المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى هذا اللقاء الجديد من لقاءات نور على الدرب يسرني ان اعرض ما لدي من رسائل في هذه الحلقة على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان
رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء الرسالة الاولى وردت من امين همام يحيى يماني الجنسية مقيم بالخرج يقول في رسالته اه في بلدنا اه تكثر كهوف اه الجبال واه لا نستطيع اه ان نحفر قبورا
كما نريد فنضطر الى ان نقبر في القبر الواحد ثلاثة او اربعة او اقل او اكثر فالسؤال هل هذا جائز؟ وهل اذا قبر مع هؤلاء شخص لا يصلي هل يؤذي الاخرين بما ينزل عليه من عذاب؟ افيدونا افادكم الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. ومن اهتدى بهديهم واتبع طريقتهم الى يوم الدين وبعد فلا شك ان
المسلم بعد موته يتأذى مما يتأذى منه المسلم بعد حياته في بعض الامور وكان النبي صلى الله عليه وسلم في احدى وقائعه وقعت احد كان يدفن الناس الاثنين والثلاثة منهم في قبر واحد فيقدم
لاقرأ لكتاب الله دل على ان الفضيلة لها اثر تقديم فيحسن ان يكون الدفن لاكثر من واحد مراعا فيه التوافق الظاهر في التقوى فلا يقبر سيء اخلاق ومنحرف في سلوكه مع اتقياء في الظاهر بررة
لا شك انه اذا امكن ان يدفن الانسان في قبر واحد ان هذا هو الاكمل لكن الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم اذا لم يستطع الناس قبر موتهم كل ميت في قبر بمفرده جاز لهم ان يدفنوهم
او ان يدفنوا في القبر الواحد اكثر من ميت ولكن ينبغي ان يراعى ما ذكرت من عدم قبر السيء مع الطيبين ولا قبر الطيب مع السيئين. اذا امكن فاذا تعذر
ولم يستطيعوا ان يفعلوا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وسعها. لكن لا اظن ذلك يتعذر في الظروف العادية التي لا تكون فيها حروب وباء لانه بالامكان ان اختار للميت الطيب مكانا طيبا وجيرانا طيبين
وظاهر ان الاموات لارواحهم صلات فيما بينها بعد الموت والله اعلم بارك الله فيكم وهذا عبدالرحمن الجبوري الخطابي من العراق من محافظة نينوى بعث الينا بهذه الرسالة التي اه اه ظمنها مشكلته التي يعاني منها كما يقول منذ اه اكثر من اربع سنوات
وهي انه اجبر على الزواج من بنت عمه وهو لا يريدها فصار يعاملها معاملة غير طيبة وصار يعامل اهله الذين اجبروه ايضا بمعاملة غير طيبة ولا يتعاون معهم ولا يتحدث معهم ولا يجلب للبيت حاجيات
وآآ لا يعطيهم مما يتقاضى من الراتب ويحارب زوجته محاربة نفسية بحيث لا يكلمها ولا يجلس معها ويقول ماذا اعمل؟ وما هو الحل في هذه الحالة؟ خاصة انني آآ ظلمت نفسي وظلمت هذه الزوجة البريئة آآ
اه في دنيا فادكم الله الواجب على المسلم ان يكون عدلا في تصرفه وان يراعي تقوى الله جل وعلا فيما يأخذ وما يدع وما دام تم الزواج فهو لا يتصور انه الانسان
الرجل يجبر اجبارا من كل وجه ثم يستمر هذا الاجبار لكن اذا اراد الانسان ان يراعي ظروف اسرته ويقبل ما لم يكن يقبله لولا ذلك فعليه ان يتقي الله والا يسيء عشرة المرأة
بعد ان اما بينهما الاقتران وليست الحياة الزوجية مبنية دائما على الحب هناك اعتبارات كثيرة تقوم على اسسها الحياة الزوجية قد لا يكون الحب اساسا قويا فيها انما الاساس القوي
في اقامة الحياة الزوجية وعلى تقوى الله جل وعلا والعدل في المعاملة والاحسان الى من تكون تحت سلطة الزوج النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان النساء عوان عند الازواج اي في حكم الاسيرات
والاسير ينبغي ان يراعى فيه الامانة والرعاية الحسنة هذه الحارة التي صورها هذا السائل في معاملته لاسرته تتنافى مع البر حسن الصلة والمعالجة الاسرية وما اوجبه الله من صلة الارحام
وهذه المعاملة التي يشير اليها مع زوجته ويظلمها حسب قوله لا تتفقوا مع رح الاسلام فان المسلم ينبغي له يجب عليه ان يكون طائعة لله جل وعلا في اموره كلها
وان يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه فكيف اذا كان هذا الاخ المسلم في ولايته وتحت سلطته كالزوجة التي يطلب ان يكون الانسان معها محافظا على كامل حقوقها فالواجب عليه ان ينفق
والواجب على هذا السائل ان يحسن الرعاية فكم من اسرة بنيت على اعتبارات اجتماعية ثم صار في نهاية امرها الحب والوئام والرأفة والرحمة اساسا من الاسس التي انبنت عليها. وربما جاء
ذرية صالحة اذا اتقى الانسان ربه في ذلك. فالواجب على هذا السائل ان يتقي الله وان يعطي المرأة حقها فان لم يستطع  في الفرقة غنى وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته والله اعلم. بارك الله فيكم
وهذا المرسل ميم طاء الزهراني من اه الرياظ يقول في رسالته بانه آآ صلى استيقظ من النوم وصلى الفجر ثم ذهب الى المدرسة وصلى الظهر فيها ثم عاد الى بيته وصلى
العصر وهو في المسجد لصلاة العصر اه بعد ادائه لتحية المسجد رأى بقعة اه لم يرها من قبل في ثوبه ويقول ان هذا الثوب هو الذي نام فيه بالليل فخرج من المسجد بعد اداء صلاة العصر واغتسل ثم اعاد صلاة العصر. فيسأل هل فعله هذا
صحيح اه ام عليه ان يعيد صلاة الفجر والظهر اه والعصر اذا كانت هذه البقعة التي رأى منيا في ثوبه وكان متأكدا انه حين نومه لم تكن فيه هذه البقعة
وانها جاءت من احتلام فان عليه ان يعيد صلاة الفجر وان يعيد صلاة الظهر واما الصلاة التي اعادها العصر ظن منه انه لا يجب عليه سواها فتبقى صحيحة والله اعلم. بارك الله فيكم
وهذا عاطف سراج مصري يعمل بالعراق ايضا بعث الينا بهذه الرسالة التي ضمنها سؤالين. السؤال الاول عن حكم المبالغة في زخرفة المساجد وهل هذا آآ يعني فاعله يأثم ام لا
وردت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بان الناس في اخر الزمان يتباهون في بناء مساجدهم وزخرفتها وعمارة المساجد الدرجة الاولى انما هي بصلاة الجماعة والمحافظة عليها والاكثار من الذكر
تلاوة القرآن وتعليمه في المسجد فهذه من عمارة المساجد بل هي العمارة الصحيحة اما التباهي في تشييد المساجد والمبالغة في زخرفتها وليس هذا من الاعمال الكريمة لا شك ان احكام المسجد
وتوثيق بناءه وتقوية و بناءه بناء متناسقا لا تشويه فيه وفيه مظهر من الجمال امر مطلوب يعني لا يستنكر ولا يستهجن وانما الذي ينبغي ان نتجنب الزخرفة الشاغلة للمصلي واللافتة للانظار
كثرة النقوش والاصباغ التي تشغل بال المصلي عن التفكر في عبادته وما هو فيه من طاعة والله اعلم. اه بارك الله فيكم والسؤال الثاني في رسالة الاخ عاطف سراج من مصر والذي يعمل بالعراق يقول
انا سافرت من مصر الى العراق حيث اعمل هنا لكنني لا اعرف الوقت الذي اعود فيه الى بلدي. فانا متوقع في اي لحظة. فهل يجوز لي والحالة هذه ان اقصر الصلاة
اي اصلي صلاة قصر واجمع خاصة ان ظروف عملي آآ تحتم علي ذلك احيانا اذا كنت لم تتعاقد على فترة معينة وانما جئت لظروف لا تتحكم بها انت ولا تدري متى
ينقضي العمل الذي يوكل اليك وليس طبيعة هذا العمل مما تعرف انت مدة استغراقه وقتك وانه لا وانه يتجاوز المدة التي تقصر فيها الصلاة. اقول ما دمت لا تعلم تاريخ الانتهاء من هذا العمل ولم تحدد لك مدة تقضيها فانت في حكم المسافر الذي لا يدري متى ينتهي عمله يجوز لك قصر الصلاة اذا
كان اداؤها في كل وقت يشق عليك وظروف عملك تستدعي الجمع جاز لك القصر والجمع والله اعلم. بارك الله فيكم وهذا عين حاء صاد من اليمن اه بعث لنا بهذه الرسالة يقول فيها اذا كان اه رجل قتل شخصا بريئا عمدا وبعد ذلك سلم نفسه للسلطات
واعترف بجريمته فحكموا عليه بعشرين سنة سجن. وبعد ان خرج من السجن وجد احد اخوة المقتول بانتظاره وقتله فما حكم القاتل الاخير؟ علما ان الدولة التي حصل فيها هذا اه تحكم بغير الشريعة الاسلامية
القتل العمد يوجب القصاص ومن عطل هذا الحكم الشرعي فهو اثم ظالم فان من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين اما العفو الى دية او الى غير دية واما القصاص
فاذا تصرف السلطة من السلط وابطلت حكم الله بالقصاص فعملها ظلم وعدوان وجور لا عبرة به ومع ذلك فينبغي للناس ان يحسنوا تدبير امورهم وان لا يخرجوا على سلطاتهم ما لم تأمرهم بالكفر
وان يتجنبوا اسباب الفوضى والاضطراب وسفك الدماء  من قتل قاتل مورثة كان الحق له في القتل اي لا ورث معه او اتفق جميع الورثة على القتل فهذا القتل صحيح والله اعلم. بارك الله فيكم
وهذه الاخت مريم من بغداد من العراق بعثت لنا بهذه الرسالة وتقول في رسالتها بانها قبل اربعين عاما قالت لابنها احبس الدجاج في التنور لانه كان يؤذيها وهي تصنع ورق السجائر كما تقول
وحبسها في التنور فماتت اتسأل هل عليها كفارة في هذا ام لا ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان امرأة دخلت النار في هرة حبستها لا هي ارسلتها تأكل من خشاش الارض ولا هي اطعمتها
فحبس الحيوان حتى يموت هذا من اسباب دخول جهنم فان تاب الانسان من هذا الذنب وندم واكثر من الحسنات والعبادة والتضرع الى الله جل وعلا فان الله قال في كتابه الكريم قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
لا شك ان هذا العمل سيء الذي صنعته هذه السائلة وما كانت تقوم به من عمل الصنع ورق السجائر هو في حد ذاته معصية فاذا ترتب على هذه المعصية ازهاق
روح حيوانا بدون حق ولا حاجة لان الله سبحانه وتعالى لم يبح لنا ان نقتل دواب الارض الا للاستفادة من خيرها او لدفع شرها اما ان نقتلها عبثا او ان نحبسها
صبرا حتى تموت فهذا امر لم يبح. وبين الرسول الهدى صلوات الله وسلامه عليه انه من اسباب دخول نار جهنم. لكن كما قلت الله عفو كريم. فاذا صدق العبد المذنب
المرتقب للجريمة بالتوبة اليه جل وعلا واكثر من الاعمال الصالحة فانه يبدل السيئات حسنات والله اعلم. بارك الله فيكم. اخيرا تسأل هذه  وتقول اه ما حكم عمل صندوق الموتى للنساء؟ هل هو جائز ام لا
لا ادري عن هذا الصندوق هل المقصود فيه التابوت الذي يوضع فيه الميت فان كان ذلك هو بانه يوضع فيه الميت لان الارض لا تتماسك ولا يمكن دهن الانسان فيها الا بهذا التابوت
فلا حرج فيه ان شاء الله وان كانت الارض تتماسك والميت اذا دفن لا ينهال عليه التراب ويمكن ان يوضع ويصفي اللبن عليه ويسعه فلا يجوز وقع التوابيت لان الشريعة الاسلامية
لم تأتي بذلك وافضل المخلوقين محمد صلى الله عليه وسلم دفن في القبر وافضل اصحابه بعده ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان بن نورين ثم علي ابن ابي طالب هؤلاء الخلفاء الراشدون
وسائر الناس يدفنون في التراب وهم اكمل الخلق في هذه الامة اكملوا هذه الامة ايمانا وازكاها واحبها الى الله جل وعلا اما اذا اقتظت الحاجة فلا مانع من ذلك ان شاء الله للذكر او الانثى والله اعلم. بارك الله فيكم. وهذه الرسالة وردتنا من صبحي عبد القادر ابراهيم من جمهورية
مصر العربية يقول بان والده مات وهو في التاسع من عمره وله اختان الاولى متزوجة والاخرى غير متزوجة اه ووالدته موجودة وترك له والده بعد موته منزلا صغيرا وقديما وبعد ما كبر اشترى من جاره قطعة ارض وضمها الى المنزل وهدم المنزل وبنى القطعة والمنزل واصبح منزلا كبيرا
ولم يساعده في ذلك احد من اخواته ولا والدته ويقول بانهم طالبوه الان بحقهم في المنزل فهل لهم على هذا الاساس حق؟ افيدونا افادكم الله الجواب لهم نصيبهم من الميراث
فاذا كانوا علموا حال بنائك وشرائك القطعة وضمها الى المال الموروث من ابيك المشترك بينكم وتركوك فانه لا يكون لهم الا نصيبهم من القطعة الاصلية فنسبة ما يخصهم من الارض
لهم ويبقى لك نصيبك من الارض نصيبك من وما اشتريته وما انشأته منه لن يكون خاصا بك فتكون شر ثقتكم على هذا وان كانوا لم يعلموا بتصرفك وشرائك ارض وتغييرك البناء القديم وانما فعلت ذلك كله بدون اذن منهم
فان فعلك هذا وخلطك المال يعتبر غصبا وتصرف بغير حق وليس لك الا ما يخصك ويلزمك ازالة الانقاض الا ان اذنوا لك والله اعلم بارك الله فيكم وهذه رسالة وردتنا من المرسل عبد العزيز من الرياظ
يقول في رسالتي اذا ذهب الانسان للنزهة خارج مدينة الرياض مثلا الى الخرج او نحو ذلك. علما انه سيعود باذن الله تعالى الى منزله في نفس اليوم فهل يجوز له الجمع في الصلاة؟ وما الافضل في ذلك؟ الجمع والقصر ام تصلى الصلاة في وقتها
اذا سافر الانسان لنزهة للخرج مثلا او الحوطة او رماح وغير ذلك من الاطراف التي يذهب الناس اليها من مقر اعمالهم ومر وقت او اكثر في اثناء هذه الرحلة جاز للانسان ان يقصر الصلاة التي مرت عليه وهو في هذه الرحلة
كما يجوز له الجمع ان كان سيمر عليه وقتان ويخرج يخرج وقتهما قبل رجوعه الى محل اقامته او يخرج وقت الاختيار جاز له في ذلك وان اتم الصلاة في هذا
لهذه النزهة فلا ارى ما يمنع من من اتمامها لانه في الحقيقة ليس بسفر من جميع الوجوه وانما هو في الحقيقة كفر مشوب بالنزهة فيجوز له القصر فيما ارى كما يجوز له الجمع وان كان
اعداء كل صلاة في وقتها في اول وقتها افضل واكمل ما عدا صلاة الظهر عند اشتداد الحر فيسن تأخيرها عن اول الوقت حتى يبرد الوقت وصلاة العشاء يسن تأخيرها لمن اتفقوا
على ان يؤخروها الى ان يمضي الثلث الاول او من صلى وحده والله اعلم. بارك الله فيكم. آآ له سؤال ثان في هذه الرسالة يقول اذا جاء شخص والامام جالس للتشهد الاخير وكبر وجلس
ثم جاء شخص اخر فكلمه وقال آآ اقطع الصلاة وتعال نصلي جماعة انا وانت فاستجاب له فهل فعله هذا صحيح ام لا الاولى لمن دخل مع الجماعة ان يستمر لدخوله معهم
لكن ما دام فعل فصلاته صحيحة وان كان الافظل استمراره ما دام دخل مع الجماعة والله اعلم اه بارك الله فيكم وهذه رسالة وردتنا من سائل من الجمهورية العربية اليمنية
يقول فيها بان جده نذر له بثلث ماله وكان لهذا الجد بنتين وزوجتين وبعد موت الجد بسنتين تزوج ابوه بامرأة اه اخرى غير امه غير ام هذا الموصى اليه وانجب منها ثلاثة اولاد وبنت
وبعد فترة وقع بينهم خلاف وطلبوا القسمة من والدي وقلت لهم انا معي نذر من جدي وقد مضى عليه آآ احدى واربعين سنة ثم ذهبنا الى وزارة العدل هكذا يقول وصحح لنا النذر
ورجعنا متراضين وبعد سنين طويلة عاد الخلاف بيننا مرة اخرى ووالدي معهم هذه المرة يريد ان يقتسم ما نذره لجدي من ثلث ماله فما الحكم في ذلك الاصل انه لا وصية لوارث
واما اذا كان الموصى له غير وارث فولد الابن مع وجود الابناء فالوصية تكون صحيحة واما حل هذا المشكل فمرجعه للقضاء في بلادك والله اعلم. بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردتنا من عين دال جيم
الى الرياض يقول في رسالته يخرج معي بعد قضاء البول نقط من البول لكنها تطول في مدتها تستغرق حوالي نصف ساعة اذا انا قمت بمحاولة اخراجها. اما اذا اردت ان اتركها تخرج طبيعية فانها تأخذ اكثر من ثلاث ساعات. فكيف اصلي والحالة هذه
من انها تصيب بعض السراويل احيانا اذا توضأت وادى انهيت استنجائك وانت وضوءك فليكن قرب وقت الصلاة ما دامت تحتاج الى ثلاث ساعات والبول لا ينقض الوضوء الا اذا خرج من مخرج البول. اما ما دام
البول باقيا في مسالك البول فهو لا يؤثر في نقض الوضوء ولا يؤثر على الصلاة واما اذا خرج بعد ذلك فهو نجس وبامكانك ان تتحرى وقته بعد صلاتك لتزيل اثره
بعد ان تعرف ان حالته بالمعالجة تحتاج الى نصف وبعدمها ثلاث ساعات ففي كلا الحالين يمكنك بعد الاستنجاء ان تصلي وان تفعل ما تشاء قبل ان يأتي وقت خروج هذه النقط
وانصحك باخذ شيء من العلاج قد يساعد على لايقاف تسرب هذا البول من مخازنه والله اعلم بارك الله فيكم وله تكملة ايضا يقول فيها آآ اذا لم اعلم وقت خروجه او لم احس بخروجه هل هو قبل الصلاة ام بعدها؟ فهل يلزمني في هذه الحالة اعادة الصلاة
اذا وجدت اثره بعد الصلاة ولا تدري هل هو قبلها او بعدها وانت طهرت للصلاة فالصلاة صحيحة. ولا تبطل الصلاة بمجرد الشك والله بارك الله فيكم. ويسأل ايضا ويقول خرج آآ مني مني بدون شهوة واستمر سبعة ايام تقريبا
تواصل ثم انقطع وبعد مدة ستة اشهر عاد الي ومكثا بنفس الفترة الاولى ثم عافاني الله منه. لكن اسأل عن حكم صلاتي في تلك الايام التي مضت. علما انني آآ كنت اجتهد جدا
حيث لا اذهب الى المسجد الا عند قرب الاقامة للصلاة خوفا من ان آآ يخرج مني فينقض وضوئي. آآ افيدوني افادكم الله. ان شاء صلاتك صحيحة ولا قضاء عليك والله يقول فاتقوا الله ما استطعتم وانت تحاول في تصرفاتك
تجنب ما ينقض وضوءك والله اعلم. بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردتنا من اخ سوداني اه يقول فيها اه هل مرأة عند الغسل من الجنابة يلزمها ان تغسل شعرها كله
لان شعر النساء كما يبدو لا يحتمل كثرة الغسل آآ بهذه الصورة افيدونا افادكم الله الواجب على كل مجنب ان يغتسل من الجنابة وان يبلغ الماء الى اصول شعره فاذا كانت المرأة
قد صنعت شعرها وضاعت عليه منشاطا ولفظه يشق عليها او يذهب ما وضعته من مشاط بثمن جاز لها ان تصب الماء صب على رأسها حتى يبلغ الماء اصول الشعر اما اذا كان
الشعر كما هي الحال في غالب النسا في هذا الوقت لا مشاط عليه وانما مجرد تصفيف فتغسله لان التصفيف ليس فيه من العناء ولا من ذهاب نفقة اما تركه بدون غسل فانه لا يصح
ولا يجوز ولو تغتسل من فعلت ذلك والله اعلم بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول اذا ترك الانسان سهوا دعاء الاستفتاح في بداية الصلاة. فهل يلزمه سجود للسهو ام ماذا يفعل بارك الله فيكم؟ سجود السهو مخصص بترك ركن او واجب
ودعاء الاستفتاح ليس بركن ولا واجب فلا يحتاج لسجود السهو بارك الله فيكم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. بهذا ايها الاخوة المستمعون الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة التي اجاب فيها فضيلة الشيخ صالح
بن محمد الحيدان على رسائلكم واستفساراتكم فله منا جزيل الشكر وندعو الله له بالتوفيق وان يثيبه ويجزيه خيرا ولكم منا حي على حسن متابعتكم ولكم تحية ايضا من مسجل هذه الحلقة احمد عبد الله الغامدي والى الملتقى باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة
الله وبركاته
