مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية مشاهدينا الكرام يقرر علماء اللغة بان الكلمة خارج السياق لا تفي بشيء محدد. فالسياق هو الذي يضفي دلالة
خاصة ومحددة على الكلمة وبهذا التعريف البسيط للكلمة داخل السياق وخارجه وهذا التعريف البسيط ايضا للسياق بانه ما يحيط بالكلمة من تأثير وعلاقات بها الكلمة مع الكلمات التي تسبقها والكلمات التي تأتي خلفها لتحدد بدلالة قاطعة وواضحة على المعنى
الدقيق لهذه الكلمة. وتظهر وترصد السمات الدلالية والمكونات التشخيصية التي تنماز بها هذه الكلمة عن وغيرها من الكلمات التي قد تندرج معها في حقل دلالي واحد كما يطلق عليه علماء اللغة
بهذه الدلالات وهذه الاسهامات نزل القرآن الكريم على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان لزاما على علماء الامة العربية والاسلامية ان يدلوا بدلوهم في هذا البئر العميق لاستخراج هذه اللمسات البيانية
ارحب بحضراتكم ونرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور والعالم الجليل فضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. نرحب بكم ضيفا في قناة الشارقة الفضائية آآ استاز دكتور فاضل عصام الرائي وصلا بما سبق وآآ كنا نتحدث باللمسات البينية الموجودة بصورة البلد واليوم نكمل
وقفنا دونه في الحلقات السابقة. والبداية من عند مشاهدينا الكرام بسم الله الرحمن الرحيم. فلا اقتحم العقبة. بداية دكتور فاضل اه نظرة عامة على هذه الاية الكريمة بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد هذه الاية هي بعد قوله تعالى وهديناه النجدين. نعم
وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة النجدين كما يعني مار بينا الطريق المرتفع من الارض وقفاف الارض وصلابها ومرتفعاتها في حين ذكرنا ثم قال بعدها فلا اقتحم العقبة. يعني بعد قوله وهديناه النجدين
قال فلا اقتحم العقبة العقبة هي طريق في الجبل وعر او هي الجمع ايضا في اللغة الجبل الطويل يعرض الطريق انت سائق العقبة. نعم يعني هي ما بين طريق في الجبل
وبين جبل يعرض الطريق او وهو كما يقول اهل اللغة طويل صعب شديد العقبة. نعم ثم الاقتحام هو قال فلا اقتحم العقبة الاقتحام هو الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة الامر مخيف تقتحم
القحمة هي الشدة والمهلكة الشدة والمهلكة اللي هو قال فلا اقتحم العقبة. هم اولا لو لاحظنا اختيار العقبة ما اقتحم الفساد. مع اقتحم وبعدين نجدين يعني نجد هو الطريق العالي المرتفع
هذا النجد يؤدي الى العقبة. يعني من حيث سلوك الطريق لان  عادة العقبة تقع في النجاد يعني في مرتفعات الارض فاذا وضعها وضع طبيعي جدا يعني بعد النجدين ولذلك قالوا هي الذروة في البلاغة
يعني وقوع اقتحام العقبة بعد النجدين هي الذروة العليا في البلاغة العقبة هي تقع في النجاد نجد في الغالب يؤدي الى العقبة اذا كان هنالك عقبة فيكون في النجاد. يعني في المرتفعات. نعم
فاذا وضعها من الناحية الفنية البلاغية البيانية  الوضع في الذروة العليا من البلاغة. نعم. هذا امر هذا من حيث الاختيار المقصود بالعقبة هو ربنا فسرها. قال ما يأتي وما ادراك ما العقبة فسر فسر الايات القادمة ان شاء الله. اي نعم
ثم اختيار لفظ الاقتحام بالذات مع العقبة وما في شدة ومخاطرة يعني تتناسب مع العقبة التي هي الجبل الطويل الشاق الصعب كذا والمهلكة يعني اذا لفظ الاقتحام مناسب للعقبة ولم يقل مثلا فلاجتاز العقبة. لم يعبر ولا عبر لا لم يعبر. للدلالة على ان الامر شديد
لامر مهلك امر مخيف دلالة على ان هذا الامر ليس سهلا ليس يسيرا. ليس من العقبات التي تجتاز بيسر وسهولة وانما تحتاج الى اقتحام المسألة كلها هكذا اه يعني فيها فيها شدة. نعم. لو لاحظنا
يعني هذا فرق اقتحم العقبة وما قبلها النجدين هذا تلاحظ مناسب ومرتبط بقوله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد المشقة والتعب. لان من ناحيتين احنا ذكرنا في حينها ان من معاني الكبد المشقة والقوة
في في يعني في ذكرنا لها معنيين المشقة والقوة اقتحام العقبة فيه مشقة وفيه تعب ويحتاج الى قوة كيف يعني كيف يقتحمه اذا لم يكن قويا فاذا هذا فيها تعبير فيها ارتباط بقوله لقد خلقنا الانسان في كبد بمعنيي الكبد. يعني بالمعنى في معنى المشقة
والشدة وفي معنى القوة مرتبطة بالمعنيين في في قوله فلا اقتحم العقبة. نعم واما يعني لقد خلقنا الانسان في كبد راح تناسب ما بعدها من المشقات التي ستأتي فيما بعد هذه الاية من مما سيذكره من الحاجات فك الرقبة وغيرها من المشاق التي ستأتي هي مناسبة ايضا
قوله لقد خلقنا الانسان في كبد. نعم. هذي فكرة عامة على الاية الدكتور فاضل يقول ربنا تبارك وتعالى فلا اقتحم العقبة. نعم اه ان لا ظهرت على الفعل الماضي والا هنا النافية
آآ نعود لتسليط الضوء على آآ الموضوع الخاص بالله في هذه الاية الكريمة يعني هنالك سؤال ما له هذه اية لا هذه المفسرون واهل اللغة نظروا في ما هذه يعني نلاحظ ان له كما تفضلت
دخلت على الفعل الماضي لكن من من المعلوم في في قواعد اللغة لا لا تنفي الفعل الماضي الا اذا تكررت تقول مثلا لا ذهب ولا رجع فلا ولا صلى لا تنفيه انت لا يصح ان تقول لا ذهب فلان
لا يصح لا يجوز تقول لم يذهب؟ تقول ما ذهب كررت لا لا اذا كررت صحة صحة. نعم. الصحة النفي بها يعني اما ان تقول لا ذهب فلان هذا لا لا يصح في اللغة
طيب اذا هنا قال فلا قال فلا اقتحم العقبة هل هذا نفي اذا كان نفي يعني فيه نظر. على غير سنن العرب مثلا في لكن هنالك من قال آآ قد تنفيه قليلا وردت الشواهد لكن ليست كثيرة
وردت الشواهد هنا في الفعل الماضي اه ان تغفر اللهم تغفر جما. واي عبد لك لا الما ما لم يلم وكان في جاراته لا عهد له واي امر سيء الا فعله؟
لم يفعله قليلا لكن هذا عند النحات يعني قليل جدا ولا يقاس عليه. لكن هل يصح حمل القرآن على هذا القليل النادر المعروف في في العربية لا لا تنفي الفعل الماضي هكذا
وانما الكثير فيها اذا تكرر هنالك قال اه قال هي دعاء ليست نفيا لانه آآ في الكثير انه يجوز وهو كثير انك اه اذا دعوت بالفعل ماضي دخلت عليه لا فتكون لا للدعاء. كأن تقول لا فضل الله فاك
او تدعو عليه تقول لا عافاه الله لا رده الله سالما قسم ذهب الى انه دعاء يعني دعا عليه بالا يقتحم العقبة. نعم دعاء عليه. ولذلك يعني يعني التعبيرات التي نسمعها انه مثلا نقول لا زالت الحرب مستعرة
تدعو تدعو باستمرار الحرب مستعيرة ما زالت. نقول ما زالت. ما زالت. لا يصح لا زال غائبا تدعو عليه بالغياب بالاستمرار في الغياب وليس تدعو له بالعودة  اذا قالوا هذا هو
هذه لاهية ليست النافية وانما هي لغرز الدعاء اذا لانه قال دعا عليه بان لا يقتحم العقبة. هذا الشخص الذي اهلك مالا لبدا ولم ينفقوا في الخير دعا عليه الا يقتحم العقبة. نعم
قسم قال لا هي تفيد الاستقبال ليست للمضي لان احنا ايضا عدنا في في العربية انه اذا كان الفعل الماضي يفيد الاستقبال صحن فيه بلال تقول والله لا فعلت ذلك ابدا
يجوز سمعنا لن افعله. لا لا افعله. بس لا افعل. لا افعل. نعم. هذا قياس هذا. هم قياس انه الفعل الماظي احيانا يؤتى به للاستقبال كثير هذا كثير فاذا يعني اذا كان للاستقبال صح ان تدخل عليه لا لانه ليس للمضي
تقول نعم. حسب المحبين في الدنيا عذابهم. تالله لا عذبتهم بعدها   والله لا لا فعلت ذلك ابدا اذا قسم ذهب الى ان هذا دعاء من باب نفي الاستقبال انه لا يقتحمها في المستقبل
قسم ذهب الى انها استفهام وقد حذفت همزة الاستفراء يكون؟ اه طبعا. يعني الا اقتحم العقبة هو يوبخه على ما حصل ويندمه ويحظه على ان يفعل الخير ليقتحم العقبة الا اقتحم العقبة
وحذف همزة الاستفهام كثير في القرآن وفي غير القرآن لهذه المواضع الشبيهة يعني مثلا احنا عندنا في في قصة موسى  القرآن الكريم في موطنين احدهما في الشعراء والاخر  قد تكون في القصص او لا لا حقيقة لا لا اعلم لكن اذكر انه قال في في اية قال
قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين. قال نعم وانكم لمن المقربين الشعراء قال قالوا لفرعون ان لنا لا اجرا ان كنا نحن غالبين؟ قال نعم وانكم اذا لمن المقربين. نعم. لاحظ اذا الاولى قالوا ان لنا لاجرا؟ قال
ان لنا لاجرا. طيب آآ نتوقف ثواني لهذا الاتصال الهاتفي من الكويت. الاستاذ عباس جواد من الكويت السلام عليكم استاذ عباس جواد من الكويت. السلام عليكم الو على اية حال حاول مرة ثانية
اتصالات السلام عليكم يا اخت ممكن توطي صوت التليفزيون شوية  الو يا اخت ام محمد. ايوة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسمع حضرتك في الاول. اخفضي صوت التلفاز بعض الشيء ممكن. اه
طيب شكرا. اه لو سمحت عندي سؤال للدكتور فاضل. تفضل  اه هو في سورة الجن الاية رقم تلاتة وعشرين بسم الله الرحمن الرحيم الا بلاغا من رسالاته ومن يعصي الله ورسوله
فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. فشو وجه يعني ليش انه بالبداية الله سبحانه وتعالى قال انه ومن يعصي الله ورسوله فانه نار جهنم هي نار واحدة. بعدين اه عطى سبحانه وتعالى انه جمع خالدين فيها
فليش ما كان الاتنين جمع او الكلمتين كان مفرد. ليش واحدة؟ جمع وواحدة مفرد طيب سورة ماذا اختم محمدا؟ في سورة الجن. الجن نعم طيب شكرا لك على هذا الاتصال
آآ استاذ احمد خالد من دبي السلام عليكم وعليكم السلام. اتفضل اه لو تكرمت اه دكتور عندي سؤال في سورة النمل ربنا سبحانه وتعالى يقول آآ وقالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم ليحطمنكم سليمان وجنوده
وهم لا يشعرون اه سمعت انه اه في هذا في اه عشر الوان من الوان البيان البلاغي طبعا. نعم. هذا سؤالي الاول السؤال الثاني اه قالوا انه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه
رأى رجل وفي يلبس اه جلباب او عباءة واعجب فقال اتبيعها قال لا لا يرحمك الله قال والله لو انكم تستقيمون لقومت السنتكم هلا قلت لا ويرحمك الله  سؤال والسؤال الاخير بالنسبة لاسمك الاخير السامرائي هل صحيح انه يعني سر من رأى
وجزاكم الله خيرا. وجزاكم خيرا مثل الدكتور فضيلة معذرة الاستاذ علي شاكر من السعودية. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا اخي؟ الله يبارك فيك. حبيت اكلم الدكتور لو سمحت. مع حضرتك الدكتور اتفضل
لو سمحت يا دكتور سورة الشعراء آآ فاتياه فقولا اه لما الله سبحانه وتعالى ارسل اه موسى الفرعون فاتياه فقولا ان رسول ربك رواية اخرى توبة او في مقولة فرعون فقولا ان رسول رب العالمين. في الاولى رسولا والثانية رسول
وشكرا يا شيخ. نعم الله يبارك فيك استاز عباس جواد من الكويت السلام عليكم يعطيك العافية يا محمد. الله يبارك فيك بسأل الدكتور على انه في قالوا على الانترنت ابي استفسر هل صحيح الكلام هذا ولا لا؟ وكيف احصل على البرنامج الحلقات الطاقة المسجلة
آآ اولا حصوله على حلقات البرنامج آآ يعطيكم العافية. الله يبارك فيك استاذ عباس آآ تتصل بادارة تليفزيون الشارقة ان شاء الله يوفروا لك هزه الحلقات على اه فاكس رقم صفر صفر تسعة سبعة واحد
منز البداية صفر صفر تسعة سبعة واحد ستة خمسة اربع تسعات آآ وسوف نعلن عن ذلك تباعا ان شاء الله. الدكتور فاضل آآ سر من رأى شاكر علي. هي فعلا لسرة مرة اسمها الاول
سر من رأى بعدين عندما خربت وذهبت  سموها سامراء بالقصر ولذلك نلاحظ يعني كثير من الادباء في في تلك الحقبة الاولى نلاحظهم في كتب التراجم يقولون السرة مري يعني ينسبون الى سر من رأى
لاحظ السرة مري وليس بعدين اصبحت سامراء بالقصر اشهر سامر بالقصر اشر ثم فيها لغة سامراء بالمد وبالتالي النسبة اليها سامراء سامراء سامراء. هم. نعم آآ هل فيها نكمل لحضرتك؟ نعم نعم. هي معذرة اسهل حضراتكم رقم الفاكس مرة اخرى صفر صفر تسعة سبعة واحد ستة. خمسة ستة ستة تسعة
تسعة تسعة الرقم مرة اخرى صفر صفر تسعة سبعة واحد ستة خمسة ستة ستة تسعة تسعة اتفضل دكتور فاضل. فاذا في في ما قيل قلنا ايضا انه هذا للاستفهام. نعم. وحدث حرف الاستفهام خاصة الهمزة تحذف كثيرا شعرا ونثرا. قالوا تحبها؟ قلت بهرا. ايعني هذي
ابن ربيعة  وما لعبا مني وما شوقا الى البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب. اوذو الشيب يلعب الملاحظ انه اذا هذه لا فيها احتمالات احتمالات النفي وفيها احتمالات الدعاء
واحتمال الاستقبال واحتمال الاستفهام هذا يدخل في باب التوسع في المعنى. هذه المعاني كلها مرادا كلها بان هذا الشخص او هذا الصنف سواء كان صنف او شخص. نعم. هذا الشخص
الذي يا اهلك مال اللبدا وغيره لم يقتحم العقبة ولا يقتحمها في المستقبل؟ ودعاء عليه الا يقتحمها الا اذا اصلح حاله ثم وبخه الا انه افلا اقتحمها؟ الا اقتحمها على ذلك. اذا النية جمعت هذه المعاني كلها. لو لو جاء باي حرف اخر
يعني لو جاء بذنب لو جاء بما لو جاء باي حرف لا يمكن ان تؤدي هذه المعاني مجتمعة جمعت اربعة معاني وقسم يعني زاد معنى اخر وهو التحضيظ لكن المفسرين يعني ضعفوا قوله
فجمعت اربعة معاني او خمسة معاني بمجيء له بينما لو جاء باي حرف اخر لا لم يؤدي الى معنى النفي لذلك التوسع هذا الله اكبر ما شاء الله فتح الله على حضرتك
في قوله تبارك وتعالى دكتور فاضل وما ادراك ما العقبة؟ بداية لماذا التكرار التكرار مشهور له اغراض يعني قد يكون التهويل والتفخيم والتعظيم والتحبيب والتحسر وله مواطن تذكر في كتب
البلاغة. في التكرار والغرظ منا لكن هنا هنا للتفخيم يعني فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة تفخيم وتعظيم والتهويل لامر العقبة وما سيفسرها فيما بعد. مهم. نعم. اذا هو وهذا في القرآن جاري. الحاقة ما الحاقة؟ وما
هذا جاري في القرآن يعني التكرار للتفخيم والتعظيم جاري. ولامور اخرى ويا ليت يعني نتمكن ان نفرد يعني حلقة عن التكرار عموما في اللغة وفي القرآن الكريم يعني لو اتيح لنا هذا الامر. نعم. يمكن يوظح كثير من
من التكرار في القرآن وفي غير القرآن الكريم. نعم ان شاء الله اذا هو الواضح انه للتفخيم والتهويل والتعظيم هذا التكرار هنا  اه القرآن الكريم استخدم في هذه الاية دكتور فاضل وما ادراك
آآ بهذه الصيغة الماضية بانه في اي كثير في اين كثير من اي القرآن الكريم يستخدم الصيغة المضارعة وما يدريك لعله يزكى وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا مثلا. لماذا حتى
واظن هو هذا الصحيح في القرآن اذا قال ربنا وما يؤذيك بالمضارع فلن يجيب على السؤال  واذا قال ما ادراك يجيب عن السؤال معذرة لا افهم. مرة ثانية. يعني اذا قال وما ادراك ما كذا
يعلمك ما هي. مم. يعني القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة راح يشرح لنا الفراش المبثوث وتكون الجبال لينبذن في الحطماء وما ادراك ما الحطماء الموقدة الطارئ يعني السماء والطارق وما ادراك ما الطارق؟ النجم الثاقب. اذا قال ما ادراك يجيب عنا
ثم اذا قال وما يدريك لا يجيب عن يبقى صح. حتى بالساعة وما يدريك. الماء لا يجيب عنا هذا. مم. وما وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم يعني يعني جيب. لكن اذا قال وما يدريك لا لا يجيب. وما يدريك لعله يزكى. وما لم يجبه. هو يريد ذلك او لا يريد
بقي الامر مبهما علينا يعني اذا قال وما يدريك ابهم الامر فلا يجيب اذا قالوا وما ادراك لا اوضح الامر فيما بعد اجاب وهنا عندما قال وما ادراك ما العقبة؟ اجاب عن السؤال. ذكر الامور التي آآ سوف نقف ان شاء الله
هل هذا متصل بالصيغة الصرفية دكتور فاضل ام بالزمن ام نمط تعبيري خاص بالقرآن الكريم بماذا؟ اما هذه من سنن العربية؟ لا ليس القرآن هو لا يخالف سنن العربية لكن له خصوصيات الاستعمال
هو آآ نزل بلسان عربي مبين على قواعد اللغة. نعم. لكن هو هو يخص يعني له خصوصيات في التعبير يعني هو يختص فيها اختص مثلا العيون العيون بعيون الماء. لم لم يجعلها للباصرة
لكن في اللغة ممكن هو البصرة يستعمل اعين لا يستعمل لها عيون  القرآن الكريم لا يستعمل العيون الا لعيون الماء ما يستعملها لغير ذلك الاعين نستعملها للباصرة للرعاية. هو يختص يعني
كما الصوم والصيام   اه استاز حماد العتوي من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام. استاذ حماد اه اسأل عن اهم بعد ازنك اخفض آآ صوت التلفاز بعض الشيء  ايوة. اتفضل. الو. مع حضرتك يا استاز حماد اتفضل. ابغى اسأل عن اهم المراجع في اه
في ماذا التي تتحدث عن آآ البلاغة عن البلاغة. البلاغة والقرآن ما يتعلق بالقرآن. شكرا. عفوا هو بالتأكيد ان القرآن الكريم طبعا. يعني البلاغة لها يعني البلاغة مفردة لها كتبها
نعم. يعني في الكتب الطراز وكتب يعني. طيب لنجيب عنه ولكن بعد هذا الانتصار الهاتفي الاخت ابو محمود من حلب. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا. ازا سمحت
تعطيني البرنامج باي يوم بيطلع ؟ والتوقيت اه بتوقيت مكة طيب ان شاء الله حضرتك البرنامج سوف يخرج كل يوم اثنين بهذا التوقيت بتوقيت الامارات الساعة التاسعة مساء بتوقيت الامارات
وسوف نكتب نعم هنعلمكم ان شاء الله بتوقيت الاذاعة بمواعيده مكتوبة على الشاشة ان شاء الله نعم. شكرا. الله يبارك فيك تحت امر حضرتك آآ دكتور فاضل آآ هنا قال ربنا تبارك وتعالى وما ادراك ما العقبة! كرر
في اية مثلا قارئ قال وما ادراك ما هي اه نار حامية لم يكرر فلماذا  في سورة القارعة ما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية اللهم من خفت موازينه فامه هاوية. لم يقل وما ادراك ما الهاوية. مم
نحن عدنا يعني في قاعدة من قواعد اللغة التكرار ان الاسم الظاهر اقوى من الظمير. اقوى من الكناية   ولذلك الظمير لا يؤكد الظاهر الظاهر اقوى من الظمير اذا بموجب هذه القاعدة معنى ذلك ان الامر في هذه الاية اقوى
فيما يعادل التكرار بالاسم اقوى مما يعاد الظمير. يعني السياق والموطن هو اقوى. والان ننظر في السياقين اتفضل هو في القارعة ماذا قال؟ قال فامه هاوية وما ادراك ما هي؟ نار حامية. اذا فسر
الهاوية بنار حامية. نعم. بينما مثلا على سبيل المثال السورة التي بعدها يعني مو بعدها بعدها بعدها بسورتين او سورة الهمزة الهمزة. الهمزة في الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة
انها عليهم مؤصدة. في عمد. لاحظ هناك قال نار حامية هنا نار الله ليست نار لان النار حامية حتى في الدنيا نقولها نار حامية لكن نار الله نار الله الموقدة
التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة. لاحظ اذا الامر الوصف في وصف النار في في سورة الهمزة. غير الوصف  القارعة. القارعة. فكرر. هنا نلاحظ  وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما ذا مقربة
ذا مطر ثم ثم يستمر نعم اذا ماذا السياق والموطن المقام هو الذي يدعو الى اختيار كلمة حالة اخرى الظاهر على الظمير او الظمير على الظاهر هو الذي يختار المقام والسياق هو الذي يحدد
نعم. فبقام في القارعة يعني لا يقتضي ليس مثل البقية التي تكرر فيها مثلا في الهمزة او منى او في اي مكان. نعم  آآ دكتور فاضل اسمعونا نكتفي بهذا القدر وآآ نعالج قليلا على بعض اسئلة السادة المشاهدين. نعم. حتى يكونوا معنا في وادي التقارب. نعم
آآ سؤال حضرتك من الاخ ياسر من ابو ظبي كان يقول بسورة آآ النحل آآ ان الله تبارك وتعالى آآ افرد اليمين وجمع الشمائل في في قوله تبارك وتعالى آآ اولم يروا
آآ بسم الله الرحمن الرحيم في اه ما خلق اولم يروا الى من شيء نعم. يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمال سجد لله عن اليمين وعن الشمال   افراد اليمين وجمع الشمائل. مم
يقولون اليمين يقصد بها جهات المشرق جهة المغرب يعني مشرق الشمس لو لو وقفت يعني الى الشمال وهو القطب الشمالي هو يعني الاتجاهات الاربعة مثلا؟ اي نعم. مم  يكون المشرق هو جهة اليمين. نعم. والمغرب جهة الشمال
فقال هكذا يقول المفسرون يقولون اليمين هو جهة المشرق الشمائل هي جهة المغرب في جهة المشرق يعني جهة المغرب الظلال طبعا اه بعد الزوال خاصة تمتد وتكثر بخلاف الجهة المشرق
بعد الزوال يشوف الظلال تتسع وتمتد وتكفر وحتى اتجاهاتها تختلف اصبحت اذا جهات وليست جهة واحدة   بعد الزوال الظل هو يعني سيتجه لجهة المغرب. يتحول هنا وهنا وهناك ويتسع ويمتد لهذا. نعم. اذا قالوا شمائل هذا مما قال فيه
الامر الاخر اليمين جهة مطلع النور  الشمال جهة الظلمة المغرب  وربنا سبحانه وتعالى في القرآن الكريم افرد النور حيث ورد في القرآن وجمع ظلمات حيث ورد في القرآن لم يجمع النور
وخلق يعني خلق الظلمات والنور يخرجونهم من النور الى الظلمات. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى ظلمات هل تستوي الظلمات والنور؟ يعني
ربنا سبحانه وتعالى يجمع الظلمات ويفرد النور لان النور له جهة واحدة ومنبع واحد ومصدر واحد  سواء كان نور الهداية والنور يعني اللي هي الشمس يعني نعني هنا الهداية يعني مثلا
ليس لها الا جهة واحدة وهي تأتي من السماء. نعم اما الظلمات فمصادرها كثيرة الشيطان والنفس ورفاقه الله وغيره كثيرة متعددة الظلمات. هم. ليست من جهة واحدة النفس فيها ظلمات لان فالهمها فجورها وتقواها
النفس فيها ظلمات الشيطان له ظلمات اصدقاء السوء له الوسوسة التي تأتي من من الجن والناس ظلمات هذه كثيرة. اذا الظلمات كثيرة مصادرها والنور لها مصدر واحد فقط ليس هنالك مصدر ثاني
ولذلك قالوا لما كانت اليمين هي جهة مطلع النور مفردها لما كانت الشمال يعني الجهة الاخرى جمعها هنالك يعني ذكروا امرا اخر لفظي حقيقة يعني قالوا هو الاية آآ اولم يروا الى ما خلق الله من شيء
كلمة شيء مفرد نعم. فقال اليمين بينما لما قال سجدا الشمائل يعني قال هو الاية آآ عن اليمين والشمائل سجدا لله. فقالوا هذا امر لفظي. قالوا جمع ناسب الجمع والافراد ناسب الافراد
من حيث التناسب اللفظي لكن يبدو لي ان هذا ليس بمثل المتانة التي يعني الاولى الافراد والجمع من حيث النور والظلمات واستقساء بالقرآن الكريم. نعم. واجهة مطلع الشمس والمغرب يعني قد تكون نعم
يتفيأ ظلاله عن اليمين وعن الشمائل يتفيأ من يتغير يعني. الفيأ. نعم. تفيأ. بمعنى الظل ايضا يعني. نعم. ظلال فاعل يعني يعود مو هو يعني العودة اذا رجع وعاد. نعم لانهم عندهم
الظل ما نسخته الشمس  ما نسخ الشرك  يعود فالامر مرهون بفترة خروج الشمس يعني. نعم اه سؤال اخر حضرتك يقول في سورة هود قال تبارك وتعالى قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين
واهلك الا من قد سبق عليه القول. واهلك ويتساءل هل هي اسم بمعنى الاهل ام فعل بمعنى اهلك  هي الاية حتى اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا نحمل فيها من كل زوجيه الاثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن
وما امن معه الا قليل هو يعني اذا اتيت الحكم القاطع هي اهلك هو الاهل وليس الفعل لكن هنالك امور مرجحات وهنالك امور تقدح بهذا المعنى بانه الاهل. الاهل. طيب. هنالك مرجحات
وهنالك ما يقطع بهذا الامر اتفضل اولا يعني مبدئيا هذي من الامور الترجيحية فقط عندما قال حتى اذا جاء امرنا وفار التنور نحمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق. الهلاك لم يحصل لان الركوب لم يحصل بعد
من بعدها قال وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها نعم. مجريها. مجروحة. واجريها. بعدها. اذا اصلا الهلاك لم يحصل والركوب لم يحصل اصلا عندما قال هذه الاية كانت سابقة
على على الركوب اصلا نحمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك بعدين قال وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها. سليم. اذا لم يحصل اذا الهلاك لم يحصل الان هذا من المرجحات هذا. نعم
الامر الاخر الامر الاخر لو لو كان هذا فعل ماذا سيكون لو كان لو كان فعل راح يصير الاستثناء مفرغ منفي بقى. ليس منه المستثنى منه. طبعا. هم. الان الاستثناء مفرغ
والاستثناء المفرغ لا يكون الا باسبوع بنفي او شبه النفي حضر الا محمد لا يجوز. الا في مواطن لو سلمنا انا منها راح يكون ضعيف اذا الامر الاخر ان اهلك الا من سبق عليه القول. هذا مفرغ. وهو غير مسبوق لا بنفي ولا بشي بالنفي. نعم. اذا هذا مما يضعف
ان هذا فعل هذا امر اخر. نعم الامر الاخر في سورة المؤمنون قال واهلك الا من سبق عليه القول منهم واهلك الا من سبق عليه القول منهم. نعم الضمير في منهم يعود على الاهل
والا لم يعد على مذكور يعني اذا راح نستدل بما في سورة النور ان المقصود هم الاهل واهلك الا من سبق عليه القول منهم  منهم يعني من الاهل. سليم والا يعني ليس هنالك ما يعود عليه
اذا راح نستدل بسورة بما في سورة النور على ان المقصود الاهل هذه كلها مرجحات اما ما يقطع قبل ما يقطع هنالك اتصال هاتفي آآ استاذ فلاح من الكويت السلام عليكم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الو سلام عليكم اتفضل مع حضرتك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الو اتفضل يا استازي مع حضرتك  اتفضل اكلم مع حضرتك الدكتور دكتور. نعم تفضل اخي تفضل
في اية تقول لو كان فيهما اية لو كان فيهما لفسدتا. نعم الا هني شو المقصود فيها؟ غير وصفنا صفة يعني غير الله ليست استثنائية بمعنى غير الله وفسدتا يعود على
اسم وصف بمعنى غير صفة بمعنى غير نعتية. ليست استثنائية. لان لو كانت استثناء المعنى سيفسد يعني. نعم على السريع اجابة سريعة نعم. بمعنى غير هنا. بمعنى غير استاذ وهي صفة. اذا دكتور في اية ثانية لو سمحت. نعم. تفضل
وعزتموه نعم وعزرتموه حذرتموه. اه ماذا في المقصود فيها عظمتموه وصل المعنى عظمتموه. عظمتموه. نعم اه استاز محمد من السعودية السلام عليكم استاذ محمود السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اتفضل يا استاز محمود. بالله بدي بس اه اعراب كلمة ووعدناه جانب الطور الايمن صفة للجانب  صفة الجانب  وليس صفر الطور الجانب الايمن. اي نعم الجانب الايمن من الطور. اه قد يتبادر السؤال لان الجانب اه نكرة. فاصبحت معرفة بالاضافة يعني
نعم محمود وصلت الاجابة  آآ استاذ مساعد خالد من الكويت. السلام عليكم الو الو  الو. سلام عليكم اتفضل عليكم السلام ورحمة الله اكلم الدكتور هذا ممكن؟ اتفضل دكتور الله سبحانه وتعالى قال في سورة يوسف
وقال للذي ظن انه ناج منهما سيارة لو عن الظن يعني هل هي راجعة لسيدنا يوسف عليه السلام ام للرجل اللي ظان انه هو راح يطلع وهل الظن ممكن يكون اعلى درجات التأكيد في القرآن
على درجة العلم وقد يكون الظن يعني من الشيء اللي يخطر في الشعور في الذهن الى اعلى درجات الظن الى اعلى درجة العلم. العلم. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة اني ظننت اني ملاق حسابي. واما من اوتي كتابه
التأكد بخلاف حاسبة لا لا هذا يمتد يمتد الظن يمتد يعني الى اعلى درجات نعم اتضحت يا اخ مساعد شكرا آآ اتفضل يا دكتور نقل القواطع بقى الامور التي تقطع
الامر الذي يقطع بان المقصود هم الاهل وليس فعل ماضي. الان لو قرأنا الاية قال واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن كده. نعم لو كان اهلك فعل ماضي راح الناجين راح يصيروا الاثنين
من سبق عليه القول ومن اعمل  اهلك لو لو كان فعل لو كان اهلك هو فعل وليس الاهل نعم قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك لو كان فعلا لو لم يكن الاهل
نعم. راح يكون اهلك يهلكوا. سليم. راح يكون الناجين اثنين يعني قسمين من سبق عليه القول ومن امن. ومن امن. مو هكذا. سليم. اذا من سبق عليه القول غير من امن
سليم. زين. اذا راح يجون اثنين المؤمنين ومن سبق عليهم القول ممن ليس مؤمنا الله اكبر. مم صح هذا لا يمكن ان يقصاه  لا يمكن هذا المؤمنين. صح. اذا لو كان فعل راح يؤدي بنا الى نجاة نوعين من
المؤمنين واخرين ليسوا مؤمنين. نعم. وهذا لا يمكن ان يقول وهذا يقطع بان اهلك هم الاهل لكن هناك يبقى سؤال اخر فني وهو وهو نحن ذكرنا استدللنا بما في سورة المؤمنون
في المؤمنون قال واهلك الا من سبق عليه القول منهم قال واهلك الا من سبق عليه القول لم يقل منهم يعني لو رجعنا الى في المؤمنون قال فاوحينا اليه ان يصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا
فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغلقون سبق عليه القول بمذهب بالعذاب بالهلاك؟ نعم. نعم وهنا ايضا مما يدل على ان يعني آآ المقصود آآ مجيء مجيء على هنا يعني عذاب
لولا لم لو لم جاء عذاب لجاء بالله قد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم منصورون كان غير شكل ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. فسبقت عليه عذابنا. نعم
ولكنه اكمل حضرتك بعد آآ صورة هود. مم. واهلك. الا من سبق عليه القول. ومن امن ومن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله. نعم. اذا اذا ثم يعني حتى واهلك الاهل ومن امن وما امن معه الا القليل التعداد من يركب. طبعا والاهل هم من المؤمنين. نعم
دخلوا في عموم المؤمنين الاهل يعني من امن منهم ومن امن من غير الاهل وما امن معه الا قليل. نعم لكن يبقى السؤال الاخر اتفضل وهو انه في آآ المؤمنون قال واهلك الا من سبق عليه القول منهم
اليهود ما قال منهم واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن لماذا هو لماذا قال منهم وحقيقة مو فقط هذا السؤال لان هو ايضا في سورة هود نحمل فيها
قال فاسلك فيها حمل وسلكة. حمل وسلك. مم. يعني هنالك اه سؤالان فنيان بلاغيان بيانيان. نعم. يعني بهالمسألة فيوت قال قل نحمل فيها وهنا قال فاسلك فازهق وبعدين هناك من سبق عليه القول ومن امن هنا قال منهم
الاجابة. اجابة   اولا هو  ما السلوك ما المقصود بالسلوك في اللغة؟ مم. سلك وحمل سلك هو الاصل فيها هو النفاذ في الطريق يقول في الطريق ليسلكوا منها سبلا فجاجا تسلك سبل ربك. هذا الاصل هو. نعم. السلوك هو النفاذ في الطريق
وقد يأتي معنا الدخول في سخر في سقر ممكن تقول اسلك يدك في جيبك ادخل لكن هو السلوك هو في الاصل سلوك هي حركة على اية حال اي سلوك حركة مستقيمة. نعم
هذا السلوك في الاصل هذا. سلوك في الطريق يعني الحمل بعد السلوك عادة يعني يسلك يدخل السفينة لما يصير حمل هو الدخول يثبت والحمل راح يأتي مرحلة بعد بعدها نلاحظ في سورة هود ذكر ما يدل على الحمل ولم يذكر
في سورة المؤمنون ما يدل على الحمل يعني حمل السفينة الاشخاص لو لاحظنا في هود وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها وهي تجري بهم في يعني كالجبل. حاملتهم تجري بهم يعني في موج كالجبال ما هكذا. حتى في اخر الايات ونادى نوح
يا بني اركب معه. قيل يا نوح ابط بسلام منا. اذا هنالك حمل استوت على الجودية. اه. اهبط بسلام لاحظ بينما في سورة المؤمنون لم يذكر حمل ولا ما يفيد الحمل. لو لاحظت فاذا استويت انت ومع ومن معك على الفك فقل الحمد لله الذي
لنجانا وقل رب انزلني نزلا مباركة  حمل ناس وهبوط لم يذكر شيء هذا امر. اذا هنالك اولا اختيار الحمل في سورة هود لانه الحمل هو جاري فيها. ومظاهر الحمل موجودة. يقتضي الحركة للسفينة داخل فوق المياه. نعم
السلوك تأتي من سبق عليه القول انا لو اسأل سؤال اي الاعم من سبق عليه القول ومن سبق عليه القول منهم الاعم. قال من سبق عليه القول. نعم اذا من سبق عليه القول منهم اخص. سليم. من سبق عليه القول نعم
نلاحظ في سورة ودن مبنية على العموم بمعنى. اه. فعلا وماذا قال سيهود قال الا من سبق عليه القول ومن امن لم يذكر من اعمل في المؤمنون. فالمؤمنون. اذا اي الاعم
سبق عليه قال ومن امن اهم لان الاهل لم يذكر لم يذكر من امن اذا في سورة هود القصة مبنية على العموم وليست على الخصوص مو فقط هذا يعني قل نحمل فيها من كل زوجين اثنان كذا
بعدين ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون. قال لا عاصمون لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هذا عموم يا ارض ابلع ماءك ويا سماءك وغيظ الماء قضي الامر واستوت على الجود وقيل هذا عموم
الى ان يأتي اخر شيء لاحظ في ماذا قال في هود قيل يا نوح اهبط بسلام منا. عليك وعلى امم ممن معك. وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم. نعم. بينما ماذا قال وقل ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين
لاحظ اولا قال يا نوح ابط بسلام منا وبركاته. ذكر السلام ما ذكرت له. سليم. سلام وبركات اعم ثم قال منزلا مباركا قال بركات والبركات جمع اذا اعم ثم قال انزلني منزلا. قال انا بركات عليك وعلى امم ممن معك
نعم. اعم العموم. نعم. اذا القصة اصلا في سورة هود مبنية على العموم  بينما لا في المؤمن المدني على الخصوص ولذلك لا حقا ذكر واسلك واسلك ولم يذكر ذلك الله اكبر
ما شاء الله فتح الله عليكم هكذا تتضح الصورة اه سؤال اخر دكتور فاضل اذا اذنت لنا اه في سورة ابراهيم يقول ربنا تبارك وتعالى وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب
وفي سورة هود يقول واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب يعني نود اظهار الفروق البيانية بين الايتين الكريمتين  هو اولا تدعونا مفرد. تدعوننا جمع. نعم. اولا لان عندما قال مما تدعون اليه مريب. هذه في قصة صالح
قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا. نعم. اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شك مما تدعون اليه. لا يصح تدعوننا لا يجوز لانها مفردة بينما في سورة ابراهيم هي في الانبياء يعني الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود
الذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله. جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به واننا وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب اذا اولا الامر الاول
ان الاية توت هي في نبي واحد قصة صالح ولذلك قال تدعوه لابد ما يصير يقول تدعوننا نعم. وفي اية ابراهيم هي مجموعة من الرسل اذا لا يصح ان نقول تدعونا تدعوننا
يبقى هنالك سؤال اخر وهو انه قال واننا في سورة في اية تود وابراهيم ان يبقى هذا السؤال ابراهيم ليست الوقاية الوقاية يصير معي متكلم. نعم. يعني الوقاية هذه ليست انني
او او اني لكن هو الذي يعني يبدو من  انه عندما يأتي يقول اننا هذا لان النون هي تأتي للتوكيد اصلا في اللغة عندنا اكثر من مناسبة. اصلا هي ان النون
مع الهمزة اللي قبلها نون التوكيد في المضارع هي النون مخففة ومثقلة. نعم. هذه تأتي في اول اسم وذلك تأتي في اخر الفعل  لا يسجلن وليكونن من الصابرين يعني هي هي النون. النون التي تؤكد الاسماء والافعال
تكون في الاسماء في اولها لكن لما لا يبتدأ بها تؤتى بالهمزة ان وان نصير. نعم. فيبدأ بها وذيكا تأتي تتصل باخر الفعل يذهبن  الظاهر عندنا انه عندما نقول اننا الملاحظ في القرآن الكريم عندما يقول اننا هنالك امرين. اننا طبعا اطول من انا
في مقام التفصيل يقول اننا نعم. وفي مقام التوكيد يقول اننا  ولو لاحظنا القصتين يعني لو قرأنا القصة قصة صالح التي في مجموع الانبياء. اولا فصل في قصة صالح في هود تفصيل كثير. نعم
فاذا اقتضى التفصيل ان يأتي بالنار ثم التكذيب في قوم صالح اشد. يعني لو لو لو اخذنا قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي يا قومي هذه ناقة الله لكم اية
فعقروها فقال تمتعوا التكذيب اشد والقصة هي اطول واخذ الذين ظلموا الصيحة لا حول الى ان يقول ما اصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود
اذا القصة اطول والتكذيب اشد في حين كان الكلام موجز جمع الرسل في كلام موجز عام واقتضى ذلك زياد سنون لمقامي بالتفصيل والتوكيد الله اكبر ما شاء الله. نعم  زاد النون لانها اطول. بالتفصيل ولانها اكد
والله اعلم. والله. ونعم بالله. الله اكبر. فتح الله عليك دكتور. آآ سؤال آآ حضرتك يقول آآ في قوله تبارك وتعالى للنبي محمد عليه الصلاة والسلام استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة
آآ لن يغفر الله لهم. سبعين مرة دلالة الرقم هل سبعين مرة بالفعل ام له دلالة هو هذا السؤال اظن اثير من زمن اه في حلقات اه سابقة عن العدد عموما في القرآن الكريم هل يراد به حقيقة العدد
كانه سؤال اثير في حينه من زمن يعني طويل اجبنا عنها لكن اذكر الان العدد اولا يراد به حقيقة العدد في الاحكام اولا يعني الاحكام ايش؟ مثل لما يقول فصيام ثلاثة ايام في الحج
وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة هذا هذا العدد عدد ليال عشر فكفى اطعام عشرة مساكين يعني عشرة اذا في الاحكام ارادة حقيقة العدد ما فيها مجال او في الاخبار عن الامور لما يقول سخرها عليهم سبع ليال خلاص سخرها عليهم اخبار عن امر حصل هذا العدد كما
ذكر واختار موسى قومه سبعين رجلا عن سبعين. نعم مات الله مائة عام يعني مائة عام اذا هذا معروف انه في الاحكام وفي الاخبار عن الامور التي وقعت خلاص لكن يبقى
في مقام التكفير مثل هذه الاية هل يراد بها حقيقة العدد او التكسير هنا المفسرون اختلفوا لكن يبدو من النصوص انه ايضا اراد حقيقة العدد  وماذا قال؟ استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة
فلن يغفر الله لهم  عندما نزلت الاية ماذا قال الرسول؟ عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم. قال سمعت ربي رخص لي لاستغفرن لهم سبعين وسبعين وسبعين يعني كأنه فهم منا اذا زاد على السبعين
يغفر لهم لانه قال سبعين مرة اذا اه من هذا النصر نفهم انه رخص له فيما هو اكثر من السبعين  سمعت ربي رخص لي فلاستغفرن لهم سبعين وسبعين وسبعين فلعل الله يغفر لهم
حتى نزل قوله سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. الله اكبر! قطع نسخ يعني هذا الفهم الذي فهم لا خلاص دفاه الان بانه مم. يعني اذا هو ايضا حتى في ذلك فهم منها حقيقة العدد
فهمنا حقيقة العدل حتى ربنا سبحانه وتعالى وضح له الامر فتح الله عليك دكتور فاضل سامرائي وبهذا نصل مع حضرتك الى نهاية هذه الحلقة على امل اللقاءات بحضرتك في حلقة قادمة ان شاء الله
مشاهدي الكرام صدقت ربنا فيما قلت وابدعت فيما احكمت فقلت وقولك الحق لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله شكرا لحضراتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
