بسم الله الرحمن الرحيم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا
طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بالاستاذ
حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة حياك الله. بارك الله فيكم حياك الله وبياك. آآ نكمل الاسئلة التي توقفنا في الحلقة الفائتة. وكنا عند الاخ عمار من دبي. نعم. له سؤال اخر يقول ورد لفظ بلد
في دعاء سيدنا ابراهيم نكرة مر بلدا وآآ معرفة مرة البلد. والمقصود واحد هو مكة. فلماذا؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان
الى يوم الدين هاتان الكلمتان وردتا في ايتين في موضعين مختلفين. نعم نحن اليوم يعني اه نعتذر من السادة المشاهدين اننا سوف لا نظهر لهم الايات للاسف الشديد. هنالك عطلة لعطل
مفاجئ حقيقة يعني كانت الامور كلها جاهزة ثم سبحان الله العظيم. خير ان شاء الله. الاية الاولى قال تعالى واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات
من امن منهم بالله واليوم الاخر. نعم قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير. نعم. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. نعم. هذا في البقرة الايتان السادسة والعشرون بعد المئة والسابعة والعشرون
بعد المئة. المئة الاية الاخرى في سورة ابراهيم الاية او الايتان الخامسة والثلاثون والسادسة والثلاثون. نعم قال تعالى واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من النار
فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. نعم في الاية الاولى اجعل هذا بلدا امنا لو نظرنا في الاعراب الاشارة هذا الى ما اي شيء البلد اجعل هذا
هو يشير الى شيء. نعم هذا الشيء كلمة هذا صارت المفعول الاول نعم. اجعل هذا ينصب مفعولين. وبلدا المفعول الثاني. اجعل هذا بلدا. هم. يعني صيره بلدا. اذا لم يكن بلدا
هو اجعل بمعنى اجعل هذا بلدا. اذا هو اشار الى موضع المكان او الموظع او الوادي الذي وصفه في اية اخرى قال حريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. محرم. هم
فاجعل هذا بلدا ثم وصف البلد بانه امن فكلمة امن ستكون صفة للبلد  فاذا ما كان بلدا لو كان بلدا كيف يجعله؟ مم صح. يقول له اجعل هذا بلدا يعني لننسى كلمة امنا امنا صفة. يعني هو مكان لم تتوافر فيه عناصر البلد بعد. ما كان عناصر البلد هذا كان في اول
السكنة في بداياته اسماعيل كان قد شب حديثا عن الطوق يعني شاب وبدأ الناس اه بدأ الناس يجتمعون اه حول اسماعيل وامه والماء الذي  ما كان بلدا وقال اجعل هذا كأنه قال هذا الموضع. هم
بلدا في المرة الثانية المكان صار بلدا وصار فيه ناس بل اكثر من ذلك جاء اليه من يعبد الاصنام وسكن مع هاجر ولذلك انظر الاية نعم. الثانية. هم تقول ربي اجعل هذا البلد
لاحظ الان اجعل هذا البلد. صار بلدا اجعل هذا البلد. فبلد صارت بدل من هذا. هم. المفعول الاول وامنا صارت المفعول الثاني اه يعني جعلت البلد امنا. صار المفعول الثاني. سليم. بعد ان كان
في الاية الاولى. الانصار امنة. اجعل هذا البلد نعم امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. لان معناه ان هناك في البلد من القبائل او من الاعراب الذين سكنوا معها كانوا يعبدون الاصنام
فلا يريد ان ابناءه يتأثرون ان ذريته من اولاد اسماعيل يتأثرون لهؤلاء وخلاصة الامر اذا لما قال اجعل هذا بلدا امنا لم يكن قد تأسس البلد. مم. فلابد ان يقول اجعله بلدا
وبعد ان اسس البلد وصار بلدا اشار اليه بالتعريف. مم يعني الطلب في الاية الاولى ان يجعل هذا المكان غير ذي الزرع بلدا. الامن. بصفة وصفه بالامن بلدا امنا ليس هذا فقط وانما انظر الى رحمة الله سبحانه وتعالى
الله عز وجل رب العالمين. ولكن في الاية الثانية معذرة انصب الطلب على الامن. نعم بلد الامن دفع عبادة نعم انظر الاية الاولى يعني نقول انظر الى رحمة الله سبحانه وتعالى. هم
ان هو رب العالمين مؤمنهم وكافرهم. ونعم بالله. يربهم ويرعاهم. لكن يثيب المحسن يوم القيامة ويعاقب المسيء. ابراهيم ماذا طلب وارزق اهله من الثمرات لعلهم. لا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله. اراد الرزق للمؤمنين. صحيح. اه. فبما اجيب
قال ومن كفر وامتع يعني حتى الكافر امتعه ثم اضطره الى عذاب النار. يا سلام! يعني رحمة الله عز وجل في الدنيا كرمه شامل للمؤمنين مكفولة للجميع. ولغير المؤمنين لكن اشار دلهم على طريق الخير ودلهم على طريق الشر. ثم يحاسبوهم
بحسب عمله. فهذا اذا هو السر في استعمال النكرة مرة والمعرفة مرة اخرى في موضعين مختلفين. هم. والله اعلم. جميل بارك الله فيك  كلمة بلد لها مفردات محددة معالي الدكتور حسام
يعني زي قرية ومدينة بلد اه يستوي نفس البلد كأنما يعني الموضع الذي يسكن فيه جمع من الناس. هم. يعني غير كلمة قرية ومدينة ممكن القرية تسمى بلدا والمدينة تسمى بلدا. بلدا كأنه الذي يأوي اليه الناس. الناس. هم
اه في سؤال للاخ احمد من العراق في قوله تبارك وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. فما الفرق بين الايتين الكريمتين
اه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. نعم هو لو نظرنا في الايتين سنجد السبب واضحا. نعم الاية الاولى كانت تتكلم على التكاليف عموما
يكلف الله نفسا. نعم. الا وسعها. اه. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
فلها ما كسبت وعليها ما اكتسبت في التكاليف وفي امور الحياة العمل تمام يعني اذا اذا عمل خيرا يكون له اذا عمل سوءا يكون عليه هذا في عموم التكاليف فقال الله عز وجل لها ما كسبت
وعليها ما اكتسبت فهو كسب واكتساب  لكن الاية الثانية لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. مم الايتاء الاعطاء لما ننظر في سياق الاية الكلام على المال الا ما اتاها هذي الاية
لينفق ذو سعة من سعته. هم ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر. يسرا. يسرا. هم. فالكلام على لما يكون الكلام على الانفاق
الانسان ينفق على هو الكلام على المطلقات مم هي ما اعطاها من الرزق فلا يكلف الفقير بان ينفق ما ليس في وسعه بل لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ما اتاها. من حيث المال عندما يكون هناك انفاق. هم. فبقدر ما عندك تنفق
ينفق ذو سعة من سعة. من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله بهذا القدر. بمقدار ما اتاه الله. نعم. نعم. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. اما هناك لا يكلف الله نفسا الا وسعها
يعني هذه في التكاليف التي في التكاليف للعلماء عندها وقفة عندهم فيها. نعم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها اه جمهور العلماء قالوا اه يعني كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ما استطعتم. نعم. يعني بقدر طاقتكم. نعم. الصلاة امر اذا
كان مريضا هذه القضايا معلومة. نعم. كيف يؤديها الى اخره فبقدر طاقته بقدر وسعه ولذلك يقول لك مثلا يعني لما وصف الرسول صفة صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام ووصفت وهو داخل الصف ولا خارج الصف؟
الصلاة لما كان يصلي كان كان صف ولا وحده يصلي امام الصف  الامام امام الصف. امام. نعم قصدت الجماعة. اي في الجماعة امام الصف يعني منفردا. نعم فاذا هذه صفة المنفرد قد لا تنطبق في بعض جزئياتها على من هو داخل الصف
فاتوا منه ما استطعتم. يعني مثلا يقول العلماء المجافاة بين الابطين عند السجود. هم هذا للمنفرد هكذا صلى الرسول عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. صحيح. هذا لكن لو كنت داخل الصفوة فعلت هذا ستؤذي جارك. صحيح. ما يستطيع
تورك مم. هذا الذي آآ جلسة التشهد هذه. جلسة التشهد الاخير الافتراش. مم. هذا للمنفرد تصلي سنة افترش تصلي اماما. اه. افترش. داخل الصف. صحيح. انا يحضرني في هذا طريفة وان كان. جميل
اتفضل. كنا نصلي في اه مسجد الامام الاعظم في الاعظمية. نعم حرسها الله وحرس سائر بلاد المسلمين. حرس اهلها ان شاء الله رب العالمين. امين. يا رب كان بجواري شيخ كبير. هم. وعادة شيوخنا
يكون يكونون ضيقي العطن ضيقي الصدر. هم بجواره شاب ظخم فما ان انتهينا من الصلاة حتى رأيت هذا الرجل يدفع الذي بجانبه ويقول له ما توخر انا تشوى ما ابوك او مال خلفك يعني يعني ترجمة. اه يا ريت يعني يعني اه
آآ ابتعد عني. ابتعد عني لست متكئا لابيك الله اكبر اذاه اتوا منه ما استطعتم انت منفردا افترش. صح. لكن لما تجد نفسك اذيت جارك لا اجلس الجلسة الاعتيادية. الشاهد. هم. فيقولون هذا هذا المعنى
قول اخر هذا المشهور قول اخر يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها معناه ان جميع التكاليف هي في وسع البشر الله سبحانه وتعالى لم يكلف البشر شيئا لا يطيقونه
هذا يحتاج الى استنباط بعد ذلك انه لم يكلفهم شيئا لا يطيقونه. فاذا كانوا لا يطيقون يخفف عنهم مم صحيح. بهذا حتى نجمع بين الامرين بين القولين. نعم بارك الله فيكم. دلالة التنكير هنا للعموم والشمول. جميع جميع الانفس
الانفس. جنس النفس. جنس النفس. اي اي نفس لا يكلفها الا وسعها الا ما تطيقه. اه اذا امرتكم بامر فاتوا منه لكن اذا نهيتكم عن امر خلاص لا تقربوه. مم. في مسألة النهي ما في مجال ما استطعنا مثلا. لا لا ما في اذا نهينا عن امر
نقطع انتهى. نعم. لكن اذا امرنا بامر بقدر طاقتنا. يعني لما نهينا عن الربا انتهى ما يقول لك والله هذا ربا هذا ربي خفيف. خفيف. مثلا. نقلع. هذا لا يجوز. اه. لكن في الامور الاخرى امرنا بالصيام. هم. اذا كان مريضا يخفف عنه
نعم. الوسع بمعنى ماذا يا دكتور؟ الطاقة. القدرة. الوسع في اللغة عن الطاقة. نعم. الله نفسا الا وسعها ما تطيقه ما تستطيعه نعم. بارك الله فيكم. آآ الاخ عماد من دبي يتساءل في قوله تبارك وتعالى في سورة الفرقان الاية السابعة والثلاثين
آآ وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية. واعتدنا للظالمين عذابا اليما. نعم وهم كذبوا آآ رسولا قال الرسل بالجمع هذه تتكرر في آآ مواقع عموم القرآن متعددة
وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية. هو هنا شيء احب ان انبه عليه ان هذا القرآن نعم نزل بين عرب فصحاء ولو كان فيه ما يخالف لغة العرب لكان فرصة للتشنيع عليه. نعم. صحيح
اما ان يأتي الان في اخر الزمان من يحاول ان يتلمس شيئا مما يظنه. نعم. من المخالفات فهذا قصور في في فهمه. نعم. صحيح. لكن نحن نسأل دائما نحاول ان لان هناك من يريد ان يرمي القرآن بالحجر. سلم يا رب. وبيته من الزجاج
لو اردنا ان نناقش ما في مقدسه لفضحناه على الهواء. نعم. لكن ليس هذا من شأننا. نعم هو طب فالبعض يحاول ان آآ يعني آآ قد يتأثر فهذا هذه الاية حقيقة يعني نحن نحملها على السؤال على ما هو عليه في
سؤال انا اخت ام مصطفى من العراق الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا اختي ام مصطفى جزاكم الله الف خير على هذا البرنامج وبارك الله فيكم. وجزاك خير. في الحقيقة لدي
في الحقيقة لدي مجموعة اسئلة. اه السؤال الاول اذا ممكن وقال نسوة في سورة يوسف علمنا انه هناك مؤنث مجازي ومؤنث حقيقي. ونسوة مؤنث حقيقي فلماذا جاءت؟ قال وبدون فاصل بينهما
طيب. هذا السؤال الاول. نعم. السؤال الثاني اذا ممكن. نعم تفضلي. اه في سورة التحريم اه الاية الرابعة ان تتوبا فقط  لماذا تتوب طبعا مثنى وجاءت قلوب الجمع. نعم السؤال الثالث
آآ بعد اذنكم ايضا الرحمن ما جدول من خاف اذا قام ربه جنتان والوصف يأتي بصيغة المثنى حتى اذا جاء التكلم عن الحور العين في وفي فيهن قاصرات الرافعين وايضا الايات التي بعدها ومن دونهما جنتان ويستمر الوصف بصيغة المثنى. ايضا اذا جاء الحديث عن الحور العين
ياتي فيهن بصيغة الجماعة تمسك في ذلك جزاكم الله خيرا. وجزاك خيرا بارك الله فيك اخ محمد من الشارقة السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك. الله يبارك فيك. اولا الف لا بأس على الكمبيوتر. الله يبارك فيك
حقيقة الان يعني قبل دقيقتين سبحان الله. البرنامج. اه عندي مطلب وسؤال ازا امكن نبدأ بالمطلب الاول من المعلوم ان القرآن لا تنقطع عجائبه ولا يخلق على كثرة الرجل نعم. فارجو تعميما للفايدة تخصيص حلقة لمناقشة بعض عناصر صياغة منهج للنزر والتدبر في ايات القرآن
يتحراه القارئ والتالي لاياته مع امسلة توضيحية لهزه العناصر وضرورة وضع اطار لهزا النوع من انواع النزر تحريا لعدم التورط في القول بالرأي نعم. وضرورة التفرقة بين معنى التفسير والتأويل والاجتهاد واعمال العقل والقول بالرأي
الامر الذي سيجعل التالي للقرآن يشعر بجمال الدلالة كما يحس بحلاوة العبارة. نعم. ويقوي بالتبعية تذوقه الذاتي لهذه الجماليات وبالله التوفيق قبل كل شيء الى مفاتح هزه السهوم وهزه الملكات
آآ يبقى السؤال. نعم اه من المعلوم ان الحرف هاء او البادئة هاء يراد بها التنبيه في مسل هزا وهؤلاء وها انتم اولاء. نعم لها نفس الدلالة في قوله تعالى ها هم اقرؤوا كتابي
واذا واذا فما دلالة باقي الكلمة فيها امور شكرا وبارك الله. بارك الله فيك بارك الله فيك دكتور خليل من العراق السلام عليكم الو دكتور خليل من العراق عليكم السلام
مرحبا دكتور السلام عليكم نعم السلام عليكم تحياتي الدكتور حسام. حياك الله مرحبا بارك الله فيكم عن هذا البرنامج وفيك بارك الله فيك. سؤالي دكتور حسام اه اسطورة هود اية خمسة وثمانين
بقية الله خير لكم نعم معي خمسة وثمانين. نعم لكم ان كنتم مؤمنين هل هناك كتابة غير اه غير هذه اللي وردت في القرآن الكريم  بقية نعم. ماذا يا دكتور خليل معذرة؟ يعني رسم كلمة بقية هكذا
دكتور خليل شكرا جزيلا. معذرة انتظر انتظر نعم. آآ ما سؤالك؟ وردت في القرآن بهذه الرسائل المفتوحة. هل هنالك يعني هل رسمت بالهاء هذا السؤال؟ اي ان شاء الله. طيب بارك الله فيك. ننظر في في الرسم نعم
الى السعودية اخت رشا السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة من فضلك كان فيه سؤال في سورة التوبة في اية ستة وتسعين. آآ يقول الله تعالى كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا
واولادا فاستمتعتم فاستمتعوا باخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلقهم. اخت رشا. اه السؤال اه جت في اول الاية وبرضه جت تاني كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم. مم يعني ايه؟ هم
الدلالة يعني او القصد ان هي تقرر في اول الاية وفي نص الاية. الدلالة من التكرار. حاجة تانية الله يكرمك اه كنت عايزة اسأل على على موضوع النت حقيقي احنا محتاجين اوي ان الحلقات دي تنزل على موقع حتى لو ما كانتش هتعمله موقع خاص بكم يعني
فهل الامر ده ممكن يعني تهتموا به رجاء هو في موقع اسلاميات وفي موقع لمسات موقعان حقيقة اللي تنشر هذا الامر. نعم اسلاميات لسمر الارنقوطي ولمسات اه اه شروق يعني
بتعمل ايه بالنسبة حضرتك هتنزلوا الحلقات دي على موقع ان شاء الله باذن الله تبارك وتعالى  بس لرجاء عندك يا اخت رشا يعني هلأ حينما تتكلمين تكلمي ببطء. فما شاء الله سريعة في الكلام. لا سجلنا ملاحظة ام عبد الله
الاخت ام عبدالله السلام عليكم السلام عليكم. منين يا ابو عبدالله؟ اه العفو ابراهيم سورة البقرة لماذا يعني ليش باطل سور القرآن البقرة فقط سورة البقرة موجودة. نعم بس هذا سؤالي. جزاك الله خيرا حياك الله
بارك الله فيك. اه اتصال هاتفي اخر الو الو الاتصال بنا مرة ثانية الى المانيا اخت ام ماهر. لا نرحب بالاتصالات. اخت ام ماهر من المانيا. السلام عليكم اخت ام ماهر
الو المانيا. الو الو السلام عليكم نعم. الو. نعم يا اخت امها. السلام عليكم. عليكم معك اخت ام ماهر. الو. نسمعك والله. انا اسمعك اتفضلي يا اخت امي. الو السلام عليكم. الصوت غير واضح
انا انا اسمعك يا اخت ام ماهر اتفضلي. ما في اي يعني انا ماني سمعاني انا اسمعك اتفضلي انا اسمعك حاول الاتصال بنا مرة ثانية الى السعودية اخ درويش. السلام عليكم
السلام عليكم. مرحب بك يا اخ محمد ومرحب بالدكتور حسام. ربنا يبارك فيك. نحن بصراحة في امس الحاجة لمسل هزه برامج بارك الله فيك هي لكم الله يبارك فيكم جميعا. وفيك بركة. السؤال الاول. نعم
يقول الله سبحانه وتعالى مخاطبا رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام انك لا تهدي من احببت. نعم. ولكن الله يهدي من يشاء  انا لا اضرب القرآن بالقرآن ولكن في نص تاني يقول وانك لتهدي الى صراط مستقيم
وشارك الاخت رشا من قليل. نعم. بالنسبة يا استاز محمد الوش اه خفض صوت التلفاز بعض الشيء. ايوة. خفض صوت التلفاز عنك. حضرتك بارك الله فيك. بارك الله فيك وفيك يا اخي. ربنا يكرمك. اتفضل. اتوجه لادارة قناة الشارقة
وللشارقة آآ عموما بالشكر شعبا وآآ اميرا. الله يبارك فيك البرامج اللي حضراتكم بتزوروها ازا كانت للدكتور حسام او للدكتور عمر ليش ما تنزل على سيديهات ما حدش يستفيد منها كل الناس
طيب الدكتور عمر تبعه التليفزيون على على سيديهات وعلى الشرايط وعلى دي في دي. ونحن في والاستاذنا الدكتور حسام النايم ان شاء الله في الطريق الى هذا باذن الله تعالى. طيب الحمد لله رب العالمين. ربنا يبارك فيك. آآ بيت من الشعر اريد القاءه وخصوصا ان الحاضر الدكتور حسام سعيد النعيمي. حياك الله مرحبا
اقول يا سيدي اه ما قاله احمد مطر وتلك بضاعتكم ترد اليكم نعم. اه وطني ايها الارمد ترعاك السماء اصبح الوالي هو الكحال فابشر بالعمى جزاكم الله خير. الله يحفظك
الاخ جمال من بلجيكا السلام عليكم اخوك محمد خالد اهلا استاذ جمال كيف الحال؟ ازيك يا استاذ محمد؟ الحمد لله يا استاذ جمال الله يكرمك. بارك الله فيك. وفيك بارك سيدي الله يكرمك. كيف حال بلجيكا؟ والله الحمد لله الحمد لله
والله العظيم نحبكم في الله والله العظيم الارسال طيب في بلجيكا يا استاذ جمال نعم؟ ارسال تليفزيون الشارقة طيب في بلجيكا؟ نعم نعم نعم عندنا يعني موفر اشياء زي كده يعني
اتفضل يا استاز جمال يعني الصوت اه مش لا اسمع جيدا الصوت طب اتفضل. سؤاله. لا اسمعكم جيدا. عندي سؤالين والله العظيم كنت اجاهد بعض الأسئلة يعني ويسبق يعني هناك اجد بعض الأشخاص يسألون
نعم حنحاول. عندي سؤال اتفضل. اه السؤال هو انا استفسار يعني آآ اية في سورة مريم في سورة مريم. نعم. يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا. يعني استفسار عن اتيناه الحكم صبيا. انه اتاه النبوة او
الله اعلم وسؤال اخر وهو في عن رواية حفص بعد آآ القراء وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا. نعم. لا ليس هذا سؤال. فناداها من تحتها الا تحزني
قد جعل ربك تحتك سرية. وفي رواية اخرى هناك من يقول فناداها من تحتها. نعم صحيح. الا تحزني قد جعل ربك تحتك سرية نعم. يعني هذا هو السؤال يعني في بعض الروايات يقول من تحت فناداها من تحتها. نعم. الا تحزني. وفي رواية اخرى فناداها من تحتها. هم. نعم طيب. يعني
تمام استاذ جمال شكرا شكرا لكم. السلام عليكم اعزكم الله. ربنا يبارك فيك. آآ اخ علي من الشارقة السلام عليكم. الو السلام عليكم الله يسلمك استاذي. تحياتي للدكتور ايضا. الله سؤالين اه قال تعالى في سورة القمر وحملناه على
الواح اي نعم لماذا لم يقولوا حملناه على السفينة او على الفلك؟ هيدا سؤال اخر آآ قال تعالى عليهم نار نار مؤصدة اه لما قدم الجار والمجرور عليهم يعني ولم يؤخرهما يعني؟ ولما قرأت مؤصدة بالهمز
والفرق بينها وبين عدم الهمس وجزاكم الله خيرا. شكرا طيب بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. شكرا لك اخ علي على هذا الاهتمام وذلك التواصل آآ تكفي هذه المجموعة مبدئيا نكمل آآ ما لدينا من اسئلة كنت نتحدث عن مسألة الرسل مع انه رسول واحد. نعم. وقوم نوح لم
وكذبوا الرسل تسمح لي في قضايا اللغة حتى ننتهي منها. طيب. حاضر. حاضر. طيب. بالنسبة لمصطفى من العراق اه فيما يتعلق باللغة وقال نسوة المرة الماضية نحن تكلمنا على هذه المسألة
قلنا جمع التكسير والجمع الذي لا واحد له من لفظه. نعم يجوز هذا غير المجازي والحقيقي جمع التكسير مثل كلمة رجال والجمع الجنس ايضا مثل كلمة عرب هذا يجوز في الفعل معه التذكير والتأنيث باعتبار التقدير اذا قدرنا
قال جمع هذي المرة الماضية ذكرناها نعم. نعم. قال جمع الرجال نقول قال الرجال اذا قدرنا قال جماعة الرجال نقول قالت الرجال. فهنا قال نسوة في المدينة والفائدة حقيقة مم. كان ممكن يقول قالت نسوة. نعم. ويقول قال نسوة
حتى اذا آآ يعني سألنا عن هذا هو لما قال قال نسوة حتى يكون هناك شيء عام لغرض العموم. سليم اه صغت قلوبكما  المثنى اذا اضيف اليه يعني يقولون قطعاه باسيافهما
لا يقولون باسيافهم. هم اه يعني يجمعون المضاف الى المثنى قطعاه باسيافهما لا ما يقولون قطعاه بسيفيهما يعني هذه اللغة الاعلى هما اثنان. هما اثنان كل له سيف. سيف. سليم. قطع رجلا. مم
العرب ما تقول قطعاه بسيفيهما. اه. ما تقول هذا؟ ما تقول يعني هذه لغة رديئة اللغة العليا ان يقولوا قطعاه باسيافهما يجمعون المضاف الى المثنى. مم. فهذه جاءت على فقد
قلوبكما على اللغة العليا من لغات العرب جميل. هذا هو الاصل. هم اه فيهن قاصرات هذي يتعلق البيان القرآني ان شاء الله ستأتي في دورها. نعم في في دورها. نعم
اه سيدي رسمي المصحف الدكتور خليل حفظك الله نحن تكلمنا عليه كثيرا حقيقة في رسم المصحف. بقية وبقية الله خير لكم وقلنا هذا الرسم يمثل آآ صورة من تطور الخط العربي في زمانه. نعم. في كلمة بقية
اذا رسمت بقية بالتاء المفتوحة فستجدها في جميع نسخ المصاحف مرسومة بالتاء المفتوحة مثل كلمة رحمة في مكان بالهاء وفي مكان بالتاء المفتوحة ولكن كلمة بقية هل رسمت؟ هل وردت في مكان اخر؟ يحتاج الى مراجعة المصحف. سلم. ونجد ان وردت سيكون لنا جواب ثاني لك. ان لم توجد فهذا معناه هذا رسم
حيث وردت وهكذا رسمها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام خذ الكتابة الحكم هنا الحكمة يعني هو من صغره كان حكيما  من تحتها ومن تحتها قراءتان
ونحن تكلمنا ايضا على القراءات القرآنية قراءة حفص تمثل ما قرأ به الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه قرأ به قبائل العرب مما اجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر من
حفص عن عاصم وعاصم الكوفي ورش عن نافع نافع المدني. قراءة اهل المدينة. هم. فهما قرأتان معتبرتان حتى لا نعود لهم. فناداها من او من تحتها اذا من تحتها المكان. من تحتها ناداها من تحتها ناداها عيسى
الذي تحتها. الذي تحتها. آآ وفي الحالتين ناداها من تحتها يعني هو سيدنا عيسى. وعيسى هو القراءات لا تغير المعنى. هم. المعنى باقي هو هو. الحقيقة. لكن هذه القبيلة قرأت هكذا رخص لها بامر من
الله وهذي قرأت هكذا رخص لها بامر من الله. عثمان رضي الله عنه اراد ان يجمع الناس على لفظ واحد لكن لان القرآن لم يكن مشكولا ولا منقوتا تمسك كل بما سمع من الصحابي
ما دام موافقا للرسم الموجود مم. من غير نقد ولا شكل. نعم. فمن ومن تحتها وتحتها غير منضبطة. صحيح. ما كانت. فهؤلاء بقوا على هذا اللفظ وهؤلاء بقوا على هذا اللفظ. ولذلك نقول ما اراده عثمان رظي الله عنه الان يمكن ان يتحقق
لو وجد كعثمان من يفرض على الناس حرفا واحدا. اقرأه هكذا والسلام. صحيح. بس القراءات لا تغير المعنى مطلقا. يعني في يعني ان غيرت تعود الى معنى واحد يندر ان ان تغير. مالك وملك
واحد من الفلك الدلالي لها. بلا شك. بارك الله فيكم نرجع الى قوم نوح لما كذبوا الرسل. الرسل نعم لما لم يقل الرسول ما هو رسول واحد؟ هو رسول واحد. لكن في مواطن كثيرة كذبوا المرسلين وهو رسول واحد. نعم. ولذلك علماؤنا
يقولون من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل الذين من قبله. نعم. هكذا وهم كذبوا الرسل كذبوا نوحا ومن قبله لان انكروا انكروا مبدأ الرسالة. هم. طب تندرج تحت اي باب في اللغة دكتور حسام هذا. يعني هو سيدنا نوح رسول واحد قال كذب الرسل
من حيث المعنى لانه هو هو رسول مبلغ عن ربه منبه على وجود رسل قبله. هم فاذا كذبوه فقد كذبوه بذاته وكذبوا من نسب اليهم الرسالة لان هو ينسب الرسالة اليهم
فاذا قيل هو كاذب فهو كاذب بكل قوله. ومن ضمن قوله ان هناك رسل من قبلي وكذبوا بهم ايضا. فيهم جميعا. هم. صحيح. واشارة الى ارتباط الرسل حقيقة. يعني الرسل جميعا قافلة واحدة
من كذب واحدا منهم فقد كذب الجميع. نعم. بارك الله فيكم الاخت ام عبدالله من البحرين تتساءل في قوله تبارك وتعالى في سورة الزمر الاية السابعة والستين وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم
القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. تقول لماذا جاءت كلمة جميعا هنا هذا الشق الاول هنالك مجموعة من الاسئلة في هذه الاية هي عندها ثلاثة اسئلة. صحيح احب ان اه نقوله مرة واحدة. مرة واحدة ونشرحها. طيب لماذا جاءت كلمة جميعا هنا
وكيف آآ تكون في يد الرحمن نكون في يد الرحمن ونحن نحاسب وفي آآ السؤال الثالث متعلق منفصل نعم. واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فهل هي هذه الارض؟ هذا الكلام هو على يوم القيامة
والصورة التي ترسم سورة هيمنة لله سبحانه وتعالى لا يشركه فيها احد ولو على سبيل المجاز والتسامح او الكفر به سبحانه. نعم يعني في حياتنا الان ممكن ان ان يقول لك
اما قال هذا النمرود لابراهيم انا احيي واميت. بلى. يعني يدعي لنفسه شيء. مم هو لله سبحانه وتعالى. نعم. قال ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت. تعال انت
محكوم بالاعدام براءة انت بريء اقتلوه. او محكوم بالاعدام نفذوا فيه السفسطة. الحكم. اه. فابراهيم لما رأى الامر هكذا انتقل الى مسألة لا مجال فيها ففي الدنيا ممكن ان يعني يكون هناك نوع من الادعاء
لكن في الاخرة لما يقول الباري عز وجل والارض جميعا. جميعا هنا حال. يعني حال كونها كونها مجتمعة بكل ما فيها. بكل جزئياتها بكل من فيها من عليها من فوقها من تحتها الارض جميعا
هذي الكرة. نعم. المدفونين تحت اللي فوق اللي الى اخره الكل قال والارض جميعا قبضته هذا كما قلنا في المرة الماضية كررناه. معذرة نود تفسير انا يعني اوضح هذا آآ قلنا في المرة الماضية في الحقيقة ما يتعلق بالله سبحانه وتعالى بصفاته بما ينسب اليه
من مدلولات. نعم المسلمون فيه على قولين منهم من يقول نمرها هكذا وهم الجمهور. هم يعني والارض جميعا قبضته يوم القيامة معناها الارض جميعا قبضته يوم القيامة وكفى. هذا معناها. افهم منها ما تفهم
ومنهم وقلت الفريقان من اهل العلم من اهل العلم والصلاح والتقوى والورع. ويسع المسلم ان يأخذ باي القولين. نعم الان نحن بامس الحاجة الى القول الثاني قول التأويل بسبب ترجمة هذه المعاني
العرب لما تقول هو في قبضته يعني هو تحت سيطرته وفي ملكه. الان نحن نستعملها يقول فلان صار في قبضة العدو. مم. صحيح. كناية. ها. صار في قبضة العدو لا يعني ان العدو اخذه
وهي هذه لا يعني ان العدو جعله في راحته واغلق يده عليه. لما تقول هو في قبضة العدو الصهيوني اصطلاحنا استعملنا. الان نستعمله. نعم. لا يعني ان العدو الصهيوني تمثل بصورة رجل وان هذا المسكين
بيده مم اطبق لا هو المرور سيطرة تحت سيطرته تحت قوته تحت قدرته بهذا المعنى نفهم والارض جميعا عن قبضته يوم القيامة. هم. من غير منازع ولو على سبيل المجاز. ما راح نجد
من يقول كما قال النمرود وانا شعبي في قبضتي حرس وهم في قبضتي لا يوجد هذا اذا في الدنيا كان من يقولها. هم. ففي الاخرة لن تجد من والسماوات مطويات بيمينه
اليمين ايضا معناها الملك والقدرة والقوة في لغة العرب ولذلك قالوا ملك اليمين. هو ليس هذه اليد تملكهم مم لما يقولون ملك اليمين. اه نفهم اليمين على انها اليد اليمنى. اه لأ هو لا يريد العرب لما تقول هو ملك يمينه. هم. لا يقصدون هذه اليد اليمنى
مم. لا وانما يقصدون هو في ملكه وقدرته وتصرفه هذا ملك يمين فلان. يعني فلان مم. فيه ما يعنون يده. والسماوات مطوية بيمينه لا لا نحن لا حتى يعني نهى نهى علماؤنا اذا تكلمنا عن صفات الله سبحانه وتعالى
ان نشير بايدينا يعني لما يقول الحديث اه قلب الرجل بين اصبعين من اصابع الرحمن احدهم قال بين اصبعه قال لا تفعل هذا  يعني حتى لا يكون هناك تجسيد. تجسيد على ابدا الله عن ذلك. قلب الرجل بين اصبعين من اصابع الرحمن تقولها شفاها هكذا
والسماوات مطويات بيمينه. هو الطي معلوم ان تطوي الورقة يعني تقلب جزء منها على جزء. هم. وتجمعها في يدك ايضا فيها اشارة الى معنى الملك والقوة والهيمنة الكاملة. السلطة الكاملة لما يكون الشيء مطوي بيمينك
يعني تحت السيطرة كان. صحيح فاذا الارض جميعا تحت هيمنة الله سبحانه وتعالى لا يشاركها فيها والسماوات جميعا. ونحن قلنا حتى نتبين الصورة ان كل هذا الكون المبثور المنظور امامنا كله تحت السماء الاولى
كله لان الله عز وجل قال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح. نعم وحيثما كانت النجوم فهي في السماء الدنيا سماء الدنيا فوقها. نعم كيف هي السماء الدنيا لا ندري لان انظر الارض
يعني هذا في اه الدكتور عبد المحسن صالح في كتابه هل لك في الكون نقيض؟ استاذ في جامعة الاسكندرية. نعم يقول تخيل لو جمعت الارض والكواكب والشمس كواكب السيارة والشمس
وجعلت كتلة واحدة وفي علم الفلك الكتاب امكن ان تدفن في قشرة واحد من النجوم اي نجم من النجوم تتخيل عظمة ذلك النجم. سبحان الله. وتخيل نحن من نحن حتى نفكر بذات الله سبحانه وتعالى. لا حول ولا قوة الا بالله. تخيل. لا شيء. ما هذا الذي كان
ادرس على شيخه. لا شيء. واخذ بالورقة وصار يقلب فيها كان فيه كبر. نعم  يقول الشيخ للتلميذ ما تصنع قال يا سيدي اريد ان ارى الارض لملك الله قال كهذه النقطة
الارض لملك لك هذه النقطة. فصار يقلب قال ما تفعل؟ قال له فتش عنك يا سيدي. يا الله! فكانت له بها عبرة. صعب، نعم صحيح. فالارض جميعا قبضته والسماوات مطويات بيمينه. لا توحي باي اشارة للتجسيد او المعاني
ولذلك قال سبحانه وتعالى عما يشركون. ينزه الباري عز وجل عما نعم. اما سؤالها عن الارض نحن عندنا الاية الكريمة تقول يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. هناك تبديل هناك تبديل. فالارض التي اورثها او يورثها المؤمنون
يتبوأون من الجنة هي ليست هذه الارض هي ارض الاخرة. نعم ارض الاخر. هي ارض الاخرة التي قال الله عنها يوم تبدل الارض مم. غير الارض هذه الارض الجديدة غير القديمة. يعني كما يقول الشاري آآ وما الاهل بالاهل الذين عرفتم وما الدار بالدار التي كنت اعلم. سوف
نعم الارض غير هذه الارض. فاذا نحن لسنا والعياذ بالله في يد آآ الرحمن ونحاسب هي تقول كيف نكون في يد الله ونحاسب في قبضته ونحاسب؟ لا في قبضته يعني في سيطرته وفي هذه فنحاسب. نعم. نعم. بارك الله فيكم. اه الاخ عبدالله من العراق
سقف يقول في سورة البقرة في الاية الثامنة والسبعين بعد المائة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى. فما معنى هذا التقسيم؟ انا
الحق معه في هذا السؤال. نعم يعني هل اذا قتل حر عبدا لا يؤخذ به. اه. اعطونا ثمنه. هم هنا نقول ينبغي في كثير من الايات ينبغي الرجوع الى سبب النزول
العبر هنا بخصوص السبب انت انظر بلا شك يعني لما يكون هنا نحن عندنا قاعدة عامة ولكم في القصاص حياة. نعم في القصاص حياة هذه القاعدة العامة. نعم هنا يعني انظر فمن حج البيت او اعتمر
فلا جناح عليه ان يطوف بهما عن الصفا والمروة من شعائر الله. نعم فلا جناح عليه يعني ممكن ان لا لا هذا لانه كانوا يحسون ان هذه من اعمال الجاهلية فيريدون ان
يتركوها. نعم. هنا كان هناك ثارات بين قبيل او حيين وليس قبيلتان. بين حيين من احياء العرب اسلموا قبل ان تفض المشكل. نعم احد الحيين كان قويا متجبرا فقبل ان يدخلوا في الاسلام كانوا يقولون العبد منا بالحر منهم
والمرأة منا بالرجل منهم يا ساتر. هكذا تجبر حتى نصطلح والا الحرب مستمرة. فلما دخلوا في الاسلام ظلوا على حالهم على قولهم المرأة بالرجل والعبد بالحر. فنزلت الاية نعم في القصاص حياة
لكن الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى. بالانثى انظروا كم من احراركم قتل وكم من احرارهم قتل الفارق تدفع عنه الدية ديت كم من عبيدكم قتل وكم من عبيدهم قتل هذا بهذا والفارق تدفع عنه الدية
كم من نسائكم حتى تحل المشكل وهي مشكل وهو مشكل مؤقت لكن تبقى القاعدة العامة ولكم في القصاص القصاص عامة صحيح. هذا هو المرجح من اراء علمائنا. بارك الله فيكم. اخ ابو عمر من العراق
اتصال هاتفي الو السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. مرحبا اخ ابو عمر. شلونك استاذ محمد؟ الله يكرمك نعمة الحالة الحمد لله ممكن يشارك؟ طبعا. مش شارك اتفضل. آآ في سورة النساء. نعم
الاية ثلاثة  قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم واخذتم الا تقسطوا في اليتامى وتنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وتلات ورباع  نعم فأخذتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم
الاولى قال لا تقسطوا وفي الثانية ان لا تعدلوا نعم  تمام   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الى الاردن اخت اماني السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك يا اختي. اتفضلي. آآ بالله بدي اسأل عن الاية القرآنية في سورة
وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا. نعم. بدي اعرف ليش ليبلوكم طيب ممكن انت ممكن تفسير نعم. حاضر حاضر شكرا. بارك الله فيك اتصال هاتفي اخر الو السلام عليكم
الاخ سليمان من مصر دكتور سليمان. ايوة. اتفضل يا دكتور ايوة ازيك يا ازيك يا استاز محمد انا مشتاق عليك والله. الله انا احبك في الله. احبكم الله يا دكتور سليمان ونحن نحبك في الله. وسلم لي
على الدكتور الله يرضى عنكم وجزاكم الله خير على هزا البرنامج يعني. الله يبارك سعادتك اتفضل. على على كتب آآ اخويا الحبيب طارق السامرائي نعم. هل ممكن تبعتها لي سعادتك انا هنا من مغاغة
اتصل به بعد البرنامج ان شاء الله رب العالمين دكتور سليمان نتواصل معك. ان شاء الله خير يا سيدي خيرا متى بازن الله بارك الله فيكم اه الاخ عبدالرحمن من الكويت السلام عليكم. السلام عليكم
احبكم الله يا خبر. الله يحفظك. الله يبارك فيك. يا شيخ انا بسألك بمثل القرآن الكريم عبدالرحمن اخ عبدالرحمن الصوت مش واضح. بهدوء بهدوء. ان شاء الله. بالنسبة للقرآن الكريم
نعم؟ بالنسبة للغلام القرآن الكريم. اي نعم. ما له؟ هل هو مجلس ام للجن والانس ماذا نعم. عن ماذا يا دكتور؟ هل هو للانس فقط ولا للانس والجن؟ تمام. ايه. وعندي
في سورة البقرة فما فوقها  شكرا شكرا بارك الله فيكم مثلا ما بعوضة فما فوقها من البحرين السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا يا ام عبدالله دكتور حسام
حياك الله يا ابنتي. اه اشكر الله عليك. الله يحفظك يا بنتي الله يبارك فيك. الشيخ سلطان بشكر الاستاذ خالد صفا مدير التلفزيون الله يكرمك. انا دكتور حسام النعيمي. حياك الله. الله يبارك في نفسي ويطولن في عمرك. الله يحفظك يا بنتي
واقول لك كما قال كما قيل لاخونا اقول لك ايه يا حسام الله يحفظك يا ابنتي سلمك الله. اللي تعلمنا ويرعاكي الله يحفظك. آآ في سورة البقرة آآ الاية السابعة آآ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم
وعلى نعم. اه. وايضا في البقرة بعدها بشوية. اه اه ولو شاء الله لذهب بسمعها وابصارهم. يعني السمع مفرد والابصار والقلوب جمع. احسنت وايضا في سورة البقرة آآ آآ وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. نعم. وايضا الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون
وبعدها بشوية اه آآ ولكن على انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون يعني في لا يشعرون يشعرون وبعدين لا يعلمون. نعم. نرجو التوضيح ان شاء الله. وايضا اه في سورة البقرة اه الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. يعني كنتم هنا ارجو التوضيح. نعم
ان شاء الله وممكن كمان اخر ايتين ترعبني في القرآن اللي هي سورة الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة من هم هؤلاء وايضا آآ في سورة الكهف هل انبئكم بالاخسرية اعمال الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم من هؤلاء؟ يعني انا اخاف ان اكون انا
يا ابنتي اذكري الله سبحانه وتعالى. المسلم الذي يقول لا اله الا الله محمد رسول الله ويؤدي ما فرض الله عليه فهو في خير عظيم. على خير عظيم. جزاكم الله خير. اسأل الله ان يحفظك ويرعاك يا ابنتي
آآ اخت ام خالد من فلسطين السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. اهلا استاذ محمد. الحمد لله اه في هلأ صرت الجمل اه ونفخ السوري فصعق من في السماوات وما في الارض الا ما شاء الله
معلش استفتي الى ما شاء الله نعم. بعدين كمان في سورة المرسلات تكررت كلمة ويل يومئذ للمكذبين عشر مرات. اه. شو الهدف من تكرارها؟ وكمان في سورة النساء اية تمنية واربعين ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما
برضه مية و ستطعش نفس الاية بس بالاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. شو السبب من تكرار مع اختلاف اشي بسيط في الاية السؤال الاخير بنتي ما ما وظوح مرة ثانية ان الله لا يغفر ان يشرك به من من
نعم اية تمانية واربعين كمان تكررت الاية في سورة النساء نفسها في اية مية وستاعش نفس الاية بس في النهاية اه فقد ظلنا ضلالا بعيدا. نعم. اول مرة فقد اشترى اسما عزيما. شو السبب برضه ؟ اه اختلفت الخاتمة نعم. اه. تمام. نعم
شكرا شكرا لك آآ هننتقل الى سؤال اخر مما لدينا من اسئلة يا دكتور حسام. نعم آآ معنا سؤال آآ الاخ محمد من الشارقة اذا كان الظالما لا يعرف الحق فكيف نفهم قوله تعالى
واضله الله على علمه. نعم هذا اه خلال كلامنا على  سورة الفاتحة. نعم وقفنا عند كلمة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هم وقلنا المغضوب عليهم هم الذين يعرفون الحق وينحرفون. نعم. يعني يضلون على علم. نعم
وهم مغضوب عليهم اما الضالون فهم الذين يكونون في معصية من غير معرفة احكام الشرع هكذا فهو آآ يسأل من هذا المجال انه هذا يقول اظله الله على علم الاية لم تقل وظل هو
على علم. مم لأ هو هو يصنف ما دام على علم فيصنف ضمن المغضوب عليهم. نعم ودليل الغضب الاية. نعم. يعني انظر ماذا تقول الاية افرأيت من اتخذ الهه هواه
يعني هو لا يسأل ما حكم الشرع في هذا؟ هم. بنفسه هكذا. وانما هذا نفسي من دون ان ينظر في حكم شرع الله هل هذا يجوز؟ لا يجوز هو لا يفكر. فالهه هواه
لم يتخذ الشرع من هاجن. هم اذا ما دام هكذا هو اتخذ الهه هواه. فاذا اظله الله على علم على معرفة. نعم. انظر العقوبة وختم على  وقلبه وجعل على بصره غشاوة. فمن يهديه من بعد الله
يعني هو لم يظل هو وانما الله ظله لانه اتخذ من من نفسه هواه نعم. فغضب عليه وهذه يعني المصائب التي نزلت على رأسه بسبب اختيارك. من قبيل غضب الله عز وجل عليه. نعم. بارك الله فيكم. نكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله يا دكتور. ان شاء الله تعالى بارك الله فيك. شكرا لكم على هذا اللقاء وعلى امل اللقاء
بكم في الحلقة القادمة ان شاء الله رب العالمين. بارك الله فيكم الله يبارك فيك سلمك الله. مشاهدينا الكرام من حب عشت اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان وحتى نلقاكم في الحلقة القادمة مع لمسات بانية نستودعكم الله. شكرا لكم
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته شكرا دكتور حسن
