المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة ضمن حلقات برنامجكم نور على الدرب مع مطلع هذه الحلقة يسرني ان ارحب بصاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمع حياكم الله فضيلة الشيخ عبد الله هذا مرسل من السودان الاخ ادريس ارسل بجملة من الاسئلة يقول في احدها ما هو حجاب المرأة الشرعي جزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم الجواب من المعلوم ان الشريعة جاءت في المحافظة
على الاعراض والمحافظة على الاعراض لها وسائل والوسائل لها حكم الغايات سواء فكانت هذه الوسائل مفظية الى ما فيه مصلحة او الى ما فيه مضرة فاذا كانت مفضية الى مصلحة
فانها يكون مشروعة الغاية التي اوصل اليها واذا كانت مفسدة فان هذه الوسيلة تكون محرمة بالنظر الى ما تفضي اليه  وهذا السؤال المسؤول عنه هو فرع من فروع هذه القاعدة
مشروعية الحجاب عبارة عن ان المرأة استروا جميع بدنها ومن ذلك الوجه والكفان الا اذا كانت تصلي فانها لا تستر وجهها الا اذا كانت ترى الرجال الاجانب او يرونها وهكذا
اذا كانت محرمة بالعمرة او محرمة بالحج ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم المحرمة ان تنتقب ونهاها ايضا ان تلبس القفازين هذا فيه نهي للمرأة مأمورة ان تستر وجهها
ويديها وذلك ان كشف الوجه وسيلة الى الاغراء المرأة ومما يؤسف له ان هذه الظاهرة وهي ظاهرة كشف المرأة لوجهها اصبح من الامور العادية في كثير من البلدان تعود عليه الناس
وهي عادة مخالفة للادلة الشرعية ومن القواعد في الشريعة ان العرف اذا خالف دليلا شرعيا فانه لا يعتد به ويضاف الى ذلك الى تساهل المرأة في نفسها تساهل ولي امرها
من اب او زوج اذا كانت متزوجة او  ويضاف الى ذلك حصول التساهل ايضا من المجتمع ككل ويضاف الى هذا ايضا السلطة هذه اربعة جوانب كل واحد منها يغري هذه المرأة ويدفعها الى ان
تكشف وجهها وان يكون ذلك من الامور العادية فالواجب اشد هذه الذريعة من الناحية العملية كما كما جاء وجوب شدها من الناحية التشريعية وبالله التوفيق يقول ما حكم الكذب؟ وارجو توجيه النصح لمن يتساهلون فيه ويقولون بانه من لوازم تسليك الامور. جزاكم الله خيرا
الجواب الانسان يتكلم بلسانه واللسان له وظائف كثيرة وظائف مشروعه وفيه تنبيه على وظائف ممنوعة ومن ذلك الكذب الاصل فيه المنع لا يجوز للرجل ان يكذب لا اذا كان ذلك من اجل اصلاح ذات البين
او كذب المرء الرجل على زوجته لكن في امور لا يترتب عليها ظرر او في الجهاد ظد العدو فهذه مواضع يباح فيها للانسان الكذب واما ما يستعمله كثير من الناس
وهو انهم يتساهلون في الكلام الذي يقولونه ويقول كلاما كذبا وكانه يقول صدقا وقد يحلف على الكذب على الكلام الكذب يحلف عليه بانه صادق سيكون اثما من ناحية الكذب واثم ايضا من ناحية الحلف
على انه صادق فيما يقول وبخاصة اذا كان هذا الكذب يترتب عليه منع مصلحة او يترتب عليه يلبو مفسدة. مم. وبالله التوفيق شكر الله لكم ايضا اه اخينا ادريس له سؤال لاخينا ادريس سؤال يقول فيه جاء في كتاب صيد الخاطر ان من قال لا اله الا الله
غرست له نخلة في الجنة هل هذا الحديث صحيح جزاكم الله خيرا الجواب سأل موسى ربه ان يعلمه دعاء يدعو به وقال يا موسى قل لا اله الا الله وقال يا ربي كل عبادك يقولون لا اله الا الله
وقال يا موسى لو ان السماوات السبع والاراضين السبع وعامرهن غيري في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله ولا شك ان هذه كلمة عظيمة
ولكن ليس المقصود ان يقولها الانسان بلسانه ويخالفها بافعاله او يخالفها باعتقاده فقد يقولها ولكنه يعبد غير الله. مم. يشرك مع الله غيره كمن يقولها ويذهب الى اصحاب القبور ويطلب منهم جلب النفع او دفع الظر
وهذا شرك اكبر في هذه الحالة لا لا يكون لا يكون النطق هذه الكلمة مفيدا كما انه يحرص على تجنبي ما ينقص توابع هذه الكلمة وقد يقولها الانسان ولكنه يزني ويشرب الخمر ويسرق ويعمل محرمات كثيرة. هم. من كبائر الذنوب
فما كانت هذه الكلمة او فما كان قوله لهذه الكلمة بلسانه الا مجرد حركة وليس مجرد هذا بحق هذه الكلمة من من جهة النطق بها ومن جهة العمل بمقتضاها وقد يقولها الانسان
وهو ايضا لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يحج يكون ايضا هذا قالها اما انه ان يكون قد قالها تقليدا لغيره او يقولها بمجرد حركة  المقصود هو ان هذه كلمة عظيمة
ولكن لابد من مراعاة اداء حقوقها ولابد من مراعاة تجنب جميع ما يكون له تأثير على هذه الكلمة وبالله التوفيق. اثابكم الله سؤاله الاخير يقول فيه عرفونا بالغيبة والنميمة في شرع الله عز وجل
الجواب بعض الناس تكون عنده رغبة للكلام ولا تكون عنده مراقبة الله جل وعلا وتكون مراقبته للخلق اقوى من مراقبته لله جل وعلا فيستخفي من الناس ولا يستخفي من الله
وهو معه اينما كان فيشغل لسانه في اعراض الناس ومن ذلك ما سأل عنه السائل وهو النميمة والغيبة النميمة بعبارة عن ان الشخص يكون وسيطا من نفسه لا من غيره
يسمع كلاما بذيئا قاله شخص في شخصين فيسمع هذا الكلام ويذهب الى الذي قيل له فيه هذا قيل له هذا الكلام قيل فيه هذا الكلام ويقول ان فلانا يقول فيك كذا وكذا وكذا
يتأثر هذا الذي قيل له هذا الكلام فيسبوا ذلك الشخص الذي قال فيه هذا الكلام والشخص الذي نقل الكلام حاضر فيتبرع من نفسه بنقل هذا الكلام للقائل الاول ويقول اما سمعت ما يقول فيك فلان هو ما يخبره انه نقل كلامه
اما سمعت ان فلانا قال فيك كذا وكذا وكذا وكذا وكذا فينقل كلام احد الشخصين الى الاخر هذه هي النميمة وهذه لها تأثير عظيم في زرع الفرقة فيما بين الناس
وبخاصة اذا كانت الاطراف فيها اطراف اسرية او اطراف مشتركة في عمل من الاعمال وبخاصة اذا كانت الاعمال قيادية ولها اثر في المجتمع فيزرع هذا الشخص العداوة والبغضاء بين هذين الشخصين
وقد يحصل بينهما تقاطع بسبب هذا الكلام هذه هي النميمة اما الغيبة فان الانسان يكون مطلعا على ما يحدث من غيره من الكلام بالنسبة ما يتيسر له الاطلاع عليه وقد يكون
ما اطلع عليه من الامور المحمودة وقد يكون من الامور المذمومة فاذا كان من الامور المذمومة نشره في بعض المواضع والشخص الذي حصل منه هذا الكلام لا يرغبوا ان ينقل عنه
او ان تنقل عنه هذه الصفة التي اتصف بها وهذا الكلام الذي قاله يتبين من هذا ان الغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره والرسول صلى الله عليه وسلم حينما سئل عنها
وقال وقال للسائل ذكرك اخاك بما يكره قال ارأيت ان كان فيه قال ان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وهذا فيه تنبيه على ان الشخص
اذا اراد ان يتكلم فانه يجب عليه ان يتنبه الى هذا الكلام الذي يريد ان يقوله هل هو مشروع او هالمشروع له ان يقوله ام انه ممنوع من القول وهو محاسب
على ما يقوله بلسانه سواء كان ذلك من باب الغيبة او كان من باب النميمة ولهذا يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم
ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من
ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم. فالمقصود هو ان اللسان من الحواس
الخمس وله وظائف مشروعة ووظائف ممنوع الانسان ممنوع من ان يوظف لسانه فيها فمن ذلك ما سئل عنه من الغيبة والنميمة وكذلك ما سئل عنه وقبل هذا السؤال من الكذب وهكذا كشهادة الزور وغير ذلك من الامور المحرمة. فعليه ان يستعمل
لسانه فيما يعود عليه بالاجر ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة وقال ايضا من قال في يوم سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. فعلى المسلم ان يعود
لسانه بما يعود عليه بالاجر بدلا من ان يعوده على ما يعود عليه بالاثم من جهة ويصرفه عما يعود عليه بالاجر من جهة اخرى وبالله التوفيق. شكر الله لكم على على هذا البيان الطيب. هذا
المستمع من جدة حسن احمد محمد مهدي يقول في احد اسئلته هناك بعض الناس من يقول ان من طلق امرأته طلاقا بائنا لرجعة فيه. يعني ثلاث طلقات ثم رأى ان يراجعها
فان كان بينه وبينها اولاد وانهما متحابان فانه يدفع مهر جديد ويعقد عقدا جديدا بدون ان تنكح زوجا غيره. سمعت هذا الكلام فهل هو صحيح ام لا الجواب الطلاق مشروع
لحل عقدة النكاح فكما ان عقد النكاح سبب مشروع لاباحة احد الزوجين او لاباحة كل واحد من الزوجين للاخر في الحدود المشروعة فقد شرع الطلاق سببا للفرقة فيما بين الزوجين
الطلاق يكون بعد العقد وقبل الدخول وتارة يكون ثلاثا تارة يكون اخر ثلاث الى غير ذلك من تفاصيل مسائل الطلاق ولكل مسألة من مسائل الطلاق التي تقع لها صورتها وملابساتها
وبعد معرفتي واقعها وما احاط بها من ملابسات يرتب عليها الحكم الشرعي من جهتي اباحة الرجوع الى المرأة بدون عقد او اباحتها في عقد او اباحتها بعد ان تنكح زوجا غيره
نكاحا شرعيا وليس نكاح تحليل وبناء على ذلك فمن وقعت له واقعة من مسائل الطلاق في امكانه ان يتصل الجهة التي فيها هذا الشخص ويصف له الواقع والقاضي يوجهه الوجهة الشرعية وبالله التوفيق
يقول نحن مجموعة نسكن في بيت واحد. واذا حضرت الصلاة منا من يذهب الى المسجد ومنا من لا يذهب ويصلي في البيت مع العلم انهم يصلون جماعة احيانا. واحيانا يصلي كل واحد بمفرده
ومع ان المسجد قريب من البيت. ونسمع النداء والاقامة والصلاة فهل يجوز هذا العمل ام لا ومتى يجوز للمصلي ان يصلي في بيتها في دون جزاكم الله خيرا الجواب ما يصدر
من الشخص من اقوال ومن افعال وما يصدر منه من كف عن بعض الامور هذه الامور التي تصدر عنه ارجعوا الى ما يقوم في قلبه من  الباعث وضعفي الباعش ومن اجل ذلك
تجد ان الشخص اذا اتجه تجاها لامور الدنيا تضاعف نشاطه واذا اتجه الى الامور الدينية تضاءل نشاطه وهذا راجع الى ما يتصف به هذا الشخص من ضعف بالايمان وعلى العكس من ذلك
بعض الناس فبعض الناس تكون عنده قوة حينما يباشر امرا له صلة بالله جل وعلا ويضعف حينما يكون الباعث الامر الذي يريده باعثا دنيويا وهؤلاء الاشخاص الذين سأل عنهم هذا السائل
الذي يصلي في المسجد عنده قوة باعث للخير والذي لا يبالي اصلنا في المسجد ام صلى في البيت والذي يداوم على الصلاة في البيت هذا دليل على ضعف الايمان في قلبه
وضعف الرغبة بالخير من جهة اخرى العلم ان وصلاة الفل تفظل مع العلم ان صلاة الجماعة  على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة والرسول صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يأت
فلا صلاة له الا من عذر قالوا وما العذر يا رسول الله قال خوف او  فاذا كان الانسان ممنوعا عن الصلاة الجماعة بعذر يعذره الله فيه فحينئذ لا اثم عليه في ترك الجماعة
واجره كامل. لان الانسان اذا كان مريضا لو كان مسافرا وكان يعمل اعمالا في صحته ويعمل اعمالا في اقامته ولكن سفره منعه من ذلك ومرظه منعه من ذلك فانه يكتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما
وعلى هذا الاساس ينبغي او يجب على المسلم ان يحرص على تبرئتي ذمته من حقوق الله جل وعلا وتبرئة الانسان ذمته من حقوق الله جل وعلا ان يؤديها على الوجه الذي شرعه الله
جل وعلا وعندما يؤدي الانسان حقوق الله على الوجه الذي شرعه يترك ما حرم الله ويفعل ما اوجب الله يكون ذلك سببا يرضي الله جل وعلا ويرتب الاجر للشخص في الاخرة
ويمنع عنه الاسم وقد يكون سببا بتوفيقه في اموري دنيا ولهذا يقول الله جل وعلا ومن يتق الله يجعل له مخرجا وبالله التوفيق احسن الله اليكم. هذا سائل لم يذكر اسمه فضيلة الشيخ يقول اقوم باعطاء زكاة مالي لبعض اقاربي ممن لا تلزمني النفقة عليهم. ولكني لا
اخبرهم بانها زكاة مال حتى لا اجرح مشاعرهم. فهل عملي هذا جائز ام لا؟ وجهوني جزاكم الله خيرا الجواب العبرة بنية المخرج فيما سئل عنه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
انما الاعمال بالنيات ولهذا عندما يخرج الشخص مال ينبغي ان يعين ما يريد اخراج هذا المال هل هذا المال زكاة او انه كفارة من الكفارات او انه وفاء بنذر او انه
وفاء لدين او انه وصدقة لوجه الله جل وعلا العبرة بنيته وليست العبرة بنية الشخص الذي يأخذ هذا المال. فكون المدفوع له هذا المال يعلم انه زكاة او لا يعلم هذا ليس له اثر
في هذا الموضوع وبالله التوفيق. اخوتنا المستمعين الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكرا لفضيلته شكرا لكم. هذه التحية من الزميل يحيى ابراهيم عبدالله من الهندسة الاذاعية. حتى نلقاكم في حلقة قادمة
باذن الله تعالى نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
