثم نعرض ما لدينا من اسئلة
ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد امام المتقين. عليه الصلاة والسلام. وقائد الغر المحجلين وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام
الاية توقفنا عندها لقوله تعالى لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور   ربنا ذكر انه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم
الا في كتاب. نعم. نعم. ان ذلك على الله يسير فاذا كان كل ذلك مدون فلماذا نأسى على الفائت احسن حزنا كثيرا هو ان يطغينا ما ما يأتينا ولا تفرحوا بما اتاكم بحيث يطغنا ونختار على خلق الله
ونفخر عليهم لماذا نأسى على الفايت اسم يؤثر علينا ويجعلنا في هم كبير وشغل شاغل ونفرح بحيث هذا الفرح يطغينا بحيث على ما يأتينا من الخير. نعم بمعنى ماذا؟ الحزن. الحزن. نعم. مضمون الاية لكي لا تحزنوا. لكي لا تحزنوا. نعم. هم. ولا تفرحوا بما اتاكم الفرح
الذي يجعلك تختال على خلق الله وتفخر عليهم. طيب اذا هو كان من من من مما اتاك الله لماذا الاغتيال والفخر؟ صحيح. لماذا يعني؟ والله لا يحب كل مختال فخور. يعني هو توطين للنفس على قبول ما يحصل لها
منبر او عدم الاختيار على عباد الله فيما بما يؤتيها الله سبحانه وتعالى من النعم وهذا يعني هو الفكرة الفكرة العامة عن هذه الاية. نعم. طب سيدي يعني فضيلتكم تفضلتم الان بان تأسوا بمعنى
القرآن الكريم ايضا استخدم آآ كلمة تحزنوا في ال عمران مثلا في قوله تبارك وتعالى لكي لا تحزنوا على ما فاتكم. وهنا لكي لا تأسوا على ما ما اللمسة البيانية في كلا الايتين الكريمتين
كلا الفعلين يدل على الحزن حزن عندنا حزن يحزن وحزن يحزن على اي حال هي يعني وحزنة. نعم لا يحزنوا وحزن يحزن يختلف المضارع حزن يعني رح ندخل مدخل اخر. اه الاتنين بمعنى واحد
حزن لازم. ليس متعدي وحزن. لا لا متعدي  يعني تقول حزن عليه يحزن. لا تحزن عليهم. نعم ولا تكفي ضيق مما يمكرون فلا يحزنك قوله. قولهم يحزنك مفعول به؟ اه صح. يعني هو حزن يحزن هذا لازم. هم
حزن يحزن يحزنك حزنني واحزنني اني ليحزنني ان تذهبوا به مم سيدنا يعقوب نعم. يحزن. لا يحزنني. ايوة. هو الان يقولون احزنه هي اللغة العليا حزن يحزن وتستعمل احزانه ايضا مع الفعلين
حزن يحزن وهو لازم. هو لازم. لازم. يبقى احزن من حزن. حزن. لكن الاتنين بمعنى. حزن. نعم. والفعل اسى اسى ولا هو لا هو الثلاثي اسى. اسى هو حتى اسيا
اسيا ياسة. فلا تأس اسيا يأس. هم. من الباب الرابع يسمون فرحة يفرحوا. نعم. لكي لا تأسوا. على ما فاتكم. واسف معنا حزن ايضا. نعم. فكيف اسى على قوم كافرين؟ فكيف اسى اسى هي
يأس. صحيح. يأسوا. تأسوا وهو اسيا يأس كلاهما يفيد الحزن ايضا معناه حزنه. طيب الفارق لكن الفارق بين لكي لا تحزنوا ولكي لا تأسوا. هم هو في في حزنه فيه مشقة
وشدة اكثر من الاسى. الحزن نعم اقوى لان هو يعني قريب من من معنى الحزن. الحزن هو الغلظ والشدة في الارظ  منها حزونة. الحزونات الغلظ والشدة وانت ايش اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا الحزن
اذا شئت سهل. هل تنطق بتسكين ازاي؟ طبعا. ليس بالفتأة الحسنة. لا لا الحزن الحزن تجعل الحزن الحزن هو يعني صعب. صعبة. اه. اذا شئت سهلة. الارض وان الله فتح الله لك وانت اذا شئت سهلا. هم. جيد. فاذا هو
الحزن فيه غلظ وشدة والحزن ايضا غلظ وشدة على النفس الحزن هو الغلظ والشدة في الارظ. نعم والحزن هو الغلظ والشدة في النفس. هذا سبحان الله. ايه. لما كان ايهما اثقل؟ الحزن اثقل من الحزن. ولا لا؟ صحيح. اثقل على النفس. النفس
صحيح الحزن خلاص تجتازه وانتهت. الحزن يبقى في النفس  فاختاروا الظم الثقيلة لما هو اثقل الحزن فتحة. فالحاء مفتوحة. حزن. صح. والحزن الحاء. مضمومة. مضمومة لم اختاروا الظن لما هو اثقل
جيد لان حتى تتناسب مع مدلولها مع المعنى. مم. يسموه مسلسل الفاظ اشباه المعاني. يعني تتناسب اللفظة مع المعنى في شكل الستارات الجانبية هو فيه تفاضل بين الحركات الاعرابية عن الضم والفتحة والكسرة مثلا؟ يعني الضمة مثلا تعبر عن القوة والفتحة هو ليس
هكذا لكن احنا عندنا الفتحة اخف الحركات. اها تليها الكسرة والظن اثقلها جيد الضمة افقدها  لاحظنا ان العرب يعني تراعي كثيرا من هذه الامور تجعل الثقيل للثقيل. سبحان الله. نعم. مو سواء كان في الحركات
او في اللفظ يعني عموم اللفظ فقط بالحركات. تناسب بين اللفظ والمعنى الاوائل نعم. الضمة في حتى لما يتحول الفعل الى فعلة. يتحول اما للتعجب او للمدح والذنب او للمواطن
او للتحول في الصفة يعني هم يذكروه. هم. لاحظ بين فقه او فقهة. فقهة لمن صار فقيها. فقيه المسألة والفقه المسألات. الله اكبر. فرقها وفقهها. طبعا طبعا صار فقيها. فقيها طبعا. وفقها؟ لأ. جزئية
عجيب امر اللغة. نعم عسر وعسر كان عسر عليه الامر انشق وصعب. نعم. عليه تحديدا. عسر هو الامر عسير الله اكبر. طبعا يعني تراعي خطب وخطب. خطب القى خطب القى خطبة. خطب صار خطيبا
الحركة تغير الدلالة تماما ومن صلح من ابائهم شلون هي الاية في ماذا؟ في الاية الكريمة ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب نقل ومن صلح. صلح فقط. لان رأفة بالعباد
هو في فرق بين صالحة وصلح. صلح صار صالحا يعني الى حد كبير من الصلاح يكفي ربنا ان يكون الانسان صالح له ان يبلغه يعني ذلك من رحمتي في عباده
الحركة اذا تغير الدلالة تماما. تغير يعني هذه لابد ان ننتبه الى ضبط الكلمات وضبط الافعال. اكيد. هل هنالك قاعدة لهذا ام هي سماعية دكتور فاضل؟ لا هو قاعدة عامة
لكن السمع هو الذي يقطع بذلك احيانا يعني طب هنا لكي لا تأسوا على ما فاتكم. ولا تحزنوا على ما فاتكم. اذا احنا اللي اتضح عندنا ان الحزن اشد من
جيد. يعني معناه انه تحزن اشد من من تأسى. هم. ننظر السياق ونقدر يعني بعد النظر في السياق يتضح الامر هو في في كي لا تحزنوا هذا الكلام بعد وقعة احد
على ما فاتكم. نعم في ما فاتكم اه وما حصل لهم من من شدة ومشقة وهزيمة وجراح وما فاتهم من الغنائم يعني كانت شديدة عليهم. نعم. قال فاثابكم غما بغم. تذكر في احد
لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم  الحزن في احد على امرين على ما فاتهم وعلى ما اصابهم. هم. هكذا قال لكي لا تحزنوا على ما فاتكم من الغنائم
ولا ما اصابكم من الغم والجراح والهزيمة اذا الحزن على امر على ما فاتهم كما ذكر ربنا وعلى ما اصابهم في الحديد لكي لا تأسوا على ما فاتكم وقال ولا تفرحوا بما اتاكم. هم. صحيح. هذا نعمة تفرح بما اتاكم من النعم. هم
هناك في في احد امرين الحزن. صح يحتاج الى شدة في الحزن. الى اكثر قطعا هو راح يكون الحزن اكثر بتحزنوا. قطعا لان ما فاتهم وما اصابهم على امرين. انا
ما فاته احنا الان يعني اي اي واحد يعرف اللغة قل له ضع انت تحزن وتأسوا بعد معرفة الفرق بين الحزن والاسى. بعد ان يعرف الفرق بين حزنوا واسيا. هم. قل له ضع انت الان
ضعها ضعها اين اين تضع تحزنوا واين تضع تأسر مم صح توضع مكانه. قانون رياضي كأنما قانون رياضي فيها يعني سليم. كل وحدة هي في في مكانها بلاغيا يعني في يعني لا تراضف في القرآن الكريم. لا لا
ترادف تام في القرآن في فيما ارى ليس هناك ترادف وانما اختيار حتى لما يختار لغة على لغة هو لغرض ايضا ما شاء الله يعني لا ترادف في القرآن. كل كلمة لها دلالة وتفرق عن واختيار لها سبب
سبحان الله ما جاءت هكذا هكذا. مقصود التعبير القرآني تعبير فني نقصود تعبير فني مقصود. مقصود كل كلمة كل عبارة كل حرف كل شيء مقصود جيد ما شاء الله فتحنا لك. طب هنا في هذه الاية لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. نلمح فاتكم واتاكم. اللمسة البيانية في هاتين
والله لكي لا تأسوا على ما فاتكم. نعم على ما فاتكم من الخير او ما الى ذلك. اسند الفوت على الى الشيء نفسه على ما فاتكم الشيء الذي ما بمعنى الذي نعم. نعم
ولا تفرحوا بما اتاكم من الذي اتانا ربنا بما قال مو لم يقل بما اتاكم ولم يجعلهما سواء لم يقل لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم
ما قال هكذا. هو في فرق بين اتاكم واتوا. اتاكم الله اتاكم. فما اتاني الله خير مما اتاكم اتى هو من نفسه اتاه. اه صح كان هنا الفعل فاتكم آآ فاعله آآ الشيء نفسه طب فهل اتاني اتاكم الله من النعم ليس
لا يعود على الشيء لم يقل اتاكم لا تكن بالهمزة فقط. نعم. ليس بالمد هذا. ليس بالمد ولو قال ولا تفرحوا بما اتاكم. يعني هو شيء اتاهم من نفسه بما اتاكم. اتاكم الله من الخير والنعمة لان ربنا سبحانه وتعالى لاحظ اسند الخير الى نفسه وهي قاعدة في في القرآن
يعني واذا انعمنا على الانسان اعرضا الشر اعني ايات لي شر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا لم يقل بما افاته عليكم لم يقل بما فوته عليكم
يعني بفوت الشيء الى الشيء نفسه. لأ وان كان من عند الله سبحانه وتعالى لكن لا ننسبه الى نفسه. ومن الذي فوت هو القدر خيره وشره منه من الله عز وجل. لكن نقول اذا انعمنا على الانسان. قال واذا مسه الشر. من الانسان. واذا مسه الشر. قال. يبقى اه. صح. هكذا
يعني هنا نسب الخير والفرح بالخير الى والفوت الى الشيء نفسه لم يجعلهما سواء يعني كان يعني المظنون مثلا او في التعبير الطبيعي. هم. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم
جاءكم من الخير. والانسان يفرح بالخير ولا بالشر. يفرح بالخير. خلاص ولا تفرحوا بما اتاكم من الخير. نعم. لا بما اتاكم الله من الخير وهو شيء فاته. اذا لم لم يجعلهما سواء في التعبير
لم يقل بما افاته عليكم لم يقل بما فوته عليكم. لا يريد ان ينسبه الى نفسه تفويت النعمة وتفويت الخير. هم  وكذلك الايتاء اسنده اليه سبحانه وتعالى لم يجعلهما تعبير واحد
نعم. واضح واضح جميل. في ختمت الاية بقوله تبارك وتعالى والله لا يحب كل مختال فخور في لقمان قال ان الله لا يحب كل مختل فخور. التأكيد هنا لماذا؟ هو اولا آآ ننظر في مختال وفخور ننظر في
اللي في السؤال. طيب اتفضل هو المختال هو المتباهي على الخلق بما عنده متكبر مثلا؟ متكبر فخور ايضا يفخر عليهم لكن احداهما في السلوك والاخرى في القول مختال في السلوك. طبعا
ويفخر في القول فنهى عن ذلك والفخر في القول. فالفخر في القول في الفعل مثلا يعني يذكر اباءه بالشعر وكذا كما كانت تفعل كيف تفخر انت يعني؟ صحيح تفخر اولئك
مم احداهما في القول والاخرى في السلوك كما فعل الجرير الفرزدق هذا يفخر بهذا وهذا يفخر بها. مم. ربنا سبحانه وتعالى لا يحب التكبر لا في القول ولا في السلوك
مختل فعلها اختال. اختال. اي كلاهما للمبالغة يعني مختال وفخور كل كل تاهما للمبالغة. لفظتان طبعا اغتال هو اصل الفعل خالة خالة خالة بمعنى طبعا المعنى تكبر. طيب اغتال والزيادة في التكبر. في التكبر. مثل جهد واجتهد وصبر واصطبر. افتعل
فعل فيها عموما في هذا نعم وفخور صيغة فعول من صيغ المبالغة وهي من اشد صيغ المبالغة فخور مم. من اشد صيغ المبالغة. فعال مفعال فعول. فعول. نعم. هذا من اشد صيغ المبالغة
لكنها لا تتركب مع صيغة مختال ما قالش والله لا يحب كل مختل مفتخر. لأ لأ مختال هذه اعلى اعلى صفة ليست اعلى لكن من غير الثلاثي. فخور من الثلاثي
نعم. دي كم الاختالة اللي هي خماسي يعني مش زيادة افتعل. نعم. صار مختال. فخور من الثلاثي صيغ المبالغة لا تأتي من غير الثلاثي الا المسموع فقط. فقط. نعم. وانما المبالغة بالصيغة من يعني صيغة افتعل صيغة كذا تأتي
هنا قدم التكبر في الفعل على القول. لان هذا الانسان اذا جاء مال امر يفخر هكذا يعني نفسه وبعدين نتكلم صحيح. يعني بما يخرج عليهم متواهي بما عنده ثم قد احيانا لا لا يكلم الناس
سلم يا رب. ايه ؟ لأ كلمه. سلم يا رب. نعم. ما هو في لقمان ختمت ايضا كل مختل فخور. لكن ان الله بالتأكيد طبعا هي لو لو قرأنا يعني
غاية لقمة. نعم. هذه الاية الان قرأناها. اية لقمان في اداب المعاملات والتصرف بين الناس يعني ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك. هي اصلا في اداب المعاملات. وذكر ما هو اسوأ
مما في الحديث ولا لم يذكر في الحديث هذا. قال ولا تفرحوا بما اتاكم صحيح. مو هكذا لكن هنا ذكر ما هو اسوأ. ولا تصعر خدك للناس يعني. تتكبر عليهم وتميله اه تؤتم لخدك كبرا هكذا
سعر خده. اما له خده. سبحان الله كانه وصف حقيقي للمتكبر فعلا هكذا يتكبر. ايوة. نعم. ينظر اليه من علم ذكر ذكر ما هو اسوأ ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض لم يذكر هذا فيه
لهذا؟ اكثر اغتيالا وفخرا وسوءا. هم. اه لقمان يحتاج لتأكيد. قطعا. ان الله لا يحب كل مقام. ذكر يعني كلها في اية حسن وتصرف مع الناس. ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض
ان الله وبعدين واقصد في مشيك واغضض من صوتك. قل هات لي لا فذكر من الصفات ما هو اسوأ نحتاج الى التوكيد لا يمكن ان يكون بمرتبة واحدة هناك زاد زاد في زاد في امور الكبر
مقاييس مقاييس في التعبير دقيقة يعني. سبحان الله. بارك الله فيك فاصل قصير ونواصل الاستماع الى حضرتك مرة اخرى. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء. فاصل ونواصل كونوا معنا مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ولمسات بيانية وما نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي
مرحبا بحضرتك مرة اخرى دكتور بك. بارك الله فيك. نكمل رحلتنا مع آآ سورة الحديد في قوله تبارك وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الذين بخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد. بداية فكرة عامة عن هذه الاية دكتور فاضل
هذا وصف اخر للذين لا يحبهم الله قال والله لا يحب كل مختال فخور صحيح الذين يبخلون بما اتاهم الله والله لا يحب الذين يبخلون. نعم. معطوفة. ده ليس صفة. يعني انت اعرابها ولا ايش؟ والله يا ليت يعني
كيف ترتبط بالاية التي قبلها؟ لا هو هو نعم ليس هناك حرف عطف حتى نقول بعطوف اه صحيح الذين يبخلون هو على رأي راح نرجع للنحو يعني. والله لأ لانه فضيلتك لا يحب كل مختل فخور. الذين يبخلونه
على رأي جمهور النحات هذه بدت وعلى رأي بعض النحات انها نعت صفة بدل ليه كل مختل فخور. نعم يعني واصل التقدير خارج القرآن والله لا يحب الذين يبخلون الناس بالبخل. الذين وصفهم هكذا. هكذا. اه بدل
الكل من كل بدل مطابق. نعم نعم. هو هكذا يعني هو سبب الاختلاف ما هو بين الجمهور وبين الاخفش وبالذات يعني. اه  عند الجمهور الصفة ينبغي ان تطابق الموصوف تعريفا وتنكيرا
جاي هذا ما درسناه. مو هكذا. نعم صح فهناك لما قال كنا مختارين فخور هذه نكرة اه صح صح. الذين معرفة. معرفة. فلا لا يجوز وان كان فيها معنى الوصفية لكن لا يصح ان تعرى بنعة صفة
اختلف تعريفا وتنكيرا  الشرط. فاختل الشرط البدنية لا يعني لا يشترط فيها ذلك يجوز ان تعريف وتنكير. حضرتك تميل انها بدل ام صفة؟   والله هو يعني احيانا البدل فيه احيانا يكون معنى الوصفية
ايضا. فممكن اخذ يعني نعم. الاخفش يجوز يعني اذا كان النكرة مخصصة موصوفة يجوز الاعراب انها نعت قوله تعالى ويل لكل نفس ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما له. اه صح. نكرة ومعرفة
الزي صفة. اربع صفة لما قبلها يجوز الاختلاف اذا يعني كانت النكرة مخصصة موصفة بشيء ممكن الجمهور عند الحالتين هنا وهناك. نعم. جميل. اذا حضرتك تبلع انها بدل. نعم. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
في الحديث والله هذه مشكلة دكتور فاضل وابعثه مقاما محمودا ولا ابعثه اية اه وابعث المنافسة الان في في مقاما محمودا الذي ونفسه. صح. نكرة ومعرفة. ليه نفسها وابعثه المقام المحمود. مو لا يجوز. احنا ناخذ النص. طبعا ذاك كيف لا يجوز؟ هو ذاك صفر. ما فيها. طبعا ما فيها اشكال. اه
لما يكون نص يعني وليس لفكر تعبير طبيعي ليس فيه سؤال اصلا صحيح صفة. صحيح. والسؤال لما يكونوا بعثوا مقاما محمودا الذي وعدت. بقى الذي صفة لمقام محمود. هل هي صفة او هو نفس؟ ام بدر. اه. على الجمهور بدا
يمكن ان تكون صفة الاثنان صواب ان شاء الله. هو هاي قرآنية. نعم. نعم. صح الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. نعم على فكرة يا عم عن هذه الايام. هذا وصف اخر للذين يعني لا يحبهم الله. يبخلون بما اتاهم الله. قال ولا تفرحوا بما اتاكم. اذا هو الذي
هو الله سيبخلون بما اتى وما يكتفي بانهم ينخدون. وانما يأمرون الاخرين بالبخل يعني هو مو فقط يكتفي بانه لا يكن لا يبخل بانه يبخل. نعم. وانما يأمر الناس بالبخل
يمكن من دواعي ذلك حتى لا يذكر احدهم بخير. يتساوون اذا اذا كان واحد انفق راح يذكر بخير. هم. صحيح. وهنا لا يريد ان يذكر احد اخر بخير سيكون السماء كما قالت كما قال ربنا سبحانه وتعالى في المنافقين ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. صحيح. صح. من من
هذا الباب وما يتولى فان الله هو الغني الحميد يتولى بمعنى؟ يعني يعرف يعرض. يعرض. يعرض عن عن الناس عن ذكر الله سبحانه وتعالى. عن عن الاشياء التي ربنا سبحانه وتعالى ارادها
فان الله غني عن من يتولى. هو الغني الحميد. نعم غني عن. غني نعم في في انه لاحز للسيد الدكتور فاضل ختمت الاية بقوله آآ فان الله هو الغني الحميد
لماذا لم يقل مثلا فان الله غني حميد. ورد في القرآن ان الله غني حميد. وان الله هو الغني الحميد. وان الله لا هو الغني العميد فلماذا اختار هذا التركيب في هذه الاية؟ وما الفرق بين الثلاثة التركيبات؟ هو هذا السؤال حقيقة اثير وكنا نرجئ
جاء دوره كنا نرجئ الاجابة عنه. نعم لا شك انه لما تقول ان الله هو الغني الحميد فيها حصر وفيها توكيد ان حصر الغنى يعني على الله سبحانه وتعالى  فلان غني وفلان هو الغني
ايهما اغنى فلان هو الغني. لا شيء. انت فلان تقول اتخبر عنا بالغنى فلان هو فلان غني وهناك قطعا هنالك امثاله اغنياء او من هو اغنى منهم لما عندما تقول هو الغني
صح السؤال هو الذي هذا اللي يعني اثير واثرت واثير ايضا وقال فعلا في ايات ان الله غني حميد وان الله هو الغني الحميد فان الله لهو الغني الحميد طبعا هو بعضها اكد من بعض
لكن كيف يعني ننظر فيها؟ بعضها اكد اي نعم نعم ننظر تفضل. هو قال في لقمان  ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر
فان الله غني حميد. نعم. هكذا لم يعرف ولم يأتي بضمير فصل صحيح. من يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر ان الله غني. ان الله غني حميد. لكن اكد بان فقط. فقط
ان الله هو الغني الحكيم. صحيح. انه ضمير فصل وتعريف احسنت احسنت هو في اية لقمان هل ذكر له ملك  ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد
من الغني في في عرف الخلق الذي يملكه الذي لا يملك. الذي يملك. طب لم يذكر له ملكا  كما تقول انا غني عنك. يعني واحد قال لك اعطني فامدحك. تقول له انا غني عن مدحك
لا احتاج الى. لا احتاج الى ابدا. هم يعني هو الخليل ابن احمد لما ارسل له امير الاهواز سليمان بغال محملة باشياء لو لو جئت الينا لو نزلت الينا لو تحولت الينا والخليل ليس عنده الا خصوة يأكل من الخبز اليابس
سبحان الله. ماذا اقول؟ ابلغ سليمان عنه في جدة وفي غنى غير اني لست ذا مالي الله كيف يكون غنيا بدون غني عن هذه الاشياء يعني. بنفسه. بنفسه. يعرض عنها. يعني مكتفي قنوع بما حصل
بما حصل  في اية لقمان لم يذكر ملك ملك قال ومن يشكر ومن كفر فان الله غني حميد. غني عن كفره وعن شكره بينما هناك قال ولا تفرحوا بما اتاكم. يعني ما اتانا ما اتى الخلق من المال
الله اتانا به. غني ولا غير غني؟ غني؟ هو الذي اتانا. صحيح. اذا هو الغني. يا ايها الخلق الاغنياء يعني ما غناكم. مم. باي شيء ربنا هو الذي اتاكم فاذا
الله هو الغني ليست مثل تلك التي لم يذكر له شيء. لان هناك ذكر هو الذي اتانا ولا تفرحوا بما اتاكم. نعم فاذا لما كان اتانا اتى الخلق نعم. ما عندهم
اذا هو الان اصبحت ليس بمنزلة واحدة صحيح. ليس بمنزلة واحدة. صحيح. هذا لم يذكر شيء هناك هو اتى الخلق اتى الناس نعم فاذا قال فان الله هو الغني الحميد
هذه الاية يعني التي في الحديد هي نظير التوكيد لهذا نظير ما جاء في لقمان نفسه في اية اخرى في نفس سورة لقمان قال لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد
لله عندما لله ما في السماوات الارض ملك وهكذا؟ صحيح  اذا ان الله ليس غني هو الغني. ما في السماوات وكل ما عندكم ما في الارض كله وما عندكم وما في السماوات هو ملكه
يعني هي ليست مثل وما يشكر فانما يشكر لنفسه صحيح. ومن كفر فان الله غني. ما ذكر له ملك السماوات والارض. طب هنا في في ذكر ملك السماوات والارض اكد بان هو هنا. تأكيد ايضا ام ضمير ام؟ ده ضمير
يسموه هذا يفيد الحصر يفيد الحصر. هو الغني حصرا لا غني غيره. في الحقيقة سبحان الله. في الحقيقة الاغنية سوى. افادها الضمير هو. طبعا. ان الله ايه والتعريف طبعا. الغني. اي نعم. هو الغني
هو هذا هذا ضمير فصل. نعم. يفيد الحصر. نعم. يفيد الحصر ويفيد التوكيد ايضا هم النحات قالوا ضمير الفصل له اغراض يعني ما نريد ندخل ايضا في النحو. لا كلها بلاغة سيدي
فين الفصل؟ مم يفيد التوكيد ويفيد الحصر ويفيد يعني التعريف وما الى ذلك اصلا لماذا سموه ضمير فصل حتى يفصل بين الخبر والنعت؟ يعني في امور ما اريد ادخل فيها
مم. على ان يفيد الزيادة في التوكيد. يعني لو قال ان الله الغني الحميد. لأ هذه لا يستقيم المعنى. لأ لأ ليست كل واحدة تعبير هذي اكد وفيها حصر اكد. نعم
جيد. اه اكيد فيه. هم. يعني الزيادة هذي تفيد ما هو اكد. صح فاذا اه هذه في الحج ذكر ما هو اكل من هذه. من هذه قال له ما في السماوات
وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد ان واللام وهو. وهو. ان الله هو الغني الحميد. لماذا ايضا السماوات والارض ايضا ذكرت في الحديد. صح اولا لا في تقصد في الاية في لقمان. في لقمان. نعم. نعم. اولا هو
لم يكرر معه قال له ما في السماوات والارض. نعم. هنا قال لهما في السماوات  صار ما هو اكثر اكد. هم. تكرار. الامر الاخر المهم وهو وهو قال قال وان الله لهو الغني الحميد. جاء بالواو
في سابقتها ما جاء بالواقع. اه. ماذا تفيد هذه طبعا ماذا تفيد هذه لاحظ هي الان راح تقرر لنا اضافة الى ما ذكرنا من تكرار ما سبب التوكيد طيب نفهم
الان نقول فلان يملك مئة دار ومئة بستان انه غني طيب صح؟ صحيح فلان يملك مئة دار ومئة بستان وانه غني ذيك الغنى كانت بالملك هذا بالمئة. هذا مصدر غناه فقط. هذا الذكر. طيب. انت ذكرت انه لما يذكر واحد يملك مئة دار ومئة بس. غني ولا لا
غني انه غني  فلان يملك مئة دار ومئة بستان غني يعني لو ذهب هذا هذا من جملة ما ما يملك الله اكبر هنا افادت شيء اخر هذا استئناف استئناف غنى جديد. وكأن المئة
ما يملك هذا لو ذهبت هذه فيبقى غني وانه غني. اه. لما جاء عجيب عجيب. عجيب سبحان الله. لو هنا عاطفة ام عاطفي جملة على جملة او تستأنف او شي يعني غرض بلاغ منها تكثير الغناء او الغناء المطلق مثلا. لما جاء كرر ما التوكيل
ما في السماوات وما في الارض. والتكرار يفيد التوكيد. هم. وبعدين جاء بالواو الذي دللنا على ان ذاك من جملة ما يملك. هم. طيب اي الاغنى؟ اي الذي يحتاج الى توكيد؟ الان تضع يعني الان لو يعني تماما مثل معادلة رياضية. اقول لك انت ظع التوكيد عندك هذي
وضعت توكيد حيث المناسب. هم. كيف هكذا كما جاءت صح لا يمكن ان يكون غير ذلك. يعني اذا كان واحد عنده بصر باللغة معرفة اللغة. لا يمكن يعني ان يفعل غير ذلك. تماما معادلة رياضية. نعم
ان الله غني حميد. ان الله هو الغني الحميد. ان الله  وجاءت بثلاث صيغ. نعم. يعني وكانه يترقى في الغنى الى ان وصل مرحلة الحصر والتوكيد لله سبحانه وتعالى  سبحان الله! ولهذا ختمت الحديد فان الله هو الغني الحميد
نعم ان الله هو الغني الحميد حتى تلاحظ في في الغريب في  لقمان لما قال  ولا تفرحوا بما اتاكم. نعم. والله لا يحب كل مختال فخور بينما في اية ال عمران لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم
ما قال والله لا يحب كل مختال فخور. صحيح. قال والله خبير بما تعملون. هذه حزن بما يفخر يعني هناك يفخر بما اتى. صح. لكي لا تحزن على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل من غير الفوز. طيب هذا
يفخر بما اتى. لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم بما يفخر هل يصلح هل يصلح يعني ان تكون مثل هذه؟ لا. قال والله خبير بما تعملون. صح. ونعم بالله. بارك الله فيك واحسن الله اليكم
اه نأخذ هذا الاتصال الهاتفي. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا. هذا الشيخ زهير محمود اهلا شغل مرحبا. كيف حالك ابو محمد؟ الحمد لله نعم سيدي. دكتور فاضل تحياتي لاول ايضا فريق العمل
بارك الله فيك اخي الكريم في الحلقة السابقة كان في آآ عندكم آآ كلام حول الزوج والبعل صحيح. وايضا كان في مدينة القدم اه بالنسبة للزوجة اتحفنا دكتور صابر اكرمه الله بالحديث يعني مشوق عن البعض والزوج. نعم. واه يعني اطال
ففي عندي اضافة بسيطة ولطيفة لو سمحت لي دكتور على كلمة زوج اتفضل. كلمة الزوج وازواجا ربنا سبحانه وتعالى في سورة الانعام قال اه ثمانية ازواج من الى اخره. نعم. الايات
فهنا ما قال اربعة ازواج واربعة زوجات انما يعني قال ذكر الزوج والانثى زوج مم. ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلهم تذكرون. طيب. فالخطأ الشائع عند الناس يعني انه الزوج هو اثنان
الزوج هو في اللوح حقيقة هو الواحد وواحد وهو لانه كل واحد منهما زوج للاخر هما زوجين فهما زوجان. نعم. اذا مزعج. حتى انه في يعني الخطأ العام عند بعض المصريين يقولوا يجوز فراغ يعني
اه او زوج النعال كزا. الزوج يعني يقصد فيا سنين. اما الزوج هو الواحد واحدهما الزوج وكلا وزوجين. جيد. طبعا في سورة بالنسبة للحديث عن ليلة القدر كان في دكتور ايضا يعني جزاه الله خير تكلم على سلام سلام هي ايوة ها
اه في الحقيقة قراءة يعني بوقف والثلاث وجوه في القراءة فيها طبعا تظهر معنى اخر آآ تنزل النجس والروح فيها باذن ربي من كل امر سلام. صح. فالوقوف على سلام. سلام. يكمل هي حتى مطلع الفجر. صح. معذرة شيخ زهير
السلام هنا خاص بالامر. صفة للامر. سلام من كل امر. اه. من كل امر سلام عاملين سلام هي حتى مطلع الفجر. صح. جيد. حتى في بعض النسخ يعني علامة قس على على كلمة السلام. مم
والقراءة الثانية ايضا بالوقوف على الاية من كل امر. السلام هي حتى مطار الفجر. نعم. يذكرون انفسهم بارك الله فيك كان في ايضا تحدثت سابقا على الحذا الحزن والخوف لها توائم هذه الكلمات. يا ريت يتحفنا الدكتور بتفصيله ايضا. الفزع للفزع
اكبر ولا احد اذا فزع عن قلوبهم اكبر اه ايضا اه الجزع والهلع من سنة خلق هلوعا الى مستوى شر جزوعا واذا خير منوعا  آآ ولكنهم قوم يفرحون ستة وخمسين سورة التوبة آآ ذيل الاية هكذا وذيل الاية اللي بعدها اللي بعدها آآ لو
اليه وهم يجمحون ما هو الجمح؟ وما هو الفرق؟ الفرق يعني هل شدة الخوف ام آآ يعني ماذا يختلف عنه نعم. فهذي يعني كان يعني اراها انها من عائلة واحدة هذه المعاني
طيب باذن الله ان اطيل على المشاهدين في عندي اسئلة اخرى وكلام كثير عن والاشمام والروم اتركه الى حلقة اخرى يعني. باذن الله تعالى. طيب. طيب شكرا وفيك بارك في اخر. السلام عليكم
آآ اخت مرام من ابو ظبي السلام عليكم  الو مروان من ابو ظبي  المملكة العربية السعودية اخ غازي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا استاذ محمد؟ الحمد لله نعم الحال. آآ سلام خاص لوالد من الدكتور فاضل سبرائي. كيف الحال؟ آآ عندي سؤالين آآ
سورة البقرة اية واحد وستين في منتصف الاية. ابطوا مصر فان لكم ما سألتم. ايه المقصود اية مدينة اه ايش المقصود من اه من مصرعية مدينة؟ حاضر. اه السؤال الثاني اه انا سمعت من احد اه علماء
بدنا مو واضح الى الان من اللي خلق اول ابونا ادم او امنا حواء ودي اعرف يعني  هو يسأل عن ام ايهما خلق اولا؟ ادم ام حواء؟ ادم قادر. طبعا. يعني انا اثق في جامعة الدكتور مثلا ام ماذا اخي
الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. ادم ادم خلق. نعم. ادم خلق. السؤال الاول حتى اجيبك سريعا يتعلق بالنحو. نعم. صحيح اهبطوا فرق تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سألته. مصرا هذه المنونة يعني مدينة من المدن. اي مدينة
كانت الانصار اه ليست مصر ليست مصر ممنوعة من الصرف. وقال الذي اشتراه من مصر اه يعني اذا اذا صرفت مكان مدينة من المدن اي مدينة. اه ليست المكان باسم
مصر ممنوعة من الصرف. ادخلوا مصر ان شاء الله امنين هي البلد الذي اشتراه واذا فتح الله عليكم مصر اما هنا اهبطوا مصرا اي اي شيء يعني هم سألوا يريدون هدولا رباك
ارجو لنا مما في المدن هذا ليست هنا في الصحراء التين. اهبطوا مدينة. اه بدون مدينة هناك فيها زراعة في شي مدينة من المدن. نعم. نعم بارك الله فيك ونحن نهبط من على الهواء لانه بساط الوقت انسحب من تحت اقدامنا. واتينا حضرتك لنهاية نهاية الحلقة نلتقيكم في الحلقة القادمة ان شاء الله
شكرا لحضرتك دكتور مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء آآ الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في لمسات بيانية اشكر حضراتكم وباسمكم جميعا نشكر ضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن الكريم نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم
ورحمة الله تعالى وبركاته
