المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه اجمعين. مستمعي الكرام سلام الله عليكم
ثم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء الجديد من لقاءات برنامجكم نور على الدرب. اه في هذا اللقاء يسرنا ان نعرض ما لدينا من رسائل واستفسارات على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الداعمة بمجلس
القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء. وفي مطلع الحلقة نعرض بقية اسئلة وردت في رسالة من المستمع باب محمد عبدالكريم الحركان وقد عرظنا له سؤالا واحدا منها في حلقة مضت. يقول الاخ عبدالله الحركان في رسالته
اه ما هي جلسة الاستراحة في الصلاة؟ وما حكمها اه وما الدليل؟ لا اللهم صلي وسلم على رسول الله محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فجلسة الاستراحة هي التي تكون عند القيام من ركعة
عند الركعة الاولى وعند القيام من الركعة الثالثة من سجود الركعة الثالثة. هذه هي جلسة الاستراحة. هي القيام في وقت في حارة لا تشهد فيها  وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الركعة الاولى جلس جلسة خفيفة
سماها اهل العلم استراحة اما هو صلى الله عليه وسلم فلم يسمها بهذا الاسم. وكان اذا قام من الركعة الثالثة في الرباعية جلس جلسة خفيفة سماها اهل العلم استراحة وهو لم يسمها بذلك صلوات الله وسلامه عليه. واختلف اهل العلم هل الافضل للانسان ان يجلس هذه الجلسة؟ او انه
صحته وقدرته وما هو اريح له فاذا كانت راحته بان يجلس هذه الجلسة جلس. واذا كانت راحته بان يقوم من السجود بدون جلوس جلسة الاستراحة فعل. اختلف العلماء في ذلك. والنبي صلى والذين قالوا انه يرجع الى حال المصلي وما كان
ارفق به فعله قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما علم المسيء كيف يصلي؟ لم يرشده الى هذه الجلسة ولو كانت من الافعال المطلوبة لمصلي لارشده صلى الله عليه وسلم اليها. ولانه لن
يرد عنه صلى الله عليه وسلم اي حديث يرشد الى ان المصلي ينبغي ان يجلس هذه الجلسة وما دام النبي لم يفعل ذلك فانا علمنا انه انما جلس من نفسه صلى الله عليه وسلم لانه ارفق به. كما ان المريض اذا عجز عن القيام صلى جالسا. ولا
نقول ان الصلاة جالسا تكون افضل للمريض من الصلاة قائما. لكن يفعل ما كان فان كان لا يشق عليه جلس فقام وانشق عليه جلس. والذين قالوا ان السنة ان يجلس هذه الجلسة قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي
ونحن رأيناه يجلس هذه الجلسة جلوسنا اياها افضل واقرب للسنة وانا ارى بعض الناس يزيد في ذلك ويرى انها من الامور الظرورية لصلاته وان لم يصرح بذلك. والذي تطمئن اليه نفسي ان ذلك راجع لامر المصلي
وحالته ومدى  ارتفاقه بهذه الجلسة. فاذا كانت هذه الجلسة جلسة الاستراحة ارفق به واعون له على صلاته واكثر لخشوعه فعل. وان كان القيام له من السجود الى الاعتدال بدون هذه الجلسة ارفق به وايسر عليه فليفعل ذلك. وارى ان هذا هو الحق
ولان النبي لم يأمر بها ولا اعرف اثرا عنه صلى الله عليه وسلم انه ارشد اليها والله اعلم. بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول ما مقدار النفقة التي تجب على الولد لوالده. وهل يحق له اي الوالد ان يأخذ شيئا من دون اذن ولده؟ من ماله افيدونا
الله النفقات لم تحدد من الشارع لاي كان لا لولد ولا لوالد ولا لزوج ولا لغيره وانما مرجعها العرف وقدرة المنفق. فمن كان ذا سعة انفق نفقة تناسب حاله وحال المنفق عليه. ومن كان دون ذلك لان الله يقول لينفقوا سعة من سعته. ومن قدر على
رزقه فلينفق مما اتاه الله. وانما الواجب على الولد ان يحرص على اكرام والده. والرفق به وتهيئة اموره واشعاره باحترامه وان ما حازت يد الولد انما هو للوالد وان لم يتصرف به الوالد في كل شيء
ويجوز للوالد ان يتملك من مال والده ما يحتاج اليه بدون اضرار بولده. اما ان يستولي الوالد على شيء من مال ولد يضر بالولد والولد غير محتاج له فليس هذا من العدل. والله اعلم. بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول ما حكم
تم اه باليد اه رسم ذوات الارواح او غير ذروات الارواح يحرم تصوير ذوات الارواح بيد باليد بالريشة او القلم او طريق الصياغة او النحت كل ذلك محرم تحريم مغلظ لا يجوز للمسلم ان يفعله وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
الوعيد الشديد على الذين يصورون ثبت من حديث ابي الهياج الاسدي ان علي رضي الله عنه قال له الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا خبرا مشرفا الا سويته
فالمقصود بطمس الصور هي ما كانت بالالوان بالريشة والاصباغ فهذه هي التي تطمس. واما ما كان عن طريق الصياغة والنحت فهذا يحطم كل ذلك محرم. اذا كان لذوات الارواح. اما اذا كانت الرسومات مناظر الجبال
والاشجار والانهار والقصور والحدائق والحشائش فهذا كله جائز لا حرج فيه ولا اثم والله اعلم. بارك الله فيكم. اخي يقول هل يترتب على حلق اللحية عقاب من الله تعالى؟ كل ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارتكبه
العبد فهو متعرض لعقاب الله. وكل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم او امر به الله جل وعلا في كتابه او امر به اذا تركه العبد وهو يقدر على فعله رغبة عنه فهو متعرض لعقاب الله. وهذا يرجع الى مشيئة الله
ان شاء عذب مرتكب الذنب وان شاء عفا عنه. ان شاء عذب حالق لحيته وان شاء اعفى عنه. الذنب الذي لا يغفر هو الشرك اذا مات المرء عليه. اما بقية المعاصي اذا تاب المرء قبل موته منها
لان يعفي المرء لحيته او يجتنب ما كان محرما وهو يرتكبه تائبا من الله فهذه التوبة تمحو كل ما سلف من الذنوب الشرك بالله اذا ندم المرء وتاب الى الله جل وعلا فان الله يعفو عنه. وكذا الغيبة والنميمة اذا ندم المرء وتاب
من الغيبة جاز له عفا الله عنه ولا يلزمه ان يذهب ليستبيح من اغتابه الا اذا وثق بانه واذا استباح اباحهم واحل اما اذا خشي الا يبيحه او ان تتقدر نفسه فليكثر له من الدعاء والاستغفار والله عفو
كريم والله اعلم. بارك الله فيكم. الرسالة الثانية في حلقتنا هذه وردت من السائل ميم حاء مصري. الجنسية مقيم الرياظ يقول في رسالته آآ اجتمعت مع زوجتي وهي في حال الحيظ حدث هذا مرة حيث انني كنت مسافر ومرة اخرى
سافرت الى بلدتي فوجدتها آآ في النفاس ولها عشرة ايام فغلبتني نفسي ومرة ثالثة اجتمعت في المحل الممنوع فيسأل عن حكم ذلك وان هذا حصل منه قبل ان يتأكد من التحريم
اسأل هل تحرم عليه زوجته بعد فعلته الثالثة خاصة انه انجب منها ولدا بعد ذلك ام لا؟ هذه العملات ارتكابه محرم واشنعها الاخيرة لكنها لا تحرم زوجته عليه. وانما هي معصية كبيرة من المعاصي
طيب وتعد لحدود الله واجرام في ارتكاب ما حرم الله مع ان بامكان الانسان ان يعمل اعمالا مع زوجته دون ان يرتكب هذا المنكر. فالذي يجامع زوجته وهي حائض ارتكب
امرا محرم ومعصية كبيرة تكفرها التوبة وان يتصدق بمال على فقراء المسلمين ولن يقدر وهذا المال يقدر حسب ما يسر الله له دراهم دينار اكثر اقل واما تلك الفعلة الاخيرة فهي مغلظة ولكنها تكفرها التوبة النصوح
اما بقاء الزوجة في عصمة زوجها فان هذا العمل لا يبينها منه والله اعلم. بارك الله فيكم. وبالنسبة للكفارة لا تشمل النوع الاول. اما النوع الثاني والثالث فلا كفارة نوع الثاني الذي في النفاس كالنوع الاول الذي في الحيض. نعم. واما النوع الثالث الذي من الخلف فهذا لا كفارة له الا التوبة الصادقة والله اعلم
بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول عن طواف الوداع للعمرة. يقول بانه اعتمر ولم يطوف طواف الوداع وعلم ان عليه تحليل رقبة هكذا يقول وتفريقها في مكة او صيام عشرة ايام فنوى ان يصوم عشرة ايام
هل هذا صحيح ام لا اختلف العلماء في وداع المعتمر هل هو واجب او غير واجب؟ والصحيح من كلام اهل العلم ان الوداع لا يجب على  لو واد على كان احسن
وافضل ولكن اذا لم يراجع لا حرج عليه ولا كفره في هذه الحال وما سمعه انه رقبة نوزعها في مكة الرقبة هو عتق رقبة. لا رقبة توزع وانما هذه ذبيحة لكنها لا تجب على المعتمر اذا لم يوادع والله اعلم
بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردت الى البرنامج من خليل ابراهيم محمود الطحان. من العراق من نينوى يقول اصطدم اصطدمت سيارة آآ تقلني انا واخي ونحن في طريقنا الى بغداد. وتوفي اخي على اثرها عن
يناهز العشرين عاما واصبت انا بكسور في جسمي وانا مؤمن بما كتبه الله. السؤال هو هل لو لم نسافر ذلك اليوم ما كان يحدث لنا ما حدث؟ الجواب لا يمكن الا تسافروا
فان ما يرتبه الله جل وعلا في وقت ومكان يستحيل ان يتخلف ما رتبه الله وقدره. فانت لا يمكن ان لا تسافر لكن على فرض احتمال صحة هذا القول فان هذه الكسور المقدرة عليك ستقع. فلو لم تسافر جاءك امر تحدث فيك في هذه الكسور ولو
كنت في بيتك لان ما يقضيه الله سبحانه ويقدره على مخلوقاته يقع الا انه ايظا لا يتخلف لا بد ان يقع ما قضاه الله وقدره في الزمان والمكان وعلى الشخص المعين والله اعلم. بارك الله فيكم. اه لعل هنا حديث اه اذا اراد الله قبض
عبدي روح عبد في مكان او في ارض جعل له اليها حاجة هذا ورد هذا الحديث. ورد في قصة الرجل الذي جاء يستأذن سليمان. نعم. في الرحلة لكن هذا يشمله عموم قضاء الله وقدره وانه لا يتخلف. بارك الله فيكم
آآ يقول آآ في آآ رسالته ايظا بان هناك آآ صديقا له رأى آآ اخاه الميت معه في الحادث في المنام وقال له هذا الميت انه غير مرتاح لاهله لكثرة بكائهم عليه آآ
وقال له كلاما اخر في هذه الرؤيا فيسأل عن هذه الرؤيا هل هي حقيقة ام لا  لا شك ان الميت يؤلمه ويؤذيه كثرة بكائه لعليه. وجاء في الحديث ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه
اختلف اهل العلم المقصود هل يعذب لماذا يبكون او انه يتعذب يتألم وهذا هو الصحيح؟ يؤذيه بكاؤهم عليه. فمثل هذه رؤيا رؤيا مباركة منبهة لاولياء ذلك الشخص بان يكفوا عن البكاء عليه بل المشروع الترحم عليه
والاستغفار له والدعاء لا البكاء الذي هو تسخط على قضاء الله واعتراض على تدبير الله في كونه وخلقه والله اعلم. بارك الله واخا يكون وهذه رسالة وردت لنا من نون نون سين حاء من المملكة المغربية
وهذا الاخ السائل بارك الله فيه يشكر آآ الاذاعة على هذا البرنامج ويشكر اصحاب الفضيلة ويذكر انه من المستفيدين منه لكنه قد آآ يعني اتحفنا بسيل من الاسئلة تصل الى اربعة عشر سؤالا سنضطر الى توزيعها
على حلقات حتى لا نضيع حق الاخوة المستمعين في بقية الحلقات. يقول في سؤاله او في اول سؤال ما حكم من تعمد ترك صلاة الوتر. من تعمد ترك صلاة الوتر ان كانت مرة او مرات
فلا بأس ان شاء الله ولا حرج فاته ثوابها واجرها. اما من يتعمد ترك صلاة الوتر بصفة مستمرة فان اهل العلم يرون ان هذا رجل سوء لان النبي قد حافظ على صلاة الوتر هي ليست واجبة
وانما هي من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم. ومن السنن التي حافظ عليها محافظة تامة. فالذي يتعمد تركها بدون عذر قد رغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا العمل
وهو لا يحاسب ويعاقب على ذلك اذا كان قد ادى الصلوات الخمس في اوقاتها كاملة غير منقوصة بما تستحقه قنوتا اي طمأنينة حصر ذهن في اداء الصلاة واداء كارهة واجباتها وسننها. والذي ينبغي للمسلم ان يعتني بالنوافل فانه اذا حوسب على صلاته وجد فيها نقص وتقصير
كملت من نوافله. فالمحافظة على النوافل ولا سيما الرواتب. من السنن المصطفى صلى الله عليه سلم والله اعلم. بارك الله فيكم. اه يقول ايضا هل تجوز صلاة الجمعة منفردا؟ فقد سمعت من بعض الائمة
اه وهم يعلمون الناس اه بعض الاحاديث سمعت منهم ذلك. هذا غير صحيح. وما علم ان احدا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة منفردة. وهي لا تسمى جمعة. اي اجتماع يسمى هذا حتى يقال صلاة جمعة
فالصحابة اكمل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم وارغبهم في كل خير واحرصهم على كل فضيلة ما علم ان احدا منهم صلى جمعة منفردا في زراعته او في بريته او في بيته. فصلاة الجمعة امر الله جل وعلا بالسعي اليها عند النداء
وحرم ومنع من البيع في ذلك الوقت ليجتمع الناس ويستمع المواعظ الشخص الذي يصلي وحده كيف يعظ نفسه؟ ام ماذا لا تصح وانما اختلف اهل وقد اجمع اهل العلم على ان الصلاة لا تصح صلاة الجمعة من واحد وانما اختلفوا في العدد
من قائل من اربعين ومن قائل من اثني عشر ومن قائل من ثلاثة اما الواحد فلا احد يقول بذلك والله اعلم. بارك الله فيكم. يسأل ويقول هل يجوز تشييع الجنازة برفع الصوت بلا اله الا الله محمد رسول الله؟ جماعة خلف الميت؟ وهل ثبت هذا عن النبي
صلى الله عليه وسلم لا يجوز لمن حمل جنازة او تبعها ان يرفع صوته لا بتكبير ولا بتسبيح ولا بتحميد بل الموظأ بل المقام مقام هيبة وخشوع. واستشعار بالرحيل والنقلة. واستشعارا واستعدادا لذلك الحزن
الذي يصل اليه المرء فهو موضع سكون وتفكير بحاله وحال المنقول والى اي منزلة ينزل باي لقاء سوف يلاقى وان مصيرك ايها او الحامل مصيره وسوف ترد هذا الحوض الذي ورد السنة في هذه الحالة ان يكون الانسان صامتا مفكرا في
حال المنقول وحال الناقل والتابع. والله اعلم. بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول هناك من يقول من الناس وخصوصا من حملة القرآن لان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قبض يديه في الصلاة حتى قالوا انه لم يسدل وسدل حتى قالوا انه لم يقبض فما الصحيح
في ذلك لم يرد هذا بهذا الاسلوب وانما الصحيح الثابت ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا صلى وظع يده اليمنى كفه اليمنى على ساعد يده اليسرى وانما الخلاف في اي مكان يضع يديه
هل هو على اسفل الصدر او على اعلاه والامر فيه سعة وتيسير. فديننا يسر والنبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا. فاي مكان وضعت يدك عليه لا حرج فيه. والافضل لا شك انه ان القبض ان تضع اليمنى على الشمال. لكن اذا سدلت فالصلاة صحيحة فان النبي
الصلاة والسلام في تعليمه المسيء كيف يصلي؟ لن يقول له بان تمسك يدك اليسرى بيدك اليمنى ولا ان تضع اليد وانما ارشده الى ما هو متعين وواجب وترك البقية والله اعلم. بارك الله فيكم
يسأل ايضا ويقول هناك من يفسر ان من رأى في منامه انه تزوج فانه سيموت فهل هذا عليه دليل ليس لهذا اصل في الشريعة. وانما يرجع الى حذق المؤول مأول الرؤيا وبصيرته ومعرفته
والناس يختلفون في تعبيرهم للرؤيا فمنهم من يعطيه الله جل وعلا فراسة في تعبير الرؤيا فلا يكاد تعبيره يخطئ والمهم ان يكون الانسان على معرفة وفهم وقد سئل الامام احمد رحمه الله هل يصح للانسان ان يقول في الرؤيا قولا وهو لا يعلم؟ فغضب وقال سبحان الله
تلاعب بالنبوة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من اجزاء النبوء من النبوة والله اعلم. بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول ما حكم من اه
زنى بامرأة محصنة اي متزوجة سواء كان هو متزوجا ام اعزب. واذا كان من زنى في رمضان ولم يغتسل الا بعد طلوع الشمس فهل صيامه صحيح  سبحان الله لا شك ان الانسان اذا زنا بامرأة ليست ذات زوج
قد ارتكب فاحشة عظيمة من الفواحش وهذا اذا لم يتب  الى الله توبة صادقة فالنار موعده وهذا من المفسدين  اما اذا زنا بها وهي ذات زوج فان خصمه لا يكون واحدا يوم القيامة
يكون خصمه الزوج ايضا الذي افسد فراشه وعبث به   فان تاب صادقا فارجو ان الله جل وعلا يتوب عليه اما زناه في اظهار رمظان ان كان زناه اذا كان في ليل رمظان
فصيامه صحيح اذا كان يصلي ويجب عليها الاغتسال وان كان زانيا وان كان ما هو فيه من الزنا اعظم من جرم الجنابة واما والصيام لا يبطله ان يكون الانسان جنب وانما يبطله ان يكون سبب الجنابة وقع بعد طلوع الفجر
فاذا فعل الانسان جامع بعد طلوع الفجر بطل صومه  بطل صيام ذلك اليوم. فان كان متعمدا للجماع مع علمه في انه في رمضان فهذا لا يقضيه هذا اليوم صوم الدهر
وانما عليه الكفارة المنصوص عليها وهي عتق رقبة فان لم يستطع فصيام شهرين متتابعين وهذان الشهران ليس قضاء وانما هو كفارة فان لم يستطع اطعام ستين مسكينة والله اعلم. بارك الله فيكم لكن بالنسبة لمسألة الزاني المحصن ما ادري الحكم الشرعي لو ثبت زناه عند ولي الامر
هذه ليست في بلاد تقيم الحدود. ولذلك سكت عنها. نعم اما التي تزني اذا كانت محصنة وتعترف بزناها ترجم حتى تموت. نعم واذا كان الفاعل بها ايضا ثيبا يرجم حتى يموت. فان هذا حكم الله جل وعلا
في على عباده الذين يرتكبون هذه الفاحشة الغليظة ونفذها رسوله صلى الله عليه وسلم فقد رجم ماعزا ورجم الغامدية ورجم اليهوديين لما زني وجيء بهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما والقصة معروفة في الصحاح والله اعلم. بارك الله فيكم. اخيرا يسأل الاخ من المغرب ويقول هل يجوز الزواج بالمرأة
اعطائها الصداق اذا سمى صداقا جاز له ان يتزوج ولو لم تقبض الصداق ولو كان الصداق كله مؤخرا فلا بأس وانما يجب ان يكون هناك صداق واذا لم يسمى فلها مهر المثل والله اعلم. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من المرسل
ادم جامع اه ديرية اه صومالي مقيم بالجبيل يقول قرأت في كتاب الحلال والحرام من تأليف احمد محمد عساف بانه قد حدث على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ان ابطل زواج فتاة زوجها
على الرغم منها برجل لم تبدي موافقتها عليه واحتكمت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ايدها ونصرها السؤال هل نفهم من هذا ان الزواج من حق المرأة وان المرأة تستطيع ان تعقد لنفسها عند عقد زواجها وتستطيع
وايضا ان توكل عنها من يعقد عقدها على ان توافق عليه دون تدخل من وليها الاصلي ابيها او من يقوم مقامه آآ وهي متأكدة بانه لا يسمح لها بان تتزوج لشخص آآ حسب رغبتها
لا يدل هذا الاثر الوارد في قصة  التي جاءت الى النبي وقالت ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع بي خسيسته فرد النبي نكاحه فقالت اجزت ما فعل ابي لا يدل هذا على ان المرأة تملك امر نفسها وتزوج نفسها بمن شاءت وتوكل من يعقد لها. بل جاء في حديث جيد اي ما امرأة
كحت بغيره فنكاحها باطل. ولا يصح ان يوكل الامر الى النساء. واحتج الامام الشافعي رضي الله عنه بوجوب الولي في نهي الله عن العضل اذا لو كانت المرأة تملك تزويج نفسها
لما اثر عليها العضل اي لما ملك ولي امرها منعها من التزوج  ولا كان باستطاعتها ان تعقد قرانها مع من شاءت ولكن لما منع الله نهى الله الرجال عن ان يعضلوا النساء اذا رغبن
بازواجهن الذين طلقوهن دل ذلك على ان ولي يملئ هو الذي يملك العقد ولا تملكه المرأة فليس في هذا اي دليل على ان المرأة فمن حقها ان توكل من شاءت
ليتولى عقد نكاحها وان اختلف اهل العلم ورأى جماعة منهم بان من حقها ان تتولى عقد نكاحها لكن الصحيح الذي دلت عليه السنة وعمل الصحابة رضي الله عنهم انها لا تملك شيئا من عقد النكاح والله اعلم. وانما من حقها نعم ان تأذن
ومن حقها ان لا تأذن ولا يجوز لولي امرها اذا كانت بالغة رشيدة ان يعقد نكاحها على من لا ترغب عليه. واذا فعل ملكة مخاصمته وملكت رب عقده والله اعلم. بارك الله فيكم. هو سأل ايضا سؤال اخر
قد يكون مرتبطا بالسؤال السابق يقول هل يجوز للفتاة ان توكل اه شخصا غير ابيها الموجود اذا هاجرت مع خطيبها او حبيبها سرا هكذا يقول  يحرم على المرأة ان تسافر مع خطيب او حبيب
تحريما مغلظا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم او زوج النساء اللواتي يسافرن ما خطابهن او اصدقائهن هؤلاء مرتكبات للمحرمات
ولا يحل النكاح ان توكل واذا كانت في بلد لا ولي لها فيه فلتراجع القاضي فان الحاكم الشرعي ولي من لا ولي لها والله اعلم بارك الله فيكم. بهذا مستمعي الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة والتي عرضنا فيها رسائل كل من عبد الله محمد الحركان وميم حاء مصري
بالرياض وخليل ابراهيم محمود الطحان من العراق نينوى ورسالة نون نون سين حامل المغرب واخيرا رسالة ادم جامع صومالي مقيم بالجبيل عرظناها على فظيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان. اه رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القظاء الاعلى وعظو هيئة كبار العلماء. فشكر
الله له ذلك وشكرا لكم على حسن متابعتكم والى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
