يقول الفرزدق وهو في طريقه في رحلة من رحلاته مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب من ناديف القطن منثور فقال احد النقاد على ما رفعتها؟ قال رفعتها على ما يسوؤك وينوؤك. علينا ان نقول وعليكم ان
اول وهذه هي المشكلة بين المبدع وبين النقاد. ولكن ترى هل هذه المشكلة قائمة في تفسير اية ذكر الحكيم واظهار وجوه البلاغة والبيان والتعابير وفكرة النظم التي تحدث بها عبدالقاهر الجورجاني ومن
جاء بعده داخل القرآن الكريم. هذا ما نتعرف عليه في كل حلقة من حلقات هذا البرنامج. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج يجب ان يأخذ غير من شباب الوطن العبرة والعظة من اخوانهم الرأي
ورحمة الله وبركاته. الذين تحدوا الاعاقة وبرهنوا انهم طاقة فضيلة الاستاذ دكتور التنمية والبناء في الدولة في هذه الحلقة بمشيئة الله تبارك وتعالى نبدأ الحوار من عند قول المولى عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم فاما من اعطى
وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى اه بداية معنا ييسره لليسرى دكتور فاضل  لاحظ ربنا سبحانه وتعالى يعني قبل ان ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. افصح من نطق بالضاد
سيدي البلغاء هو امام الفصحاء  وعلى اله وصحبه اجمعين. يجب ان يأخذ غير المعاقين من شباب الوطن العبرة والعظة من اخوانهم المعاقين. الذين تحدوا الاعاقة وبرهنوا انهم طاقة خلاقة وقوة منتجة وفعالة من قوى التنمية والبناء في الدولة. يعني التيسير تلك الكلمات
المضيئة هي كانت من اقوال الوالد القائد الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان حفظه الله. كلمات تمثل نهجا مرسوما لبناء وتطور الانسان الذي هو حجر الزاوية في مسيرة التنمية. النقيض الاعسر الذي هو ومن هذه الكلمات انطلقت الافعال
ليترجم صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الفضي. ليش؟ بس مؤنث عيد خلاص الدرجة الثالثة الدرجة الثالثة العليا المؤنث ربما لا يأتي على وزن افعل. يجب ان يأخذ بعين الاعتبار
اذا الحكم النحوي. اسمعني اسمعني اسمعني محمد. اذا كان الو الو. اسم التفضيل مجردا من الو الو او كان  اوك ؟ يلا اوكي مهما كان النار مهما كان قل افضل رجل افضل امرأة
لكن اذا اضيف الى معرفة فاز فيه المطابقة وعدم المطابقة عرف بال وجبت المطابقة الا اذا لم يسمع ان لم يرد عن العرب فنقول مثلا قال تعالى النار الكبرى مثلا
مو النار الاكبر الرجل الاكبر البنت الكبرى الاصغر الصغرى. يجب ان يأخذ غير المعاقين من شباب الوطن. العبرة من اخوانهم المعاقين الذين تحدوا الاعاقة وبرهنوا لهم طاقة خلاقة وقوة منتجة وفعالة. من قوة التنمية والبناء في الدولة. تلك
الكلمات المضيئة هي كانت من اقوال الوالد الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان حفظه الله. كلمات تمثل نهجا مرسوما يهدف لبناء وتطور الانسان الذي هو حجر الزاوية في مسيرة التنمية. الاسرة العاقبة اليسرى. سلم. يعني ومن هذه الكلمات انطلقت
الافعال ليترجم صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي. عضو المجلس الاعلى حاكم الشارقة. تمام. القول فعلا تأسيس نادي الثقة للمعاقين في العشرين من مايو عام سبعة وثمانين. ليحمل سموه عن جدارة لقب مصير المعاقين
هذا يطلق على يعتبر نادي الثقة للمعاقين الاول من نوعه في الشرق كناد متكامل لرياضات ذوي القدرات الخاصة الدنيا حيث يشتمل النادي على ملاعب رياضية في مجال العاب القوى والسباحة ورفع الاثقال وكرة الطاولة وكرة السلة
وكرة القدم بالاضافة لالعاب الاولمبياد الخاص. كل الامور لما يقول ربنا ييسره وقد اثمر هذا في تأهيل المعاقين ومساعدتهم على كسر الحواجز وتحدي الصعاب. حيث تحققت العديد من الانجازات على كافة
مستويات عربيا وعالميا واستطاع ابناء الامارات من ذوي القدرات الخاصة مرة ثانية واستطاع ابناء الامارات من هذا مرة ثانية. هذه واستطاع ابناء الامارات من ذوي الاحتياجات الخاصة من رفع علم دولة الامارات خفاقا
في المحافل والبطولات التي اموره ايضا تدخل في هذا الامر. ان امورها ان امور برزت الحاجة لاستحداث جائزة يتنافس عليها المبدعون من المعاقين في شتى المجالات. بعد ان اظهروا قدرات فذة واكدوا قدرتهم على تطويع المستحيل
كانت انطلاقة جائزة الشارقة للمعاقين المبدعين التلاقي بين المعاقين وفي هذا الاطار النبيل سارت الجائزة نحو مبتغاها. لتكمل صورة التلاحم بين المقاصد والوسائل. وتحقق الاهداف التي من اجلها قامت. يا سلام. تنوعت مجالات جائزة الشارقة للمعاقين. لتحقق رغبات
واشواق المعاقين. في تكريس مفاهيم الابداع فضمت المجالات التالية. اولا حفظ القرآن الكريم. نتيجة اولا حفظ القرآن الكريم. ثانيا المجال العلمي ويشمل المؤهل العلمي البحث العلمي الابداعات والابتكارات. فتح الله عليك. ثالثا المجال الثقافي ويشمل الشعر القصة والرواية الفنون التشكيلية الموسيقى والفنون الاخرى
رابعا المجال الرياضي. هل هناك اللاعبين الحكام الاداريين واخيرا مجال المؤسسات التي عملوا في مجال المعاقين. للاستقبال. قولا واحدا. هذا نعم. وايضا كثير منهم ذهب الى انها تفيد التأكيد لقد استطاعت الجائزة بهذه الابعاد الانسانية ان تسهم في حركة المجتمع بدمج المعاقين مع اخوتهم الاسوياء. يمارس
دورهم الطبيعي في الحياة انطلق هؤلاء بعزيمة لا تلين واصرار لا يعرف اليأس. ايهما ارفع انطلق هؤلاء المبدعون بعزيمة لا تليق لا يعرف اليأس. الانجازات المأمولة في مجالات الجائزة المتعددة
انها ايضا اسهمت جائزة الشارقة للمعاقين الى حد كبير في تجاوز المعاقين وليسرك لليسرى اسهمت جائزة للمعاقين المبدعين الى حد كبير في تجاوز المعاقين لاعاقاتهم. فصبروا ونالوا ما ارادوا. وقد شكلت لهم
في الحال وقد شكلت لهم هذه الجائزة قوة دفع نحو الاهداف هو امور تخضع جائزة الشارقة فللمعاقين والمبدعين لمجموعة شروط ومعايير تختلف باختلاف مجالات الترشيح ونوعية الاعاقة وتوجه الجائزة لجميع
مئات المعاقين على مستوى الوطن العربي. مما يدل على انسانية الجائزة وتخطيها حواجز الجغرافيا والمكان. بعدها حاصلة قطعا يعني. ينظم امناء الجائزة من خلال اجهزته المختلفة مهرجانا رياضيا ثقافيا لتكريم المعاقين المبدعين في كل عام. ويتم خلاله توزيع الجوائز لهؤلاء المعاقين
المبدعين الذين برهنوا على تفوق واضح في مختلف مجالات الجائزة. للتأكيد بان الاعاقة تشكل حافزا للتحدي مزيد من المثابرة  التيسير على الاخرين وهكذا سارت جائزة الشارقة للمعاقين المبدعين ترصد الاهداف النبيلة وتعمل على تحقيقها. وتدفقت ينابيع الابداع من كل
كل حد وصوب لتأخذ الجائزة بعدا عربيا واسعا. بمشاركة ابناء الدول العربية الشقيقة. مما ساهم في اتاحة فرصة وتشجيع الابداع العربي للمعاقين ونشر فلسفة الجائزة على المستوى العربي. ينطبق على القسم الاول من التيسير لليسرى
انطلقت مكامن الابداع في نفوس المبدعين من المعاقين نتيجة هذا التحفيز المتمثل في جائزة الشارقة للمعاقين المبدعين فقدم هؤلاء النجباء القدوة والمثل في مسارات الابداع المختلفة ليحق لهم بعد ذلك ان والكلمات
المضيئة لاخوتهم المعاقين ولكافة شرائح المجتمع. ان الله ييسر له اموره. ثم صدق بالحسنى ايضا بالمعنى الاخير بان يجعل له العاقبة استطاعت الجائزة وبفضل القائمين على امرها من ابناء الدولة المساهمين في المجال التطوعي
ان تخطو خطوات فعالة وجبارة. ولكن برغم ذلك تظل الاشواق والطموحات لمزيدا من التطور والتفعيل بيسر وسهولة وتبقى كلمة ورسالة تبعث والى صاحب كل وجدان يدرك معنى الانسانية الحقة المشاركة في دعم هذه الاعمال السامية
بالقول وبالفعل ان اموره ميسرة او ستكون له العاقبة تلك ملامحه ومفاصله هامة من جائزة الشارقة للمعاقين المبدعين استعرضناها لكم من خلال شارقة التميز في محاولة لقراءة الواقع النموذجي في الاحتفاء بالمبدعين معاقين واسوياء
ومن مختلف الجنسيات ليتأكد نهج الامارة في تحفيز ليتأكد نهج الامارة في تحفيز التفرد والابتكار خلق مجتمع تسوده ركائز الابداع. بداية والانجاز. هذه الصفات مع الايات التي وردت قبلها تم افتتاح مقر نادي الثقة للمعاقين فرع الفتيات في المجمع الرياضي بكلية التقنية العليا بنات. من صاحب السمو الشيخ الدكتور
سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الاعلى حاكم الشارقة المواصلات متوفرة من والى النادي في الفترة المسائية من الخامسة الى الثامنة. قال استغنى مقابل التقى. لماذا؟ لان المستغني لا يحذر شيئا
هل المستغني لا لا يحتاج لا يحذر لا يحترز والاستغناء مدعاة الى الطغيان ربنا قال قال ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. والذي يطغى لا يحذر لان لو كان يحضر شيئا لما اعطاه
اذا اذا هذه تقابل استغنى تقابل التقى لان المتقي يحذر ويحترز سواء كان في الدنيا او في الاخرة هذا طاغية هذا يستغني عن كل شيء اذا هو لا يحذر. اذا هو في مقابل والاستغناء هو مدعاة الى الطغيان كما اخبر ربنا
اذن هي تقابله كذب بالحسنى مقابل صدق بالحسنى كذب صدق بالحسنى هذه الصفات طبعا متقابلة تقابل الليل والنهار اللي في بداية السورة والليل اذا يخشى والنهار اذا تجلى. نعم. ويتقابل الذكر والانثى وما الى ذلك
اذا فسنيسره لليسرى بمقابل فسنيسره للعسرى اذا هو ايضا هذا الشخص يعني هو سره ايضا. للعسرة. نعم. بدأت نعسره للعسرة؟ لو كان نعسره العسرة كان يكون يعني هذا ثناء مم صح. يعني ييسر الطريق الى العسرة. اه الى العسرة. فيعسر على الاخرين بان يطغى ويعتدي. هم. ويعسر الامور على نفسه
الله اكبر فاذا التقابل. يعني هو عند ذلك هذا الشخص يعسر على الاخرين بان لا يعينهم. مو فقط لا يعينهم هذا بخيل هذا لكن مدعاة الى الطغيان والطغيان هو تعدي على الاخرين
طبعا هذا صار تعسير على الاخرين. نعم. وعلى نفسه اذا هي بمقابل فسنيسره الله اكبر ايضا كما كما يعني كما في اليسرى ولم يذكر موصوفا هنا ايضا لم يذكر موصوفا
العسرة المطلقة عموما واعصرها هي النار دخول النار وتقييد استغنى ايضا استغنى عن عن ماذا هي هذا خط يعني يمكن آآ اذا ربنا يسر في ختام صورة لاحظ هي فيها جو جو الاطلاق يعني العموم
يعني هو مين بدا بالليل اذا يغشى؟ لم يذكر يخشى ماذا بخلاف السورة التي قبلها يغشاها. صح. تجلى ما قال جلاها. صح. الذكر والانثى ما نعرف ايه اللي يقصد الانسان عند المفسرين او يقصد كل ذكر وانثى
عموم الاطلاق ما قال من عمل صالحا مثلا السعي هكذا على الاطلاق هذا يعني امر واضح يعني خط كبير واضح في السورة وهو الى الاخير يعني الى اخر شيء جو العموم
والاطلاق وما اشياءك واليسرى والعسرى ليس هنالك الحسنى ما هي الحسنى بالضبط لم يذكر لها موصوفة. ما هي اليسرى بالضبط؟ لم يذكر لها موصوفا. ما هي اليسرى بالضبط؟ لم يذكر لها موصوفا. نعم. حتى من اعطى ماذا اعطى
لم يذكر ماذا يعطي اتقى ماذا اتقى لم يذكر له شيء يعني هي خط السورة الواضح هو فيها جو الاطلاق هذا والعموم  الى اخرها الى اخرها هي هكذا طيب اه اكمل ربنا تبارك وتعالى بعد هذه الاية وما يغني عنه ما له اذا تردى
بداية ربما يترأى لي استطراد جانبي. هذا لم يحدث تعقيب على الاية التي قبلها وهي ان ييسره الله تبارك وتعالى لليسرى. انتهى الامر هنا. اما في اية التيسير للعسرة قال وما يغني عنه ما له اذا تردد. بداية
العام لهذه الاية. هو يعني لاحظ يعني هو بخل   بخيل بماله  واستغنى واستغنى من الغنى هي في في اصل يعني في اصل الاشتقاق ماذا؟ نعم معزرة الدكتور فاضل نتوقف دقيقة لحين تلقى هذا الاتصال الهاتفي من الكويت السلام عليكم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت ممكن اكلم الدكتور؟ طبعا الدكتور مع حضرتك يعطيك العافية يا دكتور جزاك الله خير. عافاك الله دكتور الله يخليك عندي بس اذا بغيت تفسر لي الاية هذي اللي يقول اه
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  في صورة غافر يقول ان الله يخشى من عباده العلماء. يخشى الله انما يخشى انما يخشى الله من عباده ايش؟ نعم تفسير هذه الاية حاضر شكرا. جزاك الله خير. احب اسأل اين الاشكال فيها فقط يعني؟ هو عايز يريد تفسير الاية. انا ساقول حضرتك على هذا الاشكال ولكن هذا الاتصال
المملكة العربية السعودية السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اديك اكلم الدكتور لو سمحت. اتفضل بعد ازن حضرتك ممكن توطي صوت التلفاز بعض الشيء سورة التحريم في اخر السورة. نعم. الله سبحانه وتعالى يقول
ومريم بنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا. نعم. وكتبه وكانت من القانتين نعم. الله سبحانه وتعالى قال من القانتين ما قال من القانتات. نعم. هذا سؤال. وسؤال اخر
في سورة البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين  وفي سورة في سورة المائدة. نعم. ان الذين امنوا والذين والصابرون والنصارى. نعم. قال الصابرون. وفي سورة الحج قال ان الذين امنوا والذين هادوا
والصادقين ما هي اوجه الخلاف في هذه الايات؟ وجزاك الله خير. وجزاك خيرا مثله. شكرا لك معنا اتصال هاتفي من عمان. السلام عليكم  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم. عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استاذي الفاضل الدكتور فاضل السامرائي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال يا استاذي الفاضل؟ بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين
ان اسأل سؤالا في سورة المؤمنون. بعد ان تسأل قبل ان تسأل هذا التساؤل بس اخفض صوت التلفاز بعض الشيء     نحن معك الان تفضل  نعم اتفضل. في الاية الكريمة يقول
قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم نعم  سيقولون لله  تكررت مرتين. يعني المتوقع ان يكون الجواب. الله. الله نعم فما سر ذلك التعبير يا سيدي؟ وشكرا طيب شكر الله لك. اتصال هاتفي من آآ فلسطين. السلام عليكم
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله بعلمك يا دكتور راضي. الله يبارك فيك ويحفظك يا دكتور انا يعني اريد ان اسأل سؤال تفضل. يعني اكبر مني اسألك يعني اريد لعلمك
اليوم الله ينفعنا فيه ان شاء الله. اريد كتاب يعني يعطينا كل هذه الامور. اتمنى ان اعرف اسم كتاب يعني  لك او لما انت عارف مينفع بعلمك يا دكتور نذكر له بعض الكتب
في الحلقة الان ولا؟ اه طيب يعني كن معنا بنهاية الحلقة ان شاء الله اخي الجليل وسوف نذكر لك ما شئت من كتب ان شاء الله. تتبرع بهذا الدكتور فاضل السامرائي مكالمة من السويد السلام عليكم
وعليكم السلام بعد ازن حضرتك نخفض صوت التلفاز نعم دقيقة. تفضل دقيق كثير لخفض صدمة الفاز. السلام عليكم دكتور ورحمة الله وبركاته  اه سؤالنا بدون زحمة اه في سورة البقرة
آآ ثم قصف قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة  فهي كالحجارة او اشد قسوة  وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار  وان منها لما يهبط من خشية الله يشقق فيخرج منه الماء الى اخر الاية. وان منها لما يهبط من خشية الله. نعم
لماذا هنا الله سبحانه وتعالى آآ في حالة يذكر وفي حالة يؤنس ان يذكر الحجارة ويؤنس الحجارة اين ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي وان منها وان منها من القلوب يعني. التأنيث الحجارة. اه
لما لما يذكر لما يذكر حرف ما حرف ما ويقول لي الشاقة. نعم. نعم. مم. يا الشقاء. يشقق اه. تقصد يشقق وليست تشقق يعني نعم وكذلك وان منهما لم يتفجر. نعم. لا يقول تتفجر
نعم طيب شكرا لك آآ نتوجه الى السعودية السلام عليكم الو. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتعرف عليك. كيف الحال دكتور؟ الحمد لله. الله يبارك فيك اتفضل  اخي تفضل. الو. تفضل معك. اه السلام عليكم. معلش الصوت عندي ضعيف شوية. وعليكم السلام. في سورة الذاريات جزاك الله خير
نعم في قوله تعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ نعم تكرر قوله قالوا سلاما ودخلوا عليه فقالوا سلاما. نعم. نعم. وتكررت في قوله تعالى واوجس منهم قيمة قالوا لا تخف
وقال تعالى قالوا كذلك قال ربك ما المقصود في قوله قالوا وهل متحدث واحد ام الجمع الملائكة   طيب. جزاك الله خير. شكرا لك. وجزاك خيرا مثله خليك آآ نعود الى ارضنا الشارقة واخر مكالمة. السلام عليكم
مع حضرة الدكتور فاضل السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله كل خير على البرنامج. وجزاك خيرا مثله لو سمحت في عندي سؤالين ازا ممكن. سؤالين
ايوة. اتفضلي. السؤال الاول في سورة الكهف. نعم في بدايته اه قال الله سبحانه وتعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا حتى قال ماكتين فيه ابدا
نعم لماذا قال سبحانه وتعالى ماكسين فيه ابدا ولم يقل خالدين مسلا فيه ابدا نعم السؤال التاني بسورة البقرة مئة وثمانين الاية كتب عليكم ازا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية
لماذا قال الوصية ولم يقل الوصية؟ هل هي نائب فاعل هي نائب فاعل؟ اجبت انت يعني نعم هي نائب فاعل شكرا كتير توقعت في سورة الكهف ان تسأل كبرت كلمة. تخرج من افواههم. آآ دكتور فاضل آآ معذرة على هذه المقاطعة ونعود الى
لما كنا بصدده اذا هو كان عندنا وما يغني عنه ما له اذا تردد. نعم وذكر العطاء وذكر البخل. قال واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى اذن عندما بخل قال وما يغني عنه ما له
بخل هو قال وما يغني عنه مالهم نأتي الى ما يغني عنه ماله  ما هذي ما يغني عنهم والدون. نعم  المفسرين وضعوا احتمالين. وهي في اللغة كذلك ان تكون  نعم. ما يغني عنه ماله
الاحتمال الثاني استفهامية ما يغني عنه ما له اذا تردى اي شيء يغني عنا ماذا باب التوبيخ ما يغني عنه ما له هذا احنا نسميه من باب الاتساع في المعنى
هو اراد الثنين لو اراد الاستفهام يقول ماذا يغني عنه ماله خلاص انقطع لم يبقى احتمالا لم يبق احتمال للنفي. سليم. ماذا يقول خلاص استفهام هذا. صح لو اراد النفي بمحض قل لم يغني عنه ماله
ان يأتي بما هو بما يدل على النفي. دلالة قاطعة لا يحتمل التأويل او دلالة اخرى خلاص. نعم. اذا هو جاء بتعبير احتمالي يتسع معنيين النفي والاستفهام وهو يريدهما وهذا الاتساع في المعنى معا. نعم. يعني يعني كانه يقول
ما يغني عنه ماله وماذا يغني عنه ماله ما يغني عنك المال وماذا يغني عنك المال؟ نعم. يعني هو في ان واحد جمع اراد النفي والاستفهام مقرعا فاخبرنا انه لا يغني عنهما قال وماذا يغني عنه المال
هذه ربنا سبحانه وتعالى آآ يعني في تعبيرات كثيرة يعني يضع تعبيرات فيها اتساع في المعنى تحتمل جملة معاني احيانا ثلاثة معاني اربعة معاني في العبارة الواحدة. خمسة معاني وهي كلها مرادا
فبدل ان يعيدها بشكل اخر ويعيدها مرة اخرى بصورة اخرى ويعيدها. مرة اخرى بصورة اخرى يأتي بعبارة واحدة تجمعها كلها. او يحدث لها تقييد عن طريق القرائن اللفظية الموجودة مثلا ممكن. يطلق الحال خلاص هو هو
يعني اذا كانت هنالك قرينة تقيد خلاص. فالقرينة هي لكن هو لو اراد ذلك لقيد. لقيد. بصورة من الصور يعني قيد اما بان يأتي بحرف يدل او بكلمة تدل او بقرينة صارفة
الى المعنى المحدد المعني بالذات يعني ربنا لما يقول مثلا اذكروا الله ذكرا كثيرا خلاص ذكر كثير. لكن واذكروا الله كثيرا من لم يقل ذكرا كثيرا. سليم. لم يقل  لو اه هناك قيد انه لم يقيد
طيب ربما يظن ظن دكتور فاضل يعني خصوصا الاخوة المستشرقين مثلا آآ ان هذا تناقض داخل القرآن الكريم يعني وعدم تخصيص وتحديد ربما هي المتكلم البليغ ماذا يريد؟ مم. هل يريد التحديد فهو يحدد
يعني مثلا ولا تشركوا به شيئا مثلا مم مرة اخرى قال تشرك به احدا. ما المقصود بشيء هل المقصود شيئا من الشرك لان الشرك هو انواع. الشرك الاعلى او شيئا من الاشياء التي يشرك بها. مما يشرك به الناس. مثل الاصنام او الاشخاص او شيء. وهو مو عندما قال شيئا هو الاجمع معنيين
لو اراد ان يخصص لخصص قال ولا يشرك ربه احدا يعني عندما يريد عندما يريد ان يعين يعين هو. يأتي بما يدل على التعيين قال احدا خلص احدا ما تحتمل. لكن شيئا تحتمل
شيئا يعني عندما نريد ان نعرف شيئا هنا نضع فيها احتمالين اما نعرف مفعول مطلق او مفعول به  ما نقول شيئا من الشرك اصبحت مفعول مطلق للمصدر اصبح واما احدا شيء من الاشياء صارت مفعول به
فاذا هو اراد المعنيين الا نشرك شيئا من الشرك ولا نشرك به شيئا من الاشياء هذا يجمع. الله. هذا كيف يكون هذا العكس هو هذا يسموه الاتساع في المعنى. يعني ربنا لما قال وبصدهم عن سبيل الله كثيرة
ما المقصود بكثيرة بل وخلقا كثيرا او صدقت او صدقا كثيرا او زمنا كثيرا وقت كثير. يحتمل. اه خلاص هو هو ارادها كلها هو اراد بصده معه خلقا كثيرا ووقتا كثيرا مفرغين اوقاتهم لصالح عن سبيل الله
سواء انتج او لم ينتج الحالتين ثم وقتا كثيرا. الصد الكثير والوقت الكثير والخلق الكثير مو لو اراد واحد كان بسهولة يعني يذكر الموصوف. خلاص لكن هو هيسم التوسع في المعنى. يجمع. هم. يجمع امور كثيرة في تعبير موجز. بحسب فان اراد ان يعين عينه
ما شاء الله. فتح الله عليك. طب آآ دكتور فاضل آآ اخر ما لديه من اسئلة بخصوص هذه الاية ونستكمل آآ بقية الايات في الحلقات القادمة ان شاء الله آآ القرآن الكريم دائما ما يزاوج بين اذا وان
وفي هذه الاية الكريمة استخدم اذا بقوله وما يغني عنهم ما له اذا تردى. لماذا لم يقل ان هو للشك الاثنان للشكوى فيها نظر يعني الكلام. ايضا. ايضا في نظر
هو اذا يعني في كلام العرب يعني كما قرره النحال واهل البلاغة ان اذا تستعمل للمقطوع بحصوله وللكثير الحصول للمقطوع بحصوله. مم. تمام. وللكثير الحصول. اذا جاء نصر الله والفتح
المقطوع بحصوله هذا اذا حضر احدكم الموت والموت لابد ان يحظر. تمام ترى الشمس اذا طلعت والشمس لا بد ان تطلع واذا غربت ولابد ان تغرب لي الكثير فاذا انسلخ الاشهر الحرم ولابد ان تنسلخ
فاذا قضيت الصلاة وصلى لابد ان تنقضي او الكثير اذا حييتم بتحية يعني هو عندما تأتي انوى اذا حتى في تعبير واحد يستعمل للكثير اذا وللقليل اذ اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وان كنتم جنبا فاطهروا
نعم. وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا العجب اقل؟ قال ان تعجب اذا كنا تراب الميتين خلاص ميتين. فاذا سليم. لا شيء. فاذا احصنا فان اتينا بفاحشة الاحصان كل امرأة تحسن
تبلغ سليم. فاحشة يعني هذا اذا اذا وجدت في القرآن اظن في ثلاث مئة واثنين وستين موضع على ما اظن يعني لم تأتي مرة في غير محتمل ابدا البتة اما ان يكون كثير يعني لابد من مجزوم بوقوعه
او كثير الوقوع ولذلك كل ما يتكلم عن يوم القيامة يأتي باذا اذا السماء انفطرت اذا الشمس كورت واذا القبور بعثرت. ولا يصح الاتيان كما يقول النحات ولا يصح الاتيان بان هذا مما هو مقطوع بحصوله
بينما الا ان تستعمل لما هو قد يقع ولما هو محتمل او مشكوك فيه او نادر او مستحيل ما هو مستحيل يعني افتراظ يعني مثلا لما يقول ربنا قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى قال ان جعل هذا احتمال ليس له في واقف الواقع مشهود
وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقول سحاب مركون. من رأى هذا الشيء وهل وقع؟ لم يقع احتمال هذا وهذا ايضا معذرة يكون مدعاة لتفسير قوله تبارك وتعالى وان طائفتان من المؤمنين احتمال يعني قد لا يقع الاصل ان لا يقع الاصل ان لا
لا يقع. هم. ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه. ما لا يمكن. ها؟ هذا ان انت تستعمل يحتمل الوقوع ويعني في ما هو افتراظ اصلا افتراظ ليس له في الواقع وجود يعني
اصلا جعل الله عليكم النهار سمدا لسا. مم. في الواقع له وجود. وافتراض. حالة تفترضها ارأيت ان كان كذا؟ ارأيت ان كان كذا؟ افتراضي اما التردي هو حاصل كل انسان لا بد ان يتردى يتردى ايش؟ يتردى اما ان يكون من الردى وهو الموت او الهلاك
او ان يتردى في حفرة القبر يسقط فيها او في قعر جهنم  وهذه كلها جاءها تردى من الردى الهلاك نعم. او ان يسقط في حفرة القبر. اه خلاص الدلالة هو في قعر جهنم. طيب ماذا يغني عنه
في هذه الاحوال وهذا امر واقع ليس افتراضا واذا تردى الله. لم يقل ان ترددت. طبعا. هم. يقول له هذا امر حاصل يعني في حاصل في كل لحظة هذا واقع لا مفر منه. زين ما يغني مالك لم يأتي بان مشكوك فيها لا. اذا لان هذا امر مقطوع
ماذا يغني عنك المال؟ يعني هذا فيها اهبة كبيرة بالشخص ان لا يبخل لا يتيسر للعسرى فيها اهانة بالشخص لان لما قال اذا هذا لا مفر منه فلماذا يبخل؟ لماذا يعسر على الاخرين؟ لماذا يستغني؟ لماذا يا طغى؟ وهذا الامر حاصل
اه طب اه دكتور فاضل اسمح لنا ان نكتفي بهذا القدر اه من الصورة المباركة ونكمل في حلقة قادمة ان شاء الله. اه ونلتفت الى بعض الاسئلة من السادة التي وردت الى برنامج لمسات بيانية. آآ آآ سؤالنا كان يتحدث عن آآ ادخلوا هذه القرية
كونوا فكلوا وكلوا واشباه هذه الاشياء داخل القرآن الكريم دكتور فاضل الحقيقة هو يعني اللي يعني ما ارغب ان افيض في هذه الاية لان سبق ان افضت لكن ساذكرها بصورة موجزة. تفضل. لان هذه كان هي اظن يعني مبحث حلق آآ من الحلقات
الاول القديمة كان كلام فيها. نعم  هي يعني على العموم ابتداء ان اية البقرة الذي بها واذ قلنا ادخلوا واذ قلنا اسكنوا هذه ادخلوا هذه القرية فكلوا عندما قال هي جاءت في مقام اولا في مقام التكريم. يعني جاءت بعد قوله
تعال يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين وجاءت في سورة الاعراف مقام التقريع والتأنيب بعد ان ذكر كثيرا من معاصيهم يعني عندما اخرجهم من البحر قالوا يا موسى مر على قوم يعكفون على اصنام قالوا جعلنا اله كما لهم الهة. طلعوه من البحر
اجعل لنا اله كما وعندما راح ذهب يناجي ربه عبدوا العجل في مقام التقنية. ذاك في مقام التكريم. ولذلك كل هذه الامور سواء ما ذكرتها ام لم تذكرها في هذا السياق
ناشئة من هذا الامر المنطلق من المنطلق. نعم. فقال في الاولى واذ قلنا باسناد القول الى نفسه. اه. هناك قيل له وربنا في مقام النعم. اه. وربنا في مقام النعم والتكريم يعني يسند الامر الى نفسه. نعم. قال واذ قلنا
في مكان التوبيخ والتقرير في الغالب وهذا فيه كلام طويل يعني اخشى اذا تكلمنا فيه يأخذ بقية طيب البقية الوقت يعني. نعم. نرجئه الى وقت اوسع. وان نعم. ثم قال ادخلوا هذه القرية فكلوا
يعني الفائز فيه للترتيب والتعقيب يعني بمجرد دخولكم القرية تأكلون بينما ذا قال اسكنوا وكلوا. يعني بعد السكن وليس بعد الدخول. هم. السكن يكون بعد الدخول لان السكن يعني يكون استقرار في
هناك قال بمجرد الدخول تأكلون. ادخلوا فكلوا اسكنوا وكلوا لم لم يأتي بالفأر وانما بالواو الدال على مطلق الجمع. لا تعلم متى. نعم. ثم بعد السكن وليس بعد الدخول يعني الدخول والاستقرار والسكن
اذا ما في البقرة هو اكرم. لان هيأ لهم الطعام والاكل بمجرد الدخول ثم لاحظ قال رغدا في الاعراف لم يقل رغدا في مقام ثم قال وادخلوا الباب سجدا وقولوا يعني بدأ
بالسجود قبل القول لان قبل الاية واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. والسجود من اركان الصلاة. مباشرة بعد الاية. الله. فبدأ بها. والسجود افضل من القول من اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فبدأ بالسجود
قال آآ نغفر لكم خطاياكم والخطايا جمع كثرة  في مقام طبعا قلة هذا. مؤنث سالم. مؤنث السالم يفيد القلة اذا كان معه جمع اخر يفيد الكثرة فان لم يكن جمع من نفس الجنس
خطايا مثلا؟ اي اي نعم. هو هنا في نفسه. هو الاصل ان في جمع السالم مذكرا او مؤنثا يفيد القلة الاصل فان فان كان لم يكن معه جمع اخر يدل على الكثرة استغني به عن صارت الكثرة. اسياف وسيوف وجفان وجفانات. هذا
هذه جموع تكسير كلها. نحن نتكلم عن جمع السالم والتكسير. هم. نعم اه ثم قال وسنزيد يا ابي الواو الدال على الاهتمام وهنا قال سنزيد لم يأتي تأتي الى قوله تعالى
آآ فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت نقل فانب جسد. نعم والانفجار هو اكثر بالماء غزارة الماء اكرم من الانبجات لان الانبجاس هو الماء القليل. وانفجار الماء الكثير. نعم والسبب انه هو قالوا يعني يقول
المفسرون ان الماء اول ما بدأ بالانفجار بالماء الكثير ثم قل بمعاصيهم. من الابار احيانا تأتي اول مرة بماء غزير نعم. ثم تقل نتذكر حالة القلة بمعاصيهم وحالة الكثرة بتكريمهم. بارك الله في حضرتك
وكالمعتاد داهمنا الوقت الكلام الطيب ينسينا دائما ما نحن بصدده خصوصا مسألة الوقت. ولكن كلنا امل في لقاء حضرتك في حلقة ان شاء الله. شكرا دكتور فاضل مشاهدينا الكرام مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية وفي النهاية دائما تبقى كلمة نقولها رافعين اكف الضراعة لربنا تبارك وتعالى. سبحانك لا
ما لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
