مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وكل عام وحضراتكم بخير سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ارحب بحضرتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامر
السلام عليكم السلام ورحمة الله. كل عام وحضراتكم بخير. اجمعين آآ دكتور فاضل كنا توقفنا في اللقاء السابق في برنامج لمسات بيانية آآ بعدما اظهرنا وجوه الاعجاز البياني والبلاغي في آآ سورة
الكوثر وانتهينا بفضل الله وحمده من قوله تعالى آآ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. حديثنا اليوم بالاضافة الى اسئلة السادة المشاهدين يدور حول قوله تبارك وتعالى فصل لربك وانحر. آآ اولا لماذا قال آآ فصل لربك ولم يقل مثلا فصل
لنا او فصلي لله. وآآ لماذا قال وانحر ولم يقل زكي ضحي آآ اذبح. الى اخر هذه الاسئلة التي قد تتبادر الى الذهن واظهار ايات الاعجاز البلاغي في هذه الاية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اود ان اذكر اولا ان البرنامج الذي نقدمه هو ليس في الاعجاز
وانما هو في لمسات بيانية. دع انا قصدت فكرة النظم لعبد القاهر نعم. الى من تحدث عن فكرة النصب القرآن الكريم. نعم. نعم الاعجاز اكبر من مننا كثير. الاعجاز يعني كبير جدا. نحن لا نطيق ان ندخل في هذا المدخل
الكبير الواسع البحر العميق التي ليس لها ساحل وليس لها غور. لكنها لمسات بيانية ننظر في شيء من اللمسات في كتاب الله سبحانه وتعالى ما شاء الله على هذا التواضع الجبل هذا الصحة نعم. ولكن هناك من يخوض في طريق الاعجاز نعم نعم هم عندهم
وعندهم القدرة والتمكن. الله اكبر. ما شاء الله. الله اكبر. نعم تفضلت باسئلة كثيرة يعني كل وحدة كل سؤال منها يحتاج اذا اجابة على حدة حقيقة يعني عدة اسئلة في ان واحد
اه ابدأ كيفما تشاء. كيف كيف نعم هو قال بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. يعني بعد ان قرر انه وذكر له وبشره بانه اعطاه الكوثر
قال فصلي جاء بالفأر التي تفيد السبب جاء بالفاء قال فصل لربك وانحر يعني اراد منه ان يشكر النعمة التي اعطاه اياها. نعم. فصلي لربك اعطاه يعني ينبغي ان نتلقى
النعم بالشكر  ذكر له امرين فصل لربك وانحر من الشكر. لم يقل له فاشكر لان الشكر قد يكون كثير وقد يكون قليل. يعني لو قال الانسان الحمد لله كان شاكرا. نعم. لو تصدق بشيء قليل كان
شاكرا لكن هذا العطاء الكثير ينبغي ان يشكره باذن بامر كبير من الشكر فان لم يجعله اذا هكذا قال له فاشكر ويشكر يعني بتسبيحة او تسبيحتين او يقول الحمد لله والشكر او يتصدق بشيء
لا وانما امره بشيئين. طلب منه شيئين لهذا الشكر. نعم. شيء يتعلق بالله سبحانه وتعالى وهو الصلاة واخر يتعلق بعباد الله وهو النحر لان القصد هو التصدق بما ينحر وليس لاكله هو لان يأكل
فاذا جعل الشكر نوع قسمين قسم يتعلق بالله وهو الصلاة والصلاة اعظم ركن من اركان الاسلام اذا الشكر بما يتعلق بالله هو اعلى شيء وهو الركن الاول الذي فيه الشهادة الدخول في الاسلام اشهد وفيها
الحمد لله وفيها نعم شيء من الكثير وفيها يعني اعطاء خلق الله وما يتعلق بخلق الله والشفقة بخلق الله. فاذا شكر النعم شيئين ما يتعلق بالله وما يتعلق بخلق الله. نعم. امرين فاذا الاحسان الى خلق الله من الشكر
يعني يعني هذا اشارة اننا اذا احسنا الى خلق الله فهذا من شكر النعم الله شكر شيئين. نعم. يتعلق بالله سبحانه بما يعني يريد من التسبيح والتنزيل في الصلاة. ويتمثل في الصلاة. نعم. وشيء اخر يتعلق بالاخرين ويتعلق بما يعطيه ويقدمه له
نعم. وهو النحر. اذا الاحسان الى خلق الله من الشكر ثم نلاحظ انه قدام الصلاة على النحر قدمها  لامر الصلاة هي اهم من من النحر الصلاة يعني ركن من اركان الاسلام. نعم. واول ما يسأل عنه المرء يوم القيامة هو الصلاة. نعم. اذا هي
الجديرة بالتقديم اول ما يسأل عنه المرء يوم هذا ثم اذا صنع طبعا الصلاة ثم اعم من النحر الصلاة يعني فقط المفروض منها في كل يوم خامس مرة المفروض عدا السنن النوافل والرواتب. اعم منها
النحر النحر ليس لا في الاهمية ولا في العموم لان النحر يكون مع الوجد يعني مع التمكن. نعم. اما الصلاة فلا تسقط حال من الاحوال حتى المريض في في اشد حالات المرض والاعياء والتعب يعني. طبعا. نعم. ولكن هل الصلاة هنا اه مفهوم منها مجموعة الاقاويل والافعال المفتتحة بالتكبير
بالتسليم ام الصلاة الدعاء؟ اما معنى الصلاة كما تتناولها آآ الاية الكريمة؟ لأ هو الصلاة في القرآن بدأت امور يعني اه عدة صور فاذا كانت من الله هي الرحمة يعني ان الله لما قال
ان الله وملائكته يصلون على النبي او اولئك عليهم صلوات ورحمة. تعلق. نعم. الرحمة. اما نحن المأمورين بها الصلاة على الرسول نقول نتلفظ اللهم صلي على محمد مثلا لكن الصلاة المأمورية عليهم ان صلاتك
وان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا الاقبال والافعال نعم. ثم الامر الاخر انه في سبب تقديم الصلاة على النحر هذا هو نظير اصلا ما اجتمعت فيه الصلاة والزكاة. او الصلاة وانفاق الاموال. يعني كلما اجتمعت في القرآن الصلاة والزكاة والصلاة وانفاق الاموال
قدم الصلاة عليها. قال يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. ينفقون. وهذا ايضا على النسق نفسه. يعني فصلي ربك وانحر. وانحر. على على نفس النسب. نعم. هذا بالنسبة
للتقديم والتقدير. التقديم والتأخير. نعم. لماذا قال اه فصلي لربك. لم يقل اه لله مثلا فصلي لنا كما قال مثلا ان اعطيناك. اه صح. بل انا اعطيناك. تمام. نعم اولا هو لما قال فصلي لربك اولا اللام هذه قل وهي تفيد الاختصاص اولا
يعني القصد منها ان الصلاة لا تكون الا لله وهذه كما ذكرنا في في اللقاء السابق انه بمقابل ما  اه ذكر المرائين في الصلاة قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاة الذين هم يراؤون
فهذه الصلاة قال لربك يعني بمقابل ذولاك لا يصلون لله وانما مرائين قال الذين هم عن صلاتهم سابقون قالوا فصلي. يعني داومت على الصلاة. نعم. اولئك كانوا عن الصلاة كانوا ساهين عن الصلاة
قال له انت فاصل لي يعني قم على الصلاة. نعم. ثم قال لربك بعكس اولئك الذين يراءون في صلاتهم. فجاء قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فجاء هنا باللام هذا امر
اما حضرتك اللي السؤال تفضلت به. لماذا قال لربك ولم يقل فصل لنا على النسق. نعم. لانه قال انا اعطيناك الكوثر هكذا بضمير التعظيم لماذا التفت؟ طبعا هذا هو يسمى التفات
البلاغة. التفات يعني تلتفت من الحضور الى الغيبة من الغيبة الى الحضور فهنا الالتفات لو آآ يعني قال فصل لربك لان الصلاة يكون للربلة للمعطي لو قال ان اعطيناك الكوثر
فصلي لنا لكان يتصور ان الصلاة لكونه اعطى للمعطي. هم يعني لو قال انا اعطيناك فصلي لنا كانما هي تكون للمعطي. لا الصلاة لا تكن للمعطي. المعطي له الشكر له ان
لكن ليس للمعطي ان يصلى الصلاة تكن الا لله ولذلك لم يقل فصلي لنا. لان لا يتوهم ان الصلاة للمعطي. يعني من اعطاك انت تصلي له لا انت تشكره. لكن
الصلاة هي لله وليست للمعطي. انه بسبب العطاء ينبغي ان يصلى. لا لا. الله. الصلاة حق الله. نعم. اعطاك ام لم يعطك وهو معطيك على كل حال. نعم. لكن لا ينبغي ان تكون هذا امر. الامر الاخر
هذا هو قال انا اعطيناك بضمير التعظيم وليس في السورة ضمير اخر للافراد فلو قال فصل لنا لكان اوهم او ابهم ان فيها شرك لان هذا هذا لنا قد يكون للجمع وقد يكون
التعظيم. فكيف نعرف نعلم ان هذا ضمير تعظيم يقول لربك يأتي بالافراد. هم. حتى نفهم انه هذا ليس للجمع وانما هو للتعظيم واود اذكر امر هنالك في القرآن الكريم خط
في جميع القرآن في جميعه. نعم. بلا استثناء. لا تجد موضعا. مؤداة. حيث يذكر ظمير التعظيم. يعني الجمع لابد ان يكون قبله او بعده بما يدل على الافراد لا بد لا لا يترك ظمير التعظيم وحده. مثل ماذا يا دكتور؟ مثلا
مثلا ما ننسخ من اية او ننسها ظمير تعظيم نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير قال اننا ان الله يعني بعد ظمير التعظيم
قال ان الله لا يتركه. قال ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص الى ان يقول آآ وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة يرجعون. لا يمكن. اقول كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه مش بشكره لنا. اه ما قال لله. الم نشرح الم
اشرح لك صدرك ووضعنا يقول عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك الى ان يقول والى ربك فرغ ما قال والينا قال والى ربك فرغ انا انزلناه في ليلة القدر
باذن ربهم من كل امر. ما قال باذننا وقال انا انزلناه لكن لم يقل باذننا قال بازن ربهم انظر صورة عامة تبدأ. الذي هم فيه مختلفون. الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا الا وخلقناكم
جعلنا نومكم سباتا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وانزلنا. كلها كلها يستمر. لكن انظر في الاخير وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطى. اه رب السماوات والارض. ثم بينهما نحن مثلا. من لم يقل ذلك. نعم. هذا في القرآن
على سبيل الاطلاق ليس هنالك موضع في القرآن الكريم ذكر في ضمير التعظيم الا سبقه او عقبه ما يدل على انه واحد اجتثاثا لاي خاطرة من خواطر الشرك جميل اي شيء جميل ولذلك هنا قال قال
ويعني انا عطيناك الكوثر فصل لربك لربك. نعم. ثم اختيار الرب يعني يعني هذا ما سوف اطرحه على حضرتك الان. يعني في الايات اللي حضرتك ذكرتها قال الرحمن قال الله. آآ لماذا هنا قال فصل لربك
الفصائل لله مثلا تذكر احنا في ايضا اه احنا قلنا كأنما هذه الاية اولا انجاز ما وعده ربه في سورة الضحى. قالوا ولسوف يعطيك ربك فترضى يعطيك ربك. اذكر. تذكر. فهنا كأنما قال انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك الذي وعدك. الله اكبر. الذي وعدك
ان يعطيك فترضى والان فصل لربك الذي انجز هذا الوعد هذا امر الامر الاخر الرب من معانيه الهادي والمتعهد ومنه الرعاية والعطاء من الرعاية. ولذلك كثيرا ما يقترن الرزق بل اقول لك امر
لم يرد في القرآن لفظ العطاء مع اسم اسم الله الا الرب في كل القرآن لم لم تجد لا تجد في القرآن على الاطلاق لفظ العطاء مع لفظ غير الرب
ابدا كل هالرب يعني على سبيل المثال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. قال ولسوف يعطيك ربك فترظى
كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. ربك محظورا. الله. الله. نعم. جزاء من ربك عطاء حسابا جزاء من ربك عطاء يعني لم يرد لان في اصلا في القرآن ظاهرة عجيبة. هكذا في جميع القرآن لم يقتل اللفظ
العطاء لان العطاء فيه الرزق والتربية والتعهد والرعاية والعناية وهذا من التربية ولهذا سمي آآ راعي الاسرة يا رب. ينفق عليها. نعم. ولذلك قال فصلي لربك يعني عدة امور يعني يعني عجيبة هذا التركيب. جميل. اه معالي الدكتور لماذا قل وانحر
لما لم يقل مسلا وازبح او تصدق او ضحي او زكي او اعطي يعني مطهر يعني. نعم اولا النحر هو يتعلق فقط في نحر ما يتعلق الهدي والنسك من الابل
النحر لا يستعمل مع غير الابل لان في الشياه مثلا ده اللي هيستعمل يستعمل استعمال الذبح فقط. الابل. الذبح يستعمل للجميع الذبح يستعمل للابل ويستعمل للبقر ويستعمل للشياه للطيور. نعم. حتى للطيور. كلها يستعمل للذبح الذبح عام. نعم. النحر
خاص بالابل  لا يستعمل النحر مع غير الابل. هي لانها تذبح من نحرها هذه مم. يعني ولذلك هو ربنا اراد ان يتصدق باعظم الاشياء وخيار الاموال عند العرب لا يعني يعني لو قال واذبح لو ذبح طيرا خلاص تصدق به انتهى. لا. الله اكبر. طبعا. لو قال واذبح لو ذبح
خلص هو الان طبق الامر. لو ذبح شاة خلاص منتهي لا هو لم يرد ذلك وانما عندما اعطاه الكثير الكوثر مو الكثير. عندما انطه هذا الخير العظيم الكبير واعطاه ربه بضمير التعظيم والتأكيد لا يقول له اذبح لا يناسب اصلا. صح. عليه ان يعني يعطي بقدر ما يعني هذا الشكر
على قدر النعم فلذلك اختاروا الصلاة واختار النحر ولم يختر شيئا اخر فلذلك قال وانحر لان النحر مختص بالابل. اذا هو امره او طلب منه ان يتصدق بخيار. نعم. بخيار يعني اموال العرب لانها
الابل هي خيار اموال العرب اموال عندهم. جميل. فطلب منها الان مثلا انه القرآن الكريم قد استخدم اذ بحثت مع الانسان. يذبحون ابناءكم ويستحيون طبعا. وقال وما ذبح على النصب. طبعا. وانت استقسموا بالازلام. الا النحر مع الابل
لغة طب ما يقوم به الناس اليوم حضرتك من ذبح آآ ذبح مثلا ذبح ذبح هذا ذبح ليس نحرا قطعا ولكنه من السنة يتصدق الانسان بما يستطيع. نعم. لكن المناسب للعطاء الكثير
نعم. ان يتصدق بخيار الاموال نعم. الامر الاخر عفوا قلت لماذا لم يقل لماذا لم يقل وتصدق. نعم. نعم مثلا سؤال هو كان بالضبط. وتزكي واضحي مثلا نأخذها مسألة مسألة. تفضل
لماذا لم يقل وتصدق؟ اولا الصدقة تشمل القليل والكثير يعني لو تصدق الان بدرهم فهو متصدق فهو متصدر. هو متصدر. ليس له لفظ اخر في اللغة العربية. لا خلاص. لو قال لو تصدق الصدقة تشمل القليل والكثير. نعم. هو
الاذن لو تصدق بدرهم كان يعني مطيعا. كانوا متصدقا. كان متصدقا. نعم. اذا يعني هو لم يرد ذلك ولم يرد ان ان يقول له تصدق فيتصدق بالقليل. لا وانما عاد ان ينحر. اراد خيار الاموال
بالمناسبة العطاء الكثير اذا لم يقل له تصدق لماذا لم يقولوا ات الزكاة؟ تزكى مثلا. لا يبقى زكي زكي اولا هم احنا لا نأخذ يقول لك الرسول هو لم يملك النصاب. لان الزكاة هو نصاب يعني يحول عليه الحول. نعم. ولم
ولم يحصل هذا للرسول. الله اكبر. هذا هذا امر لكن لا حصل لو حصل. هم. اولا الزكاة تجب مرة في العام ولا لأ ؟ كم مرة في السنة؟ مرة واحدة. خلاص هاي وامر. هذي غير محددة. هذا الامر. الامر لو قال وزكي هذا لم يختلف عما امر به عامة
كل المسلمين مأمورين بالزكاة مع ملك النصاب اذا ليس هذا شكرا لما قدمه عليه الصلاة والسلام نعم. فيه كل الناس. اه هذا لكل لكل واحد واجد عنده النصاب. هو مأمور بالصلاة والزكاة. اذا لم يكن
لو قال وزكي لم يكن هذا الشكر من صميم ديني. اذا لم يكن شكرا على النعمة خاصة التي اولاه اياها وامره  وانما كل واحد اذا ملك النصاب كل كل مسلم
فعليه تزكي. عليه زكي. نعم. اذا لو قال زكا لم لم يختلف عما امر به عامة المسلمين. وليس شكرا بهذه النعمة خصوصا كما انها تجب مرة في العام فاذا ازكي لا ليست هي المناسبة هنا في هذا الموقف. لي وقفة مع حضرتك بخصوص آآ مرة في العام ولكن ربما تنتهي من اجابة هذا التساؤل
ضحي اولا كلمة الضحية يعني كل ما تصح به التضحية الشاة البقر لو اذا لو ضحى بشاة فهو  هذا اولا الضحية لا تختص بالابل الضحية يضحى بشاة يضحى بكبش خلاص
لكن هذه لا تناسب العطاء الكثير الذي اراده ربه اه يا قمر. نعم. الامر الاخر الضحية هي لها موسم هي اربعة ايام في السنة العيد تنتهي في عيد الاضحى ايام التشريق نعم وينها؟ تنتهي
لأ هو اطلاق النحر لم يرد في وقت آآ محدد. وهذا محل تساؤلي تماما. يعني بعض الناس يقول ان هذه الاية في وقت النحو فصلي لربك حينما تنتهي من الصلاة انزل من على الجبل وانحر
فقط ام ان النحر على اطلاق العموم طوال ايام العام مثلا اولا كان يقول ضحي يقول ضحك خلاص لكن هو لم يقل ظحك قال انحر ثم الصلاة هو حقيقة اختلفوا في الصلاة
نعم. يعني ما المقصود هل المقصود بها صلاة العيد او بالضبط او هي والصلاة الصلاة الفرض  او هي النافلة او عموم الصلاة. نعم الراجح انها عموم الصلاة ويصدق في ذلك اذا اذا كان في العيد فيصلي ثم ينحر وقال فصل لربك وانحر وايضا حتى كان من الاسباب لماذا بالنحل
بعد الصلاة لان ثلث الضحية النحر يكون بعد الصلاة معذرة فضيلة الدكتور نتوقف عند هذا الحد ونواصل بعد هذا الفاصل مشاهدينا الكرام ابقوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم نرحب مرة اخرى بكم وما نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي وآآ وصلا بما سبق كنا آآ
آآ نتحدث حول لماذا قال وانحر ولم يقل ضحي قلنا في حينها يعني قبل قليل بسم الله الرحمن الرحيم ذكرنا انه يعني الضحية هي قد تكون ليست مختصة بالابل. نعم. قد لو ظحى بشاة كان مجزئا يعني هذا الشيء
هو اراد خيار خيار الاموال. يعني الذي هو يناسب العطاء الكبير الكثير الخير الكثير ان ينحر خيار الاموال. هذا امر. الامر الاخر قلنا الضحية هي مختصة بوقت يعني في ايام اربعة ايام في السنة
هنا اطلق المسألة حضرتك قلت يعني هل المقصود فيها صلاة العيد؟ تدخل فيها صلاة العيد لكن ليست حصرا على على صلاة العيد نعم قسم قسم من المفسرين ذهبوا الى ان المقصود بالصلاة صلاة العيد والنحر
ونحر الضحية ولذلك قالوا قدم الصلاة على النحر لان الضحية تكون بعد الصلاة لكن كثير من المفسرين قالوا لا هي عامة والنحر عام يدخل فيه الضحية اذا اذا كان اذا كان الان وقع في العيد
تدخل فيه الضحية واذا كان عام لان الله سبحانه وتعالى اراد اطلاق الصدقة واطلاق هذا الامر. نعم. ليس حصره في وقت محدد ولا اه يعني فيما لا يجزئ في هذا مثل الشاة او ما دون هذا. نعم. اه فضيلة الدكتور سؤال اه يا انه لي منذ بداية هذه
الحلقة في نفس الاية. يعني حينما قال تبارك وتعالى فصل لربك. نعم لماذا لم يقل وانحر لربك مثلا او انحر له؟ هم. لماذا لم يأتي بالجر والمجرور مثلا قال وانحر. نعم. صح
وفعلا الذي يعني يتبادر الى الذهن انه هو المعنى كأنما ظاهر انه يقول فصل لربك وانحر له لكن لم يذكر ذلك لاكثر من من امر. نعم الامر الاول هو المتعلق يعني المتعلق الاول لربك كانما يغني
يعني عن عن المتعلق الثاني. يعني كأنما قال يعني لو قال فصل لربك وانحر يفهم منه ان المتعلق الاول لربك يشمل النحر ايضا لربك وهذا امر. نعم. لكن يبقى ايظا السؤال هل هو فعلا
يعني اكتفى لانه مفهوم من المعنى هنالك مرظ اخر سبب اخر اولا الصلاة اهم من النحر هذا اولا الصلاة لانها لا تسقط بحال من الاحوال والنحر مع الوجد يعني اذا كان حاضرا. طيب
فجعل المتعلق بما هو اهم فصلي لربك يعني ذكر التعلق بما هو اهم ولا شك ان لا مناص من هذه الاوامر. فصل لربك. هذا امر. نعم الامر الثاني الصلاة لا تكون الا عبادة
لا تكن الصلاة غير عبادة النحر قسمين النحر قسم للعبادة ولا يكون لغير الله حرام وقسم يقول للاكل غير العبادة. يعني ليس بالضرورة انك انك تنحر دائما للعبادة. نعم. انت تنحر شأن الجزارين
والشأن الاخرين الذين ينحرون. نعم. اذا النحر يختلف عن الصلاة الصلاة لا تكون الا عبادة ولا تكون الا لله النحر لا النحر قسمين عبادة ولا يكن الا لله لانه لو كان لغير الله فان كنت مما اهل لغير الله به وحرام اكله
نعم. لا لا يجوز ملعون من من ذبح لغير الله في معنى الحديث قسم يذبح للاكل نعم. اذا اختلف النحر عن الصلاة  لو قال وانحر لربك لالزمه ان يكون النحر دائما عبادة
الله اكبر. لو لو قال وانحر لربك لالزمه ذلك. القصاص. انه لا يكون الا عبادة. لا هو هو لم يلزمه ان يكون النحر بالشعيرة لكن الصلاة لازم ان تكون عبادة
انت تذبح للاكل وتتصدق منه  نعم. فلذلك هو خالف بين الامرين لانهما ليس بمرتبة واحدة والزمه ان تكون الصلاة لله. لكن لم يلزمه ان تكون ان يكون النحر شعيرا من الشعائر. قد ينحر لغير ذلك
جميل فرق بين جميل الله اكبر. فتح الله عليكم. طب فضيلة الدكتور مثلا حينما نقرأ آآ قصة ابني ادم مثلا آآ بسم الله الرحمن الرحيم واتل عليهم نبأ ابن ادم بالحق اذ قرب
قباء قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. هل هناك وجه صلة او رابط بين القربان آآ الذي تقدم به آآ ابن ادم ولماذا لم يقل الله تبارك وتعالى هنا وتقرب
الى الله. طالما ان القربان في اللغة العرب معروف انها الاعمال الصالحة التي تقربك للرب. وتجعلك في هو قربان هنا لا شك ان القربان من التقرب لكن هو اراد ان يذكر حادثة
معينة. نعم. جميل. فخصص هذا الامر. نعم. فتح الله عليكم. اه سؤال ورد من احد المشاهدين بخصوص ما نحن فيه الان يقول عن الرسول عليه الصلاة والسلام صلوا ما رأيتموني اصلي آآ يقول يعني هل بالتأكيد هي مجموعة الافعال. صح. آآ كما قلتم ام الدعاء. لا لا هذه كما رأيتموني اصلي هذه
الصلاة اللي نعم. نحن نصليها من افعال وقيام وحركات. بقية السؤال يقول لحضرتك هل هناك قاعدة آآ لغوية تظهر معنى الصلاة بمجموعة الاقوال الافعال والاقاويل ومعنى الدعاء ومعنى الرحمة حسب ورودها. اذا يعني اذا وردت من الله سبحانه وتعالى
المعنى الرحمة او من الرسول معناه الدعاء ومن الملائكة الدعاء. نعم. لكن نحن المأمورين بها لما يطلب يقول صلوا ان الصلاة كانت على المؤمن او ما الى ذلك حافظوا على الصلوات المقصود بها الشعيرة التي هي ركن من اركان الاسلام
وايضا في القرآن اصالاتك آآ تأمرهم تنهاهم او الدين كما هو كل كل صلاة تنهاهم تأمرك ان نترك ما يعبد يعني دون دينك. نعم. الصلاة عامل شف كل كل دين فيه صلاة
لا يمكن ان يكون دين بلا صلاة. وردت ايضا الصلاة في قوله تعالى آآ ولولا دفع الله الناس بعضهم آآ ببعض آآ لهدمت صوامعه ومن الصلوات. الصلوات هي مكان العبادة. الله. ليست هي امكنة النصارى. واذا السياق دخل كبير جدا في تحديد معنى الصلاة
ننتقل الى هذا الاتصال الهاتفي. السلام عليكم السلام عليكم. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ بالله لو سمحت بدي اسأل في سورة الكهف في الاية واحد وتلاتين
آآ قال تعالى آآ يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق آآ وفي سورة الانسان آآ عليهم ثياب سندس خذن واستبرق وحلوا اساور من فضة
بدي اسأل اه لماذا هون سبقت في سورة الكهف اه  ولماذا هون اه ثيابن سندس خضرن ولماذا هون في سورة الكهف اه اساور من ذهب وفي صورة الانسان اساور من فضة يعني ما الفرق يعني ليش اه كان هاد التسبيق
يعني ايش الفرق هون اساءوا الفضة واساور ذهب شكرا لك. بارك الله فيك شكرا آآ فضيلة الدكتور معنا يعني آآ كما هناك اتصال تليفوني اخر السلام عليكم الو. سلام عليكم. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اجركم الله ان شاء الله على كل حرف وكل كلمة نور الله قلوبكم اسمها نورتوا قلوبنا. وجزاك مثل ما جزانا
الله يخليك قدي بس اه شوي اشارة الى سورة الكوثر. يعني هو نعم. سبب النزول   بالنسبة لسبب نزول الاية. نعم. هو رب العالمين رد اعتقد ما اتذكر من انه الاشخاص تكلموا وين النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يرى نواب ترا لان ما عنده ولد
نعم. ردوا عليه انه نزلت هاي الاية الكريمة انه النبي مثله مستمر وداعم. نعم. فحسب ما قرأت مرة انا بكتاب والله اعلم وانت اعلن من عندي انه رب العالمين بشر الكوثر هي السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام. ونفسه راح يستمر من عندها. والدليل ايضا اكثر انه هو قال له صلي صلي نام معناه
الشكر لكلامي والنحر هو نوع من الشكر اللي ربي عينه احب شيء الى انه واحد ريق الدم والله اعلم يعني وشكرا تليفون اخر السلام عليكم الو. ايوة. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شو اخبارك فضيلة الشيخ استاز فاضل سامرائي. الله يبارك فيك ويحفظك. حياكم الله
فضيلة الشيخ عندي سؤالين لو سمحت اه شو الفرق بين الريح والرياح كما يقول جل وعلا في سورة الانبياء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولسليمان الريحة عاصفة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء على يمين. واما في سورة الحجر يقول جل وعلا وارسلنا الرياح لواقح
السؤال الثاني فما الفرق بين والتمة يعني وازلفنا ثم الاخرين آآ ثم قال له كن فيكون. جزاكم عنها تفضل. كلمة او كلمتين. تفضل. في في القرآن الكريم دائما يستعمل الريح في
عادة والرياح في الخير طيب. من خصائص الاستعمال في القرآن عليهم الريح العقيم يعني استعمل ريحا تدمر كل شيء بامر ربها ريح صرصر عاتية الرياح مبشرات الرياح لواقح اما هذه مال سليمان معه الريح ولم يخصصها بشيء يعني ما نعرف هي في في اي شيء مخصص نعم لكن عموم عموم ما ورد
القرآن في التخصيص في الاستعمال ان الرياح يستعملها في الخير والريحة جاءت جمعا في الخير. في الخير. واذا كانت مفردة. في في الشر. في الشر. يعني حتى فقط في موطن واحد ذكرها في الخير واعقبها بالشر. وهو
حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة جائتها ريح عاصف. الله اكبر. قيدت. نعم. نعم. واما ثم وثم في غاية يعني ظهور ندرس النحو ثم حرف عطف وثم اسم ظرف بمعنى هنار
اسم ظرف بمعنى هناك وزفنا ثم الاخرين وثم حرف عطف. نعم هنالك مكالمة من المملكة العربية السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم. معذرة للتأخير اخي الكريم. لا لا. تفضل. دكتور فاضل يستاهل. بارك الله فيك. اه اول شي ودي اشكر الدكتور فاضل وان شا الله نتقابل معاه في الجنة
ونشكره على كرامة جيدة. الله يبارك فيك السؤال بخصوص حديث الرسول عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر هنا اه هل تعني الظرب على الجسد او العنف الجسدي
ونفس السؤال في سورة النساء على ما تجد  واهجروهن في المضاجع واهجروهن وضربوهن. المقصود يعني في الحديث والاية الضرب يعني ما حدود الضرب مثلا يسأل عنه الفقيه لا شك هو افضل مني لكنهم يقولون الضرب غير المبرح
سوف نتناول هذا ولكن بعد مكالمات البحرين الو السلام عليكم  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ اه انا بس بغيت اقول اه للسيد الفاضل اه ارجو منه لا يحرمنا من علمه وانك دائما تستضيفه في هذا البرنامج لانه نستفيد منه كثيرا
وجزى الله الف خير وعندي سؤالين. تفضلي. السؤال الاول اه اية كنت خير امة اخرجت للنار. للنار آآ هل يقصد بها العرب او المسلمين؟ وما هدفها؟ لان في بعض آآ الشيوعيين يقولون ان هذه اية عنصرية فاريد الرد عليها
السؤال الثاني هل ممكن اني اصلي صدقة لله؟ وشكرا بارك الله فيك كما وعدنا ودائما في البرنامج ان هذه الاسئلة هل هناك ما يروق لحضرتك؟ القديمة اولا. نعم. كما اتفقنا في سياق البرنامج ودائما اهد السادة
المشاهدين مشاهدينا الكرام يعني حتى لا نكون ظالمين او جائرين لاحد. نلتزم الدور في ورود الاسئلة. اه من الاسئلة التي وردت الينا فضيلة الدكتور اه سؤال اه يقول في قوله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة. لماذا
يقبل مع ان الشفاعة مؤنث تذكر الفعل اظن في نهاية الحلقة السابقة جاء سؤال شبيه بهذا وهو جاءهم البينات جاءتهم البينات. نعم. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. نعم. وذكرنا هنالك قاعدة في حينها
تقريبا قلنا ازا يعني كون ينظر في في المعنى هل هذه الكلمة التي هي مؤنثة هل هي بمعنى المؤنث او بمعنى المذكر؟ نعم. فاذا كانت بمعنى المذكرة ربنا سبحانه وتعالى
قال استعملها مذكرة وان كانت مؤنثة طبعا هذا من حيث القواعد جائزة النحو ما به اشكال. نعم. واذكرنا في حينها قلنا في جاءتهم البينات حتى نجعلها قاعدة لما بعدها لهذا السؤال
قلنا اذا اذا قال جاءتهم البينات فالقرآن يستعملها في الايات الدالة على صدق النبوات وظربنا في حين امثلة عندما يقول جاءهم البينات تستعمل في الاوامر والنواهي والدين. يعني لم يرد في غير ذلك. يعني كل ما يقول جاءتهم البينات هي في سياق الايات
التي تدل على المعجزات يعني. نعم. قل جاءهم لا في واعتصموا بحبل الله. يعني الامر والنهي والدين. وحبل الله من ذلك حتى ايضا يكون واظح لاحظ العاقبة عندما يقول من تكون له العاقبة عندما يعني بها الجنة
عندما يذكر يعني بها العذاب انظر كيف كان عاقبة المكذبين حيث قال جعل العاقبة مذكر فهي معنى العذاب جميع القرآن. نعم. وحيث قال المؤنث بمعنى الجنة اذا هو يعني هو يعني لا ينظر الى يعني فقط للقاعدة التي يقولها العرب هكذا. هذا قاعدة ليس فيها
لكن هو يهدف هدف اخر يعني ينظر ملحظ اخر ما هو المعنى؟ الان نأتي للسؤال اللي تفضلت به شفاعة. نعم اولا هي في القرآن كله لم يرد تذكير الفعل مع الشفاعة الا في ليلة ذكرتها
وانما كل ما ورد هو التأنيث يعني قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال ولا تنفعها شفاعة ولا تنفع الشفاعة الا لا تغني عني شفاعتهم الموطن الوحيد الذي تذكر فيه الفعل مع الشفاعة هي الاية اللي ذكرتها وهو قوله تعالى واتقوا يوما
لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة. سورة البقرة الاية الثامنة والاربعين. نعم. نعم لان هنا بمعناها الشفيعة ومعنى ذو شفاعة معنى مذكر معناها الشفاعة. كل الايات معناها الشفاعة المؤنثة. لا تنفع الشفاعة يعني الشفاعة
هنا قال لا لا يقبل منها شفاعة طبعا لا يمكن النفس ان تشفع لنفسها. هذا يسمى شفاعة. نعم يعني تأتي بشفيع اخر يشفع لها اذا اذا هي لا يمكن ان تشفع. يعني هذا هذا الفعل جاء مذكرا لمن وليس للشفاعة
وليس للشفاعة نعم. بينما قال لا تنفعها شفاعة لان الشفاعة نفسها يعني. لا تغني عني شفاعة نفسها. لكن لا يقبل منها شفاعة الشخص لا يشفع لنفسه لا يمكن. وانما يأتي بشفيع. اذا لا يقبل منها صاحب شفاعة او ذو شفاعة او شفيع
ولذلك ذكر لما بمعنى المذكر لم ترد في القرآن لا يقبل منها شفاعة غير هذا الموضع نعم. كلها لا تغني لا تنفع بالتأليف فاذا لما كان معناها المذكر  الله اكبر ما شاء الله بارك الله فيك. سؤال اخر ورد لي البرنامج اعزائي المشاهدين
يقول في قوله تعالى ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون. وفي اية اخرى قال ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون لماذا قال الذي وقال التي نعم هو في الحالتين قال ذوقوا عذاب النار. نعم
الذي كنتم به تكذبون يعني بالعذاب  ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يعني بالنار وليس في العذاب. لماذا بالسبب. اتفضل. الاولى في الفاسقين والثانية في الكافرين الفاسقين كذبوا بالعذاب. اه هزا طبعا. الفاسق لان قد يكذب قد يكون مؤمن وهو فاسق
انا لا اعذب انا كذا ممكن نعم. يعني وقال قال تعالى قبل اية. واما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما وانك حتى لو كان يريد بهم الكفرة لكن هنا قال فسقوا
هذا امر كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل هم ذوقا ثم السياق في العذاب قال ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر اذا هما امران اولا هي في الفاسقين
ثم السياق في العذاب الاخرى لا ليست كذلك في الكافرين والكافرين ينكرون النار اصلا يعني يعني ليست متعلقة بانكار العذاب وانما بانكار النار يعني النار اصل مم. ولذلك قال ويوم يحشرهم جميعا
ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون فاليوم لا يملك كذا ونقول ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون
حتى وقال بعدين حتى وراها واذا تتلم عليهم اه نفسها اياتنا قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباؤكم اذا هي السياق يختلف نعم. ذلك في الكافرين
ذلك في الفاسقين وفي العذاب وهذه في الكافرين  اه سؤال اخر اعزائي المشاهدين هو رجع الى برنامج لمسات بيانية يقول فضيلة الدكتور ومن يخشى الله ويتقيه ماذا قال ويتقي   هو من آآ
من حيث القياس المفروض يقول ويتقه القياس هذا نعم يتقي يتقي يحذف حرف العلة اي نعم هو القياس يعني قلت القياس. القياس الذي يقول ويتقيه. يقرأ هكذا. هذا القياس. نعم
لكن هو القراءة هذه ويتق هم يقولون للتخفيف لكن اود ان اذكر امر لماذا التخفيف؟ عادة نوضح للسادة المشاهدين القياس بكسر القاف نعم اما هذه تقرأ يعني التسكين اه اه القياس اذا هو بكسر القاف
ويتقيه مثل ومن يتق الله يجعل له مخرجا. نعم. هذا في حرف العلة وعوض بكسرة هذا هو القياس  هنا خفف قال ويتقي هو النحات يقولون للتخفيف لكن لماذا التخفيف؟ اود ان اذكر ملاحظة في القرآن. تفضل. في القرآن الكريم لا تجد في القرآن الكريم
لا تجد فعل لحظة بالمواصفات الاتية اللي ساذكرها. معذرا فان هناك اتصال هاتفي من الشارقة والجزائر فضيلة الدكتور اذا اذنت لنا السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال الله يخليك اه اه كلمة يخصمون في الاية تمانية واربعين من سورة ياسين. هي جاي بمعنى موعد موعد زمني ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون. معنى الكلمة يعني. يخس. وهم يخصمون. يخصمون. نعم. حتى يختصم. تماما
معنى الكلمة اذا كانت بتعطي اه اه معناه موعد زمني. انه في هذا الوقت اللي بكونوا هم اه بحالة التخاصم واللي ما مش عارفين معناها بالظبط رح تكون هناك صيحة وراح يكون الهم عذاب
نعم تساؤل اه نشرح الاية ام ماذا تريد حضرتك؟ اه اه كلمة معنى كلمة يخصمون. نعم. المعنى الدقيق لها الكلمة. حاضر. حاضر. شكرا جزيلا. شكرا جزيلا جزيلا لك على اتصالك. اتصال من الجزائر الو السلام عليكم
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه سؤالي يا شيخنا اه بالنسبة لكلمة لآيات سورة الكهف. نعم عند قصة سيدنا موسى عليه السلام. نعم عندما جاء يشرح له
يعلي الله قصة السفينة والجدار والغلام والجدار. نعم. هم اتفضل اه قال في  بالنسبة للسفينة قال له اما السفينة فكانت لمساكين يعملون  فاردت ان اعيبها. نعم  اما عند الغلام فقال
فأردنا فأردنا ان يبدلهما. نعم. والثالثة قال له اراد ربك فاراد ربك. نعم. ان يبلغا اشدهما ويستخرجها نعم. يعني يعني نحن قلناه في اللقاء السابق ولكن لاجل اتصالك من الجزائر. آآ فضيلة الدكتور في عجالة لاجل هزا الاتصال. نعم
طيب يعني السؤال هذا ان اجده انه وليتقه. نعم عشان صلى الجزائر. نعم نعم هذا السؤال عرظ في في اللقاء السابق وقد اجبنا عنه قلنا في حين انه ربنا سبحانه وتعالى يعني خالف في التعبير
قال في السفينة قال فاردت ان اعيبها لان الله لا ينسب العيب الى نفسه. نعم. لان هو ينسب الخير وما من نعمة ثمينة. من الله. واذكرنا في حينها ايات متعددة. يعني ربنا ينسب الخير
الى نفسه يعني انعمت انعمنا يعني وشيء من هذا اتيناهم اما العيب لا يأتي مع الله ولذلك كنا قلنا في حينها هو يقول زينا لهم اعمالهم لكن لا يقول زينا لهم سوء اعمالهم. في كل القرآن. يقول زين
هكذا لا يقول فاذا عندما هذا قال  قال فاردت نسب العيب الى نفسه كما قال واذا مرظت فهو يشفين. نسب المرظ الى نفسه وشفاء وتعالى. نعم اما الغلام فقلنا فيها جانبان
فيها جانب قتل وجانب ابدال منهم خير منهم والقتل في ظاهره سوء. ان تقتل هذا رجل او طفل بريء تقول هذا سوء. نعم. فلذلك العمل مشترك قتل الغلام هذا السوء. ابدال خير منه
هذا خير. اذا العمل مشترك فجاء بالفعل الظمير الدال على الاشتراك قال فاردنا ثم ان يبدلهما ربهما خيرا منهم المحظ قد يبدلاهما ما قال ان نبدل فاردنا ان نبدل. نعم. قال اردنا للمشترك لكن للخير ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحم
اما الجدار فكله خير لغلامين يتيمين في المدينة كان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا. يخشى على الكنز من اهل المدينة. فكله فاراد ربك ان يبلغ اشده. الله فتح الله عليك بارك الله فيك
اه عود الى ما نحن فيه ويتقي. نعم اتفضلي ليس في القرآن فعل بالمواصفات الاتية اللي سأذكرها وهو فعل متصل بضمير الغيبة نعم حركة زائد حرف مكسور زائد ضمير الغيبة مكسور
حركة زائد ظمير ظمير زائدا حرف مكسور زائد ظمير الغيبة مكسور موجود مضمون نحشره الشين مضمومة الراء مضمومة الهاء مضمومة قتله مفتوحة مفتوحة مفتوحة. نعم زين ساكن نصله الهاء مكسورة
لكن متحرك ثم حرف مكسور ثم ظمير الغيبة مكسور ليس في القرآن كله هذا هذه جت على هذه الصورة يتقيه ضمير الغيبة مكسور قبل كسرة قبل كسرة. لم يجد. نعم. حتى حتى لاحظ في في هاء السكت
فبهداه مقتدر يعني ما قال اقتديه. اقتده. ما قال هكذا ما كسرها. لا ابدا. هم. يعني هو لو ان كان هذا السلك ليس ضمير الغيبة لكنها لم يأت في القرآن
مطلقا على هذه الشاكلة الا ويتقيه. الا فخففها ان شاء الله. لماذا يا دكتور؟ مع التقوى مثلا. لا لا لا لانها يعني ثقيلة في النطق. تخفيف النطق ما طبعا لان هذه اذا كان يعني لغة اللغة اللي اكثر العرب طبعا
يتقهوى لغة اخرى لم يستعملها القرآن بالنسبة لضمير الغيبة باي شكل كان يعني هي او جمع او هذا اذا كان قبل كسر او ياء ساكنة يصير مكسور اذا كان لأ ساكن او فتحة يصير مضموم. تقول من هو؟ لكن تقول عليه تقول به
ما يقود يتقي هو ما موجودة في لغة يعني في ولكن نقول عليهم اما الافصح عليهم اه هذه اللغة الكثير. نعم فضيلة الدكتور دهامنا الوقت آآ سريعا ولكن آآ عزاؤنا الوحيد اننا تجولنا وتطوفنا مع حضرتك بين اي الذكر الحكيم
وآآ اللمسات البيانية التي تتفضل بها آآ علينا وعلى جميع السادة المشاهدين. فتح الله عليك وزادك علما على علمك وشكرا لحضرتك على هذا اللقاء ونلتقي في الاسبوع القادم ان شاء الله. شكرا
مشاهدينا الكرام مشاهدي شاشة اه الشارقة الفضائية. سعدنا بحضراتكم ونرجو ان نكون قد اسعدناكم. واللقاء موصول في الحلقات القادمة. شكرا لكم والسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
