بسم الله الرحمن الرحيم. يقول ربنا تبارك وتعالى في قرآن يتلى الى يوم الدين. والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله قرأها المسلم وقال والله غفور رحيم. فسمعها من لم يكن مسلما وقال يا هذا لا يستقيم
وصدر الاية الذي نزلت بفضله فقال كيف كان ذاك يا اخ العرب؟ قال لانك قلت والله غفور رحيم. قال فكيف تراها؟ قال اراها والله عزيز حكيم. فقال لما كان ذاك يا اخ العرب؟ قال لانه عز فحكم فقطع. ولو غفر ورحم
ما قطع. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضرة ومعا نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. نرحب بك ضيفا في قناة
آآ مشاهدينا الكرام بادئ دي بدء اود ان آآ اشكر الاخت سمر من المملكة العربية السعودية والاخت شروق من الامارات العربية المتحدة من الشارقة على رسائل عبر الانترنت التي يتواصلن بها معنا عن طريق البرنامج. اخت سمر آآ وصلتنا رسائله
وان شاء الله تبارك وتعالى كثير اجاب عنه الدكتور فاضل السامرائي وما لم يجب عنه ياتي في حين ان شاء الله. وبالنسبة للاخت آآ شروق شكرا لك على هذا المجهود ونأمل ان نتواصل ونحن نسعد بك وبرسائلك ومن هو من طرفك حتى يرث الله الارض ومن عليها
استاز دكتور فاضل السامرائي في احدى الحلقات السابقة طلبت احدى المشاهدات الاخت ام هارون ان نتحدث عن آآ التوسع في المعنى بالقرآن الكريم. وحضرتك وعدتنا بان نخصص له حلقة. فنعتقد ان هذا هو دور هذه الحلقة. كيف آآ
اه يتم التوسع بالقرآن الكريم من خلال كلام الله تبارك وتعالى المنظوم في ايات قرآنية وما هو مفهوم التوسع بداية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين هذا موضوع التوسع موظوع واسع ايظا من التوسع. من التوسع اي نعم. كثير. نعم التوسع هو احيانا يؤتى بتعبير يحتمل اكثر من معنى
وهذه المعاني كلها مرادا سيحتمل يأتى بتعبير يحتمل معنيين او ثلاثة او اكثر مثل الكناية مثلا بالبلاغة؟ الكناية يعني  ليست من من التوسع التوسع دقيق لكن يعني يؤتى تعبيرات لاسباب مختلفة. يعني هناك مواطن للتوسع. نعم. فتحتمل اكثر من معنى وهي مرادة
كلها كما تفضلت حضرتك في حلقة سابقة في قوله تبارك وتعالى لا اقسموا بهذا البلد وان تحلوا بهذا البلد. مثلا. نعم. ان تحلوا يعني الذكر ان نحل معناها محتمل انها تكون مستحل او تكون حلال او حلال ومقيم. وهي مراده كله. الثلاثة. الثلاثة مرادا. طبعا. هذا هو التوسع
هذا يعني هو هاد مفهوم التوسع على العموم على العموم او مثل ما هي في نفس السورة يمكن فلا صد فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم لذكرنا ان لا هذه تحتمل ان تكون داخلة على الماضي او المستقبل او يراد بها الدعاء
او استفهام سقط يعني استفهام حرف الاستفهام محذوف وهي كلها مرادا هذا هو مفهوم التوسع ببساطة هكذا ولا هو اسباب ودواعي يعني كثيرة يعني هنالك مواطن للتوسع مواطن نعم طب آآ حضرتك هل له صيغ
محددة وله كلمات معينة هو قلت له مواطن. نعم يعني مثلا من مواطنه على سبيل المثال يمكن نحن ناخذ لمواطن مختلفة لكن اعلان اضرب يعني على سبيل المثال. تفضل. من مواطنه الالفاظ المشتركة
يعني هنالك الفاظ تشترك في المعنى على سبيل المثال كلمة جائر مبدئيا يعني. كلمة جائر هل هي اسم فاعل من جأرة او من جارة  تحتمل سليم كلمة سائل هل هي من سأل
او من سالا احتمل. اه تحتمل. نعم. اذا هنالك يعني كلمات تحتمل اكثر من معنى العين كم معنى لها يذكرون يعني الماء وعين كثير. اذا هنالك كلمات هي مشتركة وهذا يكثر ايضا كثير في الادوات
الحروف مثلا ما ما هي ما؟ اللي هي استفهامية هل هي تعجبية؟ ما هي مثلا هل هي نافية ان كم كم لها من معنى فاذا هذه يمكن ان تقع في تعبيرات
تحتمل عدة معاني في ان واحد فاذا اريدت هذه المعاني كلها راح يدخل في باب التوسع وكذلك الصيغ دكتور فاضل. الصيغ آآ امر اخر يأتي الى ان ادخل في في توسع ايضا الصيغ ايضا. نعم في الصيغ موجودة. طيب حضرتك قلت
موطن الان الالفاظ المشتركة. نعم. مثل ماذا في القرآن الكريم؟ اتفضل. هو آآ يعني آآ اضرب مثل من غير القرآن مثلا وبعدين اتي للقرآن مسلا لو قلت ما اغفلك عنا
الاستفهامية تعجب وتعجب. نعم. فاذا اردت الاثنين يجوز. يجوز. صار توسع مثلا مثلا احنا عندنا ان على قد تكون نافية مشبهات او ليست مشبهات الا نذير مثلا  يعني ان هو الا رحمة للعالمين. اه من دون الا مع اه مع السماوات اه
على اي حال كثير في القرآن مجيء نافية. وان ادري قريب ام بعيد ما توعدون. اعد كثير تأتينا. نعم. قد تكون شرطية نفس اللفظة هي قد تكون طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. مثلا. نعم. قد تكون مخففا من الثقيلة فكثيرة تأتي
الان لو لو اعطيك بمثل الان اقول هو لا يكذب وان اكره على ذلك يمكن تفهم انها شرطية يعني لا لا يكذب حتى لو اكره  الا يمكن ان تكون نافية ايضا هو لا لا يكذب ولم يكره على ذلك فلماذا يكذب
يجوز ايضا تستقيم المعنى ايضا. يستقيم. يستقيم. فاذا اردته هو لا يكذب حتى لا اكره. وبعدك هو لم يكره. فلماذا يكذب يجوز هذا هو التوسع يعني في في في فكرة يعني ميسرة. ولكن حضرتك الامسلة التي تفضلت بها الان آآ ربما
نتسائل سائل اليست هناك قرينة تعين القارئ او السامع على فهم المراد؟ احيانا هو يؤتى بها لغرض التوسع اذا فلا تكون للتحديد لان هو المراد بها التوسع طبعا. اذا اردت ان تحدد تأتي بالقرينة التي مانعة من المعاني الاخرى
هذا تحديد راح يتحدد. لكن انت لا تريد ذلك انت اصلا تريد التوسع انت تريد احتمال يعني على ذلك. سنضرب امثلة على ذلك. يعني مثلا اظن هذا المثل ماربينا قديم
منذ سنوات ان المتقين في جنات ونهر نعم كلمة نهر في في اللغة يعني لها دلالات مختلفة يمكن ابرز ما يأتي الى ذهننا الان النهر هو مجرى الماء هذا اشهرها. يعني فيما يأتي
لكن المفسرين اصلا يمكن يذكرون هذا اخر احتمال لها معقول! طبعا واول الاهتمامات يعني يذكرون احتمال انه يكون السعة السعة السعة في الرزق وفي المعيشة وفي كل ما تقتضي السعادة السعة فيه
اذا ان المتقين في جنات وسعة سعة من العيش. نعم. تحتمل يذكرون الضياء؟ نعم. يقول لك هي معناها الضياء. لان النهر معناه الضياء في اللغة من معاني النهر والظياء. نعم
اذا يقولون للجنة ليس فيها ليل وانما هي نور يتلألأ. اذا هم في ضياء ومن معاني النهار هو الضياء  ومن معانيها مجرى الماء من معاني النهر والماء. والاية تحتمل الثلاثة. قطعا
هي في نهر وجاء بالافراد للجنس العرب تقول وشربنا او فكنا في لحم ونبيذة. مم. جنة وانهار في القرآن الكريم حيث جمع الجنات جمع الانهار في هذه الاية لماذا حيث جمع الجنات جمع لهم جنات تجري من تحتها الانهار. تحتها الانهار
نعم. حيثما حيث ما جمع الجنات. جمع الانهار. جمع الا في هذه الاية هناك قد تجري تحتها الانهار وكلمة تجري معناها الماء هذه قرينة على مجرى الماء. انتهى خلاص بقى. نعم
تجري تحتها في في اية اخرى لم يقل تجري لكن هناك قرينة اخرى هل فيها انهار من ماء غير اسف الغير اثم. هذه قرينة واضحة. هذه غير اثم. لما لم يقل تجري
يعني احنا راكد والركود مظنة الاسون. سليم. قال غير اسف لما لم يقل تجري حدد المعنى المراد بهذه الكلمة. غير اسد. فاصبح المعنى هو النهر الجاري. خلاص. الا في هذه الاية الا في هذه الاية
لان هذا يعني لسبب يعني يمكن احنا اطلنا فيه سابقا  انه المتقين هم المؤمنين وزيادة فجاء بالنهر وزيادة نعم فاذا هنا النهر عن ان المتقين في جنات ونهر يعني في ماء
وفي ضياء والجنة نور يتلألأ كما في الحديث وريحانة تهتز وقصر المشيد حديث وهي ايضا في سعة في سعة من العيش والرزق والمنازل وما تقتضي السعادة السعة فيه اذا هنا هذا توسع في المعنى
كلمة نارية في اللغة هي هذه المعاني ولم يحدد لم يقل تجري مثلا او غير اس او ما الى ذلك لم يأت بقرينة تحدد معنى ان هذه المعاني. اذا هي
هذه المعاني كلها مرادا كلها مراد. هذا اصبح توسع في المعنى. نعم الله عليك. طب نحتاج الى مثال اخر دكتور فاضل. مثال اخر اه مثلا ايضا يمكن مار بينا سابقا تالله تفتأ وتذكر يوسف
حتى تكون حرجا او تكونون هالكين كلمة فتئة احنا يعني اللي انه يعني لا يزال لا يزال يذكر يوسف. نعم. هكذا من اخوات كان. من اخوات كانا والتي هي يعني وهذه الاربعة لشبه نفي او لنفي متبعة. كنا
وما زالوا ما بارحة نعم هذه بوجود النفي قبلها تدل على الاستمرار والدوام كما تقول مثلا ما زال المطر منعزلا اي مستمر وهنا تفتأ وتذكر اي لا تفتأ طبعا لا منفية وهنالك يعني
معروف السبب هذا محل يعني قياس لجواز حث النافي هنا. نعم. قياس معروف في اللغة على اي حال والله تفتأ وتذكر ان معنى الاستمرار لكن هي لماذا اختار تفتأ اخواتها
لو قال لا تزال هو يؤدي بعد الاستمرار او لا تنفك يؤدي بعد الاستمرار. نعم. لكن ما سبب اختيار تفتأ هنا في هذا الموطن بالذات لو رجعنا الى اللغة ما معناه
راح نفهم فتئ من معانيها سكنه سكة اذا لا تفتأ لا تسكن معنى اذا تستمر عندما لا يسكن يستمر. يستمر ومعناها اطفأ النار. فتئ النار اطفأ ومعناها نسي ايضا. ايضا في اللغة
فتأتوا الامر نسيته نعم. اذا سكنا واطفأ النار ونسي فاقد العزيز بمرور الزمن يكف حتى اذا مات له ميت  قال له انت لا تنسى لا تفتأ نعم. لا لا تزال ولا تكف لان هو ايضا الفاقد العزيز يكف. ويسكن هو لم يسكن
وبالدليل وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم  وفاقد العزيز هو يشعر كأنما هنالك نار تحرق جنبه احراق حرق قلبه حرق قلبي حرقني هذا حرقني نعم بالنار ماله والنار التي بين جنبيك
لم تنطفئ الله اكبر. يعني يعني هي النار لا تزال مستعرة ملتهبة لم تنطفئ على تقادم العهد وانت لم تنسى. ولذلك الناس يدعون المتوفى اقول له الهمك الله الصبر والسلوان
نعم. النسيان يعني. هم. لان المصيبة تشد حيله اذا بقيت حية في نفسه. وهذا يعني اختار تفتأ جمعت المعاني كلها هنا. هم. لا تزال لا تؤدي هذا المعنى لا لا تبرح ولا غيرها لا تؤدي دكتور فاضل معذرة ربما يتبادر السؤال الى الذهن ان آآ تفتأ بمعناها هكذا تدخل ضمن
انا واخواتها الافعال الناقصة اما في الدلالات الاخرى فهي ناقصة ام فعل عادي يحتاج الى فعل ومفعول السلوك التركيبي لها بالجملة. ليس بالضرورة قد يحمل هذه المعاني في كل احواله
قد يحمل هذا لا يرتبط ليس بالضرورة يعني. نعم. قد يحمل هذه المعاني في استعمال والقرآن لم يستعمل فتية الا في هذا الموطن  مواطن عديدة لا يزال مختلفين كذا موجود. نعم
لا تزال تطلع على خائنة منه موجودة. لكن هذا هنا التي انسب موطن لها ومواطن الحزن وحرقة الفؤاد وفقد العزيز اجتمعت هذه تجتمع كلها فجاءت تفتأ وبعدين الغريب يعني جدا في الماضي يمكن هل اشرنا الها سابقا او لا
الاستعمال يعني استعمال عجيب هو القياس يقول لا تفتأ المفروض لان هو هذه شرط اعمالها ان تكون مسبوقة بنفيها وشبه نفي. نعم. الاية الكريمة قالت تفتأ اذكر يوسف. تفتأ ومن المعلوم ان هذا من مواطن حذف لا قياسا لان اذا وقع الفعل المضارع
في جواب القسم احد امرين اما ان يكون مثبتا او منفيا فان كان مثبتا جيء باللام ولابد اما بالله مع النون او باللام وحدها. نعم. تقول والله لاذهبن او والله لا اذهب الان
فان لم تأت باللام فهو من في قطعا. يعني لو قلت والله اذهب معناه والله لا اذهب. طيب قطعا يبدو للسامع انه اثبات يعني. لا لا. قطعا الاثبات. الاثبات. والله اذهب. والله لا اذهب هذا قطعا. هم. هذا هذا امر يعني
محسوم ما في يعني هاد اذا قلت والله اذهب في اللغة يعني والله لا اذهب رأيت الخمر صالحة وفيها مناقب تفسد الرجل الكريم. فلا والله اشربها حياتي ولا اشفي بها ابدا سقيما. سقيما. فلا والله اشربها. اشربها فلا والله اشربها. مم يعني لا اشربها مطلقا. قطعا يعني
اليت في اليت حب العراق الدهر اطعمه. والحب يأكله في القرية السوس. زعل على حب العراق  هذا يعني مواطن ما فيه ذكر القسم حذفه وهو معلوم في اللغة نحن لا افعل. ولم يحذف تحذف لله في جواب القسم الا في هذا الموطن
في القرآن الكريم. هم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا شوفوا يعني آآ لم لم هذا فلا وربك لا يؤمنون يذكر له يذكره الا هنا الى هنا حدث الله لماذا
اه معذرة الاخ جواد من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا اخي؟ الله يبارك في حضرتك. احيي الدكتور. اه اولا قال تعالى انا اعطيناك الكوثر نعم سورة الكوثر ذكرها ابن القيم اكثر من وجهين في كل اية. نعم. فحبذا لو مر عليه الشيخ
بالاوجه البلاغية في قوله سبحانه انا اعطيناك ولم يقل انا اتيناك فكرة مقدر. الله يبارك في حضرتك شكرا لك الله يبارك في حضرتك الاخ عبدالله من السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم؟ طيبين؟ الحمد لله. كيف حالك دكتور فاضل؟ الله يبارك فيك ويحفظك الحمد لله بغيت استفسر عن ايتين في القرآن وحدة في سورة البقرة رقم الاية ستة وثمانين آآ
اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون والاية الثانية في سورة النساء. اربعة وسبعين فليقاتل في سبيل الله الذين يشترون الحياة الدنيا بالاخرة ان شاء الله ومن يقاتل ومن يقاتل في سبيل الله نعم فيقتل او يغلق
العظيمة. ويغلب. ويغلب. نعم. شراء الحياة في الايتين نفس الشيء والعقاب اختلف ابو ماجد ممكن توضحها لنا دكتور حاضر شاكرين لكم. الله يبارك في حضرتك. تمام يا باشا. الاخ ابو محمود من السعودية رجاء فقط اوضح له
وحدة يشرون  عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احداهما يشرون والاخرى يشترون. نعم. شرى بمعنى باع واشترى بمعنى دفع ثمنا يعني يختلف المعنى. ليس ليست هي نفس الاية وليس نفس الفعل
طيب يا اخ عبد الله الاجابة هكذا يعني. يا اخ ابو محمود السلام عليكم اتفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. من فضلك آآ اسأل فضيلة الدكتور عن آآ
اه اية في سورة النحل اية في السجدة لماذا افرد الله الحق سبحانه وتعالى ولله يسجد ما في السماوات والارض عن عن اليمين والشمائل سجادا. افرد اليمين وجمع الشمائل ازا كان هناك لمحة يوضح ان جزاه الله خيرا. قبل يمكن اه وجزاكم خيرا مثله
يمكن قبل حلقتين تعرضنا نعم اه الاخ عبدالسلام من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  السعودية مرحبا بحضرتك السلام ورحمة الله وبركاته آآ السلام عليكم دكتور السلام ورحمة الله
السلام عليكم. وعليكم السلام. معك يا اخ عبد السلام تفضل. الو الو مع حضرتك اتفضل عليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته. الو. سلام عليكم. هل تسمعنا الو. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اتفضل استاز عبدالسلام عبدالرحمن عبدالسلام يعني. اتفضل مع حضرتك اه السلام عليكم دكتور. عليكم السلام ورحمة الله آآ سؤالين سؤالين عندي السؤال الاول  كلمة تستطيع وردت في سورة الكهف تستطيع وتستطيع
نعم والمعنى الثاني الكلمة الثانية كلمة مع كلمة المعنى والمواقع الارهابية المرجع لكن المملكة العربية حسب السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته دكتور حامد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام. اتفضل حضرتك. الو. مع حضرتك. اه استازنا الدكتور فاضل السمرائي. اهلا بك. اه حامد سفراطة هناك
يا طويل العمر. يا مرحبا اهلا بك. اهلا اخ حامد. اه نقترح في هذا البرنامج العظيم الله يشرح صدرك وينجيك انت والاخ محمد خالد. الله يبارك فيك. لو انكم تقومون بالقرآن كله فهذا يعني قرأنا كتب كثيرة عن التفسير والظلال وحول الايات وكذا ما في شيء بهذه
الذي يعطينا هذه اللمسات البيانية فلو ان ذلك يجد قبول عندكم جزاكم الله خير وجزاكم خيرا والثانية هل هناك وسيلة للحصول على هذه التسجيلات كما هناك بعض آآ برامج اخرى على الفضائيات يستطيع الانسان الحصول فيها
بعد التسجيلات اذا فاتت آآ نعم النقطة الثالثة والاخيرة يعني نرجو من الاستاز محمد خالد اه ان هو يقوم بتقديم برنامج بنفسه واتركنا الله يجزيك خير الاستاز الدكتور فاضل السمرائي مرات تقاطعه والرجل يعني يكون يفكر والنظر الى وجهه يرى هذا
المقاطعة الحقيقة انا استاذ جامعة ثلاثين سنة. المقاطعة تؤدي الى ضياع اشياء يريدها استاذنا العظيم. فيعني برنامج لحالك يبقى جزاك الله خير وتترك الفرصة للشيخ. تساعده في اية نعم. تسأله هذا امر وارد. اما بعض
مرات تتدخل انت مثقف واضح هذا جدا انك مثقف الحمد لله. ولكن كل الذي جل الذي اخشاه الحقيقة انه استاذنا انظر في وجهه على الشاشة يفكر فتأتي الكلمة تضيع منه يعني هذه الاشياء. وجزاكم الله خير وبارك الله فيكم لا تغضب عليه اخي محمد. عليكم السلام
السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بك آآ دكتور حسام كنا نتكلم في تفتأ في آآ حذف له يعني يعني في القرآن لم تحذف في جواب القسم الا في هذا الموطن
يعني فلا وربك لا يؤمنون لم لم يحدث ابدا. السبب هذا القول قال اخوة يوسف قال تالله تفتأ تذكر حتى تكون حررا او تكون من الهالك هل هم متأكدون من ذلك؟ اقسموا على امر يعرفونه يعلمونه حق العلم
الاقسموا على امر يعلمونه لم يقل. تصوروا اذا الامر ليس مؤكدا. نعم. لو تلاحظ ليس مؤكدا وعلى هذا ولم يحصل اصلا فلذلك هو الذكر اكد من الحدث فلم يذكروا لان الامر غير مؤكد
جاء بما يعني بما يفهم لا لكن من غير ذكرها لان الامر ليس مؤكدا عندهم يعني اكثر من من مسألة اه بيانية في هذا التعبير يعني ايضا لو لو اضرب مثل اخر فقط في هذا الباب حتى ما يطول عندنا. تفضل. اه لو اخذنا قوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين
في سورة التين احكم الحاكمين ما المقصود باحكم الحاكمين عن كلمة احكام والحاكمين محتملة ان تكون من الحكم او من القضاء ونحكم بينهم بما انزل الله القضاء. نعم. او الحكم
يقص الحق وهو يؤخر الفاصلين فاذا تحتمل ان تكون احكم الحاكمين من القضاء او من الحكمة حكمة ايضا يعني الحكم الحكم حكمة واتينا الحكمة الصبية  فاذا احكم الحاكمين تحتمل من القضاء
يعني هو اللي هو الحكم. نعم. ومن الحكمة معنيين في احكام الحاكمين لو اخذنا هذين المعنيين ايش راح يقول؟ راح يكون اليس الله باحكم الحاكمين؟ تحتمل ان تكون اقوى القضاة
ولا ما تحتمل اقوى القضاة اقضى الحكماء  احكم القضاة تحتمل ايضا احكام الحكماء طيب اذا هي الان جمعت اربع معاني. سليم يعني جمعت في كل في كل كلمة احتان كان فيها احتمال من الحكمة ومن القضاء
فاذا احكم الحاكمين اليس الله باحكم الحاكمين؟ اليس هو باقضى القضاة؟ اليس هو باقضى الحكماء اليس هو باحكم القضاة؟ اليس هو باحكم الحكماء هذا اذا يجوز. نعم. ليس هنالك قرينة تعين احد مثل ما تفضلت. يعني كما سألت تعين احدى
المعاني دون غيره. ليس هنالك قرينة اذا هذه كلها محتملة وهي كلها مرادا ليس هنالك مانع يمنع او قرينة تمنع اي معنى دون معنى اخر فاذا هذا صار توسع في المعنى
في باب المشتركة يعني الالفاظ المشتركة اه حضرتك تفضلت في اه الاجابة على تساؤلي هذا ان هناك ايضا نوع اخر من التوسع في المعنى وهو الصيغ المشتركة يعني فعيل لها صغة فعيل لها عدة استخدامات
كما وردت بسياقيات القرآن الكريم واللغة العربية الفصحى نود تسليط الضوء ايضا على الصياغ المشتركة التي هي من باب التوسع في المعنى هو في في العربية احيانا الصيغة الواحدة يجتمع بها اكثر من معنى
عن سيرة فعيل في اللغة صيغة فعيل ممكن ان تكون صيغة مبالغة السميع على سبيل المثال او تكون صفة مشابهة مثل طويل او قصير او تكون اسم مفعول مثل قتيل واسير وكسير
هذه الصيغة تحتمل يعني في هي الصيغة هكذا مثلا احنا نحن عندنا نعرف انه الاسم المفعول من غير الثلاثي اسم المفعول من غير الثلاثي الذي يصاغ من على وزنة مضارعه مع ابداء الحرف المضارعة مضمومة وفتح ما قبل اخر. هذا يشترك
في المصدر الميمي مستر مستر ميمي. تمام. ويشترك فيه اسم المكان والزمان واسم المفعول يشترك واحيانا يشترك فيه اسم الفاعل للحلم يعني مثلا كلمة مختار ما كلمة مختار مفعول. اه يستوي. يستوي. اذا اذا كلمة مختار
تحتمل عن هكذا لو اطلقت كلمة مختار. انت الان لا تعلم ما هي لان تحتمل ان تكون اسم فاعل تحتمي الاسم مفعول تحتمل ان تكون مصدر بمعنى اختيار. مصدر ميمي. وتحتمل ان يكون مكان الاختيار وزمان الاختيار
عندما تقول هذا مختارنا ما هذا مختارنا؟ هل هو الذي اختارنا او الذي اخترناه او هذا اختيارنا او هذا مكان اختيارنا او زمان اختيارنا تحتمل. اه تحتمل. نعم. مقتاد نفس الشكل يعني
اذا الصيغة احيانا تكون مشتركة. فاذا اريدت معاني الصيغ او جزء من معاني الصيغ في تعبير ما اريدت هي راح يكون من باب التوسع في المعنى وليس هنالك قرينة صارفة تصرفها الى معنى دون معنى
راح تكون من باب التوسع في المعنى مثلا اه الى ربك يومئذ المستقر في سورة القيامة. نعم. ما المقصود بالا ربك يومئذ المستقر؟ هل المقصود به الاستقرار الى ربك الاستقرار يعني الى مشيئته الاستقرار هو يحكم في ذلك يحتمل. والمفسرون قالوا بذلك
قالوا الى مشيئته الاستقرار اي لا يستقرون الى غيره او هو موضع استقرارهم من جنة او نار واليه لا شك واليه المستقر هو الذي يحكم او زمان استقرارهم لان الخلق يعني يبقون ما يشاؤون ان يلبثوا في المحشر حتى يأمر الله بالقضاء
اذا زمان الاستقرار سيكون اليه. اذا الاستقرار اليه ومكان الاستقرار اليه وزمان الاستقرار اليه اليه المستقر اذا هنا اليه يعني الى ربك يومئذ المستقر جمعت ثلاث معاني وهي المصدر من مكان
قسم الزمان وهي كلها مراد مطلوبة. وليس هنالك قرينة تصرف احد هذه المعاني هذا صار من باب التوسع في المعنى ولو اخدنا ياسين من القرآن الحكيم الحكيم ما المقصود ما المقصود بالحكي
ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم المحكم محتمل محتمل ان تكون حكيم بمعنى محكم اسم مفعول وهذا يؤيده من القرآن. قال كتاب احكمت اياته ثم فصلت. احكمت اذا هو حكيم محكم
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. نعم. اذا محكم. زين قد يكون من المبالغة من الحكم من الحكم يعني بمعنى الحاكم اي قرآن حاكم على غيره. معناه يهيمن على غيره من الكتب والاحكام
نحتمل لان ربنا قال وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. اذا هو حاكم عليه من الحكم الان اصبح او هو صفة مشبهة من الحكمة. اي ينطق بالحكمة ويأتي بالحكمة
يحتمل او لا؟ يحتمل. اذا اذا كلمة الحكيم من الايات والذكر الحكيم او ياسين والقرآن الحكيم تحتمل ان يكون كتاب اسم مفعول بمعنى محكم. ضربناه وقال محكم محتمل ان يكون من الحكم حاكم على غيره لان هو الناسخ لها
وهو الذي يحكم بالامر وصفة قد يكون صفة مشبهة من من الحكمة ان يأتي بالحكمة وينطق بالحكمة وهذه المعاني كلها لا شك مراده نعم. لو اخذنا مثل ان ابراهيم كان امة
ان ابراهيم كان امته ما المقصود بابراهيم كان امة ما معنى امة في اللغة؟ يعني هذه الصيغة ما هي امة في اللغة فيها احتمالات لكن مشهورة انها الجيل من الناس
الامة من الامم الامم الشائعة. الشائع. نعم لا وهنالك امر شائع اخر في اللغة وان كان يعني ليس شائلا عند كثير من الناس الامة فعلة من اما يؤم فعلا الامامة مثلا
القيادة او القصد اما الفعلة هكذا هي اسم مفعول طبعا المفعول له اوزان كثيرة مثلا لما تقول هو سبة اي يسب كثيرا هو سرعة ان يسرع لاحظ احنا عندنا في عندنا عندنا فعلاء
وعدنا فعلة فعل صيغة مبالغة في الحطمة حطم سرعة يعني يصرع الناس. كلا لينبذلن في الخطم. نعم فعل صيغة مبالغة اسم الفاعل يعني السرعة هو الذي يصرع كثيرا الظحك هو الذي يظحك من غيره
الضحك الذي هو يضحك عليه. قلت اضحك. يعني يضحك عليه. ضحكة. ضحك هو يضحك ضحكة يضحك منه فزع هو يهزأ يستهزأ. يهزأ منه فاذا لمزة فعل ومازال ومازال. يهمز الناس
الهمزة هو الذي يهمز منه. يسخر اذا حفرة معناها محفورة اذا صيغة فعله المفعول السرعة والسبة واللعنة اللعن الذي يلعن كثيرا اللعنة هو الذي يلعن الناس كثيرا فاذا صيغة فعله
من اوزان اسم المفعول مثبتة. نعم. اوزان متعددة المفعول من جملتها فعلة زين ما المقصود بامة ان ابراهيم كان امة هل هو عنده من الخير ما عند جيل من الناس وامه
نعم قل فسروا نعم. قال كان عنده من الخير ما عنده امة من الناس زين هناك امر اخر هل هو ايمان؟ يعني الامة معنى مأموم يعني امام هذي الامة الامة معناه المأموم. المأمون معناه الامام
ربنا قال اني جاعلك للناس اماما. نعم. اذا هو فيها احتمالين. لما قال ان ابراهيم كان امة. هو عنده من الخير ما عند امه او يؤم الناس. وهو يؤم الناس وهو امام امام لهم
اذا اذا الان هو معنيان لو قال الامام راح يكون نص على معنى دون معنى. هو اذا اراد ان ينص قالت لا اني جعلت للناس اماما يقولها يحدد يحدد بوضوح يأتي بالصيغة الدالة على الامر. نعم. بوضوح
لكن لا ان ابراهيم كان امة. كان امة يعني عنده من الخير ما عنده امة. وهو امام لهم اذن الجماعة صار تسع في المعنى في المعنى  مثل ذلك لا يضار كاتب ولا شهيد
يا هلا في اية الدين نعم. نعم. ولادة ضارة والد بولدها لا يضار كاتب ولا شهيد. ماذا تفهم في الفعل يضار هل هو ما بين الفاعل او للمفعول المفعول وللفاعل. تمام؟ نعم. تحتمل. نعم. لو اراد التنصيص على المعنى هو يفك الادغام لان الامام من باب فك الادغام
كما قال ومن يشاقق الرسول يشاقق فعل مجزوم ومن يشاق يشاقق موجود يشاق موجود يشاق ثنتين ومن يرتد منكم عن دينه ومن يرتد منكم عن دينه اذا اذا هو لو لو اراد النص على احد المعنيين لفك الادغام وانتهى الامر
اما اذا اذا اراد الفاعل يقول ولا يضاررك كاتب ولا شهيد لو اراد المفعول ولا يضارر كاتب ولا شهيد الان انتهى الامر ليس فيه التباس ولا غموظ والمعنى محدد ولم يقل ذلك
الاثنين قطعا لا يضار كاتب ولا شهيد اراد الاثنين يعني لا يصح من اولا النهي الكاتب والشهيد ان يضر غيرهما بان يكتما الشهادة او ان يبدل او ان يمتنع عن الحضور او ان يحرف
اصبحوا الاضرار واقع منهما على الاخرين ولا يلقى عليهم الضرر بان يهددا. يقول لانه لازم تقول كذا لازم تغير شهادتك. ولازم تأتي اليوم للمحكمة عند يعني ممكن ان يحصل الظرر
من الكاتب او الشهيد او الشاهد او يحصل ان يقع عليهما الضرر طيب وبدل ان يقول ولا يضارر كاتب ولا شهيد ولا يضارر كاتب ولا شهيد ولا يوضع الركعة تكون ولا شيء
فجمع المعنيين بايسر طريق ومثلها لا تضار والدة بولدها نفس الشيء لا تظار هل الفاعل او للمفعول الاثنين محتمل. نعم. لان من المحتمل ان الزوج هي تضار الزوج الزوجة ضار زوجها
ومن المحتمل ان ايضا بالعكس ان الزوج هو يظهر زوجته كل الممكن ان يحصل. وهذا يحصل احنا عندنا في الحياة. ممكن ان الزوجة تضر زوجها بولدها باساليب متعددة وبالعكس وهو اراد ان ينهى الاثنين
ان لا يوقع احدهم اضرار على الاخر جاء بصيغة تحتمل المعنيين لا تظار والدة بولدها نهى الزوجة ونهى الزوج بدل ان يعيدوا مرة يقول يا تضارب مرة يقول لا هذا من باب التوسع. نعم. وهذا كان يجري على سنن العرب في حديثهم باللغة العربية. طبعا
كان يجري لكن الاختيار هو هذا الامر معلوم لكن كيف يختار كيف يعبر هذا القرآن تفرد به. نعم. في اختيار التعبير الاعلى المكان الذي يقتضي هذا القرآن تفرد ولهذا بهرهم ربما هذا ما نادى به عبد القادر الجرجاني في اعجاز القرآن الكريم بانها فكرة النظم. اه طبعا
النصب طبعا. نعم. فتح الله عليك دكتور فاضل. آآ دكتور آآ يعني نستمعك عذرا ان نكتفي بهذا القدر من التوسع في المعنى. آآ الى بعض الاسئلة التي وردت اه سؤال اه من الاخ ابو احمد من العين كان يقول اه ربنا تبارك وتعالى يقول وسلام عليه. ويقول والسلام علي. لماذا التعريف والتنكير فيه
يا سلام هو هذا السؤال الحقيقة جزء من سؤال اثير  في حلقات ماضية وكان يعني عدة يعني اسئلة من جملتها كان هذا السؤال. بس الان احنا نكتفي لان سبق ان تكلمنا عليه كلام
مفصل. مفصل والاختلافات لكن فيما يتعلق بهذا السؤال عيد الكلام السابق هم المفسرون قالوا مما قال والسلام علي تعريض هذا تعريض بلعنة متهمي مريم لان اليهود اتهموا مريم وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما. نعم. فقالوا هذا تعريض قال يعني السلام علي
عليكم كما قال كما يقال والسلام على من اتبع الهدى لتعريض انه السلام علي لا عليكم. هذا ما يقوله المفسرون هنالك امر اخر السلام معرفة والسلام نكرة. نعم والنكرة اعم واشمل من المعرفة
فلما كانت اعم تكون هي يعني السلام يكون فيها عام شامل متسع ولذلك تحية اهل الجنة كلها بالنكرة تحياتهم يوم يلقونه سلام. سلام قولا من رب رحيم. نعم. سلام عليكم بما فيها سلام
كل تحية اهل الجنة بالسلام بسلام نكرة الذي هو عام شامل. وتحية ربنا سبحانه وتعالى يعني على المرسلين قال وسلام على المرسلين وعندما يسلم يعني على ما تركه قد سلام على نوح في العالمين، سلام على ابراهيم، سلام على الياس. كل تحية ربنا من نكرات
كلها لانها عامة وتحية التحية على يحيى من الله وسلام وتحية عيسى من نفسه والسلام عليه ولا تكن تحيته كتحية الله الله اكبر. فجعلها دون تحية الله. لكن عيسى دخل في قال عندما قال ربنا وسلام على المرسلين دخل فيه عيسى وغيره
لكن هو اراد ان يجعلها دون تحية الله عليك ما شاء الله اه سؤال اخر دكتور اه دكتور فاضل اه في سورة مريم ايضا يقول ربنا تبارك وتعالى اه قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة فكلي واشربي وقري عينا. كم يتساءل عن حكمة الترتيب في هذه الاية
كريمات هو ما اولا ما معنى سرية قد يعني صورك بعض انهم معلق بالترتيب للذكر السري بعدين ذكر النخلة. نعم. السري هو السيد قسم يقول النهر في لغة من اللغات. نعم. السدي هو السيد والجمع سراة
ولا سراة اذا جهالهم سادوا سادة. سادة. نعم  يعني في تحتمل السري النهر يعني على لغة من اللغات. لكن المشهور السري هو السيد  السادة. تمام اذا قد جعل ربك تحتك سيدا
اما تقديم والتأخير فربنا سبحانه وتعالى حيث اجتمع الاكل والشرب في القرآن قدم الاكل حتى في الجنة لم يقدم مرأى الشرب محل الاكل  كلوا واشربوا من رزق الله وكلي واشربي وقري عينه. نعم
كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. نعم كل يعني في جميع القرآن الاكل مقدم ولا الشرب؟ كله. في سورة الواقعة في غيرها. فهذا جرى على النسق. اما لماذا
الحصول على الاكل اصعب من الحصول على الشرب بارك الله فيك اه استاز دكتور فاضل السامرائي دهمنا الوقت ولا يسعنا الا ان نتوجه بكل الشكر والتقدير لحضرتك على هذه الفيوضات وزادك الله علما على علم. الله شكرا لك
مشاهدينا الكرام على امل اللقاء بحضراتكم في حلقة قادمة ان شاء الله. حتى ذلك الحين نترككم في رعاية الله وامنه. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
