المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة ضمن برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بصاحب الفضيلة ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا ومرحبا بكم شيخ عبد الله. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين نبدأ في استعراض اسئلة هذه الحلقة برسالة بعيدها المستمع نشوان محمد عبدالله الصبري من اليمن صنعاء
في اول اسئلة المستمع يقول ورد في سورة ال عمران قول الله تبارك وتعالى بل ورد في سورة ال عمران قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد اي
ايمانكم كافرين ما معنى هذه الاية في هذه السورة احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
الجواب هذه الاية فيها نداء من الله جل وعلا لعباده المؤمنين وقد بين الله في هذه الاية امرين اما الامر الاول فهو السبب واما الامر الثاني ما هو المسبب الله
جل وعلا بين للمؤمنين انهم اذا عملوا في هذا السبب وهو طاعتهم ذو الكافرين لان الكافر لا يمكن ان يأمرك بخير فهو اما ان يثبتك عن الخير واما ان يحملك
انا عمل السوء تبين لهم ان تعاطي هذا السبب وهو طاعة الكافرين يترتب عليه المسبب وهو ان الكافرين يردون المؤمنين عن دينهم فهذا فيه ان الكفار لا يألون جهدا في صد
المؤمنين عن دينهم باي وسيلة من الوسائل سواء كانت وسيلة اقتصادية او وسيلة سياسية او وسيلة اخلاقية او وسيلة او غير ذلك من الوسائل المهم هو انهم يعملون الاسباب التي
تصرف الانسان عن دينه وبناء على ذلك فالواجب انا المسلم الحذر من الكفار ولهذا يقول الله جل وعلا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم وبالله التوفيق
احسن الله اليكم يقول ما رأيكم في امرأة كان لها قضاء من شهر رمضان الماضي وجاء رمضان الاخر ولم تقض الايام التي عليها في رمضان الماضي. ماذا تفعل الان احسن الله اليكم
اذا كان قد ادركها رمضان وهي لا تستطيع الصيام صيام الايام من رمضان الماضي ثم صامت رمظان الحاظر فانها تقضي ما تركته فقط واذا كانت تستطيع القضاء ولكنها لم تفعل فانها تقضي
ومع القضاء تطعم مسكينا عن كل يوم ومقداره نصف صاع من الارز او البر او التمر ولله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة هذه رسالة وصلت من احد الاخوة المستمعين
يبدو من اليمن المستمع ميم سين الف يقول ما هي صفة صلاة الميت وهل يجب فيها قراءة سورة قراءة دعاء الاستفتاح الجواب يكبر الشخص ويسمي ويقرأ فاتحة الكتاب ثم يكبر الثانية ويصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ويكبر الثالثة
وآآ ثم يكبر الثالثة ويدعو تقول مثلا اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلب ومثوانا اللهم من احييته من نافعته على الاسلام والسنة ومن توفيته فتوفاه عليهما
ثم يدعو للميت ان كان واحد يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده
وان كانوا عدد من الاموات يقول اللهم اغفر لهم وارحمهم وان كانت انثى يقول اللهم اغفر لها وارحمها الى اخر الدعاء وان كان فرطا بعد دعاء المسلمين يدعو يدعو الله سبحانه وتعالى ان يجعله فرطا
شفيعا مجابا في والديه ثم يكبر بعد ذلك ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه وبالله التوفيق احسن الله اليكم. يسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم يقال لحافظ القرآن يوم القيامة اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا
هل معنى هذا الحديث ان حافظ القرآن المراد هنا هو الذي لا ينسى شيء من حفظه الجواب الحديث يقال لقارئ القرآن ما هو بلي حافظ القرآن يقال لقارئ القرآن فهذا يستوي فيه
الانسان الحافظ او كان مثلا غير حافظ ولكن الله سبحانه وتعالى قادر على ان يجعله حافظا في تلك الحالة كما قال جل وعلا لنبيه لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة
الى ان قال ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم انا علينا بيانه. فعلى ان يحرص على كثرة تلاوة القرآن الكريم واذا تيسر له ان يحفظه فهذا خير
على خير وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول بانه شاب يقوم بامامة الناس في الصلاة. في بعض الصلاة يخطئ ولا يعرف الا بعد فراغه من الصلاة اذا قرأ في المصحف. فما حكم
الجواب بامكانه ان يقرأ من قصار السور ولا يقرأ شيء يعني قراءة طويلة بحيث انه يخطئ في القراءة وقد يلحن ايضا سيقرأ من قصار السور وفيها كفاية وبالله التوفيق احسن الله اليكم من اسئلة المستمع
ايضا يقول هل للعمرة طواف وداع؟ ام لا الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف والعلماء قالوا انه يجب في الحج
واما العمرة فمن الاحسن والافضل ان الانسان اذا اراد ان يسافر انه يودع البيت بالطواف وبالله التوفيق احسن الله اليكم اخر اخر اسئلة المستمع يقول في رمضان بعد ان اكل طعام السحور انام قليلا
فاستيقظ وقد اذن واكون بذلك قد نسيت نسيت الدعاء وهو دعاء النية اي اني لا اقول بعد الاذان اه بل قبل الاذان لا اقول اللهم اني نويت ان اصوم غدا لله تعالى من شهر رمضان المبارك
هذا يحصل معي احيانا اذا نمت بعد السحور هل صيامي لهذه الايام التي لم اذكر فيها ذلك الدعاء صحيح الجواب النية من عمل القلب وما ذكره السائل هذا من البدع
وهكذا عندما يقول الانسان اذا اراد ان يصلي صلاة الظهر مثلا يقول نويت ان اصلي صلاة الظهر اداء مقتديا بهذا الامام ثم بعد ذلك يكبر. كل هذا من البدع لانه لم يعرف عن الرسول صلى الله
صلى الله عليه وسلم في التلفظ بالنية من البدع وبناء على ذلك فهذا الشخص اذا كان قد نام وفي نيته انه يستيقظ وبعد استيقاظه ينوي بقلبه ولم يستيقظ الا بعد طلوع الفجر
فان صيامه ليس بصحيح لان النية لا بد من وجودها عند طلوع الفجر واذا كان قد نام ونوى الصيام اذا كان قد نام ونوى الصيام وكان نومه ونيته قبل طلوع الفجر فان صيامه صحيح. اما ما ذكره من هذا الدعاء فانه من البدع
الله التوفيق احسن الله اليكم هذه المرسلة نون ياء من القصيم اختنا لها عدد كبير من الاسئلة نعرض بعض اسئلتها في هذه الحلقة ونرجع البعض الاخر الى حلقات اخرى في اول اسئلتها تقول في بداية تكبير الاحرام بل تكبيرة الاحرام هل ارفع يدي قبل ان اكبر
لم ارفع يدي واكبر معا الجواب رفع اليدين مع التكبير بحيث انه يكون بدء الرفع عند بدء التكبير ويكون نهاية الرفع عند نهاية التكبير وبالله التوفيق احسن الله اليكم من اسئلتها تقول اذا كنت في اثناء الصلاة ثم رفعت من الركوع هل اقول الله اكبر واكبر بيدي
ام اقول سمع الله لمن حمده مباشرة مع العلم انه يوجد من قال انه يكبر بيديه ويقول سمع الله لمن حمده الجواب اذا كان الشخص منفرد لو كان اماما فانه يقول سمع الله لمن حمده
ويقول بعد ذلك ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الى اخر الدعاء واذا كان مأموما فانه يكتفي لقوله ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا ما يقول سمع الله لمن حمده. وبالله التوفيق
احسن الله اليكم. من اسئلتها تقول هل يجوز ختم القرآن في السنة مرة واحدة الجواب قراءة القرآن لا تكلف كثيرا الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحزبون القرآن ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرة وثلاث عشرة
وحزب مفصل واحد الحزب الاول من اول سورة البقرة الى نهاية سورة النساء والحزب الثاني من اول سورة المائدة الى اخر سورة التوبة والحزب الثالث من اول سورة يونس الى اخر سورة النحل
والرابع من اول سورة الاسراء الى اخر سورة الفرقان والخامس من اول سورة الشعراء الى اخر سورة اسين والسادس من اول سورة والصافات الى اخر سورة الحجرات والسابع من اول قاف الى اخر القرآن. فيختم الواحد منهم
يختم القرآن في سبعة ايام ومن المعلوم ان قراءة القرآن لها فضل عظيم فينبغي للواحد ان يرتب لنفسه وقتا معينا يقرأ فيه مقدارا من القرآن كان على سبيل المثال القرآن يشتمل على آآ على ما يزيد عن ثلاثمائة الف حرف
والجزء الواحد حروفه تقرب من عشرة الاف قد تزيد قليلا وقد تنقص قليلا ويمكنه ان يقرأ الجزء في عشر دقائق فاذا قرأ جزءا من القرآن والحسنة بعشر امثالها يكون فيه مئة الف حسنة
وقد يجلس يتكلم تتكلم المرأة مع صديقتها او الرجل مع صديقه اه ساعة او ساعتين او ثلاث ساعات ويمر الوقت وهم ان سلموا من الكلام الذي من اثم الكلام الذي يتكلمون فيه فقد يتكلمون في امر مباح لكنه
مضيعة للوقت فعلى الانسان ان يجعل لنفسه مقدارا من القرآن ليقرأه في كل يوم واقل ما يكون ان يختمه في سبع ايام وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول المستمعة هل يلزم رفع اليدين الى المنكبين في التكبيرات للصلاة في الركوع او السجود
الجواب الشخص يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول هذه المواضع الاربعة هي التي ترفع فيها الايدي الى ان يحاذيها بهما اذنيه او يحاذي بهما كتفيه. اما بقية المواضع فان اليدين لا ترفعان على هذه الصفات
وبالله التوفيق احسن الله اليكم. ايضا تسأل عن رفع السبابة في التشهد الاخير متى يكون؟ وكيف الجواب انها ترفعها عند ذكر الله جل وعلا وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول يوجد لي اخت
يوجد يوجد لي اختان الاولى عمرها ستة عشر عاما والثانية احد عشر عاما الثانية غير بالغة حتى الان ذهب لاداء العمرة في رمضان وعندما اغتسل وخرج ولبس ملابسهما نوت الاخت
الكبرى ان تأخذ العمرة لخالها المتوفى والثانية نوت ايضا مثل ذلك فحصل انهما تشابه في النية وقالت الاخت الكبرى لاختها الصغرى خذي العمرة لجدك على ذلك ولكن بعد ان تجاوز الميقات هل هذا صحيح؟ وماذا يلزمنا اذا كان غير صحيح؟ وما الحكم؟ اذا نويا في العمرة شهر
شخصا واحدا واخذاها له الجواب بالنسبة للبنت الكبرى لا اشكال فيها. وبالنسبة للبنت الصغرى هذه لبت بالعمرة على نية انها عن خالها ولا يجوز لها ان تغير هذه النية ولا مانع من اخذ العمرتين لشخص واحد وبالله التوفيق
احسن الله اليكم هذه المستمعة زينب نور من بيت الفقيه من اليمن اختنا تسأل عن عدد من الايات ولكن كتبت بعض هذه الايات بصورة خاطئة في اول اسئلتها تسأل عن قول الله تبارك وتعالى ختم الله على قلوبهم الى قوله سبحانه وتعالى بما كانوا يكذبون
الله سبحانه وتعالى بين اصناف الناس في افتتاح سورة البقرة الصنف الاول هم المؤمنون ذكرهم الله في اربع ايات هؤلاء مؤمنون ظاهرا وباطنا والصنف الثاني الكفار ظاهرا وباطنا وذكرهم الله في ايتين
في قوله تعالى ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون؟ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم على ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم والصنف الثالث المسلمون ظاهرا
وهم كفار في قلوبهم وهؤلاء هم المنافقون وذكرهم الله في ثلاث عشرة اية من قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون
الا انفسهم الى اخر ما ذكر الله عنهم. فهذه السائلة اخذت بعض يعني اخذت اية مما يتعلق بالكفار وذكرت ايضا بعض ما يتعلق بالمنافقين بالنظر الى ما يتعلق بالكفار في قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم
هذا فيه بيان بيان السبب بيان المسبب والسبب قبله والسبب قوله جل وعلا ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون السبب هو الكفر بمعنى انهم لم ينقادوا
لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم بل قابلوها بالعصيان وبالجحود وبالكفر فلما فلما حصل منهم هذا السبب بين الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء لا يمكن ان ينفع فيهم شيء
ولا فرق بين دعوتهم او تركهم سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ثم بين الله جل وعلا المسبب وهو جزاء العمل في قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة
فهذا هو المسبب وهذا من جزاء العمل الذي عملوه وهو الكفر ثم قال بعد ذلك مسبب ثم ذكر مسببا اخر وهو قوله ولهم عذاب عظيم. فقوله ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة هذا مسبب دنيوي وقوله جل وعلا
لهم عذاب عظيم هذا مسبب اخروي ثم بعد ذلك ذكرت السائلة بعض ما بعض يعني الايات المتعلقة بالمنافقين وقوله جل وعلا ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما
لا يخضعون الا انفسهم الى اخر الايات هذا فيه تنبيه على ان هناك صنف من الناس السنتهم طيبة وافعالهم الظاهرة طيبة ولكنهم اذا اختفوا عن الناس آآ يعني يفعلون يفعلون ما يريدون مما يخالف الاسلام هذا من جهة ومن جهة ثانية
ان قلوبهم لا تقبل الاسلام باي وجه من الوجوه. لا تقبل الاسلام باي وجه من الوجوه ولكنهم يظهرون يظهرون الاسلام وذلك من اجل ما يريدون الحصول عليه من المصالح الدنيوية وبالله التوفيق
احسن الله اليكم ايضا من اسئلة المستمعة تسأل عن قول الله تبارك وتعالى في سورة النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ما معنى هذا
الجواب قوله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هذا فيه تنبيه على ان الانسان ينقاد الى الكفر ظاهرا وباطنا وهذا في قوله من كفر بالله من بعد ايمانه. لان هذا
انتقل من الايمان الى الكفر لكن على سبيل الاختيار يعني ارتد عن الاسلام على سبيل  لكن لو ان الانسان اجبر على النطق بكلمة الكفر مع اطمئنان قلبه بالايمان فان هذا لا تأثير له. فقوله فقوله هنا لا
لا اكراه في الدين لا اكراما كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فاذا نطق بكلمة الكفر اطمئنان قلبه بالايمان فان هذا فان نطقه لا يؤثر عليه لان الله رخص له
ولا يلتبس هذا بالشرك فان الشرك لا يجوز لا يمكن ان يشرك الانسان ويقول انا مكره فقصتي اه الذباب آآ الذين مروا على صنم ولا يمكن ان يمر عليه شخص الا ان يقرب
ما مر احدهما فقالوا له قرب لهذا الصنم قال ما عندي شيئا اقرب قال قالوا اقرب ولو ذبابا قال ما فكنت لاقرب شيئا دون الله جل وعلا فقتلوه فدخلوا الجنة. الله اكبر
ثم جاء الاخر فقالوا له قرب فقال ما عندي شيء اقرب قالوا اقرب ولو ذبابا فذبح ذبابا للصنم فدخل النار فهذا مكره على الشرك والله جل وعلا لم يعذره المقصود ان الانسان لا يكون
لا يكون الاكراه عذرا في الشرك. وانما يكون عذرا في الكفر كما نص الله عليه جل وعلا. وانا ما نبهت اليه هنا الا ان فيه كثير من الاشخاص يعني يسألون هل الاكراه في الشرك
كان الاكراه في الكفر بمعنى انه كما انه يكون معذورا في في التكلم بكلمة الكفر يكون معذورا في الاتيان بالشرك. فلابد من التنبه للفرق بينهما وبالله التوفيق احسن الله اليكم من اسئلة المستمعة ايضا تسأل
عن معنى قول الله تعالى كما كتبت. والحقيقة انه حديث وليست اية يقول ما معنى قول الله تعالى؟ ثم ذكرت الحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. ما معنى هذا؟ احسن الله اليكم
الجواب هذا الدعاء يقوله الانسان عندما يصاب بمصيبة مصيبة مثلا في بدنه مصيبة في ولده مصيبة في ماله ولهذا يقول الله جل وعلا في سورة البقرة ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين
الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة اولئك هم المهتدون عندما يقول الشخص اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني واخلف لي واخلفني خيرا منها
الله سبحانه وتعالى يتكرم عليه بان يخلف عليه. فاذا مات له ولد وقال هذا الدعاء يمكن ان يرزق الله ولدا صالحا واذا قال ذلك عندما يصاب مثلا بماله فان الله سبحانه وتعالى يخلف عليه
هكذا اذا اصيب مثلا بزوجته بموت زوجته فان الله يخلف عليه زوجة خيرا منها وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. اخوتنا المستمعين الكرام اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة
الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغضيان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لفضيلة ما تفضل به من الاجابة والبيان شكرا لكم انتم على حسن استماعكم
نلقاكم باذن الله تعالى في حلقة قادمة وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
