المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم. الى حلقة جديدة ضمن برنامجكم نور على الدرب. مع مطلع حلقتنا يسرنا ان نرحب بضيف اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء ونشكر له اجابة الاخوة المستمعين فاهلا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك
ارحب بكم وبالمستمعين هذه رسالة وصلت للبرنامج باعثها احد الاخوة المستمعين يقول يكثروا في هذه الايام تصنيف العلماء من اشخاص ليس عندهم علم شرعي بل ان احدهم لم يحفظ من كتاب الله جزئين
ويقول هذا من الجرح والتعديل الجائز فما نصيحتكم؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين  نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه الظاهرة او الجواب هذه الظاهرة
هي نتجت عن وجود انقسامات بين الشباب ومن في حكمهم لان بعض الناس قد يبلغ سبعين سنة وهو في حكم المراهق فهذه الانقسامات يعني الى جماعات  هذه الانقسامات ليس لها اصل في الشرع
لان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر افتراق الامم افتراق الامم وذكر ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها بالنار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم
واصحابي وكنتيجة من نتائج هذا التفرق صار بعضهم يشتغل في بعض بدلا من ان يشتغلوا في العلم ويرى الشخص منهم انه اذا انتسب الى جماعة كذا يعتبره شرفا له ويعتبره رفعة
في المجتمع  ولا شك ان هذه هذا الانقسام يعني يضر ضررا كثيرا يضر الفرد ويضر الاسرة لان الاسرة قد تنقسم ويكون كل فرد منها تبع جماعة ويكون شغلهم في البيت
هو التناحر كل واحد يدافع عن جماعته  هذا جانب ومن جانب اخر ان بعض الناس يغلب عليه الجهل يغلب عليه الجهل والجهل هذا قد يكون من جهة تحصينه للعلم وقد يكون
من جهتي معرفته للناس او للشخص الذي يريد ان يتكلم عن ومن جهة ثالثة ان بعض الناس يكون عنده هوى والمقصود بالهوى هنا هو الهواء المذموم لان الهوى يكون محمودا
لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به فاذا كان هواه مطابقا في كتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان هذا الهوى محمود لكن اذا كان الهوى
اذا كان الهوى مبنيا على امر عاطفي او امر تعصبي او على جهل او على هوى اذا اذا كان هذا الهوى مبني على الاسباب الثلاثة فحينئذ يتكلم الانسان في امور
يكون مخطئا فيها ويعتقد في نفسه انه مصيب ومن ذلك ما يقع من الكلام في اعراض العلماء سواء كانوا على قيد الحياة او من الذين توفاهم الله جل وعلا ولهذا تجد
بعض الاشخاص يكون عمره عشرين سنة ويسأل عن شيخ الاسلام او يسأل ان سألوني عن هذا ويسأل عن العز بن عبد السلام وهكذا بالنظر الى الاحياء يسألون عن فلان وفلان وفلان
اذا اتجهت الى السائل ونظرت الى العمر الزمني وجدته قليلا العمر العلمي وجدته قليلا العمر العملي وجدته قليلا هذه الاعمار الثلاثة قليلة عنده ويتكلم في غير مستواه من جهتي انه يكون ميزانا
لتقييم الناس في باب الجرح والتعديل فيصنفهم اصنافا على حسب فكره على حسب فكره وهو لا يدري ان جميع ما يتلفظ به سواء كان ذلك في حي او كان في ميت
او غير ذلك ولا يدري ان الله وكل ملكين يستلمانه من صلاة الفجر الى صلاة العصر وملكين يستلمانه من صلاة العصر الى صلاة الفجر ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
فالذي عن اليمين يكتب الحسنات والذي على اليسار يكتب السيئات يقول الله جل وعلا وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
ويقول جل وعلا ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا
ويقول جل وعلا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. والواجب على الانسان ان يطهر نفسه وان يطهر قلبه وان يطهر لسانه وان يطهر جميع جوارحه. بمعنى انه يخفف
على نفسه من الذنوب فان الله سبحانه وتعالى اذا جاء يوم القيامة لا يدخل اهل النار النار ولا يدخل اهل الجنة الجنة الا بعد المقاصة فيما بينهم. فعندما يكون الانسان ظالما لاحد من
الخلق كان حيا او كان ميتا فان فان هذا المظلوم يأتي ويقتص من هذا الظالم وطريقة الاقتصاص انه يؤخذ من حسنات الظالم وتعطى الى المظلوم فاذا فنيت حسنات الظالم فانه يؤخذ من سيئات المظلوم وتوضع على هذا الظالم. فاذا
الله للخلق من بعضهم لبعض بعد ذلك يدخل اهل النار النار ويدخل اهل الجنة الجنة فعلى المسلم ان يتنبه لذلك فقد يأتي يوم القيامة وقد ظلم هذا وشتم هذا واكل مال هذا
الى اخره فتفنى جميع حسناته وعند ذلك يحمل من السيئات وعند وزن الاعمال يعني ترجح كفة السيئات على كفة الحسنات كما قال جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا
نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. فالانسان قد تخف تقف في الكفة التي فيها حسناته وتثقل الكفة التي فيها سيئاته وعند ذلك يؤمر به الى النار فعلى
العبد ان يتنبه ما دام في زمن المهلة وبالله التوفيق احسن الله اليكم على هذا البيان ايضا من اسئلة المستمع من حي المدينة يقول ما نصيحتكم لمن يصلي ويصوم ولكنه لا لا يسلم الناس من لسانه ويده ويظلم ويقذفهم بالسحر وبعض الافعال
المناقضة للاسلام الجواب الجوارح التي عند الانسان مثل السمع ومثل البصر وهكذا اللسان هذه لها وظيفة وهذه الوظيفة اصلها انها تكون مشروعة ففيه وظيفة دينية وفيه وظيفة كونية وفي والانسان عندما
عندما يستعمل هذه الحاسة او هذه الجارحة عندما يستعملها في وظيفتها الشرعية وفي وظيفتها الكونية عندما يستعملها يخرج من عهدتها لكن عندما يسلطها فينظر الى ما حرم الله ويسمع ما حرم الله
ويتكلم بما حرم الله ويعطي ما حرم الله او يأخذ ما حرم الله وهكذا في سائر تصرفاته فلا شك انه يكون اثما. ومن ذلك ما ذكر عن هذا الشخص السؤال
وقد جاء في الحديث من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله  بعد وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا سائل يسأل عن الطريقة المثلى لحفظ القرآن الكريم
الجواب الشخص اذا اراد ان يحفظ القرآن فانه لابد من اتباع الخطوات الاتية الاولى ان يحدد الايات المشتملة هلا موضوع واحد على سبيل المثال اذا نظرنا الى اول سورة البقرة
وجدنا الايات الاربع يتحدث عن المؤمنين فقط في بيان صفاتهم وحكمهم وجزائهم والايتين بعدها يتحدثان عن الكفار من جهة صفاتهم وحكمهم وجزائهم وثلاث عشرة اية بعدها او بعدهما للمنافقين الى قوله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم
فيحدد الايات المشتملة على موضوع واحد هذه الخطوة الاولى الخطوة الثانية ينظر في هذه الايات من جهة المفردات ويعرف معنى معاني المفردات من جهة اللغة ومن جهة آآ الشارع واذا توسع
في فهم معاني المفردات من جهة التصريف ومن جهة الاشتقاق فان هذا يكون يعني فان هذا يساعد على فهم الايات ثم بعد ذلك ينظر في هذه الايات من جهة سبب النزول
ثم من جهة النسخ يعني هل ده لها نسخ او انها محكمة ثم بعد ذلك فهم الجمل على حسب علامات الوقف ثم بعد ذلك ينظر الى العلاقة بين هذه الجمل وهو ما يسمى
بعلم المناسبات ثم بعد ذلك ينظر في هذه الايات هل فيها مشكل من جهة اللفظ بمعنى ان هذه الاية قد تشبهها اية اخرى ولكن يختلفان من جهتي ترتيب بعض الكلمات
كما في قوله جل وعلا في سورة البقرة وما اهل به لغير الله وفي سورة المائدة وفي سورة النحل وما اهل لغير الله به فكلمة به مقدمة في اية البقرة
ومؤخرة في اية المائدة واية النحل وفيه كتب خاصة في بيان المتشابه لفظا ثم ايضا ينظر في هذه الايات هل فيه اية تعارضها من ناحية المعنى ومن امثلة ذلك قول الله جل وعلا
فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين فهذا فيه تنبيه على سؤال الرسل وعلى سؤالي الامم وفي اية اخرى يقول الله جل وعلا فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان
المقصود فالمقصود فيه ايات تثبت السؤال وفيه ايات تنفي السؤال وفيه كتب خدمت هذا الجانب وهو ما يشكل من جهتي المعناء ثم بعد ذلك يفهم المعنى العام في هذه الايات ثم بعد ذلك ينظر فيما اشتملت عليه هذه الايات من الاحكام ومن الاداب
العامة ثم بعد ذلك يشرع في حفظها وفي امكانه ان يكرر الايات بحسب قوته وضع فيه في الحفظ. فبعض الناس يحفظ اذا كرر الشيء مرتين. وبعضهم مثلا قد يصل الى عشر او الى عشرين او الى خمسين
فكل شخص يحفظ على حسب طبيعته وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه سائلة تقول قامت من النوم بعد الفجر في رمضان واذا عليها العادة بالنسبة لصلاة الفجر هل تقضيها في وقتها اذا طهرت
وهل تمسك بقية اليوم وتقضيه فيما بعد؟ ام تفطر الجواب اذا كان الحيض قد حصل قبل طلوع الفجر فليس عليها صلاة الفجر ولا يجوز لها الصيام واذا كان بعد صلاة الفجر
اذا كان بعد قصده اذا كان بعد طلوع الفجر ولكنها لم تصلي الفجر فحينئذ لا تصوم واذا طهرت تصلي الفجر وان حصل ذلك منها بعد طلوع الفجر وبعد صلاة الفجر. يعني يعني نزلت عليها العادة بعد انتهائها مثلا من صلاة الفجر
فانها تفطر ولكنها لا تقضي الصلاة لانها صلت وهي على غير وهي على طهارة وبالله التوفيق احسن الله اليكم. هذا سائل يقول كنت مسافرا عن طريق الجو ولم اتمكن من اداء صلاة المغرب في الطائرة. وعندما وصلت الى بلد الاقامة وجدت جماعة يصلون العشاء وهم في الركعة
واشكل علي كيف اصلي المغرب مع هذه الجماعة واكملت معهم صلاة العشاء ثم صليت المغرب وحدي فهل صلاتي صحيحة؟ الجواب الصلاة التي صليتها صحيحة لانك صليت لكن لو كنت دخلت معهم بنية المغرب
ثم قلبتها الى العشاء في اثناء الصلاة فهذا لا يجوز لان الانقلاب من فرظ الى فرض بعد تكبيرة الاحرام هذا لا يجوز فلا بد من وجود نية الفرض قبل تكبيرة الاحرام
لكن اذا كنت تحققت انهم يصلون العشاء ونويت الدخول معهم لصلاة العشاء ثم تصلي المغرب بعد ذلك فعملك هذا ليس فيه شيء وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول حجزت انا وامي واخي العام قبل الماضي وفي ليلة عرفة يوم الثامن كان مبيتنا في منى وكان الجو باردا. وقد تغطيتنا واخي بالبطانيات وغطينا
اه رؤوسنا واجسامنا كاملة وعند رمي جمرة العقبة يوم العيد كنا نرمي من الجهة الخلفية للحوظ وكنا نرمي الشاخص فقط ولم نتأكد من وصولها الحوض بل متأكدين انه لم يدخل الحوض اي حجر من الرمي. فماذا يجب علينا الان بالنسبة لحجنا هذا
الجواب بالنسبة للتغطية بالنسبة للتغطية فيها على كل واحد كفارة لان الرجل احرامه في في رأسه والمرأة احرامها في وجهها الام غطت وجهها والرجل غطى رأسه كل واحد عليه  اطعام ستة مساكين
يعني تسعة كيلو على كل واحد. هذا بالنظر للتغطية اما بالنظر لرمي الجمار فقد ذكر السائل انهم تأكدوا انها لم تقع في الحوض وانما ضربوا بها واذا كانت ضربت الشاخص وخرجت عن الحوض يعني ما دخلت الحوض اصلا فكل واحد عليه فدية
يذبحها في مكة وتوزع على فقراء الحرم ومن لم يستطع فانه يصوم عشرة ايام وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة من غانا باعثها المستمع هارون يقول ما حكم كتابة الايات القرآنية على الخشب والحديد لقضاء الحوائج
كما يكتب بعضهم على الاوراق ويشربها وذلك لغرظ اجابة الخير او الشر او قظاء ما به من الحوائج. عندنا عادة وهي كتابة ايات لقضاء الحوائج. الجواب الشخص اذا كانت له حاجة
يريد تحقيقها من الله جل وعلا فانه يتوضأ ويصلي ركعتين ويسأل ويسأل الله حاجته سواء سأل الله حاجته في سجوده او سأله الحاجة بعد السلام. اما ما ذكره السائل فلا اعلم له اصلا شرعيا وبالله التوفيق
احسن الله اليكم في في قريتنا يفتي عندنا بعض المتعلمين بانه لا يجوز ان يؤم الناس العازب ويقولون اذا صلى العازب بالناس فلا تقبل لهم الصلاة فهل هذا صحيح الجواب
هذا ليس له اصل في الشرع فكل شخص صحت صلاته بمفرده فانها تصح امامته لكن بالنظر الى اختيار الامام عندما يكثر عدد فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول يؤم القوم اقرأهم كتاب الله
الى اخر الحديث فلا بد من المفاضلة بينهم او بينهما اذا كانا اثنين لابد من المفاضلة ويقدم الفاضل على المفضول وبالله التوفيق عليكم نسأل ايضا كيف يقضي من فاتته الركعتين آآ اللتين في في المغرب
هل هناك جلسة بين هاتين الركعتين؟ وهل يقضيهما بالقراءة يرفع صوته ويجهر ام لا الجواب اذا قام المأموم يقضي صلاته فانه يقرأ اذا اذا فاتته ركعة اذا فاته ركعتان من صلاة المغرب
وادرك ركعة وقام فانه يصلي الركعة الاولى من الركعتين يصليها يقرأ الفاتحة ويقرأ سورة وفي الركعة الثانية يقرأ الفاتحة فقط لان ما ادركه مع الامام هو اول صلاته وبالله التوفيق
احسن الله اليكم من اسئلة المستمع هارون من غانا ايضا يسأل عن الدعاء في الجلسة بين الخطبتين في صلاة الجمعة بعضنا يجهر بدعاء معين فهل لهذا اصل الجواب اذا دعا الانسان وجهر
في حال جلوس الامام بين الخطبتين لكن جهرا لا يؤذي احدا ممن حوله لان قد يكون حوله احدا مثل مثلا يصلي ركعتين وقد يكون هناك احد يدعو سرا فلا يجهر جهرا يؤذي به غيره. فان العمل في
قد يكون مشروعا لكن في حالة ادائه يحتاج الشخص للتأكد على انه في حالة الاداء لا يكون فيه اذى للغير وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول صيغة الصلاة على النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم وهي المعروفة بالصلاة الابراهيمية
نرجو توضيحها لانهم عندنا يقولون اللهم صلي على محمد الفاتح لما اغرق. والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي الى صراطك المستقيم وعلى اله حق قدره ومقداره العظيم فهل هذا موجود في كتاب او في سنة
الجواب هذا ليس له اصل من ناحية انه يقال في التشهد الثاني بالنظر لصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء وكذلك بالنسبة للتشهد في صلاة الفجر. وانما يصلي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت
على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد. وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذا هو المشروع الذي يقوله الانسان وبالله التوفيق
احسن الله اليكم. اخر سؤال في هذه الحلقة للمستمع هارون من غانا يسأل عن قضاء الصلاة الفوائت. يقول من فاتته الصلوات الخمس لسبب كيف يقضيها؟ الجواب مرتبة فيصلي الصلاة الاولى ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة
ثم الخامسة على حسب الترتيب الذي شرعه الله جل وعلا وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة والاخوات كنا واياكم مع صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء
شكر الله لفضيلة ما تفضل به من اجابة على اسئلتكم واستفساراتكم. نستكمل باذن الله تعالى ما تبقى من هذه الاسئلة والاستفسارات في حلقات قادمة وانتم على خير من هذا البرنامج
اذكركم بعنوان البرنامج المملكة العربية السعودية. اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياض احد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون او على الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب شكرا لكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
