المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان
عضو اللجنة الدائمة للافتاء وعضو هيئة كبار العلماء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ عبدالله ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا وسهلا. وانا كذلك ارحب بكم حياكم الله. اهلا وسهلا
اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من احدى الاخوات المستمعات تقول مستمعة لبرنامج نور على الدرب اختنا لها عدد من الاسئلة من بينها سؤال تقول فيه هل يجوز ان تخبر المرأة امها عما يدور بينها وبين زوجها
من امور خاصة لتنصحها وتوجهها. جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب الامور التي
تحصل بين الزوج وبين زوجته  الصنف الاول ما يكون من الامور الشخصية المقصورة  بين الزوج وبين زوجته فيما يتعلق للعشرة الخاصة فيما بينهما هذه الامور من الامور التي لا ينبغي للمرأة
ان تتعرض لها عند اي شخص كان وبالنسبة لامها او اختها او بنتها او جارتها او صديقتها او زميلتها في الدراسة او زميلتها في التدريس لانها قد تقوى العلاقة بين امرأة وامرأة اخرى
ومن خلال هذه القوة تحصل ثقة ومن خلال ومن خلال هذه الثقة قد المرأة الاسرار الخاصة التي بينها وبين زوجها. فهذا من الامور التي لا يجوز لها ان تتعرض لها
الصنف الثاني الاساءات التي تحصل من زوجها عليها سواء كانت هذه الاساءة بالقول او كانت هذه الاساءة بالفعل لا مانع من ان مستشير انها  الطريقة التي ينبغي ان يعالج بها
مثل هذا التصرف لان المعاملة في مقابلة هذا التصرف قد تكون من باب الدواء وقد تكون من باب الغذاء وقد تكون من باب الداء ستكون من باب الغذاء اذا كانت المعالجة ستزيل
هذه الاساءة تزيل اثرها ولا يبقى لها في المستقبل مجال للتكرر بمعنى ان الرجل يتوقف انت كريم مثل هذه الاساءة مستقبلا وتكون دواء اذا كانت تعالجها في الحال يعالجها في الحال
لكن قد ينفع هذا العلاج للحاضر والمستقبل وقد ينفع هذا العلاج للحاضر وتكون داء اذا كان الشخص يعالج الشيء بما يعود بضرر مثله او يعود بضرر اكثر والصنف الثالث من الامور التي تقع بين الزوجين
الاساءات التي تصدر من الزوجة على زوجها اساءة بالقول او اساءة بالفعل او اساءة بالكف ومن النساء من تكون بذيئة اللسان ومن النساء من تكون سيئة الفئات ومن النساء من
اتصفوا بالمن على زوجها عندما يريد منها مثلا او يريد ان تقضي له شيئا من الحوائج لا يمكن ان تقدم له شيئا الا بعد المن عليه وكذلك عندما تفعل شيئا حسنا
كثيرا ما تردده من باب المن عليه فاذا كانت المرأة بهذه الصفة هذا نوع من المرض فينبغي لها ان تستشير انها ولا مانع من ان تستشير من ترى نصحه من النساء
في معالجة هذا المرض حتى يزول عنها مستقبلا وحتى تقوى العشرة فيما بينهما والصنف الرابع الامور التي تقع بين الزوجين نتيجة تدخلي شخص ثالثا فام الزوج او اخته لو قلته من زوج اخر
وكذلك او ولده او ابوه او تدخل من ناحية اقارب الزوجة دخلوا ابوها مثلا فاذا حصلت مشاكل بين الزوجين نتيجة تدخل شخص اخر وينبغي ايضا ان تظهر هذا الامر لمن ترى منه النصح
ولا فرق في ذلك بين ان يكون قريبا منها او بعيد. لان المهم هو معرفة المشكلة وبيان الحلول الطيبة الممكنة لازالة هذه المشكلة ورحم الله امرء عرف قدر نفسه فينبغي للشخص
اذا كان قد صدر منه الخطأ ان يعترف به والا يغيثه الى غيره. لان المرأة قد تخطئ هي ولكنها تضيف الخطأ على زوجها وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم تسأل اختنا عن الحكم في الاقارب الذين لا يلبس نساؤهم الحجاب
ويصافحن الرجال فلنقتصر على صلتهم بالهاتف ام يتوجب علينا ان نزورهم اذا كانت مجالسهم خالية من الرجال جزاكم الله خيرا الجواب يجب نصفهم يجب نصح النساء من ناحية الحجاب ويجب
ونصحهن من ناحية بياني تحريم السلام المرأة مصافحة المرأة لشخص اجنبي منها يستمر النصيحة وتستمر ويستمر الاتصال يعني ما يقتصر الانسان على الاتصال وعدم النصيحة ولا يقتصر على النصيحة ويترك الاتصال بل يجمع بينهما
وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ما الحكم في الخروج مع سائق سيارة الاجرة بغير انفراد برضا ولي  الجواب اذا كانت المرأة اركبوا مع سائق سيارة ومعها محرمها ابوها
اخوها ابنها عمها خالها. المهم ان نضعها محرم فلا مانع من ذلك لكن ركوب المرأة مثلا بمفردها ركوبها مع السائق او ركوب اثنتين مثلا مع السائق هذا لا ينبغي للمرأة
ان تفرط بنفسها وبعض الازواج لا يبالي في ركوب المرأة مع سائق السيارة ولو كانت منفردة  ولكن الذي ينبغي على ولي المرأة والذي ينبغي للمرأة هو المحافظة على كرامتها كما امر الله جل وعلا
الرسول صلوات الله وسلامه عليه قال ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما واذا ركبت منفردة مثلا مع السائق فهذه فهذا نوع من انواع الخلوة وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم من مكة المكرمة الشرائع رسالة بعث بها مستمع من هناك يقول شكري علي ابراهيم
سؤاله مشوش بعض الشيء ملخص للشيخ عبد الله السؤال عن من قدم الى مكة لا لقصد العمرة ولكن لقصد العمل ثم قرأ بعد ذلك ان يعتمر ما الحكم؟ جزاكم الله خيرا
الجواب الرسول صلوات الله وسلامه عليه لما بين المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك من حيث انشأ
يعني ان الشخص اذا مر على الميقات وهو مريد للعمرة او الحج فلا فلا يجوز له ان يجاوزه  ومن كان بين الميقات وبين مكة من السكان مثلا او من المسافرين
وانشأ الحج من مكانه بين يعني بعد ما جاوز الميقات طرأ عليه ان يحج لو طرأ عليه ان يعتمر فانه يحرم من المكان الذي انشأ منه الحج او انشأ منه العمرة
ومن كان من اهل مكة الاصليين او كان قادما اليها ولكنه لم يرد الحج الا منها فانه يحرم من مكة اما بالنظر الى العمرة. فمن انشأ العمرة قبل الحرم فانه يحرم من مكانه. اما من انشأ العمرة في
فانه يخرج الى الحلم كما فعل الرسول صلوات الله وسلامه عليه بعائشة في حجة الوداع فان احرمت مع الرسول صلى الله عليه وسلم بعمرة في حجة الوداع ثم حاضت ثم اذن لها صلى الله عليه وسلم ان تدخل الحج على العمرة
صارت قارنة وصارت  فلما طهرت من الحيض امر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يخرج بها الى التنعيم لتأخذ عمرة فخرج بها الى التنعيم فاحرمت منه بالعمرة والتنعيم خارج مكة. ولو كان الاحرام بالعمرة
جائزا من مكة لاذن لها ان تحرم من مكانه في الحج لانه كان في منى قال صلى الله عليه وسلم في اخر يوم من ايام التشريق كان في منى فلو كان الاحرام من مكة بالعمرة جائزا فاذن لها
ولكنه لما امر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يخرج بها الى التنعيم دل ذلك على انه لا يجوز الاحرام بالعمرة من الحرام ومما ينبغي التنبيه عليه هنا ان هناك ظاهرة
وهي تسمية الاحرام بالعمرة من الحرم تسمى هذه العمرة الصغرى. مم. ومن احرم بالعمرة من خارج الحرم من التنعيم من عرفات مثلا هذه يسمونها العمرة الكبرى ولا شك ان هذا ليس له اصل
فمن احرم بالعمرة من مكة وجب عليه ذبح فدية لانه ترك الاحرام بالعمرة من الميقات الواجب وهو خارج الحرم من اي جهة  ويكون قد ترك واجبا من واجبات العمرة وعليه ذبح شاة يوزعها على فقراء الحرم في مكة
واذا كان لا يستطيع فانه يصوم عشرة ايام. اما من احرم من التنعيم او من اي جهة من الجهات خارج الحرم فقد احرم من المكان المشروع من المكان الذي يشرع الاحرام منه للعمرة وبالله التوفيق
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. يقول في سؤال شبيه بالسؤال الاول في ايام الحج كنت قرب الكر وفي اليوم الثالث من ذي الحجة ذهبت سيرا على الاقدام الى مكة. وكانت النيته هي الحج. ولكني لم احرم من هناك. فقد احرمت من
في يوم ثمانية ذي الحجة ولم اقم بطواف القدوم فما الحكم فيما فعلت؟ جزاكم الله خيرا. الجواب اما بالنظر الى  مشيت من الكر الى مكة بنية الحج ومحل احرامك هو الذي مشيت منه
واحرامك من عرفات صحيح ولكنك تركت واجب ويأتينئذ يلزمك فدية تذبحها في مكة نوزعها على فقراء الحرم. فاذا لم تستطع فانك تصوم عشرة اياما واما كونك احرمت من من عرفة وبقيت فيها
لهذا ليس عليك طواف قدوم لانك لن تقدم الى مكة وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا هل يجوز للانسان ان يعتمر مرتين في  الجواب ظاهرة  العمرة ليس فيها شيء عندما يعتمر الانسان
وان كان ذلك لنفسه او كان لغيره لان بعض الاشخاص يتغانم الفرصة اذا كان موجودا في مكة وبخاصة من الذين يصعب عليهم المجيء الى مكة سواء من داخل المملكة او من خارجها
فاذا تاب اذا يسر الله له الوجود فيها اغتنم هذا الوجود فرصة فصار يعتمر لنفسه ويعتمر مثلا بمن مات من اقاربه لابيه لامه لاخيه لعمته لخالته لزوجته لغير ذلك او كان حيا
مثلا اذا كان ابوه مثلا  وعاجز عن المجيء لا يستطيع مطلقا واستأذنه في العمرة له فاذن له فليس في ذلك شيء. وكذلك امه المهم هو ان ما يقال انه لا بد ان يكون بين العمرة
والعمرة اربعون يوما هذا ليس له اصل وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يقول دخلت الى المسجد في صلاة المغرب وكان الامام في التشهد الاخير نويت الصلاة مع الجماعة فكيف اقضي ما فاتني؟ جزاكم الله خيرا. الجواب اذا سلم الامام
فانك تقوم وتصلي الركعة الاولى تقرأ الفاتحة وسورة ثم تأتي بالركعة الثانية كالاولى تقرأ سورة تقرأ الفاتحة وسورة ثم تجلس للتشهد ثم بعد ذلك تأتي بالركعة الاخيرة تقرأ فيها الفاتحة وتجلس للتشهد. فاذا انهيت التشهد
الاخير فانك تسلم وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا لو لحقت بالامام في التشهد الاول من صلاة فكيف اقضي الركعتين الجواب بما انك الامام في التشهد الاول بقي ركعة واحدة ادركتها مع الامام
ما ادركته مع الامام من الصلاة هو اول صلاتك وتقوم مع الامام وتأتي بالركعة معه واذا جلس للتشهد الاخير وسلم فانك تقوم وتأتي بالركعة الثانية ثم تجلس تقرأ فيها الفاتحة وسورة
ثم تجلس للتشهد وبعد ما تنتهي من التشهد تقوم وتأتي بالركعة الاخيرة تقرأ فيها الفاتحة فقط ثم بعد ذلك تتشهد التشهد الكامل وتسلم وبالله التوفيق الله خيرا سمعنا في برنامجكم نور على الدرب ان التدخين بانواعه حرام وحكمه مثل الخمر
ولكني كنت ادخن وعند سماعي لهذا الرأي المبارك الحمد لله رب العالمين ان عافاني من هذا المرض الخبيث الا وهو التدخين وما الحكم في الفترة التي كنت ادخن فيها حيث كنا نسمع قبل ذلك انه مكروه فقط. افيدونا جزاكم الله خيرا
الجواب من قواعد الشريعة انها تحرر الشيء اذا كان ضرره اكثر من نفعه وكذلك اذا كان ضرره مساويا بنفعه يقول الله جل وعلا يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس
واسمهما اكبر من نفعهما ثم جاءت الادلة الدالة على تحريم الخمر والميسري تحريما قاطعا لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والاصاب والازلام لبس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
جاءت هذه الاية مقررة لتحريم الميسر والخمر بما يزيد عن عشرة  وهكذا سائر الامور التي يغلب ضررها على نفعها تكون محرمة وما كان ضرره مساوية لنفعه فانه محرم لان من قواعد الشريعة
ان برء المفاسد مقدم على جلب المصالح ومما يأسف له ان بعض الناس يزاول شيئا من الاعمال يعود ضررها عليه وهو يقطع لانها ضارة له ولكنه لا يتنبه لنفسه فمن ذلك الدخان
لو سألت اي واحد من الاشخاص الذين يشربونه قلت له هل هو خبيث او طيب؟ قال انه خبيث والله تعالى قال ويحرم عليهم الخبائث ولو سألته قلت له  قال لا
هذا غار ظرر عظيم. ولكنني تعودت عليه فالواجب انا الشخصي ان ينظر الى ما يزاوله من اقوال وافعال وما يكف عنه هل يعود عليه بالضرر او يعود عليه بالنفع واذا كان يعود عليه بالنفع اقدم عليه
اذا كان مطلوب  واذا كان تركه يعود عليه بالنفع مثل الزنا مثل شرب الخمر وهكذا سائر جميع المحرمات هذه تعود على الانسان بالضرر. وعندما يتركها فتركها يعود عليه بالنفع وكذلك بالنظر للاشياء المأمور بها
مثل الصلاة هذه تعود عليهم النفع. مثل قراءة القرآن مثل الصدقة مثل جميع المأمورات من ومن والمهم هو ان الواجب على العاقل ان ينظر فيما يعود عليه بالظرر اجتنبه وما يعود عليه من نفع
يعمله يأخذ به يتبعه. وما يكون فيه ظررا ونفع من جهة فلينظر فاذا كان ظرره راجحا  واذا كان ضرره مساويا لنفعه تركه واذا كان نفعه ارجح من ضرره فلا مانع من الاخذ به وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا
اليكم اعمل في مكان يبعد عن المسجد حوالي كيلو ونصف ولا اسمع الاذان في الغالب وطبيعة عملي تتطلب وجودي خلال الاربع والعشرين ساعة. لذا فاني اقوم بالصلاة في هذا المكان مع
هذا يوم الجمعة تم التوجيه جزاكم الله خيرا الجواب الصلاة مع الجماعة واجبة على المستطيع فاذا كان الشخص معذورا لكونه مريضا او لكونه يخشى على ما له من السرقة من ان يأخذه اللصوص
وليس عنده من يستطيع حفظه  المهم انه اذا كان عنده عذر شرعي يعذره الله فيه من ان يتخلف عن الجماعة وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يسأل عن غياب الرجل عن زوجته وطفله ولا سيما اذا كانت المدة فوق الستة الاشهر شيخ عبدالله ما هو التوجيه
جزاكم الله خيرا اليوم الشخص يغيب عن زوجته وعن اطفاله مثلا وذلك من اجل كسب العيش لهم وله ايضا فاذا كان ذلك كذلك فليس في ذلك شيء اما الانسان الذي يهمل
زوجته ويهمل اولاده يسافروا من اجل ان يعمل شيئا من المحرمات  الذين يسافرون في ترويج المخدرات من ناحية تهريبها ناحية الاشتغال ببيعها وشرائها فلا شك ان هذا جمع بين ضررين. الضرر الاول
هو غيبته الضرر الثاني كونه اشتغل بما حرم الله جل وعلا ولهذا في هذا المقام ينبغي ان يتنبه الى ان الشارع لان الله سبحانه وتعالى  الذين يشتغلون بما حرم الله. يعني يكونوا سفرهم
في معصية الله جل وعلا فلا يؤذن لهم في القصر ولا في الجمع يعني انهم لا يأخذون برخص السفر المروجون للمخدرات مثلا لا يؤذن لهم بان يأخذوا بشيء من رخص السفر
وبما ان الله جل وعلا لم يأذن لهم بان يترخصوا برخص الشغف وان هذا داخل في قوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وكما انه نهى عباده لئلا يتعاونوا على الاثم والعدوان
فمن باب اولى الا يعين هو من يتعدى على الناس في اموالهم وفي اعراضهم اذا كان هذا بالنظر الى انه لا يؤذن له في التضخم من باب اولى الا يؤذن له في تركه
من اهله وتضييعه لهم. وانه بذلك يكون اثما وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم الشيخ عبدالله في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة الاخوة المستمعين. وامل ان يتجدد
وانتم على خير وانتم كذلك مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان. عضو اللجنة الدائمة للافتاء وعضو هيئة كبار العلماء شكرا للشيخ عبدالله. وانتم يا مستمعينا الكرام شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. السلام ورحمة
