مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بنحيي حضراتكم في حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. مرحبا بفضيلتكم. مرحبا
حمد لله على السلامة. الله يسلمك. آآ دكتور آآ فاضل كنا توقفنا في اللقاء آآ السابق آآ قبل الاية في قوله تعالى في سورة الكون ان شانئك هو الابتر. واعتقد ان هذه الحلقة هو الميعاد المحدد لكي نتحدث في هذه الاية مظهرين ما بها من لمسات
اه بيانية بداية يعنوا لي تساؤل اذا اذنت لي لماذا قال تبارك وتعالى ان شانئك هو الابتر. معرفا كلمة الابتر وما معناها    اللغة لها جملة معاني نعم ولو هي يعني السورة اه
قالوا نزلت لانه الدمامات اولاد الرسول الذكور. عليه الصلاة والسلام القاسم وعبدالله في مكة وابراهيم في المدينة قالوا بتر محمد فقالوا هو ابتر بهذا المعنى يعني مطلوب من الذكور. من الذكور. نعم. يعني يقولون العرب اذا مات
اولاد الشخص الذكور قالوا بتر فلان يعني هو افتى الله اكبر. نعم. هذه من المعاني في اللغة وان كان في اللغة الابتر لها اكثر من معنى. حقيقة يعني من جملة الابتر
كل امر انقطع من الخير اثره فهو ابتر من الخير. من الخير. نعم. كل كل شخص او امر. اقصد يعني خصوصا على كلمة الخير. نعم. ام قطع الخير. الخير. فهذا من
معاني الاكتر في اللغة. نعم. يعني هو اذا الشخص اذا وصف بابتر اما ان يكون بتر يعني مات اولاده الذكور او ليس له اولاد ذكور قالوا هو اكتر. هذا معنى من المعاني
من المعاني الاخرى هي لها جملة انه اي امر انقطع من الخير اثاره فهو ابتر الخاسر ايضا يسمى ابتر الخاسر ايضا في اللغة يسمى ابتر فاذا هنالك جملة آآ معاني للابتر
هذا من حيث اللغة وان كان يعني اسباب النزول اشهر اسباب النزول هو ما ذكر وفاة الاولاد الذكور. هذا بالنسبة للابتلاء اما السؤال اللي تفضلت بيه وهو لماذا قال الابتر هكذا ان شانئك
هو هو الابتر هو اراد هذه تفيد التخصيص التعريف فرق لما تقول هو هو الغني او هو غني هو الغني يعني هو تسند الغنى له تخصيصا ما تقول هو غني يعني من جملة الاغنياء
تقول هو غني من جملة الاغنياء. نعم فهنا ربنا اراد ان يقصر البتر هذا على الشانئ للرسول قال ان شانئك يعني المبغظ هو الابتر يعني لست انت ابتر يعني لم يجعله من جملة البتر حتى لم يقلهم كان دخل في ناس يعني
ينسحب ذلك على الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا. يدخل في زمرة هذا وعندما قال ان شانئك هو ابتر. نعم. عندما جاء به هو الذي ضمير الفصل والتعريف هو طبعا صار قصر
على الشانئ بالذات. نعم. على الشانئ يعني هكذا لو قال ان شانئك ابتر او وهو ابتر كان من جملة البتر الكثيرين لكن قال لا ان شانئك هو الابتر تخصيصا تخصيصا هو الابتر
وهذا يعني هو في الحقيقة اعجاز يمكن ساذكره فيما بعد لكن الغريب يعني لم يقل عدوك هو الابتر قال شانئك هو الابتر. يعني يعني جعل مجرد بغظ الرسول وخسارة وبوار. شانئك من شنئان. نعم الشنئان هو شنئان. البغض هو
وهذه وردت ايضا في القرآن الكريم ولا يعني البغض. البغض. نعم. عن شدة البغض والبغض الشديد نعم نعم. يعني هذه خصيصا لرسول الله. عليه الصلاة والسلام. يعني لم يقل يعني مجرد مجرد البغظ للرسول مجرد الشنآن له هو بوار وخسر
والكفر وان لم يحمل عليه سيفا. نعم نعم مجرد يعني وان لم يعلن عداوته بمجرد البغض ولذلك المؤمنين فيما بينهم قد يكون بعضهم عدوا لبعض لكن لا يخرجهم ذلك من دائرة الايمان. قال تعالى فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن يعني العداوة بين المؤمنين لا تخرج من الايمان وقد يتقاتلون ولا يخرجهم من الايمان وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما لكن الرسول لا وان لم يحمل عليه سيفا
فمجرد هو بوار وخسر وكفر. والله يعني ذكر الرسول انه لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه من ماله وولده ونفسه والناس اجمعين  فاذا هذه خصيصة للرسول. ان شانئك هو الابتر. هذه ليست لغير الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فتح الله عليك. طب لماذا قال الابتر
يعني على وزن الافعل ولم يقل المبتور مثلا الابتر هذي صفة مشبهة على وزن افعل تفيد الثبوت يعني مثل كيف نقول الاعرج والاسمر والاشقر والابيظ والاحمر والاصلع هذه صفات المبتور لا هي
صيغة مفعول تدل على احيانا على الحدوث يعني لما تقول مظروبة خلاص قد يكون مهموم بتقول مهموم يحصل ويروح هذا قد تكون محزون قد يكون المسرور فيزول هذا السرور هذه صفة مفعول لا تدل على الثبوت في الغالب وانما تتحول
لكن لو يعني نبذه ونبذه بصيغة ثابتة لا تفارقه. الله فهو في هو الابتر بكل معاني البتر لاحظ يعني المسألة بكل معاني البتر في اللغة الذميمة  هو شانئ الرسول. عليه الصلاة والسلام. في كل احتملها كلها. كل المعاني. نعم
كل المعاني. نعم. يعني حتى هو المقطوع من الذرية يعني الشانئ الله سبحانه وتعالى قال لما قال هو الابتر يعني ستنقطع ذريته لسببين اما حقيقة او حكما. لان اما ان هذه الذرية تكون من اتباع الرسول فيما بعد. فتنصره
تذكره بالتجل والتعظيم ولا تذكر اسمه ولا تدعو له. نعم. فينقطع فصار حكما. وهذا ما حدث. وهذا ما حدث قطع يعني نسله يعني قسم من المؤرخين نقول قطع نسلهم حقيقة. الله اكبر. لم يبقى عقب لكل قائل وذرية الرسول تملأ الدنيا
الله اكبر. ايه ده! ما شاء الله! فتح الله عليك! معنا هذا الاتصال الهاتفي من ليبيا الاستاذ احمد السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحية لك يا اخ محمد وللدكتور الفاضل. بارك الله فيك صالح الصامرائي. الله يبارك كل خير. بارك الله فيك. اصطباح بسيط من الدكتور فاضل. تفضل
هو ان قال في بعض الحلقات الماضية ان القرآن الكريم لا ينسب الشر او السوء الى الله عز وجل. نعم. واتى بامثلة كثيرة على ذلك. نعم. ولكن كيف يخرج قوله تعالى
وان لم تسقى الله بضر فلا كاشف له الا هو نعم. وهي ايتان قد وردتا في سورة الانعام وسورة يونس عليه السلام. نعم نرجو الايضاع الحمد لله جزاكم الله خيرا. وجزاكم الله خيرا ما جزانا به. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه كان الاخ المستمع حضرتك يسأل سؤال متعلق بحلقة ماضية ان حضرتك اه قلت في حلقات سابقة اه اه لا ينسب الشر والسوء الى الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم. تمام. الا بواسطة اه سبب في ذلك. فيقول كيف تخرج قوله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له
الا هو يعني هذا نعم. اه التساؤل. نعم. اه ربما حضرتك تجيب عليه الان وربما ننتهي من اه مما نحن فيه. بعد هذا تمام  تمام آآ وهذا ما حدث فعلا لشأن الرسول عليه الصلاة والسلام انه بتر من آآ من الذرية. وبتر من الخير. وبتر من الخير. وبتر من الذرية لان
اما يعني المفسرون والمؤرخين قالوا بتر حقيقة وحكما اولا ذرية هؤلاء اصبحوا كلهم مؤمنين بالرسول كلهم مؤمنين بابن ابي جهل وغيره كلهم صاروا مؤمنين. نعم. وكانوا يذكرونه بالتجلة والتعظيم والصلاة عليه والدعاء له وينصرونه
للكافرين نصل في في جيوشه يعني في الجيش. نعم. فينصرونه هذا امر فاذا انقطع هو ما الغرض من الذرية؟ اذا كان الذكر فهم يذكرون الرسول ولا يذكرون عليه اباهم اذا كان والنصر
فهم ينصرون الرسول لا ينصرون الاخرين. نعم. وقالوا ايضا هو من حيث الحكم. لا تجد الان من ينتسب الى ابي جهل ولا الى العاص بن وائل ممن قال هذا القول. نعم. لا تجد الان واحد يقول انا من ذرية
ابي جهل او العاصمة وائل ممن قال هذا القول. نعم. الان الان وذرية الرسول تملأ الدنيا كلها. ما شاء الله. عمرو بن العاص حينما اسلم وحسن واسلموا عمرو بن العاص. هنا يأن لي تساؤل آآ فضيلة الدكتور
آآ حضرتك تفضلت ان صيغة الابتر تدل على التحقق والثبوت والتصاق الصفة بمن يوصف بهذه طيب قال ربنا تبارك وتعالى في بداية السورة انا اعطيناك الكوثر فلماذا لم يقل وجعلنا شانئك هو
او سنجعل شانئك هو الابتر بالخير الكثير تفضل به الله هو الذي يعطينا تكريما له تكريما للرسول قال انا اعطيناك الكوثر والعطاء يقاس بامرين شيئين اولا قدره بقدر العطاء وبقيمة والمعطي
يعني قيمة العطاء تقدر بامرين. نعم. اولا مقدار العطاء وقيمته هذا والمعطي. والمعطي يعني اذا اذا كان المعطي عظيما فعطاؤه عظيم والانسان يعني يفتخر انه اعطاك الخليفة مثلا او اعطاك صديق او كذا
هنا امرين اولا المعطي هو الله قال انا اعطيناك فاذا هذا من ناحية المعطي ليس اعظم من العطاء والعياذ بالله ثم الكوثر وهو الخير الكثير فاذا آآ من ناحيتين الافتر لا. يعني هو الابتر هو وصفه. هذا هو وصفه وليس من جعل جاعل. الله. هذا هو. نعم. ليش؟ يعني من دون ان يجعل
هذا قيمته الحقيقية. نعم. هو هو هكذا. هو هكذا. نعم. وهذا فيه امر. يعني فرق بين ان تجعل الانسان انت هو هكذا ما شاء الله. في طبيعتي لانهاء هذا يعني هو اذا يستحق المصير بنفسه
يعني المصير الذي قرر ذلك بنفسه بنفسه يستحق. نعم. انه وصل بعد هذا الاتصال الهاتفي من الشارقة والمملكة العربية السعودية. سلام عليكم  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله دكتور ازي الصحة؟ الله يبارك فيك ويحفظك. الو
الدكتور مع حضرتك اتفضل. سعادة الدكتور سلام عليكم سعيد من الشارقة. اهلا ومرحبا. الله يطول لنا في عمرك بس كنت عاوز اعرف يا رب اهلا وسهلا اهلا بك هو يريد اعراب اهلا وسهلا. خلص نعرضها للاهلي. ان شاء الله نعرضها الله يحييك يا سعادة امسالك ويبارك فيك. شكرا
سعادتك دكتور. اتفضل اتفضل. اه معذرة قبل هذا معنا من المملكة العربية السعودية. حتى نطل عليه الاتصال الهاتفي. السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت بدي اسأل عن اه وجهة الله بوجود حرف التاء قبل الله تم تم ايش معناها. حاضر. السؤال الثاني
نعم. آآ الضراء والبأساء ايهما في الابدان وفي الاموال السؤال الثالث. معذرة السؤال الثاني السراء. البأساء والضراء. الضراء والبأس انا. الضراء والبأس. نعم. نعم. السؤال الثالث اعادة البرنامج متى يكون
السؤال الاخير آآ بدي استفسر عن آآ الشيخ مظهر فقدناه في قناة الشارقة يعني اي معلومات عنه جزاكم الله خير. وجزاك مثل ما جزانا به. بارك الله فيك. بارك الله فيك. استاذ عبدالرحمن من السعودية. اتصال هاتفي اهلا بك. السلام عليكم
الو السلام عليكم الو. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحية لك ولضيفك يا اخي الفاضل. بارك الله فيك عندي بس مداخلة واضحة اتفضل. وابغى اخذ رأي الاخ الفاضل آآ السمرائي هذا. نعم
اذا تكرمت ما انا ما اسمع الصوت تفضل تفضل تفضل نحن نسمع الدكتور يسمعك والله يا اخي الحبيب بالنسبة ادخلت اياتها حذفت ايات وادخلت ايات بدل  نعم زي عندك هنا ولا يحسبون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وهو خير لهم بل هو شر لهم سيفطون هنا. سيطوقون نعم. لغيت هذه سيطوقون ما بخلوا به. سيوصفون ما بخلوا به سيطوقون
يطوقون ما بخل به. نعم. نعم نعم عند الثانية هنا برضو في في صورة العنكبوت وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعبوا ان الدار الاخرة نعم. انا لغيت الحيوان اضفت بدلا منها
لهي خير لهم لو كانوا يعلمون. لأ ما هي الحياة. انت حذفتها مثل يا اخي الفاضل  اسمعني اسمعني اسمعني انت اسمعني بعدين اديني رأيك. لأ يعني معذرة انا استوقف عند حديقة الحيوان حديقة الحيوان وتضيع وتحط
بدال ما انا حديقة الحياة هل هيقبل العقل  معك فضيلة الدكتور فاضل السامرائي يقول انه حذف اتفضل جاوب على هذي اللي انها كلها سؤالات يعني عجالة يا رب اهلا وسهلا
وهذا مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره حللت اهلا ووطأت سهلا الله ما شاء الله. هذا نحذوف وجوبا هذا الفعل محذوف وجوبا. اه ومظاهر الحذف اما وجوبا هذه وجوبا لانها كالمثل
نعم. اصبحت هذه. اهلا وسهلا. نعم. فهو مفعول به لفعل محذوف وجوبا. تقديره حللت اهلا. ووطأت سهلا يا اخ سعيد ان شاء الله نرجو ان نكون قد تأخرنا عليك بالاجابة. السؤال الاخر من اخ المملكة العربية السعودية يقول تالله فاذا تبت ان
التاء حرف قسم مثل الواو. نعم. الواو والتاء يتعاوران على القسم قل والله وتالله لكن الفرق بين الواو والتاء تكاد تكون مختصة بلفظ الله تعالى. نعم. التاء مختصر فقط وردت يعني اشياء اقتربت بالكعبة تربيت حياتك مفردات. وردت
لكن هي مختصة بلفظ الله تعالى او تكاد تكون مختصة بلفظ الله تعالى. وفيها تستعمل في التعظيم الواولة الواو عامة ربنا اقسم بها والظحى والفجر والسماء والطارق اقسم بها كثير. لم ترد في القرآن التاء الا
مع الله الله. نعم. وفيها معنى التعظيم. نعم. ويعني في اصلها اللغوي التاء مبدلة من الواو. كما يقول اللغويون. نعم. هناك اتصال هاتفي من موريتانيا السلام عليكم اهلا وسهلا طب نتعرف على حضرتك. آآ شريف يحيى موريتانيا. اتفضل يا اخ شريف. سؤال يعني يتعلق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والشمس وتجري
مستقرين لها تقدير العزيز العليم. يعني يجري لمستقر معناها؟ هذا هو سؤالي. نعم شكرا بارك الله فيك كان يسأل عن قوله تعالى والشمس تجري آآ لمستقر لها. هناك اتصال هاتفي من الشارقة السلام عليكم
الو الو الو. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم؟ الحمد لله. اه فضيلة الشيخ اه استاز الدكتور فاضل سامراوي كيف الحال؟ الله يبارك يا مرحبا. الحمد لله. اه فما الفرق بينه وبين الاية في سورة النحل وفي سورة اخر فاطر يقول جل وعلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو يؤاخذ الله الناس
بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. فاذا جاء اجل لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. ويقول جل وعلا في اخر سورة فاطر ولو يؤاخذون الناس بما كسبوا. هناك ذكر
بظلمنا بما كسبوا. ما ترك على ظهرها من دابة. ولكن يؤخر علاج المسمى فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا. فما الفرق بينهما يعني والسلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته
اه فقط مع الاشياء الخفيفة كان السؤال عن الحياة والحيوان لان هذه لا تحتاج الى نعم. اه كلام كثير. نعم. الحيوان مصدر هذا. ومسألة ولكن بعد آآ جزئية الاخ من السعودية الضراء والبأساء. نعم. الضراء في الابدان
نعم. الظراء في الابدان. في الابدان. نعم. والبأساء. لا. البأساء في الاموال والانفس الله اكبر. في الامر هذا على الاطلاق في القرآن الكريم دكتور فاضل. هو عموم الضارة في البدن
والبأساء لا في الاموال او في الحر في الشدة   الحيوان والحياة ننتهي منها ما نأجلها الحيوان هو مصدر على وزن فعلان  مثل الغثيان والفيضان لكن لماذا قال الحيوان يعني اختار هنا الحيوان هذه صيغة في المصادر
هذه تدل على الحركة يعني شيء مثلا تلاحظ تقول فيض وفيضان فيها حركة. مم. ويقولون فيها حركة. هذا الفيضان. فيها شيء من الحدوث والحركة الفيض لا. يقول هذا فيض من غيظ
الغلي والغليان. الغليان في هذا فيه الحركة. هم. فلما كانت الاخرة كلها حركة وحياة قال الحيوان الحياة لا الحياة عامة. هكذا مطلقة. الحيوان الحياة اللي هي فيها تقلب يعني تقلب نقصد بايش ؟ يعني التقلب يعني فيها الحركة والانتقال والذهاب والمجيء. نعم. فهذه الحياة في الاخرة هي حيوان
ليس فيها نوم كلها عبارة عن نعيم وحركة وذهاب واستمرار. فاختار صيغة فعلان التي هي في اللغة دال على الحركة لاحظ الدوران السيلان ها كلها فيها يعني فيها حركة. فيها. نعم. صيغة فعلان. فوضح عندنا حياة وحيوان. فالحيوان لهذا
دل على انا يعني انا تصورته انه يريد ان يحذف كلمة من القرآن يقول لك لو ابدلنا. مم. لو ابدلنا لأ يعني هو هو هذا نص الكلام ده كله لو انا شلت ولذلك انا سألته انك تبدل في القرآن ما الفرق بينهما؟ يعني لو وضع الحياة
لوضع الحياة. مم. لا لا الحياة لا تدل على الحركة. نعم. ولكن معذرة فضيلة الدكتور هل هذا التساؤل يعني هذا استطراد جانبي؟ يصح مع كتاب الله عز وجل ان اقول مثلا ان احذف هذه الكلمة يثار بصيغة اخرى. مثلا ما الفرق
في الدلالة. نعم. بين هذه الكلمة ومرادفها او شبيهة بها او شيء من هذا. يعني مثلا لو قلت المكان وصى اوصى ما الذي سيحصل لو قلتم مكان رجع رد ما الذي سيحصل؟ هذا انما هو يقول انا ابدلت. لا اظن يعني هو
ولكن في الدلالة الفرق بينهما. نعم ومعنا مرة اخرى اخ عبدالرحمن ايوة يا اخ عبدالرحمن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مع حضرتك الدكتور فاضل. سلام ورحمة الله وبركاته. طيب يا اخي الحبيب
شوف هنا عندك قلت تأثرون الحياة الدنيا وهنا بل تؤثرون الحياة الدنيا ما قال بل تؤثرون الحيوان وفي سورة البقرة الذين اشتروا الحياة الدنيا. الحيوان. استاز عبدالرحمن. ايوة يا اخي الفاضل. يعني معذرة تساؤل حضرتك هل انت تسأل لكي نجيب
تساؤلك ام تقترح ابدال كتيرة زي دحين عندك اه فلذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم انا ان تضلوا لا انا كتبت لكي لا تضلوا. انت كتبت. نعم. يعني انت انت تغير انا ما اتكلم من عندي او ابدل من عندي ترى. ما ما يكون لي ان ابدله
تلقاء نفسي ولكن استدعي اليه. من من امرك بتبديله؟ من هو؟ الله سبحانه وتعالى وليس من عندي يا اخي الحبيب. الله اكبر. اسمعني اتفضل انا اسمعك. طيب الله يبارك فيك عشان الله سبحانه وتعالى اوحى للحوارين وهم قوم لا يؤمنون. نعم. واذا اوحيت واوحى للنحل واوحى الى ام موسى عليه السلام
الوحي كلمة الوحي في اللغة لها معان جمة. للاسف يا اخي الوحي يعني او يرسل رسولا فيوحي يعني الاخ عبدالرحمن معي في معجم لسان العرب مثلا احنا مرسلين في الارض. الله سبحانه وتعالى قال يا داوود انا جعلناك خليفة ما قال يا محمد وتلك الرسل فظلنا بعضهم
اتينا لقمان الحكمة. يعني ابعطيك شوف انا برضو في صلواتي ادخلت في الفاتحة الحمد والشكر لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين انا نعبدك وانا بك نستعين. الله اكبر. انت لا لا
ما تستوعب ما اقوله. يعني لا لا اسمع اسمعني يا اخي. هذا لا الله سبحانه وتعالى يقول من الراسخون في العلم من هم المؤمنون اي قلة ما قال اكثرهم يؤمنون بما انزل اليك. وانتم تعلمون رسالتي التي قدمتها عن طريق قناة الجزيرة
للاسف يعني لاجل الشعوب لا يعلمون هذا الشيء. ولكن اخ عبدالرحمن يعني الم تقرأ في في القرآن الكريم اية تدل على الذين يكتبون الكتاب ويحرفونه الذي كلمة اياك اياك اي امر نهي اياك سيد الحين اياك تذهب اياك تذهب مثلا آآ
التحذير يا اخي اما لو قلنا اياك نعبد هذا انا نعبدك وانا بك نستعين نحن نعبد الله سبحانه وتعالى استاذنا الفاضل لا لا لا شوف هنا في عندك الو نعم انت معي؟ نعم لمن قلت لك الحمد والشكر لله دحين
ولكن اكثر الناس لا يشكرون في سورة يوسف. لان الناس ما يشكرون فادخلت على الشكر. عبدي حمدني. عبدي شكرني يذكرك الله لي لان اكثر الناس لا يشكرون في سورة يونس. خلاص انا علمت ما تصبوا الي. انت تريد ان تغير كلمات في المصحف
يعني وتقول انها بوحي من الله سبحانه وتعالى. على اية حال ارجو منك ان تترك آآ رقم تليفونك عند الزميل المخرج احمد فتحي الباب. وسوف يتصل الاستاز الدكتور فاضل السامرائي حرصا على وقت الحلقة. واشكرك على هذه آآ المداعبات
آآ الدكتور آآ يعني فاضل اعتقد ان هذا الكلام آآ لا يجب التعليق عليه من بابه يعني حفزه افضل وعودة على بدء في سورة الكوثر في قوله تعالى ان شانئك هو آآ الابتر
اه معذرة وانا استمع لبعض القراءات اذا انت لي في القراءات يعني آآ سمعت القراءة تقول ان شنئك هكذا مثل حذر وبطر وفرح ان شانئك وليست شانئك هو الابتر. فهل هذا آآ لمسة بيانية
يعني طبعا هذه ليست قراءة متواترة وانما قراءة اه شانئك من حيث البيان  لماذا شانئك لو لو يعني من الناحية البيانية لو قلت ان شانئك هو الابتل راح يصير الابتر لمن بالغ
في البغض دون من لم يبالغ راح يكون الشانق. نعم. بينما شانئك انه ايا كان مقدار الشنة ان سواء كان قليلا ام كثيرا فهو ابكر. معذرة انا اتغاضى عن اجابة تساؤلي لحظة واحدة لاخذ هذا الهاتف
من لندن السلام عليكم الو السلام عليكم قطعت كلام الدكتور الو هنالك السلام عليكم. الو السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سؤال للدكتور فاضل. اسأل على معنى القلب
معنى القلب في القرآن الكريم. لهم قلوب لا يفقهون بها فلماذا وفي حين ان آآ يعني وفي معاني اخرى ان القلب الفرق بين القلب كمضغة والقلب في القرآن نعم حاضر. بارك الله فيك
بارك الله فيك. مشاهدينا الكرام نتابع لقاءاتنا واسئلتنا مع الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي بعد هذا الفاصل. كونوا معنا مشاهدينا الكرام احيي حضراتكم من جديد ومع نستكمل حلقتنا في برنامج لمسات آآ بيانية
اه معالي الاستاز الدكتور فاضل هل هناك اه وجهة اه من اللمسات البيانية في هذه الصورة الكريمة قبل ان نغادرها الى اسئلة السادة المشاهدين وذكرنا يعني اغلبها يعني او ذكرنا شيء منها حقيقة ما نقدر نقول اغلبها
هذه يعني ابرز الاشياء اللي اود ان اذكرها لكن اقول شيء. تفضل يعني هو ارتبطت اخر السورة باولها ربنا سبحانه وتعالى اعطى الاول الكثير من من الخير الرسول عليه الصلاة والسلام. وبمقابل الابتر الذي هو الخاسر كل شيء
يعني الذي ليس يعني لا ليس له عقب يدعو له او يستفيد منه او هذا كما انه الذي انقطع اثره من الخير فليس له خير بمقابل الخير الكثير الذي اعطى ارتباطا. ما شاء
يعني اذا اذا كان المقصود بالخسران فالرسول بالعكس لم يخسر لا لا من الناحية المادية ولا لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم. هو اعطي الكوثر اذا فهو ليس بابتر. وانما الشانئ هو الابتر. في كل بكل معاني
بالخسران بالخسران يعني اي خسارة سواء كانت مادي في الدنيا او في الاخرة في العقد خسر العقد والرسول رفع اسمه هذا من من الكوثر انه اذا كان الغرض هو ذكر الاسم فالرسول يذكر اسمه في كل يوم على بمر الثواني. نعم
خمس مرات في كل الارض لان في كل لحظة يحصل اذان ويذكر اسمه. وهذا وهذا لم يحصل لشخص في الدنيا لا قبل ولا بعده. ورفعنا لك لم يحصل لم يحصل شخص ذكر بهذه الرفعة
وش الشيء هذا لا لا قبله ولا بعده لم يذكر اي شخص بمثل هذه بمثل هذا الامر. نعم. ثم ربنا سبحانه وتعالى يعني اذا هذا من الاعجاز قال انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر وقد اعطاه ما ينحر وعندما امره لم يكن عنده شيء. لكن هذا لما امر
بالنحر مكنه في ضحى يوم واحد ان يذبح مائة بدنة مئة بدنة يعني هذا اعجاز يعني وانحر بكيف ينحر اذا لم يمكن له النحر اذا لم يعطه النحر. نعم. فمكنوا له واعطاه وافاض
عليه من الخير الكثير. نعم. في الدنيا وسيكون ذلك في الاخرة ليه يا رب؟ بارك الله فيك. معنا اتصال هاتفي من العين. السلام عليكم السلام عليكم يا اخي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تحياتنا الى كل الدكتور. بارك الله فيك. حياك الله. والله لو سمحت بدي اسأل الدكتور سؤال في الاية الرابعة من سورة المعارج يقول الله سبحانه وتعالى تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. نعم. المقصود هنا
خمسين الف سنة اللي يكون مقداره في يوم القيامة هل هو نفس المقدار الذي تحياه البشرية في الحياة الدنيا؟ والله سبحانه وتعالى يقدر هذا القدر بقدره في يوم القيامة او ما المقصود بالضبط؟ نعم
بارك الله فيك شكرا لكم. بارك الله فيك وشكرا لك يتسائل عن قوله تعالى في يوم مقداره خمسين الف سنة الخمسين الف سنة بمقدار البشرية الذي نهاه في البشرية لكن هو هذا في الحديث في صحيح مسلم انه ذكر يوم القيامة بخمسين الف سنة
ربنا يكون على التكثير مثلا. هو لأ هو يعني هو جاء في الصحيح اه في صحيح مسلم انه مانع الزكاة كان ستأتي يوم القيامة اوفر ما تكون واكثر ما تكون وتطأه باقدامها واظلافها
في يوم كان مقداره خمسين الف سنة استنتج بان المقصود هو بخمسين آآ الف سنة هو مقدار يوم القيامة. نعم. الذي يخفف على بقدر الصلاة المكتوبة وهو طوله خمسين الف سنة والله اعلم. يعني ما نستطيع احنا نبت بها. الله اكبر
سبحان الله! ربما هذا يقابل اه قول الشاعر وما الاهل بالاهل الذين عرفتم وما الدار بالدار التي كنت اعلم. صحيح. حينما سئل عبالله بن عباس عن قوله تعالى يوم تبدر
الارض غير الارض والسماوات يعني قال يقول الشاعر واطلق هذا البيت. يعني هذا غيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى آآ على اية حال معنا من اسئلة المشاهدين آآ الاخت رولا من عجمان السلام عليكم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يخليك ممكن اشارك؟ اتفضلي. انت شاركت بالفعل؟ اه دائما يذكر في القرآن الكريم جنات تجري من تحتها الانهار. نعم. الا مرة واحدة ذكر جنات تحتها الانهار
نعم ممكن اعرف السبب؟ بارك الله فيك الله يخليك. اتفضلي. هذا نجيبه على السريع لان لا نحتاج الى كلام كثير. تفضل. في كل اه المواطن التي تجري ذكر فيها من معهم الانبياء. لان يذكر الذين امنوا
الا التي ذكر تجري تحتها الانهار هذي السابقين الاولين وليس فيهم الانبياء. قال السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الا والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار
لم يقل من ده. لا. في هذا الموطن الوحيد الفرق بينهما انه تجري من تحتها الانهار يعني بداية الجريان من تحت فهي منزلة اعلى لان فيهم الانبياء. نعم هذه ليس فيهم الانبياء
وقال تجري تحتها الانهار وكأن حرف الجر من متعلق نعم فيها ارتداء الغاية. فلما قال تجري من تحتها يعني يبدأ الجريان من هناك عيون تجري هكذا. يبدأ من هناك من تحتها. اما تجري منبعا وليس ليس بالضرورة. نعم. ليس بالضرورة لان تحتمل. الله
تحت تحمل لكن من تحت لا. ما شاء ذولاك معهم الانبياء واعلى الخلق فقال من تحته الانهار. نعم. وهذه لم يذكر معها الانبياء لان خاصة بهؤلاء. نعم. فذكر تحتها بارك الله فيك. معنا الاخت ام محمد من الشارقة. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله البرنامج المميز. وجزاك مثل ما جزنا به
اخي الكريم ممكن اسأل الدكتور؟ مع حضرتك. اه بالنسبة لسورة البقرة اه في اية واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا نعم. وفي مكان اخر يمكن في سورة الاعراف
بدال فانفجرت منه اثنتا عشرتاينا. نعم ما الفرق بين انفجرت وانبجست ولماذا اتت هنا بهذا الموضع او؟ نعم. هنا الانفجار والانبجاس في اللغة العربية اه ولكن بعد تليفون الاخ محمد صالح من عمان. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. دكتور؟ مع حضرتك
آآ بس عندي استفسار بالنسبة للسواق في سؤال  يقول المولى عز وجل الو اخي الكريم آآ صوتك يتقطع  خالدين فيها ما دامت الارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. نعم
نعم. وفي الاية مية وثمانية واما الذين سعدوها في الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك  عدم خلود اهل النار وفي هذه الاية. هم. بينما لا يسند
بعد الخلود الى الجبهة نعم. وشكرا. بارك الله فيك الله يخليك. معنا اتصال هاتفي من لندن. السلام عليكم الو. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا سألت منز لحظات. نعم حول القلب في القرآن الكريم. اجبتم عن اسئلة كثيرة ولم تزهب ولم تجيبوا. والموضوع عندي حساس لان الله سبحانه وتعالى يتحدث
يعقلون ويتحدث عن العملية العقلية وليس هناك ولم يتحدث عن العقل في القرآن الكريم باسمه. تتحدث عن القلب. فارجو الموضوع حساس جدا. ارجو واستسمحكم سيدي الكريم لا تستسمحنا بالله عليك. الان نجيب. عابرة
على هذا التأخير وانا ابتسم. اتفضل دكتور. طيب القلب طبعا العقل موجود. قال تعالى وما يعقلها الا العالمون. نعم. لكن القلب القلب عند المفسرين يقولون هو العقل لكن قسم قال لا ليس هو العقل
لان ربنا قال انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور في الصدور ولا شك ان العرب تفرق بين العقل والقلب وتستعمل الكلمتين آآ يعني مم. قلوب لا يعقلون استعمل القلوب القرآن استعمل النهى. واستعمل
الحجر وكلها معنى العقل. الالباب لكن هو هنالك امر قالوا يعني القلب ليس المقصود بالقلب هو هي القطعة الصنوبرية هذه المضغة. المضغة التي هي موجودة في الصدر وانما هو امر
روحي غيبي بدليل بدليل انه القلب احيانا العقل اه يعني التفرقة بين القلب والعقل ان العقل يأخذ حكم احيانا ولا يعمل به يعني يؤمن بي ويخالفه يغايرة ما يعني احيانا ايمان العقل ايمان بارد
لا يحمله على العمل. يؤمن بالشيء ويخالفه. المدخن مثلا يعلم حق اليقين ان هذا مضر لكن هو يدخن ليست كل الطالب يعلم ان الدراسة تنفعه لكن لا لا يفظل عليه اللعب. هم. فليست الاحكام العقلية
هي التي يعني تسير الانسان دائما. الاحكام العقلية احكام باردة تعتك هكذا. تقول لك هذا الشي لكن ما تحملك القلب هو الذي يحملك على الايمان بما بيبقى العمل بما تؤمن به. هو فالفرق بين القلب والعقل ان
العقل يعطيك الاحكام لكن انت ربنا قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. اذا من حيث العقل هم مؤمنين به. لكن العمل لا. القلب يقصد هو الذي يدفع للايمان بما تؤمن به عقلا تسلم به. ولذلك تجد احيانا عامي من عامة الناس هو يندفع للعمل بما ينبي وعالم كبير
لكن لا يعمل مثل ذلك. هذا من دفع في الخير ويعمل كذا. ويصلي الصبح ويستيقظ. والعالم الذي عنده علم اضعاف هذا العلم لا يعمل لان ذاك احكام عقلية باردة هذه ليست مهمة. المهم هو القلب الذي يحملك على العمل بما
قد تؤمن به اذا هما عمليتان يقول الاولون عمليتان عملية رياضية الايمان قد يحملك على العمل او تخالفه. يعني تخالف ما ما تؤمن به عقلا. نعم. هذا محل العقل والقلب لا ان
يعني يحملك على العمل. فاذا القلب ليست هي المضغة اللي موجودة في الصدر وانما هي امر روحاني غيبي وراء هذا ما شاء الله بارك الله فيك. اخي الكريم من لندن يعني نستميحك عذرا للمرة الثانية وموضوعك يأخذ وقتا طويلا. ولهذا خصصنا له
هذا الجزء ايضا فضيلة الدكتور الفرق بين الانفجار والانفجاس. لأ هذا حقيقة ليس عجالة. لان هذه الانفجار والانبجاس. هم. هي هذه مظهر يعني واحد من مظاهر قصتين في الاعراف والبقرة. نعم. يعني هو الاختلاف لم لم يكن في هذه الكلمة الكلمة فقط
وانما هو في في سورة البقرة قال واذ قلنا ادخلوا هذه القرية. في في الاعراف قال واذ قيل لهم يعني ذيك في البناء معلوم هاي المجهول البقرة قال ادخلوا هذه القرية
في الاعراف قالوا اسكنوا هذه القرية. في البقرة قال فكلوا منها. في الاعراف قالوا وكلوا منها. في البقرة قال رغدا في لم يقر غدا. يعني هي ليست هذه الجزئية. في البقرة قال نغفر لكم خطاياه
في الاعراف قال نغفر لكم خطيئاتكم. في البقرة قال وسنزيد المحسنين بالواو في الاعراف قال سنزيد المحسنين بلا واو وقال فانفجرت في البقرة. قالت اذا هي ليست هذه الجزئية في الحقيقة. يعني هذه اذا اجبنا لازم
عن عن كل هذه الجزئيات. ولهذا اختي الكريمة استميح عذرا للحلقة القادمة. لكن يمكن تاخذ كل وبعدين حرصا على اقامة قبل النسبة الاقل معنى اسئلة متأخرة يعني. خلاص. ازا اذنت لنا يعني. اه خلاص. اه سؤال ورد من احد المشاهدين مشاهدينا الكرام في قوله تعالى ومن يعص الله ورسوله فان له
نار جهنم خالدين فيها آآ هذا في سورة الجن الاية الثالثة والعشرين. وسؤال فضيلة الدكتور جمع خالدين مع له. نعم هي من من ومع ايضا من لها لفظ ولها معنى
لان من يعبر بها عن الواحد وعن الجمع وعن المذكر وعن المؤنث  يعني جاء من حضر قد يكون واحد او اكثر مثنى. ومن حضرت فهي اذا اللفظ مفرد مذكر وحقيقتها تختلف قد يكون حقيقتها
اه مفرد او مثنى او جمع يقولون انه يعني اكثر شيء في كلام العرب ان انك تراعي المفرد اولا ثم تراعي المعنى ثانيا وهذا ما ورد في القرآن. قال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. يعني اول مرة قال من يقول
مراعاة لللفظ ثم قال وما هم بمؤمنين مراعاة للمعنى. قال تعالى ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا اول مرة راعى اللفظ وهو الافراد. ثم راعى المعنى فيما بعد. قال ومنهم من يستمع اليك. حتى اذا خرجوا
فاذا هي من لها لفظ ولها معنى فاحيانا يراعى اللفظ واحيانا يراعى المعنى. فاذا ليس غريبا اولا ان يقال خالدا وخالدين. عدة قال تعالى في اية اخرى ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها
جاء ابل بالمفرد المفرد. هنا قال آآ خالدين. خالدين. في اية اخرى قال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. نعم احب اذكر امر اذا تفضل. تفضل. اذا في اذكر تفضل
اه احب اقول شيء انه في النار لم يقل مرة خالدين البتة في كل القرآن لم يقل خالدين فيها. قل خالدا فيها. خالدا. نعم. في الجنة يقول خالدا ويقول خالدين
لماذا يعني ملاحظة لم يرد في القرآن خالدين فيها النار لاصحاب النار لم يرد في الجنة ورد خالدا وخالدين لان ارأت النار التعذيب بشيء بالنار وبالوحدة. لان الوحدة عذاب الله اكبر. الوحدة بحد ذاتها هي عذاب. الله اكبر والعياذ بالله
فلذلك في القرآن لم لم يرد خالدين في اصحاب النار اراد ان يعذبهم في النار وفي الوحدة فيها. بينما لا في الجنة يقول خالدا ويقول خالدين لان الاجتماع فيها فيقول خالدين فيها دلالة على اجتماع ومتكئين ويتحدثون على الارائك وكذا في مظهر الاجتماع في
ولذلك في اصحاب الجنة فقط يقول خالدين. اما في النار يقول يذكر النار ويذكر خالدا فيها. يذكر لوحده فيها. وهذا يعني ظاهرة في جميع القرآن الكريم وهي ظاهرة عجيبة يعني. نسأل الله تبارك وتعالى ان نكون من اهل الجنة. اه اه طبعا
بارك الله فيك وفتح الله عليك آآ فضيلة الدكتور حقيقة الوقت داهمنا آآ كثيرا آآ ولم يتبقى لي الا ان اتوجه بكل الشكر والتقدير لحضرتك على هذه المعلومات الثارة وهذا العلم الغزير. الله يبارك فيك. واشكر مشاهدي الكرام مشاهدي
لمسات بيانية مشاهدية بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان مع برنامج لمسات بيانية. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
