المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم معنا في لقائنا اليوم الذي يسرنا ان يكون ضيفنا فيه الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء والذي سيتولى مشكورا الاجابة عن استفساراتكم في
قتل اليوم اه هذان سؤالان من المستمع يحيى محمد خلوي حكمي من مكة المكرمة سؤاله الاول يقول قام والدي باداء عمرة في منتصف العام الحالي وبعد اتمام الطواف والسعي لم يحلق شعره ولم
قصر منه شيئا فسألته عن ذلك فقال ليس علي في ذلك شيء لان العمرة تطوع. فصار بيني وبينه خلاف حول هذا الموضوع فهل ما يقوله صحيح ام لا؟ وماذا عليه ان يفعل الان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسولنا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد ولا شك ان وردا السائل قد اخطأ واساء والانسان اذا تلبس بالعمرة او الحج ولو كان متطوعا فيهما وجب عليه اتمام مناسكهما
بامر الله سبحانه وتعالى بذلك اذ يقولوا واتموا الحج والعمرة لله فيجب على من تلبس بالحج ان يتم مناسك الحج. ومن تلبس بالعمرة ان يتم مناسكها ولا يسقط عليهم عن واحد
اذا تربص باحد النسكين شيء من واجبات النسك او اركانه لانه متطوع فهذا الرجل الذي ترك حلقة شعره وزعم انه متطوع لا شيء عليه اساء في هذا الاعتقادي والعمل ويجب عليه ان يبادر الى حلق شعره
او تقصيره وعليه ان يفتدي عن تصرفه يعني يذبح شاة جزاء انتهاك هذا المحظور بانه لبث واستمتع دون ان يتم مناسك عمرته وبالله التوفيق اه يعني لا يلزمه اعادة العمرة لا تلزمه لان
الطواف والسعي والاحرام هي اعظم اعمال العمرة وانما الباقي يجبر نقصه والاخلال به الهاتف نعم اه يذبح في اي مكان يكون او لابد ان يتصدق في مكة لفقراء الحرم. لفقراء الحرم. نعم
اه سؤاله الاخر يقول اذا نويت اداء عمرة واغتسلت في منزلي وصليت ركعتين هل تكفي عن الوقوف في الميقات ام يلزمني الوقوف في الميقات حتى لو كنت محرما لا يلزم الوقوف في الميقات هو الافضل للانسان اذا لم يشق عليه
ان يقف اذا وصل الى الميقات و يبدأ الاحفاظ منه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه جلس في زحلفة واحرم منها لكن لو لم يفعل كمن يخرج من المدينة
يحرق يا البس ملابسه في بيته ويركب السيارة ويتوجه وليس بين المدينة وبين الميقات الا مسافة قريبة بالنسبة للسيارة وكذلك الحال في من يأتي من مدينة الطائف ومثلها فلا يلزم الانسان ان يقف
عند الميقات لكن الافضل له اذا لم يشق عليه ان يقف ابتداء فعل النبي صلى الله عليه وسلم وطلبا في حصول البركة والخير بموافقته الى رسول الله عليه افضل الصلاة والتسليم. فان سار ولم يقف واكتفى
بركعتين التي ركعهما في البيت جاز ذلك ولا شيء. والركعتان اللتان تكفلان قابل الاحرام ليس لك واجبتين وانما هما مسنونتان وبالله التوفيق احسن الله اليكم. هذه عدة اسئلة من الاخت سارة مصرية مقيمة بمكة المكرمة
سؤالها الاول تقول رجل اوصى قبل وفاته زوجته ان تعمل له عتاقة بعد وفاته فقد كان رجلا صالحا ولكن زوجته لم تنفذ وصيته بعينها بل احالتها الى اولاده ولكنهم صرفوها الى عمل صدقة جارية
وفعلا اجروا صدقة له فهل فعلهم هذا جائز؟ وهل الزوجة اثمة في عدم تنفيذ الوصية بنفسها فهي الموصاة بها العتاقة الحقيقة لا اعرفها فان كان المقصود بها ما يعمل بعزائم ووليمة بعد الوفاة
يصنعها اهل الميت فتلك بدعة نعم ولا يجوز فعلها وان كانت صدقة توزع على فقراء فما عمله اولاد الميت وهم اولاد المرأة فيما اظن يبرئ ذمتها ولا شيء عليها ان شاء الله تعالى. وفي الجملة
وبالجملة فما عملوه بامرها او وصيتها او توجيهها لا يخرج فيما ارى عن ما اوصيت به ان كان على الصفة المحمودة التي ذكرت وان كان على الصفة الاخرى التي هي العزاء
والوليمة من اهل الميت فتلك ليست بسنة وما فعله هو المناسب الموافق للشرع وبالله التوفيق سؤالها الثاني تقول هل زوج الاخت والعمة والخالة واخو الزوج من المحارم الذين تجوز مقابلتهم والجلوس معهم
وهل محرميتهم مؤقتة ام دائمة اعتراض ان هؤلاء ليسوا بمحارم ولا ليس لهم مصامية لا مؤقتة ولا مطلقة وانما زوج الاخت وزوج الخالة والعمة لا يجوز له ان يجمع مع تلك الزوجات
البنت المرأة لا تنكح على عمتها ولا على خالتها واما اختها فلا تنكح عليها بنص القرآن فليست هذه محرمية وانما هو تحريم مؤقت وبالله التوفيق فلا يجوز ايضا لا يجوز
ان تخلو بهم ولا ان اه تبدي لهم شيئا من محاسنها مما نهى القرآن عن ابداعه بغير المحارم والزوج فهم اجانب في كل من كل وجه وبالله التوفيق سؤالها الثالث تقول هل استعمال المواد المزيلة للشعر الموجود في الوجه يعتبر تنمصا مع انه لا يصل الى الحاجبين
علما ان ذلك الشعر حتى لو ترك فانه لا يؤثر على جمال البشرة. وهل يجوز تخفيف شعر الحاجبين للزوج فقط وان كانت كثيفة الى درجة تشويه شكل المرأة اما الحاجبان
فلا يجوز التعرظ لهما لا بترقيق ولا بتقويس ولا غيره والنبي عليه افضل الصلاة والتسليم لعن النامصة والمتنمصة والنامسة هي التي تصنع النمص التي تقوس الحواجب والمتنمصة التي يفعل بها ذلك
فمن لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان يبيحه او يضع اباحته ولا فرق في ذلك بين كون الزوج يرضاه او لا يرضاه. فقد ثبت في الصحيح ان امرأة قالت للنبي
صلى الله عليه وسلم ان ابنتها مرضت فتبزع شعرها اي سقط وان زوجها يريد ان تفصل شعرها فهل يجوز؟ فقال لا هو حرام ومنعها من ذلك. فلا يقول اذن الزوج مبيحا للمحرم
واما بقية الشعور من الذي ينبت على الوجه بالنسبة للمرأة او على اليدين او ما فهذا متروك اصله للاباحة. المرأة او الشعور بالنسبة للمرأة والرجل على اقسام منها شعور امر الشارع بازالتها
الشارب الرجل والابطين والعانة هذه مأمور الانسان بان يزيلها وكذلك بالنسبة للمرأة اللي بطيب ولعانة ومنها شعور امر الشارع بابقائها او تعارف الناس عرفا اسلاميا على بقائها فمن امر الشارع بابقائه فهو شعر اللحية للرجال
وما تعارف الناس تعارفا اسلاميا اقره الاسلام واستحسنه فهو شعور النساء الرؤوس شعور الرؤوس ولان في ذلك اه ميزة او تميزا عن الرجال في بعض الحالات وهناك اشيا على الاباحة المطلقة
كما كالذي ينبت على ساقي المرأة و يديها وما قد ينبت في وجهها كل ذلك على الاباحة اذا ازرته لا يكون بذلك بأس ان شاء الله وبالله التوفيق فسؤالها الاخير تقول هل يؤثر استعمال مواد الزينة في الوجه من المساحيق التجميلية وطلاء الاظافر على كمال الوضوء للصلاة ام لا
اذا كانت هذه المساحيق التي توضع على الوجه تمنعوا وصول الماء الى البشرة وبلوغه اياها فانها مؤثرة على الوضوء واما التي على الاظافر فان كان ما يسمى بالمناكير اي المنكر
نعم فالذي اسمعه من كثرة ما يأتي بالاسئلة عنه انه مانع للوضوء لوصول الماء وما منع وصول الماء على موضع من مواضع الوضوء وجب ازالته عند الوضوء الا من حال ظرورة. كما يكون كان الذي يكون على جرحه ونحوه
نعم وبالله التوفيق اه لكن لا يقاس على الحنة في هذه الناحية. لا الحنة انما هو يتشرب البشرة تشربا. نعم. وهذا المستحيق غطاء كثيف. طبقة عازلة. طبقة عازلة نعم اه بارك الله فيكم. هذا سؤال من المستمع محمود علي بهاقيل من جمهورية مصر العربية اس وان
اه سؤاله يقول بعض الناس يستغل تجمع المسلمين للصلاة في المسجد في نادي فيهم ناشدا عن ضالة ما وربما يستعمل ايضا مكبر الصوتي لهذا الغرض فما حكم هذا العمل حكم هذا العمل ان النبي عليه افضل الصلاة والتسليم قال اذا سمعتم من ينشد الضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك
فان المساجد لم تبنى لذلك لا يجوز انشاد الضالة سواء كانت ظالة من الدواب او من غيرها في الداخل المساجد لكن اذا وقف خارج المسجد بعد ما يخرج الناس من المصلى
وسأل عنها فارجو ان الامر فيه ساعة ان فيه ساعة ولا بأس به. اما داخل المساجد فحرام بتحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم  اه هذا سؤال من المستمع حسن دبلة من جمهورية اليمن الديموقراطية عدن
يقول انا رجل والحمد لله متعلق بكتاب الله محب لتلاوته في كل وقت شغوف به الى ابعد حد فهل يصح ان اوصي بان يوضع مصحف في كفني ويدفن معي بعد موتي ام لا يصح مثل هذه الوصية
الجواب نسأل الله ان يجعلنا واياك من اتباع كتابه للمنتفعين بتلاوته والعمل باحكامه ومن سمع هذا الكلام اخواني المسلمين امين يا رب واما الوصية بان يدفن مع الشخص بكفنه مصحف فهذا امر خلاف السنة
ومن عمل يقول النبي عليه افضل الصلاة والتسليم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود عليه. فلا يجوز لك ذلك وفقنا الله واياك وسائر اخواننا لما يحب
التوفيق اه هذا السائل علي احمد علي مصري يعمل بالمملكة جيزان يقول ما هي صفة صلاة الاوابين؟ وماذا يقرأ فيها؟ وما حكمها لا اعرف صلاة محمودة اكمل ولا افضل من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم كيف نصلي كما ثبت ذلك في الصحيح وغيره وكما في صلاة المسيء ان يقرع الانسان اذا كبر يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم واكمل شيئا يستفتح يقرأ دعاء الاستفتاح ويستعيذ ويسمي ويقرأ فاتحة الكتاب ثم يقرأ ما تيسر له من القرآن
ثم يركع حتى يطمئن راكعا على الصفة التي وضحها نبينا صلى الله عليه وسلم للذي قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. هذه هي اكمل الصلاة واتمها وما يسمى بصلاة الاوابين واخر لا دليل عليها من كتاب ولا من سنة. فالصلاة واكمل صلاة
للاوابين هي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي نقلها لنا اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم وبالله التوفيق اه له سؤال اخر يقول ما ما هو الافضل ان يقال بعد الرفع من الركوع وفي الجلوس بين السجدتين
الافضل ان يقال بعد الرفع من الركوع وبعد قول سمع الله لمن حمده للامام ان يقول ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
فانه هو السميع العليم. فهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال في من قاله لقد رأيت كذا وكذا ملكا ايهم يكتبها او يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا واللهم انت الى اخر ما جاء في مثل هذه الالفاظ. يقول ما ورد عن الرسول
فالواجب ان يقول سمع الله لمن حمده والمأموم ربنا ولك الحمد فان زاد شيئا من الدعاء مما يحبه الله ورسوله فلا بأس بذلك واما بين السجدتين يقول اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني واجبرني
سبتني الى اخره على ما بقدر ما يحب من الادعية وكل ما كان الدعاء مصروفا لاعمال الاخرة وما يوصي ليلة كان اتم واكمل بالله التوفيق آآ له سؤال ثالث ايضا يقول كفارة اليمين هل يجوز
اطعام المساكين من الاطفال ام ان الاطعام مقصور على كبار السن وهل يستشير المطعم من يريد اطعامه فيما يرغب ان يطعمه منه ام لا الله جل وعلا لم يحدد مسكينا بسن ولا صفة
وانما يكفي ان يكون فقيرا سنا فلو اطعم الانسان في كفارة اليمين اعطى اهل بيت فيه عشرة والد ووالدة وثمانية اطفال اعطاهم كفارة يمين كاملة اجزأ عنه ذلك ومقدرها في الشراء
نصف صاع من بر او تمر او شعير اي من طعام البلد او رز ولو اطعمهم اطعام يوم كامل بان كلهم واشبعهم بكل ما يلزم لهم من تكملة الطعام فان ذلك يجزئ ان شاء الله. وبالله التوفيق
له سؤال اخير يقول انا رجل متزوج واحيانا تحدث مشاكل مع زوجتي وهي معي هنا في السعودية فاقول لها اذا اردت الطلاق حينما نعود الى بلدنا فسافعل. وايضا كلمات نحو هذا كقول لها عندما نرجع الى بلدنا. فكل واحد
يذهب في طريقه وقد يتكرر مثل هذا الكلام كلما تحدث مشكلة فهل يعتبر هذا طلاقا؟ علما انني اقصد تخويفها ولم اتلفظ بطلاقها فعلا واذا كان يقع فكم مرة لان هذا يتكرر كثيرا وهل يقع بعد رجوعنا الى بلدنا او من وقت التكلم به
الجواب انه ينبغي لك يا اخي ان تعدل عن هذه التصرفات وان تتجنبها وان تبتعد عن مشاكل البيت فاذا حضر الشيطان بشجاركم فلعلك تترك المسجد انزل لصاحبته وقد كانت هذه عادة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
الذين هم اكبر الناس اراء واقربهم للحق في كل مجال واما قولك اذا كنتي ترغبين الطلاق فاذا رجعنا الى الى اهلنا فلهذا لا يقع طلاقا وانما هو وعد بالطلاق وكذلك كل يروحوا الى في حال سبيله ان كنت تقصد به
ان جاز الطلاق وانك علقته بذلك الوقت فهو يقع ويتم تقصد مجرد تخويفها ولا تريد به طلاقا فهو ان شاء الله ما يقع لكن عليك ان تتجنبه لان لا تقع في المحظور بالله التوفيق
اه على القول بانه يقع الطلاق اذا قال لها اذا اردت الطلاق حينما نعود الى بلدنا فهل اه بعد رجوعه من البلد اه هذا لا واذا اردت وانما اذا قال اذا اردت الطلاق اذا رجعنا الى بلد فروحي اذا استمر عليه ولا تراجع. نعم
هذا كمن يؤكل الطلاق الى المرأة يملك الرجوع فيه في اي لحظة شاء نعم. لان حكمها في ذلك حكم الوكيل الذي يملك الموكل فسخ وكارته كله في كل وقت نعم
بارك الله فيكم ايها الاخوة الاعزاء في نهاية لقائنا هذا نتوجه بشكرنا الى الشيخ صالح بن محمد اللحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء وقد اجاب مشكورا عن اسئلة الاخوة يحيى محمد خلوي حكمي من مكة المكرمة
والاخت سارة مصرية مقيمة بمكة المكرمة والمستمع محمود علي بهاقيل من جمهورية مصر العربية اس ون والمستمع حسن دبلة من جمهورية اليمن الديموقراطية عدن والمستمع علي احمد علي مصري يعمل بالمملكة جيزا
ايها الاخوة الاعزاء نشكركم على حسن اصغائكم والى لقاء قادم ان شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
