المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور الضرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة لمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة
كبار العلماء في بداية لقاءنا نرحب بالشيخ صالح ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ صالح. اهلا بكم بالمستمعين. حياكم الله رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من الاخ عبدالله السيد شاهين مصري الجنسية ويعمل بالطايف. اخونا يقول في رسالته
انني متزوج واعول اولادي اثنين وقد وقع مني اربع ايمان بالطلاق على زوجتي في اربع سنوات في كل عام يمين وقد رديت منهم يمينين. وللعلم ان اليمين الثالث والرابع لم اقم بردهم
علما بان اليمين الثالث قلت لزوجتي اخرجي من البيت الا انها لم تخرج. واليمين الرابع مثل ثالث وهي وانا حتى الان لم ارد اليمين الثالث ولا الرابع علما بانني اعاشرها كزوجة
بما تنصحونني لو تكرمتم وقد وقع مني هذا الطلاق المتكرر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين محمد وعلى اله وصحابته اجمعين ومن اهتدى بهديهم الى يوم الدين وبعد
فان الله جل وعلا  جعل الطلاق السبب الافتراق الزوجين وجعل بايديهما التدارك اذا احسن التدارك فقال جل من قائل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاذا طلقها يظهر من سؤال السائل انها ليست ايمان
ليس الذي صدر منه ايمانا بلفظ اليمين او بحكم بما في معناه وانما هو طلاق. مم. فقوله اخرجي هذه من كنايات الطلاق فاذا كان قال لها اخرجي يريد بذلك الطلاق فهي طلقة
فاذا لم يراجع حتى خرجت من عدتها فقد اصبحت امرأة اجنبية لكن الذي فهمت منه انه يعاشرها بالجماع او بما في حكمه كتقبيل ونحوه فان المطلق اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا
ثم قبلها بعد ذلك او جامعها فان ذلك مراجعة منه لها وان كان الاولى والاحط ان يراجع ويشهد على ذلك. لكنه اذا فعل اي فعل من افعال الزوج مع زوجته صار فعله ذلك مراجعة لها
فاذا كان ما صدر من قوله اخرجي قاله بنية الطلاق وذلك يتحقق في حال خصام وغضب اذا تشاجر وقال لها اخرجي فهذه كناية تدل على قصد الطلاق. مم فاذا كان يقصد ذلك فهو طلاق
في الثالثة والرابعة اما الاولى والثانية فان كانت ايمان بان قال علي الطلاق ما تخرجين من البيت فخرجت او قال مثل ذلك يريد منع نفسه من ارتكاب شيء او الزام نفسه فعل شيء
ففعل ما اراد ان يمتنع منه او لم يفعل ما اراد فعله فتلك ايمان يكفرها كفارة اليمين كفارة اليمين على خلاف بين اهل العلم والصحيح انها يمين مكفرة. لكن المرتين الثالثة والرابعة التي ذكرها. مم
صريح بانها في معنى الطلاق. مم. اذا كان يقصد بذلك الطلاق فاذا كانت الاوليان مثل ذلك فقد خرجت زوجته من ذمته ووجب عليه ان يفارقها ولا يكفي مثل هذا الكلام
لبيان هذه الحالة بل عليه ان يقصد احد العلماء المتخصصين. ايوا وانصحه لو اتى الى سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز. جزاكم الله خير. لمراجعته وشرح الامر له بوضوح وبيان. مم. وان يضمنه ذلك يضمن ذلك كتابة يسطرها يوقع عليها. ثم يقدمها لسماحة الشيخ. نعم
ليأخذ فتوى تكون سندا معه في هذه البلاد وخارجها فلا ارى ان يكتفي بما سمع مني بارك الله لانه لم يوضح تمام الايضاح حتى يأخذ مني جوابا يعتمد عليه والله اعلم. جزاكم الله خيرا
اه الواقع الشيخ صالح الذي المسه من خلال قراءتي لرسائل اخواننا المستمعين ان هناك بعض التساهل في امر الطلاق فهم يتلفظون بالطلاق حتى عندما يريدوا ان يزوره صديقه عليه الطلاق اه لتأتي في الوقت الفلاني. عليه الطلاق يكون لك عندنا وجبة وهكذا وهكذا. ارجو من فضيلة الشيخ ان يتفضل بنصيحة
حول هذا الموضوع. نصيحتي لكل مستمع لنفسي ولكل مستمع ان يتقي الله في امره والا يجعل الطلاق كلمة يلوخها في كل ان وحال فعليه ان يتجنبها واذا اراد ان يحلف على اخيه
وصديقه وعزيزه بفعل امر او قبوله فليحلف بالله فان النبي يقول من كان حالفا فليحلف بالله او ليسكت فليس الطلاق يمينا محمودا وانما هي يمين خاطئة اذا حلف بالطلاق بان قال عليه الطلاق ليأتين
او عليه الطلاق ليكرمن فلان او عليه الطلاق لا يذهب الى فلان او لا يدعو فلان فهذه لا شك عندي انها ايمان اذا لم يفعل عليه كفارة يمين لكنها ايمان خاطئة
مخالفة لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد ارتكب فاعلها ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليسكت فاذا حلف بالطلاق فقد خالف
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنكب امره والواجب على المسلم ان يتجنب ذلك وادهى من ذلك وامر ان كثيرا من الناس لا يرى الطلاق شيئا يقول لامرأته لا تغاضب معها انت طالق
بكذا وكذا ثم بمجرد ما تهدأ العاصفة يعود الى علاقاته معها وهكذا وقد يتكرر ذلك منه اياما ولياليا بل قد يطلق وهو على الفراش ثم يجامع ولو كان طلق قبل ذلك مئة مرة
وهذا في الحقيقة انما يعاشر امرأة زنا وينجب اولادا من الحرام فعلى المسلم ان يتقي الله وان يتجنب هذه المخازي والرذائل وان يحكم على لسانه بحكمة للحزم والا يرسله الا حيث ينبغي ان يتكلم
ليسلم من مغبات للوقوع في عثرات اللسان فان عثرات اللسان تورد النار نسأل الله العافية للجميع والله اعلم جزاكم الله خيرا شيخ صالح مستمع يبدو لي انه من الزلفي احيانا يبعث
رسالته بقوله صالح الطويجي من الزلفي ومرة يكتفي بالتوقيع في نهاية الرسالة بكلمة الزلفي فقط ومرة يبعث برسالة تحت عنوان عبدالمحسن العبد الرحمن من الزلفي. المرة الاخيرة عبدالله من الزلفي
ورسالة ايضا او ربما تكون هذه الرسالة بدون توقيع انما الخط هو هو والقلم ايضا هو هو والورق ما استشفه من هذه الرسالة فضيلة الشيخ او من هذه الرسائل بل احرى هو المعاناة
اخونا له معاناته يتحمل كثيرا من المآسي التي يراها ويقرأ عنها ويسمع عنها في عالمنا الاسلامي يحترق كثيرا ويتألم بل وفي بعض رسائله الكلام المبكي بما تنصحونه لو تكرمتم والواقع مواضيع
رسالة لا استطيع تفصيلها في هذا البرنامج نصيحتي لمثل هذا السؤال المجمل الذي انما يشف عن امور اخر ان ينصرف السائل لنفسه وان يقبل على بخاصته وما يستطيع ان ينفع به نفسه في اخرته ودنياه
وان يهتم باصلاح نفسه وبتقويمها وببنائها بالعلم والعمل. نعم وبالجد والاجتهاد في الكسب والتحصيل من الحلال ليستطيع بذلك ان ينفع محتاجا وان يصل رحما وان يربي نشأ ونصيحتي له ولامثاله
اذا تكاثرت عليهم المشاكل وتزاحمت عليهم الهموم والغموم وتوالت عليهم اسباب القلق. نعم ان يفزعوا الى كتاب الله الكريم. يا الله وان يقرأوا بتأمل وتدبر وان يرعوا ام اسماءهم واذهانهم
لما ابتلي به الرسل من المحن والمصاعب ورد دعوتهم  تاء تعريضهم للاذى من اقرب الناس اليهم وسيد الخلق اجمعين قد لقي صلى الله عليه وسلم من عناء قومه وذوي قرباه
ما الله به عليم فنصيحتي لكل متعب ان ينظر الى متاعب السابقين وماذا حصل عليهم ولما اوذوا لم يؤذوا الا انهم قالوا ربنا الله ما نقل منهم الا ان يقولوا ربنا الله
فنصيحتي له ولامثاله للذين يتحسرون على العالم الاسلامي. نعم. او يحسون بالالم لما يقع في اوساطهم من امور يرونها مخالفة. نعم ان يصلحوا انفسهم. يا الله. وان يدعوا لاخوانهم. يا الله
وان يأمروا بالمعروف بحكمة وان ينهوا عن المنكر بحكمة والا يغضبوا اذا لم يستجاب لهم حتى لا ينقلب الامر والنهي الى انتصار النفس مم فتتحول الصفة الداعية الى الخير الى صفة انتقامية انتصارا للنفس
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يصدق في اقباله على الله يتقبله الله جل يتقبله الله جل وعلا والله اعلم جزاكم الله خيرا. ننتقل الى موضوع اخر ورسالة اخرى الرسالة باعثها اخونا عطا احمد حسين مصري مقيم في المدينة المنورة
هو الموضوع يقول فيه لدى والدي سبعة فدادين. اخذهم من الدولة بالاقساط لمدة خمسة عشر عاما فتوفي الوالد وانا ادفع الان بقية الاقساط. ما الحكم في تقسيم هذه التركة بيننا نحن
اخوة هذه التركة تقسم عليكم على قسمة الله التي جعلها في المواريث. اي والله الله جل وعلا تولى قسمة الاموال المتروكة من الوارثين على الورثة ولم يدع ذلك لاحد يتولاه
واما انت فلك ما بذلت ان كنت بذلت الاقساط غير متبرع عن اخوانك فلك حقك والحصول على ما بذلت وليس لك وراء ذلك شيء وان كنت متبرعا بذلت ذلك من اجل سداد ما على والدك من الدين
ولم ترد الرجوع على اخوانك على الورثة بشيء فهذا احسان منك والله لا يضيع اجر من احسن عملا والله اعلم. جزاكم الله خيرا من الاردن رسالة وصلت من احدى الاخوات تقول ابنتك باء عين ميم. انا فتاة لي اخت من امي
والدها ليس والدي كما هو واضح. رظعت هذه الاخت مع ابنة خالي مدة شهر تقريبا هل يجوز لي الزواج من ابن خالي الذي هو اصغر من تلك البنت التي رضعت مع اختي؟ وهل يجوز لاخواني الزواج
من اخواتها الاصغر منها افتوني جزاكم الله خيرا اذا لم تكفوني طلعت من لبن خالفي ولم يكن ابن خالك رضع من لبن امك او لبن ابيك فلا تحريم بينكما واما
اختك التي رضعت من لبن خالك من امك اختك من امك فلا تحل لاحد من ابناء خالك لا الذين رضعوا معها لا من كان اكبر منها ولا من هو اصغر
فهي اختهم من الرضاعة اما انت التي لم ترضعي ولن يرضى احد من لبن امك او لبن ابيك فلا تحرم بينك وبين اولاد خالك والله اعلم. جزاكم الله خيرا تسأل في نهاية رسالته
فضيلة الشيخ وتقول هل هو صحيح ان اللبن للرجل وليس للمرأة اللبن للرجل وللمرأة. مم لكن يغلط كثير من الناس فيظن ان اللبن خاص بالمرأة فاذا ارضعت فتى فاولادها من الزوج
اخوانه واولاد الزوج من غيرها ليسوا باخوان الله والصحيح ان حكم الرضاعة حكم الولادة فاخوان الرضيع اخوان اولاد صاحب اللبن من غير المرظعة اخوان له من الرظاع من الاب واولاد صاحب اللبن من المرضعة اخوان للرظيع من الاب والام من الرظاع
واولاد المرأة المرظعة من غير زوجها صاحب الله من هذا اخوان للرظيع من الرظاع من الام فيحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة ولكن تثيما للموضوع لا يحرم من الرضاع الا ما كان في الحولين
وكان خمس مرات فاكثر فما كان دون ذلك فهو لا يحرم فاذا كانت السائلة لم ترضع اختها من لبن خالها الا رضعة واحدة بان امسكت الثدي مرة واحدة ثم اطلقته فهذا غير محرم
ولا تكونوا اختا لاولاد خالها البتة. لا يحرم من الرضاع الا ما كان في الحولين. وكان خمس مرات ولو كان في مجلس واحد والمرة ان يمسك الطفل الثدي هي مصر يرظى من اللبن الذي يصل الى جوفه ثم يطلق الثدي
ثم يعود فيرضى فاذا فعل ذلك خمس مرات ولو في يوم واحد او مجلس واحد حصل له التحريم والله اعلم رسالة وصلت شيخ صالح من احد الاخوة المستمعين يقول ان له والدة
تبلغ من العمر ستين عاما وهي لا تؤدي الصلاة واذا نصحناها اخذت تصرخ وتتضجر وتقول يكفي صلاتك عني. ومرة عندما نصحتها لكي تؤدي صلاة العصر. قال انها كافرة لكنها في بعض الاوقات تصلي عندما نكون عند اقاربنا خوفا منهم
فضيلة الشيخ والدتي او والدته هو اخلاقها بذيئة وكلامها فاحش. نصحناها كثيرا ولكنها لا تستجيب الى كلامنا فما رأي فضيلتكم في هذه المشكلة؟ وكيف نتعامل معها؟ وقد اخبرت والدي بان التي لا تصلي كافرة
شرعا ولا يصح المكوث معها في بيت واحد بعد استتابتها ثلاثا. وان كانت لا تصلي قبل العقد فالعقد باطل. وهل يجوز الخروج الى الجهاد دون دون اذنها؟ علما بحالها. نرجو من فضيلتكم الاجابة
عن مشكلتنا وماذا نعمل معها مع العلم اننا لا نزال نواصل النصيحة تلو النصيحة نرجو التوضيح جزاكم الله خير نسأل الله العافية. اللهم امين لكل مسلم من مستمع وغيره والانسان قد يبتلى
باعز الناس اليه ومن تربطه بهم اوثق العراء كالوالدين والاولاد  وهذا امتحان من الله وابتلاء لينظر كيف نعمل فامر الوالدين امر مشكل فاذا امر الانسان بالشرك فانه يجب عليه ايضا ان يعاملهما بالدنيا معروفا
الله يقول وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي فنصيحتي ان تجتهد او يجتهد السائل ومن معه من اهل بيته
في نصحها وارشادها وتخويفها من الله ولا ارى لزوجها ان يبقى يعاشرها معاشرة الازواج ما دامت على هذه الحال لان الله يقول ولا تمسكوا بعصم الكوافر   فالتي ترفض الصلاة رفظا باتا ليست بمسلمة
اما اولادها فعليهم ان يصاحبوها في امر الدنيا بما تحتاج اليه من امور دنياها لكن لا تلزمهم طاعتها ولا يفتقرون الى استئذانها فيما يأخذون ويتركون لانها انما يؤخذ رأي من يأمر وينهاه اذا كان متقيا لله جل وعلا
اما من يرفض اعظم اركان الاسلام بعد الشهادة ويتفوه بكلمة الكفر فهذا حاله لا تخفى فعلى من يمسك عصمتها ان يبلغها بان عليها ان تتوب والا فعليه ان يفارقها لا شك ان من كفر واصر
حكمه ان يقتل لكن لا يعامل الاولاد ذلك تلك المعاملة والديهم لان الولد لا يحل له ان يقتل والده وانما على زوجها ان يأمرها وينهاها فاذا اصرت عليه ان يبلغ عنها
السلطة اذا كانت السلطة  في بلاد تقيم احكام الاسلام كبلادنا هذه نسأل الله ان يهدي الظالم المسلمين في كل مكان والله اعلم جزاكم الله خيرا هنا رسالة وصلت الى البرنامج من الاخت السائلة مها ميم خاء
اختنا لها مجموعة من الاسئلة تسأل في سؤال لها وتقول هل تجوز حركة اليد في الصلاة؟ مثلا بان يضع يدي على عيني ثم على فمي عند التثاؤب في الصلاة. وايضا عند صلاة التراويح انا احرك يدي لاخذ القرآن
من مكان غير بعيد مني واقرأه لانني لم احفظ القرآن كله. هل تجوز تلك الحركة ام لا؟ افيدوني جزاكم والله خيرا. لا بأس على الانسان ان يحرك يده عند الاحتياج الى ذلك
كا عرق عينه عند الاحتياج وكظم فمه عند التثاؤب اذا لم يستطع ان يكظم بدون ذلك او حق جلده عند الاحتياج الى ذلك وان كان الاولى السكون السكونة واجتناب اي حركة
لكن مثل هذه الحركات لا تؤثر في الصلاة ان شاء الله الا اذا تجاوزت الحد الى العبث اما تناول المصحف للمصلي وحده او امام اماما ليقرأ منه فلا حرج في ذلك ان شاء الله والله اعلم
جزاكم الله خيرا اذا طافت الطائفة بالبيت ثم سعت هل لها ان تقص من شعرها بنفسها ام لا بد ان يكون القاص اه اجنبيا عنها او بعيدا عنها لا حرج ان تقص. بل اذا لم يكن
معها امرأة او زوج فالاولى ان تقص بنفسها ولا يجوز ان تمس تمسك او تمكن رجلا من الامساك بشعرها ليقص منه بل تأخذوا المقص فتقص قدر انملة والان ملهية طرف الاصبع
المفصل الاعلى منه الملاة فتقص بقدر ذلك من كل ظفيرة ان كان شعرها مظفورا او من اطرافه بهذا القدر والله اعلم. جزاكم الله خيرا عندما يؤذن المؤذن وينتهي يبدأ مؤذن اخر وهكذا. هل علي ان اتابع كل مؤذن واقول الدعاء
ام يكفي مؤذن واحد اذا تابع الانسان المؤذن بان تتوالى اصوات المؤذنين اذا انتهى هذا واذا ذاك يبدأ ولا شك ان هذا من الذكر الحسن وكلما اكثر الانسان من الاذكار
حصل على اجرها وثوابها من الله ان شاء الله ومن اعظم الاذكار ومجاوبة المؤذن ثم سؤال الله الوسيلة لنبي هي محمد صلى الله عليه وسلم فان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال
فمعناه من قال مثل ما يقول المؤذن ثم قال بعد ذلك اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقام محمود الذي وعدته. يقول النبي من قال ذلك حلت له شفاعتي
فنحن في امس الحاجة الى شفاعته صلى الله عليه وسلم والله اعلم. جزاكم الله خيرا. هل يجوز المسح في الوضوء على الراس الذي عليه الحنة وذلك الامر مشروع او لا
لا مانع ولا حرج ان تمسح المرأة على رأسها اذا كانت قد نشرته بالحنا ولا يلزم ان تزيل الحنا الذي تلبد فوق شعرها لكن لا تمسح على الخمار فقط اذا كان ازالته سهلة
وغالب الخمر الان مما يسهل ازالته فلتمسح على الشعر ولو كان فوق فوق الشعر مشاط والله اعلم. جزاكم الله خيرا حدثوني لو تكرمتم عن حجاب المرأة في الصلاة. هل هو واحد سواء كان عندها اناس او كانت منفردة لوحدها
في غرفتها؟ وهل تشترط تغطية القدمين واليدين اما اذا كان عندها رجال اجانب فحجابها ان تستر بدنها جميعا بما في ذلك الوجه ولا يحل لها ان تبدي وجهها امام الرجال الاجانب
لان الوجه موضع الزينة ومنبع الفتنة ومكان الاغراء ومحل التقاء الانوار بالنظرات  فهو محل فتنة الناس وستره هو المتعين درءا للمفاسد وصيانة للاعراض وحماية للقلوب من وقوع الرغبة في الفساد
واذا كانت المصلية تصلي وحدها فلتكشف وجهها واما القدمان والكفان فالاولى ان تسترهما وهل يجب سترهما محل خلاف بين اهل العلم ولا سيما القدمين لحصول مشقة في الغالب في سترهما
والصحيح انه لا يجب ستر القدمين كما انه لا تبطل الصلاة بخروج الكف هذا مجمل ما يتعلق بالحجاب في الصلاة اما الوجه فلا يجوز ستره الا اذا كان عند المرأة رجال اجانب. والله اعلم
جزاكم الله خيرا. رسالة ايضا وصلت الى البرنامج من جدة وباعثتها احدى الاخوات من هناك تقول عين باء اختنا لها مجموعة من الاسئلة تسأل في سؤال لها وتقول هل الاستماع الى الاناشيد الاسلامية بدون موسيقى باصوات شباب
هل هو جائز للفتاة لا حرج ان تستمع الفتاة للاناشيد الاسلامية ما لم يكن همها التلذذ باصوات الرجال المنشدين فاذا كان ذلك كذلك وهذا يقع كثيرا. نعم. من النساء كما يقع من الرجال ايضا
ان يتلذذوا باصوات النساء اذا كان ذلك فلا يجوز واما اذا كانت المؤثر اذا كان المؤثر في النفس انما هو معاني الاناشيد وليس اصوات المنشدين فلا حرج ان شاء الله. بارك الله فيكم اذا كانت المرأة تضع فوق رأسها الطرحة. هل المسح على الطرحة يعفيها في الوضوء
مسح الراس اذا كانت الطرحة مشدودة ويشق نزعها و يضيع عليها وقتا وجهدا وي يحصل لها بذلك مشقة  بالغة جاز لها ان تمسح عليها كالعمامة واما اذا كانت الطرحة تزال بيسر وتعاد فلا يجوز المسح عليها
بل حتى ولو كان فيه شيء من العناء في ازالتها وانما يجوز المسح اذا كانت تتضرر بازالتها والله اعلم هل قدم المرأة يجب ان تستر في الصلاة في المنزل واذا خرجت خارج المنزل هل يجب عليها سترها عن الرجال
ذكرت بقول قريب. نعم. نعم. ان ستر القدم محل خلاف بين اهل العلم. طيب والاولى ستره وان بدا فالصلاة صحيحة. الحمد لله. واما ستره على على الرجال فان امكن فحسن
وانشق فلا حرج فان نساء المسلمين الصدر الاول يندر ان يلبسن الجوارب جوارب القدمين او الخفاف بل يمشين باقدام حافية ولو كان ذلك واجبا لبينه المبين المبلغ عن الله رسالاته صلى الله عليه وسلم
والاولى ان تستر المرأة قدمها. طيب لان المشاهدة ان الرجل ينظر الى قدمي المرأة فالمرأة فتنة للرجل جميع اجزائها وكل ما كان بامكان الرجل ان ينظر اليه فانه يلفت نظره
والله اعلم جزاكم الله خيرا شيخ صالح في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم والمستمعون على خير ان شاء الله
مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان. رئيس الهيئة الدائمة لمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء من الاذاعة الخارجية سجلها لكم اخونا يحيى عبدالله ابراهيم. شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
