اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ما له اخلد كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة
نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومع
نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة كده ولمسات بيانية. مرحبا بك يا مسيف. حياك الله. حياك الله وبياك سيدي الفضيل. ربنا يبارك فيكم ونفع الله بكم ان شاء الله. اجمعين ان شاء الله. بارك الله فيك. اه نبحر مع اسئلة السادة المشاهدين
التي وردت الى البرنامج لاستجلاء اه مكنون واسرار البيانية الموجودة في القرآن الكريم نعم ان شاء الله. باذن الله تعالى. معنا سؤال الاخ علي كابوش من الشارقة كنا بدأناها وانتهينا عليه في الحلقة المنصرمة وكان يتسائل في قوله تبارك وتعالى عليهم نار مؤصدة
لماذا آآ قدم الجر والمجرور؟ ولماذا قرأت بالهمز؟ وما الفرق بينها وبين موصدة من غير همزة؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين
وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نحن تكلمنا في الحلقة الماضية على تقديم الجار والمجرور. نعم. وبينا قضية الاهتمام بالتقديم والصورة التي يؤدي اليها هذا التقديم
فلا نعيد الكلام فيه. الان الكلام على كلمة مؤصدة وموصدة   العلماء يقولون عندنا فعلا قصد ووصد يقولون كلاهما بمعنى. نعم. يعني قصد مثل وصده لكن ما عندنا في العربية في الاستعمال العربي وصد واصد
وانما عندنا اوصد واصد نعم. اوصد الباب واصد الباب. الاثنان بمعنى. بمعنى. نعم. وكلاهما بزنة افعاله يعني اوصد بزنة بزنته افعل ايضا لان اصله  نعم. لما يكون عندنا همزتان في اول الكلمة
الثانية ساكنة هذه الساكنة تقلب الى جنس حركة ما قبلها فاذا كان قبلها فتحة تقلب الفا يعني من امن امن اصلها اأمن اه ايمان اصلها مم. لينكسر في الصين بكسرة. انا اومن
اصلها مينو فتقلب وهذا القلب واجب. وليس اختياريا يعني اذا التقت همزتان في اول الكلمة الثانية ساكنة الثانية تقلب الى جنس حركة ما قبلها وجوبا وليس جوازا. نعم. فاصد اصلها
صدى واوصد من اربعة احرف  بالفعل اذا كان من اربعة احرف مثل دحرجة لما تتصل به احرف المضارعة لا يتغير فيه شيء المفروض. نعم يعني لا حرج يبدأ بالدال والحاء دح
لما تأتي الياء يو دح لا يتغير يدحرج بعثر يبعثر زلزلة يزلزل لما نأتي الى الرباعي المبدوء بهمزة مثل اكرمه اكرم المفروض يقال يؤك بزنة يدحرج. مم لكن العرب ما قالوا يؤكرموا عندنا
شطر ليس له بداية اصلا ولا ما قبله شيء ولا بعده شيء. هم. وحقيقة يعني انا فتشت لمن هو ما عرفت يعني حتى رجاء ضعيف يعني. حتى رجعت الى الموسوعة الشعرية للمجمع الثقافي في ابي ظبي
اه مليونين واربعمائة بيت من الشعر فيها ما وجدت هذا يقول فانه اهل لان هكذا على اي حال لما نأتي الى   المفروظ يؤصي العرب لا تقول كما انها لم تقل يأكرموا. هم. وانما قالت يؤصدوا
صيدو. صيده يقصد ومن اوصد ما قالوا يأوصد قالوا يوصد يوصد لما نأخذ اسم المفعول بابداع الحرف المضارع ميما مضمومة وفتح. نعم. ما قبل الاخر سيكون عندنا من يؤصد مؤصد
ومن يوصد موصد التأنيث مؤصدة وموصدة اذا كلا اللفظين يعود الى معنى واحد. نعم. وهو من الرباعي وهو اسم مفعول المعنى واحد لكن بعض قبائل العرب نطقتها هكذا مثل ما بعض قبائل العرب تقول اكد الشيء يؤكده نعم تأكيدا
وبعضهم يقول الشيء يوكده توكيدا والتوكيد يقول علماؤنا افصح من التأكيد يعني القبائل اللي تقول يوكد افصح من القبائل التي تقول يؤكد نعم عندنا في مؤصدة قراءتان  البصرة انا اتكلم عن القراء السبعة دائما نعم
قارئ البصرة ابو عمرو واحد قراء الكوفة حمزة وحفص عن عاصم معنا بعض قبائل الكوفة قرأت مؤصدة وقبائل البصرة كانت تقرأ مؤصدة المدينة نافع والان اهل المغرب يقرأون بها مكة
ابن كثير الشام ابن عامر بعض قبائل الكوفة الاخرى الكسائي وشعبة عن عاصم كلهم كانوا يقرأون موصدة الذي يقرأ مؤصد بالحقيقة هو اقل من الذي يقرأ موسى نعم. لكن كما قلنا دائما حقيقة
كلتا القراءتين ثابتة عن الرسول عليه الصلاة والسلام سواء بقراءته اياها مباشرة. نعم. او باجازتها عن ربه سبحانه وتعالى لهذه القبائل. نعم ونعم بالله. فهذه اذا اه مسألة موصدة ومؤصدة كلتاهما بمعنى واحد لكن موصدة
هل تعني مغلقة ولا تعني مطبقة بعض العلماء يقول هي على معناها مغلقة عليهم بعض العلماء يقول لا من قوله عليهم نار لان النار كأنها جاءت من علو غطتهم فكأنها مطبقة عليهم بسبب
حرف الجر على احنا قلنا هذه الصورة لما يقول عليهم كأنه نزلت عليهم شملتهم وغطتهم والعياذ بالله لا هو كلا القولين لهما يؤيده من لغة العرب بالحق. نعم. نعم. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. الاخ ابو عمر من العراق يقول في سورة النساء الاية الثالثة جاء مرة
ان خفتم الا تقسطوا ومرة ان خفتم الا تعدلوا تعدلوا. فما الفرق بين التعبيرين؟ نعم هذه الاية امام الاخوة المشاهدين وان خفتم الا تقسطوا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى
تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا  عندنا الفعل  هو يأتي من بابين يعني اه قسط يقسط
قسوطا مثل جلس يجلس جلوسا وقسط يقسط قسطا مثل ظربة يظرب ضربا. ظربا. نعم فاذا عندنا القسط والقسوط بمعنى الظلم والجور  هذا قساطة لما تدخل عليه الهمزة عندنا الهمزة تدخل
من معانيها السلب يعني يقولون من شكى شكى زيد وجعا فتقول اشكاه الطبيب يعني ازال وجعه ازال شكايته. نعم. ومنه ايضا اعجم الحرف بمعنى نقطه. نعم. يعني ازال عجمته اعجمه صحيح. السلب والازالة. ومنه يقولون اقظيت عين الصبي. يعني
نزلت القذى نزلت ازلت فالهمزة تزاد احيانا لمعنى السلب فلما يقول اقصد بمعنى ازال او سلب الجور الظلم وهذا الفرق بين قسطة واقساطها. مم يعني قسط جاره او ظلمه. اقسط ازال آآ الظلم على هذا النسق
لكن عندنا وهي بمعنى عدلة تحول انه انه ازال الظلم تحول عن الظلم لكن عندنا القسط العدل كانه ولان فيه معنى التحول فصار كلمة القسط للعدل. نعم. وليس للجور. هم. نحن قلنا يعني
آآ القصد بفتح القاف مصدر قساطة مصدر الظلم. هم والقسوط ايضا مصدر ثاني لانه يأتي من بابين. اما القسط بالكسر وهو العدل بمعنى ضد الجور مم. بمعنى المساواة هنا لم يأتي القسط بالكسر
ولا غرابة يعني مثل ما عندنا كلمة البر ضد البحر بفتح الباء مم والبر والبر بالظم للحنطة نعم والبر بالكسر للاحسان فلا غرابة ان تأتي لفظة مغايرة لمعنى لفظة اخرى بتغير حركة واحدة وهذي من سمات
العربية. نعم فاذا القسط هو عدم الجور الاقساط. نعم الاقساط هو عدم لكن ننظر عدم الجور يعني ان لا تكون ظالما مع من استعملت الا تقسطوا في اليتامى اليتيمة حينما تكون في حجر رجل
مسؤول عنها يتولاها يعني كأنما آآ يصونها كان يكون اه اقارب هذه اليتيمة يعني يموت ابوها. نعم. فتنقل الى داره يكون وصيا عليها فلما يكون وصيا عليها احيانا اذا تزوجها وهي وصي عليها وعلى اموالها
اذا تزوجها قد يظلمها في صداقها يعني لا يعطيها الصداق الكافي الصداق الذي تستحقه. هم. صحيح فيقول الله عز وجل للمؤمنين اذا داخلكم شك خشيتم ان لا تكونوا  عادلين مع اليتيمة يعني خشيتم ان لا تزيلوا عنها الظلم
فتحولوا الى سائر النساء وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى وقطعا الانسان لما تكون عنده يتيمة لا لا يستطيع ان يتزوج اليتيمتين لانهما اختان. هم. صحيح. يعني اذا هو اه
مسؤول عن رعاية يتيمتين ابنتا ابن واحد. نعم لا يستطيع ان يتزوجهما. لا يجوز الجمع بين الاختين. الاختين ومعنى ذلك لا يوجد هناك اكثر من واحدة يعني هو قد يفكر في الزواج من واحدة. مم. لكن قد لا يعدل
باتجاهها يعني قد لا يزيل عنها الظلم قد يظلمها. نعم فاذا الظلم متوجه الى واحدة وليس الى متعدد تستعمل كلمة الاقساط ان خفتم ان لا تقسطوا كأنه هن في موضع معرضات للظلم اليتيمة. كل يتيمة عند انسان
فهذه اليتيمة المعرضة للظلم اذا كنت تخشى ان لا تزيل عنها الظلم اذا تزوجتها. يعني ان توقعها في الظلم اذا تزوجتها عند ذلك لا تتزوج هذه اليتيمة وتحول  الى سائر النساء. نعم
وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء يعني من النساء الاخريات وليس ممن في ايديكم من اليتامى او اليتيمات مثنى وثلاث ورباع كل منكم يتزوج اثنين
اثنين ثلاثة ثلاثة او اربع اربع فان خفتم الا تعدلوا لاحظ هنا بامكانه ثم ذكر مثنى وثلاثة ورباع يعني ستكون لديه اكثر من امرأة. مم بخلاف مع اليتيمة لا تكن له الا واحدة. واحدة. فهناك قال اذا خفت ان لا تزيل عنها الظلم
لا تقسط. مم هنا قال ان خفتم الا تعدلوا لان العدل فيه معنى المعادلة والمساواة يعني اه تذكر الناس خاصة الكبار في السن انه كان اه يضعون على الدابة ما يسمى بالعدلين
صحيح عن كيسين. هم هنا كيس وهنا يضعون فيه حاجاتهم فيحاول ان يعدل ان يعادلهما يضع هنا حاجة يضع هنا حاجة حتى لا يميل. نعم. العدل  مع النساء المفروض كأنه اكثر من واحدة
اذا يجب ان يكون هناك معادلة وليس ازالة ظلم عن واحدة. هم. وانما فيه معنى التعادل. نعم. فلما تحدث عن التعدد استعمل المعادلة العدل من من عدلي. نعم. الدابة. الدابة. من هذين العدلين انه تكون عادلا تساوي بينهما. لما تحدث عن اليتيمة
استعمل ازالة الظلم. مم. القسط. فان خفتم الا تقسطوا اليتامى فانكحوا ما طاب لكم تحولوا الى في النساء فان خفتم الا تعدلوا في في النسوة المتعددات واحدة لما يكون عندك خشية
نكتفي بالواحدة. نعم صحيح او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا تعول هنا بمعنى ان لا اعتدوا. نعم. ان لا تتجاوزوا الحق يعني العول هنا بمعنى العدوان ذلك ادنى الا تعولوا يعني تعتدوا
العدوان هنا. نعم. وليس من الاعالة يعني عالة فلان. بمعنى ظلم وليس بمعنى تكفل. اه. معنى ظلمه. مم هذا حتى مستعمل في بعض اللهجات العامية. عندنا مثلا يقول لك اولاد واحدة معينة دائما يكونون هم معتدين
وحيثما وجدت خصومة الناس تقول اولاد فلانة عايلين اولاد فلانة موجودون او غير موجودين يقول لاولاد فلانة عايلين. عايل يعني ظالم او معتدي بهذا فذلك ادنى الا الا تعتدوا في
يعني عدم المساواة بين. نعم. النسوة. نعم بارك الله فيكم فاصل قصير ونواصل مشاهدينا الكرام فاصل ونعود كونوا معنا   مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى. معا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بحضرتك معنا. حياك الله يا ابا سيف. بارك الله في حضرتك. حياك الله وبياك. اه
ما رأي حضرتكم في ان نتلقى بعضا من اتصالات معنا اتصال عتيفي الاخت منى من مصر السلام عليكم  الو اخت منى الو  كيف حالك؟ آآ حقول الاتصال بنا مرة ثانية معنا اتصال اخر السلام عليكم
اخ علي وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك؟ الحمد لله الحمدلله نشكر الله يعني عن اه يعني كلمتين  كلمة ماذا قال تفضل؟ حتى الحين في تلقيط نعم نستفسر عن ماذا اخ علي
الو. تقطع الصوت. ما سمعنا حاول الاتصال بنا مرة ثانية. اخ عماد السلام عليكم  اخ عماد الو وعليكم السلام انا بطالع في البرنامج فسمعت ولا الاية الكريمة اللي كان بفسر فيها الاستاز
فكنت ازا سمح لي الاستاز بس اشرح لي شو ما ما ملكت ايمانكم نهاية الاية ما ملكت ايمانكم. مين هدول مين هم اللي ما ملكت ايمانهم؟ حاضر. طب ازيك سمحت
حاضر اه الاخت منى من مصر السلام عليكم. ايوة. مرحبا اختمونا اتفضلي. عليكم ورحمة الله وبركاته. انا مش هطول في في عشان بس احنا وقتنا ضيق انا كنت مشغول بالنسبة يا يا دكتور حسام بالنسبة للهمزة اللي حضرتك كنت بتتكلم عليها دلوقتي. هل بنفس المعنى في
جيناكم وانجيناكم وهل في طريقة ان ممكن الواحد بدون يعني يعرف امتى هيتحط انجيناك وممكن نجيناكم؟ ده سؤال التاني سؤال كان اطرح على من فترة اللي في صورة هود امتى اخزت اخز واخزت اخزت
آآ بالنسبة فاحنا منتظرين الرد من حضرتك بارك الله فيك. جزاك الله خيرا. آآ اخت فاطمة من ابو ظبي السلام عليكم. الو عليكم السلام. مرحبا الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت عندي سؤال. اتفضلي
اتفضلوا. اه سؤال عن اية قرآنية وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. نعم. والاية الثانية وعسى ان تكرهوا في سورة القتال. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
وان تحبوا شيئا وهو شر لكم اه شو الفرق بين نعم. حاضر اتصال هاتفي اخر الو او الاتصال بنا مرة ثانية آآ يعني ريثما يحاول الاتصال بنا نجيب على بعض الاسئلة الموجودة لدينا. آآ الاخت اماني من الاردن ما دلالة كلمة ليبلوكم في سورة
نعم هذه الاية امام الاخوة المشاهدين وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولان قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين
كلمة ليبلوكم الابتلاء هو الاختبار والامتحان. نعم والفعل يبلو متعلق بخلقه يعني خلق هذه الاشياء من اجل امتحانكم ومن اجل ابتلائكم يعني هذا الكون كله خلق وانتم خلقتم ايضا من اجل الابتلاء والامتحان
من سيكون مطيعا لله سبحانه وتعالى ومن سيكون عاصيا فالتعلق اذا بخلقه. يعني خلق هذه ليبلوكم وليس بما وراء خلقه انه مثلا آآ في ستة ايام ليبلوكم هو ان كان هو هذه كلها داخل يعني فهم هذه المعاني
داخل ضمن الامتحان والاختبار هي جزء منه يعني لما يسأل الانسان لماذا في ستة ايام او يسأل الانسان ما المراد بالعرش؟ ما المراد بالماء؟ كيف كان عرشه على الماء هذا كله قلنا في اكثر من مرة
يندرج ضمن الغيب الذي يؤمن به المؤمنون في يعني الذين يؤمنون بالغيب. بالغيب. هم. لانه كل ما غاب عنا ادراكه حقيقة الخوض فيه هو كد للذهن لا يوصل الى نتيجة
ممكن ان تأتي بعض النظريات ممكن ان يأتي بعض الاقوال. هذا كله ليس من شأن القرآن الكريم الايمان بهذا النص القرآني هو جزء من الايمان بالله سبحانه وتعالى وهذا الجزء او هذه المساحة التي قلنا عنها اكثر من مرة اللفظ العام مفهوم. لكن هناك مساحة في بعظ الايات
هي مفهومة من حيث اللغة. نعم. لكن فيها مساحة للغيب قلنا مع حضرتك اكثر من مرة حقيقة تكلمنا عليه لكن الاعادة فيه نوع من الصالح. جيد. فاذا ليبلوكم ليختبركم يعني هذا الوجود
ومن اجل اختباركم ان تختبروا الاختبار لا يعني ان الله سبحانه وتعالى لم يكن يعلم لان الله عز وجل المستقبل في عينه ماض. سبحان الله ونعم بالله. نعم. هكذا هو الامر. نعم. لكن حتى الانسان الذي يدخل الجنة يعلم لماذا دخل الجنة
صحيح لكن هناك فرق بين يبلغك بين البلاء والابتلاء هذا يعني بلاه في الشيء. بلاه وابتلاه بمعنى في الحقيقة. نعم يعني كلاهما بمعنى اختبره مثل خبر الامر واختبر الامر. لكن الاختبار فيه نوع من الكأن من العمل
ايوة نعم. يعني لما تقول خبرت هذا الشيء يعني صار عندك خبرة به بجهد يسير اما اختبرته فيه جهد مثل جاهد في الامر واجتهد في الامر يعني افتعل مم. فيه معنى بذل الجهد. نعم. فليبلوكم يعني ليعلم
من اخباركم علم ظاهر او علما ظاهرا. نعم لانه آآ علم الباطن عند الله سبحانه وتعالى معلوم لكن حتى هذا المخلوق يقتنع انه هذا حقه بناء على فعله. نعم اه سؤال الاخ عبدالرحمن من وكلية هل القرآن نزل الانس فقط امن الانس والجن
هذا الكلام يعني قد يطول لكن نحاول ان نوجز القول فيه ما دمت اخبرتنا تدارك او ضيق الوقت اولا عندنا جن امنوا بهذا الدين واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الله سبحانه وتعالى صرفهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ولم يكن يعلم بهم
نعم. كان يقرأ القرآن هؤلاء وجههم الله سبحانه وتعالى الى رسوله عليه الصلاة والسلام ليستمعوا فلم يكن قد رآهم وما احس بهم صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام نعم. في هذا الموضع
واذا صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا اسكتوا الانصات معناه السكوت فلما قضي معناه امنوا ولوا الى قومهم منذرين. نعم. يعني تحولوا الى دعاة بمجرد ان سمعوا الذكر. نعم. هم
تحولوا الى داعين لهذا الدين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى ولعله ذكرنا هذا في مرة ماضية الجزيرة كان الغالب عليها اليهودية النصرانية كانت في الجنوب. نعم. فلا يبعد ان يكون الجن هؤلاء من اتباع موسى يعني من اليهود. كما كان اليهود
في المدينة ولذلك قالوا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يعني ما كانوا يعرفون النصرانية. نعم مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله. يعني صاروا دعاة
الموضع الثاني قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احد  في عندنا حديث صحيح من عدة طرق لكن يلتقي عند ابن مسعود
انه سئل في ليلة سميت ليلة الجن قال كنا مسافرين مع الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فافتقدناه في الليل فتشنا عنه لم نجده. الى ان جاءنا مع الفجر عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فقلنا يا رسول الله افتقدناك يعني ظننا انك
اه قتل او حدث لك شيء قال لا وانما جاءني داعي الجن فذهبت معه يعني جاءه مخلوق من الجن. نعم. ودعاه الى قومه من الجن ليقرأ عليهم القرآن. الحديث صحيح
يعني ورد في اكثر من اه من كتاب حقيقة  فقيل له هل شاهدهم منكم احد؟ قال لا وانما الرسول عليه الصلاة والسلام اخذنا فارانا اثارهم قال هنا كانوا معناه ان الرسول عليه الصلاة والسلام رآهم. عليه الصلاة والسلام. لانه لما يكلمهم
معنى انه رآهم الرسول عليه الصلاة والسلام وحده. عليه الصلاة والسلام نعم. اما اصحابه يعني صرحوا بانه لم يرهم منه لم يرهم منهم احد. نعم. وانما فقط هو الرسول عليه الصلاة والسلام. ويعني عذرا للاستعجال في هذا القرآن للانس
هو الجن معنا. نعم. به. نعم. خطبوا به. شكرا لكم على هذا اللقاء ونلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله. ان شاء الله. بارك الله فيكم. جزاك الله خيرا. مشاهدينا الكرام اه
الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في لمسات بيانية اشكركم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة بيانية اخرى من لمسات القرآن ولمسات بيانية. نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

