قال المنجم والطبيب كلاهما لا تبعث الاجساد قلت اليكما ان صح قولكما فلست بخاسر او صح قولي فالخسار عليكما  مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب
ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية مرحبا بك. بارك الله فيك. سيدي نبدأ رحلتنا مع اسئلة السادة المشاهدين والمستمعين الاحباب اخونا فهد من المملكة العربية السعودية يتسائل في قوله تبارك وتعالى
فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا. يتساءل عن معنى اتى وجاء. الفارق الدلالي بينهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. المستقيم
عليه الصلاة والسلام. افصح من نطق بالظاد. سيدنا محمد وصحبه اجمعين. عليه الصلاة داعين بدعوته الى يوم الدين. وبعد. عليه الصلاة والسلام. القرآن الكريم يستعمل اتى لما هو ايسر من جاءه. هم. يعني المجيء
في صعوبة؟ فيه صعوبة بالنسبة لاتى؟ بالنسبة لاتى. هم. ولذلك يكاد يكون هذا طابع عام في القرآن الكريم ولذلك حتى فعل مضارع اللي جاء لم لم يأتي في القرآن الكريم. يجئ يجيء الى مئة القرآن الكريم. نعم
ولا فعل امر ولا سم فاعل ولا لا نأتي الى السائل السؤال السائل فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا الحمل سهل لكن ما جاءت به امر عظيم. مم. من الولادة مثلا او الولادة واصل المسألة. مم. من امرأة
ليست متزوجة ولا كذا تحمل شيئا فعظيم هذا. نعم. صحيح. هذا فيه امر كبير وهي كانت خائفة من هذا انها كيف راح تواجه قومها قولي نذرت نذرت للرحمن صوما لان صعب هذا المجيء عليه. هي علمت انها ستواجه
راح يواجهوها. نعم. ولذلك هو قال فاتت به قومها تحمله. لكن كيف واجهوها؟ بشعار عظيم لقد جئت شيئا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك غيا. مو فقط ها يعني هذا مثال مما ورد في القرآن
وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا. فقيل جئتم وليس اتيتم. وليس اتيتم تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر له الجبال هدا صعب حتى لاحظ قال فاذا جاءت الصاخة جاءت شديدة فاذا
فجاءت الطامة الكبرى. شديدة. هل اتاك حديث الغاشية  ما قال اتتك الغاشية. حديث الغاشية مم. الحديث. مم. امر لطيف. اذا ما قرن بالصخة والطامة. حديث. مم. لم يقلها اتتك الغاشية. مم. صحيح
لكنك الصاخة جاءت الطامة جاءت هنا الحديث واذا جاء نصر الله والفتح. اه نصر عظيم النصر كيف يأتي؟ اه حروب ومعارك لم يأتي هكذا بسهولة. طب هل اتى على الانسان احيانا هذا
ليس هنالك يمر عليه وهو لا يعلم. سبحان الله. طبعا هل اتى على الانسان حين؟ حين منده. لم يكن شيئا مذكورا نعم صحيح. قبل وجوده لم يكن شيئا مذكورا. يعني قد ربما هم اذا قالوا اصلا لم يكن شيئا لا مذكور ولا غير مذكور. وقسم قال كان شيئا ولم يكن مذكورا
يعني كان كان لا يزال طيب لم تنفخ فيه الروح. هم وفي الحالتين هو يعني؟ لا يشعر في مرور الدهر عليه. ولهذا قال اتى. اتى. هذا. نعم. حتى لاحظ يعني
آآ قال اتى امر الله فلا تستعجلوه. قال فاذا جاء امر الله لاحظ عندنا ايتين اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما نعم. فاذا جاء امر الله قضي بالحق
وخسر هنالك المبطلون. هناك لم يأتي بعد. اتى امر الله يعني صار قريب. فلا تستعجلوه يعني حصل هو؟ مم. فلا تستعجلوا. يعني هو قرب. قالوا هذا القريب. اتى يدل على الماضي انه اقترب واتى تماما. نعم نعم. اتى امر
والله لان قال فلا تستعجلوا يعني اذا هو لم لم يصل الينا بعد. لم يصل بعد. لم يصل بعد. وانما هو في الطريق. نعم فاذا جاء امر الله قضي بالحق
خلاص وخسر هنالك الامر واقع. هم. لان فيه قضاء وخسران وما الى ذلك. اي من اين يثقل؟ اتى امر الله فلا تستعجلوه. هم. ولا فاذا جاءه الله جاء امر الله. قضي بالحق لان هذا واقع
هذا امر فيه قضاء وفيه يصور مشهدا محددا. نعم. وخسر هنالك لم يأتي بعد فالذي لم يأتي بعد لم لم يقع بعد معه الاتيان ايسر واقصر ايسر. مم. لما حصل فعلا وحصل ما فيه من قضاء وخسران. قال جاء
هذا امر سبحان الله اذا الاتيان والمجيء بمعنى لكن الاتيان فيه سهولة ويسر اما المجيء. نعم. فيه صعوبة وشدة ما اصلا حتى قالوا يقولون السيل المار على وجهه يقال له اتيه
مرحلة هكذا يأتي مم سيل هكذا يأتي من دون حواجز فعلى وجه المرء سموه اتي سهل يعني. حتى اذا اتوا على فوادي النملة. مم. قالت نملة. ماشي بها يعني. حرب وادي النمل. طب وجاؤوا اباهم عشاء. هذا
سبحان الله صحيح عجيب! جميل! جميل! اذا هنالك فوارق او فروق دلالية بين جميع كلمات اللغة العربية يا دكتور فاضل. سواء علمناها ام لم نعلمها يعني هو هذا يعني رأي كثير من اللغويين. نعم. قالوا ليست هنالك ترادف الا اذا ما كان الا ما كان لغة. هم. يعني
لغتين. فيما عداهما ليس هناك تراضي لابد ان يكون هنالك فارق ما نعم سبحان الله. آآ الشيخ زهير المحمود من العين سأل آآ عن الظن استخدام الظن بمعنى اليقين في القرآن الكريم. هذه من خصوصيات
القرآن كيف نوضح هذا الامر دكتور خالد؟ لا هو ليس من خصوصيات القرآن وانما الظن شك ويقين في اللغة الظن شك شك. شك ويقين. ويترقى الى اليقين يعني يقوى حتى يصل الى اليقين. نعم
لكن هم يقولون ليس بيقين عيان وانما هو يقين تدبر يعني يقين العيان انت ما تقول ظننت الحائط مبنيا بمعنى علمت وهو امامك. مم. لا لا يجوز. لا يجوز. لا
يعني يقال في الاشياء الغائبة عن الحواس مم ليست في الاشياء في الاشياء المشاهدة يعني انت لا تقول ظننت الكتاب على المنضدة وانت تشاهده. وهو على المنضدة لا يستقيم. لا يستقيم هذا الشيء
ولذلك هو قال ليس بيقيني عيان. وانما يقين تدبر. تدبر. تدبر. اه. ولذلك قال في المشاهدة لا يصح ان يقال ظننت المشاهدة. مم. هناك جاء في القرآن يعني. قبل القرآن ناخد فاصل قصير ونواصل الاستماع لحضرتك مرة اخرى. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء فاصل ونعود
كونوا معنا مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ولمسات بيانية ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل صالح مرحبا بحضرتك مرة اخرى دكتور فاضل. بارك الله فيك. مع فضيلتكم نكمل الفرق بين الظن واليقين واستخدام القرآن الكريم لهما. نعم. اذا
هذا الظن واليقين في اللغة. يعني الظن اذا الظن قد يأتي شك ويأتي يقين. نعم. هذا لكن كما ذكرنا هو ليس يقين عيان وان يقين تدبر. تدبر. هذا اللي ذكرناه. نعم. هذا في اللغة. ليس خاصا بالقرآن. يعني فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج لاحد
مم سرعتهم في الفارسي المسرد يعني اعتقدوا هذا راح يحصل. لكن انا في يعني في تقديري الله اعلم. الشخصي الشخصي. نعم انه ابقاءها على معناها ما امكن او لا يعني المعنى الاساسي للظن. هم. اذا استطعنا ان على الشك يعني او شيء من هذا الذي ليس مقصود به اليقين
اذا استطعنا ذلك ان نبقي النص لهذا المعنى اولى من ان نصرفه اليقين مثلا يستشهدون بقوله تعالى قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة يعني انا في تقديري ممكن يكون معناه انه وطنوا انفسهم على الموت بحيث يظنون انهم سيموتون
يظنون انهم ملاقوا الله. هنا بمعنى اليقين. لا في معركة هي غير صحيح. فطالوت جالوت   يعني يعني في تقديري ان الذين يظنون انهم ملاقوا الله. يعني هم يظنون انهم سيموتون خلاص ما في. هم. هذا ليس موطن
يعني محتمل ما يموت صحيح صحيح لكن هو في ظن انه لما رأى الكثرة الكافرة من جيش المقاتل احنا رايحين ميتين ملاقوا الله ملاقوا الله. نعم. كم من فئة اية
كم من فئة قليلة انه يعني اذا امكن ابقاها على المعنى المشهور اذا امكن اولى من صرفها الى معنى اخر. حتى اني ظننت اني ملاق حسابيا واما من اوتي كتابه بيمينه. هم. صحيح. لا يرتقي الى درجة اليقين. يعني قد يكون انه هو ملاقي ظننت اني ملاقا حسابا
هيحاسب اليس هذا بيقين؟ هو يحاسب. يحاسب لكن اوتي كتابه بيمينه. فيها ظن. مو هذا؟ هل هو متأكد ان ان انه يلاقي ربه وقد يؤتى كتابه بيمينه وفي اعتقاده لكن هل هذا مئة بالمئة مقطوع للشخص؟ لا. يعني انسان يظن بنفسه ان الله سبحانه وتعالى
يعني يثبته على ما هو عليه. ويبقي والعلم عند الله لان الواحد ما يقطع لنفسه انه في الجنة. هم صحيح. لا يقطع. اصول يمكن حتى هنالك اثر تقول من قال انا في الجنة فهو في النار
الله اكبر كيف يقطع لنفسه؟ يتألى على الله عز يقول انا في الجنة والحديث يقول حتى ما يكون بين وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب صح. وهكذا. صحيح. اذا كيف يقول انا في الجنة
لكن هو قد يظن لما يرى قد يظن انه ملاقيه على ما ما يبقى ايضا يعني يمكن ابقاءها على معنى الظن وهو المعنى المشهود له. هم. فاذا امكن فهو كذلك ما امكن ففي اللغة ممدوحة خلاص صارت فعل اليقين. يجوز. طعنه في اللغة
نعم. ام ام انما هي ليست خصوصية من خصوصيات لا لا لا. اللي في الشعر موجودة ولا لا؟ ليست خصوصية. لا لا. في اللغة موجودة. نعم. طيب اه الشيخ زوير محمود من هنا ايضا له سؤال ربنا تبارك وتعالى يقول خلائف الارض وخلائف في الارض. الفرق
اولا هو لما اسأل سؤال وبعدين نأتي لهذا. طيب. لما تقول هو ملك في مصر او هو ملك مصر مم. اي الاكبر وملك اوسع ملك مصر. وليس ملك في مصر. صحيح. مو تمام. صحيح. خلائث الارض قالوا هذه في الامة المسلمة التي سترث الارض
الارض. كلها. طبعا سترثها لا تأتي بعدها امة تحمل رسالة مم. ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض عبادي الصالحون فقالوا هذه للأمة المسلمة خلائف الارض. خلائف الارض. طيب
خلائف في الارض للافراد بمعنى؟ لا مش فردي. يعني يخلف يفعل كل واحد هو خليفة في الارض يفعل ما يشاء يعني انا من خلائف في الارض. في الارض للافراد لان في الاية الكريمة او لم نعمركم واتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير؟ صحيح
قالوا هو قسم حتى قالوا لاهل مكة. يعني هم لم يجعلوه عاما فخلائف الارض الاكثر عامة للامة المسلمة عموم كما قال تعالى ولقد كتبنا في من بعد الذكر ان الارض يرثها. عبادي الصالحون. خلاص خلائف الارض اذا
فيها احتمالات يعني  قالوا انتفاع بما في الارض خلفاء ما قبلكم يعني ليس يعني. هم. بالضرورة. طب هنا هنا خلايف من خليفة يعني ذرية يخلف بعضها بعضا. نعم. كده. هم. في سورة اه في قوله تبارك وتعالى والتين والزيتون وطور سينين. اشتقاق اه كلمة
دكتور فاضل. اجنبية هذه ليست ليست اي طبعا ليست عربية. فيها طرق صينية طور سيناء في مصر. نعم نعم نفسها في القرآن وارد يعني اسمين توسينا يخرجون تخرج من طور سيناء تنبت بالدون وصبغ من الاكلين. ووردة طور سينين. هكذا وهي فيها
يعني هم فيها فيها يعني يذكر اهل اللغة يعني المحدثون. نعم. ان هذه هي فيها من الاصل لغتي يقولون سين ويقولون سين. كما الاسماء احيانا احوال. الرسول اسمه محمد يسموه احمد. هم. صحيح. وكذا. نعم. احنا عندنا الان
قل لمحمد وحمادة اه. وميدو. نسمي اسماء. ان تلتصق بالشخص او بالمكان. فهي فيها يعني من الاصل من قديم وربنا هذا يدل يمكن يدل على الاعجاز لان استعملها كما استعملها القدامى
كان الاقدمون مم. انما هي ليست عربية. لا لا ليست عربية. ليست عربية. لا لا. طور بمعنى طور الجبل. الجبل. حتى هي كلمة طور في الاصل ليست عربية. ايضا. في الاصل. هم على على
وبعدها طور السنين. واصلا كلمة طور لم ترد الا في بني اسرائيل في القرآن الكريم الجميلة دي الاحكام. لم ترد. جميل. نعم. الا اختلفوا في قوله والطور والكتاب المسطور. هم. في رق. نعم. وقالوا
الطول هو طول سيناء الذي اقسم به ربنا. لان قال وكتاب مستور مم يعني فتكون عند اذايك كلها راح تكون في بني اسرائيل في موسى. ليست عربية وسنين ليست عربية. وبالتالي سيناء كمان ليست عربية اين ليست عربية؟ طبعا
الطور يعني. يسموها اسم علم ام اسم ماذا حضرتك؟ اسم جاء للعربية هكذا وعرف بهذه كلمات كثيرة اعلام كثيرة واسماء كثيرة ابراهيم. نعم. هم. واسماعيل. وقال ارائك وسندس واستبرأ. هذه دخيلة. دخيلة. هم. نعم. طب
المناسبة هيتقال سينين يعني ربما تكون جمع سنة. لا لا بهذه المناسبة القرآن استخدم سنة وعام يعني فلبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما. فاقبل سنة وعام. هو اشهر ما قيل. نعم. من السنة
استعمل بمعنى القحط والازمة. والعامل بمعنى الخصب والرخاء اشهر معاقين في التفريق بين السنة والعام ولذلك هو حتى في الاية التي ذكرتها في نوح. اه فلبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما خمسين عام هي اللي ارتحت
سبحان الله! ايه هو الخمسين سنة كان يعني تعب كان مع قومه. هم قال تزرعون سبع سنين دأبا الان نأتي الى سنة. وبعدين نأتي للجمع. طيب جيد. السنوي العام. جيد
هكذا ثم يأتي من بعد ذلك عام الناس وفيه يعصر هذا قالوا الاصل  الاصل؟ هذا الاصل. انه السنة للازمة والقحط وفعلا العرب اشتقت قالوا اسنت الناس. اي اصابهم قحط. واصابتهم
انا  اه حتى قال يعني عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة عجاف. عجاف. طبعا. اسنة الناس اي اصابهم قحط وبالتالي سنة تدل على الشدة. هذا في الاصل. نعم. في الاصل. طيب. هكذا السنة معناها الازمة
قد يأتي الان نأتي للجمع جمع لا ليس بالضرورة سرعان. لماذا؟ لان كلمة عام لم تجمع في القرآن. بالله في ليس القرآن اعوام. لا  موجود منها المفرد والمثنى. وفصاله في عامين. عامين. الجمع لا. السنة
موجود المفرد والجمع وجمع المذكر السالم وليس المؤنث السالم. مم. سنين. فقط هي ملحقة بالجامع ملحق. ملحق ملحق. هم. يعني سنوات ما موجودة سنتين ما موجودة عامل الموجودة سنتين ما موجودة
سنين موجودة اعوام غير موجودة. هم فلذلك لاحظ بالجمع لما ما كان موجودة راح يصير عامة اه بمعنى العام. بمعنى العام. يصير يعني يجوز. يجوز. ولذلك في القرآن الكريم يستعمل السنين في الخير والشدة
لقد اخذنا ال فرعون بالسنين. بالسنين. ونقص من الان يزرعون سبع سنين ذهبا رخاء عامر راح يصير ليس هنالك جمع عام اعوام هنا عدنا عام وسنة الفرق بينهما موجود. هم. لكن في الجمع تصير عامة
ستين عام طب لما لم يستخدم القرآن الكريم اعوام مثلا؟ احنا الان الان نأتي الى ما استعمل. اه. لان احنا هذا السؤال نعطيه كلمات كثير لم يستعمل القرآن والقرآن ليس ليس قاموس يجمع الكلمات هو. طب هذا هذا لا يسير على نهج اللغة العربية يا سيدي. ان يكون سنة في جمعها بمعنى العام
ليش هو هذا اللغة العربية يعني ليست دائما هذا مشهور في اللغة. لكن ليست هي كذلك في اللغة ليست قاعدة. ليست قاعدة. هكذا موجود تأتي في اللغة. نعم. لكن  في الجامع تختلف ليست كذلك. مم جميل جميل
يبقى سنة في الاصل والعام للرخاء. في الغالب. اه اذا جمع سنة يستخدمها بمعنى  انما الفترة الزمنية واحدة في كلا الكلمتين يعني سانوي عام هم اثنى عشر شهر. الفترة لكن هم مختلفين في البدء والانتهاء. قسم يقول يبدأ من الصيف للصيف
القسم يقول من اول السنة لاخرها يفرقون تفرقات اللغويين قالوا ليست تفريقات دقيقة يعني اجتهاد شخصي احيانا يجتهد. مم. اللغوي هو الاصل نفسه حتى لما قال فلبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا. سنين هنا بمعناها الشدة
زمن هنا. زمن. زمن. مطلق مطلق. مطلق  آآ الاخت رجاء من الشارقة في سورة الاحزاب في قوله تبارك وتعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى تتساءل عن معنى الجاهلية الاولى وهل هنالك جاهلية ثانية
ثم ايضا المفسرون يعني ذكروا عدة جاهليات. عدة ما شاء الله. ليست جاهلية واحدة. نعم. اما ما المقصود بالجاهلية الاولى؟ هم. فهنالك يعني اكثر من من رأيي فيها قسم يعني الى زمن ما بين نوح وادريس. قالوا كانوا يتبرج النساء للرجال. كان لهم عيد
يتبرج به النساء للرجال والرجال نساء حتى ظهرت فيهم الفاحشة ايام نوح وادريس. نعم. عيد تبرج عيد دعم هذا في العيد تبرجوا. سلم يا رب. نعم. سلم يا رب. وقسم قالوا لا هذا
اذهبوا. هم. وقالوا قسم لا هذا ايضا الاولى في زمن سليمان وداوود كان النساء يلبسن قميص غير مخيط الجانبين. الله اكبر. في ظهر ما يظهر منه. هم جسد المرأة كله يعني. في صورة من الصور الان لكن ليست كذلك. غير مخيط الجانبين جزء منها. الان مخيط جزء فقط والباقي
هذا هذا قديم من زمن يهودية قديمة اهي. مم. من زمن اه داوود وسليمان هذه الظاهرة وقسم لا ذهب. قال الجاهلية الاولى هي جاهلية الكفر قبل الاسلام. الكفر. قبل الاسلام. مم. الجاهلية الاولى. نعم
الاخرى هي جاهلية الفسوق في الاسلام يعني ما يحدث الان جاهلية جديدة الجاهلية هذا رأي الزمخشري فيه الفسوق في الاسلام. يعني هذه الجاهلية الان اذا حصل فسوق وفجور في الاسلام هذه جاهلية. مستحدثة
سلم يا رب لو لو حصل الان ما يحصل من فجور وفسوق الان احنا نشاهد كثير. صحيح. هذه جاهلية. ليست اسلام لكن هذه جاهلية مستحدثة حصلت في في عصر العصر الحديث. في العصر الحديث او في عصر الاسلام في مختلف العصور اذا حصل مثل هذا فهي جاهلية
الفسوق في الاسلام الفسوق والفجور في الاسلام هذه جاهلية مستحدثة. من الجاهلية الاولى هي الجاهلية الاولى قبل الاسلام لكن في في الايام منوط هذا الوصف بالمرأة وقرن في بيوتكن لنساء النبي عليه التبرج المرأة
تبرج للنساء اكثر ما يكون. هم. صحيح. صحيح. يعني الان في السابق اكثر ما يكون للنساء يعني من من زمن من زمن سيدنا نوح وسيدنا ادريس للنساء من زمن سيدنا داود وسليمان للنساء ايضا. تلبس المرأة قميصا غير مخيط هكذا يعني
هي نسيت تخيط اصلا. يرى يعني ايضا رأي جيد. حضرتك تميل لما مال اليه الزمخشري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام؟ الاولى قبل الاسلام الجاهلية التي قبل الاسلام وكل ما يحدث في الاسلام من امور مخالفة هي جاهلية جديدة. جاهلية جديدة
ما المانع ان تكون كذلك؟ صحيح. ما هو الفسوق والفجور خروج عن الحد وعن الضوابط الاسلامية والشرعية. نعم. اه اختنا ام محمد من قطر اه آآ تتساءل في في قوله تبارك وتعالى يعني يهدد العباد بالعذاب. فيومئذ لا يعذب عذابه احد
ويقول في في موضع اخر فبشرهم بعذاب اليم. كيف يستخدم التبشير مع العذاب هو هذا من معروف التبشير المفروض يكون بالخير. اه البشرى لكن هذا من باب الاستهزاء بهم والتهكم عليهم
مثل قوله تعالى ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم مم صحيح. ذق انك في ذل ومهانة. طبعا سخرية وتهكم مر. سخرية آآ في صورة المطففين فليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. قال الكفار وفي الاية التي قبلها قال ان الذين
اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون المجرمون والكفار. هو اولا سماهم مجرمين. قال اجرموا لانه اعتدوا على الاخرين. الاجرام ما هو الاجرام. نعتدي على الاخرين بما يفعل حسب عدم اشياء قانونية. مم. يعني
يفعل شيء مخالف. نعم. يرتكب هذا الاجرام. يرتكب جرم نعم. فهنا اعتدى على الاخرين فاجرموا بحقهم. نعم. في السخرية منهم. صحيح. هذا واحد. اذا سماهم اجرم. ثم سماهم فيما بعد كفار ذكر حكم. لان ليس كل من مثلا يسخر من شخص هو كافر
يعني كل من يسأل ان يسخر من شخص هو كافر. يعني الاجرام سلوك. الكفر حكم. اه. فهنا يعني هؤلاء الذين كانوا الذين اجروا بحق الاخرين هم كفار ليس من من المسلمين
ذكر اول مرة سلوكهم واعطاهم حق الاجرام بسلوكهم ثم ذكر ان هؤلاء تهم من الكفار ليس من المسلمين ممن يسخر من بعضهم من بعضنا. كما قال تعالى لا يسخر قوم من قوم
يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوموا خيرا منهم. نعم. وهكذا. نعم. هؤلاء ليس من هذا الصنف. هؤلاء من الكفار اذا هو الان بين حكمه. اول مرة بين فعلهم
هو الاجرام؟ الاجرام لانه اعتداؤهم على الاخرين. هم. ثم ذكر ان هؤلاء المعنيين هم من الكفار ولذلك قال من الكفار يضحكون اذا هم الان بين سلوك  ثم بين حكم هذا السلوك. هذا الحكم
حكم لهؤلاء بهذا السلوك وبغيره. نعم. مو فقط بهذا السلوك. هذا السلوك وحده ليس كفر اذا ضحك شخص من شخص ليس كفرا صحيح. ليس كفرا. لكن هذه الفئة حكمها هنا هم كفر. هؤلاء كفار
كانوا يضحكون من الذين امنوا ليس من شخص مم يعني يجوز ان يكون مسلم مجرما مثلا؟ يجوز طبعا ممكن الاجرام ارتكاب اخطاء في حقوق الاخرين مم. قل لا تسألون عما نعم يحصل. وهذا بيسأل عما كنتم تعملون
اذا هذا الامر الاول. هم. الاول سماه اجرام لانه اعتذب على الاخرين. اجرموا بحقه. هم. ثم اعطى ان هؤلاء هم من الكفار ليسوا من المؤمنين اذا هو مصيرهم الى جهنم
نعم فاليوم الذين امنوا من الكفار الذين امنوا ليس فقط هؤلاء الذين اعتدوا عليهم وانما عموم هؤلاء اصبحوا مضحكة لجميع المؤمنين وليس فقط من الذين افتخروا منهم لا افهم وقال ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. خلاص. من من الفئة المجرمون يضحكون على الفئة المؤمنة. زين
اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون الذين امنوا من الكفار. الذين امنوا يضحكون من الكفار يضحكون منهم. اه يضحكون على الكفار يضحك عليه يعني. ضحك من سخر من يعني. اه اه. فاليوم الذين امنوا
وصف اليوم الذين امنوا يضحكون من الكفار. طبعا. اه وليس الذين امنوا من الكفار. لا لا لا. هم. نعم. يضحكون لكن قدم من الكفار لان في في ذلك الحين لا يضحك الا منهم. الله. اختصاص. الله
جميل. صح. جميل جميل. فاليوم الذين امنوا من الكفار ليس فقط من الذين اجرموا. هؤلاء الذين كانوا يضحكون. من الكفار عموما والذين امنوا عموما يضحكون من الكفار عموما وقد دخل هؤلاء فيهم. ليس من هؤلاء الذين كانوا فقط يستهزئون ويسخرون. هم. وانما دخل فيهم
جناء اليوم من الكفار. نعم. فاليوم الذين امنوا ممن كان يضحك منهم وغيرهم صحيح سابقا. قل لي سابقا. او في عموما يعني ما لو حصل في ولو حصل يعني اه في الدنيا حصل في الدنيا. صحيح
فاليوم الذين امنوا ليس فقط يضحكون من اولئك الذين كان يضحك منهم ولكن من الكفار عموما ودخل هؤلاء فيهم اذا هذا صار حكم عام اذا هو لم لم يقل فاليوم الذين امنوا من الذين كانوا يضحك منهم اجرموا
يقول فاليوم الذين امنوا من الذين اجرموا يضحكون. واذا راح يبقى قسم من الكفار يضحكون هناك نظراء اخرين جمع وشمل الكل. فجمع الكل. هؤلاء وغيرهم يفعل فعلهم او مثل فعلهم
فجئت صار اعم ليس فقط هؤلاء وانما كل الاخرين. مم تصارع فدخل هؤلاء فيهم. احسنت. احسنت. احسنت مسدد. اه اخونا احمد من السويد اه يعني اثار قضية اه آآ يتكلم فيها الكثير. حينما قال فرعون انا ربكم الاعلى. هل كان فرعون يتكلم العربية؟ وبالمناسبة كل الكلام الذي ورد على لسان الانبياء والقصص في القرآن
كريم  وادق ترجمة بما كان يقوله القدامى باسلوب فني رفيع اه يعني حينما قال سيدنا موسى مثلا اه رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. ما كان يتكلم بالعربية. وما ارسلنا من رسول الا قومه لي
بين لهم لكن ربنا يترجمه بحسب السياق. مم. بحسب ما يرد فهو لكن ترجمة دقيقة كما احنا الان يحصل عندنا. نعم. يعني رباعيات الخيام على سبيل المثال مم صحيح. ترجمت عدة ترجمات. وتبنا. بعدة ترجمات ترجمت شعره وترجمت نثرا. انت ما تستطيع ان تقول هذه
كلمة غير صحيحة لكن ترجمة اعلى من ترجمة لطيفة اجمل كذا او افظل او شي او كثير من القصص التي تترجم هي نفس الاحداث نفس ستنقل. لكن ينقل المترجم كيف يترجمها؟ كيف ينقلها باسلوب التعبير والتراكيب فاذا
القرآن يترجم بحسب اسلوب فني بحسب ما يقتضيه المقام والسياق. مم. فيختار الكلمات بحسب ما السياق لكن هي ادق ترجمة كل ما جاء في القرآن يمثل ما ورد الحادثة كما هي لكن مصوغة باسلوب
فني رفيع عالي مناسب  مم يعني الكل بلسان قومه لا يتحدث العربية لكن الكلام من عند الله سبحانه وتعالى ترجمة للموقف الذي كان. ترجمة دقيقة لكن اختيار الكلمات يعني اتيت وجئت يعني اتى وجاء. يعني او شيء اخر بصوها بصياغة فنية جميلة. معجزة
نعم. نعم. اه اخونا الكريم علي كابوس من الشارقة يتساءل مجموعة من الاسئلة في اه صورة سيدنا يوسف لماذا عبر عن الاخوة بالكواكب؟ اني رأيت احد عشر كوكبة والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. ولما قدم الكواكب على الشمس والقمر
الكواكب توابع للنجوم؟ طبعا. مم. الكواكب احنا عندنا زي الكواكب الارض كوكب. صحيح. والقمر. صح. كواكب هذي. مم واعترضوا الزهرة وبلوتو قال عموما الكواكب توابع توابع للنجوم. صحيح. المجموعة الشمسية. لأ. عموما
حتى ما نعلم وما نعلم. هم. الكواكب توابع هي. ليست كالنجوم. هم. صحيح. زين هؤلاء اخوة يوسف توابع لابوهم. الشمس والقمر. هؤلاء. بلى. اذا اذا هم يعني هو انسب تسمية هي كواكب
ليسوا مستقلين. طب اذا كان الامر هم توابع لما قدمهم على النجوم  وماذا قال؟ اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. من الشمس والقمر ابوه وامه. اي الاولى بتعظيم الابن؟ الاخوة ولا الاب يسجد للهذا؟ للابن. هو الاب يسجد للابن ولا؟ لا
من الاولى بتعظيم الابن الاخوة ولا الاب والام؟ الاخ. خلاص مو هو قال اخر الشمس والقمر. لان ذولاك اولى بالسجود والتعظيم مم اولى بالتعظيم هو اخوة صحيح. صحيح. اخوة هم اولى بالتعظيم وليس للوالدين
ما هو كده. سليم. فهو لا يناسب اصلا تقديم الشمس والقمر ان يسجدوا لابنه صح. لا يناسب هذا الشيء كيف يعني؟ يعني هو في المعتاد ان الابن يعظم الاب ولا الاب يعظم الابن؟ الابن يعظمه مو هكذا؟ صحيح. زين والان
الذي حصل اعتقاد قدم المستحق بالتعظيم. اه. الكواكب. الكواكب لكن الحق بهم الاب والام متأخر ورفع ابويه على العرش وخروا له سجادا. اه كده. نعم. صحيح. ورفع ابويه على العرش حتى ما قال والديه لسبب
يعني وخروا له سجدا مم. فاذا على هامش السيرة لما لم يقل والديه؟ لا ده فرق يعني القرآن كيف يستعمل الوالد ويستعمل الابوين اه الوالد هو الذي انجب هذا كلام فيه يعني طيب شوف ربنا سبحانه وتعالى مم لم يستعمل البر والدعاء الا
الوالدين وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. ربي لم يقل لابويه. لابوين. اه. ربي اغفر لي ولوالدي. ولوالدي  لم يستعمل البر والاحسان والدعاء الا ليرضي الوالدين مم. وليس للفظ الابوين
سبحان الله قالوا ما الفرق بين الوالد والاب؟ الوالدان هو طبعا تثنية الوالد والوالدة الوالدة ايضا والدان الوالدان للوالد والوالدة للاب والام نعم. والابوان للاب والام. طيب. صح؟ صحيح. الوالدان تثنية الوالد والولادة الحقيقية
للام وليس الاب  ليس والدا الا مجازا الام هي التي تلد. مم وهكذا. سليم. الابوان بتثنية الاب من الاحق بحسن الصحبة؟ الاب ولا الام؟ الام اذا قدم الوالدان اشارة الى الولادة
الله مم جميل اصل العمل. اصله الاصل صحيح. ولذلك بالميراث يقول ولابويه لكل لان الاب له النصيب الاعلى في الميراث  فتصبغ الام بصفة الاب. ولذلك لاحظ لما قال من رفع ابويه على العرش. اها وخروا له سجدا. اه. لماذا
لسببين اولا اكراما للام ما قال والديه صحيح اكراما للام يحذفها؟ لا ابوي. مم. لان والديه راح يصير الوالدة هي التي تسجد. ولادة اه صح بينما هي اكرم يعني اكرم من الاب من هذا. هذا واحد. نعم. والامر الاخر ان الاب احق بالعرش. وليس الام
جميل جميل فقدم. قدم  احسنت طيب آآ نقطة اخيرة في سؤال الاخ علي كابوش من الشارقة آآ يعني فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه في مكان اخر يقول ثم نفقد صواع الملك
الفرق بين السقاية والصواع طبعا هو لما قال صواع الملك اراد ان يبين السقاية نفس السقاية. نعم. جعل السقاية في رحل اخيه لكن ايراد يبينها لان قد الممتارون يعني الذين يكال لهم. اه
يعلمون ان هذا مكيال لكن لا يعلمون انه الملك مكيال هذا. واصدقائي والصواع بمعنى. هو نفسه لانه جعل سقايته مكيال. نعم. قالوا صفقوه باشياء يعني من ذهب مدري ايش يعني
صفات لكن هو نفسه قد جعل السقاية في في رحل اخيه ثم اذاق نفق صواع الملك فاراد ان يبين هذه السقاية ليست هذه السقاية. مجرد سقاية يعني. وانما صواع الملك هذا
فاذا بيان اهميتها. ما يقول سقاية الملك نفقد سقاية الملكة الصواع ما يكال به عموما يعني. اه الملك  يعني ربما يكون مشهور على انه صواع الملك هذا السقاية في الاصل ما يسقى به المالك
يعني ما ما يسقى به؟ هو يسقى كان يسقى به يسقى بيشرب به خمر يشرب به كذا. اه الملك. ايه. هو ماله. السقاية هو. ايه فكان يستعمل صواع للكيل. مم
الملك ليس يعني مجرد كان ما قلنا لو كان عادية كان نأتي بغيرها. نعم. لكن هذا صواع الملك هذا ليس صحيح صحيح. السقاية هو كما يقال كان يسقى. بها الملك
مم. والصواع يستعمل الان تستعمل صباع الكيل الصواع والصاحي في الاصل الصاع. مم. فاذا هي لها حالتان حالة سقاية  على السقاية لانها يسقى بها  ولما كانت تمارس العمل هذا قال جعل السقاية في رحل اخيه
ومايوكالبي. مايوكالبي. نعم. نعم. نأخذ هذا الاتصال هاتفي اذا اذنت لنا اخت بتول من رأس الخيمة. السلام عليكم. عليكم السلام. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. حياك الله وبياك بطول كيف حالك؟ الحمد لله. الحمد لله. استاز محمد. والله نعم الحال الحمد لله يا بطول
في المشاركة معكم ولكن حتى الان تملوا من كثرة اسئلتنا. لا بالعكس نحن نشرف ونسعد بتول باتصالك. نحن اسعد والله. اه عندي سؤال في سورة الانفال. نعم. عندما تذكر العداوة بالنسبة للكفار فلا تنسب انها عداوة لله وللمؤمنين
انا في اية رقم ستون عدو الله وعدوكم بينما عندما تسكر عداوة الشيطان اه كما سورة ماذا بتول سورة الانفال الاية رقم ستين. نعم آآ بينما عندنا سكر عداوة الشيطان كأنها فقط للمؤمنين. في سورة ياسين الاية رقم ستون الا تعبد الشيطان انه لكم عدو مبين
نعم آآ السؤال الثاني في سورة النساء الاية رقم مية وستاش واية رقم ثمانية واربعة. يعني نفس الاية ولكن اختلفت النهاية. لماذا اختلفت؟ في اية رقم ثمانية واربعين اسما عظيما
معذرة بطول من من بداية السؤال معذرة. اه في سورة المسد الاية رقم مية سورة النساء. نعم. الاية رقم مية وسطعش. نعم. اه اختتمت بضلالا بعيدة. نعم. وفي سورة النساء الاية رقم
واربعين. اخت تيمات باسما عظيما سبب اختلاف في النهاية اسم عظيم. اية رقم كم هذه اثما عظيما بتقول؟ آآ رقم تمانية واربعين. تمانية واربعين. حاضر. الاية. حاضر. بارك الله فيك. وفيك مبارك بطول شكرا
اه معنا اتصالات ريف اخر اخت ام سليمان السلام عليكم. وعليكم السلام. مرحبا سيدتي اتفضلي. اه جزاك الله خيرا وجعل كل حرف في ميزان حسناته يا اخي. واياكم ان شاء الله. ممكن اتكلم مع الدكتور؟ مع حضرتك اتفضلي. السلام عليكم دكتور. السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك. وفيك. دكتور بدي اسألك
اول شي انا احيانا وقت اللي بقرأ بعض الايات اه بتفكر في بعض الايات وبتجيني اسئلة هل يحق لي ان اسأل يعني اهل العلم بهذا بما فكر به فمن ضمن عندي هلأ سؤالين زغار. في اية بسورة اه يوسف لولا ان رأى برهان ربه. انا سمعت دكتور من
بعض العلماء انه اللي رآه يوسف عليه السلام ممكن يكون جبريل او يعقوب او العزيز. هلأ انا اقول والله اعلم واسأل اهل العلم اولا واخيرا الرؤية هنا ليست حسية وانما هي رؤية معنوية. رؤيا الخوف والخشية من الله من عمل المعصية. ليه؟ لانه بسورة يوسف
زكر انه من المحسنين والاحسان ان تخشى الله كأنك تراه وهو من المخلصين ولا يقربه الشيطان وهو من المتقين. هاي سؤالي الاول في سؤال زغير تاني كمانة بسورة القصف باية تمانين
اه الاية بسم الله الرحمن الرحيم. وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ماذا لم يقل رب العالمين اوتوا التقوى الصدق؟ هل لان اهل العلم الشرعي بالذات ربما يكون انا لا اعرف دكتور انا عم بسأل اهل العلم
فقط. هل لانه اهل العلم لديهم البصيرة والنور اكثر من اهل الايمان اكثر من اهل التقوى والصدق؟ ام اهل العلم الشرعي هم الاقدر تمييزا في هذا اختيار مصيري. وهنا نرى ان الاختيار ليس اختيار عادي. هو اختيار مصيري يعني هو بين الدنيا والاخرة. فدكتور انا بدي تجيبني يعني
على سؤالي انه يحق لي مسلا انا يعني كتلميزي او طالبة بسمع للعلماء منكن انه بجوز انه انا مسلا اتفكر ببعض الايات واقول فقط اي شيء بتجيني انه اسأل اهل العلم واجابة على سؤالي وجزاكم الله خيرا ودعاءنا لكم بارك الله فيكم يجوز لك ان
وبركاته. يجوز لها ان تفكر وتسأل. هم. سوء التفكير ممنوع. نعم. اه اخ محمد من اليمن. السلام عليكم  وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا اه كيفك يا استاذ محمد؟ الحمد لله. اه كنت بس اريد ان اسأل عن اه من تفسير
برعاية اله في كتاب الله العظيم. في الاعراب واشد كفرا الاعراب اشد كفرا ونفاقا. نعم نعم. وارجو الاجابة في اه غضون اه في هذه الحلقة رجاء لان انا لا اعرف
معنا الدكتور محمد لا اعلم اوقات الحلقات. لا تعلم وقت الحلقات الان زميلنا خضر عبدالمطلب يكتب الارقام والاوقات البرنامج يوم الاثنين ويوم الخميس آآ الثامنة والنصف مساء بتوقيت الامارات العربية المتحدة. وآآ يعاد في يوم الاحد ويوم الثلاثاء في
والنصف ظهرا بتوقيت الامارات ايضا زميلنا الخضر يكتب على الشاشة الان  آآ الاخ حسين من اليونان السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. مرحبا اخ حسين تحياتي لك يا استاز محمد وعلى اسلوبك الرائع في البرنامج. بارك الله فيك يا سيدي حسام كيف حالكم؟ دكتور السبرائي وعلى علم الغزير يعني. الله يبارك فيك يا ابو حسين. انا حبيت بس
تحياتي للبرنامج وفي سؤال بسيط لو امكن الدكتور يجوب عليه اتفضل سيدنا. في في سورة الحديد يقول الله تعالى. مم. آآ وانزلنا الحديث فيه بأس شديد نعم. فلمازا الله تعالى قال انزل يعني بالرغم ان الحديد خام بيستخرج من الارض يعني
شكرا وتحياتي لكم مرة تانية على البرنامج الرائع. بارك الله فيك يا اخ حسين شكرا لك. وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك الله يكرمك اه الى سوريا اخ خالد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. محمد الله يعطيك العافية. الله يرضى عليك واياك اخو خالد. الله يبارك فيك
اشكرك اولا على تقديمك وتحسن ادائك في الله يبارك فيك شكر الله ولك ربنا يتقبل ممكن اتفضل سيدي اتفضل سيدي الدكتور فاضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه سيدي ذكرتم الان اه ذكرتم الان بالنسبة للاسماء الاعجمية في القرآن الكريم
اه سمعتوا عن احدى الفضائيات من يقول ان لا يجوز ان نقول انها اسماء اعجمية بل نقول هذه من العربية القديمة هم. وفي الحقيقة حتى لا اكون اتكاليا قد اه بحثت في بعض المصادر لكني لم اصل الى
من تكلم بهذا الكلام. فاردت ان ارجع الى البحر فاغترف منه ان شاء الله. ما شاء الله يبارك فيك. الله يبارك فيك يا اخي تبارك سيدي حفظك الله ورعاك. اه بسؤال الاخ خالد اه نأتي الى ختام هذه الحلقة. ان شاء الله. بارك الله فيكم. معكم الوقت يمر
سريعا شكرا دكتور فاضل نلتقيك في الحلقة القادمة ان شاء الله. الله يبارك فيك. بارك الله فيك. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء الاحباب حيثما كانت وجهتكم الى هنا ناتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج لمسات بيانية. اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. وحتى ضمان
لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن الكريم. نستودعكم الله شكرا لكم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
