اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صدق الله العظيم
مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومع نرحب بضيفنا الكريم. معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة. حياك
فضيلتكم حياك الله وبياك سيدي ربنا يكرمك. آآ ما زالت رحلتنا مستمرة مع الاسئلة التي ترد الينا من السادة المشاهدين وتوقفنا في الحلقة المنصرمة عند اسئلة الاخت رشا من السعودية. اهلها سؤال اخر آآ يقول ما دلالة المثل في الاية السابعة عشر من سورة البقرة
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن باحسان الى يوم الدين
هذه الاية الكريمة هي جزء من مجموعة ايات في بداية سورة البقرة تكلمت على المنافقين. نعم ومعلوم ان المنافقين انما سموا بهذه التسمية لان ظاهرهم انهم مع المسلمين وباطنهم في حقيقة الامر هو انهم كفار. نعم. يعني حتى قيل ان الكفار
آآ خير منهم لان الكافر صريح معلوم يقول هو كافر اما هذا يقول لك انه مؤمن مسلم لكن هو يهدم ويخرب من داخل المجتمع المسلم. سلم يا رب ضرب الله عز وجل لهم مثلا
قال مثلهم كمثل الذي استوقد ناره فلما اضاءت ما حوله يعني هو وجود النار في الصحراء عند العرب مثال معروف على على الظهور والانكشاف وهداية الضال. جميل يعني وان صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم كأنه علم في رأسه ناره كأنه جبل
وفوقه نار فالهداة يأتمون به من مسافات بعيدة يرونه والعرب كانوا يوقدون النار حقيقة في الليل لغرضين في الصحراء لهداية الضال ولدعوة الاظياف انه تأتي الى تجد نعم طبيعة نعم. بيئتهم هكذا
تجد هنا آآ مكانا تنام فيه وآآ تأكل فيه والى عهد قريب في بعض المناطق في العراق حقيقة ما كان فيها لا فندق ولا مطعم يعني الذي يذهب الى تلك البلدة. اه
الضيف يعني يجدوا ما يسمى بالدواوين فيذهب الى الديوان يجلس ويأتيه الطعام ينام هناك لا احد يسأله الحقيقة جميل. يبقى نعم. طيب. كان موجود الى اه عهد قريب فهؤلاء آآ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
يعني او قد هناك فرد او شخص او قد هذه النار. نعم. لما اوقدها وتعالى لهيبها اضاءت ما حوله  هذه الاضاءة تمتد الى مسافات بعيدة في الحقيقة. مم معناه ان هؤلاء
عاشوا في هذا الظوء   يعني هي لما اضاءت ما حوله هؤلاء استضاءوا بهذا الظوء او استناروا به. هم. صحيح. لكن مع ذلك مع انهم عاشوا يعني ونحن نقول هذا المثل
ممكن ان يحمل على انه الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام هو مثل الموقد لهذه النار الهادية الاضاءة الهادية. نعم لما جاءوا من حولها ورأوا هذا النور وتذوقوا حلاوة الايمان
طمسوا هم على قلوبهم يعني لم يستفيدوا من هذا النور الذي اوقدت آآ ناره وعلى ضوءه. نعم ولذلك نلاحظ كمثل الذي هنا فرد الذي استوقد نارا. نعم فلما اضاءت ما حوله
هو حوله اناس يعني العربي لا يعيش وحده فلما يوقد النار قبيلته حوله. نعم. فهم ايضا يستضيئون بهذه النار والاغراب البعداء ايضا يهتدون بهذه النار. نعم فلما اضاءت ما حوله يعني هم عاشوا في ضوء
ولو لحقبة يسيرة طلعوا على الاسلام. صحيح. بخلاف الكافر الذي كان يضع اصبعيه في اذنيه ويقول لا اسمع لا اسمع وضعوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا الثياب واصروا استكبارا استكبارا لا يريدون ان
يسمع. نعم فلما اضاءت ما حوله بسبب ان هؤلاء لم يستفيدوا من هذا النور قال ذهب الله بنورهم الفارق بين الظوء والنور ان النور عادة في لغة العرب اه لا يكون فيه حرارة
النور ليس فيه حرام. فيه حرارة. الضوء فيه حرارة. ضوء مرتبط بالنار مم وفيه حرارة يعني الانسان ممكن من مسافة اه يعني يضع يده هو في الضوء وتأتيه اه حرارة النار
في القرآن الكريم جعل الشمس ضياء والقمر نور والقمر نورا لانه آآ اضاءة القمر ليس فيها حرارة فاستعملت استعمل النور النار المضيئة اذا خفتت وهمدت تبقى الجمر الذي هو مخلفات النار
هذا الجمر هو بصيص من نور يرى من مسافات بعيدة ايضا هذا البصيص يعني الخشبة لو احرقتها يبقى منها شيء قبل ان تتفحم تصبح فحم قبل ان تموت نهائيا. هم. يبقى فيها شيء من
النور يعني هو ليس فيه تلك الحرارة من مسافة. نعم فلما يقول القرآن الكريم ذهب الله بنورهم يعني اصغر الامور التي فيها معنى الهداية زالت عنهم لانه العربي حتى اذا كان بعيدا
هذا البصيص من الجمر يراه ويرى هذا الجمر نعم. الجمرات الصغيرة. صحيح. فتهديه ايضا لكن لو قال ذهب الله بضوئهم يعني ممكن ذهب بهذا الظوء لكن بقيت هذه الجمرات الجمرات عندهم. صحيح. يريد القرآن ان يبين
لان هؤلاء بعد ان اغلقوا قلوبهم ما قال القرآن الكريم افلا يتدبرون القرآن؟ ام على قلوب اقفالها؟ مم جميل. بعد ان قفلوا قلوبهم لمعاني كثيرة حقيقة منهم من كان ينضم له الخرز ليكون ملكا وجاء الاسلام فساواه مع الجميع
مع الرعية اتباعه انصاره اعوانه كلهم كانوا يعني في غضب شديد كانوا غاضبين. نعم. من هذا الدين فهؤلاء اقفلوا قلوبهم لم يستفيدوا من هذا الظوء ولذلك قال استوقد نارا للمفرد
كأنه اشارة الى الرسول عليه الصلاة والسلام الذي كان سببا في هذا النور. هم. ثم ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. لا يبصرون شيئا حتى هذا الجمر الصغير
ما بقي عندهم. نعم. يبقى الفارق وهي ايضا تسأل. لأ اه. اه اذهب نورهم وذهب بهم بنورهم. هم انت عندما تقول ولله المثل الاعلى. ونعم بالله لما تقول اذهبت هذا الشيء
يعني جعلته يذهب اذهبته فذهب ليس انا الذي اذهبت مثلا. آآ انت لأ انت فعلت وهو ايضا استجاب للفعل مثل اعلنته فعلم مم. نعم. اعلنته الخبر فعلمه هو. سليم. فعل منك واستجابة من الطين. من الطرف الاخر
لو قال اذهب الله نورهم كأنه يعني امر النور ان يذهب النور استجاب وذهب النور  تمام هذا الذي ذهب قد يعود استجاب الاذهاب فذهب لكن قد يعود. يعود. مم سورة
ذهب الله بنورهم كان الله سبحانه وتعالى اصطحب نورهم بعيدا عنهم الله اكبر وما يصطحبه الله عز وجل لا احد يملك ان يعيده يعني هؤلاء المنافقون هو نوع من تيئيس الرسول عليه الصلاة والسلام منهم
انه آآ دع هؤلاء لا تبذل معهم جهدا بعد ذلك يعني الجهد معهم ضائع وهذه خصوصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لا يقول انسان انه والله انا هذا الشخص
لا نفع من ورائه فلا داعي لوعظه وارشاده وتذكيره. انتهى كما نقول غسلنا ايدينا منه. هم. لا هذا لا يجوز يعني يبقى الانسان يحاول مع الاخرين لكن خص الرسول عليه الصلاة بهذا الامر انه هؤلاء
انتهى امرهم يعني هؤلاء المنافقون. انتهى به ليست فيه عودة. ما في يعني الله ذهب بالنور. يعني كأن الله اخذ هذا النور ولله قلت ولله المثل الاعلى ونعم بالله. كانك تأخذ شيئا وتمضي. انت تأخذه تصطحبه
فانت اذا اصطحبت شيئا لا احد يملك ان يعيده الا اذا كان اقوى منك صحيح. يعيد ذلك الشيء فما بالك اذا كان الذي اصطحب هذا النور وذهب به الله اكبر. والله سبحانه وتعالى. فهؤلاء هذا فيه تيئيس
من عودتهم الى الصلاح او الى الايمان. ولذلك في اماكن اخرى قال استغفر لهم او لا تستغفر فلن يغفر الله فيما مكان اخر ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر فلن يغفر الله لهم لانهم يعني كانوا عناصر هدم
المجتمع المسلم يخرج الرسول عليه الصلاة والسلام الى الى المعركة يخرجون نصف الطريق ويرجعون. لا حول ولا قوة لتثبيط المسلمين. لا حول ولا ان رجعنا الى المدينة ليخرجن. ليخرجن الاعز منها الاذل. الاذل. ويعني الرسول عليه الصلاة والسلام
عليه الصلاة والسلام. يعني عناصر تخريب اتفقوا مع اعداء الاسلام في الخداق ويعني امورهم كثيرة في التخريب. فهنا نوع من التيئيس يعني يا محمد صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. كن يائسا من هؤلاء. فانصرف
الى غيرهم كما قلت حتى لا يفهم هذا انه عام هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا الذي قال وجد انسانا يعظ احد الاشقياء. نعم. في البصرة
مشهور انسان شقي فاسد يعني الناس تتحامى وهذا رجل صالح جالس بجواره يعظه. هم فقال له ما تصنع يا فلان؟ قال اغسل حبشيا لعله يبيظ هو لا. حبشيان اسود. اسود. اغسله لعله يبيض. في بعض الروايات
كان هذا سببا في توبة هذا الرجل. قال تشبهني بمن لا فائدة من من غسله اشهدك اني من هذه اللحظة قد تبت الى الله عز وجل الله اكبر. يعني هذا القلب اه. نعم. هذا القلب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. لكن بداية المسل هنا خاص بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. هذا انه التيئيس
هو انه دعهم واتركهم. هم. اه لا نفع من ورائهم ومسانتي في اماكن اخرى لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. هم. يعني مر في الحلقة الماضية. نعم هؤلاء حقيقة يعني فئة كانت في المدينة يعني مخربة. هم
اه بعد ان رأت النور انحرفت عنه. نعم. يعني هو ذاق حلاوة الايمان يفترض ثم انحرف عن الايمان. جاء هذا المثل. سلم يا رب بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. الاخت هدى من مصر لها مجموعة من الاسئلة منها السؤال الاول آآ ما دلالة استعمال يتبين مع الصادقين آآ وتعلم
مع الكاذبين في الاية الثالثة والاربعين من سورة التوبة. نعم في هذه الاية امام المشاهدين الكرام. نعم. اه يقول الله عز وجل بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. نعم. هذه الاية
فيها اكثر من سؤال هو ليس فقط يتبين وتعلم فيها سؤال في مسألة عفا الله عنك الخطاب مع الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام كلها. فهل كان هذا العفو عادة
في اللغة آآ اصل العفو هو المسح. نعم يعني اه عفت الريح الاثار على الرمل عفت الريح الاثر يعني مسحته. نعم. ما بقي اثر. مم. فلما يقول عفا عن فلان معناه مسح
ذنبه بحيث كأنه لم يذنب ما عاد له هذا الاصل اللغوي للمفردة. نعم لكن ننظرها في السياق كيف هي عفا الله عنك يعني هل افيما كان الرسول عليه الصلاة والسلام اثم فعفا الله عنه؟ ولم اذنت له؟ اه. لما اذنت لهم
حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. الكاذبين. يعني كان ممكن في غير القرآن حتى يتبين لك الصادقين وتعلم الكاذبين. هم او يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الذين كذبوا. صحيح. يعني لاحظ النص القرآني. نعم. وارد
لكن اولا لنعلم فيمن نزلت هذه الاية هي ايضا في المنافقين في المنافقين الذين ثبتوا الجيش المسلم في اه تبوك هذه الغزوة التي صرح بها الرسول عليه الصلاة والسلام من سائر غزواته. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. كان دائما يوري
يريد ان يذهب الى الشمال يوحي انه كانه ذاهب الى الجنوب. يبعث سرايا للجنوب تستطلع الى اخره. هو في الحقيقة يريد ان يذهب الى مم. الا هذه صرح انه نحن ذاهبون الى تبوك. تبوك لملاقاة الروم
فصاروا يثبطون. نلاحظ الايات حقيقة في سورة التوبة. نعم القرآن الكريم يتكلم على هؤلاء. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لو كان عرضا قريبا لان بعيدا تبوك عن المدينة. نعم. نعم. لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك. ولكن بعدت عليهم الشقة
وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم لان كاذبون. لا اله الا الله. والله يعلم انهم لكاذبون. حتى مع قسمهم. نعم عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا
وانفسهم والله عليم بالمتقين. انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم وهم في ريبهم يترددون. ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة. هم ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغون
الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين. لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم  اذا هؤلاء طائفة ايضا من المنافقين جاءوا الى الرسول عليه الصلاة استأذنوه
انه لا يخرج يستأذنوه بعدم الخروج ائذن لنا ان لا نأتي معك لان ظروفنا كذا لان اوظاعنا كذا فالرسول عليه الصلاة والسلام الجهاد تطوعي المجاهدون كانوا يتطوعون تطوعا ما عندنا كان جيش الزامي. نعم. تجنيد اجباري. لا. يعتذر لا
لا يريد ان يذهب فيقول له اذهب يعني لا بأس كأن القرآن الكريم يقول له لو تصبرت قليلا لو قلت لهم لا لا اسمح لكم كان يعصونك ويجاهرون بالعصيان. كانوا ينكشفون. الله اكبر. لانهم لا يريدون ان يخرجوا معك
فانت اذنت لهم ازلت هذه الفرصة اعطاهم. اه. فرصة كشفهم. صحيح عبارة عفا الله عنك. الرسول كان يعلمهم سيدي هو آآ لو شاء الله سبحانه وتعالى لاراه اياهم. نعم. وقال ولتعرفنهم في لحن القول. هم
انت تخمن من هم؟ نعم  كلمة عفا الله عنك العربي يستعملها استعمالا خاصا وبها نزل القرآن الكريم نوع من العتاب الرقيق اللين الدال على المحبة هو ليس محو ذنب لا يوجد هناك ذنب لانه الفكرة هي اصل المسألة
انه الرسول عليه الصلاة والسلام هو قائد الجيش. نعم. وهو الحاكم. نعم لما يأتيه شخص يطلب منه رخصة في ان لا يخرج معه ويأذن له. هو ما خالف شيئا صحيح. لان انت متى تعفو
تعفو عن من يرتكب مخالفة. نعم. فتقول عفوت عنك هو ابتداء ما ارتكب مخالفة عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وانما استعمل حقه في الاذن لهؤلاء لكن هو نوع من العتاب المحبب
فيه نوع من يعني لمسة لقلب الرسول عليه الصلاة والسلام في موضع التعليم. جريا على لغة العرب. على لغة العرب. يعني نحن عندنا اه ابيات مثلا علي ابن الجهم. نعم
هذا متأخر في العصر العباسي. صحيح. معروف الشاعر. هذا صاحب عيون المها. نعم. لما في البداية اراد ان يمدح الخليفة. نعم. قال له انت كالتيس في قراءك للخطب. صحيح. ها. اه. اه انت كالكلب في وفائك للعهد
فقام عليه الجند قال دعوه اجلسه على نهر دجلة مم فخرج بقصيدته عيون المها بين الرصافة والجسر جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري المهم المتوكلين جلده اه فلما لا نقال عيون المها. نعم
اه المتوكل لامر ما غضب عليه وقرر ابعاده. نعم علي بن الجهد ماذا يقول ماذا؟ هو من حق الخليفة ان ان يبعد انه لا اريدك ان ترجع. صحيح يقول عفا الله عنك
الا حرمة تعوذ بعفوك ان ابعد يعني نوع من العتاب الرقيق المحبب. نعم. لما يقول له عفا الله عنك. لاحظ نحن الان نستعملها لكن بطريقة اخرى يعني انت مثلا تقول فلان مريض اريد ان ازوره. هم. يقول لك احد الاصدقاء يقول لك والله زرتهم. تقول له يا اخي سامحك الله. يعني قل لي اذهب صحيح
نحن نستعملها. صحيح. سامحك الله عن ماذا يعني هو لم يرتكب جربا. صحيح ما اخطأ. جرما حتى تقول له سامحك الله. نعم الان نحن نستعملها بطريق بعبارة سامحك الله. هم. او احيانا قل له اخي رضي الله عنك كان تخبرني واجي اتي معك
وغير ملزم ان يخبرك وغير ملزم ان آآ يأخذك ماء. صحيح وهذه هكذا اذا حتى لا انذاك سيدي كان فهمت عفا الله عنك الا ذنب ولا اثم على الرسول لا الرسول ولا غير الرسول عليه الصلاة والسلام هم كانوا يبدو
عندهم فنزل القرآن بطريقتهم لما يقول له عفا الله عنك هو نوع من المعاتبة الرقيقة كما نقول نحن الان هذا المثال لما تقول له يا اخي سامحك الله لو اخبرتني فاتي معك
القرآن يعاتبه لما اذنت له. اه. هذه كلمة لما اذنت لهم. هذا هو العتاب الرقيق الذي سبقته عبارة العفو  العتاب الرقيق نوع من التعليم. نعم ما قال له كان عليك الا تأذن لهم
لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام دائما في موضع. عليه الصلاة والسلام. التعلم من الله عز وجل. نعم يعني هذا ما نقول الله عز وجل هو الذي علم رسوله صلى الله عليه وسلم هذه الامور
فلما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا التبين فيه معنى الانكشاف نعم. تبين الشاي بمعنى انكشف وظهر وبان  بان الشيب معنى وضحى. صحيح. صحيح. فالصدق عادة يكون واضحا لا لبس فيه لا غموض
نستعمل معه الفعل يتبين جميل. لكن استعمل الذين صدقوا ما قال حتى يتبين لك الصادقون. اه  لان هؤلاء ليسوا صادقين حتى في لو صدقوا في هذه الجزئية المتخلفون. مم. نعم. لو صدقوا في هذه الجزئية فهم كاذبون في غيرها
وما اراد ان يعطيهم صفة الصدق الملازمة لان الاسم ملازم. لكن قال سنأتي اليها. لم يقل الذين كذبوا. اه واحدة يا ابا سيف. لو قال حتى يتبين لك الذين صدقوا. الصادقين
هو الان لو قال وانا في هذا في هذا الحديث. هم ما قال الصادقين لانه كلمة الصادقين صفة لازمة نعم. لما تقول هذا صادق يعني هذه صفته اللاصقة به. طيب. هذا صدقة يعني صدقة في هذه القضية. وقد يكذب في غيرها. نعم
هم كذبوا في غيرها. هم منافقون لكن اذا جاءوك اعتذروا لك لو انتظرت قليلا تستطيع ان يتضح لك الذي هو يعتذر بصدق لكن صدق في هذه الجزئية ما اراد ان يصفهم بالصدق. لان وصف الصادقين
وصف عالي يعني المهاجرون وصفوا بالصادقين في الحشر صحيح اه  اولئك هم الصادقون قال عن المهاجرين. نعم. وهذه التي استدل بها ابو بكر رضي الله عنه. نعم السقيفة لما كانوا يدرسون مسألة من يخلف الرسول عليه الصلاة والسلام نعم. وقالوا الانصار منا لان نحن اهل الدار. نعم. احنا اهل المدينة. مم
الذي يخلف الرسول عليه الصلاة والسلام منا فابو بكر رضي الله عنه قال انتم تبع لان الله عز وجل قال يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. نعم. نحن قال عنا الصادقون
انتم لم يقول عنكم الصادقين وانما قال اه في في سورة الحشر نعم. يعني الايات ومن يوق شح نفسه فالاقى هم المتقون او هم المهتدون لا ادري الاية على وجه الله
فوصفهم بوصف اخر. نعم صحيح لكن عن المهاجرين قال الصادقين فما قال يتبين لك الصادقون يتبين الصادقون لا قال الذين يعني في حالة واحدة هو صدقة هنا ما قال وتعلم الذين كذبوا اراد ان يبين ان هؤلاء الذين كذبوا في الحقيقة الكذب متلبس بهم لم يكذبوا
في هذه القضية فقط يعني لو قيل الكذب. لو قيل في غير القرآن الذي وتعلم الذين كذبوا لانه هنا كذبوا وقد لا تكون هذه الصفة ملازمة لهم لكن لما قال وتعلم الكاذبين
رسخ الصفة لهم نعم. والكذب يحتاج الى تدقيق والى تبصر. نعم. والى اناة والى بحث ينسجم معه العلم اعلم صحيح. وليس التبين لان الكذب ليس منكشفا الصدق الصدق واظح ظاهرة. صحيح. فمع الانكشاف استعمل يتبين. مع التدقيق والحرص التثبت الى اخره
العلم الذي يليق بهذا اذا هي يعني اية واحدة فيها كل هذه اللمسات. بارك الله فيكم. طب هنا قال آآ لما اذنت لهم حتى يتبين لك. نعم. حتى يعني لما اذنت لهم حتى هنا بمعنى الغائية
تتوقف عن الاذن. يعني لما كان بدل ان يقول له كان عليك ان لا تأذن لهم حتى يكون كذا وكذا  قال لما اذنت لهم هذا هذا سؤال استفهام مثلا هو سؤال بنوع من التلطف. هم
يعني بدل ان يواجه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول له ما كان عليك ان تأذن لهم كان عليك ان تتوقف حتى يتبين لك. بدل ان يقول لك كان عليك ان تتوقف
قال لما اذنت لهم يعني كان ينبغي ان تتوقف هذا محذوف الكلام. صحيح. يكون كذا يعني ليكون كذا تعليلية هذه. تعليلية. نعم. حتى تعليلية. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. فاصل قصير ونواصل استماعنا. مشاهدينا الكرام فاصل ونعود. كونوا
مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ولمسات بينية ومعا نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي مرحبا بحضرتك حياك الله يا ابا حياك الله وبياك يعني السؤال هذا من الاخت هدى ما شاء الله الكل يعمل عقله الان في محاولة فهم اي القرآن الكريم لا شك يعني ينبغي ان يكون ذلك حقيقة افلا
يتدبرون القرآن يعني القرآن يحتاج الى تدبر. يعني الى نظر اثر نظر ان يبقى الانسان ينظر في الاية وكلما نظر في في الايات تكشفت له معاني او امور ما كانت في ذهنه عندما كان يمر بها مرورا. نعم. صحيح. اه السؤال الاخر للاخت هدى من مصر
ما سبب الاختلاف بين الاية الثانية والثلاثين من سورة التوبة والاية الثامنة من سورة الصف يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم. نعم. ويأبى الله الا ان يتم نوره. الاية. والاية الثانية يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. والله
نعم. نعم ايضا ننظر في ما قبل هذه الاية ما قبل هاتين الايتين الحقيقة استطراد جانبي حضرتك لا ينبغي ان نفهم شيء منعزلا عن السياق؟ ابدا السياق السياق مهم بالحقيقة
يعني احيانا لما تقتطع الاية من السياق. نعم. قد تفهمها على غير وجهها. الله اكبر. نعم فلابد ان تنظر وهذا حتى آآ يعني ينقطع الطريق. نعم على الذين يحاولون ان يحملوا الفاظ القرآن الكريم ما لا تحتمله
في لغة العرب لانهم يفصلوا عن السياق. يعني يأخذ يقطعها. لا تقربوا الصلاة. مثلا. يعني لما لما يقطعها هكذا آآ ولذلك لابد ان تؤخذ حتى يكون الفهم الكامل وهذا دليل على ترابط الايات في الحقيقة. ان ايات السورة
واحدة متصلة مترابطة. نعم. صحيح بعضها نزل في هذا الوقت وبعضها نزل في هذا الوقت لكن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ضعوا هذه هنا وظعوا هذه هنا لان سورة كاملة. نعم. متصلة. وهذا توقيف دكتور حسام. توقيف نعم. توقيف
بوحي من الله سبحانه وتعالى وليس بفعل منه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. يعني هذا كلام الله عز وجل. نعم. حضرتك في السؤال الفائت اه قلت سبب النزول سبب
النزول ايضا له دخل بفهم الاية او لمسات البينية الموجودة في الاية. ممكن يستفيد الانسان من سبب النزول. لكن نحن قلنا دائما يعني في الغالب هم. اسباب النزول هذه ما صح منها قليل
نعم ذكر اسباب النزول الذي صح منها يعني في الحج الاحاديث الصحيحة. نعم. قليل في الحقيقة. كثير منها ما صح اسباب النزول وفضائل السور والى اخره العلماء كلام فيها حقيقة. ليس من شأننا
لكن اه سبب النزول احيانا قد ينفع في فهم الاية داخل السياق نعم. يعني قد قد ينفعك. هم. والاصل ان النص يؤخذ من داخل سياقه. صحيح  الاية الاولى التي هي في
هي في الكلام عن اليهود والنصارى طيب يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم. بافواههم. الاية الاخرى ايضا في الكلام عليهم اليهود والنصارى. نعم لكن ايات سورة التوبة تتعلق او تتحدث
عن تحريفهم لكتبهم افعالهم هم فلما تتحدث عن تحريفهم لكتبهم. نعم. لا يحتاج ذلك الى تأكيد لانه يعني معلوم صار لدى المسلمين لما يكون هناك معاني التوحيد وهذه الامور وهذه الكتب فيها هم ايضا يعلمون انهم حرفوا
نعم فلم يستعمل اساليب التوكيد هناك لكن لما جاء الى الكلام عليهم في حربهم للرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وفي انكارهم لنبوته مع انه موجود عندهم. هم وفي آآ تحمسهم وتحملهم لمحاربة الاسلام
يعني كأنهم هم يؤكدون اطفاء نور الله. نعم استعمل التأكيد وفي الرد عليهم استعمل الصيغة الثابتة نوضح ذلك. تفضل ايات التوبة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقالت اليهود عزير ابن الله
وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا
هو سبحانه عما يشركون اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله. نحن مر بنا هذا الحديث عن عدي بن حاتم الطائي. نعم. رضي الله عنه. لما قال دخلت على الرسول عليه الصلاة والسلام. وكان في
عنق صليب وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا قال انهم لم يعبدوهم يعني هو كان يتصور ان العبادة عندنا بعض المصطلحات الاسلامية خاصة صار فهم جديد ليس الفهم القديم. مم. يعني الصلاة معناها الدعاء. الصلاة في الاصطلاح صار لها مفهوم اخر
زكاة معناها النمو عند العربي صار لها مصطلح خاص خاص اه لغة واصطلاح. اه فالعبادة في في الاسلام لها مفهومها الخاص فلما قال انهم لم يعبدوهم قال عليه الصلاة والسلام بلى احلوا لهم الحرام. نعم. وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم. فذلك عبادتهم اياهم. اذا هذا التحريف
كان في منهجهم هم. نعم فلما كان التحريف في منهجهم هم هذا نوع من محاولة اطفاء نور الله عز وجل نور الله هنا المقصود دين الله سبحانه وتعالى. نعم فمحاولة لاطفاء نور الله عز لاطفاء نوره
ويأبى الله الا ان يتم نوره بماذا اتم الله عز وجل نوره بارسال محمد صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل بعد ذلك مباشرة ولو ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ودين الحق ليظهره على الدين كله
فلما يظهر على جميع الاديان الاخرى وهو الدين الصادق الصحيح المصفى النقي. عند ذلك نفخهم بافواههم لا يجدي نفعا نعم. فما كان هناك حاجة الى توكيد في الايات الاخرى واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل. سورة الصف. نعم في الصف. اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يديه
من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. احمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين. ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب
غيروا ما في كتبهم كذبوا وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفئوا يعني فيه نوع من الاصرار من قبلهم للاطفاء يعني كأنما يريدون بفعلهم هذا ان يصلوا الى اطفاء
نور الله الى حجب الاسلام فيها التوكيد يريدون ليطفئوا نور الله بوفواهم والله متم نوره لاحظ متم استعمل اسم الفاعل. صحيح. وقلنا الاسم اثبت مناسب هذا الثبات هذا التأكيد لما جاء باللام هنا
للتأكيد جاء بي كلمة متم نوره. نعم في المغرب يقرأون متم نوره على انه يعمل عمل فعليا. متم نوره فاذا عندنا قراءتان متم نوره ومتم نوره نوره متم نوره قرأها ابن كثير وحمزة والكسائي
وحفص عن عاصم يعني شعبة عن عاصم قرأ متم نوره. نعم. معناه مكة وقبائل الكوفة قرأت متم نوره المدينة والبصرة والشام وبعض قبائل الكوفة شعبة. نعم. لان كلاهما عن عاصم متم نوره. نوره
الفارق هنا الحقيقة لما يقول متم نوره يعني الامر نفذ وقع نعم. وقع وهذا بعض النحويين اراد ان يبين حاجة الفقه الى النحو. نعم سأل احدهم قال لو قال لك انسان انا قاتل فلان قاتل زيد
او قال لك انا قاتل زيدا ما تصنع في الحال ان هو اعتراف بالقتل اخذه به. قال لا اذا قال لك انا قاتل زيد هذا اعتراف بالقتل لانه وقع. وقع
كان قاتل زيد يعترف على نفسه بالقتل. الله قال لك انا قاتل زيدان هذا تهديد وانذار. يعني في المستقبل انا سافعل هذا مستقبل ما اشارة الى وقوعه ووقوع بداياته بارسال
الرسول عليه الصلاة والسلام هو بداية اتمام النور. نعم. متم النوره اشارة الى استمرار تنزل الايات على الرسول عليه الصلاة والسلام في المستقبل يعني لم يتوقف الوحي فالجمع بين الايتين بين القراءتين معناه ان الله سبحانه وتعالى بدأ باتمام نوره وهو ماض في هذا الاتمام
مدة حياة الرسول عليه الصلاة والسلام. حاضرا مستقبلا. مستقبلا فجمعت القراءتان حقيقة. جمعت الصورتين. دائما نحاول ان نجمع. نعم. بين القراءات القرآنية. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. ناخذ اتصالاتي في اذا انت لنا. نعم ان شاء الله. الاخ عبد العظيم من ابو ظبي السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله. سامعني على التأخير اخ عبدالعظيم؟ لا ما فيش مشكلة. بارك الله فيك. وجزاك. اه سؤالي يا اخي في سورة هود يقول ربنا سبحانه وتعالى آآ واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين
بنص السورة الاية اربعة وتسعين هذا هذا اه الكلام عن قوم سيدنا صالح في قوم سيدنا الشعيب الاية اربعة وتسعين اه قال اخذ واخذت الذين ظلموا الصيحة في الاية الاولى بالتذكير في التانية بالتأنيث يعني. نعم. شو اللوحة البيانية هنا يعني؟
لو سمحتم عندي سؤال تاني تفصيلي. حاضر. نعم؟ في سورة الكهف لو سمحت. اتفضل يا سيدي اتفضل آآ في الكلام عن آآ ذي القرنين. نعم اه لا اربعة وتمانين انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا
فاتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمأته ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم ففي الاية اللي بعديها لما تكلم عن العذاب قال اما من ظلمه فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه اعز فيعذبه عذابا
واما من امن وعمل صالحا فله جزاءنا الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا فيعني ايش وجه البيان هنا في انه في في العزاب قدم عذابه على عذاب ربنا سبحانه وتعالى
الاية الثانية قدم الحسنى اللي هي الجزاء من ربنا سبحانه وتعالى وعلى قوله هو يسرى ان شاء الله تعالى. حاضر. جزاكم الله خير. وجزاكم الله يكرمك اه الاخ عبدالرحمن من دبي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك
كيف حالك استاذي الكريم؟ الله يرضى عليك دنيا واخرة. والله يا سيدي برضه بدي اسأل في سورة هود  الاية مية وسبعة ومية وثمنية طيب آآ بسم الله الرحمن الرحيم. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض
بسم الله ما شاء الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. ما قال الا ما شاء ربك
الا ما شاء ربك عطاء غير مجدود عطاء غير مجهود نفهم ما دامت السماوات والارض  طيب. والعذاب والخلود بارك الله فيكم شكرا. الله يرضى عليك  الى المملكة العربية السعودية اخ درويش السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا مرحب محمد؟ الله يرضى عليك الحمد لله كيف حالك يا دكتور حسام؟ حياك الله يا اخي بارك الله فيك. حياك نحن نحتفظ لك بعدد من الاسئلة جزاك الله خيرا
بارك الله فيكم يا دكتور الله يسلمك لو سمحت عندي بعض الاستفسارات. نعم. عن بعض الالفاز وردت في كتاب الله  تفضل اه الفرق بين يسأل عن ويسأل ويسأل بك فاسأل به خبيرا. نعم. نعم
طيب. مش هجيب ايات يا دكتور. حضرتك آآ الايات موجودة عندك طبعا الجهاز. ان شاء الله. ان شاء الله. جيد. تفضل. اه سم   واعقاب وادبار اعقاب وادبار نعم. تمام ايوة ارتدوا على ادبارهم وفي نعم. نعم
اه كمان يا دكتور لو سمحت اه الاحلام والعقول. ماذا اخدلوش؟ الاحلام. الاحلام والعقول. نعم الاحلام  ثم اخيرا وانا اسف لازعاجكم اخيرا اه اللوم والتسريب حاضر جزاك الله خير. وجزاكم خيرا مثله
آآ اخ الهام من تركيا السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام سيدي خفض صوت التلفاز بعض الشيء. نعم. استازنا الكريم. حياك الله وبياك. اه طبعا اه
طبعا آآ نحن من المتابعون الحمد لله الاخ محمد بجميع آآ جلساته. الله يكرمك   خاصة مع الدكتور عمر كافي جزاه الله خير. حفظكم الاستاذ الان اللي جالس معكم استازنا الدكتور حسام النعيمي نعم
اتفضل سيدي طبعا كنت متابع هذه الحلقات معك اخ محمد كان هناك استاذ قبل ذلك استاذنا الدكتور فاضل نحوية هذي. نعم  نسيتوا اسمه استاذنا الدكتور فاضل السامرائي  جزاك الله خير. نعم وجزاك خيرا. اه انا حبيت اسأل بالله سؤال
اه عن تواقيت هذا البروجرام طواغيت توقيت توقيت في اي ساعة لان احيانا اه تعرف توقيت حاضر. نعم تواقيت تواقيت حاضر الان يتفضل الزميل خضري عبدالمطلب بانزالها على الشاشة. السؤال الاخير والاستاذ ما دام ان كتاب الله
اه القرآن الكريم هو الايات هي منسوجة او مع بعض. من اجل ان تسأل عن تفسير اية معينة يجب ان تلاحق الاية ما قبلها وما بعدها. نعم عندما نقرأ القرآن آآ مثلا في اخر السورة
قل اعوذ برب الناس مسلا. نعم ونحن في الصلاة قل اعوذ برب الناس في اول ركعة فهل يحق لي ان اقرأ اه في ثاني ركعة اه اعوذ بالله من الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه
ام ماذا  بارك الله فيك. القرآن طبعا متكامل يعني نعم. هل للقرآن نهاية هو عبارة عن دائرة منسجمة مع بعض حاضر وجزاكم خيرا مثله الله يكرمك  اه اخ احمد من ابو ظبي. السلام عليكم
مرحبا اخ احمد الو. اه نعمين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل والله بقى لنا لو اتكرمتم  سورة يوسف وشهد شاهد من اهلها نعم  سمعنا عدة تفسيرات من هو هذا الشاهد؟ هل هو الطفل الذي نطق في النهد
دخلوا مع العزيز شاهدوا من اهلها حاضر وجزاكم الله الف خير. وجزاكم خيرا مثله بارك الله فيك شكرا لكم اه نكتفي بهذا القدر الان ونجيب على مجموعة اخرى الاخ اللي من تركيا. نعم
يعني في مسألة هي قضية تتعلق بتلاوة القرآن الكريم ومع اه يراه بعض العلماء من عدم جواز القراءة المنكوسة انهم لا يجوز آآ ان تقرأ قراءة منكوسة يعني لما يقرأ
اه قل اعوذ برب الناس ليس وراءها شيء فعند ذلك يعود الى البقرة هذا قول لبعض العلماء حقيقة نحن لا نريد ان نخوض في الامور الفقهية ولكن يعني يتحرى المسلم ان لا يبدأ في الركعة الاولى بقل اعوذ برب الناس
ان ان بدأ يعني ممكن ان اه يعود الى الف لام ميم ويقرأ واذا لم يحفظ يقرأ من مكان اخر و صلاته صحيحة قطعا لكن يكون قد خالف اه ترتيب المصحف لان كل ركعة هي مستقلة
بذاتها اه بعد ذلك مسألة حقيقة ما سكت عنه القرآن بالنسبة قضية هذا اه وشهد شاهد من اهلي شيخ احمد من ابو ظبي يعني القرآن لم يذكر لنا من هذا الشاهد
نعم. كل ما وراء ذلك هو يعني اجتهادات وتهويمات ونقل احيانا من الكلام من كلام غيرنا يعني غير المسلمين لا فائدة منه يعني اذا كان هو طفل واذا كان هو آآ كان مع هذا الرجل او اذا جاء آآ في تلك اللحظة صادف ان جاء
هو لا يقدم ولا يؤخر من حيث التفسير. ولو كان القرآن اه يرى ان هذا يقدم ويؤخر من حيث التفسير كان ذكره. نعم. فكل ما سكت هذا مبدأ مبدأ ومنهج
كل ما سكت عنه القرآن لا فائدة من الخوظ فيه القرآن سكت عن هذا يعني وصل الناس في عن مسلا عن اسم امرأة العزيز ما اسمها؟ زليخة لا استفيد من هذا حتى ان بعضهم
كان يسمي كل شيء وصل الى قول الله تعالى فاكله الذئب. قال وكان الذئب اسمه كذا. قيل هو ما اكله حتى اسمه قال هذا اسم الذئب الذي لم يأكله. يعني غير معقول هذا الحقيقة. فعلى اي حال. يعني ما سكت هذي القاعدة
ستحفظ حقيقة ما سكت عنه القرآن لا نخوض فيه. اه بهذا القدر ذو القرنين ما اسمه ذو القرنين خلاص يعني البحث فيه اه لانه يعني غرض القصة في القرآن الكريم لها اهداف اخرى اهداف تكوينية
تربوية للامة المسلمة للمجتمع المسلم ننظر في هذا ماذا يقدم وماذا يؤخر ان نعرف اسم الشخص الذي ادلى دلوه واخرج يوسف ما فايدة نعرف هؤلاء. المهم رجل من القافلة اخرج يوسف. نعم
المهم ان يوسف خرج. اه ما فائدة ان نعرف اسم الرجل؟ نعم. يعني هو لا يقدم ولا يؤخر. فهذا منهج في الحقيقة هو الذي نعتمده في يعني دراستنا انه ما سكت عنه القرآن نسكت عنه
آآ هو طلب توقيت البرنامج وننوه آآ ونوجه عناية السادة المشاهدين الى ان برنامجكم برنامج لمسات بيانية مع الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي يأتيكم آآ في يومي السبت والاربعاء في السبت والاربعاء الساعة الثامنة والربع مساء بتوقيت الامارات العربية المتحدة. وتعاد اذاعته يومي الاحد والثلاثاء الاحد
والثلاثاء في الواحدة والنصف آآ ظهرا بتوقيت الامارات العربية المتحدة. لعل الزميلة خضراء عبدالمطلب ومجدي البصميط الان آآ يخرجها لكم على الشاشة حتى تعم الفائدة يومي السبت والاربعاء الثامنة والربع مساء وتعاد اذاعته يومي الاحد والثلاثاء في الواحدة والنصف ظهرا بتوقيت الامارات
العربية المتحدة آآ سيدي لم يتبقى امامنا سوى دقيقة واحدة آآ على نهاية هذه الحلقة فماذا ترى ان نطرح في هذه اخشى؟ ان نطرح سؤالا فلا نكمله والله هو هذا السؤال قصير
استعمال ذلك. كلمة ذلك. ذلك في الاية الخمسين من سورة الرمان. ذلك في قول الله سبحانه وتعالى فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتى
وفي آآ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى. نعم العرب تستعمل اسم الاشارة احيانا للتعظيم وللتفخيم ولبيان علو المنزلة وآآ احيانا يعني هذا يعني قلنا تكفي لدقيقة. نعم. بشار ابن برد. نعم
الاعمى. الاعمى. هم لما يقول بكر صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير ان ذاك النجاح حتى خلف قال له لما لم تقل بكرا صاحبي قبل الهجير بكرا فالنجاح في التبكير. هم
قال لو قلت بكرة فالنجاح تكون ضعيفة. اردتها اعرابية بكر ان ذاك النجاح هذا صاحبي لاحظ بعد ذلك يعقب الجورجاني في دلائل الاعجاز. عبد القاهر. عبد القاهر نعم. نعم يقول لو قلت بكرة في النجاح كان هذا من كلام المولدين
ما شاء الله ولا يدخل في معنى القصيدة. هو كان بشار كان فصيحا. نعم. يعني اه عليه من الله ما يستحق على كل حال الجرجان يعقب يقول فهل كان هذا القول من خلف
والنقد على بشار الا للطف المعنى في ذلك وخفائه واعلم ان من شأن ان اذا جاءت على هذا الوجه ان تغني غناء الفاء العاطفة اه فانظر الى اثارة رحمة الله كيف ان ذلك لمحيي الموتى
يعني يقول مثلا ممكن ان نقول فذلك محيي الموتى لكن يفوت بالتأكيد بانه بانه تكون ان هناك انها ربطت الجملة الجديدة بالجملة القديمة من غير رابط فهي في حال وصل وفصل في ان واحد
هذا هذا قد قد نعود اليه لان العبارة الجرجان مهمة فانت ترى الكلام بها مستأنفا غير مستأنف. مقطوعا موصولا معا عجيب اه لما يستعمل ان في مثل هذا الموضع ويأتي بكلمة ذاكه. هم. لغرض التعظيم ان ذلك العظيم الشأن
يعني غير كلمة ان الله لين يصير اه يعني نوع من التكرار او ان الرب او ان ربك ان ذلك وهم يعني ايضا بوجود اللام التي لزيادة البعد في في النفس يعني لعلو شأن الله سبحانه. هم
نعم. ان ذلك يمكن يكون هذا فيه الحلقة القادمة حدها قد انتهت. حتى يعني نجيب عن اكثر كمية من الاسئلة حقيقة. باذن الله تبارك وتعالى. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء ونلقاك في الحلقة القادمة باذن الله تعالى. ان شاء الله تعالى اذا الاربعاء. مشاهدينا الكرام
هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج لمسات بيانية. اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. وحتى تضمن لقاء جديد من لمسات بيانية نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام. شكرا معالي الدكتور

