بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سبحانه سبحانه خلق الخلق وخط بقلم القدرة على صفحات هذا الكون هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه. مشاهدينا الكرام ارحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ
الدكتور فاضل السامرائي في حلقة جديدة من برنامج لمسات بيانية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. آآ فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي وصلا بما سبق آآ كنا توقفنا في اللقاء آآ السابق آآ عند آآ في قوله تعالى في سورة التوبة فلا تعجبك اموالهم ولا
وقوله تعالى في سورة التوبة ايضا ولا تعجبك اموالهم واولادهم. لماذا هذا التغير في الاسلوب؟ وهل له تأثير على الدلالة ام لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيد المرسلين المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين  لو نظرنا في الايتين سورة التوبة  الاولى فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
وتزهق انفسهم وهم كافرون والاخرى ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون عن تشابه كثير بين الايتين لكن هنالك اختلاف اموالهم ولا اولادهم يعني بذكر لا زيادة له
في الاية الاولى والاية الاخرى قال اموالهم واولادهم من دون ذكر لله وقال في الاية الاولى انما يريد الله ليعذبهم باللام زيادة اللام وقال في الاية الاخرى انما يريد الله ان يعذبهم
ان يعذبهم وقال في الاية الاولى في الحياة الدنيا ذكر كلمة الحياة. نعم وفي الاية الاخرى يعذبهم بها في الدنيا لم يذكر الحياة وهنالك يعني آآ خلاف اخر واضح وهو بدأ الاية الاولى بالفاء فلا تعجبك اموالهم
والاية الاخرى تبدأ بالواو ولا تعجبك اموالهم هذا الخلاف ظاهر الاول يعني لا يحتاج الى انعام نظر  لان اية الواو هي عاطفة يعني معطوف. يعني ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره ولا تعجبك اموالهم فهذا طبيعي الوقت
ليس فيها اشكال. نعم. اما الاية اللي فيها الفاء فليست هنالك عاطفة وانما هو استئناف اصلا ليس فيها. يبقى الفان الاستئناف هنا. نعم. ليست للعطف نعم للاستئناف او التفريع يعني حكم فرعي لان الكلام ليس فيه عطف. ليذكر المنافقين ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى. ولا
ينفقون الا وهم كارهون فلا تعجبك ليس هنالك عطف. من حيث الفاء والواو ليس فيهما اشكال. الاولى عاطفة ظاهرة والاخرى لا استئناف او تفريع على الحكم لكن نأتي الى الفروق الاخرى. نعم. فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم
ولا تعجبك اموالهم واولادهم والسياق يوضح لنا الامور الاولى هي في سياق الانفاق. انفاق الاموال والخطاب للمنافقين. انا راح اقرأ السياق حتى يتضح. تفضل بالله من الشيطان الرجيم. قل انفقوا طوعا او كرها
لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون. فلا تعجبك اموالهم. تأتي الاية. نعم. ثم يأتي بعدها ومنهم من
يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا الى اخر الاية. وبعدها انما الصدقات للفقراء والمساكين. اذا هو الكلام في الانفاق قبلها وبعدها. نعم. بينما السياق في الاية الثانية في الجهاد وليس في الانفاق. راح اقرأ الاية حتى تتضح
اتفضل. فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج. فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. ولا تعجبك
وده اصلا ليس السياق في الانفاق. وانما كما نرى في الجهاد في القتال. نعم اذا هذا امر امر اساسي طبع الايتين بطابع معين فلما كان السياق في الاموال زاد بلال التوكيد. قال فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. فصل فصل بين
الاموال والاولاد بلا. التي تفيد يعني الجمع والتوكيد. بينما لما لم يكن السياق في الاموال لم يفصل قال فلا تعجبك اموالهم واولادهم هكذا. نعم. ثم في ماذا قال في الاية الاخرى؟ انما يريد الله ليعذبهم عندما
السياق في الانفاق والاموال زاد بلال هاي عند اكثر النحات اللام زائدة. بعد فعل الارادة وقسم بقول للتعليل يعني هي ايش اصلها؟ انما يريد الله ان يعذبهم لان هذا مفعول به للارادة
فجاء باللام زائدة للتوكيد كما اكد بزيادة الله. معذرة المعذرة. المفعول به للارادة ماذا؟ هل المصدر المؤول من انول قطعا؟ قطعا كما في انما يريد الله ان يعذبهم الثانية ان انما يريد فعل مضارع الله فاعل ان يعذبهما المصدر في محل. طيب مفعول به. نعم. الاذن المفروض هو
نفس الفعل يريد يريد متعدي. تمام. زين اين المفعول به؟ فعند النحات ان هذه اللام هذه يعني هنا الزيادة قياسية كقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
بعد فعل الارادة زيادة اللام قياسية للتوكيد. قياسا لا تؤثر على الفعل. تؤكد الفعل. تؤكد المعنى. تؤكد معنى الارادة. اه يعني لا يجوز لنا مثلا ان نقول في قوله تعالى ليذهب عن
لم للتعليق مثلا. اه. هذا الرأي الثاني هذا الرأي الثاني يقول انها للتعيين يعني ارادته لهذه ارادته ارادته لهذه اذا هم الاكثر يعني اكثر النحات على انها زائدة زيادة قياسية في فعل الارادة لغرض التوكيد
في المفعول به في المفعول به فقط فضيلة طبعا لان هو اللام زاد قياسا وتزاد سماعا المفعول به قياسا في موطنين اذا تقدم المفعول به والذين هم لربهم يرهبون. اذا تقدم يعني. نعم. او اذا كان فرع مصدقا لما معه
هذا قياس هذا. هم. نعم. نوضحها للسادة المشاهدين انا صدق المستقيم فعله يعمل عمل فعله يعني هو الاستطراد هذا بالنسبة للفعل فقط ام ربما الارادة. فعل الارادة فقط. هذه هذه الاية في فعل الارادة
يعني لا يجوز ان نعمم اللام التي ترد للتأكيد مثلا في قوله تبارك وتعالى وان او اياكم لعلى هدى غير  اسلام المزاحلة. لا قطعا. نعم. لا اذا هذه اللام للتوكيد او للتعليل في الحالتين راح تكون فيها معنى التوكيد. لماذا نزع التعليل من الثانية؟ او لماذا نزع
في الحالتين يعني كيف راح نأخذ على اي رأي على اي قول من اقوال النحات؟ فان كانت زائدة فهي ميزانية التوكيد كانت للتعليل خلص ايضا تكون للتأكيد يعني لانه علل الارادة بهذا الامر. لماذا لم يعلل في الثانية؟ اذا يبقى نفس الامر
اذا هذا هذا هذا امر اذا هنا جاء بلا زادها توكيدا بل نفرق بين الاموال والاولاد لا يجمع بينهما على ارادة كل منهما على الاستقلال ثم جاء باللام زائدة او معللة
ولم يذكرها في الاية الثانية مع العلم ان الفعل هو نفسه واحد هو يريد يريد ثم الامر الاخر الغريب وهي انه زاد كلمة الحياة الاية الاولى قال في الحياة الدنيا
وقال في الاية الاخرى في الدنيا ولم يقل الحياة لماذا الامر الاول احنا قلنا الاول اليس بمعنى لا هو فقط انا اذكر لماذا قال الحياة طبعا هي الحياة الدنيا حياة دنيا لكن لماذا ذكر الحياة ولم ولم يذكرها هناك
الاولى قلنا في سياق الاموال والاموال هي عند الناس مبعث الرفاهية والسعادة والحياة فلما ذكر الاموال الحياة الثانية في القتال والقتال مظنة مفارقة الحياة. الله. الجهاد الجهاد. الله عليك. ما شاء الله. يعني يعني يتنافى تماما. طبعا هو الجهاد يعني هو مظنة المفارقة. نعم. بخلاف
التي هي يأخذها واحد للحياة للسعادة فلما كان في سياق القتال والجهاد لم يذكر الحياة لكن لما ساق في الاموال ذكر الحياة الله فتح الله عليك فتح الله عليك. آآ مشاهدينا الكرام استميحكم آآ عذرا آآ لانني آآ اغفلت نقطة مهمة
اه كان حقها ان تكون في اول الحلقة وهي الترحيب بالزميلة العزيزة والاخت الفاضلة اه عايدة بوتي مخرجة الجديدة وبمشيئة الله نتمنى لها كل التوفيق والسداد. في اخراج هذا البرنامج. والاستمرار معنا بمشيئة الله تعالى والتميز في عملية اخراجها
في هذا البرنامج. آآ دكتور آآ فاضل آآ سنرائي معذرة اتوقف لحظة بسيطة لنتلقى هذا التليفون. السلام عليكم السلام عليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. آآ اخي الكريم ممكن تعلي صوت بعض الشيء
ماهر. اهلا استاذ ماهر من الشارقة. مرحبا من الشارقة. نعم. اهلا استاذ ماهر. تفضل يا فندم. الله يجزيكم الخير ان شاء الله. بارك الله فيك دكتور. الله يبارك له. اه سؤالنا اي اربعطعش
صورة العنكبوت ولقد ارسلنا نوحا الى قومه بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما لماذا استسنى هون الخمسين عاما
ما قال خمسين سنة عن نفس القياس شو الفرق بين السن وبين العام؟ ازا سمح والله. الحلقتين يمكن اجبنا عن هذا السؤال. بالضبط نفس هذا التساؤل سئل. ممكن. ولكن انا عاد في عجالة ان شاء
والله فيها في قبل ايام حينما يأخذ دوره مع بقية الاسئلة. المشاهد اللي يعتبرها الدكتور فاضل آآ معذرة هذا من باب آآ الاستفهام والاستطراد الجانبي آآ هناك من يقول بانه لا زيادة في القرآن الكريم. العفو. هو يعني اذا كان بمعنى
دخولها كخروجها قطعا ليس هنالك زيادة لكن ليس هذا يعني المقصود بالزيادة عند النحال. هذا فقط مصطلح. نعم. هو انه ورود هذا اللفظ بين العامل والمعمول لكن هم كلهم يقولون
يأتي لمعنى لمعنى التوكيد كلهم. بعضهم يعني يعني ينفر من كلمة زيادة ويجعل صلة مكانها. يقول صلة. بالمعنى نفسه. نعم لكن هو مصطلح يعني لا احد لم يعني لا يمكن ان يقول احد ولم يقل احد ان الزائد دخوله كخروجه وانما يقول المعنى العام
واحد لكن الغرظ هو التوكيد نعم. يعني كلهم يقولون هكذا. اما انه زائد يعني دخوله كخروج هذا لم ولا يمكن ان يكون. لا يمكن يعني. مم. واعتقد حتى في لغة
العرب. لأ من خلال المنهج المعاري لا توجد نعم. اه فضيلة الدكتور فاضل السامرائي في استقراء القرآن الكريم اه اه وجد ان ربنا تبارك وتعالى حينما يصف نفسه آآ بانه غفور رحيم يقدم الغفور على الرحيم. هو الغفور الرحيم. الا في سورة سبأ آآ قال
تبارك وتعالى وهو الرحيم الغفور فلماذا هذا التقديم والتأخير على خلاف ما ورد في باقي اية الذكر الحكيمة؟ اظن ايضا هذا السؤال اه اثير من حلقات سابقة قديمة. نعم. على اي حال
لو لو لو قرأنا الاية التي هاي في هاي اول سورة سبأ. نعم. الحمد لله الذي خلق السماء الذي له ما في السماوات وما في الارض  هذي اقرأ الاية لانها مهمة. تفضل. الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير
يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة الى اخره. قل بلى وربي لتأتينكم
لو لاحظنا ماذا تقدم هذين الاسمين الكريمين الحمد لله الذي لم يتعلق لم يتقدمها ما يتعلق بالمكلفين. نعم. وانما عام. يعني ليس هنالك اه ذكر للمكلفين يعني الحمد لله الذي لهما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة
يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء. وما يعرج فيها. المغفرة هو للمكلف الناس اللي يعني يذنب للذي يذنب فيغفر الله له نعم. هنا لم يتقدمها
ما يتعلق بالمكلفين امر عام وهو ما هو المناسب للرحمة جاء ذكر المكلفين فيما بعد. قال وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة فلما تأخر ذكر المكلفين اخر ذكر المغفرة الله ما شاء الله. كل الايات في القرآن الكريم بلا استثناء. بلا استثناء بلا استثناء. جميع الايات التي تقدم فيها ذكر
الغفور تقدم ذكر المكلفين بلا استثناء كل ما تجد غفور رحيم قبلها كلام عن الخلق عن المكلفين. يعني مثلا لاحظ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم. فان بعدين ان الله غفور رحيم. عندما ذكر
المضطر ما يتعلق بالمكلف ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه. كل الايات اللي فيها تقديم المغفرة وعلى الرحمة متقدم ذكر المكلفين الذين يذنبون
ستطلب لهم المغفرة. الله! الا هذه الاية تأخرت تأخر ذكر المكلفين. وقال الذين كفروا. فتأخر ذكر المغفرة ما شاء الله مراعاة الكلام لمقتضى مراعاة هذا البلاغة يعني. طبعا. نعم. اه معنا اتصال عاطفي استاذ عماد من عجمان السلام عليكم
سلام عليكم يا استاز. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تحياتي لحضرتك العزيم فاضل جميع العاملين على هزا البرنامج. بارك الله فيكم جميعا. الله يكرمك الحقيقة انكم يعني بتنورونا بكنوز وآآ الحاجات العزيمة اللي في القرآن وده دعوة للتدبر في القراءة مش فقط قراية عذاب
بارك الله فيك. الله يكرمك. والله انا عندي سؤالين لو تسمح. اتفضل. اه السؤال الاولاني في سورة البقرة في اواخر سورة البقرة رقم ميتين لخمسة وتمانين. نعم. لا نفرق بين احد من رسله. نفرق هنا مرفوعة. اه بالضمة يعني
قبليها اللام واللام المفروض ان هي جازمة فليه هنا نفرق مرفوعة بالضمة. نعم. السؤال التاني لو تسمح في. اتفضل. اه اه بسم الله الرحمن الرحيم انك لتهدي من احببت ولكن الله
من يشاء هل يجوز اعتبار المشيئة هنا عائدة الى الله سبحانه وتعالى؟ او يجوز اعتبارها للراغب في الاهتداء العبد الذي يريد ان يهتدي المشيئة يجوز اعتبارها راجعة لهزا العبد الزي يريد الاهتداء ولا المشيئة راجعة الى الخالق. نعم. فارجو من
سيادتكم التوضيح ولكم جزيل الشكر والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الاخت ام محمد ولذلك لا يحتاج في هذا. لا يأخذ هذا التساؤل نجي نحتاج الى كلام. نعم. لا نفرق هذه لا نافية لا تجزم
بطبيعة الحال مرفوع الاجابة استاذ عماد. ناهية. هي لا ناهية لا تقل لا تقم. اما هذه هنا في النافية. لا تؤثر على الفعل. مجرد عملية دلالية هي النفي فقط. الاخر ممكن اجابة عنه لكن الان يعني. نعم. نأخذ
هذا الاتصال هاتف الاخت ام محمد من ام القوين السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه نشكركم جزيل الشكر على هذا البرنامج. شكرا في ميزان حسناتكم ان شاء الله. الله يكرمك. اريد ان اسأل في سورة المشهد للدكتور فؤاد. اه قال الله تعالى وامرأته حمالة الحطب. نعم. نريد ان نعرف ما اعراب
الحطب لو سمحت لماذا اتت حمالة الحطب مفتوحة؟ نعم. هذا هو السؤال. عنا بكلمتين. تفضل حمالة هذا يسموه في يسموه المنصوب على الذم. يسموه القطع هو الحقيقة قطع يعني الصفات والعطف يصير في قطع. لغرض اما اما المدح او الذنب. هم. وامرأته اذم. اه نعم
يقدرون اعني فهو مفعول به. هذا له اسباب يعني اذا مسألة الدلالة دلالة القطع تحتاج الى كلام يعني مدة طويلة. لكن بما يتعلق بالاعراب الان اذكر يا حبذا ان يكونن يعني كلام عن القطع في آآ نسجل معنا هذا المهم في القرآن الكريم وارد هو هذا
اي حال فاذا هي مفعول به لفعل محذوف تقديره اذم حمالة الحطب فهو ذمها بشيء ذمها بالقطع وبصيغة المبالغة نعم. لما هذي امرين بالقطع لان القطع له دلالة خاصة الى دلالة منها الذم
منها الذنب. له دلالة خاصة يعني. نعم. القطع اصلا له دلالة في اللغة خاصة. هم. عموم القطع له دلالة خاصة القطع هذا ذمها بالقطع بدلالته الخاصة التي ربما سنعرض لها
وذمها بصيغة المبالغة التي هي فعالة ذمها مرتين نعم. المفعول به اذا هو الفعل. مفعول به لفعل محذور. اه وجه الحذف يا دكتور. وجوبا ام جواب؟ هنا جواز. هنا جواز؟ نعم
لمقام الذمة ايضا هو في المدح والذم والترحم اذا كان بعد المبتدأ يصير واجب المدح والذم والتراحم في في المبتدأ. يعني اذا اذا وقع بعد المبتدأ مثلا. نعم آآ هل وصلت الاجابة يا اختي ام محمد
لعلها تكون وصلت بمشيئة الله تبارك وتعالى. بسم الله الرحمن الرحيم يقول آآ في القرآن الى يوم الدين اذ قال لهم شعيب الا تتقون آآ لماذا لم يقل اخوهم شعيب
كما في بقية الرسل مثلا شعيب ارسل الى قومين الى مدين والى اصحاب الايكة الى قوم. نعم هو من مدين وليس من اصحاب الايكة ولذلك عندما ذكر مدين قال والى مدينة اخاهم شعيبة
والى مدينة اخاهم شعيبا لان هو من مدين فقال اخاهم شعيبة هو ليس من اصحاب اللائكة وارسل اليهم. الله! فلم يقل ليس منهم والقرآن دقيق. يعني لاحظ يعني ربنا ابدا ما ما قال
لم يقل مثلا في عيسى لبني اسرائيل يا قومي. ابدا قل يا بني اسرائيل لانهم ليسوا قوم ليس له نسب فيهم عيسى ابن مريم ليس له والنسب للاب  ولذلك يقول عيسى دائما في القرآن يا بني اسرائيل لم يقل يا قومي لان ليس له نسب بينما موسى يقول يا قومي
دقيق فيها القرآن الكريم في الاستعمالات ونوح ايضا قال يا قوم الله ان هو منهم. يا قوم من ينصرنا منهم هذا. صالح كلهم منهم الا شعيب هذه الاية في نطاق
اصحاب الايدي. اه الى اصحاب وليس منهم. لا. لا لم يقل في مدين هذا شيء اذ قال لهم شعيب ابدا. هم. قل اخاهم شعيب في مدينة يصعب اليك ليس منهم. قالوا فتح الله عليك. طب والى مدى اخاهم شعيب؟ هل هل اخاهم هنا على لغة او لهجة من
يلزم الاسماء الخمسة النصب ام ارسلنا ارسلنا مفعول به مقدم لان عدة ذكر امور ارسلنا ارسلنا وبعدين والى مدين والى مدين الاول. مم. نعم. نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم في قوله تبارك وتعالى اه في سورة
قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ لماذا يستخدم القرآن الكريم لفظ الاخسرين يعني ماذا تريد ان مثلا ماذا تريد ان الخاسرين؟ مثلا اظن هو السؤال على اذا كان هو هذا السؤال
لا اعلم حقيقة يمكن قد يكون محتمل ان يكون هو هذا السؤال او اذكر عدة احتمالات انا. نعم في القرآن نستعمل الاخسرين ويستعمل الخاسرين مثلا اذا مثلا استعمل الاخ سليم طبعا الاخسر لا شك
انه اكثر خسران من الخاسر نعم آآ اذكر مثل للاخسرين آآ والخاسرين مثلا هو قال في هود لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسر وقال في النحل لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون. لاحظ لاحظ نفس التركيب. نفس التركيب. نعم. لجرم انهم في
الاخرة هم الاخسرون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون نعم. نفس التركيب لكن لماذا الاخسرون والخاسرون؟ اي الاخسر؟ الاخسرون اخسر الاولى في هود لو نقرأ السياق في من صدوا عن سبيل الله وصدوا غيرهم
هم صدوا وصدوا غيرهم وظوعف لهم العذاب. نعم اية النحل لا في من صد هو لم يصد غيره. انا راح اقرأ الايتين لاحظ ماذا قال في هود الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا
وهم بالاخرة هم كافرون اولئك يعني يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولئك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء. يضاعف لهم العذاب
ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولئك الذين خسروا انفسهم وظل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون النحل ماذا قال؟ ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة
وان الله لا يهدي القوم الكافرين. اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون. لا جرم انهم في اخرتهم الخاسرون. هؤلاء لم يفعلوا مثل ما فعل اولئك
لم يفعلوا شيء. هم مستحبوا الحياة الدنيا على الاخرة فقط. لم يذكر شيء. ماذا فعل اولئك صدوا عن سبيل الله؟ ويبغونها عوجا اكفر كافر بالاخرة. وخسروا انفسهم ويفترون. طيب لا شك انه يكون اخسر
فقال لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسر لم يقل الخاسرون. نعم. لا لا يمكن ان يساوي بين الاثنين. مهم. لا يمكن. هل هذا يتوائم معذرة مع قول تبارك وتعالى في سورة الكهف قل هل ننبئكم
الان ننظر. الذين ظلوا. تفضل. قبل ان ننتهي. لا فقط اريد اريد يعني اود اعطي  الفكرة كيف يعني الاستعمال في غاية الدقة في اختيار الالفاظ في القرآن الكريم نعم. في غاية الدقة في الاستعمال. بس الان لاحظنا الاخسرون والخاسرون. تمام. ايضا اذكر امر راح اذكر امرين كلاهما
الاخسرون تفضلي كلاهما الاخسرون وننظر كلاهما الاخسرون انظر في التعبير هيا. لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اللي هي اية هود. نعم وهم في الاخرة هم الاخسرون لا جرم انه توكيد
توكيد الاجار. نعم. انه. هم الاخزرون وقال في الاية النمل وهم في الاخرة هم الاخسرون لم يقل لا جرم ولم يأتي بانا. طبعا لا جرم عند النحاس بمعنى القسم قسم. نعم. بمعنى القسم او بمعنى حقا
او بمعنى حقه وكلها تكون مع التوكيد. اذا كان قسم توكيد واذا حقا توكيد واذا حق توكيد. صح. نفس الدلالة كلها توكيد. نعم. كيف كيف تنظر لها يا توكيل؟ طيب اذا اذا معناه انه الاولى مؤكدة الثانية غير مؤكدة مؤكدة بلا جرم
طيب الثانية ليست مؤكدة وكلاهما اخسر كلاهما اخسرون. نعم. يعني لو لاحظنا الايتين لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون. طيب. وهم في الاخرة هم الاخسرون. اذا كلاهما اخسرون لماذا هناك اكد اذا كان قسم فلماذا اقسم
او اذا كان لا جرم بمعنى حقا لماذا قال ذلك؟ لماذا جاء بانه وكل ذلك يبينها السياق لو لاحظنا في في هود وفي النمل راح اقرأ في هود. تفضل. التي هي قرأنا الان قسم منها واذكرها الان. الا لعنة الله على الظالمين
الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولئك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله اولياء. يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع يعني ما يتحمل يسمعك
وما كانوا يبصرون ما يستطيع ان ينظر اليك لا يريد اولئك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون الان ننظر لاية النمل. ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم
فهم يعمهون اولئك لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون لاحظ يعني في النمل لم يذكر الا لا يؤمنون بالاخرة. فقط. تمام نلاحظ في في هود الظالمين يصدون عن سبيل الله يبغونها عوجا هم بالاخرة هم كافرون يعني زيادة يظاعف لهم
عذاب خسروا انفسهم يفترون ايها الاخسر يعني هو زاد خمس امور او ستة امور النبي. نعم لا يؤمنون بالاخرة طيب هم بالاخرة هم كافرون والباقي هذه الظلم والصد والبغي كذا ويفترون
يعني لو اخذنا من الناحية ايه من الناحية البلاغية او اي واحد عنده معرفة باللغة اين يؤكد ليس له سبيل الا ان يقول فيما اكد القرآن الكريم. نعم. يقول لا جرى لا جرم انهم. لا لا يمكن ان يقول هذا
نأتي الى الاية التي في الكهف قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الاول من هذا يعني هو ظل انه يحسن. ظلا. وما قال عمله. لاحظ
قال والسعي هو العدو عند عند في اللغة اما ان يكون العدو او المشي الشديد دون العدو الركض يعني. نعم. زين. هذا يسعى وليس يعمل وليس يمشي هذا سعي في الحياة الدنيا وهم يحسب انهم
مو يعملون صالحا يحسنون صنعا يعني احسان اتقان ليس عمل عادي. والصنع والصنع غير العمل. لاحظ الصنع هو اتقان العمل. يعني احنا عندنا ثلاث افعال فعل وعمل وصنع يفرقون اهل اللغة
والذي يتكلم في القرآن ثلاث افعال بان فعلوا وعملوا وصنع الصنع هو ادق من الصنعة العمل قد لا يكون صنع. قد يعمل واحد من دون صنع لكن الصنع الصنع هو دقة العمل واحسان العمل. هذا الصنع. صنع الله الذي اتقن كل شيء
فرق بين تقول فعل. الفعل اصلا للجماد ممكن نقول فعل. يعني نقول هذا فعل الماء. فعل الرياح فعل كذا وللانسان. من فعل هذا بالهته؟ ممكن. للعاقل وللجماد كل شيء يقول فعله. فعل الرياح نقول هذا. نعم
ممكن العمل لا العمل اغلب ما يكون للعاقل للمتقصد وقل ما يستعمل الحيوان الصنع لا يستعمل الا للعاقل الذي العمل باحسان. هذا الصنعة. طيب سعي واحسان وصنع  كيف كيف يكون الاقصى؟ نعم
كيف لا يكون الاخ فمن جهتين لجهة اساء كما يقول. وبعدين الشيخ المعرف الذين كفروا بربهم اضافة للعلم ايضا اذكر امر هنا يعني بالمناسبة. ان القرآن لم يذكر الاخسرين اعمالا الا هنا في هذه الاية
في القرآن يقول الاخسرون لم يقل لم لم ينسب جهة الخسران للعمل الا هنا الا في الكهف الا في هذه الاية بالذات قل هل ننبئكم بالاخسرين كل الايات يقول اخسرون. هم
لم يقل اخنان لماذا؟ لان هذه الاية هي الاية الوحيدة التي وقعت في سياق الاعمال. من اولها الى اخرها  يعني لو قرأنا الايات التي قبلها والتي بعدها الى ان في اخر سورة الكهف ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. نعم
الاعمال وهي في العمل ركض في العمل وبعدين يخسر. نعم. قضية بادر الى الذهن فضيلة الدكتور سؤال الاخسرون او الاخسرين كما جاءت في سياق الاية الكريمة آآ على وزن افعل. اسم تفضيل. بالنسبة لمن
يعني يعني اسم التفضيل كما يعرفه النحاة يدل على اشتراك شيئين في صفة وتفوق احدهما على الاخر فيها يعني هذا الاشتراك في الخسران والخاسرون كثيرون. هنالك يعني سواء كان الفسقة والكفرة والظلمة. بعضهم خاسر وبعضهم اخسر
نعم. فهو فيهم. طبعا. نعم. فيما بينهم. نعم. اه اتصال هاتفي من الاستاذ طارق من الشارقة السلام عليكم   استاذ طارق  الاستاذ آآ ابو عبدالرحمن من عشبان السلام عليكم. السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخ نشكركم على هذا البرنامج يعني انا انا انا بداية
اعتذر لك لاني لم ارد ان اقطع فضيلة الدكتور فاضل السامرائي في اجابته على التساؤل، فارجو ان تلتمس لنا المعذرة. معذور! معذور! بورك فيك تفضل. سؤالي حقيقة لدي ثلاثة اسئلة ولكن هي كلها عربية
السؤال الاول وفي سورة النساء في الاية مئة وثمانية وعشرين يقول الله سبحانه وتعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير قال
بعدها صح مفعول به. فما هو اعراب الشحا هنا؟ مفعول به؟ مفعول الاية الاخرى هي في سمعت اخ ابو عبدالرحمن؟ اتفضل. سمعت اجابة الدكتور؟ لا. مفعول بايه؟ مفعول به منصوب بالفتحة. مم
ماذا قال؟ مفعول به مفعول به. مفعول به؟ نعم نعم. ليس صفة؟ لا لا لا ليس صفة. احضر الله الانفس يعني عندما خلقها احضر وجعلها فيها شلون خلق الانسان من عجل؟ نعم. فالانسان مخلوق يعني يعني معنى معنى دقيقة اخ ابو عبدالرحمن معنى انتظر معنا على الهاتف
واحضرت الانفس معذرة على رزقك حتى قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي. اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا. نعم. فالله عندما خلق الانسان احضر الشح وجعل فيه ركب فيه
احضر الشحة انفس الشحة عندما خلقها احد. احضر فعل مبني الماء. طبعا ياخد مفعولين ينصب مفعولين. طبعا حضر ياخذ مفعول. اه. واعوذ بك ربي ان يحضرون. ولهذا استوقفت طبعا. يبقى اصل السياق في خارج القرآن الكريم في مثل هذا يكون
احضر احضرت اخاك الطعام. اخاك اخاك الماء اه ويكون ويكون بانفس الشح مفعول به طبعا هو الانفس هل وصلت يا اخ ابو عبدالرحمن؟ وصلت بارك الله فيك. الحمد لله. اتفضل. السؤال الثاني. السؤال الاخر وكذلك في سورة النساء في الاية مية واثنين وستين. نعم. يقول
وتعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. والمقيمين والمقيمين الصلاة والمؤتون. اي نعم. فلماذا قال هنا والموتون ولم المؤتين والسؤال الثالث. نعم. وكذلك في سورة الانبياء. نعم. اية اثنين وعشرين يقول سبحانه وتعالى لو كان فيهما الهة الا الله
ماذا رفع لفظ الجلالة ولدي سؤال رابع لو سمحت يعني جاني بعد سؤال الاخت في سورة المسد. نعم. قال اه حمالة الحطب. هناك قراءة اخرى تقول حمالة الحطب. فكيف نميز بين الاعرابين
وامرأة حمالة الحطب اظن في قراءة ورش وجزاكم الله خيرا وجزاك خيرا مثله. يعني نجاوب الان ولنترك نجيب انها اعرابات. كيفما تشاء على اية حال معذرة معنا الاستاذ احمد من دبي استاذ احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بك
لو سمحت مكتوب اه بسورة النمل اه والقي عفاك ومكتوب في سورة القصص والان قاصاك ذكرتنا. عن التفسيرية بقى. مم. هل سمعت يا اخ احمد؟ لا اجابة الدكتور تفضل. الان مفسرة هاي. اما الدلالة فلازم تحتاج الى لان عدة امور مختلفة. تمام. شكرا. بارك الله فيك
آآ نعود الى ما نحن بصدد من ولا ندخل في آآ  مكالمة من المملكة العربية السعودية السلام عليكم  السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتعرف عليك اخي الكريم يحيى من السعودية. مرحبا يا يحيى
تفضل السؤال اه فضيلة الدكتور اه عن اه ابراهيم في القرآن الكريم ورد يعني اه اه منقوط بالياء وورد بدون الياء. في في البقرة بدون الياء نعم. ما ادري يعني الفرق بين
البقرة بدونها نعم. خط المصحف لا هذا خط يا هل هذا السؤال. هذا هو التساؤل. ايه. في البقرة بدونها. نعم. بقية في الياء. خط المصحف لا يحاس عليه هذا خطأ هو لم يخطه واحد يعني كتبت كتبة مختلفين
قسم وهكذا ثم يكونوا خط المصحف لا يقاس عليه. نعم. هذا خط المصحف لا يقاس عليه يا اخ يحيى. نعم. ربما كانت اللغة العربية في قبل اشراق لا هو يعني اصلا هي ليس فيها اشارة يعني. يعني بكلمة ابراهيم لو رجعتها في سورة
ليس ليس فيها رمز للياء ذاك الوقت يمكن هذا السؤال من زمان هو عرظ واجبت عنه بس ايضا من الان يعني نعم. اه نكمل ما نحن بصدده. اه في سورة يوسف استخدم القرآن الكريم ولما
فلما. مم. فلما؟ سليمة ولا كيف يميزون حفظت بينهم. الفارق. ايه وهذا السؤال حقيقة يعني يعني اكثر من مرة عذر لكن ما سبق ان اجبنا عن هذا السؤال. نعم الذين يعني يحاولون حفظ القرآن فعلا
كثرة تحدث لهم امور ولمة ومتى نعم نحنا عدنا سبيلين للتمييز فلما ولما طريقتين عندي  الطريقة الاولى الطريقة الاحصائية هي شنق الميكانيكية. يعني الطريقة الثانية معنوية  من حيث الطريقة الاحصائية للحفظة اللي يحفظون
طبعا هي ودت في القرآن مجموع. فلما ولما في يوسف تسعة عشرة مرة في سورة يوسف  تسع عشرة مرة  ولما فردت ست مرات ولما والباقي فلما. نعم من ناحية الحفظ يحفظ ولمى
باماكن ولما هي مبينة ولما بلغ اشده اتيناه حكما ولما جهزهم بجهازهم ولما ولما دخلوا من حيث امرهم ولما دخلوا على يوسف ولما فصلت العير. والباقي فلما يعني للثلطعش مرة فلما
حفظها يكون صعب ست مرات فقط. فالباقي فلما هذا ياكلها هذا من حيث الطريقة الاحصائية يبقى طريقة المعنى. نعم. هذا يعني اللي يريد على المعنى خلاص على المعنى. والان نذكر له المعنى. تفضل. ما الفرق بينهما
من حيث المعنى الفاء تدل على الترتيب والتعقيب اللغوية كثيرا ما تفيد السبب ايضا الواو لمطلق الجمع لو لاحظنا في القرآن الكريم يأتي بالفاء عندما يكون تعقيب اضرب امثلة حتى تكون واضحة. تفضل
قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة. انا اذا لخاسرون فلما ذهبوا به. هذا مباشرة وقال ارسله معنا غدا يرتع ورا هذا ثاني يوم هم ماخذون من دون فاصل للعب. من دون فاصل
اليوم ارسله معنا غدا ان يرتع ويلعب. خلص. وانا له لحافظون ثاني يوم اخذوه فلما ذهبوا به. هذا يسموه الترتيب والتعقيب. ما في ما في يعني فاصلة زمنية طويلة. من دون فاصلة زمنية طويلة
نلاحظ الان شيء اخر ولما بلغ اشده وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرموا مثواه زين هذا كم يبقى لما يبلغ اشده فترة طويلة. سنوات. نعم. لم يقل فلما. الله. الله. ليس فيها تعقيب. نعم. هذا هذا عمر الى ان بلغ اشده
قال ولما  وان كان قميصه قد من دبر. فكذبت وهو من الصادقين السلام بالموقف نفسها رأى قميصه التأخير هذا مشهد واحد. لم ينتهي بعدها وشهد شاهد من اهلها. ينظر فلما رأى قميصه. الله. الموقف. نفس الموقف ما تحتمله ليس فيها ليس فيها تراخي. تراخي ولا وقتك. لا لا هي
وقتها؟ نفسها. هم. وقت الحالة يعني هي لما يكون فيها ترتيب يأتي نعم. لما يكون في زمن لا يأتي بالفاء. يعني مثلا لما قال وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة. ولما دخلوا من حيث امروا هذا على ما سافروا وهذا كلام مع ابوهم. قال يا بنية
تركوا بلدة ابيهم قال ولما لم يقل سلاما فاذا لما يكون مجال التراخي يعني ليس الترتيب يأتي بالواو لما يكون الترتيب والتعقيب يأتي بالفاء. هذا من حيث الدلالة المعنوية طريقتين اما الاحصائية يستعملها اذا كان صعب عليها والمعنوية. ما شاء الله عليه
فلما وصلنا الى هذه النقطة يعني حري بنا ان نتوجه بكل الشكر والتقدير لفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي على هذه الفيوضات آآ الالهية وهذا العلم الغزير نفعه الله تبارك وتعالى به وايانا
بجواره وزاده علما على علما. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء. والان نلتقي في حلقة قادمة مشاهدي الكرام. الشكر موصول لحضراتكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
