المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب يكون مورما بتعليق الصور والصور التي يعلقها تكون على حسب رغبته. فاذا كان محبا للاشخاص
الاداريين الملوك والوزراء والامراء الى غير ذلك يجعل يجعل غرفته مملوءة من هذا النوع اذا كان محبا للنساء فانه يجعل في غرفته جملة من هذا النوع. واذا كان يحب فنانين
وما الى ذلك فانه يجعل في غرفته شيئا من ذلك على حسب رغبته. وكذلك بالنسبة للصور المجسمة لان الصور تكون مجسمة وتكون ايضا غير مجسمة. فيجعل هذه التماثيل في غرفة كل هذه التماثيل مثلا صور اوادم او صور حيوانات او غير ذلك من الصور. ومع الاسف ان كثيرا من المحلات
اذا دخلها احد المجالس العامة عند بعض الاشخاص توجد فيه هذه الاشياء. ومن المعلوم انه لا يجوز للشخص ان هذه الاشياء في بيته لما ورد من الادلة الدالة على تحريم تصوير ولعن المصورين
والشخص الذي يقتني هذه الصور يكون داخلا يكون داخلا في عموم اللعن. ومن فرق بين وصور المجسد والصور غير المجسدة فهذه التفرقة ليس عليها دليل شرعي يدل على تخصيصها. ذلك
من الادلة التي جاء دالة على تحريم التصوير هي عامة. ومن القواعد المقررة بعلم اصول ان انه يجب ان يبقى العام على عمومه حتى يرد دليل يدل على تخصيصه لبعض
واذا حمل العام على بعض افراده بدون دليل يدل على هذا الحمل فهذا صرف للدليل عن ظاهره الراجح الى تأويله المرجوح بدون مبرر لذلك وهذا مخالف للقواعد العلمية وبناء على ذلك فيجب على السائلة ان تزيل جميع ما عندها من الصور في الغرفة التي ذكرتها
وما مضى من صلاتها في هذه الغرفة فنرجو ان يعفو الله جل وعلا عنها. اما مستقبلا فيجب عليه ان تزيلها وان تستغفر الله وتتوب اليه لعل الله ان يتوب عليها وبالله التوفيق. بارك الله فيكم
سؤال ثان في رسالتها تقول فيه انني نذرت ان اصوم اذا تحقق لي شيء آآ من الامور ولكنني نسيت عدد الايام التي نذرتها فماذا افعل؟ اه الجواب اذا كان الله قد حقق لك ما اردتي ولم يبقى عليك الا الوفاء بالنذر
هذا نذر طاعة وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه وعدد الايام التي نذرت ان تصوميها اذا كنت شاكة في عددها فمن القواعد المقررة ان الامر
اذا دار بين الشك واليقين فانه يؤخذ باليقين. وبناء على ذلك فانك تصومين يا من حتى تتحققي ان ان هذه الايام مبرئة لذمتك لعموم قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وبالله التوفيق. يعني تحتاط للامر نعم. جزاكم الله خير. وهذه رسالة من المرسل
الميم نون عين من مدينة الرياض عسى فيها عدة اسئلة نختار منها ما يلي. يقول انا طالب باحدى مدارس تحفيظ القرآن الكريم ونبت الشعر في وجهي ولا اريد ان اربي لحية علما ان في وجه حساسية اذا ربيتها ازدادت الحساسية
عندما اذهبت الى طبيب آآ قال لي اذا لم تحلق لحيتك لا ينفعك دواء لان المساءمات التي توجد في وجهك لا تأخذ العلاج فما الحكم في هذه الحالة؟ الجواب اعفاء اللحية واجب وحلقها حرام لورود الادلة الدالة على الامر باعفاء
والنهي عن طلقها. وقد ذكرت انك لا ترغب ابقاءها بناء على ان الطبيب ذكر لك انك لا تستفيدوا من العلاج لازالة الحساسية الموجودة عندك اذا اعفيت لحيتك. والذي انصحك فيه هو انك
اكثر من طبيب مسلم اذا امكن ذلك. يعني اذا امكن ذلك من جهة المسلم وفي تقديري انه ممكن. يعني بامكانك انك تراجع اكثر من طبيب مسلم ولا يعلم واحد عن الاخر انك راجعته. فاذا راجعت عددا
واتفقوا من غير قصد منهم ان هذا الامر محقق فان فانه لا مانع من ازالة الشعر ازالة مؤقتة حتى تزول الحساسية فاذا زالت الحساسية وجب عليك اعفاؤها وحرم عليك حلقها عملا
بالادلة الدالة على وجوب الاعفاء وتحريم الحلق. وانت في هذه الحالة اذا حلقتها لهذا السبب فان هذا يكون رخصة في حقك ومن القواعد المقررة للشريعة يعني قاعدة الرخص وهي كثيرة جدا في
يعني الاخ بالره في الشريعة كثير جدا في مواضع لا يكاد يحصيها طالب العلم. ومن ابلغ ما فجاء في ذلك انه يجوز للشخص ان يأكل الميتة ويأكل الدم اذا اضطر الى ذلك. لقوله تعالى
في سورة المائدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الى ان قال فمن اضطر في مخمصة غير متجانب اثم فان الله غفور رحيم. فقد اباح هذه الاشياء المحرمة في حالة الاضطرار. قد اباح هذه الاشياء
هذه اشياء محرمة في حالة الاضطراب. وعلى هذا الاساس فكما سبق يعني لا مانع من ازالة الشعر مدة تعاطي العلاج واذا زالت الحساسية واذا زالت الحساسية فانه يجب عليك اعفاؤها وبالله التوفيق. جزاكم الله خير له
سؤال اخر في هذه عندنا مسجد ولكنه يبعد عنا مسافة كيلو متر آآ او كيلو ونصف عندما يحين وقت صلاة الفجر يذهب جماعة منا الى المسجد وجماعة تبقى نظرا للبعد وللبرد في بعض الاحيان ونحن الباقين نصلي
جماعة فما الجواب يجب عليكم ان تذهبوا الى المسجد ولا يجوز لكم البقاء في البيت الا لعذر شرعي وقد ذكرت ان قسما منكم يذهبون الى المسجد وانتم تبقون في البيت. يعني قسم اخر يبقى في البيت. ولم تذكر في
ان الذين يذهبون الى المسجد يتضررون بذهابهم ورجوعهم. فواجب عليكم ان تصلوا جماعة في يعني مع جماعة المسجد. ومما يؤسف له بهذه المناسبة ان كثيرا من الناس يرغبون عن صلاة في المسجد
بعضهم يقول ان ان صلاة الجماعة سنة. يعني ان الصلاة مع الجماعة سنة. يعني ليست بواجبة. وهذا مخالف للادلة التي جاء في القرآن وجاء في السنة. الدالة على مشروعية الجماعة وعلى وجوبها. فمن
القرآن ما جاء في صلاة الخوف فان الله جل وعلا امر الرسول واصحابه ان يصلوا جماعة في اثناء يعني في حالة الخوف. في حالة الخوف. قال تعالى في سورة البقرة واركعوا مع الراكعين. فقد دل القرآن على
وجوب الصلاة جماعة. والصلاة تؤدى جماعة في المسجد لا في الاسواق ولا في البيوت. ثم ان السنة العملية من صلوات الله وسلامه عليه ومن خلفائه ومن اصحابه وفي القرون المفضلة المحافظة على اداء الصلاة
جماعة فواجب على الشخص ان يتقيد بذلك. وقد اختلف العلماء فيما اذا ولى الشخص في بيته دون عذر هل صلاته صحيحة ويكون اثما؟ او انها لا تكون صحيحة. يعني هل الصلاة مع الجماعة شرط
كن في صحة الصلاة وبناء على ذلك فاذا صلى الشخص في بيته بدون عذر فان صلاته لا تكون صحيحة او انها صحيحة ولكن مع الاثم. فعلى المسلم ان يتقيد بشرع الله جل وعلا وبالله
