المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب صالح حسن من العراق بغداد تقول بان والدي اصيب منذ اربع سنوات بشلل نصفي وقد كان يقوم
والصلاة بالنية فقط ولا يقدر على الصيام في شهر رمضان. وقد توفي قبل ايام فهل تحتسب له هذه الصلاة او نقوم له بالصلاة تيوصل اذكروا لي اه الافادة في ذلك. هم. الجواب اذا كان المرض الذي معه استمر به حتى توفي وهذا
المرض منعه من الصلاة ومن الصيام. فبالنسبة لمنعه من الصلاة يعني منعه ان يصلي قائما وان يصلي قائما اذا اذا كان الامر كذلك وصلى على قدر استطاعته فنرجو ان يتقبل الله منه. واما بالنسبة للصيام فاذا
كان قد استمر على المرض اذا كان قد استمر المرض معه حتى توفي فانه يعني ليس يعني فانه لا تقضى عنه وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. هذه رسالة من السائل انور ابراهيم يوسف مصري الجنسية ويقيم
او يعمل في منطقة الجوف بالمملكة العربية السعودية. يقول بانني اديت الحج والعمرة العام الماضي. وكان معي بعض الزملاء وعند الفدي آآ قصرت الفلوس معي ولم استطع الفدي. وقد عرض علي احد زملائي ان استلف منه واسدد له فيما بعد
سألت في هذا الموضوع فقيل لي لا يجوز الفدي بالاقتران ولكن تصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت فصمت وصمت اليوم الثالث آآ في مكة ولكننا رحلنا في نفس اليوم فاتممته وانا في الطريق ثم صمت السبعة الايام في
في مقر عملي هذا صيام اليوم الذي سافرت فيه اه صحيح وجاهز وهل عملي ذلك كله موافق للشرع؟ الجواب الله جل وعلا قال من تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا
لا تمثلك عشرات كاملة. الشخص قد لا يجد الهدي اصلا يباع. وقد يجده ولا ولكن يكون ثمنه غاليا. وقد يجده ولا يوجد معه ثمن او يوجد معه بعظ الثمن. وهو واذا كان لا يوجد معه ثمن اصلا او يوجد معه بعظ
الثمن ويريد ان يكمله فانه لا يجب عليه ان يقترن ولكن لو عرض عليه احد بان يدفع له ثمن الهدي قرض او يدفع تكميل ثمن الهدي على سبيل القرض فان هذا لا شيء فيه. وبهذا يتبين للسائل ان الذين قالوا له ان ان
الهدي اذا كان ثمنه قرضا فانه لا يصح كلامهم ليس بصحيح. ثم ان الشخص عندما لم يشتري الهدي لانه ليس بواجب لثمنه فهو معذور في ذلك. وما وقع منه من الصيام صيام اليومين واليوم
والثالث الذي في الطريق وكذلك الايام السبعة التي صامها حينما وصل الى بلده يكون هذا مبرئا لذمته لان ان الله جعل الصيام بدلا عن الهدي في حالة عدم وجوده وقد حدد عشرة ايام وقد صام السائل عشرة ايام
سيكون عمله هذا موافقا لما دل عليه القرآن. ونسأل الله ان يزيدنا واياه من التوفيق. وبالله التوفيق جزاكم الله خير وهذه رسالة من آآ سائل لم يذكر من سائلة لم تذكر اسمها تقول ان زوجها قد تزوج
تزوج امرأة ثانية وانه لم ينظر اليها بعين آآ ترضي الله عز وجل وانه لم يعدل فيما بينها وبين الزوجة الاخرى وانه في مكان بعيد عن مسكنه بحوالي كيلو متر وانه لم يأتها الا بعد احدى عشر يوم من زواجه ولا يأتي الا في اثناء الليل وقد انجبت
من هو اثنى عشر ولدا وهي قد حملت والحمل في بطنها والان وقد آآ نامت في المستشفى بسبب مرظ وبعد الخروج من المستشفى اصبح يقول لها زوجها اه بان هذا الحمل ليس منه حصل بينه وبين
زوجته بينها وبين زوجته الثانية مضاربة فذهبت لتشكو اليه فقال لها انت طالت ومثل امي. اه الا بعد سنة انه اثناء الزعل ايضا قالت هي له انت علي مثل ابي. فما الحكم فيما ذكر؟ اه الجواب انا انصح السائلة في ان ترفع
زوجها الى قاضي البلد الذي تسكن فيه. فتحرر ما حصل منه عليها وما حصل منها عليه ويكون مطابقا للواقع. وتقدم هذا للقاضي وتطلب منه النظر في موضوعها من جميع الجوانب التي ذكرتها وبالله التوفيق في بداية رسالته انه بعث رسالتين
ولها ولم يسمعهما حتى الان ونحن نقول له آآ قد يكون آآ سبب ذلك عدم وضوح العنوان لان كثيرا من الاخوة المستمعين لا يكتبون العنوان واضحا او يكتبون اسم برنامج اخر غير نور عن الدرب. آآ سؤاله الاول في هذه آآ
كان يقول فيه الخامسة عشر من العمر ولي سنة كاملة اشكو من خروج سائل وراء البول مباشرة واشعر تعب عند خروجه مع العلم انه يشبه السائل المنوي وما هو ذنب مع مع العلم اني لم اغتسل الى الان
انا اصلي واقرأ القرآن وعدم غسلي يعود الى اني لا اعرف كيف اطهر جسمي آآ هل اغمس نفسي في حوض الماء آآ اكتفي بصب الماء من ابريق ونحوه. افيدونا افادكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله
على نبينا محمد وعلى اله وعلى اله اجمعين. الجواب ما ذكرته لا يوجب الغسل لان اه البني الذي يوجب الغسل اليقظة هو ما خرج دفقا بلذة. واما بالنسبة للنوم فقد يخرج من الانسان فاذا ايقظ وجد بللا
بثوبه في هذه الحال يجب عليه الغسل اليقظة في الحالة الاولى ويجب عليه الغسل في الحالة الثانية. فما ذكرته لا يوجب وعليك الغسل ولكنه في حالة خروجه يكون ناقضا للوضوء. ذلك اذا خرج وانت على طهارة فانه يكون
ايضا الوضوء وعلى هذا الاساس اذا اردت ان تفعل آآ مثلا اذا اردت ان تصلي فانك تتوضأ وبناء على هذا ما يجب عليك الغسل وبالله التوفيق. بارك الله فيكم. اه له اختبار ثان في رسالته يقول فيه هل للوضوء اه نية
واذا كانت هناك نية فكيف تكون؟ وهل للطهارة اذا اردت ان اطهر جسمي ايضا؟ افيدوني افادكم الله الجواب النية في باب العبادات شرط في صحة العمل وفي الاثابة عليه. واما في غير العبادات فانها شرط في
وليست شرطا في صحة العمل. وكل من الوضوء والغسل عبادة من العبادات. فتشترط له وتشترط بكل من هو النية فاذا اردت ان فاذا اه في حالة الوضوء تكون النية موجودة قبل ابتدائه. وهكذا في
الغسل والاصل في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى الحديث وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا. هذه رسالة من سائل لم يذكر اهله اسما ولا عنوانا له فيها عدة اسئلة
منها ما حكم الاسلام في تأخير العشاء بغير عذر؟ الجواب تأخير العشاء وهكذا تأخير صلوات تأخيره صلاة من الصلوات الى خروج وقتها هذا لا يجوز. لكن اذا اخرها الى اخر وقتها وصلاها
حينئذ لا يكون اثما في هذا التأخير. ومما يحسن التنبيه عليه هنا وبيان ابتدائي اوقات الصلاة اخواتي وانتهائه من اجل ان يتبين في هذا فداء وقت العشاء وانتهائه فالفجر يبدأ
من طلوع الفجر الثاني الذي يمتد شمالا وجنوبا يكون معترظا ويخرج وقت الفجر بطلوع الشمس. ولهذا يقول النبي صلوات الله وسلامه عليه من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر. ويدخل وقت الظهر بزوال الشمس
وينتهي اذا كان ظل كل شيء مثله مع سيء الزوال ثم يدخل وقت العصر وينتهي وقت العصر المختار اذا سنظل كل شيء مثليه مع فيء الزوال ثم يدخل وقت الظرورة الى غروب الشمس. وفي هذا يقول النبي صلوات الله وسلامه عليه
من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. ثم يدخل وقت المغرب بغروب الشمس ينتهي بغروب الشهر. ثم يدخل وقت العشاء وينتهي وقت المختار. الوقت المختار للعشاء لنصف الليل ثم يدخل
وقت الظرورة للعشاء من ابتداء النصف الثاني من الليل الى طلوع الفجر الثاني. هذا هو وقت الظرورة. والاصل في تحديد الاوقات صلاة جبريل رسوله صلوات الله وسلامه عليه فانه صلى بالرسول صلى الله عليه وسلم الصلوات
الخمس في اول الوقت ثم صلى به ايضا مرة ثانية الصلوات الخمس في اخر الوقت ثم قال له الصلاة ما اين هذين الوقتين؟ وبناء على هذا الكلام هذا الشخص الذي يسأل عن شخص اخر صلاة العشاء هذا التأخير
ان كان في وقت كان اخرها الى منتصف الليل يعني صلاها وانتهى من الصلاة في نهاية النصف الاول فهذا يكون قد اخرها الى الوقت المختار. واذا كان اخرها الى النصف الثاني ولكن بدون عذر هذا يكون اثم

