المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة ضمن حلقات برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس مجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء فاهلا ومرحبا بكم شيخ صالح. اهلا
وبالمستمعين هذه المرسلة فجيم ميم تسأل وتقول تفيد بانها امرأة عندها سبعة من الاولاد بنتان وخمسة اولاد والولادة ترهقها كثيرا وتتعبها. حيث ان الثلاثة الاولاد الاخيرين كلهم بعمليات قيصرية والولد الصغير عمره احدعشر شهر
تقول بانها دائما تتعب في شغل البيت ودائما تراجع المستشفى لمرض وضعف لا تستطيع الولادة الا بعملية قيصرية ونصحها الاطباء باستعمال حبوب الحمل غير ان زوجها غير موافق باستخدام هذه الحبوب
فما رأي فضيلتكم باستخدام حبوب الحمل بدون موافقته؟ ارجو التوجيه حيال هذا الامر جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله. اللهم صلي وسلم محمد وعلى اله وصحابته ومن اهتدى بهداه وبعد. اللهم صلي
فاسأل الله جل وعلا ان يصلح ذريات المسلمين. اللهم امين وان يعينهم على تربيتهم تربية اسلامية وان يجعلهم قرفاء وعيون والديهم والمسلمين  ثمان الزوجين يشتركان في الاتفاق على الحمل وعلى منعه المنع المؤقت
واما ان تمتنع المرأة من الحمل امتناعا مطلقا فلا يجوز الا اذا كان الامتناع بسبب عدم قدرتها على الحمل او اذا نصح الاطباء بالا تحمل خشية على سلامتها عند الولادة
لا سيما اذا كانت الولادة في عدة مرات عن طريق العمليات الجراحية ومع ذلك ليس من حق الزوج ان يلزم الزوجة بالحمل الا بعد مدة الرضاعة  وهي الحولان من ايام الرضاعة
لان مدة الحمل الرضاع التامة حولان كاملان وبعد الحولين اذا كانت صحة المرأة لا تتحمل الحملة فمن حقها الامتناع  ولا يجوز لزوجها ان يلزمها بذلك اذا كان الحمل تخشى على نفسها منه
واما اذا كان يرهقها فلا شك ان الحمل يرهق حملته كرها ووضعته كرها ثم عليها ان تحتسب الاجر فان هذه الالام التي تعتري المرأة اثناء حملها وعند ولادتها اذا هي صبرت
من اسباب مغفرة ذنوبها الله المستعان اما اذا قرر الاطباء اما ولادة خطر على صحتها فمن حقها ان تمتنع ولو لم يرضى الزوج لان ارظاء الزوج واجب على الزوجة فيما لا يعرضها للخطر
واذا كان ارظاؤه يترتب عليه خطر على سلامتها فلا يجب عليها ذلك وينبغي ان تعالج امرها مع زوجها بالرفق والاستعطاف وبيان حالها وعدم قدرتها على تحمل كثير من اعباء الحمل المبكر ولعلها اذا تأخرت سنتين او اكثر
تحسنت صحتها وقدرت على الحمل والانجاب والله اعلم شكر الله لكم. هذا المرسل عين ميم من اليمن يقول في مدينتنا مساجد كثيرة بل في كل مئة متر تلاقي مسجد وفي المسجد القريب من بيتنا فيه امام المسجد عندما يقوم
لصلاة الظهر مثلا يقول اصلي فرض الظهر اربع ركعات اماما مستقبلا القبلة لله تعالى الله اكبر فهل يجوز ان يصلي خلفه او نذهب الى مسجد اخر اما جواز الصلاة خلفه
فهو جائز  وان كان في هذا القول شيء من عدم الادب او قلته لان الله يعلم ان هذا المصلي سيصلي اربعا وانه سوف يستقبل القبلة اذ لا تصح الصلاة الا
باستقبال القبلة لمن عرفها وقدر على ذلك وخونه اماما والخلاف عند الشافعية المتأخرين هم الذين يطلبون النطق بالنية الصلاة من امام او مأموم الى اخره واما المتقدمون منهم فما كانوا يظهرون ذلك
و اه عندنا يقول الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب لما ذكر ما يتعلق بالصلاة والنية فيها قال النية ومحلها القلب والتلفظ بها بدعة لانه لا يعلم باي خبر
ان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم كان اذا اراد ان يصلي قال نويت ان اصلي اماما ونحو ذلك كل ذلك لا يصف  اما صلاتك فصحيحة. الحمد لله. ان شاء الله
يقول عند اتباع الجنائز من بيت الميت حتى المسجد نقول في الطريق اشهد ان لا اله الا الله من عليه ذنب يقول استغفر الله بصوت مرتفع من احد المرافقين نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم
نشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وهو على كل شيء قدير وعند الوصول الى باب المسجد يقولون سبحان الله والحمد لله والله اكبر يرددونها حتى يضعون الجنازة في المسجد فهل هذا
الجائز بل هذا العمل بدعة. الله المستعان. من بدع الجنائز بل الشأن في حمل الجنازة واتباعها الى المسجد ثم الى المقبرة السخون هيبة الموقف  واحتراما للموقف وتفكرا في مصير المحمول
ومصير حامليه بعده ولا يعرف ان النبي صلوات الله وسلامه عليه اللهم صلي وسلم تكلم مع الجنازة في مسير بمثل هذه الكلام ولان اصحابه وهم الذين نقلوا الدين وبلغونا اقوال نبي الله صلى الله عليه وسلم
واحواله الفعلية من اقرار للعمل وسخط عليه او ترك الله لم ينقلوا شيئا من ذلك فهذا من البدع وقد قال نبي الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيما روته عائشة
رضي الله عنها خرجه مسلم البخاري وغيره ان من احدث في هذا الدين فيه ما ليس منه فهو مردود عليه. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد في حديث اخر من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
وحديث العرباظ ابن سارية رضي الله عنه عندما وعظهم النبي اللهم صلي الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب فلما شعروا من ذلك قالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا
فقال اوصيكم بالسمع والطاعة قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهدي من بعدي عظموا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ظلالة في النار فهذه الاعمال التي تقال مع الجنائز او من يقول وحدوه وحدوه
وامثال ذلك كلها مما لم يشرعه رسول الله. اللهم صلى الله عليه وسلم فهو مردود على قائمه يقول كل ليلة جمعة اي مساء كل خميس يقرأون المولد من بعد صلاة المغرب الى اذان صلاة العشاء وبصوت مرتفع من مكبرات الصوت فماذا
نعمل افيدونا جزاكم الله خيرا انصحوهم اذا قدرتم ولم تخشوا فتنة بترك ذلك وقراءة ما قراءته ثواب وعمل صالح قراءة القرآن او تعليم العلم بيان احكام الصلاة احكام الطهارة احكام الصيام
والزكاة احكام الحج بيان العقيدة الصافية التي كان عليها سلف هذه الامة مع نبيهم صلى الله عليه وسلم وما كان عليه التابعون للصحابة وما كان عليه اتباعهم واتباع اتباعهم من الائمة
فان اولئك على المنهج القويم والصراط المستقيم اما ما يتعلق بالمولد فلا شك انه مما ادخل على الاسلام وليس فيه لان النبي عليه افضل الصلاة والتسليم  لم يتحدث عن مولده
واعظا ولا مقيما ذكرا لم يكن ولا اصحابه رضوان الله عليهم قاموا بذلك بعده بل انقضت القرون المفضلة وانتهى عهد الائمة الاربعة وعهد تابعي تلامذتهم بل كادت المئة الخامسة ان تنتهي دون ان يعرف للمولد ذكرون
واول من احدثه الدولة الفاطمية الخبيثة التي حكمت مصر واذان المغرب شطرا من الاقطار الشامية والحرمين شطرا كبيرا من اليمن فتلك الدولة الفاجرة هي اول من احدث المولد ثم من محبة الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا شك ان محبته دين بل يجب على المسلم ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم احب اليه من البشر اجمعين حبهم لرسول الله تأثروا بهذه الدعوة العملية من الدولة الفاطمية
وتأثروا من يجاورهم من المسيحيين بالاعتناء بمولد المسيح عليه السلام انتشرت بعد ذلك  بعض البلاد الاسلامية واول ما اشتهرت بعد الدولة الفاطمية في اربيل مقامها ملك اربيل اما متأثرا لما يفعله
الفاطميون او منافسة لما يفعله المساء النصارى الخلاصة ان هذه هذا الميلاد لم يكن في عهد السلف الصالح الاولين فالرجوع الى ما كانوا عليه هو العمل الصالح ان شاء الله والله اعلم
احسن الله اليكم هذه المستمعة احلام صدقي احمد من مصر تقول لانها تجد في هذا البرنامج بحمد الله الاجابة على كثير من الاسئلة التي تدور في ذهنها وهي تشكر لمن قام على هذا البرنامج وتدعو الله لهم بالتوفيق
ايوا تقول بانها امرأة متزوجة ولها اطفال وسكنت في بيت بجواره اربعة قبور علما بان هذه القبور هي لوالد زوجها ولاخيه وابن اخيه وجدته وان احدث هذه القبور زمنا هي سبعة عشر عاما
علما بان هذه القبور تبعد عن حائط بيتها مسافة متر واحد وتقول بانها تمر من هذه المسافة واطفالها صغار يصعدون على هذه القبور وبيتها صغير بحاجة الى ان تبني وتقول هل اذا ازلنا هذه القبور
ووضعناها في مقبرة وتم بناء بيت لها مكانه. هل عليهم اثم؟ علما ان الاقارب يمانعون في ازالة هذه القبور. فبماذا توجهون جزاكم الله خيرا لا شك ان القبور لو كانت في مقابر الناس كان اولى
خشية من الفتنة في المستقبل ولكن اذا قبر مسلم في ارض غير مملوكة فدفن في مكان للحاجة الى دفنه في ذلك المكان فقد اصبح مالكا للموضع وان لم يكن الميت يملك شيئا لكنه صار احق بموضعه من غيره
فلا يحل ازعاجه منه ولا ازالته عن موضعه ليبنى مكانه مكانه مكان للاحياء بل الذي ينبغي ان يوضع جدار اه ساترا لهذه القبور حتى يمر من اراد المرور الى البيت مع الطريق الذي في حدود المثل او اقل
واما اذا اردتم ان تستفتوا ففي بلادكم دار فتوى وجهات رسمية راجعوها لعلكم تجدون عندها حلا تقول هناك بعض الرجال يحلفون على زوجاتهم ويقولون علي الحرام او علي الطلاق دون قصد في ذلك. وان زوجي قال هذه الكلمة دون قصد
فابتعدت عنه وهجرته في النوم وقلت له ان ان يخرج كفارة هذا اليمين والا ذهبت الى بيت والدي ولكنه ابى ثم بعد ذلك اخرج الكفارة بمقدار معلوم من المال الى المسجد هل تكفي هذه الكفارة ام عليه وعلي شيء اخر افيدونا جزاكم الله خيرا
عليه كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساخين من اوسط طعامكم او خسوتهم او تحرير رقبة والرقبة لا وجود لها لان الرقبة انما توجد اذا كان مسلمون مجاهدين في سبيل الله
يقتلون ويأسرون اما الان فلا جهاد حقيقي وبالتالي ما ينتج عنه الجهاد لا وجود له وقد بقي من الكفارات بقية تغني اطعام عشرة مساكين لكل مسكين كيلو ونصف الكيلو خمسة عشر كيلو تقسم بين عشرة
هذه كفارة اليمين احسن الله اليكم. هذه المستمعة التي رمزت لاسمها بالحروف عين راء راء. تسأل وتقول اذا حلف الانسان وقال والله اني سافعل كذا او قال علي ان افعل كذا فهل عليه شيء اذا لم يفعل؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. اذا لم يفعل فعليه كفارة اليمين
لانه اذا لم يفعل حنف. مم ومنحرف فعليه الكفارة لكن اذا حلف ان يفعل امر المحرما وجب عليه ان يكفر وان لا يفعل واذا حلف الا يفعل الخير فاولى به ان يفعل الخير ويكفر
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه ويقول عليه السلام والله لا احلف على يمين
فارى غيرها خيرا منها الا فعلت الذي هو خير وكفرته عن يميني. نعم تقول السائلة ايضا بعد ان انتهي من صلاة العشاء والوتر فاني انوي ان اصلي ركعتين قيام الليل واصليهن. والسبب عدم استيقاظي بالليل
ترى الاحيان فهل هذا جائز النبي صلى الله عليه وسلم يقول اجعلوا اخر صلاتكم لوترا اليس الوتر ان يصلي الانسان صلاة ثم بعد ذلك يتبعه بصلاة ليل صلاة الوتر هي صلاة الليل. الله المستعان
من خشي الا يستيقظ اوتر قبل ان ينام ومن وثق بان يستيقظ اخر الليل فان صلاة اخر الليل هي الافضل والنبي صلى الله عليه وسلم اوتر في وسط الليل واوله واخره واستقر وتره في الغالب في اخر الليل
صلوات الله وسلامه عليه تقول اذا قرأ شخص واحد او جماعة سورة يس على نية خير. اي اذا كان مريضا عسى ان يشفيه الله واذا كان بينه وبين شخص اخر مشاكل
عسى ان يذهب الله هذه المشاكل او اذا كان مكروبا عسى ايضا ان يفرج الله عنه كربته فهل هذا صحيح اعظم اية في القرآن الكريم اية الكرسي واعظم سورة في القرآن الكريم فاتحة الكتاب
وقل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وقل يا ايها الكافرون تعدل ربع القرآن وسورة الفاتحة اعظم الرقى مع المعوذتين ولا اعلم حديثا صحيحا في سورة ياسين فيما يتعلق بالشفاء يخصها من دون سور القرآن
او فيما يتعلق بالنزاعات يخصها من دون سائر القرآن بل ان قراءة الفاتحة للشفاء من المرظ يستشفي بقرائتها على نفسه. اهم من قراءة ياسين احسن الله اليكم تقول هل صلاة المرأة في رمضان في المسجد افضل ام في بيتها؟ وهل صلاة التراويح
تكون عشرين ركعة افضل ام ثمان ركعات. مع العلم ان ابي يصلي رمظان في المسجد الفرض والسنة ثم يأتي الى البيت ويصلي التراويح واصليها معه ثمانية او ثمان ركعات ونطيل فيها لان في المسجد يصلون عشرون ركعة يصلون عشرين ركعة ولكن يسرعون بها فهل هذا جائز؟ ام علينا ان نذهب ونصلي معهم في المسجد
ثم نعود ونصلي مرة اخرى جزاكم الله خيرا. بالنسبة للمرأة افضل ان تصلي في بيتها افضل من صلاتها في المسجد اذا تساوت صلاتها في البيت مع صلاتها في المسجد واما الرجل
وصلاته في المسجد افضل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له كانما صلى الليل كله فافضل للانسان الرجل ان يصلي مع الجماعة
التراويح ومن صلى لنفسه فان اطالة القيام واطالة الركوع ولو اطالة الوقوف بعد الركوع واطالة السجود واطالت الجلسة بين السجدتين اذا صلى بهذه الاطالات فصلاته احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة افضل من الاكثار
اما اذا كان يصلي كصلواتنا في المساجد الحرمين او غيرها بالتخفيف فالاكثار من الركعات افضل من العدد القليل مع التخفيف من القراءة وعامة من يقتصر على احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة
قراءتهم اخف من قراءة الحرمين الشريفين ويزعمون انهم انما يفعلون ذلك تطبيقا للسنة والسنة يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وكلمة مثنى مثنى كلمة تقتضي التكرار
الى غير غاية في العدد و اداء هذه العبادة لم يأمروا النبي بالوقوف عند حد صحيح انه صلى الله عليه وسلم صلى احدى عشرة ركعة كما ثبت من حديث عائشة وصلى ثلاث عشرة ركعة كما ثبت من حديث عائشة
وصلى ثلاث عشرة ركعة كما ثبت ايضا حديث مسلم وهو من حديث ابن عباس ولن يأمر بالاقتصار على الاحدى عشرة وان قالت عائشة رضي الله عنها وارضاها ما زاد رسول الله
فهي روت الزيادة لكنها تقصد ان الاعم الاغلب في صلاة احدى عشرة ركعة لكن تقول يصلي اربعا فلا تسأل عن طولهن وحسنهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن طولهن وحسنهن ثم يصلي ثلاثا
وفي مرة من المرات يروي احد الصحابة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم تاجد فشرع عليه الصلاة والسلام بالبقرة بعد الفاتحة يقول فقلت يركع بالمئة مئة الاية مضى فقلت يركع بالمئتين فمضى
فقلت يركع بها  ختمها ثم الشرع على النساء. الله اكبر حتى ختم ثم شرع في ال عمران حتى خلتم في ركعة واحدة. اللهم صلي  فهو عليه السلام يطيل اطارة تامة
اما ان يقول قائلنا اصلي احدى عشرة واقرأ في هذه الاحدى عشرة نصف جزء او اقل ثم يقول ينبغي الا يزاد فلا شك ان هذا من الخطأ. والسلف رضي الله عنهم
فهموا ان النبي عليه السلام لم يحدد العدد الذي ينتهى اليه في صلاة التراويح بل منهم من صلى تسعا وثلاثين ركعة ومنهم من صلى تسعا وعشرين ومنهم من صلى ثلاثا وعشرين ولم يعد احد على احد
والله اعلم احسن الله اليكم هذه السائلة الف باء جيم من اليمن تسأل وتقول ما رأيكم في مقابلة المرأة للطبيب؟ وكشف وجهها امامه لمرض ملم بها او في اجراء الرجال الاطباء عمليات جراحية للنساء المرضى مما يؤدي ذلك الى كشف جزء او الى موضع من
للضرورة احكامها اذا احتاج الطبيب من اجل العلاج ان يرى وجه المريضة ولن يتيسر طبيبة يستغنى بها عن الرجل فلا حرج والعلماء ذكروا انه يجوز للشاه في الشهادة ان ينظر الشاهد الى وجه المرأة ليشهد عليها
هذا عند الحاجة الى ذلك فكذلك بالطب الا ان الاولى الا تكون مرأة معالجة عند رجل ما امكنها الوصول الى امرأة وعند العمليات اذا لم يتيسر رجل طبيب حاذق يقوم الجراحة
وتيسر امرأة فهي افضل بلا شك فان تعذر وجود المرأة الكافية واحتيج الى الطبيب الحاذق فلا حرج في ذلك ان شاء الله. وينبغي الا يكشف من الجسد الا ما تدعو الحاجة الى كشفه. والله اعلم
تقول بانها فتاة فوق سن العشرين من عمرها تعيش مع والدها وكانت لا تعلم عدم جواز مصافحة الرجال وكشف الوجه امامهم وحين علمت ذلك امتنعت ولكن والدها انكر عليها بشدة وخاصمها. فهل امتناعها هذا يعتبر عصيانا لوالدها؟ وجهوها الى ما فيه الصلاح جزاكم الله خيرا
انصحها بان تستعطف والدها وان تقول لها انني اجد كذا واشعر بوحشة وهيبة وريشة اذا صافحت الرجال واكره ذلك ويؤذيني وتستعطفه والحاذقة الذكية تستطيع ان تصل الى غرضها مع ابيها دون ان تحرجه وتغضبه
اما طاعته فيجب ان لا تطيعه في كشف وجهها. مم. ومصافحة الرجال لكن ينبغي ان تسلك سبيل الحكمة والرفق الذي لا يغضبه هذه المرسلة فاء الف جيم من السودان تسأل وتقول
عندي اختي لا تصلي اطلاقا ولقد نصحتها كثيرا فلم تزدد الا عنادا. واريد ان اهجرها كيف يكون الهجر وهي معي في المنزل حيث انها ربما تسألني او اسألها عن بعض احتياجات المنزل
اذا كيف يكون الهجر في تلك الحالة؟ جزاكم الله خيرا اذا رفظت الصلاة رفظا قاطعا وابت فلا تكلميها واشعريها ان رفظك الكلام معها بسبب امتناعها من الصلاة وان كنت المنفقة عليها
وقولي لها اما ان تصلي واما ان تحجب النفقة عنها لكن لا فاقدمي على ذلك الا بعد ان تيأسي من من استجابتها. هم وينبغي الا وصل او يصل اليأس اليك. حاولي والحي ولعل الله ان يهديها بك. تقول ان اقاربي وجميع اهل قريتنا ممن يعظمون اصحاب
والاضرحة فكيف تكون المعاملة معهم حيث لا استطيع انكار ما يفعلون باللسان لان والدي لا يرضى ان اتكلم في التوحيد خاصة وعنده ضغط في الدم واخشى ان يرتفع عليه ومعلوم ان ذبائح المشركين لا تجوز. فهل اترك اكل اللحم نهائيا؟ حيث ان الذي يذبح في الجزارة من هؤلاء المذكورين
وكذلك الذي يذبح الاضحية والعقيقة الا نادرا من يوحدون الله عز وجل التوحيد الخالص فماذا افعل؟ وجهوني جزاكم الله خيرا يجب الا يكون الامر كالذي تقولين  فان كان هؤلاء يعظمون الخبور
يدعون الاموات فينذرون لها يستغيثون المقبورين فهذا هو الشرك الاكبر. الله المستعان والشرك الاكبر يقول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك وان كان
الامر غير ذلك تبركا بالقبور لا باعتقادي ان القبر يدفع الظر وينفع ولكن لحب هذا المتقرب اليه المتبرك بالقبر لحبه للميت وانه من الصالحين يظن ان محبته لهذا العبد تنفعه عند الله
لا شك ان حب الصالحين نافع لكن لا يكون وسيلة من وسائل الشرك اما من دعا الاموات وقال مدد يا سيد فلان او اغثني او اخذ حاجتي او انقذني مما انا فيه فهذا الشرك المخرج من الاسلام والله المستعان. الله المستعان احسن الله اليكم وجزاكم الله خير الجزاء
اخوتنا المستمعين الكرام في الختام نتوجه بالشكر الجزيل لفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس مجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء على اجابته الاخوة المستمعين وامل ان يتجدد به لقاء وانتم جميعا على خير
اخواتنا المستمعين الكرام في الختام تقبلوا تحية الزميل فهد بن محمد العثمان من الهندسة الاذاعية حتى نلقاكم في الحلقة القادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
