يا من ليس لي منه مجير بعفوك من عذابك استجير انا العبد المقر بكل ذنب وانت وانت السيد المولى الغفور فان عذبتني بسوء فعلي وان تغفر فانت به جدير افر اليك منك واين الا اليك يفر منك
المستجير مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب ضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم وحلقة جديدة في لمسات. مرحبا بكم. بارك الله فيكم
وفيكم. آآ سيدي اليوم نعيش مع رحلة آآ السادة المشاهدين من خلال اسئلة التي تطلب ايضاح البيان والبلاغة داخل اية القرآن كريم ان شاء الله. اه اسمح لي بالحلقة المنصرمة سؤال متعلق اخينا الاستاذ الفاضل مصعب فاضل السامرائي
وصل من بغداد آآ ليكمل البرنامج ويكمل اسئلة البرنامج ويكون اضافة حقيقية حقيقة لما يدار في برنامج لمسات بيانية يتساءل عن اه حضرتك قلت انه مسألة السماوات والارض وما بينهما لابد ان تسبق اه ثلاث ملل
وقال باية الفرقان في آآ الاية التاسعة عشرة خلق السماوات والارض وما بينهما ولم يذكر ثلاث ملل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. وامام المتقين
اصلح البلاء سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. وعلى اله وصحبه اجمعين احنا كان كلامنا في قوله تعالى له ملك السماوات والارض وما بينهما تحديدا وليس في خلق السماوات والارض وما بينهما. احنا كلامنا على هذا. نعم. قلنا حيث ورد هذا التعبير له ملك السماوات والارض
وما بينهما. ذكرنا امرين اما يكون تعقيبا على ذكر ما لا يليق في الله سبحانه وتعالى من الصفات. نعم او او يكون في ذكر ثلاث ملل. اليهود والنصارى والمسلمين وحين ذكرنا امثلة. وهذه ثلاثة السماوات والارض وما
بينهما تناظر ادبي بياني تناظر ثلاثة. اذا ليس الموظوع خلق السماوات والارض بينهما. وانما فيما تكلمنا وهو له ملك السماوات والارض وما بينهما ملك السماوات والارض وما بينهما. لا تحديدا هو كان الكلام في هذا تحديد
نعم. حتى يكون يعني الصورة تتضح. نعم. مصعب نجل حضرتك الاسر او الاكبر ام الاوسط ام سؤال سؤال شخصي يعني نود ان نتعرف نود ان نتعرف على العائلة الكريمة اللي حضرتك التي تحتضن هذا العلم
الجميل وهذا سؤال يشغل بال كل مشاهدينا الكرام ليس الان هو اصغر من محمد. لا اصغر من الدكتور محمد. اصغر من الدكتور محمد الله ان شاء الله وبارك الله لك فيهم واجعلهم في مصفر العلماء ان شاء الله. من الاسئلة التي وردت من السادة المشاهدين آآ سؤال يقول بسم الله الرحمن الرحيم انه يراكم هو وقبيله من حيث
لا ترونهم. السؤال يتساءل آآ هل تفيد آآ حيث هل تفيد المكان ام تفيد ماذا؟ هي حيث للمكان ابدا. يقول قد تخرج الى الزمان. قد تخرج. نعم. لكن هي عند جمهور النحات هي للمكان. نعم
هنا للمكان لماذا لانه هو السياق في تحذير بني ادم من الشيطان. هي اهل اصلا. يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. هي اية الاية ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوأتهما. انه يراكم وقبيله اذا هي من باب التحذير
وهنا التحذير من عدو لا يرى لا اكون اخوف صحيح يكون اخوف هذا. يعني ان يأتيك من مكان لا تراه يكون اخوف واشد. صح. فذكرنا ان ان نحذر شديد يعني اصلا هو جاء بالنا
وجاء بها التي هي احتمال ضمير الشأن. لتعظيم المسألة تخويفها. للتحذير منها. اذا هو هذا انسب شيء ان يقولن من حيث لا ترونهم ان يأتيكم من مكان وانتم لا تبصرونه وهو عدو لكم. نعم. فكيف يكون اذا جاءك عدوك من مكان انت لا تراه؟ قط
قطعا ذاكر يكون اشد. وعليك ان تكون احذر. صحيح. ولذلك هي قطعا للمكان وهو انسب مكان للتحذير. مم المكان استخدامها بخصوص الان. القرآن الكريم استخدم مكان ايضا. يعني واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب. حقيقة هذا؟ حيث يعني مكان مع زمن مثلا
يعني فيها اختلاط الزمن كثيرا هو قسم ذهب قال قد تأتي للزمان قليلا. هكذا يعني. هم. هكذا. نعم. من الاسئلة التي وردت للبرنامج دكتور فاضل في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن. يتساءل عن دلالة كان هل هي بمعنى صارت
كما في قوله تعالى وكانت الجبال كثيبا مهيلا. هي كان تأتي الى معان كثيرة اولا يعني كثيرة طويلة ليست بالبساطة التي يأخذها الطلبة. نعم  قد تأتي للانقطاع يعني كانت تقول كان نائما. كان في البيت كان خارج البيت. يعني امره حصل وانقطع. هم. وقد تأتي بمعنى الوجود على
الاصل يعني هو هكذا هو وكان الانسان قدورا خلق هكذا. انه كان ظلوما جهولا. مهم. وكان الانسان عجولا يعني هذا ليس انقطاع يعني لم يكن عجولا. ايوة. ثم صار عجولا
هذا اصل هذا يقولون يعني هو بمعنى الوجود على الاصل. يعني هكذا وجد. نعم كان من الجن هكذا خلق على الاصل. على الاصل وفي ايضا تأتي للاستمرار ويذكرون فيه صفات الله وكان الله سميعا عليما وكان الله سميعا حكيما غفورا رحيما. هاي استمرار ليس ليس للمضي
يعني مضي وانقطع ليس مثلك نائما واستيقظ ولا كان مسافرا فاتى  كان الله غفورا يعني كان ولا يزال يسموها كان الاستمرارية. الاستمرارية. نعم. وكان قد تأتي بمعنى اصالة وفتحت السماء فكانت ابوابه. وسيرت الجبال فكانت سرابا. وكانت صارت يعني. مم. بمعنى تحولت. تحولت. مم
في في النحو يقول كان تامة وكان ناقصة. ايه نعم اكيد. هذا يؤثر في هذه كان صحيح ان ابليس كان من الجن ناقصة تحتاج الى اسم وخبر. هم طبعا. هم
وحتى يعني لاحظوا حتى ان هذا يعني انا اتذكر نصي يعني والله هذا في قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس نعم لاحظ ماذا يقول هذا النحوي الزمخشري نحو كبير. صحيح. يقول كان عبارة عن وجود الشيء في زمان ماض
على سبيل الاوهام وليس فيه دليل على عدم سابق ولا على انقطاع طارئ يعني ماذا؟ يعني هي هكذا ليس فيها ما تقول لي فيها اركان عدم وكان الله غفورا رحيما. ليس كان هنالك عدم ان الله ليس
غفورا رحيما. قبل كان هو هو كذلك. مهم. ده شف. نعم. لم يكن سابقا على غير ذلك كان الامر منقطعا ثم حصل. ايوا. ما حدث هذا؟ ما حدث يعني هو هذا وهكذا
زين. وليس معنى ذلك انه انتهى. كان الله وانتهى غفورا رحيما وانتهت مغفرته ورحمته لا وهكذا في الاول وفي الاخر. ليس منقطعا في الزمن ليس كان حاصلا ثم انقطع وليس تغير ولم يتغير. نعم
لكن هذا هذا الكلام خاص بكانا فقط مع ان الفعل ماضي ومضارع والمضي المضي والمضارع وكذا. هو كان في بحد ذاته فيها عند النحات كلام طويل. سبحان الله! طبعا. طبعا كان كان. ما كان ليفعل ما كان له ان يفعل
فيها استعمالات خاصة لا تشمل يعني بقية الافعال لا تشابهها لا تشابههم. اما اما كان تأتي تامة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فيكون. ليس ربنا يقول لك صير يصير
وان كان ذو عسرة فنظرة الى ان وجد هي بمعنى اصير بمعنى وجد وجد التام ما معنى وجد. هم. هكذا. يعني لا تحتاج الى اسم خبر. وذو تمام ما برفع يكتفي
فرق بين الناقصة والتامة ان التامة لا تحتاج الى اسم وخبر. التامة. تحتاج الى فاعل. فاعل. فاعل. فاعل. فلا كان بانيها ولا كان ولا كان بحر ضمها وحواها جميل. اذا اذا كان الشتاء
اذا كان الشتاء فاتفئوني اه بمعنى اذا اذا حال اذا صار. اذا صار. فان الشيء يهدمه الشتاء  اتاني مصعب وابنو ابيه فاين احيد عنهم لا احيد؟ اقادوا من دمي وتوعدوني وكنت ولا ينهنهوني الوعيد
وكنت ولا وكنت بمعنى كنت وجدت. وجدت. جميل. اذا اذا هنا ليست دماء هذا في اصل خلقته من الجن. نعم. هم في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
في موضع اخر في الزخرف قال انا جعلناه قرآنا عربيا. الفرق بين آآ انزل وجعل يعني لماذا قال في يوسف انا انزلناه يوسف ذكر ما يتعلق بالانزال في يوسف قالوا
قال نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا هذا انزال ولا لا؟ لا انزال نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله. لمن الغافلين. هذا انزال شيء ما كان يعرفه. انزل هذا الخبر. انزل هذا
هذه القصة لان هذه القصة كانت مجهولة اصلا عند العرب اصلا. ما يعرفوا اصلا ولذلك ربنا عليها بعد اثنين صفر. احسن الله ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون
ذلك من ذلك من انباء الغيب. صحيح. ما كان معلوم هذا. ما كان معلوم هذه القصة. هو اصلا هو اثير سؤال لقد كان في يوسف واخوته ايات  هو كان سؤال لليهود ما الذي احل بني اسرائيل مصر
هذا التساؤل. تساؤل. بتسألوه قال للرسول. ما الذي اختبار وهو يعلمون انه امي؟ ليس عنده علم بالتوراة وليس عندهم بشيء يعني في مكة لكن بعثوا من يسألوا سبحان الله. نعم. يعني تحدي. تحدي
ما الذي احل بني اسرائيل مصر انزل صورة كاملة للاجابة. اه هتنزل كلى لانها سائلين هذا تحدي. فيبين لليهود انه يعلم دقائق الامور فصلها يعني اوفى مما في التوراة. نعم
مو فقط اوفى مما في التوراة وانما اختار عبارات اعجازية ليست في التوراة. يعني يعني حتى لو كان مطلعا على التوراة وحفظها لكان ما ذكره في القرآن اوفى. يعني القرآن ذكر العزيز. التوراة اصلا لم تذكر العزيز. تذكر رئيس الشرط
مم صحيح. ما تذكر ابدا. هم تذكر رئيس الشرط يعني او تذكر اسمه. الشخص هم. القرآن سماه العزيز وبعدين عرفنا مؤخرا ان هذه ادق ترجمة لما كان يطلق على صاحب هذا المنصب في ذلك الوقت
العزيز. العزيز كان يسمى يعني اخر شيء عزيز الاله الشمس. اسم صاحب هذا المنصب مؤخرا عرفناه. سبحان الله العظيم هذا مؤخرا عرفناه انه كان اسمه عزيز الاله الشمس صاحب هذا المنصب
سبحان الله. ربنا ما يقول الاله شمس. الاله شمس يعني معناه اقرار بالشمس انها اله ادق ترجمة بما يتناسب مع العقيدة الاسلامية العزيز. نعم. الثورات ليس فيها العزيز. زين من من اعلم هذا الرجل الامي بهذه التسمية؟ الله. لشوف. الله
التوراة تقول فرعون موسى يعني يوسف وفرعون دائما يوسف وفرعون. القرآن لم يذكر فرعون مع قصد يوسف ذكر مع سيدنا موسى. مع ان يذكر الملك. مم. صحيح. وبعدين عرفنا كما عرفت انه هذه عرفنا فيما بعد بعد يعني
حجر الرشيد وان عرفنا ان الملوك في مصر قسمان. قسم اذا كان من اصل مصري سموه فرعون واذا كان من الهكسوس يسموه ملك والذي كان في زمن يوسف من الهكسوس وليس فرعونيا. فهو الملك وليس فرعون
والقرآن قال الملك في في زمن موسى كان لا. كان مصري؟ فرعون. فرعون القرآن يذكر في في كل مكان ما يذكر سيدها بمعنى الزوج الزوج ما يذكر سيدها الا في قصة يوسف والف الى سيدها لدى لدى الباب. معنى زوجها
في القرآن كله ليس هنالك سيدة بمعنى زوجها. صحيح. ليس هناك. صحيح. اعرفنا فيما بعد ان سيدها كان يستعمله الاقباط للبعول للرجال. سبحان الله. وانا قرأت في الكتب. هم. انه كلمة سيدها ليست عربية وانما هو قبطية. سيدها
استعمالها للزوج لا تستعمله العرب. وانما هي من كلام الاقباط هذا قديما فعلا في في احدهم بالقرآن لا لا تسودوني او لا لا تسودوني اه لكن المرأة انما سيدها بهذه الدلالة ما تستخدمها العرب. العربية لا تستخدمها. الزوج تستعمل الزوج والبعل ما تستعمل السيد
زين هو القرآن سيدها. ولم يقل في مكان اخر سيدها صحيح. لم يقل عجيب جميل. فيعني هو وكما تحدوه وتحداهم بمعلومات لم تكتشف الا في ماذا ذكر القصة بكل دقائقها
قال انزلناهم قد جعلناه جعلناه نفس القرآن عربي. لا بأس. لكن لم يعني ما ذكر امور تتعلق بالانزال. كيف؟ وماذا قال انا جعلناه قرآنا عربيا له. وانه هاي وراها وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. ام الكتاب وين
في الارض ولا في السماء؟ ام الكتاب في السماء هو زين اذا المؤمن ليس انزال لدينا لدينا وين؟ عند الله عز وجل ولعلي حكيم وين فوق. اذا ليس انسان للعلو. ليس انزل. ما يتعلق بالانزال هذا لان كل ده يتكلم على وهو في السماء في العلو
الارتفاع. في مرحلة قبل النزول. قبل النزول. وانه في ام الكتاب اللوح المحفوظ لدينا عند الله عز وجل. لعلي حكيم. علي. مرتفع. زين كيف يقول انزلنا فيك انزال لان لان بما اوحينا اليك هذا القرآن. البحر انزال ولا لا
نعم. نحن نقص عليك هذا انزال ولا غير انزال؟ انزال. طيب لدينا ليس انزال. صح. هم الكتاب ما ذكر انزال اذا تحتاج الى جعل. اه جعل وليس انزال. طب ولو استخدم جعلناه مكان انزلناه في سورة يوسف؟ اي الانسبانة اسألك سؤال؟ نعم. اي اي انا
اي الانسب انه في مقام الانزال استعمل انزلناه ولا جعلناه في مقام الانزال. انزلت. وفي مقام عدم الانزال يستعمل انزلنا. جعلنا. خلاص هكذا. سبحان الله. يعني الان لو اي واحد نسأله يعني نبين له الامر
وكلها هاتان الكلمتان خذهما وظعهما في مكانهم. هم اذا كان عنده شيء من المعرفة اين سيضع الانزال؟ غفيل مع الانزال مع اوحي الصحيح مع الوحي؟ مع الازال ما كنت تعلمها انت ولا قومك طيب معنى انزل
ذلك من من انباء الغيب. يعني انزل اليك. صحيح. زين هذا ما له علاقة لا في ام الكتاب ولدينا يعني كلها بالعلو. وليس فيها انزال صحيح الدكتور فاضل العرب كانت آآ تفهم وضع كلمة في مكانها هكذا
وتعلم ان كل كلمة عاشقة مكانها البلغاء. البلغاء البلغاء. يعني يعلمون ويعرفون من الكلام اكثر مما نعلم نحن. الا قلت فيما يتعلق يعني الامور العلمية التي تستجدها. هم. فيما بعد يعني. نعم. امور علمية طبعا لا يعلمونها
لكن فيما عدا ذلك هم يعلمون من مرام الكلام ما لا نعلمه نحن. ولذلك عندما تحداهم بسورة والسورة قد تكون قصيرة جدا. هم لم يفعلوا شيء. واية. اه لأ هم ليس لم يتحدى باية هو. نعم. لان الاية قد تكون كلمة واحدة
اية هو هو لم يتحدى بسورة من مثل سورة. هم. بسورة بعدين قال العلماء او ما هو بمقدار السورة بمعنى مقدار السرة يعني كل تعبير في القرآن بمقدار انه اعطاه الاكل كثر هو معجز
سبحان الله العظيم. كل كل تعبير في القرآن قالوا بسورة ناخد اقصر سورة وهي الكوثر. هم هذه معجزة لانتحداهم بها فلم يأتوا. هو في سورة قريش وهذه والاخلاص والمعوذتين. فاي كلام من القرآن بمقدار هذا هو
وليست اية الاية قد الالف لام ميم. قاف صاد. صاد ايضا ليست اية يمكن هو من حرفين طاء سيناء حاميين مثلا اية. لا اية هفضل اعرف المقطعة كانت معجزة بالنسبة لهم
هم وقفوا امامها ايضا لم لم يعني  فيها كلام الحروف المقطعة. نعم بارك الله فيكم. سيدي فاصل قصير والنصر الاجتماعي لحضرتك مشاهدينا الكرام فاصل قصير ونعود الاستماع الى الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي في لمسات بيانية. كونوا معنا. مشاهدينا الكرام مرحبا بحضرتك
مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي مرحبا بحضرتك مرة اخرى بارك الله فيك وتستمر الرحلات في اه السادة السادة المشاهدين وهنالك تساؤل يقول في قوله تبارك وتعالى ولكن انفسهم يظلمون
وفي موقف موقع اخر يقول ولكن كانوا انفسهم يظلمون. الفرق  لما يتكلم على الحال الامور لحال قل انفسهم يظلمون. الحال بمعنى؟ الحال يعني الوقت الحالي ليس الماضي. نعم. ليس الماضي ليس الزمن الماضي. الوقت الاني هذا. الاني. هم. عندما يتكلم عن الاقوام
الماضية يقول كانوا يغضبون عن الاقوام البائدة القديمة الان اضرب لك مثل حتى يعني مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر نعم. اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته
وما ظلمهم الله هذا قديم له ولكن انفسهم يظلمون. حديث. حديث مثل ما ينفقون ليه؟ لم يتكلم على اقوام ماضين وانما الوصف حالة موجودة. نعم  ان الله لا يظلم الناس شيئا
ولكن انفسهم يظلمون هذا ماضي ان الله لا يظلم الناس هذا حال واستقباله فقاعدة عامة هاي. صحيح  الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمؤتفكات
فاتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن اه كانوا قديم عن قديم. صحيح وكلا اخذنا بذنبه هاي في العنكبوت. نعم. فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة
ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم، ولكن كانوا انفسهم يظلمون. قديما ايضا عندما يتكلم عن امر ماضي قل كانوا انفسهم يظلمون. في عموم القرآن. عموم القرآن. نعم. عندما يتكلم على امر لا لا يتعلق بالماضي وانما مطلق
حاله او هذا قل انفسهم يظلمون جيد ما شاء الله. طيب سؤال اخر آآ والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه وفي نفس السورة يقول والزيتون ورمان متشابها وغير متشابها الفرق بين الايتين الكريمتين. اولا نقرأ الايتين. تفضل
نلاحظهم كيف سياقهم اولا. نعم وبعدين الجواب يكون واضح لان السياق هو الذي يبين سبب الاختيار السياق فقط. الاساس يعني هو اساس. نعم. الكلمة خارج السياق لا تفي بشيء محدد
بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا هم الايتان في الانعام صحيح وهو الذي انزل الاية الاولى وهو الذي انزل من السماء ماء واخرجنا به نبات كل شيء واخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراقبا
ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتونة والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الى ثمره واثمر. وينعم. ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون اذا هو الغرض تبين قدرة الله انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعى. ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون. نعم. اذا هي في بيان سياق قدرة الله
ننظر للاية الاخرى. طيب. وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخلة والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه. كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا
انه لا يحب المسرفين. نعم. طبعا واظح ان الاية في سياق قدرة الله. والثانية الاخرى في سياق الاطعمة مم. بيان رفع من ما حلله وما حرمه يعني قبله لاحظ قال والنخل والزرع مختلفا اكله
طعم هذا اكل ما يتعلق بالمطعوم. نعم كلوا من ثمره اذا اثمر. واتوا حقه في المطعوم هذا. صحيح. ليس في بيان قدرة الله. واتوا حقه يوم حصاده. هذا ما يتعلق
اصلا كل سياق وفي الاطعمة وما حلله بعضهم وما حرمه افتراء عليه اذا الاية الاولى في بيان قدرة الله. من تبدأ ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحب. هم. هكذا الى هنا. لاحظ فرق انت بين امرين. بين انظروا الى ثمره اذا
كلوا من ثمره اذا اثمر انظروا فيها تأمل وتدبر. وهكذا. واستدلاء على قدرة الله. صح. نعم. نظر تدبر وتأمل. صحيح. زين. وكلوا من ثمره اكل اكل. نعم. لاحظ التعقيب ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون. يعني مثال التدبر. نعم. ايش قال
قال ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. اكل تاكل اكله لكن لا تسرفوا. هم اذا الفرق واضح طيب احداهما المطعوم واخرى في التدبر بقدرة الله وما صح؟ صحيح زين. الان نأتي الى متشابه ومشتبه
نعرفها اين نضعها. صحيح المشتبه هو ايش المشتبه هو الملتبس من شدة التشابه يعني تشابه كثير. معذرة دكتور فاضل هو فعلهم واحد. اشتبه وتشابه. الفعل مختلف. طبعا اشتبه مشترك. مشتبها فعلها ما
ايش تبها اشتبه ومتشابهة. متشابهة. تشابه. اي طبعا. طيب. هم. ندلف الى كلام حضرتك. المشتبه هو الملتبس. يعني من شدة التشابه يلتبس على الرأي. والامور المشتبهة هي المشكلة. وقالوا اشتبهت عليه القبلة
التبست. التبست ايوة طيب التشابه في معنى من المعاني في اي شيء. تشابه ان تماثل مثلا في شيء. هم. هذا يتشابه مع هذا في هذه المسألة هذه تشابه مع هذا في هذا الامر. هم
اي الادل على قدرة ان الامرين المختلفين يجعلهما مشتبهين او متشابهين في امر واحد. اسأل سؤال مشتبهين. صح ولا لأ ؟ صحيح. يعني ادل على القدرة. صحيح. انه يجعل امرين مختلفين
ملتبسا يكاد يلتبسان ومختلفان لكن اجعلهما من شدة التشابك ملتبسان. وهذا في حال في امر من الامور اي ادل على قدرة الله؟ سبحان الله! فاين اشتبه! اين اين الان بعد ان عرفنا من حيث اللغة؟ اين نظع مشتبه؟ واين نظع متشابه
صحيح مشتبه مع قدرة الله تبارك وتعالى. ومتشابه. هذا امر. صح. مع الاكل والشرب. مم. قد يثار سؤال لماذا قال في الايتين وغير متشابه نعم يعني هو لم يقل الرمان نعم. لما قال يعني مشتبها لما قال وغير مشتبه مثلا. هم. صحيح. في في الحالتين غير قال غير متشابه
وبالاية الاولى والزيتونة والرومان مشتبها. في خارج القرآن كان ربما يجوز وغير مشتبه. صح هكذا كانما المنطق الاول. نعم. هو في الحالة الماضية قال. غير متشابه. صح؟ صحيح هو نفي الاشتباه لا ينفي التشابه
لا افهم اذا نفيت الاشتباه قد الالتباس. نعم. قد يعني هو ما ينفي قد يتشابهان في امر. لكن غير مشتبه اذا قلت هذا غير مشتبه. يعني ليس متشابه لقد يكون متشابه في شيء
اذا قلت هذا هذان هذا غير مشتبه هذا وهذا هذان. نعم. ليسا مشتبهين ان يكون فيهم متشابهين فيهم تشابه ليسا مشتبهين. صحيح. اذا نفي الاشتباه لا ينفي التشابه اذا قلت ليسا مشتبهين لكن قد يكونا متشابهين. صحيح. صحيح. نفي التشابه ينفي الاشتباه
اذا اذا قلت ليسا متشابهين يصير مشتبهين ليس متشابهين. ايه ؟ بيصير مشتبهين. بيصير اذا اذا اذا هم مو متشابهين اصلا. صحيح. وكيف يكون لها مشتبهين. صحيح. اذا نفي الاشتباه
لا ينفي التشابه يعني اذا قلت ليس مشتبهين قد يكونان متشابهين على رسلك. هلا. منذ البداية مشتبه فعلها اشتبه. تمام. بمعنى التبس. تمام. يعني فهما هما هما  من شدة التشابه
من شدة ما التبس عليه من شدة التشابه من كثرة التشابه. نعم. التبس عليك. طيب. متشابه في قد يكون في امر واحد تشابهه هذا يشبه هذا مثلا. ما اثبت له. مثلا. ايه. طيب. يشبه في امر اقول هذا يشبه هذا في الطول
هذا يشبه هذا في العرض. هم. هذا يشبه هذا في اللم. اذا تشابهها في امر. مضر. ممكن. اشتابها لا ما تقولها. اشتبه لما يكون التباس في في اكثر من مسألة بحيث يلتبس احدها على الاخر
توأم مثلا. مثلا اشتباهات. هذا اشتباه. طبعا. تشابه قد يكون. نود ان نقرب لنا وللسادة مثلا مشتبها على توأم. مثلا اذا كانت الامر كذلك. التفريق بينهما صعب. صعب. وتكون مشتاق
التشابه التفريق سهل يبقى قد يتشابه يعلونه هاي الزرقاء هذا لون ازرق. عيونه زرقاء زرقاء. صح. طب في غير متشابه بقى. على الاقل ان نأتي. نعم. نفي الاشتباه لو قلت هذان ليسا مشتبهين
قد يكون المتشابها في امر من الامور اه صح يعني نفي الاشتباه ما ينفي التشابه. صحيح. وليسا مشتبهين لكن قد يكون متشابها في امر. صح ولا لأ ؟ صحيح نفي التشابه
اللواء غير متشابه بقى. نفي راح ينفي الاشتباه اصلا. لانه اصلا ما ليس فيه وجه شبه. صح. ولا لا؟ صحيح صحيح. يعني لو نفيت التشابه انت فقد لكن لو نفيت الاشتباه
ما نفيت التشاور. صح ولا لأ ؟ صحيح. اذا واظح. جميل جميل. اذا لازم يقولوا غير متشابه حتى ينفيها من اصلهم. لان لو قال غير مشتبه يعني التشابه موجود هو اراد ان ان ينفي كلها حتى حتى يفرق بينهم تفرقة كاملة. الله اكبر. الله اكبر. حتى يفرق تفرقة كاملة. يعني ليس هنالك وجه
نعم لو قال وغير مشتبه قد يكون فيه تشابه مأمور اخر. مم. صح صحيح فاذا لازم في الحالتين ماذا يقول؟ وغير متشائم. في الحالتين حتى ينفيهما. لان لو قال غير مشتبه راح تشابه يبقى المحتمل يبقى تشابه. طب هنا في الاية
والزيتون والرومان متشابها وغير النفاق اصلا. يعني في في تشابه اصل اصلا مختلف. هم في الاولى والزيتونة ورومانا مشتبها وغير متشابها. اصلا ايضا نفاق. خطأ سبحان الله سبحان الله. لو قال وغير
راح يكون في قد يكون في تشابه وهو ما اراد هذا طبعا هو اراد ان قدرته كيف تبين قدرته؟ نعم ونعم بالله كيف يبين قدرته؟ صحيح فاذا نفي الاشتباه لا ينفي التشابه
نفي التشابه ينفي الاشتباه فقال في حتى ينفذ من كل ناحية. وغير متشابه. ومشتبه ادل على القدرة فوضعها في باب بيان القدرة وطلب التأمل والتدبر انظروا الى في وضع المأكولات والمطعومات كلوا من ثمره اذا
مختلفا اكله. صحيح. صحيح. يبقى متشابه. متشابه. وغير متشابه. احسنت بارك الله فيك دكتور فاضل من هذه الاسئلة يا سيدي في قوله تبارك وتعالى في سورة النور الله نور السماوات والارض. لماذا قال نور ولم يقل ضياء؟ مع انه الضياء آآ اقوى
واعم اولا هو نسأل في اللغة. نعم. هل الضياء ليس نور؟ سؤال الضياء ونور. اه. الضياء حالة من حالات النور اشتداد النور النور واسع يعني يمتد من ابتداء من نور الفجر
يعني هكذا الذي يحصر فيه ويمتد الى ان يكون ضياء نور الشمس يقولون العرب تقول نور الشمس كما تقول النور ضياء الشمس. هو الذي جعل القمر نورا. الشمس ضياء والقمر
الشمس هتضيع كلمة النور عامة. والظياء حالة من حالات النور حالة النور اعم من الضياء. اعم من الضياء الغياء ليس مغايرا للنور وانما هو نور حالة من حالات النور وهو حالات الاشتداد. في السلسلة الماضية
النور قد يكون مشتدا فيسمى ضياعا هو النور وقد يكون غير مجتد  النور اذا كلمة عامة والضياء هو حالة من حالات النور واضح او غير واضح طب هو الذي جعل الشمس ضياءا؟ ضياء يعني حالة مشتدة من حياة النور
ليست هي. القمر هذا احنا دا نتكلم في لسان العرب اه طيب النور هذا الان احنا نقول المكتسب وغيره مثل هذا امر اخر النور القمر ليس نورا والشمس اليست نورا
بلى. ها. اذا هم كلاهما نور. لكن الشمس اذا هي الظياء هو حالة من حالات النور. النور اعم يشمل الظياء وغير الظياء. الله! نعم. هذا واحد. طيب وهنالك حالات من النور لا نعلمها. احنا نعرف الضياء. النور اوسع من كون الضياء. الضياء حالة من الحالات. نعم
هنالك امور من النور حالات من النور نحن لا نعلمها. اعطيك مثل. تفضل. يعني هم يذكرونا في القرآن في قوله تعالى متكئين على فرش بطائنها من استبرق. نعم. قالوا هاي البطائن فما الظواهر
صحيح. قالوا هي من النور الجامد النور الجامد. هكذا. زين. احنا هل نعرف احنا انه رجالد؟ لا. هل رأيناه؟ ابدا. اذا هذه حالة لا نعلمها. نعم الرسول لما يقول عليه الصلاة والسلام. على مناء المتحابون في الله او على منابر من نور يوم القيامة. مو هكذا؟ صحيح. وقال على منابر من نور
على منابر منه. اي نور هذا النور. شوف كيف كيف تكون تجلس على منابر هذا النور. هذه حالة لا نعلمها. صحيح. اذا النور اوسع من الضياء والظياء حالة جزئية من حالات النور
صحيح اتضحت الصورة. زين. كيف نصف الله بحالة جزئية بالاعم والاشمل. اليس كذلك؟ بلى. وهنالك حالات لا نعلمها من حالات النور. صحيح. فكيف نصف ربنا بالضياء بحالة جزئية؟ هل يصح
سبحان الله. لا يصلح اصلا. صحيح. نعم. لا يصلح. ربنا مطلق. يوصف بالمطلق. مم النور حالة مقيدة حالة مقيدة من حالاتهم. حالة واحدة. والنور امور لا نعلمها في النور. صحيح. طب استخدام القرآن الكريم لنور وضياء اه
يراعي ما تفضلتم به ويماهي بينه في اياته. حسب السياق. السياق. مم. نعم طب في في القرآن ايضا آآ وصف التوراة مرة بانها ضياء ومرة بانها نور اقرأ ما ورد ويتضح. طيب اتفضل
كيف وصف الثورات بانها ضياء ايش قال اين الاية؟ تحت الاية ما اعرف الاية يعني ما هي هذه الاية ماذا قال في قال ولقد اتينا موسى هارون الفرقان وضياء وذكرا
للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم منفقون اذا ضياء وذكرا لمن للمتقين. الذين يخشون ربهم بالغيب طيب حال الضياء حالة خاصة النور الان ننظر انزلنا التوراة فيها دواء نور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا. اي الاعمى الذين هادوا ولا المتقين
الذين هادوا هذا حالة من الحالة. صحيح تناسب بين العموم وبين ذيك هذولا جماعة مخصوصة جماعة مخصوصة للمتقين قالوا ضياء وهم وهم مضيئين اعلى من تناسب الضياء. صحيح. يخشون ربهم بالغيب وذكرا للمتقين. ليسوا اليس حالة اضاءة هذي؟ بلى. زين
حالة مخصوصة وهم اعلى المذكورين المناسب النور والاظياء والضياء الظياء. النور اعم. صحيح. زين. ننظر الان قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس للناس الناس عملوا للمتقين. اعم الناس اعم. طيب نضع النور ولا الضياء؟ النور. خلاص. للعموم
في العموم نضع طبعا. سبحان الله. في العموم نضع العموم بالخصوص نضع الخصوص  من هنا من هنا قالوا كل كلمة في القرآن عاشقة مكانها. لابد ما ينبغي تحدث ولا تغير مطلقا مطلقا. مطلقا انا فقط واحد يتأمل في السياق ويتضح له الامر. نعم
بارك الله فيك. آآ يعني فاصل قصير وثم نأخذ بعضا من اسئلة السادة المشاهدين. آآ مشاهدينا الكرام نرحب باسئلتكم واستفساراتكم. لاستاذنا الدكتور الاستاذ الدكتور فاضل السامراي مع لمسات بيانية في القرآن الكريم بعد هذا الفاصل كونوا معنا
مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي مرحبا بحضرتك مرة فاضل ومعنا اول اتصالات الهاتفية من السعودية الاخت ام نور السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله بس حبيت اسلم عليكم
سلمكم الله يعني بصراحة اسعدتونا اسعدتونا وجزاكم الله كل خير. واياكم ان شاء الله اخت ام نور شكرا لك على هذا الاطراء الجميل بارك الله فيك اه معنا اتصال هاتفي اخر. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا من معنا؟ اول شيء احنا نحبك في الله استاذ خالد. احبك الله الذي احببتنا فيه
ونرحب بالدكتور الفاضل اه استاذ فاضل. ونحن نحب ايضا نستوضح اه سورة تبارك فلما رأوا سيئت وجوه الذين كفروا. نعم وجزاكم الله خيرا تود معناها طيب الى الجزائر السلام عليكم
الو اهلا وسهلا. مرحبا. اهلا وسهلا. من من معنا الاخ ناصر من الجزائر. مرحبا بن هاشم تفضل سيدي يا استاذ خالد نشكركم على هذا البرنامج الله يرضى عليك شكر الله لك
ونشكر الدكتور فاضل. ونشكرك انت ايضا انك في المستوى العالي. الله يبارك فيك. الله يكرمك وجزاكم الله على هذا البرنامج الجميل وجعله في ميزان حسناتكم ان شاء الله. امين يا رب العالمين امين. امين
وملاحظتي الاولى اه نريد ان اه ان يعيد لنا الدكتور الفاضل هذه الاية التي شرحها اليوم اية التشابه حاضر. هم. هذه هو لم نفهمها جيدا نعم  وسؤالي هو  في سورة يونس
الخامسة والثالثة  نعم. قوله تعالى انه هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق حقا يتبع؟ ان لا يهدي الا ان يهداه لماذا في الاية الاولى الى الحق آآ
ثم للحق ثم الى الحق. صح. تمام حاضر. وسؤالي في الاية الثانية في سورة هود ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن ويقول ان الذين كفروا من هذا الا سحر مبين
عنهم العذاب الى امة معدودة ما يحبس ما يحبس  في المرة الاولى ليقولن وفي المرة الثانية ليقولن  لماذا؟ الان لو كان اه اتفضل اتفضل الانجب في هذه النقطة النهائية على الاقل يقولن ولا يقولون. ليقولن لان ذكر الفاعل بعدها الذين كفروا الفعل يفرد مع
ليقولن ليس جمع. اي ليقولن الذين كفروا لان بعدها اه صحيح. فاعل. فاذا هذا لا بد ان يفرد الفعل مع الفاعل. نعم هناك الفاعل محذوف له الجماعة يقول يقولون. هم. صحيح. الفاعل يعني محذوف هو اصلا لا يقول يقولون ثم دخلت منه التوكيد
صارت نعم. يعني هذا فذاك جمع وهذا مفرد. صحيح. للجامع يقول ليقولن والمفرد لا يقولن. يعني الفاعل الفاعل الجمع يعني الفعل راح يفرد مع الفاعل يقول حضر الرجال يحضر الرجال ما نقول يحضرون الرجال
ليحضرن الرجال ليحضرن اذا كانوا مجموعين. ليحضرن. هم ليحضرن. نعم. الرجال ليحضرن ما اقول ليحضرن ما يصير. مم. حضرت للمفرد. مفرد. اذا كان الفاعل مذكور يفرد الفعل مع الفاعل افرد الفعل الاول لان هناك فاعل مذكور لان الفاعل واو الجماعة قال لا يقولن. نعم. جميل. بارك الله فيك. سريع يعني حتى
الله يكرمك اتصال هاتفي السلام عليكم الو. الو. مرحبا. السلام عليكم. مرحبا ابو نور. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اولا يا اخوي بغيت اه اشكر اول شيء قناة الشارقة على كل
كل برامجها الطيبة يعني مو بس بالبرنامج صراحة يعني برامجها وايد الله يكرمك. وجزاكم الله جزاكم الله كل خير. واياك تحية للدكتور. نعم. يعني هل سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الارض كيف كان شكلها
يعني يعني هل كان احد آآ على ايام الرسول صلى الله عليه وسلم سأله سؤال وجه له سؤال يعني كيف الارض هل هي يعني اصبحت كروية وفي ايات آآ يعني من الدكتور يبين لنا اذا في ايات قرآنية تبين او تثبت ان الارض كروية
جزاكم الله خير حاضر بارك الله فيك. الله يرضى عليك. شكرا لك الى دبي اخ عطية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا. الله يرضى عليك. الحمد لله بالسلامة للدكتور. الله يسلمك يا
ويبارك فيكم ويطول في عمرك ان شاء الله. الله يبارك فيك يا حاج. الله بقول لحضرتك لو سمحت آآ في سورة يوسف  قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما. ذلكم ومما علمني ربي اني
تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم كافرون. نعم وهم في الاخرة هم كافرون. يعني في سياق الاية بتقول وهم وبعدين مكررة تاني وهم وهم بالاخرة هم كافرون هل ممكن كان ممكن وهم بالاخرة كافرون؟ هم. ويا ريت توضح لنا معنى الاية ديت حضرتك. ولو سمحت في بنتي عاوزة تسأل
كده لو سمحت. اتفضل سيدي اتفضل. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من معنا؟ اسراء معك من دبي اسراء اتفضلي. اه لو سمحت كنت عايزة اسأل الدكتور عن الاية رقم واحد وعشرين سفرة غافر. او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف
عاقبة الذين كانوا من قبلهم نعم. كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخزهم الله بزنوبهم وما كان لهم من  وفي الاية السؤال السؤال الاسراء ماذا؟ تأتي باية اخرى الظاهر. في الاية اتنين وتمانين من نفس السورة. نعم. افلم يسيروا في الارض
انظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون انا شايفة ان في تكرير في نفس نفس الكلمات في الايتين متكررة. فيا ريت الدكتور بس يشرح لي. يعني ايه سبب التكرار؟ او الايات متشابهة. حاضر
باذن الله تعالى اسراء. شكرا. شكرا يا اسراء بارك الله فيك الى الاردن اخت نادية السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم  اه انا احبكم في الله واشكر الدكتور فاضلائي. اختي نادية خفضي صوت التلفاز بعض الشيء لو سمحتي
واشكر الدكتور فاضلائي. بارك الله بارك الله فيك الله يكرمك. الله يحييكم ويحفظكم دائما للمسلمين خير بركة باذن الله. وايام  آآ اول اشي انا اطلب طلب شخصي من الدكتور فاضل سامرائي انه يعطيني ايميله
باذن الله تعالى حاضر وعندي سؤالين نعم السؤال الاول اه وردت في سورة البقرة اه ليس البر ان تولوا وجوهكم. البر بالفتح  ومرة ثانية وردت في نفس السورة بس ليس البر بان تولوا وجوهكم ليس البر ان تأتوا البيوت من ظهورها. ليس البر
البر بالظبط. طيب حكم القواعد فيه يعني ما اعرف شو الاعراب الها. مم. حرب يلقاها الان اذا تدين. البرة خبر ليس مقدم خبر ليس يجوز تقديما. نعم. خبر كان كلها يعني وكان حقا علينا ناصر المؤمنين. واسمها هو المصدر
كان حقا علينا نصر المؤمنين. فهو كان نصر المؤمنين. اه. طب هنا ليس البر ان تولوا وجوهكم. البر خبر ليس مقدم. هم. وان اسمها المصدر المؤول اسمها. وليس البر بان تأتي. نعم. بان فلا يمكن ان نقول البر لان المرة ما راح يبقى
الان اسمها البر والخبر هو الجار المجرور صحيح. فلا يمكن ان يقول في الاية الاخرى البر. ما يكون الا اسم اصلا  ليس وليس البر بان اذا قال ليس البر اين اسمها
ليس لها اسم. ليس لها اسم في الاية الاولى نصب لانه قدم وتقديم هنا جائز. نعم. هذا وفي الثانية لابد ان يرفع لان لو لو نصب لم يبقى لها اثم
اللي صار خبرها صار خبرها. نعم. الجر المجرور. يعني. على السريع هذا. نعم. بارك الله فيكم ونلتقيكم في الحلقة القادمة ان شاء الله يا دكتور فاضل انسحب بساط الوقت من تحت اقدامنا. شكرا لكم على هذا نفع الله بكم باذن الله. مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة اشكر حضراتكم واشكر باسم
جميعا ضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن الكريم نستودعكم شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
