على منهج القرآن انفسكم يمدد لكم ربكم عزا وسلطانا ما اجمل الضاد تبيانا واعذبها جرسا وافسحها للعلم ميدانا. ثوبوا الى الضاد واجنوا من ازاهرها واستروحوا صورا منها والوانا. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ها نحن من جديد نلتقي واياكم
لنبدأ سوية في تأمل ايات الله البينات في كتابه العزيز الحكيم. الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. لانه تنزيل من حكيم حميد مشاهدينا ان من اعظم النعم الربانية والمنح الالهية ما تفضل به الله العلي القدير سبحانه من جعل كتابه الحكيم القرآن المبين
يمتاز بميزات ويختص بخصائص وينفرد عن غيره من الكتب المقدسة وغير المقدسة فهو فريض في بابه وحيد في نوعه لا يشابهه شيء وقد كثرت خصائصه وتعددت مزاياه. اسمحوا لي في البداية ان ارحب بضيفي هنا في الاستوديو الاستاذ الدكتور حسام
سعيد النعيمي الذي نسأل الله ان ينفعنا بعلمه في تحقيق هذه الغاية. اهلا وسهلا بك دكتور. حياك الله ومرحبا آآ دكتور آآ كما عودتمونا آآ في الرد على الاخوة المتصلين. نعم. ونحن في بداية هذه الحلقة اه الاخ اه ابو عبد الله من المانيا اتصل في الحلقة الماضية وكان سأل عن
معنا الروم في عند اهل التجويد. نعم. فيبدو لي لديكم توقف في البداية. نعم ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد
اشرف خلق الله اجمعين. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين  هذا السؤال حقيقة هو فرصة  تبيان شيء ذكرناه في الجلسة الماضية. نعم. عندما كنا نتكلم على قوله تعالى ما لك لا تأمنا على يوسف
وبسم الله مجريها ومرساها الحقيقة خلال الكلام اه حدث اه انتقال حديث حيث اختلطت معلومتان. نعم. الان نبينها ونذكر معنا الروم لان هي في هذا الكلام  اه في قوله تعالى ما لك لا تأمنا بهذي الصورة بالاشمام
اه بعضهم سمى هذا يعني كانه الروم كانك تروم اظهار الحركة. هو عند النحويين يعني بدءا كما قلنا في المرة الماضية بدءا من سيبويه اه الروم لا يكون الا في حال الوقف. نعم
واذا كانت الكلمة مضمومة او مكسورة هنا يكون روم. وآآ فسر الروم عندهم عند علماء اللغة انه محاولة لاظهار شيء من الحركة عند الوقف كأنما لبيان ان هذه الكلمة مرفوعة او ان هذه الكلمة مجرورة وليست مبنية. نعم. يعني لما اه نأتي اه
الى قوله تعالى مثلا ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين هو قد يقف على كلمة ومن الناس فلما يقف ومن الناس المجرور يقف عليه بالسكون
الروم هنا انك كأنما تريد ان تظهر الكسرة. ولا تظهرها. ومن الناس ومن الناس يعني كأنما هناك كسرة اسرة مختلسة فتروم اظهارها ومن يقول من يقول من يقول كانما اه وبالذات يقولون هذا ينبغي ان يعتنى به اه في
بقراءة ابي عمرو في الادغام الكبير لما ياتي الى كلمة شهر رمضان شهر رمضان هو آآ يدغم ادغاما كبيرا. لكن هذا الادغام الكبير فيه روم لماذا لانه الهاء من كلمة شهر ساكنة
فاذا سكنت الراء سيلتقي ساكنان فهو يحاول ان يروم الحركة من الراء. فكأنه يقول شهر رمضان شهر رمضان شهر رمضان هكذا هذا هو الروم هو له حالتان في الحقيقة في الظم وفي الجر. لكن المعلومة التي اختلطت حقيقة في
ما لك لا تأمنا آآ السبعة على الاشمام والروم فيها تأمنا. مم. السبعة. نعم. حقيقة وهم على اصولهم في مسألة الهمزة في اه تخفيفها او  اما في بسم الله مجراها. هم
فهي بفتح الميم والامالة عند حفص ونحن نقرأ برواية حفص عند حفص عن عاصم وهذا الكلام في الحقيقة آآ ينفع المختصين. نعم موجودا في كلام العرب. لكن لابد منه ان ان يستمع اليه الاخوة لان كما قلت اختلطت معلومتان في المرة الماضية. نعم. فحتى نفصل
اين هما؟ هم. الاولى ما لك لا تأمنا القراء جميعا السبعة. نعم. هذه عندنا الذي امال مع الفتح مجريها. مجريها. هو حفص عن عاصم بينما آآ شعبة حقيقة يعني سنأتي الى آآ له آآ رواية اخرى. اه. عن عن عاصم
فحفص عن عاصم والكسائي وحمزة من قراء الكوفة. نعم. هؤلاء قرأوا مجريها آآ بضم الميم والامالة ايضا يعني مجريها. ابو عمرو بن العلاء وورش النافع بتقليل تقليل الامالة. طيب دكتور عفوا على المقاطعة لا ما هي الحكمة من الامالة؟ الان الباقون الان يعني حتى لا تنقطع
المعلومة. مهم. والباقون يعني شعبة عن اه عن عاصم وابن كثير وآآ ابن عامر قارئ آآ الشام. هم وقالون عن نافع هؤلاء قرأوا بالفتح يعني بالمد الالف وضم الميم قرأوا مجراها. نعم. يعني قالوا تبقى
حكمة من الامالة نحن قلنا حقيقة في المرة الماضية اه هذه روايات عن قبائل. هم. قبائل العرب هكذا قرأت الاحظ اه عاصم  حمزة كوفي. مم الكساء كفر. نعم نجد ان حمزة والكسائي قرأ بالامالة وفتح الميم بير اربعة رواة
عاصم سمع من صنفين من القبائل. نعم صنف كان يميل ولعلهم الذين سمع منهم حمزة والكسائي وصنف ما كان يميل وكان يضم الميم ويفتح مجراها يقول فلقن تلميذه شعبة مجراها
ولقن تلميذه حفص حفصا. مجراها. مجراها. مجراها. فهو نقل ما كانت تنطق به قبائل العرب من اللفظ الذي اقره الرسول صلى الله عليه وسلم بامر من ربه. نعم. وهذه مسألة جوهرية يعني حتى لا يقال انه
تجيز هذا فيجوز ان نقرأ به لا. نعم. القراءة سنة متبعة. فاقتضى حقيقة التوضيح نعم في البداية. شكرا دكتور. اه الان ندخل الى اسئلة السادة المشاهدين وكانتم قد اه تفضلتم بالرد على ابي عبدالله ابي لوط من السعودية حقيقة اه في قوله تعالى وان
في جحيم. نعم. اه لديه ايضا اه سؤال اخر يقول في قوله تعالى سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع هذا في صورة المعارك وفي سورة الطور يقول الله سبحانه وتعالى ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع. ويسأل ابو لوط ما الفرق بين ليس
لماذا استعمل هناك ليس وهنا نعم. هذا يعني سؤال طريف حقيقة يدل على تنبه انه هو كلتا الايتين تنفي وجود الدافع عن العذاب. العذاب واقع ففي الاية الاولى لا يوجد شيء
سيمنع هذا العذاب وفي الاية الثانية لا يوجد شيء سيمنع هذا العذاب. نعم. لكن صيغة التعبير مرة جاءت ما له من دافع ومرة جاءت ليس له دافع. فهو يعني من حقه ان يسأل حقيقة تلفت النظر
آآ بشكل اولي حقيقة نحن عندنا اه تأكيد الجمل الجملة الاسمية اكد واقوى من الجملة الفعلية نعم ليس فعل فحينما تنبني مع مبتدأ وخبر تكون الجملة فعلية ولذلك الجملة مع ليس اقل توكيدا فتحتاج الى حرف توكيد. اقل توكيد ليس يعني انت تقول ليس
زيد حاضرا في نفي حضور زيد لمن ليس في ذهنه شيء لكن اذا كان شاكا. نعم فلك ان تقول له ليس زيد بحاضر. تؤكده بالبعض او ان تنتقل من الجملة الفعلية
الى الجملة فتقول له ما زيد حاضرا لان ما حرف. نعم. فدخولها على الجملة لا ينقلها من اسميتها الى الفعلية فما زيد حاضرا اكد من ليس زيد حاضرا. نعم. فيها تأكيد. نعم
الاية الاولى ما له من دافع استعملت ماء الجملة اسمية ليس له دافع ليس فالجملة فعلية اذا الاية التي في سورة الطور اكد يعني فيها تأكيد اكد من الجملة التي في سورة
لكن يبقى السؤال. مهم. طبعا هنا ما له من دافع ايضا فيها زيارة تأكيد يعني حتى جزء دافع ماله هنا استخدم استخدم حرفين زائدين هما اللام ومن. ومن. نعم. ما له من دافع. دافع
بدل ليس له دافع يعني كان عفوا دكتور كان بالامكان ان يقول ان عذاب ربك واقع ما له دافع. ما له دافع. نعم. لكن ما له دافع آآ ستكون مجرد آآ يعني تأكيد بينما ما له زيادة في التأكيد. نعم
يبقى السؤال السياق الذي وردت فيه الايتان لما ننظر فيه نجد ان الاية الاولى التي في الطور فعلا تنسجم مع شدة التوكيدات. نعم والاية الثانية اصلا ليس فيها توكيد نلاحظ نلاحظ الاية الاولى في الطور
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تبدأ السورة بقسم والقسم توكيد تقسم على شيء انت تؤكد تؤكده نعم. فاذا الجو جو تأكيد والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور. يعني قسم بتذكير
يوم القيامة ان عذاب ربك لواقع. وان تأكيد. تأكيد مشددة. واللام لا واقع. لاحظ المؤكدات. الجوجا وتوكيد جاء ما له من دافع. نعم. فجاءت منسجمة مع الجو العام للصورة التي هي تعيش في توكيدات. اها
لكن لما نأتي الى السورة الثانية سورة المعارج سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له هكذا تبدأ السورة فليس فيها جو توكيدات. مهم حتى يؤكد اكد لانه في تأكيد. الجو هناك الجو بكامله جو تأكيد. نعم. فاستعمل الصيغ التي تتناسب مع جو السورة. واحنا دائما نقول
الكلمة تناسب جو السورة. الاية تناسب جو السورة. هناك تناسب في اقتران. نعم لما ننظر هنا لاحظ عفوا سأل سائل بعذاب واقع للكافرين. كلام اعتيادي يعني طبيعي. لماذا هو هذا سائل والسائل هنا لا يعني المستفهم
وانما يعني الذي يدعو هذا اه شخص لم يذكره القرآن الكريم في الحقيقة من هو على عادته في اغفال ذكر الاشياء التي لا اهمية لها. نعم سأل سائل بعذاب يعني دعا على قومه ونفسه هذا معنى سأل هنا
والعذاب واقع لانه من عند الله تعالى. اه العذاب وسيقع هو سأله او لم يسأله سيقع على الكافرين. لا محالة. لا محالة. بعذاب واقع هذه الروح حقيقة. روح سؤال العذاب
تتكرر عند العرب في اكثر من موضع. نعم. يعني انظر في اه سورة الانفال الاية الثانية والثلاثين وفي الثالثة والثلاثين ايضا واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك. يعني الانسان ماذا يتوقع
العرب كانت تعرف الله عز وجل ويقولون الله واللهم واني اذا ما حدث الما نقول يا اللهم يا اللهم يعني حينما يقول اذا اصابنا شيء وهذا ندعو اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يعني يجمع بين يا
والميم فماذا نتوقع من قوم يقولون يا رب اذا كان هذا الذي يقوله محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق من عندك ما جواب اذا المفروض فانزل. المنطق المنطق اذا كان هذا هو الحق
اشرح صدورنا له. صحيح. اذا كان هذا هو الحق فاجعلنا نتبعه لكن لاحظ هذه القسوة في قلوبهم ان تأخذهم العزة بالاثم هذي الشدة. مهم. وقالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك
ها فامطر علينا نحن يا مساكين انتوا تقولون اذا كان هذا الحق امطر علينا يعني كيف هذا هذا يدل على انفعالهم الوقتي يعني هم منفعلون في وقت لان القرآن بعد ذلك وضح لنا حالتهم النفسية. نعم. كيف قال؟ لاحظ هذي صور يعني عجيبة في البيان القرآني
وامطر علينا حجارة من السماء وائتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وجودك يا محمد صلى الله عليه وسلم في هؤلاء مانع من العذاب مانع اول وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
معناه انهم بعد هذا القول بلحظات صاروا لنا. اللهم اغفر لنا. يخشون ينزل عليهم هم. العذاب. طيب دكتور هل استخدام حرف الباء هنا افاد معنى التكذيب  سأل سائل بعذاب نعم. هو اه حقيقة يعني سأل بالشيء
يعني كأنه دعا به. نعم. يعني لبيان ان هذا الفعل قد استخدم في معنى اخر غير المعناه الاساسي الذي هو الاستفهام لكن هو هذا السؤال السؤال هو دعاء ايضا. هم. او طلب. طلب نعم
فهو طلب هذا العذاب لكن حمله معنى الدعاء انه طلب بدعاء لهذا فدخلت الباء كما تدخل على على الفعل دعا دعا بكذا على قومه. على قومهم نعم. طيب آآ نتوقف قليلا دكتور لنأخذ آآ مكالمة هاتفية
من الاخ محمود من عجمان تفضل يا اخ محمود. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام جزاكم الله خير على هالبرنامج. الله يبارك فيك. حابين نسأل الدكتور معليش والله. تفضل. الآية
اه في هود اية اربعة وثمانين. والى مدينة خروف شعيبا في اية ثانية فش اه في الشعراء. كذب اصحاب الهيكات المرسلين اذ قال لهم شعيب هنا اذ قال لهم شعيب هناك اذ قال الى اخاهم
نعم. نعم. السؤال واضح؟ نعم يعني لما قال هنا اخا الاخوة نعم. والسؤال الثاني نعم. هنا فاخذهم عذاب يوم الظل انه كان عذاب يوم عظيم في الشوارع برضو مية وتسعة وتمانين
نعم. لكن في عندنا في ممنوع العذاب كمان اجت عليهم اللي هي الصيحة وذكرها وعندك فيه الرجفة لماذا ذكرت الظل والرجفة والصيحة في ذكرياتها؟ نعم هذي يعني العذاب هنا اختلف
الصفات نعم. معي الان؟ نعم نعم. مم. وشكرا. حياك الله مرحبا. طيب اه نأخذ الان مكالمة من الشارقة من الاخ محمد تفضل اخ محمد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه بدي
استفسر من الدكتور في الاية اه تلاتة وعشرين من سورة نوح. نعم. نعم. وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن وداعا ولا سوعا يغوث وياعوك ونصرا. لا لم لم تتكرر نعم. ولم تدخل على اه يغوص يعقوق عفوا ونصران. مم. نعم. هذا استفسار الحقيقة وين يعني شو
وفي كمان ان شاء الله. المؤمنون مهم في سورة المؤمنون هاي اربعة وثمانين. كل من الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيكونون لله. نعم. يعني هون استفساركم لمن ارضوا من فيها سيكونون
لله. نعم. نعم. من ربه سيقولون الله؟ لله. سيكون لله. لله ايضا. ولم يكن نعم. تتكرر واضح السؤال اخي الكريم مرتين صرت بحكي فيه الدكتور. نعم. السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته
ايضا آآ لدينا الاخت فاطمة من الجزائر. تفضلي اخت فاطمة الاخت فاطمة من الجزائر  الو نعم الو السلام عليكم. اه والله عندي سؤال للدكتور. اتفضلي. نعم اه سورة الرحمن يقول الله سبحانه وتعالى
الرحمن  القرآن خلق الانسان علمه البيان. نعم. يعني وجد العلم قبل ان يخلق الانسان. اريد فقط ما هي العلاقة بين علم القرآن وعلم البيان. نعم. نعم. وشكرا شكرا شكرا للاخت فاطمة من الجزائر. الاخت ناهد من القاهرة
الاخت ناهد من القاهرة السلام عليكم. ايوة ايوة السلام ايوة عليكم السلام. وعليكم السلام تفضلي. كنت عايزة اسأل آآ اه عليكم السلام. انا عايزة اسأل اه في صورة سيدنا اه صورة مريم السيدة مريم قالت انى يكون لي غلام
نعم. لكن في آآ في سورة ال عمران قالت انى يكون لي ولد؟ نعم نعم. ليه قالت ولد الموقف ده؟ وليه قالت غلام في فرق بينهم يعني ولا الاتنين الجواب باذن الله. نعم
تفضل دكتور نواصل الحديث وطبعا احنا اخذنا الاسئلة وكل سيأخذ دوره ان شاء الله. ان شاء الله الحلقة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله ان شاء الله توقفنا عند آآ آآ انتهى اسئلة آآ انتهت الاخ آآ بلوط ولكن ايضا لديه آآ سؤال آآ بسيط هكذا
لا ادري ان كنتم تودون الرد عليه والذي يسقط على رأسه في مركبة فضائية هل نقول هوى ام سقط سبحان الله العظيم. هذا في اللغة حقيقة هو يعني اه ما ادري علميا هو الذي في المركبة الفضائية يقع على رأسه او لا يقع لان هناك يعني فقدان الجاذبية تكون. نعم. يطوفون كما نراهم
لكن اه السقوط في الفضاء اذا في فضاء يعني مسافة نقول هوى نعم. العرب هكذا تقول هوى. اذا كان في الهواء في الهواء الوقوع يكون من من قرب حقيقة. وان كان
عندنا ويمسك السماء ان تقع على الارض. لان الانسان يرى السماء في اماكن كثيرة منطبقة على الارض فيراها قريبة. نعم. من من من الارض اه من قولهم ايضا يعني وقع وآآ اقع الكلب اذا جلس على استويه على الارض يعني هناك نوع من القرب من الارظ
طيب اه نواصل الرد على اسئلة السادة المشاهدين وكان في حلقات ماضية الاخ عبدالله من السعودية يسأل عن الاية الكريمة حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة
وهذه في سورة الكهف. يسأل لماذا اه قال وجدها ولم يقل ظنها مثلا. نعم هذا الامر يعني يتعلق اه ذي القرنين وذو القرنين يعني فيه كلام حقيقة وهو جاء سؤال
الرسول عليه الصلاة والسلام من اليهود وكون السؤال جاءه من من اليهود حقيقة يعني جعل بعض الباحثين آآ يذهب الى انه المقصود به آآ كورش الفارسي لانه كان مؤمنا هناك باحثون اخرون يرون انه ملك على دين موسى
كان مؤمنا قبل مجيء المسيح عليه السلام على اية حال نحن ما عندنا في القرآن الكريم حقيقة ما يثبت او ما يشير الى ماهيته والى شخصيته حقيقة ولذلك نكتفي عادة عندما يذكر لنا القرآن شيئا
من من التاريخ نكتفي بما ذكره القرآن لنا بهذا القدر انه هذا آآ ملك او حاكم وقائد عسكري كان كان مؤمنا اه انطلق في من جهة المشرق وانطلق من جهة وسار بينهما وكانت له اعمال لكن المهم انه كان مؤمنا وعلى وجه اليقين هو ليس الاسكندر المقدوني
لان ذاك آآ كان وثنيا الاسكندر المقدوني. اما من يتحدث عنه القرآن الكريم فهو مؤمن. مؤمن نعم بعض المفسرين حقيقة آآ يشير الى انه اتجه في جهة المغرب وبقي يفتتح البلاد
الى ان وصل الى نهاية الارظ ونهاية الارظ المحيط الاطلسي نعم لأنه عند علماؤنا يقولون عن سلا التي هي اه بجوار الرباط رباط الفتح يقولون وهي اخر التراب من الارظ
ما كان معلوم انه في الاطلسي هناك الاطلسي ايضا نعم. ما في يرون انه هذا بحر الظلمات. نهاية الارض فيقول لا يبعد انه قبل ان يصل الى المحيط نفسه اه وجد
طبعا وجدها يقينا بعينه لما انت ترى انت في البحر ترى الشمس تسقط في الماء. في الماء. نعم هذا ليس ظنا وانما هذا هو يقين بالنسبة لك ولا يصلح مطلقا
ان تقول للناس انه ظنها تسقط ها هنا في ذلك الزمن قبل الف واربع مئة عام. عندما رآها يقينا انها تسقط هكذا. لكن هو يعلم انها ساقطة على وجه اليقين. ويراها تسقط خلف الكثيب. يعني يقول لقومه اننا آآ سنبيت الليلة. نعم
حيث مسقط الشمس خلف ذلك الكثيب في الصحراء. نعم. فيسيرون الى ان يصلون الى الكثير. لا يجدون شمسا لكن هو يراها تسقط في الكثير. ها هنا. هم. في هذا الكثير
اه في هذه المنطقة حقيقة لا نقول بالقطع انه وصل الى آآ الرباط الى المغرب لكن قد يكون في هذه المنطقة هناك مجرى ماء آآ هو آآ نهر او نهير آآ ابو رقراق. هم
عند هذا المجرى حقيقة يعني لون الارض هناك اسود. فيها لون معتم. معتم نعم فيها عتمة فكأنه عين حميئة قد يكون هذا لا اقطع بشيء ولا هذا المفسر ايضا لم يقطع بشيء الرجل قال قد يكون هذا انه وصل الى هناك. هم
فممكن ان تكون هناك وآآ عندها قوم هناك ايضا كانوا عند النهر نهر ماء عذب. نعم. مسيل العين من الماء العرب تسميه عينا ايضا. يعني آآ يسيل الرسول عليه الصلاة والسلام في في الاثر في الحديث
قال خير المال عين ساهرة لعين نائمة يعني بالعين الساهرة العين التي تجري دائما يعني تجري ليلا ونهارا. نعم. والنائمة هي الراكدة. النائمة الرجل النائم يعني هو ينام والعين تجري نعم نعم. عين هذا
فهذا فهو اذا نقول يعني رآها تنزل وهو يعلم جيدا وكلنا نعلم الشمس تنزل خلف الكثيب او تنزل في الماء او تنزل في عين حمئ هي لم تغر فيها لم تغص فيها. وانما معلوم يعني هذا شيء عند العرب يستعملونه
وكما قلت لك. نعم. يقول لو اين مبيتنا؟ يقول خلف هذا الكتيب حيث ستسقط الشمس. الشمس ويعلم ولم يكن يعلم انها تسقط هنا وتشرق في مكان اخر ويقينا يصلون الى الكثيب سوف لا يجدون شمسا. شمسا نعم. هم يعلمون ذلك ان هذا في عين الرائي
ولذلك العرب دائما نقول حقيقة الانسان يتذكر في مثل هذا الموقف ان العرب لم يتركوا شيئا ما سألوا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يستدعي السؤال كانوا يسألونه. نعم. وثبتها القرآن احيانا ويسألونك ويسألونك ويسألونك
تأتي هكذا الدكتور آآ لدينا الاخ علي من الشارقة انتظر طويلا وكثيرا على الهاتف الاخ علي هل تسمعنا؟ السلام عليكم من الشرق اتفضل عليكم. اهلا لو سمحت. قال تعالى في سورة ال عمران وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا. وفي سورة صاد
قال تعالى اكفلنيها وعزني في الخطاب. السؤال لم جاء كفنا في الاولى بالتضعيف؟ وجاء في الثانية مهموسة. بالهمزة نعم ايضا في سورة يوسف قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر
ليتهم لي ساجدين. سؤالي آآ لما عبر عن الاخوة بالكواكب عاقل نعم اه هم. شكرا جزيلا. نعم شكرا الاخ علي اه طيب دكتور نحنا استوفينا الرد على سؤال اه على سؤال الاخ عبدالله من السعودية حتى اذا بلغ مغربا
شمس وجدها تغرب في عين حميئة. يسأل كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا. كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا. نعم نعم. نعم فما اللمسة البيانية هنا؟ نعم آآ هو آآ احاط خبرا بما لديه لاحظ الاحاطة
ان ان تحوط الشيء يعني ان تجعل من علمك حولك انه دائرة تطوقه وقد حطنا بما لديه خبرا. الخبر هو المعرفة. العلم. البالغة. نعم. يعني المعرفة بالجزئيات. ونقول هو بذلك خبير
الخاء والباء والراء فيها معنى معنى معرفة الجزئيات خبرا لكن اه هنا حقيقة هي في السورة كانه هناك نوع من التناسب يعني قد اخذ بعض الوقت في للاسف ما اشرت اليها في التأشيرات
آآ هي في سورة الكهف لا شيك في الكلام لاحظ حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا. لاحظ هذا الانكشاف الانكشاف الذي رآه ذو القرنين
وافقه انكشاف علمه لله سبحانه وانكشاف ما لديه في علم الله عز وجل. يعني كأنه هناك مناسبة في الكشف. نعم اكتشاف هؤلاء منكشفون امام الشمس وهو ذو القرنين منكشف بما حتى في داخله امام الله سبحانه وتعالى. يعني كأنما هذه
اللمسة هنا هل هذا يعني انه نحن نعلم ما هو عليه ونحفظه ونكلأه بحراستنا. نعم. في مسيره يعني نعم بارك الله فيك  اه طيب اه احد المتصلين دكتور في حلقة ماضية
كان يسأل عن الفرق بين كلمة بكة وكلمة مكة هذا الاخ او الاخت لم نتبين الاسم خلال سؤال لم نتعرف عليه الاية الكريمة تقول ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن
كان امنا. هنا بكى ولم ترد حتى في القراءات الشاذة مكة  يعني بقدر اطلاعي لم ترد الا بكة بالباء. مهم والاية الاخرى وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة. هم. من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا
هنا ايضا ما اطلعت على قراءة بكة. هو الباء والميم يتعاوران. اها يعني ممكن لانه المخرج واحد يعني من الشفتين الميم طبعا اه خيشومية والباء اه شديدة انفجاريا مهي متوسطة. هل بدلت الباء من الميم يا دكتور؟ لا لا ابدا هي ليس مسألة ابدال. هم. لو جئنا الى الاشتقاق
نجد ان كلمة مكة مأخوذة من البك من باء كاف كاف باء كا كا بمعنى ازدحم. ازدحم  كأن القرآن الكريم يريد ان يقول لنا ان اول بيت وضع للناس ولذلك اكده للذي هذا الذي في المكان الذي تزدحمون فيه في الطواف. في وقت الحج. مكان الازدحام. نعم
ووظحه اكثر قال فيه مقام ابراهيم قد يقول قائل لماذا؟ قلت بمكة كأنه تحرزا حتى لا يأتي يوم من الايام ويقول قائل ان اول بيت في مكة لكن ليس في هذا الموضع هو في موضع اخر. اخر اه
اذا هو مكة هي المدينة فحتى يعينه الذي تزدحمون حوله هو هو ببكة. الذي كان اول بيت وضع المكان المزدحم. مهم. لان لو قال الذي بمكة مكة واسعة يأتي شخص يقول لك ليس هذا البيت هو المقصود لانه بيت اخر
عندما اراد ان يتحدث عن موضع البيت استخدم بكة. بكة. يتحدث عن ما هو حول حول عن المدينة تحدث المدينة نفسها مكة قال لانها تمك الناس كأنها تمتصهم للمجيء اليها
يعني من من مكة الفصيل درع امه يجذب تجذب الناس اليها وهي المدينة الواسعة وفعلا هو لو كانوا عند البيت لا ميزة بكف القتال عنهم. لانهم لا يقاتلون عند البيت. هم
لكن ببطن مكة عموما ممكن يصير قتال. نعم فكف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن فاستعملت مكة. لكن يا دكتور يجوز ان تكون الميم مبدلة آآ كما يقول اللغويون من من الباء وهو كقول لازب ولازم. لا يبعد. وسبد شعره او سمد سبد وسبد يعني لا يبعد هذا
الحقيقة يعني انا قلت يعني اه ليس ببعيد ان يكون هناك لكن هذا اصل وهذا اصل. هم. يعني اه ابدال الميم من الباء او العكس لوجود هذا التشابه. هم. قد يحصل
لكن هنا صار لهذه معنى ولهذه معنى بينما لازم ولازم معنى واحد. نعم. نفس المعنى فقط كما سنأتي جدف وجدف. هم معنى واحد يعني هم عندما يبدلون لا يغيرون المعنى
لما يبدل المعنى لا يتغير وانما يعني اما لسبب آآ خلل في السمع او يعني آآ تقديم وتأخير يصبح عند يعني لما يقول هذه ضربة لازم او ضربة لازب. هم. لانه الباء
صحيح هو آآ شديد انفجاري. هم. ومجهور لكن اذا وقفت عليه من غير قلقلة. نعم يموت جهره يعني يصير كأنه بين بين كانه ميم. غير واضح. لازم لازم يصير يصير حقيقة هو يصير بالانجليزي. مهم
لازم لازم بينما لازم يعني لان ولادته تكون بعمليتين انطباق وانفصال فلما ينطبق ولا ينفصل نص باء يعني والميم نصف شديد يعني يبدأ شديدا ويخرج الهواء من من الانف تتمثل فيه صفة الشدة اولا وصفة
الرخاوة. الثانية نعم. في الاخر. اه دكتور ايضا هو نفس المتصل الذي لم نميز اسمه حقيقة. يسأل عن الفرق بين الجثث والقبر. هو الان هذي حقيقة   هم يقولون لما نأتي الى المعجمات الى معجمات اللغة
اي معجم يعني من اللسان الصحاح الواسعة الموجزة. مهم. يقول لك الجثث القبر القبر الاجداث القبور والمجدوث المحفور لكن السؤال ان القرآن لماذا استعمله هنا الاجداث ولم يستعملوا القبور صحيح والجد في القبر. ما الحكمة في ذلك؟ يعني ما السر في هذا؟ نريد ان نعرف حقيقة يعني كان بامكان القرآن الكريم يقول يوم يخرجون
من القبور صراعا يوم يخرجون من الاجداث صراعا لانهم الى نصب يوفضون ساتلوا الايات اه طبعا علماء اللغة يقولون اه القبر عام عند العرب كلمة قبر يستعملها آآ قبائل اليمن وقبائل العراق. نعم. وما بينهما. نعم. تستعمل قبر قبائل الشام. نعم
اما الجدف فالاصل فيه انه لهذيل قبيلة في وسط الجزيرة يعني من القبائل التي اخذ منها العربية. نعم وتميم ايضا في وسط الجزيرة لكن الفارق ان الهزلي يقول جدث بالثاء
والتميمي يقول جدف بالفاء بالفاء. اه. ولاحظ تقارب الثاء والفاء. والفاء قريش اخذت جدث من من هذيل. نعم. وصارت تستعملها. ونزل القرآن بيها بيها هؤلاء الذين في وسط الصحراء ارضهم رملية
نعم فتخيل عندما ينشق القبر  تتشقق هذه القبور وكلها رمال. ماذا سيكون سيكون نوع من طيران الرمال في تشققها هذا يتناسب مع صوت الثاء بما فيه من نفث يعني لما تقول جدث اجداث في نفس فيه نفخ
اجداث بخلاف قبر قبور يعني فيها شدة فيها حركة لكن فيها شدة. جدا. ليس فيها هذا الظوظاء كأنما ولذلك لم تستعمل الاجداث الا في بيان مشاهد يوم القيامة  بينما كلمة قبر وقبور استعملت اذا القبور بعثرت
يعني ما صور لنا الصورة. لاحظ الصور انا جمعت الايات الثلاث هي في ثلاثة مواضع وكلها في الكلام على النشور يوم القيامة وعلى الخروج من القبور. قبور نعم. او من الاجداث. مهم. شوف ونفخ في الصور
الصورة فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون يعني جماعات جماعات افواج الى ربهم ينسلون. نعم يتجهون يسرعون في الخروج الاية الاخرى هذي طبعا في سورة ياسين فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر. خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث
كانهم جراد منتشر ايضا يوم القيامة. وايضا في هذه الانتشار وسرعة الحركة للجراد. كانهم جراد منتشر. منتشر. نعم الاية الثالثة فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصبي يوفضون. خاشعة
ابصارهم ترهقهم ذلة هذا كله في مشهد يوم القيامة في الحركة والانتفاض هذا  بينما القبور حقيقة استعمل منه لم يستعمل الا هذه الكلمات كلمة اجداد في ثلاث جدث ما استعملت واي اشتقاق من اشتقاقاتها لم استعملت في الجماع. فقط اجداث وفي هذه الصورة في صورة مشهد يوم نعم
بينما كلمة قبر لانها عامة استعمل منها الفعل ثم اماته فاقبره نعم. مم استعمل المفرد ولا تقم على قبره وهذا في الدنيا طبعا. نعم. المقابر في الدنيا القبور خمس مرات. اه. واتصال اخير من من الاخ المتصل من قطر. الاسم. السلام عليكم
الاخ محمد من قطر. الو السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام يا اخ محمد الو. نعم تفضل الو. تفضل يا اخ محمد من قطر نحن نسمعك. قل له السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا اخي سؤال عام
لو سمحت. اتفضل يا اسطى. البرنامج عموما آآ ينزل على طبق. انا بصراحة ما سألك على التليفون البرنامج ان شاء الله سينزل سينزل العلمية اقترح اذا ما ما كانت فانا اقترح انه يطبع او على اشرطة حتى لو بالصوت بس. يا اخ محمد ان شاء الله ابتداء من الدورة القادمة التي تبدأ في شهر يناير
هذا القادم ان شاء الله سوف يتم ان شاء الله تسجيل هذا البرنامج على على اقراص مدمجة ان شاء الله. بدءا من سورة الفاتحة سنبدأ الدورة القادمة بدءا من سورة الفاتحة وماظين في سور القرآن كله ان شاء الله نهاية المصحف ان شاء الله. على كل حال اه دكتور نحن
ربما نكون وصلنا الى نهاية البرنامج بهذه المكالمة. من الاخ محمد من قطر اه اخذنا الوقت واه سنواصل ان شاء الله الرد على الاخوة والاخوات المتصلات التي لم نستطع حقيقة الرد على اسئلتهم في هذه الحلقة. عندنا الاخ عبد الصمد عند الاخ وام عبد الله من البحرين من البحرية من اليمن
نعم نعم وام خالد من فرنسا ام سلمان وام خالد من فرنسا. نعم. لعله ان شاء الله في ان شاء الله نتمكن من الرد على الاسئلة الباقية في الحلقة القادمة ان شاء الله
شكرا للدكتور حسام سعيد النعيمي. وشكرا لكم اه مشاهدينا الكرام على امل ان نتواصل واياكم في الحلقة القادمة من لمسات بيانية. شكرا لكم. تحيات لكم من الشارقة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

