اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ان ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا صدق الله العظيم
مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم علي الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم معنا في حلقة جديدة. مرحبا بك. ولمسات
الله يحفظكم. بارك الله فيكم وزادكم علما على علم ان شاء الله يا دكتور فاضل. آآ سيدي يعني كما اتفقنا في سياسة هذا البرنامج آآ سيكون الجزء الاول من كل حلقة على مدار ثلاثين دقيقة لحضرتك. نتعلم فيها من علمكم وما من الله تبارك وتعالى من علم عليكم به
ثم نفتح باب الاتصال للسادة الجماهير ونجيب على اسئلتهم في عشرين دقيقة تلي هذا لقاء حضرتك او خمس وعشرين دقيقة وهذا وقت حضرتك على مدار ثلاثين دقيقة. اذا مشاهدينا الكرام نرحب باسئلتكم واستفساراتكم لاستاذنا الدكتور فاضل صالح السامراي في لمسات بيانية
بعد ثلاثين دقيقة من بداية البرنامج حتى نستمتع ونتعلم ونستمع اليه من فيض علمه ونعيش مع لمساته من لمسات بيانية داخل القرآن الكريم اه سيدي فتحنا مع اه فضيلتكم اه سورة الحديد وفي الحلقة المنصرمة تحدثنا عن الاية الاولى وهي قوله تبارك وتعالى
بسم الله الرحمن الرحيم. سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. آآ توقفنا عند العزيز الحكيم فالان نكمل الرحلة مع حضرتك ونكمل تيسر من اي هذه الصورة. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين
تكلمنا في في الحلقة الماضية على مفتتح سورة الحديد. نعم. سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. نعم. وذكرنا بعض الامور تتعلق التقديم والتأخير والذكر لا ما وعد يعني ذكرنا صحيح ووقفنا عند قوله وهو العزيز الحكيم. نعم. ذكرنا في نهاية
حلقة ان معنى العزيز هو الغالب الممتنع صحيح والحكيم فيها احتمالان الحكمة من الحكمة فعيل هي. نعم. من الحكمة  او من الحكم الحكمة هي المنطق مثلا الحكمة هو وضع الشيء في محله قولا وعملا. هم يقولون توفيق توفيق العلم بالعمل
توفيق العلم بالعمل. الحكمة. الحكمة. نعم. جميل. توفيق العلم بالعمل. هم يعني بالنسبة للناس اذا واحد يتكلم في غير مكانه وهذا ليس بحكيم ليس في المقام ليس بحكيم. اذا في غير مقام وفي غش. مم. ينبغي ان يختار
الوقت المناسب مع الاشخاص المناسبين في مستواهم وكذلك هو يعني لا ينبغي ان يقول شيئا ويفعل ضده هذا ليس حكيم صحيح. توثيق العلم بالعمل. نعم. اذا وضع الشيء في محله قولا وعملا. هذا اصل الحكمة فعلا. هم. في الناس ربنا حكيم هذا الشيء. هو
الحكمة البالغة. نعم. ونعم بالله اذا هذا الحكيم اذا فيها اعتباران قد قد تكون من باب الحكمة الحكيم. هم. وقد يكون من باب الحكم. الحكم ايضا يسمى حكيم في الاية
الاية تجمعهما معا  وهذا يسمون باب التوسع في المعنى احيانا يؤتى بكلمة واحدة او تعبير واحد يجمع عدة معانيه كلها مراده داخل سياق واحد. داخل سياق واحد كلها مراده هنالك قرائن سياقية مثلا اذا اردت ان يعني ان تعين لابد ان اما تأتي
بتعبير ذي دلالة واحدة قطعية. نعم. او تأتي بامور اخرى حتى تصل الى هدفك يعني يعني اعطيك فد مثل. تفضل. وبصدهم عن سبيل الله كثيرا صحيح. كثيرا كثيرا من الناس
الكثير بصدد. ولا كثيرا من الصد. من الصد صحيح. ولا كثيرا من الوقت مم صح يحتمل خلاص؟ هل هنالك قرينة تحدد احدها؟ ما هو ربنا ارادها كلها هو ارادنا ربنا مقال بصدهم
يعني يصدون كثيرا من الناس وكثيرا من الوقت بحيث ينفقون اوقاتهم في هذه المسألة وكثيرا من الصد. نعم. فارادها يسموه توسع في المعنى بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قليلا من الفقه
من الاشياء التي اه. يحتمل. اه طبعا. يحتملها هي مرادا. صحيح. مراده. طبعا هي مراده. نعم. فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا هل هو قليلا من الضحك او قليلا من الوقت صحيح. بمراده. ربنا حدث
والله اعلم بمراد يعني حكمة ضحكا قليلا او فليضحكوا وقتا قليلا. فليضحك هو المعنى ماذا يضحك ضحكا قليلا وقتا قليلا وليبكوا بكاء كثيرا وقتا كثيرا زمنا كثيرا  جميل لو لو اراد ان يحدد يأتي بما يحدد مثل اذكروا الله ذكرا كثيرا. يعني يأتي الذكر. خلاص؟ وليس اه الذكر. يأتي يأتي
اذا هنالك تعبيرات يسموها احتمالية وتراد ان يجمع لها المعاني كلها من باب التوسع في لا واحيانا يعني اعطيك فد مثل اتفضل واضح جدا في حتى في الحكم يعني الشرع في الاحكام
ولا يضار كاتب ولا شهيد الدين. نعم لا تضار والدة بولدها. هم حكم هذا شرعي. صحيح لا يضار كاتب ولا شهيد لا ناهية. قطعا ليست نافية. صحيح. بدليل ان الراء مفتوحة. مم. لا يضار. لا يضار. ليست يعني. نعم. مجزوم. هم
هل هي لا يضارر  بالفعل من الضرر مثلا يعني هو لا يظره احد اها او لا او لا يضارب هو اللي هيظهر لانه احتمال ينفي محتمل ان الكاتب والشهيد يضغط عليه ويضر ويهدد وكذا في غير من شهادته ويمتنع عني الشهادة. صحيح. يحتمل ولا ما يحتمل؟ يحتمل
يحتمل هو امور هو يغير بالشهادة يريد هو اما يريد او كذا او هو الشهيد ما يريد الشر. لاسباب هو بنفسه يعتمد ولا ما يحتمل ايضا طيب هو ماذا يريد؟ ولا يظرر ولا ولا يظرر
ولا يضر على الاطلاق لو اراد ان يقيد كان يقول ولا يضارر قطعا اول مفعول يعني نائب فاعل صحيح. لو اراد ان الكاتب لا هو الذي ولا يضارر يفتح يفتح مم. يفتح. مم. ربنا قال ومن يشاقق؟ قال ومن يرتدي. فتح موجود في القرآن. الفك موجود والالغام موجود
قال من يرتد في مكان قال ومن يرتد. صحيح. موجودة. ومن يشاق ويشاقق. موجودة. صحيح. فاذا هذا اراد ان يجمع بدل ان يقول ولا يضارر ولا يضارر جاء بتعبير يجمعهما معا. الله. ولا يظار ركاتهم. زين ماذا تريد؟ يضارر ولا يضارر؟ كلاهما
اذا لو فك راح يعني يعطف يجعل عطف هذا اوجز تعبير ويجمع الاثنين هذا يسمى توسع في المعنى  لا تضار والدة بولدها نفس الشكل لا تظار يعني لا يوقع عليها ظرر بحيث الاب
يضر هذه اذا كانت مطلقة او اذا كانت كذا او هي لا تضر زوجها بحيث تمنع ابنها وكذا. ما المقصود مو فقط يحتمل. ولان هو كلاهما منهي كلاهما ننهي اذا سيدي الاصل هو الاطلاق واذا اراد التقييد يأتي بما يقيد المعنى. هو احنا عندنا باب اسمه التوسع في المعنى. احنا عندنا تعبيرات
يدرس البلاغة البيان ام في لأ في في المعنى في المعنى. في علم المعنى. في المعنى. مم. دلالة قطعية. نعم. دلالة قطعية دلالة احتمالية. هذي الاحتمالية تحتمل معاني. قدرات كلها او يراد بعظها فاذا اريد
بعضها او كلها يسموه توسع في المعنى  جميل جميل. وهو العزيز الحكيم. الحكيم هذا من الحكمة ومن الحكم وهو ومن الحكم وهذا الجمع من الطف ربما يناسب العزيز الحكم. خلاص راح نرى الان. طيب اتفضل
العزيز الحكيم. نعم طبعا لاحظوا الجمع هو هذا اجمل اجمل جمع حقيقة العزيز قد يكون حكيما وقد لا يكون حكيما فقد يكون حاكما وقد لا يكون حاكما صحيح. الحاكم هو منتهى العزة. لما يكون العزيز منتهى العزة ان يكون حاكما
ولا لا؟ صحيح. زين. فاذا الان صار كمال العزة بالحكم. كمل صار اعز شيء نأتي للحكمة اذا كان العزيز متهورا كل هذه الصفة عزته صفة ذم ولا مدح؟ ايش راح يكون؟ اذا كان متهور. ذم. عزته ستكون ذنب. هم. فاذا به ينبغي ان يهتم به بالحكمة
صحيح. فاذا ربنا هو العزيز الحكيم والحاكم الحكيم الله. ليش ؟ يعني يعني كمل اولا كملت العزة بالحكم فكان اعلى شيء لان منتهى العزة ان يكون حاكما. حكم صحيح. ثم
اكمل هذا الشيء بالكمال ان عندما كان عزيزا فهو حكيم وعندما كان حكيم فهو حكيم. نعم. اذا اجتمعت الان العزة والحكم حكمة لو لو كان عزيزا غير حكيم تكون صفة ذم ولو كان حاكما غير حكيم
خلاص ما يستوي. اذا اذا الثنتين مراده وقدم العزيز على الحكيم لانه عز فحكم الحكيم العزيز. الان العزيز الحكيم. اه صحيح. ما عدنا حكيم قال حكيم عزيز ما يستوي؟ لا لا مو موجودة في القرآن
طب ايه الحكمة من تقديم العزيز ولم يقدم الحكيم يعني ربما الحكمة والحكم لأ هو العزة قد لا يكون صاحبها حكيما. التدرج هو فبدأ بما هو اقل وانتهى الى الاعلى
قد لا يكون حاكما. يعني الاول ان يكون عزيزا. ثم يكون حاكما. يكون حاكما طبعا. ولا كيف يكون حاكم صحيح. كيف يكون حاكما؟ يعني العزة نتيجة الحكم. يكون عزيزا قد يكون كيف وصل للحكم اذا لم يكن هنالك
جماعة اسنا كيف وصل الحكم يكون عنده جماعة عزيزا حتى يصل الحكم. صح. لو كان انقلاب عسكري لو كان في خلاص اذا كيف كان حاكما؟ حتى لو جاء باي صورة غير لازم هناك جماعة اوصلوا اذا هو عزيز عند هؤلاء
مم صح. ولا لأ ؟ صح صح. اذا اذا عزة فحكم صحيح. الامر الاخر نلاحظ قال هو العزيز الحكيم لم يقل هو عزيز حكيم بالتنكير قالها بالتعريف. نعم. لانه اراد ان يقصر العزة عليه في الحقيقة وحده. لا لا عزة لغيره
الحقيقة وهو الحكيم هو الحاكم ولا في الحقيقة هو الحاكم. ولا حاكم احد سواه على وجه الحقيقة. لان ربنا هو الذي يعز ويذل وهو يعطي الحكم وينزعه صحيح. وهو الذي يؤتي الحكمة. قل اللهم ما لك الملك. تؤتي الملك. من تشاء. نعم. وتنزع الملك ممن تشاء. وتعز من
الله عليك. اذا هو صاحب العزة. بيدك زين. الحكمة. يؤتي الحكمة من يشاء صحيح. صحيح المشيئة بيد والله الحكم والله يحكم لا معقب لحكمه اذا هذا التعريف هو في الحقيقة القصر على انه في الحقيقة
كل عزة سوى عزته هي منه سبحانه وهو اعز او اذل  طيب هو في بعض آية القرآن الكريم جاء بعزيز منكرا هذا بحسب السياق  بحسب السياق. السياق الذي تأتي فيه نعم. يكون التنكير بالتالي
وهو العزيز الحكيم طيب نكمل يعني نأخذ اية اخرى الاية الاخرى اللي يرتديها نعم. له ملك السماوات والارض شوفوا يحي ويميت وهو على كل شيء قدير. يمكن هذه الاية هي. نود من حضرتك
السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. نعم هو ذكر اولا انه سبح لهما في السماوات والارض ثم ذكر الان ثم ان له ملك السماوات والارض. نعم وهذا يقتضي انه ملك ما فيهما. لان الملك هو من الحكم
صحيح صحيح. اليس لي ملك مصر الانهار صعب. نعم. اذا لما قال له الملك اذا هو الملك سبحانه هو الملك لان الملك لا يكون الا على رعية. صحيح. اذا هو الملك الان. له ملك السماوات والارض. يعني اذا هو الملك. هو ملك
فيهما نعم افاضي التقديم الجار المجرور. له. له. على انه لا ملك لاحد سواه على الحقيقة هو في خارج القرآن يعني ملك السماوات والارض له. نعم. هو هذا لو قدمنا الخبر وكان المبتدأ معرفا
ايوة لان احيانا التقديم يصير واجب. اذا كان نكرة ليس لها مسوغ يصير واجب. في الدار رجل. ولا يجوز الابتداء بالناكرة ما لم تفرد تكون مسوغ. هم. لكن اذا كان هو معرفة. اذا كان المبتدأ معرفة
صحيح. فتقديم الخبر طبعا هم يقولون للاهتمام وابرز هذا هو القصر. طب انا عايز جملة من حضرتك خارج القرآن الكريم. فيها مبتدأ معرفة مثلا محمد قائم قائم محمد في الدار محمد محمد في الدار. محمد في الدار متداوى خبر
طيب وفي الدار محمد؟ في الدار محمد ايضا ابتدأ وخبر لكن قدمنا الخبر. هم صحيح. هذا كأنه شخص يقول لا لا ليس في الدار. تقول له لا في الدار بك محمد في الدار اذا كان المخاطب خالي الذهن. اين محمد
محمد في الدار. المخاطب خالد الدين. هم. تخبرها كما تقولنا في الدار محمد  الاصل عدم التقديم. يعني الاصل عدم الاصل حفظ المراتب. يسموه الاصل حذاء وخبر. حفظ المراتب يعني يبدأ الفعل الفاعل المفعول به بعدين القيود هكذا
هذا الاصل هذا يعني لا لا يسأل القائل لما قلت كذا لا اسأل. جميل. اذا اذا قال اكرم محمد خالدا لا نسأله لما قلت لكن لكن اذا قال محمد اكرم قل اتعلمه اذا قلت هكذا لماذا قدمت محمد؟ اه لانه عاكس الترتيب خالف
المراتب فمحمد في الدار اذى بشكل عادل مخاطب خالص ده. جميل طب في الدار محمد؟ لا لازم هنالك امر انه المخاطب يعتقد لا لا هو ليس في الدار انت متوهم لا قل له في الدار
مم صح وفي الدكان لا في الدار تقول له في الدار محمد. صح. هو يرى انه في الدكان في المحل   قصر مثلا قصر هو من من هو القصر؟ هو من اهم اغراضه القصر ولاغراض اخرى كالاهتمام ايضا
هنا في قوله تعالى له ملك السماوات والارض. حصرا فقط لله فقط حصرا. او لو قلنا ملك السماوات والارض له؟ هذا اخبار لكن لا ينفي ان يكون كما تقول فلان يملك وفلان لا يملك يعني ملك السماوات والارض لكن لا يمنع ان يكون يعني لاحد
اخر هنالك مالكين يعني. الله اكبر. مالكين. مالكين يعني يعني مالكين اخرين. نعم. في في هذا ليس هو الملك الوحيد. لأ قد يكون هنالك مالكون اخرون في تحت هذا الملك. التابعين يعني شيء. لكن له ملك حصرا
لا ملك الا هو  سبحان الله! التقديم والتأخير. لا ملك الا هو له ملك السماوات والارض. حصرا. ليس لغيره ولو قيل ملك اخبار ليس من باب القصر. هم يحيي ويميت
هو لا حول. انا بداية قبل يحيى ونموت فضيلتك حضرتك يعني آآ الاية هذه يعني ما ارتبطوها بعد الاية الاولى سبح لله ما في السماوات والارض. هناك علاقة رابطة مثلا هذه بعد تلك
هو الان لا صحيح. الان الشخص قد يحمد في ذاته. نعم. صح لم يكن مالكا او مالكا صحيح. فان حكم قد يتغير   يعني شخص انهم تعرفه في ذاته جيد. نعم
ليس ملكا فان كان ملكا المحكم ليتغير اذا صار له الملك نعم اوليس مالكا فان ملك على اخرين كان يعني نعم. قد يتغير صحيح اذا ذكر انه منزه في جميع احوال منزه في ذاته
سبح لله قبل ان يكون هنالك ملك قبل ان يكون هنالك احد ومنزه في صفاته منزه في عزته نعم منزه في حكمه وحكمته. ومنزه في حكمته منزه في ملكه  منزه في احياءه واماتته
لا يعني لا يحيي ويميت عن عبث. نعم. وانما لحكمة ارادنا. منزه في كل ذلك. اذا صار لا يفعل ذلك الا عن   ماذا دل هذا؟ نعم. على خضوع اهل السماوات والارض له خضوع قهر وعبادة
موضوع قهر قهر وعبادة. وعبادة. الفرق؟ نعم يعني غالب. بطش قوة غالب. هم. يعني الذي له ملك السماوات والارض والعزيز الحكيم هذا متمكن ولا لا؟ بلد متمكن. زين هو ربنا وصف نفسه بالقهار ولا لا؟ صحيح. ما قال وهو
القهار. نعم اذا القهر شنو هو التمكن؟ هم هذا خضوع قهر. يعني احيانا هسه الان كثير من الرؤساء في الدول يخضعون رأيتهم خضوع قهر تسلط. صحيح صحيح جبروت. جبروت. هم. ربنا له خضوعان
خضوع القهر باعتبار هو متمكن هو الملك وهو المسيطر ما ذكر الان هو المحيي والمميت نبيلة. نعم. اذا هذا خضوع قهر هذا متمكن مكفى وخضوع عبادة سبح لله. اذا هو يستحق التنزيه
كل هذه عندما يعني تعز واحد ويخضع تخدع هل تخضع له خضوع عبادة؟ او الان يعني الان الرؤساء المتسلطين هل تخضع لهم رعيتهم خضوع عبادة؟ لا. او خضوع قهر خضوع قهر وتسلط. ربنا
وتعالى يخضع له من في ملكه خظوعان سبحان الله القهر والعبادة. العبادة سبح لله. تسبيح التنزيل. هذا عبادة. والقهر. والقهر والتمكن. هذيل لما قال العزيز الحكيم وملك السماوات. يحيي ويميت
هذا قهر ولا لا؟ سبحان من قهر عباده بالموت. صحيح. سبحانه. وهكذا اذا هذه الاية جمعت التنزيه التنزيه يعني خضوع العبادة وهو سبح لله. هم. وخضوع القهر بما ذكر من بالصفات. بالصفات
فهو منزه في ذاته  الله فتح الله لك. جميل طيب سيدي في بعض اي القرآن الكريم آآ نلمح في قوله مثلا السماوات والارض وما بينهما هنا قال السماوات والارض. السماوات والارض وما بينهما كما في المائدة والزخرف مثلا. هنا قال السماوات والارض ثم قال القرى وما بينهما
كل موطن كل موطن في القرآن الكريم. في القرآن الكريم. نعم. يذكر وما بينهما يأتي تعقيب على في يعني على من يذكر صفات الله بغير يعني ما يستحق تعقيب على قول النصارى المسيح ابن الله
على قول اليهود نحن ابناء الله واحباؤه وما بينهما قبلها. قبلها. التعقيب عليها. يعني يعني بعد ان يقول النصارى نحن ابن الله واحباؤه كذا يجي يقول لله ملك السماوات والارض وما بينهما. لما يتخذ ولد ما محتاج هو. هم. انت تقولين هو ابن الله. زين ربنا ما محتاج له الملك وما بينهما. فلما
اذا يتخذ الولد. مم. صحيح. هو الغني صحيح. اليهود يقولوا نحن ابناء الله واحباؤه زين. مم. وتجي وراها وما بين يعني لماذا انتم يعني ما محتاج هو هذا الشيء ما محتاج هذا الشيء هو حتى يتخذكم ابناء لم يتخذكم ابناء؟ هو الغني. هو لهم لماذا يتخذكم ابناء؟ هم. كلمة وما بينهما تفيد هذه هذه الدلالة
هي هي تأتي او احنا لاحظنا هذا الامر اولا. نعم. يعني لاحظنا انه كل في كل موطن يقول ما بينهما تأتي تعقيب في القول في الله على ما لا يليق به. كان هنالك نموذج يبقى شيء مثال مثلا. هذا هم
الان طيب في في النصارى المسيح ابن الله يأتي قل لله ملك السماوات والارض. نعم. اليهود نحن ابناء الله يعقب هذا. لكن اذكر موطن اخر يعني فني بياني. نعم له ملك السماوات وما بينهما كم كم صار ثلاثة ملك السماوات ملك السماوات السماوات والارظ وما بينهم كم كم وحدة
والارظ وما بينهم. كم وحدة؟ ثلاثة ابدا في كل موطن يذكر هذا يذكر ثلاث ملل. اليهود والنصارى والمسلمين. سبحان الله! ابدا الله اكبر. ابدا. في القرآن كله. استقصاءا. ابدا استقصاء في كل موطن يذكر
هذا التعبير. نعم. في ذكر في سياق ثلاثمئة الف. اليهود؟ والمسلمين. والمسلمين مثل. تفضل. المائدة نعم. ذكر اول الكلام على بني اسرائيل ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل ومشى. نعم. قال بعدها ومن الذين قالوا انا نصارى. هم. بعدها قال يا اهل
قد جاءكم رصدنا يبين له. الله. ثلاثة. ثلاثة. كم وحدة؟ ثلاثة. ثلاثة. في زخرف ذكر موسى وفرعون. ولقد ارسلنا باياتنا الى موس الى فرعون وملأه. نعم. هاي واحدة ذكر عيسى ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قوم. الثاني نصر. قل ان كان للرحمن ولد فانا اول عابدين
الله! جميل! كل القرآن في جميع القرآن اذا قال له ملك السماوات والارض وما بينهما ثلاث ميلاد يذكر اذا قال لا لم يذكر لا لا في التناسب يعني جميل هذا تناسب جميل. نظيف يعني. اه يعني امضينا ثلاثين دقيقة مع حضرتك. هذا وقت المشاهدين اذا سمحت لنا
بارك الله فيكم مشاهدينا الكرام. لم تكتمل الاية اخلص يعني. اذا اردت ان نكمل لا بأس ما في بأس. لكن حتى يعني يكون معنا السادة المشاهدون في هذا التقارب مع حضرتك بعد الفاصل
فاصل قصير مشاهدينا الكرام بنجيب على اسئلة حقيقة القديمة لان الاسئلة كان آآ انا بودي ان نكمل الاية مع حضرتك. خلاص. حتى ننتهي فاصل قصير ونكمل. مشاهدينا الكرام فاصل ونعود
اللقاء مع حضراتكم ومع استاذنا الاستاذ الدكتور آآ فاضل السامرائي بعد هذا الفاصل كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى ولمسات بيانية
نكمل الاية مع حضرتك. هنا لم يقل ربنا تبارك وتعالى له ملك السماوات والارض وما بينهما ما قال وما بينهما لما لان احنا ذكرنا ما بينهما يأتي في ذكرنا امرين. نعم. ذكرنا انه تعقيب على ما لا ذكر عما لا يليق
ما لا يليق بجلال الله. بالعكس هو كله الان يعني صحيح. تنزيه لهذا. صحيح. والامر الاخر قلنا الملل. ثلاث ملل. وهذا ليس ليس هناك لكي يمل الان جميل. طب يحيي ويميت
قلنا يعني هو المنزه في كل ما يفعل في احياءه وفي اماتته. هم. اصلا يعني في كل شيء. وهل تؤدي على التوحيد لما هو هو العزيز الحكيم لا حكيم سوى ولا حاكم سوى ولا عزيز. وهو الذي يحيي ويميت ويدل على التوحيد اصلا وهو الحاكم في كل شيء. نعم
اذا نظرنا مثلا لمفتتح الصورة سبح فعل مض وهو العزيز الحكيم ليس بفعل يحيي ويميت مضارع مع ان هو في القرآن قال احيا وامات يحيي ويميت يحيي ويميت هذا لان الموت والحياة مستمر. فمكان اخر قدم الموطأ او انه امات واحيا
هل هناك تقديم يحيي ويميت ام الموت والحياة في البداية ام هو هو الاصل يعني اذا للاحياء والاموات انه هو كان يعني حيا فاماته. نعم. الموت يسبق الحياة. لكن قد تذكر
في صفات الله وانه امات واحيا. قد يتكلم عن عن اقوام سابقة انه اماتهم واحيا غيرهم. نعم. وانه اهلك وتأكدنا صحيح لك عادة للاولى والثانية الفعل المضارع في اللغة عموما له دلالة خاصة ويميت
فعل المضارع هو له اكثر من دلالة حقيقة وطبعا احنا قلنا يدل على الحال والاستقبال. نعم. ويدل على الاستمرار احيانا  صحيح يستمر ويدل على الحقيقة غير مقترنة بزمن اصلا طب هنا يحيي ويميت؟ لا لا يعني هو على الاطلاق. على الاطلاق
يعني اقول لك الان مثلا. تفضل. اقول لك يذوب السكر في الماء يا دوب السكر نعم. نعم ليس لها هاي يسموه الحقيقة من حيث هي صحيح. من حيث هي ما تقول لي متى؟ صحيح. ما تقول لمتى؟ صحيح. كينونة الحقيقة نعم. هذا يعني
لو اردنا يعني نتكلم عن فعل مضارع حلقة عن الفعل اي نعم تكفي في قوله تبارك وتعالى وهو على كل شيء قدير فيها تقديم وتأخير هذه يا ايمن لا شك وعلى كل شيء قدير وقدير على كل شيء. اه
يعني اراد ان ايضا هو كل شيء يعني تحصرا على العموم كله كل شيء في هذا لكن هو هنا قال قدير ولم يقل قادر مثلا. مع انه استخدم قادر برضه في بعض ايات القرآن الكريم
من صيغ المبالغة. على وزن فعيل. فعيل. من صيغ المبالغة. فعال مفعال فاعول فعيل فاعل. اذا عمم القدرة على كل شيء هذا تعميم اه وهو على كل شيء. هذا تعميم. نعم. صحيح
او اطلقها من دون وهو العليم القدير من دون ما قال على كل شيء. هم. هذي استعمل صيغة المبالغة على كل شيء. هم. صحيح. هذا يعني فيها كثرة ولا ما فيها؟ على كل شيء. فيها
اذا  او اطلقها يستعمل المبالغة اذا عممها يعني اذا قال على كل شيء هذا تعميم هذا يستخدم قدير. قدير لان هذه مبالغة. نعم اذا قيدها بشيء قل قادر مثل ماذا
ان الله قادر على ان ينزل اية قيدت بانزال اية. انزال اية. مم  انه على رجعه لقادر. قل قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قرنت صحيح
اذا قيدها قادر اليس ذلك بقادر اه شيء واحد فقط فعلا اسم فاعل. قادر اسم فاعل. وقد يدير صيغة مبالغة. قدر    بمعنى ايضا مشترك لفظي هذا. مشترك لفظي. طبعا فقدر عليه يسموه مشترك لفوي هذا
المشترك لفظي اكثر من معنى. مشترك لفظي. مشترك يسموه قسم الاسلامي مشترك يسموه مشترك. انا ارجح المشترك بالثم يعني مش شائع مشترك حضرتك ترجح مشترك نعم انه يشترك اسم فعل. لان هو الفعل هو غير يعني غير متعدي
فلما تقول مشترك لازم يحتاج الى ان مشترك في كذا يعني تقديرا. المشترك هو الاصل. نعم. فحيث اطلق القدرة او عممها اطلق الصفة القدير. قدير. او عممها بكل شيء وهو على كل شيء. متى قيدها؟ قال قادر
ليس فيها مبالغة ليس فيها كثرة. القدير مبالغة فيها كثرة. صحيح صحيح  فاذا حيث اطلقها يأتي بصيغ المبالغة. سبحان الله. حيث عممها بكل شيء يأتي بصيغة مبالغة. حيث قيدها صاحي
وطبعا هذا للفارق الدلال بين اسم الفاعل تدل على التكثير الصيغ المغلقة ايه كثرة فتناسب المقام. كل شيء. طبعا جميل. اتفضل. بارك الله فيكم دكتور فاضل ما شاء الله آآ ما رأيك في ان نفتح باب المشاهدين؟ خلاص على راحتهم. بارك الله فيك ربنا يكرمك. مشاهدينا الكرام نرحب باسئلة
واستفساراتكم لضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل آآ صالح السامرائي مع لمسات بيانية داخل القرآن الكريم آآ وارقامنا كما هي موضحة على الشاشة الان يتفضل الزميل خضر عبدالمطلب بابراز هزه الارقام
اه وحتى نتلقى اتصالات هاتفية اه نجيب على بعض الاسئلة التي لدينا الاخ ابو احمد من العراق كان يتسائل في قوله تبارك وتعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. اه
نعمة مفردة وليس جمعا. مع ان عد لا تحصوها. كيف المفرد انه قد يكون يدل على الجنس   على الواحد  المفرد. ايه. مهم. مثلا تقول الحصان اسرع من الحوار هل تعني بي واحد
الحصان واحد. الجنس هذا عموما. اه صحيح. ماذا تعني تعني واحد وتعني جنس. كل الجنس صحيح. يعني انت لا تقصد حصان واحد وحمار واحد. مم. وانما تعني هذا الجنس. صحيح
الغزال اسرع من الغزالة حتى. هم  الاسد اقوى من الكلب مثلا. مم. هل تعني به اسد واحد جنس جنس اذا قد يؤتى واحد الدلالة على الجنس النعمة قد يراد بها نعم يعني. جنس النعم. جنس نعم. جنس جنس النعمة. هم. جميل. واصلا العرب احيانا حتى يؤتى بالمفرد
التكفير الكسائين يقول اتينا فلان فكنا عنده في لحمة ونبيذة بلحمة ونبيذة. هو اراد التكفير يعني كثير اكل لحمة اذا قال لحم. فاذا هي للجنس والجنس قد يعني  طبعا لان اكثر من نعم واكثر من انعم. طبعا
اكثر يعني الجنس اعطيك فد مثلي الان. تفضل. يعني الان انت تقول لا رجل في الدار قل لا رجلين في الدار الى رجل ماذا نفيت؟ العدد كله في رجل الجنس
ما فيش راجل. لا واحد ولا اثنين ولا اكثر. صحيح. لو نقول لا رجلين يعني محتمل الواحد موجود ممكن ثلاثة؟ ممكن ثلاثة موجود العدد فقط. نفات العدد. مم. لا رجال في الدار
موجود فيه ممكن فيه اثنين صح. ممكن في واحد جميل. لا رجل صحيح. لا واحد ولا اثنين ولا اكثر فاذا الجنس هو يجمع كل ما يكون اعم واشمل. لا شك. مم. الجنس لان يدخل في
احتمال يعني لاحظ ربنا في القرآن يعني احيانا يذكر الجنة يذكر فيها الفاكهة يقول لكم فيها فاكهة كثيرة فاكهة. يذكر الدنيا يقول لكم فيها فواكه. فواكه  يا مفرد فواكه جمع
اذا اذا اريد الجنس المفرد  اذا اريد الجنس فالمفرد. طبعا. هذا اعم واشمل. اشمل انه حتضربونا مثل احنا نعدله. نقول احنا نقول الرجل اقوى من المرأة. هم يقولوا له بشكل
افضل. هم يقولون افضل. هم. نعم. الرجل لا يقصد به رجل معين ولا امرأة الجنس. الجنس مو بالجنس. هم هذا امر مثلا. هذا امر. وجه. هنالك وجه اخر. نعم. مثلا
الوجه الاخر انهم النعمة الواحدة لا تعد سبحان الله. النعمة الواحدة يعني انت لو لو لو جئت ان تعد نعمة الاكل  انت انظر احصي كيفية. اول شي ما ما خلق المادة الاولى للاكل
وكيف اذا كان اذا كانت مزروعة من زرعها لك او حلق وجابها وكملها وطحنها. كلها صحيح. كم من الايادي بعد الاول زين وبعدين الى ان جاءت عندك وبعدين انت عندما تهيأت الك
كيف راح تاكلها عندك بالاسنان والمضغ والعصارات الهاضمة يا الله كم فيها قصة طويلة اذا لا  الاحصاء هنا بمعنى العدل ما تقدر تعد مفراداتها. هي النعمة الواحدة مفرداتها من الصعب تحلها. كيف هذه النعمة؟ نعمة البصر
نعمة البصر يعني الرسول خبرنا انه عليه الصلاة والسلام. يعني في الحديث في الاثر لما ذاك الرجل العابد مم في قال له ربه ادخلوه الجنة برحمته. قال بل بعملي مم صحيح عبد عبد خمسمئة عام. صحيح. قال قال برحمته قال بل بعملي البصر. فرجحتها. صحيح
البصر في من تهيئة الظوء والنور وما الى ذلك واستقبالها واعصاب وما فيها كلها حتى تكون نعمة البصر سبحان الله. اذا لا لا تحصى مفردات النعمة الواحدة يعني النعمة الواحدة
فكيف بالنعم وان تعدوا نعمة الله. تعدوا بمعنى تحاولوا احصاءها عدها احصاءها. قال لا تحصوا من قال حتى لا لا تستطيعوا عدها اذا كان بمعنى الجنس فهذا الجنس هذا صحيح الجنس لا لاحظ حتى لا تعد ولا تحصى. هو يعني موجودة في القرآن
نلاحظ النعمة والانعم والنعم صحيح. ابراهيم ان انعم جمع قلة مثلا عادة من الثلاثة الى العشرة اذا طبعا هذا القلة. نعم. في اللغة يعني. هم. فان صارت العشرة يصير كثرة
في الكثرة ان عدة الشهور عند الله شهور صار اثنعش  اربعة اشهر اه شهور اثنعش اشهر اربعة اشهر. صح. ما يقل من من صارت احدعش دخلت في في الكثرة. في الكثرة. نعم
في القرآن وجدت نعمة وانعم ونعم طيب النعمة وردت في في الافراد وفي قد يكون هذا جنس الله اعلم إبراهيم قال ربنا عليه قال قال شاكرا لانعمه شاكرا لنعمه لكن لانه لا يمكن
ان يشكر الانسان نعم ربنا الله. لا يمكن. صحيح. فاتى بجمع القلة. يعني. فيها كلام. لكن ماذا قال؟ واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة نعمه نعم بكثرة بكثرة نعم كم هي ظاهرة وباطنة؟ كثير
لكن لا يمكن ان نقول شاكرا لنعمه احنا نشكر نشكر ربنا بما يستطيع. كما ينبغي لجلال وجهك وكذا نقول هكذا. بس ممكن نذكره بانعمه ليس بنعمه. مثلا هو ربنا هكذا اثنى
اثنى على قال شكرا لانعمه. نعم. ما قال شكر لنعمه. صحيح. واثنى عليه بذلك. صحيح. بارك الله فيك آآ فاصل ونرحب باسئلتكم واستفساراتكم مشاهدينا الكرام فاصل ونعود كونوا معنا     مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي مرحبا بحضرتك مرة اخرى. لمسات بيانية معنا اتصال هاتفي اخبار
محمد من الشارقة السلام عليكم. الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حال استاز محمد خالد؟ مرحبا نعم الحال الحمد لله. محمد معين الملاح من الشارقة. يا مرحبا اخ محمد
كيف الاخبار؟ الحمد لله كيف حالكم انتم اين الرجل؟ الله يبارك فيك حياكم الله. الله يبارك الدكتور فاضل السامرائي. اه ان يشرح لي اه عندما نقرأ اه ما مدلول الفلق عندما نقرأ قل اعوذ برب الفلق
من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حسد اذا حسد. تلاحظون ان رب العالمين اقسم بالفلق مقابل اربعة اشياء من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب
مشاهدينا الفتاة في العقد فهل هل لعظمة الفلق آآ عظمة كبيرة حتى اقسم بها الله اربع مرات. المشاركة الاخرى وهو الذي يتوفر بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجرا مسمى ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنت تعمل. انتزر يا اخ منتزر يا اخ محمد. نعم نعم. انت
وفي عجلة من امرك لماذا؟ تعال رسلك يا رجل حتى يعني وهو الذي يتوفاكم. في الليل. نعم. ويعلم ما جرحتهم بالنهار. طيب. ثم يبعثكم فيه ليقضي اجرا مسمى. ليقضى. ليقضى اجره. ليقضى اجر المسمى. نعم. هل يعني اه
ما يعمل انسان يعني كلمة جرحتم اه يعلم ما جرحتم. هل يعني ما هي مدلولة؟ يعني هي من الجرح معناتها هي من الالم. هم. فهل الى مزول اه في في اللغة
العربية. حاضر. واخيرا بس مشاركة اخيرة آآ وهي آآ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن حياة طيبة وان يزيلهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
فهل المقصود فيها حياة طيبة في الدنيا والاخرة ام في الدنيا فقط في الاخرة تانية معنا الحياة الطيبة ما هي مدينة تقصد يعني فقط. نعم حاضر. وجزاكم الله عنا كل الخير. بارك الله فيك وفيك وشكرا
الى السعودية اخ محمد السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه مرحبا كيف حالك يا أستاذ خالد؟ الله يرضى عليك الحمد لله ممكن اسأل الدكتور فاضل دكتور فاضل اتفضل
بارك الله فيك الدكتور فاضل اول شيء صراحة سعيدين جميعا بعودة الله يبارك ان شاء الله جل وعلا يمد الله لكم. الله يبارك فيك. الصفحة ان شاء الله والعافية ان شاء الله بالتوبة. اه سؤال يا دكتوراه قال صلى الله عليه وسلم كل يغفر له الله
الا المجاهرون اريد تخريج المجاهرون طبعا بالرفع وليس بالنصب المجاهرين المجاهرون في رواية بن رافع وللتخريج المجاهرون  هذا حاضر شكرا لك سيدي. كل امتي معافى. الى السعودية اخا ابو عبد الله
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. حياك الله برنامج رائع حقيقة في في خضم هذه القنوات التي تعطينا بعض اللمسات الابداعية مثل برنامجكم الله يسلمكم. بارك الله فيك سيدي شكرا. عزيزي في سؤالي اذا تكرمت فيه اية في سورة
ياسين. نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم آآ قالوا يا ويلنا او يا ويلتنا من بعثنا من مرقدنا يا ويلان قالوا قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا موعد الرحمن
هذا ما وعد الرحمن. نعم. ما ادري يعني انا بحثت في آآ بعض التفسيرات او اشعر بان من قالوا هذا الكلام كأنهم ما حصلوا يعني عذاب في البرزخ ولا لا
او يمكن ربما فهمي نوعا ما قاسوا. البرزخ لا. نعم. قالوا كانهم تفاجأوا بيوم محشر يعني مم نعم. كأنه ولذلك قالوا قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فكأنما لو كانوا حصلوا في البرزخ عذاب
ما تفاجأوا ما ادري يعني هذا شعور يعني احساس ربما نعم وفي اية ثانية اذا تكرمت يا استاذ تفضل سيدي واحضرت الانفس الشحة الشحة الى كلمة واحدة الشحة مفعول به يا اخي
الصحة مفعول به يا خبر والانفس نائب فاعل. نقى الانفس احضر تأخذ مفعولين احظرت الانفس الشحة البخلاء يعني وكان الانسان قتورا. يعني لما خلقه ربنا جاب الشح وخلاها حضر لها
احضرت الانفس الشحة. دي طبعا الشحة المفروضة. يعني حضرت الشح. احضرها ربنا بالخلقة جعلها يعني عندما خلق الانفس جعل معها الشحن ربنا خلقها  وكان الانسان قاطورة قاطورة اعرابها بخيل خبر كاندي. خبر كان. نهاية. لكن هنا مفعول به
الانفس هو يريد ربنا ان يخبر ان الانسان هو بخيل خلقة. هم. فلما خلقه جاب الشح وخلاه احضرها في الخلقة خله. اه واحضرت الانفس الشحا. مم يتعدى الى واحد واحظر يتعدى الاثنين
احضر محضر محمد الكتابة  هذا واحد يعني احضرته كذا اي جعلت بحضرتك كذا. جعلته حاضرا اه احضرته المؤتمر. احضرته المؤتمر. احضرته المجلس. مم. احضرته مم. جميل. بارك الله حضر الى واحد واحظر الى اثنين
يعد بالهمزة. الى اثنين. الاثنين بالهمز الشحة مفعول به. طبعا. وفعلها احضرت. ايه طبعا وبعدين وفي الاصل احضرنا الانفس الشحة. احضرناها. هاي اصل احضرنا الانفس الشح. الشح. مم. ماذا احضرنا
ماذا احضرنا ماذا احضرنا؟ الشح. احضرنا الشح. مم. صحيح. فربنا ما قال احضرنا يعني ربنا يعني بالخير الى نفسه قال واحضرت واحضرت الانفس الشحة. هم. جميل شكرا لحضرتك معالي الاستاز الدكتور فاضل السمري على هذا اللقاء ونلتقيك في حلقة قادمة ان شاء الله رب العالمين. سبحان الله. الوقت معك يمر بسرعة. شكرا لكم على حضرتك. الله يبارك فيك
مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامونائي وحتى يضمون لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية داخل كتاب الله تبارك وتعالى القرآن الكريم. نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
شكرا
