المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن رحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير. واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحدان رئيس مجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء. مع مطلع هذه الحلقة
ونرحب بصاحب الفضيلة ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا ومرحبا بكم شيخ صالح. اهلا بكم وبالمستمعين من اسئلة هذه الحلقة يا مستمعي الكرام سوف تستمعون باذنه تعالى الى اسئلة من المستمعة نون عين تسأل عن حديث من عظم ليلة مولده
عصمه الله من النار هل هو صحيح تقول لماذا لم يصم النبي صلى الله عليه وسلم اليوم التاسع من محرم مع انه علم بعاشوراء منذ قدم المدينة حامين من مصر مستمعة تسأل عن اقارب يكرهونهم ويؤذونهم وتسأل عن رغيبة الفجر متى تصلى؟ وهل هي سنة الفجر
واذا تغيبت اه عن المدرسة ايام لا عمل فيها ووقع عنها المدير بالحضور فهل عليها اثم وتسأل عن طلب الاستغفار من الرسول صلى الله عليه وسلم حال زيارة قبره وهل الركوب في الباص يعد خلوة وعن مسح ربع الرأس وكيفية مسح الجوارب وعن
قراءة ياسين في المقابر وهل نخبر الموتى بما حدث في اهلهم؟ صادق السحامي من اليمن يسأل عن من عليه دين وله مال كيف يزكي وعن الاستغفار بعد الصلاة هل يكون جهرا
وهل يسجد السامع سجدة التلاوة؟ وهل نقدم صلاة الجنازة على صلاة العصر حتى لا نصليها في وقت النهي؟ كانت هذه جملة اسئلة هذه الحلقة واليكم تفصيلها على بركة الله. نأتي على بركة الله الى تفصيل اسئلة هذه الحلقة. هذه رسالة من المستمعة نون عين
اختنا عرضنا لها عدد من الاسئلة في حلقات مضت بقي لها في هذه الحلقة اه هذه الاسئلة تقول في اولها قرأت في احد الكتب هذا الحديث من عظم ليلة مولدي عصمه الله من النار
هل هذا الحديث صحيح؟ وكيف نعظم هذه الليلة؟ ومتى هي احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين
المبلغ عن الله لسناته الذي ما من خير الا دلنا عليه ولا شر الا حذرنا منه ابان لنا العبادات ووظحها واقام لنا الادلة الدالة على الهدى ونصبها حتى اصبح الناس على محجة بيضاء
يستوي لسالكها الليل والنهار فلله الحمد والمنة هذه الكلمات التي تقولها السائلة وتسألها هي حديث هذا كلام باطل لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من الموضوعات المنكرة
التي لا اصل لها والنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام ذكر يوم مولده لما ذكر فظل يوم الاثنين ويوم الخميس ذكر ان يوم الخميس تعرض فيه الاعمال وان يوم الاثنين هو اليوم الذي ولد فيه
صلى الله عليه وسلم ولم يذكر اي يوم اثنين من الشهر ولذلك اضطرب العلماء واختلفوا في موقع هذا اليوم الاثنين من الشهر في الشهر في اليوم الثاني عشر من ربيع وقيل غير ذلك اقوال كثيرة
واما انه يوم يوم الاثنين فقد قاله النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام ولم يؤمر اصحابه بان يحيوا الليلة بل قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
وفظل احياء فضل الايام والليالي والمواضع لا يعرف الا عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم او في كتاب ربنا جل وعلا وما سوى ذلك فاقوال لا تستند الى
حجة وبالتالي من تعمد ان يحيى ليلة الاثنين لانها ليلة الاثنين فهو يعمل عملا ليس عليه امر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا اذا اراد ان يحيي كل ليلة اثنين
واذا اراد ان يحيي ليلة الاثنين من شهر ربيع الاول اذا صادف يوم الاثنين يوم الثاني عشر فهو ايضا يعمل عملا ليس عليه امر الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
وكل عمل يتقرب العبد به الى ربه جل وعلا وليس على عليه امر رسول الله فهو مردود على قائله بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ان فيما ثبت عن الله جل وعلا في القرآن الكريم
او ثبت في سنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم غنية عن اختراع الاقوال ووضع الاخبار ونشر الاقاويل التي هي افساد لهذا الدين وليس بالاصلاح له والله اعلم. الله المستعان
احسن الله اليكم من اسئلة مستمعة تقول لماذا لم يصم النبي صلى الله عليه وسلم اليوم التاسع من محرم؟ مع انه علم بعاشوراء يوم قدم انه بقي بها الى سنة الى السنة الحادية عشرة احسن الله اليكم
يوم  عاشوراء هذا اليوم كانت العرب في الجاهلية تصومه وكانت قريش تصومه وصامه النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يأتي المدينة ولما قدم صلى الله عليه وسلم المدينة وجد الناس يصومون
اليهود فسألهم فقالوا هذا يوم انجى الله فيه موسى وقومه واهلك فرعون وقومه. فنحن نصومه تكره لله او كلمة نحوها فقال عليه السلام نحن احق بموسى كان في السابق لم يأمر به ولم يوجبه
ولما رأى فعل يهود اوجب على المسلمين ان يصوموا وبعث مناديه ينادي في الناس من اصبح غير صائم فليمسك بقية يومه اي في اليوم العاشر من شهر محرم واستمر على ذلك صلى الله عليه وسلم
ثم في اخر عمره صلى الله عليه وسلم قال لئن عشت او لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع والعاشر ولم يبقى صلى الله عليه وسلم فمات وله مقولة اخرى خالفوا اليهود
صوموا يوما قبله او يوما بعده وفي رواية صوموا يوما قبله ويوما بعده الحديث الذي لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع والعاشر هذا في نص الحديث انه لن يبقى. مما دل على انه قال ذلك صلى الله عليه وسلم في السنة الحادية عشرة
ويبدو انه صام عاشوراء ولم يصم التاسع واما مقولته صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده فلا استذكر متى قالها فقد يكون قالها صلى الله عليه وسلم
قبل السنة الاخيرة واما التنصيص بان يصوم اليوم التاسع فهذا قاله صلى الله عليه وسلم في اليوم في العام الاخير في سنة احدى عشرة التي لم يعش فيها الا ايام الا شهر صفر بعد محرم واياما من شهر ربيع
بقي ايضاح شيء من حاله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بمخالفة اليهود لما قدم الى المدينة اهل اليهود اهل الكتاب وهو صلى الله عليه وسلم صاحب الشريعة احب ان
يوافق اهل الكتاب في بعض الامور كما انه لما انتصر الفرس على على الروم والروم واهل الكتاب حزن المسلمون على انتصار الفرس لانهم وثنيون وفرح المشركون بانتصار الفرس على الروم
مراغمة للمسلمين وحصل ما حصل بين ابي بكر الصديق وبين اليهود وبين المشركين والانتصار ووعدهم بان ينتصر الروم و كانت بينه وبينهم سنوات فقال النبي زدهم صلى الله عليه وسلم
وانزل الله جل وعلا بعد هذه المؤامرات سورة الف لام ميم غلبت الروم في ادنى ارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون الى اخر الاية
فالمؤمنون اهل كتاب واليهود والنصارى اهل كتاب فيرون يرى المسلمون وعلى رأسهم سيد البشر ان اهل الكتاب اقرب اليهم فلما خدم المدينة احب ان يتألف اليهود وكان يصلي الى بيت المقدس
وكان اليهود يسدلون شعورهم على جباههم وكانت العرب تفرق الشعر على وسط الجبين اتجعل الشعر شقين طبقا ايمن وشق الايسر والقاسم في وسط الجبين في مقابل الانف فاحب ان يتألف صلى الله عليه وسلم اليهود
ويوافقهم فسدلا اول ما جاء ثم عدل عن ذلك بعد فترة وعاد الى ما كانت عليه حال قومه العرب وفرق الشعر وامر امرا عاما بان نخالف اهل الكتاب ولما نزلت
سورة البقرة وفيها ويسألك عن المحيض وكانت اليهود اذا حاضت المرأة لا يجالسوها لو ولا يواكلوها الى اخره امر النبي صلى الله عليه وسلم الا يجتنب من الحائض الا الجماع
ان لا يجتنب الرجل من زوجته في حال الحيض الا الجماع وقال بعض الصحابة ما قال ورد عليه النبي صلى الله عليه وسلم رد في مثل هذا والله المستعان. الله المستعان
احسن الله اليكم هذه المستمعة حاء ميم من مصر اه اختنا تعمل مدرسة كما يبدو من اسئلتها تقول لنا اقارب يكرهوننا ويؤذوننا كثيرا بما فيهم الاب والام والابناء من قديم الزمان
طالما عاملناهم بالحسنى ولكن دون فائدة. وفي كل مرة يعودون لسابق عهدهم من الكره والكيد لنا لدرجة ان اهل البلد جميعا يعرفون هذه العداوة وقد نشأت نشأت على ذلك ومما زاد كرهي لهم انهم كانوا يضحكون في جنازة امي. وانا لا انسى هذا الموقف. هل اكون اثمة اذا قاطعتهم فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها
مع العلم اني لا اريد ان اتسبب لهم في اذى ولا ان اتحدث عنهم بخير ولا شر ولكن اقاطعهم فقط ولا احب حتى النظر اليهم. وجهوني جزاكم الله خير اما التوجيه
فان صلة الرحم مما يحبه الله جل وعلا. الله اكبر وامر به في كتابه الكريم في القرآن وحث عليه نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم واما مبادرة القاطع بالصلة والمسيء بالاحسان
والمتجاهل بالحلم فان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه رجل فقال له ان لي خرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم
اقطع من قطعك واهجر من هجرك واعرض عن من اعرض عنك بل قال له صلى الله عليه وسلم ان كنت كما تقول فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله سلطان ما دمت كذلك
والله جل وعلا يقول ادفع بالتي هي احسن السيئة اذا قدرت على الاحسان اليهم فافعلي واذا قدرت على مواصلتهم دون ترتب اذى وشرنا على المواصلة فافعلي واذا لقيتني لقيتيهم فابدئيهم بالسلام
فان النبي عليه الصلاة والسلام لها عن التهاجر بين المسلمين وقال ان خير متهاجرين من يبدأ بالسلام  احسن الله اليكم فهمت من سؤال الاخت يا فضيلة الشيخ انهم يتساهلون في مسألة آآ
الذهاب مع الجنازة والزيارة في المقابر والدليل على ذلك ان لها سؤال مشابه تقول هل يجوز لي عند زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان اطلب منه ان يستغفر لي كما يفهم من الاية الكريمة في قوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم
فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وفي قوله صلى الله عليه وسلم انا حي في برزخ تعرض علي اعمالكم فان كان خيرا حمدت الله وان كان شرا استغفرت لكم. وهذا يظهر ايضا من قولها انها
كانت معهم في جنازة امها ورأتهم وهم يضحكون اه فهمت ما قالت فيما يتعلق بالجنازة ولا يلزم من ذلك انهم في مسير للمقبرة. نعم فقد يكون حضره عند التغسيل وقد يكون حضروا عند التجهيز
واما ذهاب النساء مع وراء الجنائز فقد فتقول ام عطية كما ثبت في الحديث الصحيح نهينا عن اتباع الجنائز وفيما يتعلق بزيارة القبور فالراجح من كلام اهل العلم عدم جواز زيارة النساء للقبور
وجاءت احاديث لا بأس بها تشدد في زيارة النساء وفي هذه الاحاديث لعن زوارات القبور والمتخذين عليها السرج واما فيما يتعلق بزيارة قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم فكذلك المرأة ينبغي ان لا تزور
واذا صلت في المسجد صلى الله في مسجده صلى الله عليه وسلم تصلي عليه وصلاتها تبلغه واما هذا اللفظ الذي ذكرته السائلة من قوله انا حي في برزخ فلا يصح بهذا اللفظ
وان كان في معناه يقول رد الله علي روحي كما في بعض الاحاديث فكلمة رد الله علي روحي يدل على عدم استمرار الحياة وانما ترد وانها قبل ان ترد هو في
اه قبره صلى الله عليه وسلم والله يقول انك ميت وانه ميتون افا ان مت افان مات او قتل انقلبتم على عقابك ونحو ذلك ويقول وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
فهو صلى الله عليه وسلم في قبره الا ان الانبياء لا تأكلوا اجسادهم الارظ حرم الله اجسادهم الارض كما جاء في الحديث ولما قالوا كيف وقد ارمت اي اكلتك الارض قال ان الله حرم اجساد الانبياء على الارض
نعم احسن الله اليكم استمرارا لسؤالها هذا يا فضيلة الشيخ تقول هل هذا الحديث صحيح من دخل المقابر فقرأ ياسين خفف عنهم يومئذ وكان له بعدد من في المقبرة حسنات وفتحت له ابواب الجنة. وعند زيارتنا للمقابر وبعد رد السلام كما علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم
واذا كان لا يجوز ان نقرأ القرآن عند القبر فماذا نقول؟ هل هل نلتزم الصمت ونكتفي بالاعتبار اولا هذا لا يصح الحديث قراءة ياسين ورد فيها حديث لا بأس بها جيدا
تقرأ على الاموات واختلف هل هو بعد موته او قبل موته والصحيح انها قبل الموت ليحصل بذلك تخفيف سكرات الموت على الميت باذن الله جل وعلا. واما انها تقرأ ولقارئها عدد من في المقبرة من الحسنات فهذا لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم
واما ماذا يقال عند زيارة القبور فالذي يقال عند زيارة القبور السلام عليكم دار قوم مؤمنين او مسلمين يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية انتم سلف ونحن لكم بالاثرة وكلمة نحوها
اللهم لا تفتنا بعدهم ولا تحرمنا اجرهم اغفر لنا ولهم والنساء كما قلت انفا الراجح من كلام اهل العلم عدم جواز خروجهن الى المقابر. نعم احسن الله اليكم تقول هل اصلي راتبة الفجر ثم رغيبة الفجر ثم الصبح ام ماذا افعل
لا اعرف هذه الرغيبة والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي بعد صلاة الليل والتهجد قبل الفريضة سوى ركعتي الفجر وكان يصليهما صلاة خفيفة يصليهما في البيت لانه الامام
وتقول عائشة حتى اقول هل قرأ فيهما فاتحة الكتاب اولى من تخفيفهما ولا يكون يصلي رغائب ولم يأتي حديث صحيح عنه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لان في الاجر لان في الفجر
راتبة ورغيبة لكن من صلى ركعتي الفجر في منزله ثم دخل المسجد والصلاة لم تقم فليصلي تحية المسجد والراتبة هي التي صلاها في المنزل. نعم احسن الله اليكم تقول اذا تغيبت بعض الايام عن المدرسة وهذه الايام لم تكن ايام دراسة يعني اجازة بالنسبة للتلاميذ
اي انه لا يوجد لي عمل حقيقي بالمدرسة ووقع لي الناظر في دفتر الحضور والانصراف. هل هذا حرام وهل ما يعادل هذه الايام من المرتب قد يكون حراما الكذب لا يحل
الا في حدود ما اذن به الشارع صلى الله عليه وسلم وتوقيع الناظر لا شك انه كذب وغير مباح فاذا كان من غاب ولم يوقع عنه الناظر يحسب عنه المرتب
وجب ان تردي ما موقعا ناظم. واذا كان توقيع الناظم وعدمه لا يترتب عليه حسب شيء من المرتب فلا حرج. نعم احسن الله اليكم تقول يوجد عندنا داخل المدينة ميكروباص
ووسيلة مواصلات وانتقال داخل المدينة. هذا الميكروباص دائما يكون بابه مفتوح ومعرض لركوب ونزول الناس باستمرار. هل اذا وجدت افردي مع السائق تكون هذه خلوة ارجو انها لا تكون خلوة
لانه يسير بين الناس وفي داخل المدينة وهو شبيه في المركب الذي تركب المرأة على دابة مع رجل غير زوجها دون ان تكون هناك مماسة كأن يكون الراغب على القتب
ويركب الرديف على ولكيدناب هالبعير ولا مماسة بينهما على فرض وجود ذلك وله اصل عند العربي وفي الاسلام فهذا الركوب الذي ذكرتيه فهذا المركب اذا بقيتي وحدك في طريق يراه المارة
وقائد هذه المركوبة عند مقودها فلا حرج عليه في ذلك ان شاء الله احسن الله اليكم تقول هل يصح الوضوء اذا مسحت ربع الرأس؟ وكيف يكون المسح على الجوارب؟ هل امسح اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى؟ كما افعل بالاذنين ام
يكون المسح باليد اليمنى فقط الصريح في مسح الرأس ان يمسح الرأس كله وان يبدأ من الناصية من منابت شعر الرأس فوق الجبهة ثم يذهب باليدين الى القفا الى نهاية منابت الشعر الرأس
فوق الرقبة ثم يعاد باليدين عودا خفيفا الى حيث بدأ المسح هذا هو المسح الصحيح الكامل وتمسح الاذنان باطنهما وظاهرهما واما الاكتفاء بجزء من الرأس فضيحة خلاف بين اهل العلم
بجوازه من عدمه الفيصل في ذلك والحجة فعل نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو لما علم اصحابه الوضوء علمهم بهذه الكيفية مسح بيديه على راسي ابتداء من منابت الشعر رأسي من جهة الجبين الى نهاية منابت الشعرمم
الرأس من الخلف ثم عاد بهما الجميع برسول الله صلى الله عليه وسلم الاسوة واما مسح الا جوانب القدمين فالامر سهل ان مسحت اليمنى باليد اليمنى واليسرى باليد اليسرى اجزاء
وان خولف مسحت اليمنى باليسرى واليسرى باليمنى فلا حرج فالامر المهم ان يتحقق المسح فقط احسن الله اليكم تقول اذا كان الموتى يسمعون كما اخبرنا بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يجوز اخبار الموتى بما حدث في اهلهم بعد موتهم
هذا عمل لن يكون مألوفا ولا معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والا فان النبي اخبر ان الاموات يسمعون كما قال صلى الله عليه وسلم لقتلى بدر وهم في الفقير في البئر
هي عتبة بن ربيعة يا شباب الربيعة يا فلان يا فلان هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا ولما قال له عمر رضي الله عنه
ما تقول يا رسول الله ينادي من اناس جيفوا قال عليه السلام ما انتم لاسمع مما اقول منهم ولكنهم لا يستطيعون الجواب هذا دليل واضح على انهم يسمعون الجواب. والنبي قال
صلى الله عليه وسلم في الصلاة والتسليم عليه ان من سلم عليه يرد الله عليه روحه ويرد السلام لكن لا نسمع لان هذا امر برزخي لا نحيط به ولا نتصوره كيفيته وهيئته والله اعلم
احسن الله اليكم هذا السائل صادق السحامي من اليمن اخونا عرظنا له عدد من الاسئلة في حلقات مظت يسأل في هذه الحلقة ويقول احد التجار يبلغ مال الثلاثين مليون وعليه خمسة وعشرين مليون دين. كيف يزكي هذا المال
اختلف العلماء فيما يتعلق بالدين الحال هل يمنع الزكاة فيما يقابله او لا؟ والراجح انه يمنع الزكاة فيما يقابله فمن كانت عليه ديون تقدر ب خمسة وعشرين مليونا وهو يملك ثلاثين مليونا فهو يزكي على الخمسة الباقية
وتبرأ ان شاء الله ذمته بذلك احسن الله اليكم يقول هل الاستغفار بعد كل صلاة جهر ام سر؟ جهرا ام سرا؟ وهل تكبير العيد يكون جهرا جماعيا ام سرا؟ الاستغفار
يكون جهرا وليس بسر. والصحابة انما نقلوا ما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن يجهر به ما سمعوه وتكبير العيد كل يكبر اما ان يرفعوا
ان يرفع الناس التكبير بصوت واحد مخبر واحد ثم يرفع البقية بعده بصوت متجاوب متناسق فهذا لم يكن من عمل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مع نبي الهدى صلى الله عليه وسلم
وانما كل يكبر كما يكبر المنبون ويلبون في حال احرامهم لم يكونوا يلبون تلبية جماعية يرفعها احدهم ثم يتبعه الاخر كالذي يحصل في بعض الحالات الان وانما يلبي كل واحد منهم على هيئته وهيلته. نعم
احسن الله اليكم يقول اذا سمعت احدا يقرأ سورة فيها سجدة او في المسجل هل اسجد معه اذا سجد قارئ القرآن الذي تستمع له وانت جالس تستمع فاسجد واذا لم يسجد فلا سجدت عليك. نعم
احسن الله اليكم يقول اذا حضرت جنازة قبل صلاة العصر هل نصلي العصر ام نصلي على الجنازة حتى لا نصلي عليها وقت النهي هل تصلى فريضة ويصلى على جنازته بعد ذلك
والعمل الذي عليه يعامل الناس انهم يصلون على يصلون الفريظة ثم يصلون على الجنازة بعد الصلاة لان صلاتهم على جنازة قبل الصلاة فيه تفويت للاجر عن عدد من الذين يدخلون
اثناء الصلاة الفريضة والذين يلحقون وتقرير للعدد الذين يصلون على الجنازة وكلما كثر العدد كان ذلك انفع وافضل للجنازة جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم اخوتنا المستمعين الكرام اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس مجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء
شكر الله لفضيلته شكرا لكم انتم يا مستمعي الكرام. نلقاكم باذنه تعالى في حلقات قادمة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
