بسم الله الرحمن الرحيم. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم. معالي الاستاذ الدكتور
حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بينية. حياك الله ابا سيف. بارك الله فيك. اشتقنا اليكم بعد وقت طويل. الله يبارك فيك سلمكم الله. ربنا يرضى عليكم. كيف ماليزيا والسفر اصداء البرنامج هناك؟ البرنامج آآ جيدة
يا الله تشاهد. ما شاء الله. نعم. نفع الله بكم ورفع سلمك الله. بارك الله فيك. اه نكمل رحلتنا مع اسئلة السادة المشاهدين التي وردت الى البرنامج للاجابة عليها من خلال فضيلتكم. وما علمكم الله سبحانه وتعالى. كنا توقفنا في الحلقة المنصرمة حول اجابة سؤال
الاخت فاطمة من الجزائر آآ مسألة الملائكة كيف علمت ان ادم آآ بخلق هذه الخليفة سيكون هنالك افساد في الارض. نعم. نعم. آآ نكمل اسئلتها السؤال الثاني لها سبب نزول الاية الاولى من سورة الطلاق. يا ايها النبي اذا طلقتم آآ النساء
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اه نحن كما تفضلت نواصل الاجابة عن اسئلة المشاهدين والمشاهدات. نعم ويبدو اننا ما زلنا الى الان في اسئلة الشهر الثالث الله اكبر من هذا العام. نعم. فنحاول ان شاء الله ان نسرع في الاجابة وحقيقة
هي هذه الاسئلة ليست مستعجلة يعني وليس الشخصية نعم. يعني السائل هو اه ليس مستعجلا على معرفة الجواب. ولذلك نرتبها حسب ورودها. تمام وهي ليست شخصية لو هي ليست فتوى شرعية انه وقع لي كذا فما
الحل. نعم. نعم ولهذا حتى يعلم الاخوة المشاهدون انه نحن اه ماضون بالترتيب في اواخر الشهر الثالث. نعم باذن الله تعالى سوف نأتي عليها ان شاء الله. يعني ان شاء الله تعالى. باذن الله
في هذا السؤال يقتضي ان نقف عند جزئية وهي مسألة اسباب النزول الاية صريحة يعني واضحة المعنى. نعم. في قول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
واحصل عدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة الى اخر الايات التي سنأتي اليها في مسألة اسباب النزول  النص عام
ونحن دائما عندنا قاعدة اصولية العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب. السبب مع ذلك هنا وردت ولعل السائلة الكريمة رأت اه تعدد الاراء في سبب النزول منهم من يقول سببه هكذا ومنهم من يقول
اه لما ننظر في هذه الاسباب نجد ان بعض علمائنا القدماء جمع هذه الاسباب قال قيل كذا وقيل كذا وقيل كذا. ثم عقب على ذلك بقوله ولم يصح من ذلك شيء
الله اكبر. اذا كل هذه الاسباب التي ذكرت وانما هو نزل حكم شرعي ابتداء اذا هذا حكم شرعي ضمن احكام الشريعة. نعم. العامة لتنظيم شؤون الاسرة. مم. المطلوب ان الاسرة تنظم شؤونها. نعم
وقد يحدث خلاف بين الرجل والمرأة هذا الخلاف لا يحل بشكل انفعالي وسريع. يعني السنة والتزام اسلوب القرآن الكريم في المفارقة لا يمكن ان تكون بلحظة غضب او كما يقول البعض
في الفرضيات انه اذا اراد ان يقول لامرأته ناوليني كأس الماء وقال انت طالق تطلق او لا تطلق؟ يعني كيف هذي الفرضية؟ مم صحيح. يعني كيف تفترض شخص يريد ان يقول لاهله ناوليني كيف يقول لها انت طالق؟ ما ما الذي من ربك؟ جاء بالطلاق على
فيبحث تطلق او لا تطلق هو لم يكن بنيته آآ بالمناسبة الحقيقة يعني من جملة هذه الاشياء ما آآ اورده الحاكم حاكم النيسابوري في المستدرك حتى نعلم انه ليس اه كل ما ورد بعنوان
يكون العنوان منطبقا تماما على ما في الداخل. الحاكم النيسابوري له كتاب لا نريد ان نخوض فيه هذا من شأن علماء الحديث. نعم. اه سماه المستدرك على الصحيحين يعني ما جاء على شروطهما. نعم. وذكر
وتعقبه بعض العلماء من جملة الاشياء التي يذكرها الاسباب ان هذه الاية نزلت يعني سبب النزول ما هي تسأل عن اه اخرج الحاكم عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة ام ركانة
وجاءت ام ركانة الى الرسول عليه الصلاة والسلام فشكت فنزلت يعقب الامام الذهبي. نعم يقول  الاسناد واهن والخبر خطأ عبده يزيد لم يدرك الاسلام اصلا هذا يعني الذي نريد ان نقوله حقيقة
اه يعني نحن لا ننظر دائما في اسباب النزول وانما امامنا اية نطلب من المسلمين شيئا ننظر فيما طلبت من المسلمين وفي هذا البرنامج نحن مهمتنا ان ننظر في الجوانب اللغوية وفي المعاني. نعم
هكذا نأتي الى قول الله سبحانه وتعالى اذا مسألة اسباب النزول ننحيها. بل على العكس يعني ورد في الحديث الصحيح ما يؤيد قول القرطبي عندما قال ما صح في اسبابها شيء. نعم. انها كانت نازلة لحكم شرعي. في البخاري
ابن عمر يقول انه هو طلق زوجته. هم وهي حائض فعمر رضي الله عنه ذكر ذلك للرسول عليه الصلاة والسلام فتغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كأنما غضبته فتغضب
مم. نعم. وكما نقول استشاط غضبا. نعم وقال ليرجعها وينتظر حتى تحيض مرة اخرى. هم وتطهر ثم ليطلقها في طهر لم يمسها فيه يعني ما يطلقها وهي حائض وهذا هو الذي اراده الله عز وجل بقوله لعدتهن تلك العدة التي ارادها الله. اذا الايات كانت نزلت قبل مم واقعة
عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر علما ان بعض يعني رواة الاسباب يقولون كان لان عبد الله بن عمر طلق زوجته قسم قال لان الرسول عليه الصلاة والسلام طلق حفصة وقسم قال لان عبدالله بن عمرو بن العاص بهذا الكلام كله حقيقة كلام الامام القرطبي
يقول ما صح من هذه الاسباب شيء تنزل لحكم شرعي. حكم شرعي. نأتي الان الى الاية. اتفضل حضرتك  يا ايها النبي نداء للنبي عليه الصلاة والسلام يفترض في غير القرآن
لما يقول يا فلان يقول اذا فعلت كذا  يا ايها النبي اذا طلقتم النساء مم حكم عام هذا يفهم منه انه عندما يكون الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام المراد بذلك
رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. مع امته تضمين نعم هو لانه متابع فلما يخاطب معناه تخاطب الامة يعني لما يقول يا ايها النبي يعني يا ايها النبي ويا اتباع النبي
فتأتي احيانا العبارة بخطاب المؤمنين. يا ايها النبي انت ومن معك هذا الكلام محذوف. نعم اذا طلقتم النساء يعني الحكم ليس خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم. مع انه في معظم اية القرآن يوجه للنبي ثم يخصه هو. اذا
في معظمها اذا خصه بشيء هم يكون خاصا به لما قال خالصة لك من دون المؤمنين هذا نعم لكن لما يكون الكلام يا ايها النبي عام يا ايها النبي قل لبناتك ونساء نسائك وبناتك ونساء المؤمنين. يعني وبنات المؤمنين ايضا مثل ما قال نعم. وبناتك. نعم
تكون عامة الرسول عليه الصلاة والسلام حتى ايضا ندرك هذا انه لما يتصرف بشيء. حينما يطلب الله ان يقول لازواجه وبناته ونساء المؤمنين. خصه هو تحديدا اما هنا يعني قال له قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. وبنات المؤمنين داخلة ضمن بناتك
اه ما المفهوم هذا يعني هو لما قال وبناتك يعني وبنات المؤمنين نساء المؤمنين المؤمنين ظمنا لان هو لما يخاطب بحكم الا اذا دل دليل على على ان ذلك خاص به عليه الصلاة والسلام دون الباقين. واذا هنا سيدي لا يفهم فاهم مثلا ان هنالك والعياذ بالله خلط في النص القرآني
يا ايها النبي اذا طلقتم. ايوة. مش اذا طلقت. آآ لأ هو يعني عام كأنه قال يا ايها النبي ويا اتباع النبي. عليه الصلاة والسلام تبعا لذلك. نعم. على انه ممكن اه للتعظيم
انه لما تخاطب بتقول لانتم ذكرتم كذا. هذا حقيقة ليس مرادا وليس مراد التعظيم للرسول عليه الصلاة والسلام. بقدر ما مراد التنبيه لما ينادى النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. المؤمنون ينتبهون
فيذكر لهم الحكم العام. نعم الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان يتصرف احيانا ويقول كلاما يعني حتى نفهم كثيرا من الاحاديث التي قد يشكل فهمها على الدارس او القارئ. نعم
لما يقول كلام هذا معناه يريد ان يعلم المسلمين صحيح. يعني عندنا اه حديث حقيقة من في الصحيح يعني الاحاديث الصحيحة مروي باكثر ليس في البخاري ولا في مسلم لكن في آآ الترمذي وفي ابن ماجة يعني في
كتب اخرى. في كتب اخرى من مما يصح اقرأ نص الحديث المشاهد الكريم ايضا ينتبه معي للنص حتى نستفيد يا ايها النبي اذا طلقتم النساء. نعم البعض يقول عن انس وطبعا مروي الحديث عن انس في سنن ابن ماجة هذا في الترمذي
وفي مسند احمد وعن جابر في مجمع الزوائد. الا يحال يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يكرر هذا كثيرا
يا مقلب القلوب ثبت قلبي. يا رب. على دينك. على دينك كيف فهمها الصحابة هل ان الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو لنفسه يا مقلب القلوب ثبت قلبي. هم. صحيح فقلت يا رسول الله
عليه الصلاة والسلام. امنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا ما دخل ان يخاف علينا هو يدعو يا مقلب القلوب ثبت قلبي ثبت قلبي فيقول له الصحابي تخاف علينا يا رسول الله؟
ماذا فهمت؟ اه فهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يقول شيئا معناه تعلموا هذا ورددوه جميل جميل فلما قال يعني قولوا معي احفظوا هذا ولذلك فهم وقال تخاف علينا انه دائما نقول يا مقلب القلوب
ثبت قلبي على دينك وقال قلب الرجل بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاع ولذلك الانسان يكثر من دعاء يا مقلب القلوب ثبت قلبي كان الرسول عليه الصلاة والسلام يكثر منه
فالصحابة فهموا انه يعلمهم ولذلك لما يقول مثل اني لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة يعني استغفروا. هم. فهو تعليم ليس معنى ذلك انه حاشاه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة كان يكثر من الخطأ فيكثر من الاستغفار. لا
وانما هذا الكلام كله يفهم على انه تعليم في ضوء هذا الحديث. نعم. يعني هذه فرصة لبيان هذه الجزئية. طيب يا ايها النبي اذا طلقتم النساء مطلقوهن لعدتهن اذا طلقتم معناه اذا باشرتم او قاربتم التطليق
يعني اذا نويتم ان تطلقوا. ليس الفعل. اذا نويتم ان تطلقوا. اذا اردتم ان تطلقوا ليكن التطليق وهن مستقبلات العدة لما يطلقها ستلتزم بعدة. صحيح. باشهر معينة بعدد معين اما بالحيض او
يعني انتهاء الحيض القرء. نعم. يعني اما هو الحيض نعم. نعم. فوهي مستقبلة لما سوف تعده اما وهي في داخل الحيض لا يجوز. لا يجوز. هذا. فلما فمعناه اذا اردتم التطليق لما قال اذا مثل ما قال اذا قمتم الى الصلاة
اذا اردتم القيام فاغسلوا وجوه يعني فتوضأوا. هم. يعني اذا اردتم القيام الى الصلاة فتوضؤوا اغسلوا وجوهكم الى اخره. فلما تأتي يأتي الفعل احيانا ليس بمعنى المباشرة وانما بمعنى قرب المباشرة. هم. اذا
ذلك اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اه اللام هنا لعدتهن كانها اه يعني لام الزمن يسمى اللام التي للزمن يعني لما يقول الكاتب انتهيت من كتابة هذا الكتاب لثلاث خلونا من رجب. مم كثيرا ما نقرأ هذه هذه نقرأها. صحيح. لثلاث يعني لهذا الوقت
لهذا الزمن فطلقوهن لوقت عدتهن للوقت الذي يمكن ان يعتددن فيه وهي في حيظ لا تعتد صحيح بعد الحيض اقتل فلا يجوز ان تطلق وهي في هذا الحيض. هذه الاية
يبقى الاحكام الفقهية المستنبطة من الاية ومن بعض الاحاديث ومن بعض الوقائع هذه شأنها لاهل الفقه. نعم. نحن نتكلم على جوانب لغوية. الجانب الاية كما هي يبقى فتاوى العلماء تؤخذ من هم. اهل العلم. نعم. من اصحابها. بارك الله فيكم. نعم. نعم
فاذا الاية تريد اذا اراد الانسان ان ولذلك نقول هذا هدم البيت لا يكون بسهولة والله الانسان غضب وقال انت طالق او في لا ينظر في حالها ينظر في وظعها انها ليست حائضا انها
طهر لم يمسها فيه يعني كانت حاظت وانتهى حيظها وهي طاهر اذا كان قد واقعها لا يجوز له ان يطلقها حتى تأتي الحيض وتنتهي طاهر في في طهرها لم يمسها فيه عند ذلك يطلق. لاحظوا
يعني الاسلام يريد يبقى مبنيا. سبحان الله. تهدأ. ما هي مسألة فورا؟ وسنجد في نهاية الاية انه لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. صحيح. لعله تتفقون بعد ذلك فاذا هذا معنى لعدتهن واحصل عدته
احصوا يعني؟ احصوا يعني اظبطوا العدد العدد كان يضبط بالحصى كيف؟ كيف كان يأتي اذا اراد ان ان يعد شيئا؟ نعم. يعده بالحصى في الاصل. طيب. يعني في حصاتين في ثلاث حصيات في اربع
في خمس يعني اصل الاحصاء مأخوذ من الحصى كانوا يعدون بالحصى. نعم. ولذلك هذا الذي كان اه جالس في المسجد لأنه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمل ثلاثا وثلاثين يكبر ثلاثا وثلاثين
تواضع حصيات ينقلها من الى هنا الى هنا فانكر عليه ابن عباس رضي الله عنه انكر عليه ذلك انه لو كل المسلمين احصوا بالحصى كان المسجد يصير اه يعني ممتلئ الحصى. ممتلئ الحصى. التسبيح يكون على السلامة. هم. هكذا. نعم. فانكر عليه التسبيح بالحق
واستنبط منه بعض العلماء انكار التسبيح بالمسبحة سبحان الله سبحان الله قال هذا انكره ابن عباس اجتهاد ابن عباس هذا نعم قد لا يلزمه رأيه لكن اجراؤه سليم فاذا اصل الاحصاء من الحصى. تمام. فاحصل عدة يعني اتقن
احصاء وقتها. هم. واتقوا الله ويكفي اتقوا الله. صحيح ربكم لاحظ يعني هذي اللمسة يعني كان يمكن فيه غير القرآن ان يقوله واحصل عدة واتقوا الله لا تخرجوهن من بيوتهن
لكن لاحظ كلمة ربكم كيف جاءت ها هنا لان الرب فيه معنى التربية في معنى التوجيه. نعم فيه معنى الرعاية المربي يرعى من يربي فاذا اعلموا ان هذا الحكم هو من رعاية
هذا الرب سبحانه اتقوا الله التخويف من الله ويخوفهم نعم. تقوى التخويف. واتقوا الله. خافوا ثم ربكم الذي يعلمكم لاحظ جمع بين التخويف وبين هذه اللمسة لقلوب المؤمنين. نعم. انه هذا الحكم ليس
آآ قاسيا عليكم ليس لايذائكم ليس للاظرار بكم فخافوا من الله ان تخالفوه واعلموا انه لخيركم من مرب واتقوا الله ربكم لاحظ واحصل عدة واو واتقوا الله واو كان يمكن في غير القرآن يقول ولا تخرجوهن
هذا في الواو كأنه ابتدأ كلاما جديدا اشارة الى مقدار اهمية ما سيأتي بعده العطف يقلل من هزه الاهمية. ينربط تمام. افعلوا كذا وافعلوا كذا وافعلوا كذا مرتبطة. نعم. لكن كانه قال قفوا
هناك شيء لا تخرجهن من لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. ما قال ولا تخرجن. ها. لا تخرجوا كأنه حكم مهم هذا. اشارة الى اهميته. هم. ثم قال لا تخرجوهن
من بيوتكم بيوتهن. مع انه هي بيوتهم. بيوت الرجال. بيوت الرجال هو البيت للرجل. هم لكن سماه من بيوتهن اشارة الى شدة التصاقها بالبيت سبحان الله. ما تخرجها هذا بيتها
لا تخرجوهن من بيوتهن لا يجوز لك ان اخرج المطلقة من بيتها. ما يحدث الان هذا ادب القرآن في الحقيقة. سبحان الله. تبقى في بيتها. نعم. لا تخرجوهن من بيوتهن
ولا يخرجن يعني هي ايضا لا تغادر البيت تبقى. هذا نوع من التقريب تبقى في البيت وهو في البيت وهي لا تخرج يكون هذا سبب لي اعادة الالفة. صحيح. يعني ممكن صار اصرار لسبب من الاسباب وانتظر الى وقت الحيض والطهر ومع ذلك بقي مصرا على
الطلاق لكن هذا البقاء في في البيت بعض العلماء يقول يعني هذا اه حكم هو لا تخرجوهن نهي طبعا. هم. اه لا يخرجن نفي اريد به النهي ايضا. يعني لا يجوز
يجوز لها ان تخرج لكن الا اذا اتفق يعني من غير ارهاق ومن غير كذا. انا قلت هذه القضايا الفقهية لا اخوض فيها. في مكانها نعم لكن بقدر ما هو في النص
المطلقة لا يجوز لزوجها ان يخرجها من بيتها ولا تخرج هي من البيت مدة العدة يبقى هناك فتاوى فقهية هذه قضية اخرى لاهل الفقه. نعم الا استثناء ازا الخروج معلق على شرط. شرط ان يأتينا بفاحشة
الفاحشة هو كل ما فيه عظم في الاساءة  يعني يقول هذا ثمن فاحش يعني فيه مغالاة الفحش عن المغالاة. المغالاة فيه. فاي عمل فيه مغالاة في في السوء قد يسبب اخراجها
يعني يقولون اذا اساءت اساءة عظيمة الى الرجل  يعني انا قبل اه مدة اشاهد اه احدى الاستاذات جزاه الله خيرا على ما تقوم به من توجيه في امرأة اتصلت بها. نعم
تشكو لها من قضية مع زوجها كون هذه واحة استراحة شوي. لا بأس. تقول لها انا صار عندي مشاكل مع زوجي وضربت بالشبشب. الله! ضربت الزوج؟ فضربت زوجها بالشبشب. ما شاء الله! فايه الحكم في هذا؟ وكيف اه طلقها وما اعرف ايش
فاخفت وجهها الاستاذة صارت تضحك يعني اذا وصل الامر الى ان يعني تتجاسر على زوجها لا قوة الا بالله هذي فاحشة. الفاحشة؟ تخرج عند ذلك. الفاحشة الفعل السيء الفعل السيء العظيم ومنه الزنا
مم. يعني اذا ارتكب الزنا في بيتها. اه عند ذلك تخرج لاقامة الحد عليها. ما يقول لك والله ما تخرجها الان حتى تنقظي عدتها لا يقام عليها الحد. ومنه اه رتب الفقهاء ان الفاحشة ليست الزنا حصرا. الزنا نوع من الفاحشة. نعم. انها اذا يعني
ارتكبت فحشا كبيرا بحق زوجها او جائز بحق ام زوجها وهي في البيت يعني يقدره اهل العلم في وقتها. نعم. عند ذلك ممكن ان من بيتها. اما بدون هذا ولا
يخرجن اه الا الله. معذرة مبينة يعني. واضحة يعني صريحة فاحشة صريحة واضحة يعلمها الناس ما تقول والله هي نظرت الي نظرة شذرا هذه فاحشة بالنسبة لي. لا هذه يعني ليست فاحشة مبينة عند الناس. نعم. يعني الناس نظرت اليك
لكن ان تقول لك كلاما ان تتصرف معك تصرفا هو من السوء العالي. خلينا نقول العظيم. نعم. سليم. عند ذلك لا لان انت هذا البيت في الغالب كان يعني الحجرة
الرسول عليه الصلاة والسلام طلب ان يطبب في مرض موته صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. في بيت عائشة بيت عائشة ما هو؟ حجرة هذا البيت. حجر امهات المؤمنين هذا البيت
ولذلك كان في ستارة اللي تختبئ فيه المرأة اذا جاء ضيوف على الرجل. هم. بيت حجرة. فهو ساكن وهي ساكنة تلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله وقد ظلم نفسه
يسيء الى نفسه يدخلها النار. نعم  لا تدري يعني هذا الحكم من اجل ماذا؟ هذا التطويل لعل الله يحدث بعد ذلك امرا لعل الله سبحانه وتعالى بينكما من جديد. فاذا الاسلام يحرص على عدم هدم البيت المسلم. البيت المسلم اساس
بناء المجتمع المسلم. نعم فكل لاحظ هذا الطلاق يقول لك الطلاق في الاسلام ما هو بالامر السهل الهين هذي المراتب والمراحل وخليها في في حجرتك اللي انت معها تنامون وتصحون وتجلسون تأكلون كلها حجرة
هي كانت. مم. كل الاعمال تتم. حتى الغسل كان يتم فيها نفس الحجرة ما عنده. الحمام يخرج خارج القرى. نعم. بعيد. يذهب الى الخلاء الفضاء. نعم. يقضي. فكنا في مكان واحد
حصل كدر في وقت من الاوقات لعل الله تحدث بعد يعني لاحظ حرص الاسلام على الصلح ايضا. نعم. صحيح. صحيح. بارك الله فيكم. اه لها سؤال اخر اخت فاطمة من الجزائر ما معنى
لفظ اللهم هذا في الحقيقة هو السؤال قد يأتي نتيجة الاطلاع على بعض اللغات الاجنبية او اللغات لنقل يعني في قول الله عز وجل مثلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها
سبحانك اللهم وتحية فيها سلام كلمة اللهم هناك لفظة مقاربة في العبرية التي هي نعم. ايضا تعني الله علمائنا يقولون اللهم هذا الكلام سيبويه من وراءه من نعم. علماء اللهم معناها يا الله
واستغني بالميم النداء لا تجتمع الياء مع اللهم الا فيما شذ مما روي لبعض الناس دون ان يعرف من قائله اني اذا ما حدث اقول يا اللهم يا اللهم غير معروف قائلا غير معروف قائل يعني
لكن مجهول القائل. اه. هو يعني كثير من الشواهد لم يعرف قائلها نسبتها قليلة انا اقول كثير هي نسبتها قليلة بالقياس الى المعروف. نعم لكن مع ذلك ثقة بامانة العلماء
قبلت يعني هذا شاهد لكن هم يقولون هذا شاهد قليل نادر انه يجمع بين العوظ والمعوظ به حضرتك تميل الى هذا  هناك رأي اخر انه هذا جزء من جملة اللهم اللهم نحت على مر العصور
يعني كأنه كان مثلا يا الله امنا بخير كأنه هكذا. نعم. يا الله امنا بخير. يعني ائتناب الخير ما معنى نحت؟ النحت هو ان تأتي الى آآ عبارة مم. او الى كلمتين
وتستخلص منها كلمة جديدة تأخذ من هنا ومن هنا. مثل ماذا مثلا؟ مثل ما قالوا اه بسملة وحوقلة. وحوقلة هذا تذكرتها الان. بسملة يعني قال قال بسم الله الرحمن الرحيم. اه. بدل ان يقول قال فلان
بسم الله الرحمن الرحيم يقول بسملة حتى يعني المعلمون لما الانسان يقرأ ابتداء يقول له بسمة بسمل اه صحيح يعني اقرأ اقرأ بسم الله الرحمن يعني صارت هذا آآ الم اه يحزنك حيعلة المنادي اقول لها ودمع العين جار
حيعلة المنادي يعني الحيعلة قوله حي على فهذا النحت الان نستعمل من القديم يعني لما يقولون ايش هذا يعني عند الامام احمد اه يستعمل احيانا ايش يعني اي شيء وارد اذا وارد ايش فهو هذا النحت مم وارد قد يكون من جملة قديمة
تحاتت وصارت اللهم وبقيت الميم من كلمة اخرى قالها بعض يعني منها شيء. جميل هذا المصطلح من قولهم هذا ليس مني ما شاء الله عليك ربنا يزيده. قد يكون هكذا لكن
كونها في العبرية نحن سبق ان ذكرنا هذا الكلام واعيده مرة اخرى لاهميته اللغة العبرية حديثة بالقياس الى العربية  العرب قبائل العرب الذين في الجزيرة ورد ذكرهم في الادبيات البابلية وقلنا البابليون خرجوا من جزيرة العرب هم الاشوريون بعد ذلك انقسموا
خرجوا في حدود ثلاث الاف وستمائة قبل الميلاد الكنعانيون خرجوا بعدهم بالف عام استقروا في بلاد الشام بمرور سنوات طويلة تفرعت لغتهم الى لهجات من اللهجات المتولدة من الكنعانية العبرية
والفنيقية والمؤابية والى اخره فالعبرية اذا متولدة من لهجة من لغة خرجت من الجزيرة بعد الاكدية باكثر من الف عام ومرت سنوات طويلة حتى تولدت يعني ذكرنا مثل الفرنسية من اللاتينية. هم. سنوات حتى صارت الفرنسية
العربية كانت موجودة في الجزيرة. العرب كانوا يقولون اللهم هؤلاء بعد مضيء اكثر من الف وخمسمائة عام ولدت العبرية الوهيمة. وقالوا الوهيم معناه اخذوها من العربية. صحيح. يعني ما يقول لي والله اذا العبرية طبعا اليهود لا
هذا اليهودي يقول لك ادم تكلم عبري. بالعبرية. مم. بينما الكلام على الحفريات وتاريخ الانتقال هذا لم يصنعه العرب. سليم. هذا كلام المستشرقين الذين نقبوا ودرسوا واستخرجوا الاثار وقالوا هكذا
يعني كلام النصارى. هم. صحيح. العلماء. صحيح. نعم. قالوا هذا. فنخرج من اذهاننا فكرة ان العبرية قديمة. هي العبرية ملتصقة ببني اسرائيل فقط ام العبرية هم هي لغتهم. يعني جاءت بوجود بني اسرائيل. لغة بني اسرائيل
هو سيدنا اسماعيل كان يتكلم العربية. نعم لانه ما عاش معهم. هو صحيح من ابناء ابراهيم. اه. لكن عاش مع العرب صحيح عايز اقول لحضرتك ان هذا اسبق يعني سيدنا اسماعيل ايضا اسبق في استخدامه بلا شك من من هؤلاء. اه. لا شك في ذلك لكن هم
يغالطون التاريخ. هم يقولون يعني واكاذيبهم حرفوا كلام الله. افلا يحرفون التاريخ؟ بلى. فاذا هذه مسألة سبحانك الله بكلمة الله اللهم بخير. هذا رأيي. ورأيي انه يعني قد تكون وضعت ابتداء هكذا
نداء الله سبحانه وتعالى يقول اللهم يعني يا الله العرب قبل القرآن الكريم كانت تستخدم الله كثيرة. موجود هو عندهم هذا استعمال عربي قديم نعم. جميل هو يعادل الله! يا الله! يعادل المنادى. هو لانه لاحظ كلمة هي الله. نعم
تنظرها تجد انها كلمة الله متصلة بها الميم المشددة صحيح هكذا اه سؤال اخر للاخت رشا من السعودية اه تقول ما سبب الاختلاف اه بين آآ ايتي التوبة خمسة وخمسين وخمسة وثمانين. في قوله تعالى فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. ولا تعجبك اموالهم واولادهم. الى اخر الاية
هي في اه في سورة التوبة. الحقيقة احيانا نحن عندما نأخذ جزءا من السياق قد لا يتبين لنا سر الاختلاف او التنويع لنقل. نعم لكن لما ننظر السياق تأدبا مع القرآن نقول تنويع لا نقول هو افضل حقيقة لا نقول التنويع او اولى. نعم. يعني حتى طعم الاختلاف ورجعت عنها. اه
تنويع اولى بدل من الاختلاف. اولى نعم. نعم لما ننظر في الايات الاية الاولى اللي هي الاية الخامسة والخمسين والاية الخامسة والثمانين في هاتين الايتين في الاية الاولى فلا تعجبك اموالهم
ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون. نعم. انا وظعت باللون الاحمر الاختلافات في الاية الخامسة والثمانين ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون
وهذا قلنا يعني الالتفات من المشاهدين والمشاهدات شيء يفرحنا حقيقة. جميل. يعني وهي تقرأ في سورة التوبة تذكرت انه قبل ثلاثين اية كانت الاية بشكل اخر. جميل. فرجعت وازنت بين الايتين واذا هناك فلا هنا ولا. هنا الفاء هنا الواو
هناك اموالهم ولا اولادهم هنا اموالهم واولادهم نعم. هناك ليعذبهم هنا ان يعذبهم هناك في الحياة في الدنيا هنا في الدنيا يعني فعلا لافتة للنظر. صحيح. صحيح. يعني هو ممكن نقول هو تنويع في الاسلوب
لكن لماذا هذا التنويع صحيح. ولما لم تكن الثانية بدل الاولى والاولى بدل الثانية. هم. نعم. اذا كان مجرد تنويع. لما ننظر الايات التي قبل الاية والايات التي قبل الاية الخامسة والثمانين يتضح لنا الفرق
لننظر. هل ننظر؟ اتفضل. الايات التي قبل الاية الخامسة والخمسين الانفاق. نعم الكلام على الانفاق في الاية الخامسة والثمانين وما قبلها الكلام على القتال مغاير تماما. فيعني سياق الكلام متغاير. اه. نعم
هذا على الانفاق. هذا عن القتال. وهذا عن القتال في الانفاق نلاحظ الاية الكريمة قل انفقوا والكلام مع المنافقين في في المكانين مع المتخلفين. نعم قل انفقوا طوعا او كرها
والانفقوا. او كرها لن يتقبل منكم سلم يا رب. انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم لاحظ يعني هو خاطبهم اولا قل لهم كذا ثم انصرف عنه
لا يستحقون استمرار الخطاب. مم لاحظ الشدة. نعم. صحيح. اولا قل لهم انفقوا طوعا او كرها. اعطوا من نفوسكم اوكى وانتم كارهون لا لن يقبل منكم يعني ما كل شيء يدفعه الانسان يقول لك خلاص قبله الله عز وجل. سبحان الله. ابن ادم تقبل من احدهما ولم يتقبل؟ من الاخر. ولذلك واحد
دائما يسأل الله عز وجل ان يقبل يا رب. عمله. يا رب. يا رب. فانفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم. انكم كنتم قوما فاسقين ثم انصرف عنهم وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم
الا انهم كفروا بالله وبرسوله عليه الصلاة والسلام كفروا بالله وبرسوله وبرسوله. يعني كان يمكن كما سيأتي هناك قال كفروا بالله ورسوله نعم. في الاية الثانية. صحيح. ايضا جمع بينما هنا كفروا بالله معناه هذه الاية فيها تفصيل حقيقة
انفقوا طوعا او كرها. هم. تفصيل بالله برسوله برسوله ما قال بالله ورسوله علماؤنا يعني في اه مسألة اللغة يقول اذا تكرر حرف الجر لانه تكرر المعنى يضربون لذلك مثلا يقول لك اذا قلت مررت بزيد وعمرو
هذا مرور واحد مررت بزيد وعمرو طيب. كانما زيد وعمرو في مكان واحد وانت مررت بهما. بهما. مهم لكن اذا قلت مررت بزيد وبعمرو كانك مررت مرورين مرور بزايد ومرور اه عمرو
فلما يراد التفصيل  هو ممكن ان يكون الاثنان في مكان واحد لكن انت تريد عناية يعني فرق بين ان تقول مررت بزيد وعمرو خلطتهما. صحيح. لما تقول مررت بزيد وبعمر. كل على حدة
ايضا يعني خصوصية لهذا وخصوصية لهذا فيها تفصيل اذا تكرر حرف الجر كانه يتكرر المعنى. المعنى يتكرر يعني كأنه مرور ثاني. كأنه مروران. نعم. بينما ذاك كأنه مرور حتى لو كان
واحدا. طب هنا بالله لانه كفران كفر بالله وكفر بينما لم يقول كفروا بالله ورسوله جمع الكفر مرة واحدة. يعني في نوع من اختصار. نعم. مثل مررت بهما. نعم. مررت بهذا وبهذا. صحيح. تمييز. جميل جميل. الاية الاولى جاءت في سياق تفصيل
يعني حتى ندرك البيان فيها. نعم بالبداية قال طوعا او كرها كفروا بالله برسوله. برسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون صلاة وانفاق تفصيلات. نعم
بناء على هذا لما تكون هذه حالهم جاءت الفاء التي هي فاء لانها تعليلية بيان علة يعني هناك شيء ينبني على هذا. يترتب على هذه الحال. وهي فلا تعجبك اموالهم ولا
اولاده الفاء هنا مهمة ومناسبة لانها يعني تبني ما بعدها على ما قبلها. هزا معناها؟ كانها تعليلية. تعليلية؟ اي كانك تقول صار وكذا يكون كذا يعني فينبني على ذلك هذا الامر
بينما الواو لا تعجبك اموالهم. جاءت في سياق نهي لا كذا ولا كذا ولا كذا لاحظ الايات نستمع اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الخمسة وثمانين وما قبلها. فان رجعك الله الى طائفة منهم. الكلام على الجهاد وليس الانفاق
فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصلي لاحظ. اه. ولا تصلي على احد منهم ابدا. ولا تقم على قبره
ولا تعجبك اموالهم فهي في سياق نهيا يعني في سياق عطف لما تكون في سياق عطف لاحظ ولا تصلي. هم ولا تقم  يعني هي جاءت في هذا في سياق عطف بينما فلا ما جاءت في سياق عطف ما في قبلها وكذا وكذا وكذا
وانما جاءت في سياق كلام عن قوم هم. عن احوالهم يترتب على هذه الحال ان لا تعجب باموالهم ولذلك هو قال باموالهم بعد ذلك قال ولا اولادهم يعني جعل الاولاد تبع
بينما الاية الاخرى جمعها. دمج. دمج. في الاية الخامسة والثمانين اه يعني النهي لا تصلي لا تقم ما دخل ولا تعجبك او نهي عن الاعجاب كله نهي ولذلك جزم نهي عن الاعجاب. ناهي عن الاعجاب. ربما نتصور يعني عدم الصلاة وعدم القيام لهم نهي وارد. اما الاعجاب بالاموال والاولاد. لا لا
لا يحق لك ان تعجب يعني ان آآ تستعظم امرهم بانه اذا استعظم امرهم نعم. قد يلين ويحاول ان يقربهم ان قد احتاج اليهم انا. صحيح. المال احتاجه صحيح. في الجهاد النفوس احتاجه
الجهاد اه حتى في المال يحتاج في الانفاق الاولاد احتاج اليهم في الاعمال. نعم فنهي عن ذلك وكما قلنا الكلام لما يكون مع الرسول عليه الصلاة والسلام. تشمل به امته الا اذا دل صارف عن
هذا. نعم. فاذا هذي مسألة الواو والفاء اولا. هم وهذي التفصيلات اموالهم ولا اولادهم بينما الثانية لاحظ يعني هناك قال كفروا بالله وبرسوله بينما هنا قال كفروا بالله ورسوله. الاية اللي قبلها. نعم
يعني الايات الاول كان فيها تفصيل الثانية. هذه ليس فيها تفصيل. فيها نوع من الجمع. ولذلك بالله ورسوله الان نأتي فلا تعجبك اموالهم قلنا الفاء اه الواو. نعم. هذا شأنها
لا فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم احنا قلنا هي الايات الاولى فيها تفصيل فمثل ما فصل كفروا بالله وبرسوله ممكن يحمل هذا على التفصيل. نعم. لكن لان الكلام في الاية الاولى على الاموال
كانه اراد يعني من اسباب او من اسرار الفصل الاهتمام والعناية بالاموال لان الكلام على النفقة. هم. اذا ما داموا هكذا ينبني على هذا يترتب على هذا مو كل الفاء للترتيب. نعم. سليم
يترتب على هذا ان لا تعجب ما دام هكذا ينهى عن الاعجاب عن استعظام الاموالهم ثم عطف عليها ولا اولادهم حتى اولادهم. نعم. لان عادة المال والولد هم. مرتبط فجأة. بينما في الاية والثمانين. خمسة
على الجهاد والجهاد يعني الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يجاهد يحتاج الى المال الى الابل الى الخيل الى نعم. هذا هو المال هو ذاك التجهيزات. هم. ويحتاج الى الرجال كان ربما المتصور خارج القرآن يقدم الاولاد على الاموال هو المال دائما مقدم لانه آآ يعني
على اسهل ان يعطى من ان يعطى الولد  يعني اعتقل المال والبنون زينة الحياة. زينة الحياة. المال لان زينته ظاهرة زينة المال اظهر من نعم. الاولاد والاولاد قد لا يكونون زينة قد يكونون سبة. في الحرب ربما يحتاج الاولاد للقتال. اه. فلما
قال ولا تعجبك اموالهم واولادهم جميعا في القتال اه صحيح قتال كلاهما الاموال والاولاد ما قال اموالهم ولا اولاد ما يريد يفصلها لان الحاجة قائمة للاثنين. مم. صح للمال والاولاد. ولذلك جمع بينما هناك فصلها واكد
الاصل الاموال. هم. ثم جاء بالاولاد ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها هذه اللام فيها كلام للعلماء. بها بماذا اولا بها الاشياء التي ذكرت. مم انما يريد الله ليعذبهم
يقول هذه اللام بعض العلماء يقول هذه لام لغرض التأكيد يعني كأنما في غير القرآن العبارة انما يريد الله اعطاءهم ذلك لاجل ان يعذبهم بها. هم. لكي يكون سببا في عذابه. اه لاجل ان عليهم الحجة. اه. فكأنما اللام هنا يعذبهم في الدنيا
انفسهم في الاخرة. اللام هنا عند ذلك يكون بعدها ان اللي هي ناصبة فعلا وقسم يقول هي لمذا؟ للتعليل هنا انما يريد الله يعني هذا لاجل هذا. نعم وبعض العلماء يقول انما يريد الله عذابهم
فتكون اللام عند ذلك مؤكدة يعني انما يريد الله عذابهم فادخل اللام لغرض التأكيد بان ان يعذبهم اي عذابهم. واللام المؤكدة تنصب لان الناصبة. عن الناصبة. هي في كل الاحوال يعني على رأي علمائنا. اه. من المصريين اللام ليست ناصبة. لان احيانا تجر
الحرف لا يعمل عملين. اه هي النصب مضمرة. ان مضمرة بعد لا بعد هذه اللام. نعم فان ما اريد الله ليعذبهم ففيها معنى التأكيد وفيه ايضا تفصيل. نعم انما يريد الله
اعطاءهم انما يريد الله كذا لاجل كذا. يعني فيها تفصيل. نعم. بينما هناك باشر انما يريد الله ان يعذبهم. لان هي الموطن في الاية الاخرى موطن جمع اجمال. يريد الله عذابهم
يريد الله يعذبهم. نعم. صحيح. يريد الله عذابهم. سبحان الله. لكن هناك اللام لان فيها تفصيل فحتى تقدر تناسب تناسب المقام هناك لان كل مقام تفصيل ما قبله. صحيح ان يعذبهم في الدنيا هناك قال في الحياة
الدنيا. نعم  الحياة ذكرت هناك في مقام ذكر المال. نعم لان المال كما يقولون عصب الحياة. صحيح. والمال في الغربة وطن. اه. فلما كان الكلام على المال. نعم. ذكر لفظ الحياة
قال في الحياة الدنيا لما كان الكلام على الجهاد. نعم والجهاد مظنة القتل ومفارقة الحياة. نعم ما ذكر الحياة هي مفهومة لما يقول في الدنيا عن الحياة الدنيا. صحيح. لكن لا يناسب هنا في مجال
الجهاد والقتال تذكير هؤلاء بانه لا يقبل منهم هذا. نعم فلما كان الكلام هناك على المال اللي هو عصب الحياة. صحيح. ذكر. لما كان الكلام هنا على الجهاد ما ذكر الحياة شيء اخر انه هنا تكلم على
اناس اموات صحيح. في الثانية. صحيح. لان قال ولا تقم على قبره. نعم. في الاية الخامسة والثمانين. اه. فلما اموات انعدم اعدم ذكرها جميل. بينما هناك الكلام على احياء يؤخذ منهم مال لا يؤخذ منهم مال الى اخره. نعم
وهذا يعني نلاحظ الفارق وايضا نقول محمد عليه الصلاة رجل امي والايات هذي قيلت في مكان وبعد ثلاثين اية جعل هذا المكان اي والله العظيم. علمه شدود القوة. من اين له ان يدرك
هذه الجوانب ويضع هذه هنا وهذه هنا وهذه هنا. هذا كلام ربنا سبحانه ونعم. علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى انسحب انبساط الوقت من تحت اقدامنا وشكرا لحضرتك على امل اللقاء بكم في الحلقة القادمة ان شاء الله رب العالمين. ان شاء الله. فبرنامجنا ننوه للسادة المشاهدين معهم السبت والاربعاء
في الساعة الثامنة آآ مساء بتوقيت الامارات العربية المتحدة يوم السبت والاربعاء. يتفضل الزميل آآ بكتابة الاعادة على الشاشة الان يوم الاحد الساعة الواحدة والنصف آآ ظهرا. ونرحب باسئلتكم واستفساراتكم. معنا اسئلة كثيرة سنحاول جاهدين ان شاء الله رب العالمين ان نجيب عليها في الحلقات القادمة باذن
مع الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم. على امل اللقاء بكم في حلقة قادمة ان شاء الله. نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله
تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. ايوا هذي هذي قريبة
