هضم النفس. هضمن نفسي قريب من التواضع ايضا. الهضم والتواضع. هضم نفسي ماذا؟ يعني تقليل قدر النفس. نعم. وقال ابن مسعود لو تعلمون ما اعلم من نفسي حثيتم على رأس التراب. هذا من هضم النفس. لو تعلمون نعم. هضم النفس يعني هضمة
هذا مقطعين كسر هضم الطعام اي اكله والطعام ذهب في دمه. فهضم النفس مع نواية النقص من النفس النهو والنقص في اللغة بالضبط. سمي الهضم هضما لماذا؟ لان الطعام ينقص ينقص حتى يختفي. فهمت؟ قال تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن
فلا يخاف ها؟ ظلما ولا هضما. ما معنى ظلما ولا هضما؟ قال ابن كثير الظلم ان يحمل سيئات غيره. والهضم ان تنقص من حسناته. فالغم ماذا؟ النقص. فهضم النفس معناه ماذا؟ ان ينقص نفسه وان يرى
هذا هو اقل من مما تستحقه. قال ابن القيم في الحشية ومقت النفس في ذات الله يعني يبغض نفسه لانها لا تناسب عبادتها لا تناسب حق الله عليه. نعم. مقت النفس في ذات الله من صفات
ويدنو العبد به من الله تعالى في لحظة واحدة اضعاف اضعاف ما انه بالعمل. اضعاف اضعاف ما يدني بالعمل. لان لو هضب نفسه ورأى العمل وهذا لا يساوي شيئا الله يحبه اكثر ممن قام الليل كله ورأى انه عمل عملا عظيما. نعم؟ قال ابن مسعود لو تعلمون ما اعلم
نفسي لو تعلمون حقيقة نفسي حثيتم على رأس التراب. رميتم التراب على رأسي. وعن هودة ابن عبدالعزيز انه قال زحم سالم ابن عبدالله رجل. يعني رجل زحم سالم دافعه فقال له سالم بعض هذا رحمك الله. فقال له الرجل يعني معنى بعض هذا رحمك الله. يعني لا تدفعني بقوة. يعني
ارفق به. قال ما اراك الا رجل سوء سبه. فقال له سالم ما احسبك ابعدته. يعني فلا رجل سوء. ما احسب انك قلت عني كلاما بعيدا يعني هي دي حقيقة انا رجل يعني ارفق بي بعض هذا ما هو هذا؟ انه كان
يعني لا تدفعني بقوة وارفق قليلا في الزحام مثلا في الحج ترى هذا في العمرة وفي الحج في الطواف ترى اشياء عجيبة يعني والله مجموعة اه ناس من افريقيا كانوا اقوياء جدا يدخلون يدفعون كأنهم دخلون المشاجرة يعني يريدون يدافعوا عن الحجر. ها كلام
طواف الافاضة. يدفعون بقوة جدا. يعني الناس امامهم ممكن يقعون على الارض يعني. فلتتعجب فان الناس الزحام. نعم. ما احسبك ابعدت يعني ما اظن انك اخطأت عندما قلت لي انني رجل سوء. انا فعلا رجل سوء. ابعدت يعني قلت قولا بعيدا عن الحق. لا قولك هو الحق
قال ابو العباس حدثت انه التقى حاكمان فقال احدهما للاخر اني لاحبك في الله فقال له الاخر لو علمت مني ما اعلمه من نفسي لابغضتني في الله. قال له صاحبه
لو علمت منك ما تعلم من نفسك لكان لي فيما اعلمه من نفسي شغل. لو علمت منك انت لو علمت ما تعلمه من لكان لي في نفس الشغل. انا ايضا عندي في نفسي ما هو اسوأ مما في نفسك. فهمت؟ لان المؤمن يشتغل بعيوب نفسه عنه. عيوب الناس
الحديث صححه الشيخ الالباني في السلسلة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ يرى احدكم القداة في عين اخيه ولا يرى الجدع في عينه. الحديث اهو القضاء شيء صغير جدا. يعني ممكن عينك فيها فيها شيء صغير هنا. وانا لا ارى الجدع جذع الشجرة في
عيني يعني يرى عيب اخيه ولو كان صغيرا جدا ولا ولا يرى عيب نفسه. فهذا معنى كلامه يعني. طيب لكان لي فيما اعلمه من نفسي شغل. نعم اليس هذا يدخل موسى عندما الشخص يقول انا ضعيف وانا هكذا يعني
تزكير عن السلف ممكن سيذكر بعضها لا ادري ممكن ساذكر بعضها لا ممكن ساذكر البعض هذه طريقة اخرى. ممكن ساذكر بعضها لاجل سأذكرها. هنالك اثارها للسلف في هذا المعنى. هناك اثار عن السلف في هذا المعنى. ان بعض الناس
امام الناس يبين نفسه انه جاهل لا يعرف شيء او انه آآ مثلا لا ليس من اهل الخير وانه من اهل العاصية وكذا. وهذا في الحقيقة يريد ان يزكي نفسه بالهضم نفسه. هضم النفس ليس معناه مجرد الكلام. ليس معناه مجرد
وما ورد عن السلف فيه من كلام يحمل على ماذا؟ على هضم نفس حقيقي وليس تصنعا وليس كبرا. لكن الحقيقي الذي هذه النص يكون في قلبه قبل قوله نعم فالامور بمقاصدها. من قال هذا الكلام من قال هذا الكلام كابن مسعود مثلا. لو تعلم ما يعلم النفس لحسيت التراب على رأسي. وكان قصده الكبر ومتكبر
فكل واحد يعرف ماذا يقصد من كلامه. والله عز وجل يعلم السر واخفى. نعم. لكي يراه الناس متوالي. نعم بالضبط. بالضبط هذا موجود كثير شيخنا قلت هنا لو لو علمت منك ما تعلم من نفسك لكان لي فيما اعلمه من نفسي شغل يعني. يعني اكن الشغل انا سينشغل
بما اعلمه من نفسي ولن انشغل بعيوبك التي اخبرتني بها. لو اخبرتني بعيوبك لن انشغل بها لان عندي عيوب اكثر منها. عندي عيوب عندي عيوب اكثر منها. تمام؟ وعن ابراهيم النافعي انه قال تكلمت ولو وجدت بدا ما تكلمت. يعني انت تكلمت في العلم
اصبحت مفتي وعالم. فان زمانا اكون فيه فقيه الكوفة الى زمان نسوء. لاننا لا استحق ان اكون فقيه الكفر. الزمان الذي يجعلني انا الكوفة هذا زمنه سوء. لماذا؟ لان هذا رجل سيء. معنى ذلك انه لا يوجد افضل مني. هذا زمان سوء. فهمت المعنى؟ اه. وعن سفيان عن ابيه عن ابراهيم ابن اخيه قال
تسألت عن شيء فجعل يتعجب فقال احتيج الي بدون همزة. امسح الهمزة. احتيج اليه مبني للمجهول. يتعجب يعني الناس عندما يستفتونه يقول احتيج اليها لهذه الدرجة لا يوجد علماء. طيب. وعن زبيد قال سألت ابراهيم ان مسألة فقال ما وجدت ما وجدت
احدا من بيتك تسأله غيري؟ وعن احمد ابن داوود قال مر رجل بابراهيم ابن ادهم وهو ينظر كرما ينظر كرما يعني ابراهيم ابن ادهم كان يعمل اظن مرة معنا القصة لابراهيم بندق قبل ذلك انه انما تاب كان اميرا وغنيا وعندما تاب ذهب جعل نفسه اجيرا عند الناس
انه لم يكن من من العنب والرمان في البستان ينظر كربا يعني يعمل عامل. ينظر كربا يعني العين كرب والعنب. آآ يصلح فقال رجل له ناولني من هذا العنب. قال لا اعطيك ما اذن لي صاحبه. فقال الصوت
يعني ساضربك بماذا؟ بالصوم. وجعل يقنع رأسه فطأطأ ابراهيم رأسه. يغني ان يرفع رأسه فقال ماذا فعل ابراهيم؟ طأطأ رأسه. قال اضرب رأسا طالما عصى الله. قال عجز الرجل عنه. من اعجز الرجل عنه؟ لم يستطع. الرجل استحى يعني. يقول اضربني استحى ان يضربه. ومر بعضهم على صبيان
يلعبون بجوزي. فوطئ على بعض الجوز بغير اختياره فكسره. هيكون الجوز؟ نعم. الذي في اخيه شيء يؤكل هذا مرن على مشعل الجوز فكسره فقال له الصبي يا شيخ النار تكسب جوزي؟ فجلس الشيخ يبكي يقول ما عرفني غيره؟ ما
من اهل النار الى هذا الصبي. كلمة خوفته. اه لم يغضب نفسه يقول كيف يا ولد؟ تقول هذا عن عمك؟ ها؟ يا شيخ النار يعني انت والله كلمة ثلوج يعني لا يجوز حكم على احد من هذا الصبي يعني. الصبي قال له هذه الكلمة هو تأثر بها وقال ما عرفني غيره. يعني فعلا انا من اهل النار. ان لم
نعم سبحان الله مر بعضهم مع اصحابي في طريق فرموا عليه رمادا يمشي في الطريق فالناس رموا عليهما ظلمان. الرماد ما تبقى من الشيء بعد احتراقه. فقال الشيخ لاصحابه من يستحق
فصالحوه بالرماد يعني فهو رابح. انا استحق النار. وهم اعطوني شيء اقل من النار وهو الرماد فانا رابح. فهمت المعنى قال حذيفة المرعشي لو جاءني رجل فقال لي والله الذي لا اله الا هو يا حذيفة ما عملك عمل من يؤمن بيوم الحساب
قلت له يا هذا لا تكفر عن يمينك فانك لا تحنث. عملي هو عمل من لا يؤمن بيوم الحساب هذا ايضا من عضم النفس. من من تقليل النفس قال مطرف ما مدحاني احد قط الا تصاغرت اليه نفسي. وهذا عكس ما يكون عند كثير من الناس. عندما يمدحه الناس يعجب بنفسه. لا
عندما يذبحوا الناس ماذا؟ يحتقر الناس. كيف يأتي هذا الشعور يعني؟ انه يتذكر حاله. ولا اعلم بحاله من غيره. اعلم بحاله من يتذكر في ماذا؟ في معاصيه معاصي القلب معاصي الجوارح. ويقول كيف انا كل عندي كل هذه المعاصي؟ والله عز وجل سترني
بل وجعل الناس يمدحونني. فعلي ان احتقر نفسي لان الله عز وجل يعاملني بالاحسان وان اعامله باللسان. انا اعامله بالاحسان ويعاملهم بالاحسان يجعل الناس يثنون عليه وانا لست اهلا بالثناء فيحتقر نفسه تتصاغر نفسه عنده. وقال ايضا وهو بعرفة مطرف
ابن عبدالله الشخير امام كبير. اللهم لا ترد الجميع من اجلي. لا ترد الجميع من اجلي ومن اجل معصيتي. قال بكر المزني بسبب بسبب معصيتي. قال بكر بن عبدالله المزني من كبار التابعين اذا رأيت من هو اكبر منك هذه جميلة هذه احبها. اذا رأيت من هو اكبر منك
ماذا تقول؟ قل سبقني بالايمان عندما ترى رجلا عجوزا يصلي في المسجد وصاحب سنة تقول هذا الرجل سبقني بالايمان لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ ان من اجلال الله تعالى اجلال ذي الشيبة المسلم وذي السلطان المقسط وحامل القرآن غير
والجافي عن شيء من الحديث ماذا؟ للشيب المسلم. ان هذا الرجل لماذا تجله؟ انما بقي في ذنب طويلا. تقول سبقاني بالايمان والعمل الصالح ممكن يكون الحديث ان من اجلال الله تعالى ان من اجلال الله تعالى اي من تعظيم الله تعالى من تعظيم الله ان
ثلاثة من البشر. ثلاثة ثلاثة اصناف. اول صنف ماذا؟ ذي الشيبة المسلم. شيبة كبير في السن. شعره شيبة مسلم. لماذا تعظمه لانه عاش في الاسلام زمنا طويلا له منزلة عند الله كبيرة. فمن تعظيم الله تعظمه. وللسلطان المقصد الخليفة العادل
عندما تعظمه وانت تعظم الله لانه يقيم شرع الله في الارض. وحامل القرآن حافظ القرآن. راجع يحفظ القرآن بشرط ماذا؟ غير الغالي فيه والجافي عنه الغالي في والجافي عنه يعني الذي يعمل به بدون افراط ولا تفريط. جاء في عالم مبتعد يتركه شخص ممكن يحفظ القرآن ولا يظهر عليه اي اثر في حفظ القرآن
نعمل به اصلا. هذا جافي عنه. والغالي فيه يعمل فيه دهنوه كالخوارج مثلا. يعني هو يعمل بكتاب الله بدون جفاء وبدون غلو. هذا ايضا من اجلال الله اكرامه ان يعظم يقدم في المجالس مثلا. فتعظيم وتقديم وهذا من اجلال الله وكذلك للشيب المسلم. وكذلك في السلطان المقصد. هؤلاء الثلاثة اصناف ماذا
ينبغي ينبغي تعظيمه فهو يقول ماذا؟ نعم. احكام التجويد يعني كل شيء له نور. كل مدى؟ شيء له نور. نعم هل صحيح لكن ليس لفظ هكذا. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تغيروا
الشيبة فانه نور النصح. صححه الشيخ الالباني. نور المسلم. شيخ اليس هذا العالم عموما؟ طبعا العالم عموما لان حافظ القرآن في زمن الصحابة كان هو العالم. لكن لا يلزم ان يكون عالما مجتهدا حتى لو كان حافظا للقرآن. ويعمل بشيء منه الا يقدم محترما. ان الله عز
الله من عليه بماذا؟ بحفظ القرآن. هذا حتى في حفظ القرآن حتى ان يكون عالما. وقال ابو بكر المزني اذا رأيت من هو اكبر منك فقل هذا سبقني الايمان والعمل الصالح فهو خير مني. لان لو سبقك بيوم ممكن سبقك بفضل تعرفون الحديث الذي عند احمد وصححه الشيخ الالباني في
قصة الرجلين الذين هاجرا اسلما ان رجلين طلحة بن عبيد الله. قال اسلم رجلان وهاجرا الى النبي صلى الله عليه وسلم. اسلموا في نفس الوقت وماذا ازارو في نفس الوقت. فاستشهد احدهما ومات الاخر بعده بسنة بدون شهادة. قال لطلحة فرأيتهما في المنام
رأيت الذي مات بعد الشهيد بسنة اعلى منه في الجنة. فتعجبت من هذا. فسألت النبي عن هذا فقال اليس قد عاش بعده سنة اليس قد صام رمضان؟ اليس صلى بعده كذا وكذا؟ فاذا سنة واحدة من العمل العادي. هذا الحديث من احاديث نادرة جدا التي تبين ماذا؟ منازل الاعمال
ان انت ممكن تقعد تفكر تقول يعني ايهما افضل. عمل سنة ام الجهادة؟ هذا حديث بين لك ان عمل سنة قد يكون افضل لا يلزم. قد يكون افضل من الشهادة. مع انه لم يستشهد. فاذا كل يوم
يعيشه الانسان في حياته عدم ممكن يعطيه منازل عند الله عالية جدا. اذا احسن العمل. اذا احسن العمل. الاعمال العادية الصلاة ورمضان. انتقل النبي عليه الصلاة والسلام. لم يقل الرجل لابد ان نبحث عنه. ربما كان يقوم الليل كله مثلا. لم يذكر اعمالا عظيمة. انما ذكر الاعمال العادية بين الاعمال العادية. صيام رمضان والصلاة
كيف بما زادهم نوافل؟ اذا كان صيام رمضان هو الصلاة وهي فرائض لمدة سنة قد تسبق اجر الشهيد. فكيف بالنوافل؟ فكيف الاعمال من الدعوة من الامر بالمعروف والنهي عن النهي عن المنكر. فهمت؟ فاذا فضل الله في حياة الانسان هذا اعظم نعمة يعطيها الله للعبد بعد الايمان نعمة العمر يعني. فتقول هذا سبق
بالايمان والعمل الصالح. فهو خير مني. واذا رأيت من هو اصغر تقول ماذا؟ سبقت وانا في الذنوب والمعاصي. فهو خير مني. واذا رأيت اخوانك كما يعظمونك ويعظمونك فقل هذا فضل اخذوا به. معنى فضل اخذوا به؟ يعني هذا فضل وفقهم الله
عز وجل اليه فهم افضل مني لانهم احسنوا. والمحسن متفضل. واليد العلا خير من اليد السفلي. واذا رأيت منهم تقصيرا فقل هذا ذنب احدثته. لو لو اساءوا لك قل اعوذ برب وهذا فضل منهم يعني هل يجب علي من يحسن لك؟ هذا فضل منه. ولو قصروا في حقك هذا بسبب ذنوبي. شيخنا فقل
هذا فضل اخذوا به. هذا فضل اخذوا به. يعني هذا فضل وفقهم الله اليه. بالضبط. وفقهم الله اليه وليس هذا فضل منهم ليس واجبا عليه من يحسنه الي. نعم. هناك امام مرشد هناك شخص حافظ القرآن
هذا يعني لا يحدث كثيرا. من اولى مشروعات التقديم؟ الاولى بالامامة هو احفظ الناس الا اذا كان اماما راتبا وعيانا اين هو الامام؟ الامام الرطب يقدم على غيره حتى ان كان غيره اعلى. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما دا ولا يؤمن الرجل
الرجل في سلطانه الا باذنه عند مسلم. معنى سلطانه؟ من سلطان امام الراتب. من سلطانه بيته. نعم؟ ليمن الرجل رجل اي رجل حتى لو كان افضل منه. لكن لا شك ان الخليفة ينبغي عندما يختار الامام مرتي يختار الحافظ. نعم
يتأخر نعم طبعا حديث سهل بن سعد في الصحيحين هو يسأل سؤال لو ان الامام مرات التأخر انت متأخرا فصلى شخص بالناس. المؤذن هل يجوز للمؤذن او هل يجوز الامام الراتب ان يذهب الامام ويقول
في وسط الصلاة ويصلي مكانه نعم هذه سنة. يعني لو كان هو لكن لو فعل هذا وكان فيه تشويش على الناس يجهلون هذه السنة لا بأس بتركها. لا بأس هذا يجوز ما الدليل على هذا؟ ابو بكر وعمر. قصة ابو بكر مع النبي وليقول ان هذا خاص بالنبي الشراح كبن حجر وغيره قال هذا فيه الدليل على ماذا؟ على ان الامام الراتب اذا اتى
على على غيره ازا كانه مسلا في ركعة سانية جاء كيف هي كل سورة؟ في الركعة الثانية وهو جاء في جاء الامام الرطب في الركعة الثانية واخر الامام الذي يصلي. ماذا يفعل الامام مرة؟ سيصلي اربع ركعات. فماذا يفعل المأمومون؟ يجلسون في الركعة الرابعة وهم بالخيار. اما ان يفارقوه واما ان يسلموا معه. واما ان ينتظروا
جالسين حتى ينتهي من الركعة ثم يسلمون معه. طيب كالذي يصلي المغرب خلف ما يصلي العشاء. او كالذي يصلي ماذا يفعل يجلس؟ يجوز هذا عند الحنابلة والصحيح. يجلس وينتظر حتى يسلم مع الامام ويفارقه. طيب. قال اين نحن؟ قال ابو بكر بن عبدالله
سمعت انسانا يحدث عن ابي انه كان واقفا. قال عبدالله بن بكر المزري. سمعت عبدالله ابن ابن بكر المزير سمعت انسانا يحدث عن ابي انه كان واقفا بعرفة فرق رق يعني بكى. فقال له لاني فيهم لقلت قد غفر لهم. قال
كذلك ينبغي للعبد ان يزري على نفسه ويهضمها. يزري يحتقر ويهضمها يعني ماذا؟ يرى نقصها. قال محمد ابن واسع لو كان يوجد للذنوب ريح ما قدرتم ان تدنوا مني من نتن ريحي. قال محمد بن عبدالله الزرات رأى محمد بن واسع ابنا له
وهو يخطر بيده. يعني يخطب يده لماذا؟ يحرك يده كبرا هكذا. فقال ويحك تعالى تدري من انت؟ انت تعرف من انت؟ امك امة. امك اما اشتريتها بمائتي درهم. بعشرة جنيهات. وابوك فلا اكثر الله في المسلمين مثله. فكانت تتكبر تمشي هذه البشية
قال مالك بن دينار اذا ذكر الصالحون فاف لي وتف. اف. معناه اسم فعل الامر معناه تدجر. اتدجر وامل تفة اصلا في اللغة والوسخ الذي يكون تحت الظفر. يعني انا بس الوسخ. بالنسبة للمسلمين. فهمت
بالضبط. قال ايضا والله لو وقف ملك بباب المسجد وقال يخرج شر من في المسجد لبادرتكم اليه لو مالك واقف على باب المسجد وخلق شر من في المسجد يخرج اسوأ من في اول واحد سافر لبادرتكم اي سبقتكم اليه. قال بشر
ابن الحارث قال رجل لملك ابن دينار يا مرائي قال متى عرفت اسمي؟ ما عرفت اسمي غيرك. طبعا الذي اتهمه اصلا لا يجوز ان يتهم احدا بريئة لان هذا امر ماذا؟ هذا من صفات المنافقين الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنات في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم لكنه لم يغضب
نفسي. نعم. فمن صفات المنافقين اتهام الناس بالريا. بريئ ابن القيم يقول كلمة جميلة يقول ماذا؟ يا فيال الله ان الانسان لا يعرف نيته في عمله. فكيف على نوايا غيره. فكيف يقول هذا مرائي؟ هذا مخلص. هذا يريد الدنيا. هذا تفهم
وعن عمران بن عبدالله بن طلحة الخزاعي قال ان نفس سعيد بن المسيب كانت اهون عليه في ذات الله من نفس ذباب. يعني يحتقر نفسه اكثر من من اعتقال الذباب
قال يونس اختياني اذا ذكر الصالحون كنت منهم بمعزل. يعني كنت بعيدا عنه انا لست من الصالحين. عن ايوب قال نبئت ان عمر بن عبدالعزيز ذكر له ذلك الموضع الرائع
الذي فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم فعرضوا له به قالوا لو دنوت من المدينة فقال لان يعذبني الله بكل عذاب الا النار احب الي من ان الله اني ارى اني لذلك اهل. ما المعنى؟ فعرض ليس في عرضه. فعرضوا له به. اديه عرضه. مرة اخرى. عن ايوب قال
نبئت اخبرت ان عمر ابن عبدالعزيز ذكر له ذلك الموضع الرابع الذي فيه قبر النبي. يعني النبي عليه الصلاة والسلام دفن بجوار صاحبيه. هناك مساحة فارغة يمكن ان يدفن شخص واحد. فعرضوا له به. قالوا يعني تعريض عسل التصريح. لماذا لم يصرحوا؟ انهم يعلمون ان عمر سيوكل عليه منكارا شديدا. عرضه
انه اذا مات ندفنك في هذا المكان. بجوار النبي. فقالوا لو دنوت قالوا لو دنوت من المدينة هذا هو التعريض. هذا هو الطالب ما من البنات من المدينة؟ يعني ندفنك قريبا من المدينة يقصدون ماذا بجوار النبي؟ فقال لان يعذبني الله بكل
في الدنيا الا النار احب الي من ان يعلم الله اني ارى اني لذلك اه. ان ادفن بجوار النبي. ان يعلم هو انني عندي هذا في قلبي شر عندي بان يعذب بكل عذاب الا النار. فهمت المعنى؟ قال ابو ابو عمر ابن مطر حضرت مجلس
بعثمان الحيري فخرج. ثم قعد على موضعه الذي كان يقعد فيه للتذكير. له مكان يجلس فيه عندما يعطي الدرس. فسكت حتى طال سكوته يعني هو خلص يعني الدرس خرج للدرس والناس ساكتون امامه فناداه رجل قال له ترى ان تقول في سكوتك شيئا يعني هل ستقول
كل شيء ننتفع به فانشأ يقول وغير تقي يأمر الناس بالتقى طبيب يداوي والطبيب مريضه حينما نظر الى نفسه قال انا خرجت لتذكرة الناس وقل اتقوا الله وانا غير تقي. انا اداوي الناس وانا لست بطبيب انا مريض
هناك اماكن اليس ابو بكر وعمر وابو بكر والنبي ثلاثة ثلاثة هناك مكان لشخص رابع في القبر يكفي الدفن. الان ممكن اي شخص من من الفجرة من الملوك الفجرة يأتي الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام ويقول سأدفن صفا بجوار
ممكن يا اخي لكن عمر رفض هذا ها؟ انه لا يستحق ان يقفل الطعام اللي عايشة فارتفعت الاصوات بالبكاء والضجيج. ارتفعت بالبكاء والضجيج عندما سمعوا هذا الكلام. قال الحسن وبين هو اي عبدالله بن المبارك بالكوفة يقرأ
يقرأ عليه كتاب المناسك. انتهى الى حديث وفي نقرأ هذا. قال عبدالله وبه نأخذ. فقال من كتب هذا من قوله قلت الكاتب الذي كتبه فلم يزل يحكه بيده حتى ضرس حتى محي. ثم قال ومن ان حتى يكتب قولي عبد الله المبارك كان فقيه يدرس فقه الحج. قال من انا حتى اكتب هذا
قول ابن المبارك من انا؟ انا لست مشير حتى يكتب ان هذا قولي. قال ابو سلمان الداراني لو اجتمع الخلق جميعا على ان يضعوني كاتباعي عند نفس من قدروا على ذلك. يضعون يعني ماذا يقللوا من قدري. كاتضاعي عند نفسه يعني كقلة قدري عند نفسي. ما قدر
على ذلك ها؟ يعني لو كل ما حاولوا ان نعم يقللوا من شأنك ما ان شأني قليل عند نفسي لن يصلوا الى ما وصلت اليه لانه ادرى بايوبي سبحان الله. وعلي الفضيل بن عياض قال يا مسكين انت مسيء
ترى انك محسن وانت جاهل وترى انك عالم. وتبخل وترى انك كريم. واحمق يا ترى انك عاقل؟ اجلك قصير واملك طويل. كما مثل النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي عند البخاري خط خطا ووضع حوله
تليفون هذا الحديث. نعم. وخط خطوطا حوله خارج المربع. وقال هذا الانسان والمربع هو اجله. وخرج المربع ماذا؟ امان. امله بامله دايما اطول من اجله اطول من اجله. قال الذهبي اي والله صدقة وانت ظالم وترى انك مظلوم. واكل للحرام
وهناك متورع وفاسق وتعتقد انك عدل. وطالب العلم للدنيا وترى انك تطلبه لله. نسأل الله العافية. شيخنا هل كل امل مذموم. الامل بمعنى التسويف. هنا يقول هل كل امل مذموم؟ ان كان الامل بمعنى
فيما عند الله في رحمة الله فهذا عمل محمود. اما ان كان الامل بمعنى التسويف انك تقول ساعيش حتى اعمل الصالحات. مثلا او ساعيش حتى ابني البيوت او اجمع المال. لا شك ان هذا طول عمر مذموم. فالامل دائما مذموم الا اذا كان بمعنى ماذا؟ الرجاء
الرجاء لابد لكي يكون رجاء محمودا ان يكون معه ماذا؟ عمل. فمن رجاء بدون عمل كان مذموما. من رجع بدون عمل كان مذموما. لو فقير ان يكون غنيا كي ينفق في سبيل الله. هذا يسمى املا؟ هذا هذا راجع؟ الرجاء. هذا رجاء وهذا كما النبي عليه الصلاة والسلام قال
محمود قال يعني يرجو ان يكون غنيا حتى ينفق في سبيل هزا محمود هذا ليس مذموم. لماذا تذم؟ ولا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدنيا لاربعة نفر فذكر منهم رجل اتاه الله مالا فانفقه في سبيل الله ورجل لم يؤتيه الله مالا فيقول له ان لي مال فلان لعملت فيه باعمال فلان فهذا ابدا هذا رجاء
فهما في الاجر سواء. هما في الاجر سواء. نعم؟ الاول يعني بمعنى التسويف. الامل يقول يعني سوف افعل كذا سوف افعل كذا. نعم؟ طيب عليكم السلام ورحمة الله. نعم قال الذهبي قال الذهبي اي والله صدق وانت ظالم وترى انك
مظلوم واكل الحرام يا ترى انك متورع وفاسق وتعتقد انك عدل وطالب للعلم للدنيا وترى انك تطلبه لله. وعن شعيب ابن حرب قال بينما انا اطوف بالبيت اذا رجل يمد ثوبي من خلفي فالتفت فاذا بفضيل بن عياض فقال لو شفع في وفي
اهل السماء كنا اهلا الا يشفع فينا. سبحان الله! كسر نفسه شيخنا بينما انا طب البيت اذا رجل يمد ثوبي من خلفه يشد يجذب يجلب ثوبه حتى يلتفت اليه. قال شعيب ولم اكن
رأيته قبل ذلك بسنة قال فكسرني وتمنيت اني لم اكن رأيته. لماذا تمنى انه لم يكن رآه؟ لانه اورثه حزنا دائما اجعله حزينا احزنني. احزاني كسرني ان يجعلني وضيعا وقليلا عند نفسي وكسر قلبي وعزمني
وعن مخلد الحسين قال رحمه الله ذكر ان العلاء ان زياد قال له رجل رأيتك انك في الجنة فقال له ويحك اما وجد الشيطان احدا يسخر به غيري وغيرك. شيخنا
وكسرني وتمنيت اني لم اكن رأيته. هذا قال بغضا ام يعني لا يعني له اصبح عنده حزنه اللازم. اصبح عنده ماذا؟ حزن يلازمه. هذا الحزن الذي يلازمه. لا لا لا يدوم اللقاء
الانسان يعني طبيعته يحب ان يحزن الحب ملزما له. لهذا السبب يعني. لا يذم لقاءه طبعا. نعم. في الاثر الثاني هو قال انه ويحك. نعم اما وجد الشيطان احدا يسخر به غيري وغيره. هذا ايضا من هضم
نعم انه لا يرى نفسه اهلا لان يكون في هذه الرؤيا انه من اهل الجنة. وان احمد بن زوير المروزي قال عتبة الغلام في زورق مع قوم. فاراد الملاح ان يعدل ببعضهم السفينة
وادي من السفينة. الملاح هو قائد السفينة. يأتي بعديه من السفينة يعني عندما يجلس في اكل السفينة لا ينفع ان يجلسوا في مكان واحد. بعضهم يجلس على اليمين بعضهم يجلس على
لا تنقلب السفينة. فضرب جنبه وقال استوي ضربه. في جنبه وقال استوي فقال عزبة الحمد لله الذي لم يرى في احقر في عينيه مني. لولا انه رآني حقيرا ما ضربني في جنبه. الحمد لله الذي نعم لم يرى فيهم احقر في عينيه منه
بخلاف حالنا وحال اكثر الناس الا من رحم الله انه لا يحب ان يذم. ولا يحب ان ينتقصه احد. اما هؤلاء كان حالهم سبحان الله بخلاف هذا. في ظروف الزورق السفينة الصغيرة. مم. الزورق السفينة الصغيرة. مش نقارب بالضبط قارن. بالضبط
والملاح هو قائد السفينة. عن خلف ابن تميم قال سمعت سفيان الثوري بمكة وقد كثر الناس عليه فسلم سمعته يقول ضاعت الامة حين احتيج اليها. هذا من تواضعه الامام كبير من الائمة المعلومين. كان يقول ضاعت الامة حين احتيج حين احتيج الى علمي لانه يرى انه
وليس اهلا لم يسأل. وقال سفيان ابن عيينة اني لاغضب عن نفسي اذا رأيتكم تأتوني. اقول لم يأتني هؤلاء الا من خير يظنون بي. يعني عندما تأتيه الناس لا يشعر بالعشب. حال ضعاف الايمان يشعرون بماذا؟ بالعشب. عندما يقصده الناس ويسألونه ويتقربون
اليه ويرون عبادته هو لا يشعر بالعشب بالعكس هو يعرف ماذا يعرف قدر نفسه. فيقول ماذا اني لاغضب على نفسي يعني يزداد غضبا على نفسي عندما اراكم ماذا؟ تأتون الي وانا اعلم انني لست اهلا لادم. وانا اعلم انني لست اهلا لهذا. هذا من عندي السلف بانفسهم
الله تعالى وعن محمد بن بكار قال بعث هارون الرشيد الى ابن السماك. هل كان واعظا مشهورا؟ له كلام جيد في الوعظ ابن السماكة فدخل وعنده يحيى ابن خالد البرمكي. ويحيى هذا كان وزيرا لهارون
فقال يحيى ان امير المؤمنين ارسل اليك لما بلغه من صلاح حالك في نفسك وكثرة ذكرك لربك عز عز وجل ودعائك للعامة. يعني ايه من المؤمنين بعث لك لكي يسمع منك؟ لمن رأى كأنك مجتهد في الدعوة والذكر والعبادة
في نفسك انك صالح في نفسك مصلح لغيرك. ليس المقصود يعني في في في رؤيك انت. لا لا لا. في نفسك الان لصالح في نفسك وانت حقيقي يعني اه في نفسك في نفسك وانت مصلح لغيرك. قد يكون مصلحا لغير معلما لغيره وليس صالحا. ليس صالحا
نفسي طيب فماذا قال له؟ قال ابن السماك اما ما بلغ امير المؤمنين من في انفسنا فذلك بستر الله علينا. الله ستر عيوبنا واظهر محاسننا للناس. فلو اطلع الناس على ذنب من
ذنوبنا لما اقدم قلب لنا على مودة. لو علم الناس ذنوبنا ما احبونا. ولا لسان لنا بمدحة. يعني ولا ولا مدحنا لسان. مدح يعني مدح. ولا منحنا احد. واني لاخاف ان اكون
الست دي مغرورة. اخاف ان اكون مخدوعا بستر الله علي. وبمدح الناس مفتونا. واني لاخاف ان اهلك بهما آآ بالفتنة والغرور. وبالستر والمدح. وبقلة الشكر عليهما. قلة الشكر على الستر
فدعا بدواة وقرطاس فكتبه الى الرشيد. يعني الكلام الذي قاله سماك هذا كتبه واعطاه للرشيد. يحيي ابن خالتي البرمجي آآ كتب كلام ابن السمك هذا وكلام عظيم يعني قول سفيان
تأتونني اقول لم لم يأتني هؤلاء الا من خير خير يزنون بي. وانا لست وانا ليس عندي هذا هل هو يعني امام الناس او علانية يدع نفسه ولكن قبل قليل جاء
ووضع نفسي امام الناس هذا آآ رفعه نعم وستأتي اثار اخرى في هذا المعنى وضع النفس ذوي النفس امام الناس اذا فسدت نية صاحبه يكون رياء. يعني شخص مثلا يقول انا انا
شخص عالج والناس يعرفون انه عالم. فيقول انا جاهل انا علمي قليل. هو يريد ان يمدح نفسه حتى يقول للناس انه متواضع. هذا اذا كان قصده فاسدا. فالامور حسب النية الامور بمقاصدها. قد يكون هذا كما قال ها سفيان ابن عيينة. وكما قال سفيان الثوري ضاعت الامة حين احتيج اليها
انه يقول ماذا؟ انا ليس عندي علم انفع به الناس. ومع ذلك الناس يحتاجوا اليه. ونيته في ذلك صالحة. نحسن الظن به وهو امام كبير. فلن نقول انه قال هذا على سبيل الرياء مثلا او على سبيل طلب التواضع. ان يقول الناس انه متواضع. طلب المراد بمقاصده. الامور بمقاصده. فكلامه كلام السلف في هذا
ليس كلاما معصوما يعني انما هو منضبط بماذا بالقصد؟ طيب قال المروذي وهو صاحب الامام احمد الذي غسله عندما مات وهو من كبار اصحابه الناصري المروزي قلت لابي عبدالله الامام احمد ما اكثر الداعي لك؟ كل الناس يدعون لك هذا بعد فتنة خلق القرآن. فقال احمد
اخاف ان يكون هذا استدراجا باي شيء هذا؟ يعني باي شيء يدعون لي؟ وقلت له قدم رجل من طرصوص فقال كنا في بلاد الروم في الغزو اذا هدأ الليل رفعوا اصواتهم بالدعاء ادعوا لابي عبدالله. وكنا نشد المنجنيق ونرمي عن ابي عبدالله. ولقد رمي عنه بحجر
والعلج على الحصن متترس بدرجة فذهب برأسه وبالضرفة. سبحان الله! فتغير وجه ابي عبدالله وقال ليته ليكون استدراج قلت كلا قلت كلا. يعني محمد النصر المروز يقول ماذا؟ قدم رجل من طرصوص. بلد بعيد. يعني الامام احمد لا يعرفه
قال كنا نجاهد في هذا البلد ضد الروم. وكنا اذا هدأ الليل نقول للناس ماذا؟ ادعوا للامام احمد. قل للجيش ادعوا وكنا نعد المنجنيق. تعرفون المنجنيق؟ نعم. تعرفوا؟ طيب. وكنا نمد المنجنيق ونرمي
ابي عبدالله معنى النغمة عن ابي عبدالله باسمه لان مذهب الامام احمد ماذا؟ ها؟ هذه المسألة تتعلق بماذا بدعاء بجاه. لا لا ليس الدعاء بجاه. توسل؟ لا ليس ليس لي علاقة بالتوسل. اليس الرمي بالمنجنيق عمل صالح
وجهاد؟ هذا عمل صالح من افضل اعمال الجهاد. فيه هيبة ثواب الاعمال الاحياء والاموات. هذا مذهب الحنابلة ولا احنا في خلافا للمالكية والشافعية. اهداء اعمالي الصالحة للاحياء والاموات. يعني عند الامام احمد ممكن اصلي ركعتين عنك وانت حي. صلي ركعتين وانوي ان ثواب
هات هاتين هاتين الركعتين لك. فهمت؟ طيب ثواب الاعمال. اهداء وثواب الاعمال. فهم يرمون بالمنجنيق ليس الامام احمد حاشاه من هذا يعني كنا نرمي عن ابي عبدالله نرمي عنه يعني كانه ماذا؟ كان الثواب له كانه هو الذي رمى
فنقول ثواب هذه الرمية ليبي عبدالله. هذا جائز عند الحنابل والاحناف وله مدلة على ذلك معلوم معلومة. نعم. ولقد رمي عنه روى عن الامام احمد بماذا؟ بحجر والعلج العلج هو الكافر. العلج اسم يطلق على كل كافر. عجل. لقب لقب على كل كافر
لقب يعني كل كافر اعجمي بالذات الكفار الاعاجم يسمونهم ماذا؟ علوج والمفرد العلج. على الحصن يعني الكافر فوق الحصن متترس بدرقة والدرقة مثل الخوزة. تعرفون الخوزة من الحديد؟ درع يعني درع على رأس
ها؟ فجاء الحجر فقلع رأسه واضربه يعني كسر رأسه وقطع رأسه وكسر الدرق. هنا المعجب من جلد وليس فيه خشب يعني حتى يستر الرأس يستر الرأس والصدر قال فتغير وجه ابي عبدالله. الامام احمد. وقال ليته لا يكون استدراجا
لان الانسان قد يستدرج بهذا. يعني قد يرى الناس له رؤية صالحة. فيحكونها له فيظن انها كرامة فيستدرج ويركن اليها فيطمئن وهو نفسه قد يرى لنفسي رؤيا صالحة. فالعاقل لا يستدرج بهذا ابدا ولا يطمئن الى هذا بل يكون دائما على خوف ووجل
علوج. علوج. وقال خرساني لاحمد ابن حنبل الحمد لله الذي رأيته. قال اقعد اي شيء ذا من انا وقلت اي شيء ما هذا الكلام الذي تقوله؟ من انا؟ حتى تحمد الله انك رأيتني. حتى تحمد الله انك رأيته
وهذا من تواضعه رضي الله عنه. وعن رجل قال رأيت الغم اثر الغم في وجه ابي عبد الله وقد اثنى عليه شخص. لما اثنى عليه شخص حزن وقيل له جزاك الله عن الاسلام خيرا قال بل جزى الله الاسلام عني خيرا من انا وما انا. فقد بمعنى اصمت
لا تبالغ في الكلام يعني. لا تبالغ في المدح. قال ابن القيم سمعت شيخ الاسلام يقول العارف لا يرى له على احد حقا ولا يشهد له على غيره فضلا. ولذلك لا يعاتب ولا يطالب ولا
يضارب سبحان الله! هذا كلام عظيم جدا. العارف لا يرى له على احد حقا. يعني ايه يقول لماذا فلان هذا لم يزرني انا كنت ازوره كثيرا وواجب عليه ان يزورني. اه العارف بالله. كلمة العارف تطلق على الولي. الولي. عند السؤال
او عند الصوفية. انا عارف الولي. الولي لا يرى له على احد حقه. لا يلوم الناس لماذا لم تؤدوا حقي؟ ولا يشهد له وعلى غير فضل وهذه مهمة جدا. يرى دائما ان الناس كلهم افضل منهم حتى لو كان ظاهرهم الفسق. طالما انهم ليسوا كفارا. يرى ان كل مسلم حتى
بالغ الفسق والفجور انه خير منه. لانه قد يكون عنده من التوحيد ما ليس عندك. كما ذكرت لكم قبل ذلك حديث من عند البخاري كان يشرب كان يشرب الخمر. كان مدمن الخمر
يشرب الخمر ويؤتى به النبي فيجلد. ويذهب يشرب مرة اخرى وثالثة ورابعة. لو انت رأيت رجلا هكذا ها في بلدك يمسك الخمر يشرب الخمر وكان ستقول هذا الرجل الفاجر. نعم الحمد لله الذي عافاني وانا عند الله افضل مني. كنت اقول هذا في نفسك يعني. لكن الصحابة لما
هذا الرجل قالوا لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به للنبي عليه الصلاة والسلام. ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ ها؟ قال لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله. هذا دايما تذكروا يعني يسهل عليك هذا الامر الا تشهد على غيرك فضلا. شيخنا لو شخص يشرب
ولكن هو لا يصلي. نحن الكافر. انا اتكلم عن الفاسق. فيصلي هذا كافر. وعنده من لا يكفر تارك الصلاة. خلاص الامام مسلم يرى انه افضل منه ايضا. نعم! لماذا افضل منه يعني؟ افضل منه انك لا تدري بما سيختم ولك ولك. يعني قد يكون
في قلبي هذه المعصية المعصية جعلت في قلبي ذلا وتواضعا ليس عندك. لذلك نقينا كلام جميل في المدارس في هذا المعنى. يقول ان واظن ان ذكره هنا قبل ذلك في الحشية. يقول ان اصحاب الطاعات الطاعة له صولة وكبر. الطاعة لها صولة وكبر. قد يتكبر بطاعته
فيكون عند الله هذا هذه وقعت في كبيرة اعظم من كبائر الظاهرة. نعم. كالزنا والقتل وغير ذلك. نعم كان كثيرا يقول ما لي شيء. شيخ الاسلام بيقول عن نفسه. لا يضارب يعني لا لا لا يضرب غيره ولا يتشاجر مع غيره. ولا الشجار والقتال
وكان كثيرا يقول ما لي شيء ولا مني شيء ولا في شيء وكان كثيرا ما يتمثل بهذا البيت. انا المكدى وابن المكدى وهكذا كان ابي وجدي وانا المكدي وابن المكدي وهكذا كان ابي وجدي. المخدي من الكد والكد والتعب
نعم. يعني انا المسكين الضعيف الذي اعمل بيدي حتى اتعب. انا الذليل الحقير نعم وهكذا كان ابي وجدي انا لست لست من آآ بيت ملك او بيت نعمة وهذا من من كسر النفس والذل
وكان شيخ الاسلام اذا اثني عليه في وجهه يقول والله اني الى الان اجدد اسلامي كل وقت وما اسلمت بعده اسلاما جيدا. هو يقول هذا عن نفسي رضي الله عنه فكيف
وقد بعث الي ابن القيم يقول كل هذا الكلام. بعث الي في اخر عمره قاعدة في التفسير بخطه وعلى ظهرها ابيات بخطه من نظمي. بعد في التفسير هذه لعلها كتاب مقدمة التفسير الذي طبع. نعم
وكتب على ظهر هذه القاعدة ابيات بخطه من نظمه نفسه. فيها ابيات جميلة قال انا الفقير الى رب البريات رب رب الخلائق انا المسيكين تصغير المسكين في مجموع حالاتي اي في كل حال انا الظلوم لنفسي وهي
وخير ان يأتينا من عنده ياتي. انا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي. نفسي ظلمتني وانا والخير ان يأتينا الخير اذا كان فينا من عندي اي من عند الله يأتي. بالتسهيل للوزن يأتي. لا استطيع
لنفسي جلب منفعة الولعة للنفس لدفع المضرات. لا استطيع ان ادفع الضر عن نفسي ولا ان اجزب النفع لنفسي. وليس لي دونه مولى يدبرني ولا شفيع اذا حاطت خطيئاته اذا حاطت بي خطيئاتي ليس لي مولى يدبرني ينصرني ولا شفيعني الا
من الرحمن خالقنا الى الشفيع كما قد جاء في الاية. مفهوم نعم والا باذن من الرحمن خالقنا الى الشفيع اذن الى الشفيع يعني اذن يعطيه الله للشفيع. هم. قال ايه ده الشفيعة ده متعلق بماذا باذن؟ مم. الا باذن الى الشفيع. واضح هذا؟ كما قد جاء في الايات يا من ذا الذي يشفع له
ولست املك شيئا دونه ابدا ولا شريك انا في بعض ضراتي. يعني انا لا املك شيء من دون الله فلست شريكا له حتى لو في ذرة. حتى لو في ذرة من ملكه. ولا ظهير له كي يستعين به كما يكون
لارباب الولايات. من هو الظهير؟ المساعد المعاون. المساعد والمعاون. فالله ليس له شريك وليس معه مالك وليس ظهير معاون يعني كي يستعين به كما يكون لارباب الولايات عن الامراء اصحاب الولايات يحتاجون الى من يعينهم. والفقر لي وصف ذاتي
ابدا كما الغنى ابدا وصف له ذاتي. كما انا وصفي الفقر دائما فالله وصف ماذا؟ غني. الغنى دائما. وصف له ذاتي ولا شريك انا في بعض ذوات الذوات ذراتي. ذراتي. ذراتي ما جمع ذرة. يعني صغير
صغير انا انا لست شريكا لله في شيء من ملكه ولو كان هذا الشيء ماذا؟ ذرة صغيرة. طيب والفقر وصل ذات لازم ابدا كما الغنى ابدا وصف له ذاتي وهذه الحال وحال الخلق اجمعهم وكلهم عند عنده عبد لا واتي. هذه الحال حال الخلق اجمعهم الفقر
ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن فردا. عبدا. عبدا. فيقول ماذا؟ وكلهم عنده عبد له اتي الرحمن عبدا مفهوم؟ اه فمن بغى مطلبا من غير خالقه فهو الجهول الظلوم المشرك العادي كحال القبور
كوريين. من بغى من اراد مطلبا اي حاجة من غير خالقه فهو الجهول. طلب ممن لا يملك قانون كثير الظلم. المشرك العاتي عدا يعدو عدوا. فلما عتوا عما نهوا عنه. العدو غاية الفساد. غاية الفساد
والحمد لله ملء الكون اجمعه ما كان منه وما من بعد قد يأتي. الحمد لله من الكون ما كان منه من بعد من الله وما من بعد قضيتي يعني ما كان من الله اتهان وما يأتي في المستقبل. قال قبول الهدايا والهداية. عن القعقاع
حكيم قال بعث عبدالعزيز بن مروان الى عبد الله بن عمر ان ارفع الي حاجتك فكتب الي عبدالله بن عمر ان قول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اليد العليا خير من اليد السفلى فلست اسألك شيئا ولا ارد رزقا رزقنيه الله تعالى. ما المعنى؟ ما معنى اخر جملة
يعني هو يقبل الهدية ولكن لا يسلم الناس. عفوا؟ وعن نافع ان المختار ابن ابي عبيد الثقفي الذي ادعى النبوة بعد ذلك وختم. كان يرسل لعبدالله ابن عمر بالمال فيقبله ويقول لا اسأل احدا شيئا
ولا ارد ما رزقني الله تعالى. وان قيس ابن عاصم انه اوصى بنيه فقال عليكم بالمال واصطناعه فانه منبهة للكريم. ويستغنى عن النعيم. عليكم بالمال واجتماع اي وجمعه. فانه منبهة للكلم. معنى منبهة للكريم. يعني ينبه على الكريم. يعلم به الكريم. لان
الذي ينفق لابد ان يكون عنده مال. ويستغنى به عن اللئيم لا تحتاج ان تسأل اللئيم تقول لو اقرضني لانك استغنيت عنه. واياكم مسألة الناس فانه اخر كسب الرجل. يعني اخر شيء اذا اضطررت ان تسأل الناس. نسأل الله العافية. من ضرر ايقاز ماذا؟ من
علامة. علامة! علامة. وعن ابي الدرداء قال ما اتاك من هذا المال من غير اسراف ولا مسألة فكلوا وتمولوا. كلوا انتفع به. يعني انفقوا. قولوا يعني انفقوا. ليس كل الطعام فقط. ادخل الطعام. كلش اي نفقة. فانفقه. وتموله يعني ماذا؟ ها
ادخرهم. فهمت الفرق بين التمول والاكل؟ الاكل وماذا؟ انفاق. والتمول ماذا؟ ادخار جاءك من غير سؤال
