كن عن همومك معرضا وكيل الامور الى القضا وانعم بطول سلامة تغنيك عما قد مضى لربما اتسع المضيق وربما ضاق الفضا ولرب امر محزن لك في عوارضه رضا الله يفعل ما يشاء
فلا تكن متعرضا الله علمك الجميلا على ما قد قضى مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اهلا بكم في حلقات جديدة ولمسات حياك الله يا ابا سيف من طريق المطر بارك الله فيك الله يكرمك. يعني نسأل الله ان يكثر من الغيث. الغيث نعم الخير الكثير ان شاء الله يعني. نعم. ننتظره من عام الى عام. آآ سيدي توقفنا في اللقاء السابق عند سؤال الاخ محمد بن الشارقة. وكان
يتسائلوا قلنا سنكمل في هذه الحلقة باذن الله تبارك وتعالى حول التفسير والتأويل والاجتهاد واعمال العقل والقول بالرأي. نعم. فتم الفروق بينهما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. عليه اشرف خلق الله اجمعين
على اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نحن كما تفضلت وقفنا في المرة الماضية عند عدد من الالفاظ التي هو سأل عنها الاخ محمد
اه ومنها كلمة التفسير وقلنا الفسر في الاصل كأنه يعني لو اخذ اه تمرة وشقها حتى يخرج النواة. نعم. هذا فسر يعني كانه ازالة الشيء الذي يغطي ما تفتش عنه او ما تبحث
سليم. ولذلك عندما تأتي الجملة او تأتي العبارة كأنها غير واضحة عموم السامعين او عموم القارئين بسبب بعد الشقة الزمنية نحن لا نشك ان كل ايات الله سبحانه وتعالى كانت مفهومة من قبل
او من لدن العرب في وقتها. نعم. لكن لما ابتعد الزمن صار هناك حاجة لبيان هذه المعاني فسر الشيء كأنه اكثار من الكشف هذا الامر فيه معنى التكثير فالتفسير فيه هذا المعنى من الاكثار من بيان المعنى
بعض علمائنا حقيقة يقول هذه الكلمات كلها بمعنى واحد يعني عندنا نصان حقيقة نص لابن الاعرابي ونصلي ثعلب. نعم كلاهما يقول مثل ابن الاعرابي يقول التفسير والتأويل والمعنى واحد اه ابو العباس ثعلب يقول لما سئل عن التأويل قال التأويل والمعنى والتفسير واحد
لكن نحن مع الذين يقولون بوجود فوارق جزئية حقيقة يعني كل لفظة لها آآ معناها. هم. لما نأتي الى التأويل نجد انها من الة الشيء يؤول بمعنى صار او رجع يرجع
قال هذا الامر الى كذا. يعني صار الى كذا او رجع الى آآ كذا. هذا التأويل لما ننظر في استعمالات القرآن الكريم للفظة التأويل نجد انها تأتي بمعنىين التأويل المعنى الاول
وبيان ما يؤول اليه المعنى. نعم. او ما يؤول اليه اللفظ من معنى. هم لما نأخذ الاية الكريمة مثلا سنقف عندها ان شاء الله تعالى اللي هو آآ صورة من الصور التي ذكرها القرآن الكريم عن قوم فرعون. نعم. لما قال وحاق بال فرعون
سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذا تأويله واضح يعني الانسان اذا اراد ان يؤوله سيقول عند ذلك انه ال فرعون
اصابهم العذاب الشديد وآآ اهلك وهم في هلاكهم وهم في موتهم يعرضون على النار اما انهم يعذبون فيها او يرونها يخافون وفي يوم القيامة سوف يدخلون النار ويعذبون عذابا شديدا. نعم
هذا بيان المعنى. طيب. الذي هو التيسير المعنى الثاني للتأويل هو بيان حقيقة الشيء يعني آآ حقيقة الشيء بمعنى ماهيته ما ما هو هذا الشيء؟ وكيف هو هذا بيان الماهية والكيفية لا يكون في كل موضع
يعني في هذا الموضع مثلا اه بيان الماهية والكيفية غير ممكن. نعم. لماذا؟  نحن نستفيد من هذه الاية ان اه هؤلاء الناس يعذبون في قبورهم ومن عذاب القبر. ومن عذاب القبر. هذا لانه الاية صريحة
انه حاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ان هذا عذاب وهذا فالايمان بعذاب القبر. لكن ما ماهية هذا العذاب كيف يكون هذا العذاب؟ هذا تأويل؟ هذا النوع الثاني من التأويل الذي هو ان نرى مآل حقيقة هذه الالفاظ
ادخلوا ال فرعون الى اخره. هذه الالفاظ حقيقة المعنى. نعم يعني ليس معنى الالفاظ وانما حقيقتها حقيقة هذه الالفاظ هنا غير معلومة يعني ما حقيقة هذا العذاب في القبر ما ماهيته؟ مم. ما ما وكذلك ما ورد من كلام في صفات الله سبحانه وتعالى
ونعم بالله. لما يقول سميع بصير هذي تأويلها مع يعني معناها الظاهر هم. ان الله سبحانه وتعالى يبصرنا ويسمعنا قال اني معك ما اسمع والله سبحانه وتعالى يسمعنا يرانا كيف يكون هذا السمع
كيف تكون هذه الرؤية هذا الذي قال عنه علماؤنا هذه حقيقة هذا الامر غير ممكن وهو الذي اشارت اليه الاية الكريمة ابتغاء تأويل هذه التي بين ايدينا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات
هن ام الكتاب. نعم. هذا ايضا من معاني المحكم. له عدة معاني. سليم. المحكم الذي ليس فيه تعارض  والمحكم الذي فيه كليات يستنبط منها التفاصيل. مم. ايات محكمات هن ام الكتاب تستخرج منها مثل الام التي تلد. نعم. سليم. التفاصيل. واخرى
متشابهات التشابه في القرآن الكريم له اكثر من معنى التشابه بمعنى انعدام التعارض والتناقض ليس فيه تناقض انزل عليه كتاب متشابها مثاني متشابه يعني ليس فيه تعارض. نعم. ومتشابه بمعنى يشتبه على الناس جزء منه
هذا الذي قلناه يعني هناك مساحة اولا نؤكد ان القرآن كله كان مفهوما من اه لدن العرب. نعم. لكن هناك مواضع ايات هي مفهومة كما قلنا الان في وحاق بال فرعون هذا مفهوم. صحيح. لكن فيها مساحة للغيب
كونه الحقيقة في مساحة للغيب نقول هذا غيب. واخر متشابهات التي فيها مساحة للغيب يعني لا نعني انه غير مفهومة لان ليس في القرآن شيء غير مفهوم كله مفهوم. نعم. صحيح
لكن فيها مساحة فيها غيب الاية التي تلوناك وحاق بال فرعون سوء العذاب النار اللي هو عذاب القبر. نعم نحن نؤمن ان هناك عذاب قبر. من اين علمناه من هذه الاية؟ اذا مفهومة. سليم. لكن مساحة للغيب فيه
كيف يكون هذا العذاب ماهية هذا العذاب  اني معك ما اسمع وارى. الله تعالى يسمعنا ويرانا الكلام مع موسى وهارون. كيف وماهية هذا السمع يد الله فوق ايديهم ماهية هذه اليد؟ هذا الذي قال علماؤنا نمره مرورا. نفهم كما هو
فيها مساحة للغيب يعني صفات الله سبحانه وتعالى الاحاديث عن الماهيات والكيفيات في الجنة نعيم ما ماهيته ما كيفيته في النار عذاب ما ماهيته؟ ما كيفيته؟ كيف يكون هذا العذاب؟ كيف الانسان يحترق
ويجادل هو منشغل بالكلام ولا منشغل بالصريخ لما يحرق صحيح يبدأ يا مالك ليقضي علينا ربك يتكلم افيضوا علينا من الماء لان هذا العذاب له ماهية خاصة يعني تكوين خاص. نعم. وله كيفية هيئة خاصة. تليق بذلك اليوم
الخوض فيه ضياع للوقت وتشكيك للعقول ولذلك وصفهم الله سبحانه وتعالى قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله يريدون ان يفتوا الناس ويريدون يحاولون الوصول الى حقيقة ذلك الشيء. حقيقة عذاب القبر غير معلومة لا يمكن مهما خضت فيها
مم صحيح. تجلس تقول لي والله هذا اه غرق وهذا احترق. وكيف سيعذب واذا احرقنا انسانا كيف سيعذب؟ ماذا سيبقى هذا كله  نحن نؤمن هناك عذاب للميت قبل قيام الساعة. هم. هناك تعذيب. في الاقلية ال فرعون
ما لم تكن هنالك احاديث صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام تصف او وصفت ما رآه مثلا من طريقة او ماهية العذاب. ما عندنا يعني بيان الحقيقة الشيء وقال يعذبان في قبريهما
مم. لكن ما ماهية هذا العذاب؟ مم. ما وصفه الرسول عليه في كبير. ايوة وما يعذبان في كبير. مم صحيح يعذبان والحديث صحيح لكن كيف يعذبان لما لا نسمع عذابهما طريقة العذاب هذا اذا لم يبقى من الانسان شيء الا يقولون عجب الذنب ولا حتى عجب الذنب لا يوجد لا يعجز
الباري عز وجل عن ان يقول كن فتعود هذه الاجسام جميعا. صحيح. حتى لو لم يبق منها شيء ما الذنب ولا غير عجب الذنب. صحيح صح. يعني نحن نقيس امورنا
اه او قدرة الباري عز وجل على ما عندنا من في حياتنا. مم. بعقولنا القصيرة. اه. فاذا يتبعون ما تشابه منه ولها حقاوة يسألون كيف يكون هذا ولا يمكن ان يصلوا فيه الى نتيجة لان الغيب لله سبحانه وتعالى ونعم الغيب
لله. ونعم بالله. وكل ما يعني بعد موت الانسان كل هذه الامور غيب طيب لا نستطيع ان ويصان عقل الانسان عن ان يكد ولذلك وصفهم بهذا الوصف. قال في قلوبهم زيغ
فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. لا يعلم حقيقته كيف هي حقيقة العذاب؟ كيف هي حقيقة النعيم؟ هم. حقيقة هذا الشيء الذي هو غائب عنا الان في الدنيا لان يتعلق بالاخرة
ما يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. ونعم بالله. والراسخون في العلم لانهم راسخون في العلم يقولون امنا به كل من عندي ربنا. ربنا هناك وقف طبعا على الا الله والراسخون في العلم ويكون عند ذلك انه معرفتهم
مم. اه هذا التأويل الذي هو معنى الشيء وليس الحقيقة. لا احد من هؤلاء يقول من العلماء حتى الذي نسب اليه انه قال انا ممن يعلم تأويله من القليل هل ممن يعلم تأويله؟ هو يعلم تأويله بمعنى معناه
دلالة الفاظه وليس بمعنى حقيقته لا احد يعلم حقيقة عذاب القبر ما هي ومن زعم لنفسه ذلك فقد يعني آآ قال كلاما كبيرا في الحقيقة لا يستطيع احد. نعم. الا اذا كان نبيا يوحى اليه وانقطع الوحي
بعد رسول الله صلى الله عليه هذا ما تفضلت به الان فضيلتكم هو المراد بقوله تبارك وتعالى تأويله وما يعلم تأويله اي حقيقته حقيقة. لا يعلم حقيقة هذه المتشابهات معنى هذه المتشابهات الحقيقة. هم. التي قلنا
عذاب القبر معلوم من خلال الاية. نعم. لكن حقيقة هذا العذاب لان قلنا التأويل له معنيان بيان مراد الالفاظ معانيها الظاهرة هذا تأويل يعني ما يؤول اليه اللفظ. نعم. الدلالة المعنى. اه. ما يؤول اليه اللفظ لان تاويل يؤول اللفظ الى كذا
الى هذا المعنى ويؤول اللفظ الى حقيقة كذا حقيقة التأويل هذا الجزء الثاني هو مما اختص الله عز وجل بعلمه  جميل. فيكون عندنا في المتشابهات هناك مساحة من الغيب لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى والمساحة العامة
كلها يعلمها كل من يقرأ القرآن الكريم ويعرف لغة العرب التفسير ينطبق هذا يعني كأنه الفسر يعني الكشف عما هو غامض في المتأخرين من الناس. هم. يعني هؤلاء المتأخرون الذين عربيتهم ضعيفة
فيحاولون ان يفسروه لهم مم. ان يبينوا ما غمض غمض عليهم من معاني كانوا يكشفون عن شيء هو في في الداخل هذا المعنى. نعم. الاجتهاد الاجتهاد قلنا بذل الجهد في معرفة الشيء هذا تكلمنا عليه نعم انه ان يبذل الانسان جهده في معرفة هذه المعاني وفي الاستدلال بها
على الفتاوى احيانا يعني كيف يستخرج الفتوى يجتهد في فهم هذه النصوص وقلنا الاجتهاد في الفتوى اهله اهله. نعم. الذين امضوا حياتهم في هذا الامر وليس الذي يقرأ كتابا او كتابين. اه. يقول انا افتي
آآ هم رجال ونحن رجال ابو حنيفة رجل وانا رجل الشافعي رجل وانا رجل اه كما هم اجتهدوا انا اجتهد. هناك الة يعني التي منها كما قلنا معرفة الناسخ والمنسوخ معرفة اساليب العرب في
معرفة دلالات الالفاظ احيانا اللفظة الواحدة تؤدي عدة آآ معاني. نعم. صحيح. نعم. صحيح. هذا اعمال العقل اعمال العقل قلنا هو الانسان لابد ان يعمل عقله في تفهم المراد. هم. لكن ان يعمل عقله في الاستنباط
ينبغي ان يكون وفقا للضوابط وليس على هواه يعمل عقله في الاستنباط من النصوص ولابد ان يعلم اظن اني ذكرت مرة حقيقة انه في ايام الشبيبة اه كنا نقرأ على احد المشايخ
في التجريد الصريح للبخاري فيه جرد الاسانيد وجرد المكررات ووقفنا عند حديث انما الماء من الماء والمفهوم منه ان الانسان اذا عاشر اهله وكسل فلم ينزل. مم لا يغتسل لانه اذا نزل الماء يغتسل اما اذا
وخلاص انتهى الوقت واغلق الباب. قال على رصدكم هذا الحديث منسوخ لان هذا في اول الاسلام ما يذهب احدكم ويفتي الله اكبر. سنأتي في الجلسة القادمة ونذكر حديثا اخر نسخه لان جاء بعده
هذا كان في اول الاسلام. مم. ثم جاء الحديث الاخر اذا جلس بين شعابها الاربع ثم جهدها. مم. فقد وجب الغسل انزل او لم ينزل سليم فنقول اذا اعمل عقله وقرأ الى هذا الحد
سيفتي انه خلاص انا في البخاري يا اخي قلنا لا ولذلك نقول دين الله عز وجل لا ينبغي ان يعبث به العابثون يعني اسرعكم الى الفتوى اسرعكم الى النار كما قيل. صحيح. مع الانسان هكذا. نعم. فاعمال العقل وفق الضوابط
يعني ان يكون مؤهلا لان يعمل عقله في هذه اعمال العقل في النص وفق ضوابط اللغة مم مهندس يتكلم في القرآن الكريم. حتى اذا مهندس ثم درس على المشايخ وليس هو شيخ نفسه. هم. يعني هو
وقف نفسه هو لا يجوز هذا لانه ينبغي ان يوجه ينبغي ان يعلم انه طريقة الاستنباط هكذا طريقة الجمع بين النصوص هكذا هذا دين الله عز وجل ولا ينبغي ان يعبث به العابثون. صحيح. طبيب يتخصص يدرس على العين والرأس. مهندس
اه خريج اه اقتصاد على العين والرأس. لكن يأخذه من افواه الرجال من المشايخ. سليم. لا يكون الانسان شيخ نفسه لذلك علمائنا يقولون من لا شيخ له فشيخه الشيطان سلم يا رب. لا تأخذ العلم عن كتبي ولا القرآن عن مصحفي. فكيف اذا كان هو كتب يقرأ ويقول لك والله انا هكذا فهمت لا لا يجوز. اعمال العقلية
وفق الضوابط عن طريق الرجال. نعم وكذلك الرأي. القول بالرأي. القول بالرأي ايضا. مم. يعني لما يكون عندك رأي ينبغي ان يكون الرأي وفق الضوابط ايضا. ايضا. هذا رأيي يعني ان لم يعجبك فلا بأس. لا هذا لا يجوز هذا هذا حرام يقول لك والله
والله انا رأيي اه والشجرة الملعونة في القرآن يعني بني فلان مثلا انت تقول لي بني فلان انا اقول لك بني علان. مم. صح. والله انا هذا رأيي. صح. لا يجوز. هذا حرام حقيقة. هم. يعني تبدي
رأيا وفق ضوابط وفق مناقشات ولذلك قلنا لما تكلمنا في مرة ماضية عن مدرسة آآ ابي حنيفة نعم قلنا احيانا في المسائل الاجتهادية الجزئية يكون لابي يوسف رأي مخالف لرأي شيخه لمحمد بن الحسن يكون احيانا يجتمع ابو يوسف ومحمد ابن الحسن على خلاف رأي ابي حنيفة رضي الله عنهم جميعا
هذه اراء اراء بناء على استدلالات يقول لك انا دليلي كذا وكذا وكذا وكذا انت عند ذلك المسلم ينظر في الادلة ويرى ما هو ارجح اذا كان من اهل النظر. اما اذا لم يكن من اهل النظر
يعني ما كانت عنده قدرة على الترجيح عند ذلك لا بأس بان يتبع اماما من ائمة الدين المشهورين الائمة الاربعة رضي الله عنهم من يتبع ويحاول جهد الامكان اذا وجد مسألة خلافية قال ابو حنيفة كذا قال الشافعي كذا ان يسأل ما دليل هذا وما دليل هذا
هو يحاول ان مم. يتبع الدليل عند ذلك لانهم جميعا يقولون اذا جاءكم الحديث فهو مذهبي هذا قوله فهذا اذا يعني خلاصة والكلام في هذا يطول حقيقة وننتقل من اللمسات الى القضايا الاصولية في الحقيقة ولا نريد ان ننتقل آآ اليه
بارك الله فيك على ما افدت. فاصل قصير ونوصل الاستماع الى فضيلتكم. مشاهدينا الكرام فاصل قصير ونعود. ابقوا معنا   مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بحضرتك
حياك الله. ننتقل حياك الله وبياك سيدي. ننتقل الى اه سؤال اخر للاخ محمد من الشارقة ولمسات بيانية ايضا. يقول حرف الهاء يقصد به التنبيه في هؤلاء فهل لها للهاء نفس الدلالة في هاءهم اقرأوا كتابية
في سورة الحق وما دلالة باقي الكلمة؟ ام نعم هذا يعني الواقع يفرحنا جدا يعني مثل هذه الاسئلة والملاحظة والمراعاة التتبع  يعني يشير الى ان مشاهدينا الكرام اه يتبعون فصاروا ممن
يعني يلاحظ هذه الايات كما قال الله سبحانه وتعالى عن اناس هجروا هذا افلا يتدبرون القرآن؟ اه على قلوبنا اه ممن يتدبر القرآن يعني ينظر شيئا دبر شيء. نعم ما شاء الله
اه اولا هي فيها ام هذه اية من الايات التي وردت فيها كلمة هاؤم امام الاخوة اه يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابه. نعم
الجزء الاول ها هو ليس كالجزء الاول من لفظ هذا هذا غير الجزء الاول من لفظ هذا نص العلماء على ان اه ذا هو اسم الاشارة يعني لو لو تذكرت اه ابيات الالفية. نعم. يقول بذا لمفرد مذكر اشر
لاحظ بي ذا ليست بهذا. لا. بذال مفرد مذكر اشر بذي وذه تي تا على الانثى اقتصر يعني وتدخل ها للتنبيه يقال هذا واحيانا لا تدخلها وانما يأتي ذاك ويأتي الكاف ذلك. صحيح. وقال هذاك ولا اهل هذاك
الى اخره. نعم. هم لكن هي ام غير ليست للتنبيه هذه ليست هالتي للتنبيه وام التي يحار الناس في وانما هذه لفظة هي اسم فعل الان. ها ام كلمة كاملة كما هي. ايوه. ها ام
بمعنى خذوا كانه يريد ان يعطيهم شيئا. هاؤم اقرؤوا كتابي خذوا كتابي فاقرؤوه اقرؤوا. وهاؤم قال العلماء تستعمل في لحظة الفرح الشديد لما انسان فرحان بشيء يقول لك هاؤم خذوا هاؤم هذا وانظروا فيه
بعض العلماء تتبع لهذه اللفظة في لغات العرب نعم. فوجد ان العرب تستعملها بثماني طرائق عجيب! هاؤم! هاؤم. كيف؟ منهم من يقول ها فقط اه يا رجل وهاي امرأة وها يا رجلان
وهاي امرأتان وها يا رجال وها يا نسوة سورة واحدة. يعني يعني يقول ايه خذوا وخذوا وخذا وخذي وخذنا كلها وبعضهم يستعمل معها الهمزة يقول هاء يا رجل لغات انا حقيقة جمعتها هم
لكن يقولون اكثرها استعمالا هي التي اشار اليها سيبويه هذا امام النحات  اشار اليها سيبويه صاحب الكتاب وهي التي يقول فيها العربي  يا رجل بالفتح وهائي يا امرأة وها اه
يا رجلان ويا امرأتان. نعم او ها هن للنساء وهاؤم يا رجال وهذه هي اللغة العليا الاكثر استعمالا. هاء للنساء هؤلاء هأنه يسكن هاء. نعم. اه. يا نساء. هاء نعم. ايوة
او ها قلنا عفوا. مم هاء حتى يكون الكلام دقيقا ان تلحق الالف همزة مفتوحة قبل كاف الخطاب. نعم. هذه لغة اخرى هاءك وهائك وهائكما وهائكم  كما قلت ثماني لغات. لكن اللغة
وهي التي عليها القرآن الكريم يقول اجودها ما حكاه سيبويه في كتابه فقال العرب تقول لما يقول العرب تقول يعني جمهور العرب. العرب هي اللغة المثلى العليا. نعم تقول هاء يا رجل بفتح الهمزة وهائي امرأة بكسرها وها هما يا رجلان او امرأتان وها هم يا رجال وها هن
يا نسوة تلميم فيها ومكلمين فيه انتم وظمها كظمها في بعظ الاحيان. وفسر هنا بخذوا طبعا عندنا يقول هي وتستعمل عند الفرح والنشاط وكانها جواب يعني كأنه لشخص يقول لك ما عندك
تقول له اه ها انظر ما عندي في حال فرحك ونشاطك يعني وسرورك فهؤلاء كانوا مسرورين. صح فماء. فرحين يقولون هاؤم اقرأوا لفرحهم جاء بشماله لم يقل هاؤوا لا هذا كيف كيف يقول
حسابية. ولم ادري ما حسابية. نعم. في عندنا رأي حقيقة يرى ولذلك ذكر قال وزعم قوم انها مركبة في اصلي يعني كأنه منحوتة نحت من اصلها ها التي للتنبيه. طيب وام ام الشيء بمعنى اتجه اليه
يعني ها ام الي يعني اتجهوا الي وانظروا فيه. ما ما فيه دليل. وجود اللغات السبع الاخرى دليل على انها اه كلمة وضعت هكذا. هم. ابتداء وليست من النحت. صحيح. ليست من هل هنالك فرق دلالي سيدي بين هاؤم وبين خذوا وبين
اليكم مثلا وكلها بمعنى يا شيخ هاء كأنها لفظة سرور اما خذوا انت تقول خذ خذوا هذا الامر مسرور وانت محزون وانت غاضب وانت راض وانت غير راضي تقول خذوه
لكن لما يقول هاؤم هذا معناه فرح مسرور. سبحان الله العظيم. في السرور. الاية حقيقة فيها موقف انا وضعت لها لا تخفى منكم خافية  مناسبة  انه هذه الاية وحدها لو كان الانسان
يتبصر فيها نتوقف عن كل عمل لا يرضي الله سبحانه وتعالى ونعم بالله. لما يتذكر انه يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية يعني هذي وحدها لو اراد ان يسرق لو اراد ان يعصي لو يقول لك والله كيف انا صحيح لا احد يراني
كيف ساصنع لما لا تخفى مني خافية يعني لو احضرها الانسان في ذهنه الحضور الايات ما هذه التي قالت لي اه لما قالت للقدس مم عبد الرحمن القس. عبد الرحمن القس نعم
لما قالت له اني احبك قال وانا والله قالت واشتهي ان اقبلك قالوا قالوا انا والله هو لعبادته يقال له القدس. اه قالت فما يمنعك فان الموظع على خال قال يمنعني قول الله عز وجل
يعني تذكروا فاذا هم مبصرون. قول الله عز وجل الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين فاخشى ان تحول محبتي لك عداوة يوم القيامة. يا لطيف فهذا لو تذكر الانسان دائما هذه الاية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
ما كان عصى احد ربه سبحانه وتعالى ربنا يتقبل منهم ويجعلنا من هذه الزمرة ان شاء الله المشاهدين والمستمعين الكرام. امين اللهم امين. فاصل قصير ونواصل اللقاء مع فضيلتك. ان شاء الله تعالى
مشاهدينا الكرام فاصل ونعود كونوا معنا    مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي مرحبا بحضرتك. حياك الله. ومعنا اتصال هاتفي. اذا اذنت لنا. حياك الله. دكتور. اتفضل يا اخي الله يخليك. اخ ابو عبدالرحمن من الفجيرة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك سيدي. كيف الحال يا استاز محمد؟ والله نعم الحال الحمد لله. تحياتنا للدكتور. الله خير. الله يرضى عليك. يعني عندي سؤالان وطلب والان وطلب. نعم. فاما السؤالان. ابدأ بالسؤال. السؤال الاول في سورة المنافقون
طيب الاية عشرة نعم. يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين
نعم سؤالي فقد صدق واكل يعني نصب مع ديها جزمة  العلة في ذلك اكن مجزوما واصدق منصوبا. نعم مع وجود العطف يعني  حاضر السؤال التاني  اه في سورة المائدة  الاية التاسعة عشر بعد المئة
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله هذا يوم يدفع الصادقين صدقهم. نعم  آآ سبب عدم تنوين كلمة يوم نعم نعم. مع عدم وجود اضافة يعني ما في اضافة على كل حال نوضحها لك ان شاء الله
جزاك الله خير. والطلب هو يعني اطالة آآ مدة البرنامج شوية يعني انا اشوف الوقت القليل يعني باذن الله تعالى وهي لا تألو جهدا اولا احييك على اسلوبك وعلى قراءتك للقرآن الكريم
بارك الله فيك. آآ اتصالاتي في اخر اخت بتول. السلام عليكم. الو يا مرحبا عليكم السلام ورحمة الله كيف الحال؟ الحمد لله. راس الخيمة لو سمحت اسمع لي سؤال سورة ماذا
نعم قوله تعالى حتى اذا اوتوا على وادي النمل قالت قال نعم يعني اه جمعت هنا النملة آآ في قوله تعالى امر والتحذير والاعتذار هذه الاية منها  طيب حاضر بارك الله فيك شكرا لك
الله يرضى عليك. اه اتصالاتي في اخر. السلام عليكم  السلام عليكم. الو. مرحبا السلام عليكم اه ابو احمد من ابو ظبي معك. مرحبا اخ ابو احمد اتفضل سؤال في اخر سورة الزمر
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيئين والشهداء وقضي بينهم بالحق. يعني كيف يقضى بالحق بين النبيين والشهداء؟ وفين الناس التانيين يعني وبعدين في الاية اللي بعدها بيقول اه
اه وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق من فضلكم بامكانكم توضيح والله ومشكورين. حاضر. حاضر بارك الله فيك الاخ اسماعيل من الشارقة الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم على هذا البرنامج وفي كبارك سيدي مش اه نسأل اه فضيلة الدكتور الشيخ سؤال. مع حضرتك اتفضل. اه اه بالنسبة لقوله عز وجل والضحى والليل اذا سجى. نعم. نعم. اه سجى اه على ما اظن هي من ذوات الواو تجا يسجيو
ولكن لماذا كتبت بالياء وقرأت في بعض القراءات اه بالايمان السؤال واضح؟ ان شاء الله. نعم نعم. بالامالة بالامالة. معروف. اه نعم. حاضر. شكرا حاضر بارك الله فيك اه تصريحات في اخر
الو السلام عليكم الى الجزائر اخت عائشة السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ والله العظيم الجزائر ويكفيني برك نقدم لكم التحية حياك الله خيرا على
بارك الله فيك  لا تكلمينا بالجزيرة اخت عائشة شكرا. لا يا حبيبتي. الدكتور حسام حضرتك كنت في الجزائر. في المغرب. في المغرب اتفضلي يا اخت عائشة. من الجزائر يا مرحبا واهل الجزائر وشعب الجزائر
ليش قطعته كله؟ اه الاتصال. نعم يبدأ المكالمات غالية الثمن آآ نأخذ مجموعة ثم نتلقى مجموعة اخرى من لا بأس اخ خليل من العراق يقول في سورة هود في الاية السادسة والثمانين رسمت لفظة بقية بالتاء المفتوحة
فهل جاء لها رسم بالهاء نعم كلمة بقية وردت في ثلاثة مواضع من القرآن الكريم. استقصاء. استقصاء محمد فؤاد عبد الباقي نعم. نعم. طيب اه في البقرة وهذه الاية امام الاخوة المشاهدين. نعم
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون الى اخره. هذه رسمت بالهاء
تمام. يعني المربوطة كما يقال. نعم اليهود ايضا في الاية السادسة عشرة بعد المئة  فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم. نعم. رسمت بالهاء
في السورة نفسها الاية السادسة والثمانين لاحظ الاية السادسة عشر بعد المائة بالهاء في السورة نفسها الاية السادسة والثمانين تقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين وما انا عليكم بحفيظ
هذا يجعلنا حقيقة نعود الى مسألة رسم المصحف في سؤال تسمح لنا توكل على الله بارك الله فيك. شكرا لك على هذه المساحة التي وضعتها للمشاهدين. يا الله. اه اخ محمد من ام القيوين السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله. مرحبا. جزاكم الله البرنامج واياك بارك الله فيك   السؤال اه سؤال البداية من سورة التوبة اية خمسة وخمسين فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
انفسهم وهم كافرون نعم والسؤال الثاني نفس الصورة  اية خمسة وثمانين ولا تعجبك اموالهم واولادهم. انما يريد الله لن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون حاضر حاضر والسؤال الثاني لو سمحت. طب ولو سمحت خافض صوت التلفاز بعض الشيء
حاضرين ان شاء الله بارك الله فيك. حضر لك الخير. آآ والسؤال الثاني من سورة طه. نعم اية ثمانية اه ثمانية وخمسين. نعم والان في البداية فلنأتينك بسحر مثلي فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلف
ولا انت مكان سوى. سوى. قال موعدكم يوم الزينة. وان يحشر الناس ضحى. ضحى. هم. والسؤال هذي السؤال والجواب يعني مطابق ما بعد جزاكم الله خير. هل ماذا؟ هل؟ السؤال يعني في قصة موسى. نعم
اه فرعون عندما عندما سأل موسى قال له فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكان سواه. نعم. لكن الجواب كان قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى
يعني والسؤال كان يعني المكان لكنه اخبره يوم الزينة ويحشر يعني لم يذكر هنا مكان الموعد يعني  تمام. تمام. جزاكم الله خير بارك الله فيك وجزاك خيرا مثله شكرا لك
آآ يبدو اننا سنكمل في الحلقة القادمة. آآ انسحب البساط الوقت من تحت اقدامنا ان شاء الله بارك الله فيك. آآ عند بقية ان شاء الله. ان شاء الله. بقية تبقى. بقية تبقى بقية شكرا لحضرتك على هذا اللقاء. بارك الله فيك. ونلقاكم في
الحلقة القادمة ان شاء الله. سلمك الله. بارك الله فيك حياك الله وبياك مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة وبعد هذا التجوال والتطواف. اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي
حتى يضمن لقاء جديد مع لمسات بيانية نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
