اللهم لا تكشف لنا ستر ولا تفضح لنا عرض ولا تجوع لنا كبد ولا تجوع كبد ولا تعذب لنا ولد ولا تعذب بنا ولد مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا الجليل
الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام بحضرتك في قناة الشارقة الفضائية. اهلا بكم اهلا. مرحبا معالي الدكتور. الله يبارك فيك. مشاهدينا الكرام بادئ ذي بدء احب ان انوه الاخت الفاضلة الاستاذة سمر الارنوط ارسلت الينا باسئلة عدة تحتاج الى حلقات وحلقات
الاجابة عليها من قبل عالمنا الجليل الاستاز الدكتور فاضل السهم الرائي ومنها ما بالفعل اجيب عنه في حلقات سابقة ان شاء الله رب العالمين الاخت سمر نطمئنك رسالتك وصلت الينا وسرنا ما فيها. وسوف نجيب على ما فيها من اسئلة تباعا. شكرا على الاهتمام. آآ
دكتور فاضل اقسام الرائي وصلا بما آآ سبق ومعنا بعض الاسئلة الكثيرة التي نود الاجابة عليها في آآ يقول تبارك وتعالى في سورة الشورى بسم الله الرحمن الرحيم ومن اياته الجوارف البحر كالاعلام. ان في ذلك لايات لكل صبار شكور
بداية علاقة الاية الكريمة بالفاصلة التي هي في نهاية الاية. آآ ثم الفارق بين الاختلاف في آآ صيغتي صرف المستخدمتين في تلك الاية الكريمة هي صبار على وزن فعال. وشكور على وزن فعول. لماذا هذا الاختلاف
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عليه الصلاة والسلام. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. وبعد
الاية  التي سألها الاخ  في علاقة نهايته وفاصلة الاية او لماذا اختيرت هذه الفاصلة تحديدا يعني؟ تحديدا. بمضمون الاية   اولا خلني اذكر فقط الان صبار وشكور وننظر كيف انتهت الاية بهاتين
الكلمتين الاسمين الكريمين. تفضل. الصبار الصبار. نعم يعني الصبر اما ان يكون على طاعة الله او على ما يصيب الانسان من الشدائد. هذا الصبر الصلاة ملء الطاعات تحتاج الى صبر
وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. كل الطاعات الصوم نصف الصبر في الحديث. الصبر نصف الايمان. كل جهاد يحتاج الى صبر هاي الطاعات. والشدائد ايضا تحتاج الى صبر. وهذا الصبر. والنجاة
نجاة ايضا هي اما ان تكون على النعم عفوا الشكر اقصد. نعم. الشكر اما ان يقول على النعم. يعني ربنا يقول واشكروا نعمة الله او كن على النجاة من الشدة. ايضا يكون شكر. قال تعالى لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين
لنا الشكر في الحالتين. الشكر في السراء والضراء في ايه فيما يصيبه من النعم او فيما اذا نجا انجاه الله من كرب وشدة ايضا يشكر الله على ذلك لانجيتنا من هذه ان اكون النية من الشاكرين. الان ننظر في السؤال الذي ذكره الاخ
نلاحظ انه  ونلاحظ ايضا قدم الصبر على الشكر. نعم. يعني صبار شكور. انظر ماذا جاء قبل الاية. قال تعالى وهو الذي ينزل  وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا
وينشر رحمته وهو الولي الحميد. اذا اول مرة كان قنوط ثم نزل الغيث وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا. نعم. اذا اول مرة كان قنوط. قحط سليم فيما بعد نزل الغيث
الاول يحتاج الى صبر القطع سليمة. والثاني يحتاج الى شكر لان انزل الرحمة  يعني تنزيل الغيث هو نشر الرحمة هذا شكر يحتاج له شكر. نعم. اللي قبله القنوط لما كان
محبوس القطر يحتاج الى صبر اذا هذا مناسب لما قبله. ينزل الغيث من بعد ما قنطوا القنوط اولا. تاج الى صبر  انزل الله الغيث ونشأ رحمته احتاج الى شكر  نلاحظ الان ننظر بعد الاية
يعني لو لو نظرنا للاية نفسها ماذا هو قال الاية قال ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام يشأ يسكن الريح فيضللن رواكد على ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا اي يهلكن. نعم. ويعفو عن كثير
الاول يحتاج الى صبر ان ان السفن لا تجري رواكد اذا كان يوبقهن يعني يهلكن يهلكن والهلاك من المصائب. سليم. لان يوبقهن احتمالين. احتمال انه اراد يعني اهلاك من فيها على المجاز المرسل. اطلق المحل واراد الحال
واما ان يكون ما فيها من البضائع وايضا راح يكون ايضا هذا نعم. اطلق المحل واراد الحال او يوجد وقلنا السفن. السفن والمقصود بها من من فيها مم سليم. علاقته المحلية. مم. يعني اذا هذه مصيبة سواء كان في الاموال
او في الانفس صح. يوبقهن تحت الاهلاك وللناس. اذا تحتمل وكلاهما يحتاج الى صبر نعم. يعني اذا اذا اصيب الانسان في المال يحتاج الى صبر من الشدة او اصيب في النفس يحتاج الى صبر. صح. اذا هذا ويعفو عن كثير يحتاج الى
شكر الله! سليم. ازا ما ما تقدم ما تقدم الاية وما جاء بعدها هو كله يحتاج الى صبر وشكر والصبر فيهما متقدم على الشكر سليم. اللي قبلها واللي بعدها. كذلك قال لكل شكور
اذا اصبح الامر حتى المنطق بالبداية الانسان يصبر بالشكر. اذا الان يعني اصبحت نهاية الاية اه واضح. تتلائم وتتماهى مع مضمون الاية الكريمة. اضافة الى انه سبحانه وتعالى يعني دائما اذا ذكر تهديد
في البحر او تخويف البحر يقول صبار شكوى هذا خط بيان عام واذا لم يذكر فقط ذكر النعمة يقول اذكر الشكر وحده مثال كده يعني يعني لاحظ هاي اية الشروط لقمان المتر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته
ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذا غشيهم موج موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين لان انجيتنا منه  فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد اذا هذا من باب التهديد في البحر
واذا غشيهم وجه كالظلل دعوه. نعم. اذا ذكر هنا صبار شكوى بينما اذا لم يذكر تهديد لا يذكر الشكر. ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته. ولن تيجي الفلك بامره
تبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. دائما هو الذي سخر للبحر لتأكلوا منه لحما طريا. تستخرجوا منه حلية تلبسونها ترى فيه لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. نعم. ما في صبر وما يستوي البحران هذا عجم فرات سائغ شرابه وهذا ملح دجاج الى ان يقول وترى الفلك فيه مواقر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. الله
والذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. نعم. عندما يذكر التهديد والتقويم في البحر كاتب الصبر. صبار شكور. وللعلم اصلا لم تأتي كلمة صبار في القرآن وحدها. اصلا
اطلاقا. مطلقا. تأتي مع من؟ مع شكور فقط فقط سبحان الله! الصيغة ايضا صبار شاكور. نعم لان الدين نصفه صبر ونصفه شكر هكذا قالوا. نعم. قالوا الدين نصفه صبر ونصفه شكر. اذا صبار شكور. يعني اصلا كلمة صبار لم تأتي
الا معا طب يبقى لماذا صبار فعال؟ صبور شاكورة. صح. يعني لماذا صبار فعال فعول هذا  آآ يعني قد نعرض لكن السؤال هو قد يكون اوسع قد يكون في معاني صيغ المبالغة. سنذكر الان يعني امر موجز
طيب ولا يمكن ولا لا نتوسع في صيغ المبالغة. على بركة على العلم يعني صيغ المبالغة هذه احنا عندنا صيغ مشهورة مثل افعال وفعال وفعول. نعم. مفعال حتى يعني تتضح المسألة هنا
مفعل مثل معطاء ومنحار ومعطاء معطاء ومعطاء هذه منقولة من الالة من الالة. نعم. لان من صيغ مفتاح. هم. افعل. نعم. سليم. فنقلوها الى مبالغة فعندما يقولون هو معطاء كأنه الة للعطاء
قال كيف تسأل تشبيها بعمل الالة يعني؟ طبعا هي هو اه تشبيه جميل على فكرة. نعم. الة لما يقولون مثلا امرأة معطار هي قنينة ريحة. الله! قنينة قنينة ريح. يعني ابلغ من المعطرة. لا هي خلاص متعطرة. قال لذلك
قال لهذا الشيء  نقول فلان مئكال مثلا. يعني يأكل كالآلة الله. والدليل على ذلك. ايوه. انها ان صيغة المبالغة هذه تجمع جمع الالة ولا تجمع مذكر سالم. ولا مؤنث سالم. مطلقا. مطلقا
يعني كيف نجمع مفتاح مفاتيح منشار مناشير. محراث محاذير رجل مهذار رجال مهاجر اذا لا التميز والاختلاف بين الجمع في الالة او يجمع جمع الالة هذا ولذلك لا يؤنث امرأة معطارة
الا ما ورد شذوذا بعض التعبيرات لكن القياس هذا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث مم. امرأة معطار ورجل معطار امرأة مهدار والرجل مهذار هذا القاعدة هاي. نعم يعني قل يا موقد النار بالهندي والغاري
هيجت لي حزنا يا موقد النار بين الرصافة والميدان ارقبها شبت لغانية بيضاء معطار. الله! نعم. معطار ليست وهذه من الصيغ التي يستوفيها المذكر والمؤنث. نعم. ولا تجمع جمع مذكر سالما ولا مؤنث سالم
لا يصح ان تقول معطرات ولا معطاء وانما تجمعها جمع الالة معاطي الرجال معاطير نساء معاطير. طيب. نفسا. نعم. هذا مفعال فعال هذه من من الحرفة الحرفة يعني العرب تصوغ صباغ مثلا هذا سقال
كله خراط نجار كله. هم. يعني العرب اكثر ما تصوغ الحرف على فعال اكثر ما تصوغه على فعال والحداد من الساج والوشاة والعطار اللي اكثر والبزاز الذي فعندما يؤتى بالصيغة على وزن فعال كأنما حرفته
يا عندما تقول هو كذاب يعني كأنما هو يحترف الكذب حرفته هذا بخلافه هو كذوب مثلا حرفته كذب اه حرفة هاي حرفة النجار حرفة النجارة والحداد حرفته النجارة شيء طبيعي جدا اه خلاص الكذاب هو حرفته
كده فعال من الحرفة منقولة للصنعة. نعم. ولذلك قالوا الصنعة تحتاج مزاولة نعم فهذا يزاولني يزاولها ايضا فالصبار الذي حرفته الصبر نعم يعني الاحتراف في الحرفة مالته. ولهذا قال ربنا فعال لما يريد. يعني ولذلك لاحظ غفار
ربنا لما يقول كفار يقول غفار بعدها. يعني لما يقول ولا يريد الا فاجرا كفارا فقلت استغفروا ربكم انه كان لان كلما احدث كفرا يحدث له مغفرة ان استغفر. الله! كلما حرفة
هذا فعال لا نأتي الى فعول. نعم. شكور هذا. شكور  صيغة فعول هذه عموما صيغة فاعول هي مأخوذة من المادة المواد  مثلا الوقود الوقود هو الحطب الذي يوقد يستهلك في الاعتقاد في الوقود. نعم. الوقود
الوضوء هو الماء الذي يستهلك في الوضوء السحور هو ما يؤكل في السحر ومن السفوف ما يسافر. الادوية هم. النشوق البخور الذي يستهلك في التبخر. نعم. يعني هو المادة التي تستعمل في الشيء خاصة به
لذلك لاحظنا البخور والسفوف والنشوق والعيون والانوف هاي ادوية والاذون  ولذلك لاحظ ايضا هذه الصيغة صيغة فاعول يستوي فيها المذكر والمؤنث رجل شكور وامرأة شكور. نعم يعني ما نقول شكورة
لماذا؟ لان المادة يعني البخور بخور ولا الوقود نقول وقودا ولا نقول وضوءا. سليم. ولا تجمع ايضا لا جمع مذكر ولا مؤنث سالم  كسابقتها. ابدا. لان هذه مادة. منقولة من المادة. لا يصح ما شوف الان رجال صبورين غلط هذا لا يصح. الصبر
شكر نعم. اذا هو مادة تستنفذ في هذا الامر. نعم طب آآ لحظة واحدة هذا اتصال هاتفي استاذ انوار من المغرب السلام عليكم عليكم السلام مرحبا. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. اه عندي عدة اسئلة
الاول. الاول اه اخي خالد كنت اه اه تتبعت صورة الانسان. وعندي سؤال فيها اه الله سبحانه وتعالى يقول في سورة الانسان انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. نعم الملاحظ ان قبل قبل هاد الاية ان هذا كان لكم وبعدها كذلك ان هؤلاء ما عاد هاد باستثناء هاد الايات فان
اطلب من الاستاذ هذه الصيغة انا نحن بالضبط لماذا فهاد الآية بالضبط ان وليس ان  علما ان في المغرب عندنا القرآن بقراءة  قراءة ورش. ورش نعم. نعم. آآ السؤال الثاني في سورة الذاريات. نعم. آآ يقول الله تعالى اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال
سلام السلام الاولى جات اظن مفعول به. والثانية جاءت على الرفع هل هي خبر او مبتدأ لست ادري اختلاف آآ قالوا سلاما فقال سلام يعني صغار القرآن كان ممكن قال سلاما
نعم. سليم. اه السؤال اه السؤال اه في سورة اه اه طه ان هذان ان هذان ان هذان ساهرا. ان في قراءة قراءة ورش ان هذان لساحران. نعم. قراءة ورش. هم
فالسؤال لماذا لا ساحران بالرفع؟ وجزاكم الله عنا خيرا كثيرا. نعم جزاكم خيرا مثله وينطبق لها هذان ايضا. الاخ يوسف البلعاوي من فلسطين السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. معذرة للتأخير
آآ بسيطة ممكن والله اول اشي بسلم عليكم جميعا. سلمك الله. الاستاز بعض الاسئلة ازا ممكن. تفضل حضرتك. اه السؤال الاول اول اشي استاذ اه دكتور فاضل لنبعث لك من فلسطين بالتحيات الحارة. ونتمنى على الله ان يزيدك علم ومعرفة
الله يبارك فيك ويحفظك. اه السؤال الاول في سورة اية ال عمران الاية مائة وعشرين وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا اه سؤال اه عن كلمة يضركم لماذا جاءت بهذه الصيغة مضمومة؟ اه يعني السؤال عن
بالفعل المضارع المضئ في الاخر آآ في اي الحالات آآ يضم وفي اي الحالات يفتح وفي اي الحالات هنالك بعض الافعال مثلا ومن يرتد منكم عن دينه ومن يرتدد احيانا يفك التضعيف واحيانا
آآ يبقى الحرف الاخير مضعف الاخر ويفتح واحيانا يضم واحيانا يجر. فاريد بعد ازنكن توضيح من الاستاز الدكتور عن هذه الحالات اه جميعها ومتى تكون اه حسب موقعها من الجملة اذا كانت
في محل جزم. لانه السؤال هو عن الافعال المضاعفة. او التي في محل جزمها. حاضر. السؤال تاني في سورة هود آآ الاية رقم سبعة. آآ ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا
من هذا الا سحر مبين. آآ السؤال كلمة لا يقولن آآ المضارعة آآ المؤكدة بنون التوكيد قيل لماذا جاءت هنا مضمومة مفتوحة ما قبل الاخر رغم ان الاية التي تليها ولئن اخرنا عنهم
العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يحبسه. يعني الكلمة هنا لا يقولن وفي كلتا الاية الحديث عن الجماعة او الفعل المضارع المؤكد بنون التوكيد الثقيلة. يتحدث فيه عن الذين كفروا. لماذا
في الاية السابعة ليقولن وفي الاية الثامنة لا يقولن ما يحبسه. السؤال التالت في سورة  آآ الاية الثانية عشرة لان اخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قتلوا لا السؤال هو حرف لئن هل هو آآ يتساوى مع حرف آآ ان
او اذا لم يتساوى ما هو اعراب كلمة لا يخرجون؟ ولماذا جاءت مثبتة النون وهي من الافعال الخمسة؟ يعني هل هنا آآ الفائدة هي آآ الشرط او الجزم وما هو اعراض كلمة لا يخرجون؟ وآآ اشكرك اخ محمد
السيد الدكتور فاضل الشكر الجزيل جدا. انه البرنامج يعني من افضل اذا لم يكن افضل برنامج شاهدناه على التلفزيون يعني انا سألت نسأل الله تعالى انه الخير. وان شاء الله انه البرنامج بدوم. ولكم كل الشكر من فلسطين. بارك الله فيك. شكرا لك
ان شاء الله اه الاستاذ احمد شعبان من دبي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بحضرتك مرحبا استاذ محمد. الله يبارك في حضرتك تفضل. بسلم عليك وعلى الدكتور. سلمك الله. ونريد ان تشن في الاذان بسماع صوتكم الجميل. الله يبارك في حضرتك
عنا الدكتور من اربع حلقات  عن قول الله عز وجل في قوم موسى وفي زلكم بلاء من ربكم عزيم. ولم يقل ابتلاء وكان الدكتور يتعرض انا خلقنا الانسان موفرين امشاج نبتليه
نعم. فلعلنا نكون في الذاكرة ان شاء الله. اللهم ان شاء الله. ان شاء الله معنا يعني بعد خمس دقائق على الاكثر يكون الاجابة بامر الله تبارك وتعالى. ان شاء الله سؤالنا للدكتور اليوم زاده الله
علما. يا رب حينما يتحدث القرآن الكريم عن امرأتي لوط يقول الله عز وجل في اية قدرناها من الغابرين. صح. نعم. وفي اية قدرنا انها من الغافلين. وفي اية قدر
انها لمن الغابرين حقيقة بارك الله في الدكتور فاضل واطال الله في عمره وزاده علما به والامة الاسلامية يا رب. وبارك الله فيك يا استاز محمد. السلام عليكم. بارك الله فيك. شكر الله ولك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه معنا اتصال هاتفي السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لمسات بيانية. نعم؟ انا بس حبيت اشكر الاستاذ فاضل سامي الرائي على البرنامج الجميل الصحة والعافية
والله كتر من امثاله ان شاء الله. نتعرف عليك يا اختي انا عبير من السعودية. يا مرحبا اخت عبير. مجرد بس هو اتمنى منه انه يتواصل معنا بكتبه وبرامجه لا يحرمنا ان شاء الله من
منه في المبنى قوي. رب العالمين. شكر الله لك. شكرا على هذه المكالمة الرقيقة شكرا لك آآ كنا نستكمل حضرتك الحوار حول صبار شكور. اذا شاكور هذه نعم. هي منقولة من المادة
نعم بخور نشوق. نعم عندما تقول صبور يعني كله صبر يفنى مثلا ويستنفذ الصبر كما يستنفذ الوقود في النار يا الله عندما تقول غفور كله مغفرة ولذلك ارجى اية في القرآن قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور
مغفور  الغفور غفار لا غفار لجدي. انا اسألك في ضوء اول مرة هذه المسألة. ايه الاكثر مبالغة فعال او فاعول ده فاعول واضح؟ نعم. طيب اذا فعل اكثر مبالغة. نعم. عندما تقول صبور كله يفنى في الصبر. صبار يعني حرفة. نعم
اليس كذلك؟ بلى. زين الان عدنا صبار وشكور اي الاكثر في الحياة الصبر او ينبغي او ان يكون الشكر. الشكر على النعم. الصبر. زين. الشكر على النعم. والنعم تعدوا نعمة الله لا تحصوها
اذا انت شكور. اه اذا اذا انت في كل لحظة ينبغي ان تكون شاكر نعم. ولن تؤدي الشكر. يعني ربنا لما اراد يمدح ابراهيم قال شاكرا لانعمه. ما قال شاكرا لنعمه. لانه لا
ان يكون انسان شاكرا لله. نعم. مم. يعني الشكر يعني الانسان في نعمة في كل الاحوال هو في نعمة. في كل الاحوال الوجود في رؤية في قيامه في قعوده في نومه
في كل شيء نعمة اذا هو لا لا تحصى النعم اذا الشكر ينبغي ان يكون اكثر سليم. لان الصبر اما على البلاء اما على الطاعات والطاعات يعني الها مواعيد الصيام له شهر
الصلاة لها مواقيت. مواقيت يعني هذا اوصى الصبر على الشدائد وهي ليست بالضرورة تقع دائما. هم. اما الشكر على النعم او النجاة وهي مستمرة لا تنقطع لحظة من لحظات من اللحظات في ليل او نهار
لان الانسان يتقلب في نعم الله اذا اي هو اكثر؟ هل ينبغي ان يكون اكثر الصبر. الصبر ولا الشكر؟ الشكر. الشكر. الشكر اليس كذلك؟ بلى  لذلك جاء بالصبار على الحرفة
وشكور بصيغة فعول التي ينبغي ان يستهلك الانسان في في الشكر. هذا سؤال جميل. انت لاحظ. نعم بالضبط اذا لم يقل صبور ولم يقل صبور. بكل صبور شكور. صبار يكفي. في الانسان ان يكون صبارا
اه يكفي ان يكون صبا لا يحتاج ان يكون صبور هذا في القرآن. فاذا شكور هو يعني هو جاء بالصيغة لان الانسان ينبغي ان على وجه الدوام ولن يوفي الله. ولن يوفي. الله. صبرنا. تفسير واضح وجامع حقيقة. شكر الله لك. نعمة الفاضلة. دكتور فاضل في القرآن الكريم يقول
يقول ربنا تبارك وتعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة السؤال لماذا لم يقل الحسنى؟ لا هي الحسنى لا تقابل السيئة الحسنى تقابل السوء السوء. طبعا. بالمعجمة. السوءة. السوء اه. نعم. بالالف الحسنى ولا السوء مثلا. خارج القرآن
في القرآن قال ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء. السوء لان الحسنى هي مؤنث الاحسن تفضيل. مم. مثل الاكبر الكبرى. الاصغر الصغرى. التأنيث. سليم الحسنى الاحسن. الاعظم العظمى. نعم الولد الاكبر والبنت الكبرى. نعم. الاصغر والصغرى. نعم. والاعظم والعظمى
والاسوأ والسوءة. السوءة. اذا هي اصلا السيئة لا تقابل الحسنى. نعم الذي يقابل الحسنى هو السوء. وليس وليس السيئة. نعم. الحسنة هي التي تقابل السيئة هذا يؤدي بنا الى يعني لو كان كما اه اراد السامع السائل يعني لو قال هو ولا تستوي الحسنى ولا السيئة
معنى تستوي الحسنة والسيئة؟ ممكن الله اكبر. خطر ها المعنى ممكن. لماذا؟ لان هو يعني جمع بين السيئة والصفة العليا. الحسنى. سليم. الحسنى ولا السيئة ولا تستوى؟ فمن منطق ان تحتها. ممكن. يعني الحسنة ممكن تستحي. يعني لو اراد هكذا تستوي الحسنة والسيئة
الله هذا معنى هذا يؤدي يؤدي يعني لو لو اراد كما قال السائل لو جاء هذا كان بممكن ان يقول ما دونه يستويان الحسنى لا تستوي لكن ما دون الحسنى يستوي
راح يؤدي الى استواء الحسنة والسيئة. فجاء بالقلة حق ينفر قطعا من باب اولى. هم. فلذلك لا لا يمكن ان يكون هذا شكر الله ما شاء الله طب سؤال لي قلت ربنا تبارك وتعالى ولله يسجد من في السماوات والارض. وفي اية اخرى يقول ما في السماوات والارض. الاختلاف بين الايتين
طبعا من كما هو معلوم لذوات العقلاء تستعمل لذات العاقل. نعم وما تستعمل اما وصولا كان اسم موصول او اسم استفهام او اسم شرط او نكرة تامة او نكرة موصوفة في كل احوالها. هم
من تستعمل لذوات العاقل لذات العاقل لاولي العلم نعم فقط. طب ما ما تستعمل شيئين لصفات العقلاء ولذوات غير العاقل اذا هي اعم واشمل. اعم واشمل. نعم. لصفات العقلاء كقوله تعالى وما خلق الذكر والانثى والله هو الخالق. ونفس وما سواها والله هو المسوي
تستعمل لصفات فانكحوا ما طاب لكم من النساء. نعم وتستعمل لذوات غير العاقل كأن تقول اشرب مما تشرب. واكل مما تأكل واركب ما تركب اذا ما اذا اهم لكن يأتي لماذا
استعمل هذا الشيء يعني الملاحظ ما هو لماذا يعني نلاحظ مرة من سبب يعني حتى لو كان من باب التغليب فلماذا؟ سليم هو لاحظ الان الايات اللي وردت فيها هذه الاية
قال تعالى ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها امبارح. والطوع والكره من صفات العقلاء في هذه المسائل. الذي يختار او يكره في مثله هو العاقل سليم. ولذلك قال من
ممتاز. طيب عندما قال الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض في الحجم هو السياق في ايش قبلها الاية الكريمة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى الكلام في العقلاء
ورعوا الم ترى ان الله يزيد له من في السماوات ومن في الارض ازا تتوائم. تتوائم. نعم لاحظ اولا يروا في النحل او لم يروا الى ما خلق الله من شيء
يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجدوا ما في السماوات وما في الارض من دابة والدابة اغلب ما تستعمل في اللغة لغير العاقل. اغلب ما تستعمل
الداب ثم هي عامة حتى حتى عامة. وما اعم من آآ من لصفات العقلاء ولذوات غير العقل ثم قال الم تروا الى ما خلق الله من شيء وشيء اعم كلمة في العربية هي كلمة شيء
فمن ناحيتي من ناحية العموم ومن ناحية فسر مقال من دابة يقتضي ما وليس يقتضي من؟ نعم. اذا كان العموم فالعموم يقتضي ما. واذا كان العقل فداب الغالب فيها او يغلب كما يقول
المعجمات يغلب فيها لغير العاقل  الملاحظ انه اذا قال اذا قال من عطف عليها ما لا يعقل. واذا قال ما عطف عليها من يعقل. في كل القرآن. طب مثال ولله يجد من في السماوات والارض طاعا وكرها وظلالهم. وظلال ليست عاقلة
سليم. الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر. والنجوم والجبال. عراق والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب  اولا يروا الى ما خلق الله من شيء يثاب. ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة. الله
هذا خط ابدا ابدا لم يتخلف في القرآن حتى في اية التسبيحة يعني في النور. الم ترى ان الله هو ذاك الخط واضح في في السجود. يسبح له من في السماوات والارض والطير صافا
من طيب يعني اية السجود. هل هذا حكمة بيانية محددة يا دكتور؟ حتى تجمع. هم يعني حتى نجمع مع حتى لا يريد شيء ما شاء الله! شكر الله لك. يا استاز احمد شعبان دبي كان يتسائل عن قوم موسى وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. لماذا قال
البلاء ولم يقل ابتلاء اصلا لم ترد كلمة ابتلاء في القرآن لقد. ابدا هو ورد يعني يبتليكم ليبتليكم فاما الانسان اذا ما ابتلاه ان الله مبتليك لكن كلمة ابتلاء لم ترد في القرآن اصلا. طب لحظة بسيطة للسودان استاذ يوسف الطيب من السودان السلام عليكم
الو. ايوة مقصر التلفزيون مصري. مرحبا استاز يوسف اتفضل. باختصار الو استاز يوسف  حاول الاتصال بنا مرة اخرى ونحن معك ننتظر مكالمتك. اتفضل دكتور اتفضل هنالك اتصال من السعودية. استاذ عبدالمجيد السلام عليكم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل جزاكم الله خير وانا نبهني المخرج اني اتكلم بسرعة. نعم. فسامحوني في اني ما اتوجه باي شكر لكم وانتم تستحقون اكثر من ذلك
الله يبارك في حضرتك. السؤال هو في اية في صورة الانسان في الاية الثانية آآ ان حضرتك سميعا بصيرا. الامشاج ذكرها الشيخ آآ في كثير من التأويلات اللغوية القديمة ولكن حديثا انا اعتقد الانشادية هي الاحماض النووية دي ان ايه
التفكير الحديث له هي الكروموسومات او الامجاد النووية او الدي ان ايه وهي في الواقع هي ايضا في اللغة العربية المشيج. زوجي زكريا او انثوي فهو يتفق مع ما قاله الدكتور الفاضل
ايضا هذا بس يعني بس مجرد تعليق او اضافة الحاجة الثانية هناك مسئولات رقمية في الاية الاولى كان بيتكلم عنها الانسان انه لم يكن شيئا ها لم يكن شيئا في الاية الثانية بدأ يتكلم عن الزوجيات
الاختلاطات اللي بتحصل بين مع الرجل ومع المرأة والى اخره. المهم انه بدأ يتكلم عن الكروموسومات الزوجية ذكر وانثى. فكان رقم الاية اثنين  المجريات الرقمية التي تسأل عنها هل عند العرب
كانت مدولات رقمية نحن نعرف حسابات الجمل والى اخره لكن هل كان هناك مدلولات رقمية واضحة؟ حبذا لو فضيلة الشيخ يعني يكرمنا بما لديك من معلومات عن المدلولات الرقمية سواء كان الرقم اثنين في الايات الزوجية مثلا او الرقم سبعة وردت كثير او الرقم
تسعتاش او هكذا. يعني حبذا لو تحس انها ثم سؤال اخير. الله يكرمكم شاكرين سعة صدركم الله الف خير الرقم المستخدم في القرآن الكريم في النسخ الاولى اللي اللي ارسلت للامصار هل كان الرقم هو العربي
المتداول هنا في يعني بين السعودية والعراق في المشرق ام هل هو كان رقمه يداول في المغرب اللي هو مزاول الان باللغة الانجليزية؟ هل كتبت اول ايات مهلة ورقمت بالايات العربية المتداولة الان بين السعودية ومصر مثلا امر الارقام اللي هي من اصول انجليزية اللي هي لا اللي هي الان اصول
عربية ومتداولة في الدول الغربية هل كتبت بذي او ذي على السريع اذا كان هناك اي جواب؟ واذا كان هناك جواب هل هذه الارقام لها مدهولات مثلا الاية رقم خمسة مسلا
نجد انها تتداول السماوات والارض تلجأ الرقم خمسة هل هناك مدلولات لشكل الرقم طيب ولشكل الكتابة؟ جزاكم الله الف خير جزاكم خيرا الله يكرمكم ويزيدكم من فضله والشكر طبعا اولا وللأستاذ الفاضل شكرا
ازي حضرتك؟ شكرا لحضرتك. مع السلامة يا فندم. مع السلامة اه كلمة ابتلاء لم ترد في القرآن. اه. تماما. لأ ثم تبقى البلاء البلاء يعني قد يأتي بعد الاختبار قد يأتي بمعنى ما ينزل على الانسان من شدة او ما يصيبه من خير
البلاء في الخير والشر ونبلوكم بالشر والخير فتنة  في مسألة بني اسرائيل هذا هذا من باب البلاء القدري ليس من باب الاختبار الشرعي معذرة نحتاج الى توضيح يعني ما اصاب بني اسرائيل. ايوة. قبل موسى من من ذبح
نعم. الاطفال. مم هذا ليس جاء يعني بناء على اختبار شرعي ان الله ارسل الهم رسالة وانما كان قبل ان يأتي موسى اصلا. نعم فاذا هذا من باب القدر البلاء النازل على الانسان قدرا. هم. يعني قضاء كوني مثلا. قضاء كاي قضاء ينزل يعني
على الانسان. نعم. ان ما هو في طريق فيقع عليه جدار فيقتله او يصاب. المارينصاب بطلقة وهو ماشي. ولا يعلم من اين جاءت فيموت هذا ليس من باب الاختبار يعني الاختبار يعني الشرعي مثلا ان يأمر بشيء يطلب منه شيء
يفعل ذلك او لا يفعل او ما الى ذلك او امور تتعلق بما بالمطلوبات الشرعية ينبني عليها سليم من هذا الاختبار وما يترتب عليه من حسنات وسيئات وتمحيص هذا الابتلاء
اما هذا اذا الابتلاء وجهة شرعية لتمحيص قلب الانسان في الغالب هو البلاء ايضا بلاء يبلغ قد يكون ونبلوكم بالشر والخير فتنة البلاء قد يكون لما ينزل بما ينزل عليه
مم تمام. في مسألة بني بني اسرائيل قبل ان يأتي موسى ليس من باب الاختبارات الشرعية والتكليف الشرعي وانما من باب المحن التي تنزل على الانسان. نعم. نعم يعني وضحت الصورة. امر اخر يعني غير الابتلاء. الاختبار. هذا اذا اللغة تفرق بين بلاء وابتلاء. طبعا. على الاقل بالاستخدام اللي هو
اشد يعني هو فيه كل ما فيها اختبار لكن ابتلى فيه اشد يظهر فيها معنى الاختبار اكثر من بلى. نعم والبلاء قد يكون فيه يعني في فيما هو خير؟ بلى. ليس بالضرورة ان يكون
فيما هو سيء. والابتلاء ايضا اختبار ام فان الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه. هو اختبار لكن المهم اختبار يعني. نعم. ولتبلون في اموالكم. نعم. بارك الله فيكم. الاستاذ محمد علي من البحرين ارسل بسؤال الى البرنامج
يقول في قوله تبارك وتعالى وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. لماذا هذه الصيغة تحديدا يستنقذوه لان هذا عظم يعني والذباب ماذا يأخذ يعني لا هو ليس هنا ليس المقصود مسألة
الشيء المأخوذ من الذباب ولا الذباب وانما هو المقصود من الاية بيان عجز الالهة التي يدعونها ليس المقصود الشيء ولا الذباب. مم. لكن عجز الالية ان الذين تدعون من دون الله
يا ايها الناس ضرب مثل ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. نعم وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. يعني لو بذلوا كل الجهد من هذا الذباب لا يستطيعون. هو بيان
عجز الهتهم التي يعبدونها عن هذا الشيء يعني لو لو حاولوا الاستنقاذ وهذه اطول استنقاذ وليس الانقاذ ان يبذلوا حاولوا. يبذلوا جهدهم كله. هذا بيان بيان ضعف ما يعبدونه من الالهة. هو وهو القصد هو
هذا الشيء. نعم. ان الذين تدعون من دون الله ليس المقصود بما يأخذه الذباب. نعم. لكن عجزهم هم بارك الله فيكم دكتور فاضل السامراية. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء على امل بلقاء اخر ان شاء الله. ميرسي يا رب. مشاهدينا الكرام مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية بالحب عشنا اللقاء
بالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان. وغدا حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نترككم في رعاية الله وامنه. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
