المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا بكم الى حلقة جديدة ضمن برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين
نعود في حلقتنا هذه الى رسالة آآ وصلت للبرنامج من احد الاخوة المستمعين يقول ما حكم من زوج ابنته الى شاب لا يصلي وهو يعلم بذلك وايضا الابنة تعلم ان زوجها لا يصلي
فما حكم الاب حين ذاك اذا رضي لابنته هذا الزوج؟ وماذا عليهم ان يفعلوا بعد ان تزوجها وبنى بها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
الجواب من المعلوم ان الصلاة ركن من اركان الاسلام وان الشخص اذا تركها فانه يستتاب ثلاثا فان لم يتب فانه يقتل كافرا مرتدا عن الاسلام هذا من جهة ومن جهة اخرى
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة ويقول عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وفي سورة المدثر ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين
وفي سورة مريم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل وامن وعمل عملا صالحا بسم الله من تاب وامن الى اخر الاية
فهذا فيه تنبيه على انها على ان الانسان اذا ترك الصلاة فانه يستتاب فاذا لم يتب فانه يكون كافرا. وعلى هذا الاساس فلا جوجو العقد لا يجوز لعقد امرأة على شخص لا يصلي
واذا وافقت المرأة ووافق ولي امرها فهذه موافقة ليس لها موضع من الشرع لماذا؟ لانه ليس لاحد من الخلق ان يسقط ما اوجب الله او ان يستحل ما حرم الله جل وعلا
والرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه وهذا ليس بمرظي لا في دينه ولا في امانته فاذا يكون الولي ولي هذه المرأة داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا
وداخل في الخيانة. في قوله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الى ان قال والرجل راع في ومسؤول عن رعيته فهو راع على هذه البنت من ناحية انه يختار لها من هو مرضي في دينه وامانته واذا عدل
من ذلك فقد خان هذه الامانة والله تعالى يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فواجب عليه ان يؤدي هذه الامانة الى اهلها وذلك باختيار الكفء لابنته ومن جهة
ها هي لا يجوز لها ان توافق على ذلك لانها خائنة خائنا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها هذه اسقطت الجانب الديني ايضا من جهته
اسقطت هذا الجانب فكما ان الناحية الدينية شرط في نكاحها هي فقد اسقطت هي هذه الصفة قد تكون موجودة فيها لكنها اسقطتها من جانب الزوج فلا يجوز لها ان تستبيح هذا الامر اما
الى العقد الذي حصل فانه عقد غير صحيح لعدم وجود الدين في الزوج وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا المستمع مقبل بن احمد بن صالح الجراد من شبوة اليمن يقول هل يجوز لي ان اخرج الزكاة قبل شهر رمضان بفترة؟ ام لابد من تأخير آآ زكاة آآ ما لي الى دخول شهر رمضان
الجواب بعض الناس يكون عنده مال كثير وتكون زكاته كثيرة  وللشخص ان يعجل الزكاة ويكون ويكون بدء بدء هذا التعجيل يكون من بدء الحول فاذا رأى مستحقا فانه يعطيه من الزكاة ويسجلها
واذا تم الحول يحصي الزكاة الواجبة عليه ويحصي الاموال التي دفعها مستحقيها في اثناء الحول وينظر هل ما دفعه مساو لما وجب عليه ام انه زائد ام انه اقل فان كان مساويا
بها وان كان اقل فانه يخرج الزيادة حتى تتم المساواة اذا فرضنا انه انه وجب عليه مئة الف ولكن اخرج تسعين الف فيكون قد بقي عليه عشرة الاف يخرجها يخرج هذه العشرة. واذا كان زائدا فالزيادة صدقة. ما تحسب على انها تعجيل زكاة
حول الثاني لانه لم ينعقد سببه. ومن القواعد الشرعية ان المسألة اذا كان لها سبب وشر  لها ثلاثة فللمكلف معها ثلاث حالات الحالة الاولى ان يفعلها بعد حصول الشرط وبعد حصول السبب
كما اذا اخرج الزكاة بعد تمام الحول فان تمام الحول شرط فان تماما آآ يعني تمام النصاب فان تمام النصاب سبب وتمام الحول شرط فاذا تم النصاب وتم الحول يكونوا قد تم السبب تم السبب وتم الشرط
واذا فعل الزكاة يعني اخرج الزكاة قبل وجود السبب قبل وجود النصاب وقبل وجود الشرط فانها لا تصح ايضا فانها لا تصح ايضا. واذا اخرجها بعد حصول السبب بعد حصول السبب وهو كمال النصاب
وقبل تمام الحول الذي هو الشرط فان هذا جائز. وهكذا وهذا يجري ايضا في مثل كفارة اليمين. لانك في لان اليمين سبب والحين شرط. فاذا كفر قبل ان يحلف وقبل ان يحنف فان الكفارة لا تكون صحيحة. واذا كفر بعض
الحلفي وبعد الحنفي فانها صحيحة لا اشكال فيها الاولى ليست بصحيحة بدون اشكال وهذه صحيحة بدون اشكال واذا كفر بعد اليمين وقبل الحنف فهذا تقديم للكفارة بعد حصول سببها وقبل حصول شرطها فتكون الكفارة صحيحة فاذا حنف بعد ذلك فانه لا حاجة الى ان يعيد
الكفارة فعلى سبيل المثال هذا اليمين وكذلك ما سبق من اه الزكاة وبالله التوفيق احسن الله اليكم اه يسأل عن حكم التعامل مع البنوك بوضع اموال فيها ثم اخذ الارباح منها. وهي تسمي نفسها بنوك اسلامية
الجواب العبرة  صورة التعامل فاذا كان التعامل قد توفرت فيه الاركان والشروط وانتفت الموانع على ان المعاملة معاملة اسلامية فلا اشكال في ذلك اما اذا كانوا يسمونها معاملات اسلامية. ولكنها في واقع الامر معاملات يعني اه
يعني محرمة فان تسميتها اسلامية لا يعني لا تكسبها الحل. وبناء على ذلك ففي امكان الشخص ان يأخذ منهم تقريرا مفصلا عن صفة التعامل اه عن الصفة التي يتعاملون بها ويعرض هذه الصفة على اهل العلم فاذا كانت هذه الصفة صفة
مشروعة فلا مانع من ان يعطيهم امواله يشتغلون بها. واذا كانت هذه الصفة محرمة فانه انه لا يجوز له ان يعطيهم الاموال يتعاملون بها وبالله التوفيق احسن الله اليكم يسأل عن حكم اخذ شيء من اللحية وما حدودها
الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة في ذلك فكان يعفي لحيته ما كان يأخذ منها شيئا اصلا لا يأخذ من طولها ولا من ارضها ولا من ارضها وقال اه حفوا الشوارب واعفوا اللحى
خفوا الشوارب واعفوا اللحى. والاعفاء معناه انها تترك كما هي. فحينئذ لا يجوز للانسان فهذه سنة نية وسنة فعلية بطريق آآ سنة قولية بطريق الامر وسنة فعلية ومن المعلوم ان الفعل اذا كان مفسرا للقول فحينئذ يكون القول واجبا والفعل يجب امتثاله وبالله التوفيق
احسن الله اليكم هذه الرسالة وصلت من احد الاخوة المستمعين يسأل عن حكم الزواج من النصرانية او اليهودية  الجواب يجوز للانسان ان يتزوج يهودية او نصرانية لعموم قوله تعالى والمحصنات
من والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب وقوله من الذين اوتوا الكتاب هم اليهود والنصارى فبامكانه ان يتزوجها وبامكانه ايضا ان يدعوها الى الاسلام بعد الزواج وبالله التوفيق احسن الله اليكم يسأل عن حكم حضور الزواجات التي فيها منكرات
الجواب اذا علم الانسان ان الاحتفال للزواج الذي سيذهب اليه انه سيكون فيه امور محرمة اذا كان يستطيع ان يغير هذا المنكر اذا جاء فانه يأتي ويغير المنكر واذا كان لا يستطيع او يظن انهم لن
آآ يمتثل له آآ عندما يأتي وينهى عن هذا المنكر فلا يجوز له ان يأتي الى هذا المحل. وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة من اليمن من محافظة ابين
باعثها اه احد الاخوة المستمعين اه بعث بعدد من الاسئلة في اول سؤال اه له اه حول اه الجنين اذا كان يشكل خطرا على حياة الام فما حكم اجهاضه وقد بلغ سبعة اشهر
فاذا كان جائزا اه فهل نبادر الان باجهاضه حتى لا تتضرر الام الجواب هذه المسألة تحتاج الى تقرير من ثلاثة اطباء واذا صدر التقرير يمكن ان يعرض على اهل العلم
واهل العلم الذين يعرض عليهم هذا التقريب بامكانهم ان يصدروا ما يرونه وحسب ما يقتضيه الوجه الشرعي وبالله التوفيق احسن الله اليكم. اذا كان ابي واعمامي لا يعطون عماتي حقهن من الميراث
فما حكم ما نأكله انا واخواني واخواتي من هذا المال الجواب الشخص اذا كان يعلم ان الشيء الذي يأكل منه انه محرم فلا يجوز له ان يأكل منه سواء كان ذلك في بيته او في بيت غيره. يعني سواء كان ذلك من عمل ابيه او كان من عمل شخص اجنبي. فاذا كان يعرف
ان هذا المال الذي ان هذا الطعام الذي يأكله انه اصله من كسب حرام فلا يجوز له ان يأكله وبالله التوفيق احسن الله اليكم امرأة كبيرة في السن لا يأتيها الحيض لمدة
اه وصلت عمرها سبعين عاما كما تذكر وهذه السنة اتاها دم اه دم وهي لا تدري هل هو حيظ؟ هل تعتبره حيظ ام لا؟ الجواب اذا كانت بهذا السن فالغالب انه لا يأتيها الحيض
وعلى هذا الاساس يكون هذا الدم دم فساد لكن من اجل ان تتيقن بامكانها انها تراجع آآ مثلا مستوصف والا قسم النسا في مستشفى من المستشفيات. وذلك من اجل تحليل هذا الدم للتأكد. هل هو دم حيض؟ ام انه
تم استحاضة وبالله التوفيق احسن الله اليكم فتاة مستقيمة تقدم لها شاب محافظ على الصلاة الا انه يشرب الدخان فما حكم الموافقة على الزواج منه الجواب الشخص قبل دخوله في امر من الامور يحتاج الى
ان يتحرى الشيء الذي يناسبه دينا وخلقا وعقلا وكذلك من الناحية الاجتماعية الى غير ذلك من الامور التي تكون مرغبة للاقدام او منفرة عن الاقدام هذا قبل الدخول. اما اذا وقع يعني مثلا مثل هذا الشخص يشرب الدخان
لكن ما علمت عنه المرأة الا بعد العقد وبعد الدخول. مثلا بعد شهر شهرين مثلا او ما الى ذلك. فهذا لا يقال انها يجب عليها ان تتركه. لكن في قبل البداية تتركه وبالله التوفيق
احسن الله اليكم ما حكم صلاة المرأة وهي كاشفة للقدمين الجواب المرأة اذا كانت تصلي فانها تغطي القدمين وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة وصلت لبرنامج من آآ السائل تأميم من آآ اب اليمن يسأل عن حكم نزع الشعر الصغير الموجود في الذراعين والساقين بالنسبة للمرأة
وهل هذا من النمص المحرم الجواب هل هناك داع يدعو الى هذا الشيء اذا كان ان هذا مثلا في مصلحة في مصلحة المرأة يعني مصلحة شرعية فهذا لا بأس به لكن اذا لم يكن فيه مصلحة شرعية فانها تتركه على حسب طبيعته وبالله التوفيق
احسن الله اليكم يسأل عن لبس البرقع او النقاب المزين الفاتن. والمظهر للعينين وشيء من الوجه الجواب استعمال المرأة للبرقع هذا من اجل اخراج عينيها فقط او احدى العينين وذلك من اجل ان تبصر الطريق
اما انها تستخدم برقع مثلا يكون مصدر فتنة فمن قاعدة من قواعد الشريعة قاعدة سد الذرائع لا يجوز لها ان تستخدم اساليب تفتن الناس بها وبالله التوفيق احسن الله اليكم رجل حلف على زوجته بالطلاق وهو في حالة غضب الا تفعل شيئا معينا. فلما ذهب عنه الغضب طلب منها ان تفعل هذا الشيء وقصده كان من
فهل يقع الطلاق؟ الجواب هذا يترتب على نيته اذا كان قصده انه يمنعها يمنعها منعا مطلقا في اي حال من الاحوال او كان يريد منعها منعا مقيدا. فالامر يأتي يعني يرجع الى نيته هو وبامكانه ان يعرض ذلك
على اه على واحد من اهل العلم اه يستفتيه في ذلك ويبين ما قصده وهذا العالم وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا ابو حمزة فهمي بن عبد الله با زياد مقيم في مدينة الرياظ عرظنا له بعظ الاسئلة فيما مظى
في هذه الحلقة يقول ما حكم لباس المعتدة اللون الاسود وهل يجوز لها استخدام الشامبو والصابون للجسم المعطر؟ الجواب المرأة اذا كانت محادة تلبس ما شاءت من اللباس الا ان
لا تتجنبوا لباس الزينة اما كونها تلبس اسود ولا تلبس اخضر او احمر او ما الى ذلك هذا كله من لباس النساء فتلبس ما شاءت الا انها تتجنب لباس الزينة وكذلك تتجنب آآ استعمال مثلا الطيب الا اذا كان عندها
روائح كريهة وتستعمل شيئا مثلا من الصابون من اجل قطع هذه الرائحة فلا مانع من ذلك وبالله التوفيق احسن الله اليكم عند الرفع في التكبير للصلاة على الميت هل يجوز رفع اليدين في كل تكبيرة
او في التكبيرة الاولى فقط. الجواب انه يرفع يديه عند كل تكبيرة وبالله التوفيق احسن الله اليكم ويسأل عن تكبيرات الميت هل هي اربع او اكثر السنة انه يكبر اربعا. ما يزيد على ذلك هذا هو الامر الذي استقر عليه
آآ يعني هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وبالله التوفيق احسن الله اليكم امرأة من اليمن في حضرموت مات زوجها قبل فترة وهي في مدينة سيئون هل يجوز لها ان تعتد
في مدينة قصيعر آآ تبعد مسافة عن سيئون خمسمائة كيلو على الاكثر اه كانت عند اهلها هناك ووصلها الخبر ام يلزمها ان تذهب الى مدينة سيئون التي تقيم هي فيها وهي وزوجها؟ الجواب هي تعتد في المكان الذي يكون فيه امن عليها
اذا كان مقر زوجها اذا اعتدت فيه تكون امنة على ارضها فانها تعتد. واذا كانت لا تأمن على عرضها فانها تعتد عند اهلها لانها لان وجودها عند اهلها هذا امنوا لها وبالله التوفيق
احسن الله اليكم يوجد عندنا شباب ملتزمون عند حملهم للجنازة يسرعون بها بسرعة شديدة مما يجعل العوام وكبار السن لا يقدرون على متابعة الجنازة ولا يلحقون بالصلاة على الميت فهل هناك مقدار معين للسرعة في الجنازة؟ احسن الله اليكم؟ الجواب اللي جاءت الادلة بالاسراع بها لان ان كانت
جنازة محسنة فخير تقدمونها اليه وان كانت مسيئة فشر تظعونه عن اعناقكم لكن السرعة هذي اذا كانت مخلة بمعنى ان الذين يحملونها يسرعون سرعة بحيث ان التابعين ينفصلون عنهم هذا ليست هي السرعة المشروعة. وبالله التوفيق
احسن الله اليكم من كان محرما ثم مسح يده بمنديل معطر فماذا عليه الجواب اذا كان ذاكرا اذا كان ذاكرا وكان هذا فيه طيب فانه يفدي. واذا كان جاهلا او كان ناسيا فليس عليه شيء والواجب عليه
فيه ان يغسل يديه في الحالتين وبالله التوفيق احسن الله اليكم وفي نفس المقام يسأل عن نتف الشعر في الطواف من غير قصد الجواب ما كان من باب الاتلاف في الحج
الجهل والعلم والعمد والنسيان فيه سواء فاذا اخذ شعرة مثلا فيها اطعام مسكين شعرتين فيهما اطعام مسكينين واذا اخذ ثلاثا فاكثر ففيهما الفدية وبالله التوفيق احسن الله اليكم وهل هذا مثل لبس البرقع بالنسبة للمرأة جاهلة هي وزوجها فلبست البرقع. البرقع اذا لبست البرقع وهي جاهلة فليس
عليها شيء لان هذا ليس من باب الاتلاف نعم احسن الله اليكم هل يجب الطواف عند دخول الحرم كل مرة ام آآ ليس هذا من تحية الجواب الطواف هو تحية
للمسجد فإذا تمكن الإنسان فهذا خير واذا منه شق عليه فإنه يصلي ركعتين وبالله التوفيق احسن الله اليكم آآ سؤال يقول اذا تعارض خبر الواحد مع قاعدة شرعية فما الحكم
الجواب اذا نظرنا الى تكوين القواعد الفقهية وجدنا ان القاعدة قد تتكون من دليل واحد تتكون قاعدة لا يؤخذ احد بجريرة غيره من قوله تعالى ولا تزر وازرة وزرة اخرى
وقد تتكون القاعدة من مجموعة ادلة كقاعدة مثلا المشقة تجلب التيسير. فقد جاءت ادلة كثيرة دال على هذه القاعدة قد يأتي دليل يكون مخالف لهذه القاعدة واذا جاء دليل يعني خبر احاد ويكون ثابتا
فانه يكون مستثنى من هذه القاعدة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المجابنة وهي بيع التمر على رؤوس النخل بمثل ما يؤول اليه كيلا ذلك انه ان هذا التمر
اذا اخذ وعمل مقارنة بينه وبين التمر اليابس فان فاما ان يحصل التساوي بين الامرين واما ان يكون الذي على رؤوس النخل اقل واما ان يكون اكثر فاذا كاف فلما كان فيه احتمال النقص والزيادة صار هذا ربا
تقررت قاعدة الربا لكن الرسول صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا رخص في العرايا مع وجود هذا الاحتمال لكن بالنظر الى حاجة الناس لذلك وذلك ان الشخص قد يكون عنده تمر من السنة الماضية ولكن ما عنده نقود يشتري بها مثلا تمر على رؤوس النخل
اجاز له الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدفع هذا التمر بمثل ما يؤول اليه كيلا بالنسبة لما على رأس النخلة فبناء على ذلك اذا وجدنا حديثا يا خبر احاد لكنه ثابت
لا بد من ثبوته فانه يكون مستثنى من القاعدة ولا يكون مخلا بهذه يعني المستثنيات من القواعد لا ترجع الى القواعد الابطال فيكون مناط المستثنى فيكون مناط المستثنى مرجح باستثنائه من القاعدة بمعنى ان فيه مناط
هذا المستثنى فيه مناطان المناط الاول مناط مناط اشتراكه بالقاعدة والمناطق الثاني هو مناط استثنائه من هذه القاعدة ويكون مناط استثنائه ارجح من المناط الذي يلحقه بالقاعدة وعلى هذا الاساس يجري ما اذا تعارض خبر الواحد مع القاعدة وبالله التوفيق
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. ايها الاخوة والاخوات اجاب عن اسئلتكم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو
دايما للافتاء. شكر الله لفضيلة ما تفضل به من الاجابة والبيان شكرا لكم على طيب متابعتكم عنواننا المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياض احد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون
او على الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
