المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم جميعا بكل خير واهلا ومرحبا بكم. الى حلقة جديدة ضمن حلقات برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بصاحب الفضيلة ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا ومرحبا بكم شيخ عبدالله. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين من اسئلة هذه الحلقة يا مستمعي الكرام المستمع ابو محمد من جدة يسأل
انه صلى في الجهرية ولكنه لم يجهر فماذا عليه؟ يسأل عن استخدام بعض الناس للفيز واستخراجها ثم بيعها ويسأل عن الاحاديث الواردة في كتابي فقه السنة ورياض الصالحين. وعن قراءة ايات معينة تدفع
عن صاحبها ما يكره سائلة من اليمن تذكر ان والدها نذر ان شفي ان يذبح ذبيحة ففعل ولكنه قسم نصفها على الفقراء واعطى النصف الاخر لاهل بيته. والدتها كثيرة الحارث ولا توفي بحلفها فهل عليها اثم
تسأل عن لبس ملابس قصيرة للاطفال وعن حكم القات وماذا تفعل الزوجة اذا تناول زوجها القات ولم تطعه وتسأل عن الكلام بين النساء عن خصوصيات الازواج. هذه اسئلة هذه الحلقة نأتي واياكم
الى تفصيلها على بركة الله. الى رسالة باعثها المستمع ابو محمد من جدة اخونا عرضنا له عدد من الاسئلة في حلقة مضت في هذه الحلقة يسأل ويقول صليت بجماعة صلاة جهرية. وبدأت بقراءة الفاتحة سرا
واعتبرت ذلك سهوا وسجدت للسهو لكن عند الرفع للمرة الثانية لم اقل الله اكبر وسلمت وسلم من معي. هل الصلاة صحيحة؟ ام يجب علينا ان نعيد الصلاة؟ وكذلك من صلى خلفي احسن الله اليكم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم صلي الجهر بالقراءة  من السنن وبما انك اسررت في قراءة الفاتحة
وكان ذلك سهوا فليس عليك سجود سهو على سبيل الوجوب وبناء على ما سبق كما فعلته لا يكون مؤثرا في صلاتك ولا في صلاة من خلفك وبالله التوفيق. احسن الله اليكم ايضا في تركه قول الله اكبر عند الرفع الركعة الثانية
انا انا مستحظر في الجواب لذلك ولهذا انا اقول ان سجود السهو اصله ليس بواجب عليه وبناء على انه ليس بواجب عليه فلو لم يأت به اصلا ويكون والسهو في سجود السهو لا يسجد له ايضا
نعم احسن الله اليكم يقول يوجد في المملكة وبعض الدول الاخرى من يستخرجون فيز للعمل ثم يبيعونها هل هذا المال حرام ام حلال الجواب من المعلوم ان ان الله سبحانه وتعالى
شرع الاسباب التي تترتب عليها المصالح وامر بالامتثال  فعلها وشرع الاسباب التي تترتب عليها المفاسد وحرم مباشرتها ومن المعلوم ان كسب الاموال له اسباب مشروعة واسباب ممنوعة ومن الاسباب المشروعة ما ذكره الله جل وعلا وما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من بيان
المعاملات المشروعة كمشروعية البيع الذي توفرت اركانه وشروطه وانتفت موانعه  والاجارة وهكذا سائر المعاملات التي جاءت في القرآن وفي السنة وبين الله اسبابا لكسب المال وهذه الاسباب محرمة ومنها الربا
الربا كسب محرم والله لم والله سبحانه وتعالى بين الربا وبين حرمته وبين العقوبة المترتبة علي الذين يأكلون الرمال يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس  ومن الاسباب
ومن اسباب كسب المال التي ليست بمشروعة ما ذكره السائل في سؤاله فان هذه الفيز اخذها هذا الشخص اذنت له الدولة من اجل ان يأتي بعمال كل عامل له صفة
يؤدي حسب هذه الصفة يؤدي عمله عند الشخص الذي استقدمه وقد صدر قرار من هيئة كبار العلماء بانه لا يجوز للشخص الذي يستقدم عاملا ان يشغله بغير ما استقدمه من اجله
ولحصول  مخالفات كثيرة من المستقدمين للعمال من جهة مخالفتهم بطاعة ولي الامر والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وهذا الشخص الذي يأخذ
الموافقة على فيز هو لا يقول للجهة التي تمنحه هذه الفيل لا يقول لها انا اريد ان ابيع هذه الفيز لانه لو قال لهم ذلك لم يوافقوا على الاستقدام ولهذا
نجد ان بعض الاشخاص الذين يستقدمون العمال منهم من يشترك مع العامل شركة مضاربة ومنهم من يجعله يشتغل في المحل التجاري ويفرض عليه مثلا اربعة الاف في الشهر يسلمها له
ومنهم من يطلقه يقول له اذهب واكسب وتعطيني مثلا في السنة الفين ثلاثة الاف اربعة الاف مقابل كفالته له فحدثت اظرار بسبب التجاوزات التي تحصل من الاهالي او من بعض الاهالي فهم لا يتعاونون
مع الجهات المسئولة وانما يسعون لتوفير المال لهم عن طريق الكسب ايه المحرم فلا يجوز للشخص ان يستعمل ذلك لا يجوز بيعه ولا يجوز الشراء منه وبالله التوفيق احسن الله اليكم ايضا من اسئلة المستمع ابي محمد يقول هل الاحاديث الواردة في كتاب فقه السنة وكتاب رياض الصالحين كلها صحيحة
الجواب الشخص عندما يريد ان يعمل بحديث معين وهو من الناس الذين لديهم معرفة التمييز بين الحديث الصحيح والحديث الحسن الحديث الصحيح بجميع اقسامه والحديث الحسن لجميع اقسامه اذا كانت عنده معرفة بذلك
فانه يعتمد على علمه واذا لم يكن لديه معرفة فانه يسأل اهل الذكر في معرفتي درجة الحديث واما ما سأل عنه السائل عن الاحاديث الموجودة في كتاب رياض الصالحين وقد اعتنى به
مؤلفه رحمه الله ويبين درجة الحديث في اخره اذا كان الحديث متفق عليه او كان او اخرجه البخاري او اخرجه مسلم او غير ذلك من الائمة. فهو يذكر من خرجه
ويذكر ايضا درجته وان حصل شيء نادر فالنادر لا حكم له واما ما ذكره من جهة الاحاديث التي في فقه السنة وقد ائتنى به شخص اعتنى بهذه الاحاديث وخرجها ورتبها على حروف معجم
وبين درجتها وبامكان السائل ان يسأل احدى المكتبات التي يكون عندها هذا الكتاب ويشتري هذا الكتاب ويقرأ هذه الاحاديث لتتبين له لتتبين له درجة كل حديث حسب ما ذكر في الكتاب
الله التوفيق احسن الله اليكم يقول قراءة الايات من اول سورة البقرة حتى قول الله تعالى اولئك هم المفلحون. ومن اية الكرسي حتى قوله تعالى الله ولي الذين امنوا الى اخره
ومن قوله لله ما في السماوات وما في الارض الى اخر السورة سمعت ان قراءة هذه الايات تدفع عن قارئها ما يكره في ماله واهله ما توجيهكم في هذا الشأن
الجواب القاعدة العامة هي ان الشخص يستعمل الاسباب المشروعة ومن الاسباب المشروعة الورد الذي يفعله الشخص بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر او بعد صلاة المغرب فيقرأ مثلا يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
ويسمي ويقرأ الفاتحة والايات الاربع من سورة البقرة واية الكرسي الى قوله هم فيها خالدون واخر سورة البقرة من قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض واول سورة غافر
واخر سورة الحشر والله الذي لا اله الا هو ويقرأ ايضا قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وكذلك الادعية الموجودة  في كتب اه الاذكار مثل كتاب عمل اليوم والليلة للنسائي وعمل اليوم والليلة لابن السني. وكتاب الاذكار للنووي والوابل الصيب
لابن القيم والكلم الطيب لشيخ الاسلام والكتب التي عنيت ببيان آآ ما ما يستعمله الانسان من الاوراد استعمال هذه الاسباب فيه يعني ترتيب المسببات عليها وهو حفظ الله للعبد هذا راجع الى الله سبحانه وتعالى
فعلى العبد ان يفعل الاسباب والله سبحانه وتعالى كريم لان الاسباب مع مسبباتها تارة تكون الاسباب اسبابا كونية وتارة تكون اسبابا شرعية وترتيب المسببات على الاسباب سواء كانت شرعية او
كونية كل هذا راجع الى الله جل وعلا فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وبالله التوفيق احسن الله اليكم. نعود ايضا في هذه الحلقة الى رسالة باعثتها احدى الاخوات فيما يبدو من اليمن
من اسئلة المستمعة تقول والدي كان مريض وقال لو شفاني الله ذبحت شاة لوجه الله وشفي وذبح اول شاة وتصدق بنصف بنصفها واما النصف الثاني فاعطاه لاهل بيته. ثم ذبح شاة اخرى وفعل بها مثل ما فعل بالاولى. هل هذا جائز؟ ام يجب عليه ان يذبح شاة كاملة
لوجه الله تعالى احسن الله اليكم الجواب هذا نذر طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وبما انه وفى
وبما انه ذبح شاة وتصدق بنصفها وذبح شاة ثانية وتصدق بنصفها فلعل هذا يكون مبرئا لذمته وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول والدتي كثيرة الحلف اذا غضبت تحلف على اي شيء مثل على الاطفال والاكل. ولكنها لا تبر بهذا الحلف. تقول لولدها مثلا والله
اضربنك واذا ذهب عنها الغضب لا تضربه. هل عليها كفارة يمين وذات يوم حلفت الا تأكل. وقلت لها انا واخوتي كلي وسوف نكفر عن يمينك  هل يجوز لنا ان نطعم عنها عشرة مساكين او ان نصوم عنها
ثلاثة ايام كل واحد منا يصوم عنها يوم؟ هل فعلنا هذا جائز؟ احسن الله اليكم الجواب يقول الله جل وعلا ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم فينبغي على الشخص تجنب الحلف
الله الا اذا دعت الحاجة الى ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم اني لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني
ويقول الله جل وعلا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم فعندما يصدر الحلف من الشخص ويكون جاريا على لسانه وليس معقودا من قلبه فان هذا يمين لغو ليس فيه كفارة
لما ذكرته من الاية لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اما اذا كانت اليمين معقودة في القلب ثم حلف بناء على عقد القلب سواء فعل على سواء حلف على فعل امر
او على تركه ولكنه حنث في يمينه حينئذ يكون قد حنث في حينئذ تترتب عليه الكفارة حينئذ تترتب عليه الكفارة وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فانه يصوم
ثلاثة ايام اما ما ذكرته السائلة من انهم يصومون عن امها وانهم يتناوبون في الصيام فلا يجوز ذلك لان الصيام لان صيام باعتباره كفارة لليمين عند العجز عن الامور الثلاثة التي سبق بيانها هو عبادة من العبادات البدنية المحضة
فلا تجوز النيابة فيها والحال ما ذكر من وبالله التوفيق احسن الله اليكم اختنا تسأل عن الباس الاطفال بعض الملابس القصيرة او البنطلونات تقول بان اختها لديها بنت تبلغ من العمر سنتين وتلبسها ذلك اذا انكرنا عليها
قالت لا تزال صغيرة هل في هذا اثم الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا بلغت البنت تسعا فهي امرأة ولكن من قواعد الشريعة قاعدة سدد الذرائع وتربية البنت
من الصغر على اللباس القصير يعني يكون بصفة دائمة هذا يكون فيه تربية لها على انها اذا بلغت مبلغ الى انها تستمر على ذلك حتى اذا استقلت بنفسها. اما اذا كان عندها ملابس قصيرة وطويلة
وتارة يحصل هذا وتارة يحصل هذا وهي لم تبلغ سن السابعة فالامر في هذا اخف لكن تربيتها بصفة دائمة على ذلك. هذا هو الذي لا يحسن وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول اختي متزوجة برجل يصلي ويصوم لكنه مبتلى بالجات وهي شجرة معروفة في اليمن
وفي اليوم الذي يأكل فيه الجهات لا تكلمه. وتمتنع من الفراش واذا امرها باحضار الماء او الشاي لا تحضره. هل عليها اثم في هذا مع العلم انه في اليوم الذي يأكل القات فيه وفي سائر الايام
لا تعصيه الا في اليوم الذي يأكل فيه الجات. اما في سائر الايام فهي مطيعة له. هل عملها صحيح؟ احسن الله اليكم؟ الجواب هذا العمل الذي تعمله وهو صحيح وهي مأجورة
على ذلك لانه في حال تلبسه بالمعصية لا يعانوا على الامور التي تقويه على الاستمرار على هذه المعصية ويكون داخلا وتكون هذه المرأة في عملها هذا ممتثلة لقوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فامتناعها كانه
عقوبة منها له واثر من الاثار من اثار وقوعه في هذه المعصية فهي عقوبة عليه هو من زوجته. ولهذا يقول بعض السلف اذا عصيت الله عرفت ذلك في سوء خلق دابتي وزوجتي
فهذا فالزوجة يقول الزوج انها عاصية له. ولكنها مطيعة لله جل وعلا فجزاها الله خيرا. نعم احسن الله اليكم. تقول بعض النساء هداهن الله اذا اجتمعن في مجلس يتحدثن عن امور كثيرة تدور بين الرجل وزوجته. واذا قلت لاحداهن لم
تتكلمين في هذا الموضوع تقول احسن من ان نتكلم عن الناس ما رأيكم في هذا العمل احسن الله اليكم الجواب الامور التي تقع بين الزوجين قد تكون من الامور الخاصة
بينهما سواء تعلقت بالمرأة او تعلقت بالرجل او كانت مشتركة بينهما او امور يذكرها الرجل لامرأته يأمنها عليها وتكون من الاسرار الخاصة او المرأة تأتمن زوجها على بعض الاسرار الخاصة
فاذا جلست المرأة مع المرأة او جلس الرجل مع الرجل يتحدث المرأة مع المرأة ما هو موجود في فكرها مما وقع من زوجها عليها او منها على زوجها او وقع مشتركا بينهما
او ائتمنها زوجها علي وهكذا بعض الرجال يكون ساذجا فاذا اجتمع بصديق له افضى بما في فكره من ما يتعلق بعلاقة زوجته به وعلاقته بها وما كان مشتركا بينهما او ائتمنتهم
ولا شك ان العلاقة الزوجية لها اهمية كبيرة وتحتاج هذه العلاقة الى حصانة ومن الحصانة ان كل واحد من الزوجين يكون امينا  حصل بينه وبين زوجته من جهة وكذلك فيما ائتمنه عليه
او ما حصل بينهما وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. اخوتنا المستمعين الكرام اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان
عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لفضيلة ما تفضل به من الاجابة والبيان. شكرا لكم على حسن استماعكم. نذكركم بعنوان البرنامج المملكة العربية السعودية وزارة الاعلام اذاعة القرآن الكريم برنامج نور على الدرب
شكرا لكم مرة اخرى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
