المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات نور على الدرب في هذا اللقاء اه معنا صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار
العلماء والرسالة اولى في حلقة اليوم وردتنا من السودان من السائل عثمان حسن محمد صالح. وهي رسالة طويلة فيها كثير من الاسئلة ولكن لعل آآ فضيلة الشيخ تفضل مشكورا بالاجابة عليها آآ مع الاختصار حتى نتيح الوقت لكثير من الرسائل
يقول الاخ آآ عثمان في اول رسالته بعض الناس يقولون ان في صحيح البخاري خمسين حديثا غير صحيح فهل هذا حق ام باطل؟ ويقولون لو لم يكن في صحيح البخاري حديثا غير صحيح لاصبح مثل كتاب الله
ومن هو هذا البخاري حتى يضع شروطا لاخذ الحديث وهو بشر يخطئ ويصيب؟ افيدونا افادكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه
فان الله جل وعلا هيأ لهذا الدين نعم خدمة يخدمون ورجالا فحولا وهبهم من الفطنة والذكاء نعم والصبر والصبر على للتنقيب والتفتيش ما اورث هذه الامة خطة لحماية دينها. الحمد لله. وصيانة
اقوال رسولها صلى الله عليه وسلم مما غبطها عليه وحسدها علماء الغرب الذين يقولون ان الاسناد قد اختصت به الامة الاسلامية من بين سائر الامم وكل ما فتشوا وارادوا ان يجدوا مغمزا وجدوا ان
حفظة الاسناد ورجال العلم الذي نتفرغوا وقصدوا الصيانة هذا الدين وحياطته باسوار منيعة عن اقوال العابثين قد حالت بينهم وبين ما يريدون واما البخاري محمد ابن اسماعيل البخاري امام محدثين
والذي اجمعت الامة الاسلامية على امامته وعلو كعبة وتفوقه ايه تأليف الصحيح على غيره من سائر الائمة. نعم. بالنسبة لجمعه وانتقائه فقد صار محل اجماع حتى اصبح العزو الى هذا الكتاب صحيح البخاري معلنا بالصحة
وحتى اصبح فحول العلماء واكابر اهل الشأن يقولون اذا قرأوا حديثا وترددوا في امره قالوا لولا هيبة الجامع الصحيح. نعم فهذه الهيبة التي توارثها علماء الاسلام  اقر له بها الحفاظ في وقته
الم يستطع احد ان يطعن في حفظ البخاري ولا شك انه عالم وله منافسون من العلماء فما احد استطاع ان يطعن في ثقته ولا في امامته نعم ويكفي شرفا وفضلا
ان ينقب العلماء وان يعكفوا على كتابه ليجدوا فيه او منه حديثا لم تتوفر فيه شرائط الصحة التي اشترطها نعم. وبعد التنقيب وصلوا الى ما وصل اليه البعض بعضهم اوصل الاحاديث التي ليست على شرطه
الى خمسين حديثا وبعضهم جعلها دون ذلك واكثرهم انصافا قال انها دون العشرة التي ليست على شرط الصحيح وليس معنى هذا انها موضوعة او باطلة او عظيمة او انها عظيمة الظعف شديدة الظعف لا
وانما قالوا انها ليست على الشرط الذي التزمه فهذا يكفي لبيان فضل هذا الكتاب وشرفه وفضل مؤلفه واما انه اذا والصح ان ما فيه صحيح يكون في كتاب الله فهذا لم يقل به احد من اهل العلم
لانه باجماع اهل العلم ليس كلام الله كلام رسوله فكلام الله نحن متعبدون بتلاوته. نعم. اما كلام رسوله صلى الله عليه وسلم فلا فليست له هذه الصفة والخاصية التي لكلام رأي الله جل وعلا
فمهما بلغ الحديث من الصحة ومهما ادرك من التواتر لا تكون له منزلة القرآن ولا يكون مثل القرآن فلا حاجة الى هذا التنظير وهذا الفرض اما من هو البخاري فقد بان من هو من حديثي الاول في مبدأ هذه الحلقة فهو الامام المكرم
الذي هو محل ثقة وشهادة شهد له مشائخه من الامام احمد وغيره كيحيى بنعيم وامثاله من وعلي بن المديني وهؤلاء الذين هم السادة الناس والذين يقولوا في حقهم البخاري لما سئل عن حديث عمرو بن شعيب
وجدت الناس يعملون بحديثه. فقال له السائل واظنه الترمذي تعني احمد ابن حنبل وعلي ابن المديني ويحي ابن معين قال ومن الناس الا اولئك هؤلاء الذين يراهم البخاري هم الناس شهدوا له بالحفظ
البخاري اجمعت عليه الامة الاسلامية المذاهب الاربعة وغيرها من المذاهب المعتبرة اجمعوا على امامته وعلو منزلة كتابه وان كتابه البخاري اصح كتاب الف في  فلا شك ان الكتاب الصحيح الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هو القرآن الكريم
واصح شيء بعد ذلك من الكلام هو ما تضمنه كتاب البخاري والله اعلم. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. له سؤال ثان في هذه الرسالة يقول هناك دعوة تقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس معصوما
ويستدلون بايات قرآنية كقوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. ويقولون انه يخطئ وليس هناك ما يسمى بخلاف الاولى ويستدلون بحادث تعبير النخل وزواجه عليه الصلاة والسلام من اليهودية التي تعوذت منه
وما ورد في سورة التحريم وحديث انما انا بشر مثلكم اصيب واخطئ ما فان حدثتكم عن الله فخذوا عني وان حدثتكم عن نفسي فلا تأخذوا او كما قال صلى الله عليه وسلم
اه فيسأل عن ذلك الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم باجماع اهل العلم. نعم ويخطئ ايضا صلوات الله وسلامه عليه ليشرع. نعم يجعله الله جل وعلا يخطئ ليشرع نتيجة هذا الخطأ. نعم. يبين التشريع
واما الحديث الذي في اخر السؤال ما حدثتكم عن الله فخذوا ما حدثتكم عن نفسي فهذا حديث باطل لا اصل له بهذا من لفظ. نعم وانما صلوات الله وسلامه عليه قال نحن من هذه المقالة عندما
جاء الى المدينة وهم يؤبرون النخل والمدينة بلد نخل ومكة ليست بلد نخل وهذه من الامور الاعتيادية وليست من الامور العبادية. نعم. قال ما اظنه يظر لو لم تفعلوا فلما لم يفعلوا شاص النخل
فقال عليه الصلاة والسلام انتم اعلم بامور دنياكم. نعم يعني فما حدثتكم عن التبليغ تبليغ عن الله. نعم. فخذوه. واما في امور الدنيا فخذوه. فانتم ادرى بامور دنياكم. يعني ان اهل كل بلد اعلم
عاداتي وحالاتي زروعهم واوقاتها ممن ليس من اهلها واما انه يخطئ فكما ذكرت وقصة التحريم نعم. اه ما حصل منه من اعظم النعم على هذه الامة وشريعتها لانه شرع لنا تحلة ايماننا. نعم. واما ما يتعلق باليهودية فلن يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم يهودية. وتركها لما استعاذت وانما
فهذه امرأة من العرب خدعت وقيل لها ان اردته ان تزداد عنده غطا فقولي اعوذ بالله منك خدعها من اراد ان لا تستمر عنها. وهو عليه الصلاة والسلام من استعاذ منه بالله اعاذه
فلما استعاذت منه قال لقد عذت بعظيم. الحقي باهلك فلن يفعل النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ يهودية  ليس في ذلك في كونه يخطئ. نعم. كما في قصة بدر نزل في غير منزل
فقال لهم الحباب بن منذر اهذا منزل انزلكه الله؟ ام الحرب والمكيدة؟ قال بل الحرب والمكيدة؟ قال ليس هذا بمنزل فهو عليه الصلاة والسلام يشاور اصحابه  فيما ليس له آآ ليس مصدر وحي واما في حال الوحي فهو لا يلتفت اليهم
لان الوحي يغني عن ذلك. والله جل وعلا اخبر عنه بانه ما ينطق عن الهواء. نعم ولذلك لما قال له عبدالله ابن عمر ابن عمرو ابن العاص وهو معروف انه من الكتبة الذين يكتبون كلام الرسول
لامه بعض الناس وقالوا ان محمدا بشر وانت تكتب من القلب فقال له هكذا قيل يا رسول الله لي او كلمة نحوها؟ قال اكتب فوالله ما يخرج من هذا الا حق واشار الى فمه صلوات الله وسلامه عليه
وينبغي للسائل في الحقيقة ان يعرف قدر الرسول صلوات الله وسلامه عليه وان يتجنب اثارة مثل هذه الاسئلة التي من شأنها الا ثلث خيرا للسائل ولا لغيره. بالرسول عليه الصلاة والسلام حقيق بكل تكريم وتقدير وتبجيل. وهو لا ينطق عن الهوى
وهو المبلغ عن الله رسالاته وهو المبين لمعاني كتاب الله ومقاصد اياته فهو صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهواء ولا يقر على خطأ. وانما يحصل منه صلوات الله وسلامه عليه
عملا يعني قولا كما في قصة بدر و اخذه الفداء عن الاسرى اعاتبه الله جل وعلا وبين الحكم فكل عمل يحصل منه صلى الله عليه وسلم باجتهاد لا يقر من السماء انما عمله اياه
لحكمة ارادها اللطيف الخبير جل وعلا ليشرع للناس وليبين لهم ان رسوله صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا يعاتبه ربه جل وعلا وهو اكرم الخلق عليه. نعم جزاكم الله خير في اخر الرسالة سؤال يقول فيه
هل الصحابة عدول؟ وكيف نفسر حديث السيدة عائشة رضي الله عنها من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم الفرية اه والاية التي نزلت في الوريد ابن عقبة ابن ابي معيط يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ الاية
اه وهناك من يقول ان الامام علي ابن ابي طالب قال ما رأيت اكذب من ابي هريرة على رسول الله. اه فهل هذه الاقوال لها اوجه حق اما قول ما نسب لعلي رضي الله عنه وارضاه انه قال ما رأيت اكذب من ابي هريرة فهذا من اكذب الكذب على امير المؤمنين علي رضي الله عنه
نعم فلم يقل علي رضي الله عنه ما اكل ما رأيت اكذب من ابي هريرة ولم يكن الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودا في عهد الصحابة والخلافة الراشدة
فقد كان ذلك الوقت وقت طهر ونقاء وصفاء قلوب واستقامة. مم. ما كانوا يكذبون على رسول الله. وما كان احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ليكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يكذبون عليه وهم يسمعونه يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعم. وكيف يكذبون عليه وقد
لاختارهم الله جل وعلا لصحبته. نعم. ولتبليغ رسالات الله. لو كانوا يفعلون ذلك لكان هذا خدشا في تقدير العزيز العليم جل وعلا وتعالى الله جل وعلا ان يفعل ما لا
يشتمل على الحكم الباهرة والعلل السليمة من كل عوج. فما كان ابو هريرة وانما ابو هريرة رضي الله عنه رجل مسكين من المساكين لا تجارة له ولا حراسة له ولا عائلته يصرف عليها
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما كان همه كما قال هو ان يأكل فقط ويسمع ما يقول الرسول. لا يفكر الا في الاخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يطلب من المكاسب الا ما يقتات به فقط
نعم. فحفظ ولن يحفظ الناس الكثير وحضر ولم يحضرون ولن يحضروا فادرك ما لم يدركوا. ولذلك اذا بلغ عمر رضي الله عنه عن ابي هريرة حديث لم يكن علمه قال حفظ ولم نحفظ وحضر ولم نحضر الهانا الصفق بالاسواق. نعم. فكانوا اصحاب تجارة
واصحاب حراسة واصحاب اموال وابو هريرة رجل من دوس من اه جنوب الجزيرة. نعم. ما بين الطائف وابها هذه بلاده فكان بعيدا عن اهله ووطنه ولا يفكروا في شيء الا بالاخذ من في رسول الله صلى الله عليه وسلم
دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وامره لما شكى اليه ينسى ان يضم ازاره فما نسي شيئا سمعه فهو من اوعى اصحاب الرسول بل يكاد يكون اوعاهم لاحاديث رسول الله. وان لم يكن رضي الله عنه افقههم اما في الجمع فهو اجمعهم رضي الله عنه
فما قال علي هذه المقالة وانما قولها علي رضي الله عنه من اراد الطعن بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما قول عائشة فقد اعظم الفرية فان كلمة كذب في لسان
عرب وفي لسان الصحابة لا يعنون بها تعمدا اختلاق الكلام. نعم. وانما يقصدون بها ما صدر على خلاف الواقع نعم يقولون كذب كذب فلان وهم لا يقصدون انه تعمد اختلاق الخل والافتراء. وعائشة رضي الله عنها تقول انه
اعظم الفرية لان النبي لم يقل اني رأيت ربي نعم. وانما توهموا هذه الرؤية التي جاءت وذكرت انها رؤيا عين وانما هي رؤيا من ام. نعم فليسها في هذا ولله الحمد ما يطعن باحد من الصحابة. واما الصحابة فهم عدول
باجماع المسلمين باجماع اهل السنة والجماعة كيف لا يكونون عدولا وقد اختارهم الله كما ذكرت لتحمل رسالاته عن نبيه وتبليغها للبشر وهم الذين نشروا دين الله جل وعلا والله اعلم. جزاكم الله خير
فاخر ما يقول في رسالته يقول ما حكم آآ الاختلاط والغناء والموسيقى؟ وهل حديث البخاري المطلق في الغناء ليس بصحيح لان ابن حزم قال ان هذا الحديث ليس بصحيح الغناء
بالطرب والات التلحين لا شك انه من المحرمات وكلام ابن حزم رحمه الله مع امامته وسعة مداركه خطأ وقد قال امام دار الهجرة مالك بن انس رضي الله عنه كل يؤخذ من قوله ويترك
الا سيد البشر صلى الله عليه وسلم فالعلماء ليسوا معصومين وهم مجتهدون فيما يقولون وقد يخطئ المجتهد كما يصيب واما حديث البخاري فهو حديث صحيح وان خطأه ابن حزم فان ابن حزم رحمه الله كثيرا ما يقول في بعض الرجال
لا يعرف مع انه ثقة ثبت وثقه ائمة الجرح والتعديل  واحمد ابن حنبل وعلي ابن مديني وشعبة وغيره من ائمة الجرح والتعديل كما يعرف ذلك من تتبع بعض الاشياء التي يقول فيها ابو محمد
ظعيف غير معروف فانه ليس بالمحيط الذي وسع كل شيء علما وعرف جميع اسماء الرواة وان وقد يشذ عن الشخص الامام للعالم المتبحر بعض الاسماء التي يعرفها فيتوهمها خطأ فان ابن حازم نفسه رحمه الله
في موضع في بعض المواضع يقول فلان لا يعرف ثم يقول في موضع اخر الثقة والله اعلم. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم هذه رسالة وردتنا من المرسل صالح المسلط الدريبي من منطقة القصيم
تكون آآ ارى في منامي المصطفى صلى الله عليه وسلم. فما تفسير هذا اه ثم يقول هل جميع الناس تقبل دعواتهم ام ان هناك شروطا معينة في اشخاص معينين الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني
حقيقة وفي رواية فسيراني لان الشيطان لا يتمثل بي الله سبحانه اختص رسوله بان لا يستطيعوا الشيطان ان يتمثل بصورته فان الشيطان يتكيف بصور متعددة ولكل انسان من البشر قرين
لكل واحد من الناس قرين فقرناء الناس يتصورون بصورهم لمعرفتهم وطول صحبتهم لهم الا قرين النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام فانه لما ذكر عليه الصلاة والسلام لعائشة
لعل شيطانك او كلمة نحوها اغواك او وسوس لك فسألته او معي احد؟ قال ما من احد الا وله قرين قالت وحتى انت يا رسول الله؟ قال حتى انا الا ان الله اعانني عليه فاسلم
اختلف فيما لا اسلم هل هل هي فاسلم الفعل الماضي اي ان القرين صار مسلما او اعانني عليه فاسلموا اي النبي عليه الصلاة والسلام يسلم منه وعلى كل حال فهو نفي لان
يصدر من قرينه ما يؤثر عليه صلوات الله وسلامه عليه واقرب الاقوال انه اسلم ايسر من مؤمني الجن فالرسول لا يتمثل بصورته شيطان فمن رآهم في المنام فقد رآه حقيقة او سيراه حقيقة ان شاء الله وهذه من العلامات الطيبة فدم على الخير ان كنت عليه واجتهد في طاعة ربك
جنن معصية رسول الله صلى الله عليه وسلم واما اجابة الدعاء نعم فان الله جل وعلا يستجيب دعاء المؤمنين يستجيب الذين امنوا يعني يستجيبوا دعاء الذين امنوا. نعم ولكن ليست الاستجابة
ان يتحقق عين المطلوب للطالب فقد يستجيب الله الدعاء فيصرف به عن الداعي من الاخطار اعظم مما كان يتوقع. وقد يجلب له من الخير افضل مما كان يطلب وربك يخلق ما يشاء ويختار. وقد يدخر له
نعم. بسبب دعوته في الاخرة اعظم وارجى مما كان يأمله للدنيا وقد يؤخر الاجابة لامر يريده اللطيف الخبير جل وعلا وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل
فقالوا كيف يعجل يا رسول الله؟ قال يقول قد دعوت ودعوت فلم ارى يستجاب لي. وفي رواية ما لم يمل يعني يمل من الدعاء والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. لكن شروط اجابة الدعاء فضيلة الشيخ
شروط اجابة الدعاء ان يكون الانسان متقيا لله. نعم. والا يدعو باثم وظلم  ان يحرص على تحري اوقات الاجابة. نعم فانه ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رب اشعث اغبر
يطيل السفر يرفع يديه يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام ومشربه حرام كلمة نحوها وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك فمن كانت مكاسبه محرمة ومن كانت اعماله سيئة ويتغذى مما لم يبح الله جل وعلا هذا بعيد عن الاجابة
فاذا وقال سعد بن ابي وقاص للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اسأل ادعو الله ان يجعلني مستجاب الدعوة. قال اطب مأكلك تستجب دعوتك ومعنى اطب ما اكلك اي كل مما احل الله
تجنب المكاسب المحرمة ايا كانت ولا تأكل الا مما احله الله لك. فهذه من علامات اجابة الدعاء او من اسباب اجابة الدعاء. ثم اختيار الاوقات التي يستجاب لها فيها الدعاء له اثره
فان في يوم الجمعة ساعة يستجيب الله جل وعلا فيها الدعاء. واصح الاقوال انها اخر ساعة بعد العصر اذا استمر الانسان في مصلاه بعد الصلاة على طهارة يذكر الله ولا يشتغل بشيء من امور الدنيا ولا يخوض مع الخائضين وانما هو في ذكر وعبادة ينتظر المغرب
نعم. في مصلاه فيدعو فيما بين ذلك فهو في صلاة. لانه ثبت ان النبي يقول والمرء في صلاة ما انتظر الصلاة وكذلك ساعة في الليل فانه ايضا ثبت في الصحيح
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله ساعة لا يوافقها عبد مسلم نسأل الله شيئا من امور الدنيا والاخرة الا اعطاه الله اياه وذلك كل ليلة فاذا اجتهد الانسان في ليلة من الليالي من صلاة عشائه الى فجره
في عبادة الله اذا كان يطلب امرا مهما وتحرى ساعة الاجابة فهو حري ان يستجاب له. والساعات التي يستجاب بها الدعاء كثيرة ليس هذا مجال مجال حصرها والله اعلم. جزاكم الله
هذه رسالة وردتنا من السائل عبدالعزيز محمد جميل. مصري الجنسية مقيم بالمملكة. اه يعمل في مزرعة. يقول انا اعمل مع كفيل طيب وطلبت منه الحج في السنة الاولى فرفض واحتج بالعمل. وكذلك في السنة الثانية رفض واحتج بالعمل. وفي السنة الثالثة
طلبت منه الحج ايضا وسبق ان قلت له ساعوضك عن ايام سفري في الحج اه فاعمل عملا مضاعفا او اخصم علي اه مرتب ايام الحج. فرفض فماذا افعل الان اه
اسافر بدون موافقته اه وهل علي ذنب اه ماذا افعله في دنيا؟ افادكم الله الجواب انك اذا كنت لم تشترط عليه الحج عند ابرام العقد وانما التزمت ان تعمل طوال الفترة التي تعاقدت معه عليها
و ليس في فترة عطلة العيد لمثلك سائرة لان اصحاب المزارع نعم فيما اعلم ليست لهم عطر انجازاته. اجازات يجلسون فيها فانك لا يصح لك ان تخل بالعقد لان الله يقول يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
وهذا عقد من العقود. نعم. يجب عليك الوفاء به ولا يصح الاخلال به او تجاوزه الا برضا الطرفين واذا اخللت بشيء من مستلزمات هذا العقد ترتب عليك ما يترتب على من اخل بعقد من العقود
على حسب الاشتراط وبنود العقد ولكن انصحك ان تحاول معه وتستعطفه وتبذل ما تستطيع والله جل وعلا هو الفعال لما يريد والقادر على تغيير عاطفته ونيته وتحويله وتصريف قلبه فان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء. فاسأل ربك ان يقلب قلب صاحبك الى ما فيه الخير
لك وله وحاول معهم في هذه السنة التي اقبلت لعل الله ان يهديه واذا تم لك ذلك ادركت الخيرين. ولو رحت بدون رضاه فالحج صحيح وتأثم في انت من اجل اخلالك بالعقد
والله اعلم. جزاكم الله خير. يسأل ايضا ويقول انا آآ اتقاضى راتب قدره الف ومئتي ريال فاصرف منها مصاريف لي شخصيا هنا وارسلوا منها مصاريف الى بيتي اه هناك وفي الاخير احصروا اه الباقي معي واصرف منه الى والدي واخواني
هل علي في هذا زكاة ام لا الزكاة انما تجب على المال اذا النقد اذا حال عليه الحول وهو في يدك فاذا توفر لديك مال وتم له سنة وهو في ملكك
وجبت فيه الزكاة ولو انت تريد الصرف منه على اهلك وغيرهم فالزكاة حق للفقراء وحقوق الاقارب اه خارجة عن باب الزكاة فانت اذا حاسبة حسابك ونظرت في توفيرك فما اكمل سنة وهو في حوزتك ادفع زكاته اذا كان نصابا
وما لم يتم له سنة لا يجب حتى تتم. فان انفقته على اهلك او اقاربك او في سبيل من سبل الانفاق قبل بلوغ السنة اشياء فيه ان شاء الله والله اعلم. جزاكم الله خير
بهذا ايها الاخوة المستمعون الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة والتي استعرضنا فيها اسئلة كل من الاخوة عثمان حسن محمد صالح من السودان له رسالة طويلة فيها عدة اسئلة ورسالة الاخ السائل صالح المسلط
اه الدريبي من القصيم ورسالة السائل عبدالعزيز محمد جميل مصري يعمل بالمملكة عامل في مزرعة اه نشكر لفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان ما تفضل به. ونشكر لكم حسن متابعتكم. وفق الله الجميع لما فيه الخير
ولكم تحية من الزميل صالح النويصر من الهندسة الاذاعية. والى ان نلتقي بكم على خير نترككم في امان الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
