ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم لك الحمد بالايمان ولك الحمد بالاسلام ولك الحمد بالقرآن ولك الحمد بمحمد صلى الله عليه وسلم اللهم لك الحمد على ان جعلتنا من خير امة اخرجت للناس. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك
وعظيم سلطانك. اللهم لك الحمد حتى ترضى. ولك الشكر على رضاك. اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى. اللهم لك الحمد كله. ولك الشكر كله. ولك الثناء
كله ولك المجد كله. لا اله لنا الا انت. ولا رب لنا سواك. اما بعد المؤمنون دخل حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما الى المسجد فرأى رجلا يصلي لم
صلاته فوقف رضي الله عنه ينتظر الرجل حتى انتهى من صلاته فلما انتهى من صلاته سأله هذا السؤال  منذ كم وانت تصلي هذه الصلاة قال منذ اربعين سنة قال له
اما انك لم تصلي منذ اربعين سنة ولو مت لمت على غير الفطرة التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم ثم طفق رضي الله تعالى عنه يعلمه الصلاة وكان يقول له اثناء تعليمه ان الرجل
ليخف صلاته ولكنه يتم ركوعها ويتم سجودها  خبر صحيح رواه الامام البخاري في كتابه الصحيح مختصرا رواه احمد والنسائي وعبد الرزاق وغيرهما بطوله هكذا عباد الله ايها المؤمنون هذه خاتمة خطبنا عن الصلاة
وهي جامعة لكل ما تقدم باختصار فمن وعى ما تقدم فهذا هو المختصر النافع المفيد ان شاء الله تعالى. ومن لم يعي ما تقدم فليكن معنا حتى  لعل الله عز وجل ان ينفع بها وبسابقاتها. ساركز في هذه الخطبة فحسب على مخالفة مخالفة
الصلاة التي تنتشر بين المصلين. فكل ما ساذكره في هذه الخطبة هو خطأ ينبغي لك ان تتجنبه ولكني لن افصل في كيفية هذا الخطأ ولا في حكمه على التفصيل ولكن يكفي ان نقول انه
فام مخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو اما ترك لركن او هو ترك لواجب او هو فعل ترك في سنة او فعل لمكروه او بدعة يقول عليه الصلاة والسلام
وهو يحذرنا من المخالفات في صلاتنا كما يحدثنا بذلك شيخ المحدثين ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ذلكم الحديث القصير الذي ينبغي ان وان نتعلم ما فيه من المعاني يقول عليه الصلاة والسلام لا غرار في صلاة ولا تسليم
حديث صحيح رواه احمد وابو داوود واسناده جيد لا غرار في صلاة ولا تسليم. يقول الامام الخطابي رحمه الله تعالى لا غرار الغرار هو النقص. ومعنى الحديث لا تنقصوا من صلاتكم يا عباد الله. احذروا من النقص في الصلاة فان العبد يحاسب يوم القيامة عن
ما نقص من صلاته ولهذا يبحث له عما فعله من السنن والنوافل حتى تكمل بها الفرائض. فاحرصوا رحمني الله واياكم على اكمال صلاتكم واتمامها. يقول عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الخير من
الذي يقع فيه وكان حذيفة رضي الله تعالى عنه كما في الصحيح يقول كان الناس يسألون عن الخير وكنت اسأل عن الشر مخافة ان يدركني عباد الله واول الاخطاء التي تقابلنا من المخالفات في الصلاة ذلك الذي يريد ان يطبق السنة في رفع
ولكنه لا يحسن ذلك سيعمل شيئا هو بدعة لا اصل له في عمل شيئا هو بدعة. لا اصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك انه يرفع حتى يمس شحمتي اذنيه او يرفع يديه حتى تكون اعلى من رأسه او كما يفعل اكثر المصلين
يرفع يديه حتى تكون قبالة بطنه. او حتى قبالة عامته وكل هذا بدعة ضلالة لا اصل لها. وان وانما السنة كما قد بيناه سابقا في خطبنا الماضية ان ترفع يديك حذاء المنكبين فحسب او حذاء الاذنين
حسب وليس وراء ذلك سنة بل كل ذلك مخالف للسنة. ومن ذلك من المخالفات ترك حقيقة القراءة في الصلاة وذلك بما يسميه الناس اليوم القراءة الصامتة والتكبيرات الصامتة والاذكار الصامتة وذلك باجراء الاذكار على
القلب وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم كما نقله شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان من فعل هذا فلا صلاة له باتفاق العلماء والواجب في القراءة كما بيناه ايضا مفصلا بكلام اهل العلم هو بالادلة عليه في خطب ماظية ان تحرك على
الاقل لسانك وشفتيك بالقراءة. لان القراءة القلبية او القراءة الصامتة ليست قراءة. انما هي حديث النفس وحديث النفس ليس بشيء لا في الخير ولا في الشر. وحتى في قراءتك للقرآن الكريم خارج الصلاة
لا تقرأه بقلبك انما اقرأه بلسانك وقلبك. وقد اتفق الفقهاء ايضا على هذا كما نص عليه علماء المذاهب جميعا ومن المخالفات في الصلاة يا عباد الله فعل ضد ما تقدم
وذلك برفع الصوت الرفع الزائد والتشويش على المصلين. وقد ثبت في حديث البياض الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه يوم قد رآهم يرفعون اصواتهم في الصلاة. قال لا يجهر بعضكم على بعض في الصلاة
فان احدكم انما يناجي ربه جل وعلا حديث صحيح رواه ما لك واحمد وغيرهما ومن المخالفات في الصلاة يا عباد الله الاخلال بقراءة الفاتحة. وما اكثر الذين لا يحسنون قراءة الفاتحة
واذا رأيت اردت ان تعرف هذا فصلي وراء جماعة اخرى غير مع غير الامام الراتب في الطرقات او في الجماعة الثانية او الثالثة في المساجد. سوف تسمع خطأ كثيرا. وهذه هي الفاتحة التي يجب على
كل مسلم ان يحسن قراءتها. فذا هذا يقرأ الحمد لله رب العالمين. وهذا يقرأ اياك نعبد واياك نستعين بتخفيف الياء في الموضعين وهذا لا يجوز باتفاق العلماء رحمنا الله واياهم وبه يختل ايضا
المعنى مع احتلال القراءة في اصلها والواجب عليك ان تتعلم قراءة الفاتحة وان تحسنها. وانا ادعوك ايها المصلي بل ادعوك ايها المسلم ان تقرأ الفاتحة على امام متقن او على شيخ او على مقرئ اقرأ فقط الفاتحة. حتى يصححها لك ويعدلها لك. وان
اتى ايضا قصار السور فلقد سمعنا كثيرا من الناس يقرؤون قل هو الله احد والفلق والناس ويخطئون فيها خطأ كثيرا  حتى يقرأ بعضهم النفاثات النفاثات بالذال وغير ذلك ومنهم من يقرأ
صراط الذين انعمت عليهم وهذا ايضا لا يجوز وهو حرام. لا تقل لهذه لهجتي فكتاب الله اجل من جميع اللهجات وهؤلاء قراء الدنيا بلهجاتهم يحسنون قراءة كتاب الله لما ارادوا ان يقرأوا القراءة الصحيحة لكن الذي ليست له
هو ضعف في دينه والعياذ بالله. ولذلك يحرف كتاب الله جل وعلا ولا يبالي ويقرأه باللهجات الدارجة العامية وهذا حرام لا شك فيه عباد الله ومن ذلك ايضا شدل اليدين في الصلاة
وهو بلا ريب خلاف السنة. ودع عنك اليوم قول مالك. وعليك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليك اتباع السنة مهما خالفتها الاراء. وقد اتفق عامة الفقهاء رضي الله تعالى عنهم وجمهور العلماء على
ان السنة وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة وهكذا ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان الناس كانوا يؤمرون بذلك قال ابو
حازم وما اراه الا يدني ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عباد الله ومن المخالفات ايضا في الصلاة ترك النظر الى موضع السجود او طأطأت الرأس او خفض الرأس
ورفع البصر الى السماء فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا نهي شديدا وبخفض الرأس والطأطأة فسر كثير من المفسرين قول الله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في
خواتيم خاشعون قالوا هو النظر الى موضع السجود. وقال بعضهم هو خفض الرأس الى الارض. تواضعا واستكانة بين يدي رب العالمين وجاء هذا في حديث ابي هريرة في كتاب المستدرك على الصحيحين من حديث ابن عون عن ابن سيرين
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية طأطأ رأسه في صلاته وقد اختلف العلماء في وصله وارساله عباد الله ومن المخالفات في الصلاة
ترك الطمأنينة في الركوع وفي القيام بعده وهذا كثير الذين يقلدون الحنفية وابا حنيفة رحمه الله. وعن ابي حنيفة رواية صحيحة اختارها البركاوي وابن الهمام واكثر متأخر الحنفية عليها ان تعديل الاركان واجب من واجبات الصلاة وهو
الطمأنينة فاياكم والتقليد الاعمى. وقد ابطل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المسيء في صلاته لانه لم يطمئن في صلاته فهل ترضى ان يبطل النبي صلى الله عليه وسلم صلاتك؟ وانت بعد هذا يا من تحسن الصلاة
اذا رأيت هذا الذي لا يطمئن بعد ركوعه ولا يطمئن بعد سجود سجوده فقل له قف رويدا يا اخي صلاتك عباد الله ومن المخالفات ايضا عدم الركوع الصحيح. وذلك بركوع الكسالى الذين يركعون الركوع الذي ليس بركوع في الحقيقة
بالانحناء اليسير الذي لا يصل الى حد الركوع ولابد في حد الركوع عند اهل العلم ان تصل يداك الى ركبتيك فان لم تصل الى ركبتيك فانك لست براكع. ونحن لا نتحدث عن المرظى ومن عندهم اعذار شرعية
انما نتحدث عن هؤلاء الشباب وعن هؤلاء الذين ليس فيهم شيء من المرض ومع هذا يتشبهون صلاة الكسالى من المنافقين ونحوهم فاتقوا الله عباد الله من ان ينزل من ان ينطبق عليكم قول الحق جل في علاه واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى
يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا ومن المخالفات ايضا عكس ذلك وهو خفض الرأس خفضا شديدا في الركوع حتى يخالف به السنة. وكان عليه الصلاة والسلام. اذا ركع حصر ظهره كما في البخاري من حديث ابي حميد. رضي الله تعالى عنه. وكان اذا ركع لم يخفض
ولم يصوبه كما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها فالعدل العدل اذا ركعت وتوسط في رفوعك في ركوعك لا ترفع ولا تخفظ كن معتدلا ومستقيما في ركوعك
وفي حديث ابن معبد باسناد ضعيف عند ابن ماجة انه لو صب على ظهره ماء لاستقر ولكنه لا ومعناه صحيح عباد الله ومن المخالفات ايضا في الركوع ان بعضهم يرى اذا ركع صار يتمرن وكانه في صالة رياضية
فيبدأ يهزهز ظهره وبل بعضهم يطقطقه ولا يجوز له الامر حتى يسمعه يقول  طق طق اين انت اين انت يا هذا انت بين يدي مولاك؟ لست في صالة رياضية وهنا هزتان عجيبتان هذه اولاهما والثانية نستبق الحدث اليها وهي الهزة عند
اذا سلم بعضهم بدأ يهز رأسه هكذا وكأنه يرقص. سألت معلمي وشيخي الفقيه العلامة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم ابن قاسم قبل اكثر من ثلاثين سنة عن هذه الهزة فقال لا اصل لها. نعم والله وانما هي
هي بدعة ضلالة لا خير فيها عباد الله ومن المخالفات المشتهرة عند بعضهم انه اذا قام من الركوع رفع بصره الى السماء وهذا حرام لا يجوز كما دلت عليه الاحاديث
ومن ذلك ايضا ان بعضهم يزيد زيادة من كيسه لا اصل لها في السنة وهي بدعة ضلالة وهو يظنه يفعل خيرا. وهو انه اذا رفع من الركوع قال ربنا ولك الحمد. واقوله قط قط حسبك حسبك لا تزد. ولكنه يأبى ويزيد
ولك الشكر من اين لك هذا ما علمكه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او علمكه ابو بكر او عمر؟ لا والذي نفسي بيده انما علمك هذا ابليس احذر من ان يدخل عليك في صلاتك شيئا من البدع. ومن ذلك ايضا يا عباد الله ان بعضهم اذا رفع من الركوع رفع
وكأنه يدعو هكذا. وهذه ايضا بدعة وضلالة لا اصل لها. وانما ترفع الايدي بعد الركوع. وهذه سنة ثابتة في احاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما رفعتها عند تكبيرة الاحرام هكذا حذاء المنكب او حذاء
الاذن واياك ان تقول ربنا ولك الحمد وترفع بصرك فهما بدعتان ضلالتان لا اصل لهما ومن ذلك يا عباد الله السدل بعد الركوع ايضا والسنة الوضع كما تقدم قبل الركوع. ومن المخالفات النزول الشديد
الى السجود حتى لا تسمعوا لبعضهم وجبة شديدة كانما سقط شيء من علو والسنة الطمأنينة يا عبد الله ومن المخالفات في قول جمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم النزول باليدين قبل الركبتين وجمهور
واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم على ان النزول بالركبتين وهذا هو هو اسنادا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما حديث النزول باليدين فهو حديث ضعيف سندا وهو حديث منكر
كن متنا لا يمكن ان يقوله عربي فضلا ان يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه مخالف للعربية اصلا  عباد الله ومن ذلك ايضا ترك السجود على الاعضاء السبعة. وقد قال عليه الصلاة والسلام امرنا وفي لفظ امرت ان اسجد على سبعة اعظم
جبهة واشار بيده الى انفه والركبتين والكفين والركبتين واطراف القدمين فهذا يرفع اليمنى. هناك يرفع اليسرى وذاك ترفع القدمين وذاك يضع اليمنى على اليسرى وذاك يضع اليسرى على اليمنى وكل ما عددناه خمس سور كلها
بدعة لا اصل لها خلاف سنة محمد عليه الصلاة والسلام. ولربما بطلت صلاتك بسبب فعلك هذا لانك اما تارك لواجب من واجبات الصلاة على قول او لركن من اركان الصلاة على قول اخر. واما القول بسنية ذلك
فهو قول ضعيف لا تعضده السنة عباد الله ومن ذلك ايضا انه في التشهد الاول او الاخير يزيد بعضهم زيادة باطلة لم تعرف الا في القرن الثامن للهجرة. وقد انكرها العلماء
ومنهم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ابن صحيح فتح الباري وهي التي يسميها الفقهاء التسييد في التشهد التشييد الذي يحلو للخرافيين والصوفيين ان يزيدوه. يظنون انهم يعظمون بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
وما علموا انهم بهذا يبتدعون في دين الله ويخالفون سنته عليه الصلاة والسلام. فيقول في تشهده اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله من اين لك هذه الزيادة؟ نعم والذي نفسي بيده هو سيدي وسيد ابي وسيد امي وسيد الناس اجمعين ولكن
يا عبد الله انما يتبع فيها هديه عليه الصلاة والسلام. فقد قال بابي وامي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا هو رد وقال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فاذا سئلت يوم القيامة من اين لك هذا
رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم او حتى ابا بكر او عمر او صحابي او حتى تابعيا او حتى اماما من الائمة الاربعة والله لن تجد في هذا حرفا واحدا عن هؤلاء
وما هذا الا بدعة ضلالة. وان كنت صادقا وترى انه سنة. فاذا اذنت وقل اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. هل تستطيع ان تفعل هذا في الاذان ستقول انه انه بدعة. فهي بدعة هنا وبدعة هنا اقول ما تسمعون. واسأل الله جل وعلا ان يغفر لي ولكم
في جميع المسلمين انه هو الغفور الرحيم استغفر الله واتوب اليه  الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
العبد هو رسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد ايها المؤمنون. ومن المخالفات في الصلاة التي ينبغي اجتنابها وظع بعظ اذكار الصلاة في غير موظعها الصحيح. ولذلك صور اشهرها وضع تكبيرات الانتقال في غير
في موضعها وهو الانتقال. فتجد بعض الناس وبخاصة بعض الائمة يقول الله اكبر ثم يركع وهذا لا يجوز وعند فقهائنا الحنابلة قد ترك واجبا من واجبات الصلاة وعند الفقهاء كافة قد ترك سنة مؤكدة من من سنن
الصلاة والصحيح ان التكبير من واجبات الصلاة كما ثبت ذلك في حديث رفاعة ابن رافع الانصاري رضي الله تعالى عنه في خبر المسيء في صلاته عند احمد وابي داود باسناد صحيح. قال الامام ابن قدامة في كتابه المغني قال وهذا نص في وجوه
في تكبيرات الانتقال وقاله ايضا المباركفوري في تحفة الاحوذي وقاله خيرهم من اهل العلم رحمنا الله واياهم وبعضهم اذا ركع قال الله اكبر واذا رفع من السجود تماما وجلس قال الله اكبر
وكل هذا خطأ خلاف السنة وبعضهم يدخل ربي اغفر لي في السجود فيقول مثلا ربي اغفر لي وهو جالس ثم يستعجل السجود فيكمل ربي اغفر للثانية والثالثة في حال الانتقال. حتى
وهو يقول ربي اغفر لي ثم يقول بعد ذلك الله اكبر فخالف هنا وهنا. وبعضهم يكمل قراءة الفاتحة اثناء الركوع. وهذا ايضا حرام لا يجوز. فاحذر من ادخال الاذكار بعضها في بعض واخراجها عن مواضعها الصحيحة. فيا عباد الله
هذه الصلاة دقيقة جدا تلقيناها عنه بابي وامي عليه الصلاة والسلام. وكان يقول صلوا كما رأيتموني اصلي وقال ربنا جل في علاه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا
ومن ذلك يا عباد الله ان  المسبوق اذا جاء والامام في حال الركوع او السجود او الجلوس للتشهد او بين السجدتين. ماذا يفعل بعضهم يقول الله اكبر ثم يقرأ دعاء الاستفتاح
ودعاء الاستفتاح هنا لا يجوز لامرين الامر الاول ان هذا ليس موضع دعاء الاستفتاح والامر الثاني انه يخالف الامام والواجب ان يوافقه في المحل الذي هو فيه فيجب عليه ان يكبر قائما ثم مباشرة يجلس مع الامام في موضعه الذي هو فيه. واما دعاء الاستفتاح فقد سقط
عنه لانه ليس هذا موضعا له ومن ذلك ايضا وهذا سؤال بدأ يتكرر كثيرا اذا جاء وادرك مع الامام ركعة او ركعتين الواجب عليه انه يكمل صلاته ويجعل الاولى والثانية او الاولى والثانية والثالثة هي ما ادركه مع الامام. فلا حاجة في هذه الحال ان يزيد تشهدا
بعد الثالثة لانه قد سقط عنه التشهد في بعظ السور او قد جاء به مع الامام اذا كان قد ادرك ركعتين فلا حاجة له ان يجلس للتشهد في هذه الحالة
انما يكمل صلاته كما انه لا حاجة له ان يسجد سجود السهو بزعمه انه قد ضيع التشهد الاول ومن المخالفات ايضا يا عباد الله ترك الخشوع في الصلاة. ومن المخالفات المنتشرة جدا يا عباد الله. كثرة الحركة
الصلاة فقد بيناها في خطبة قريبة. ولذلك اعمل بما قاله عليه الصلاة والسلام اسكنوا في الصلاة اذا صليت فلا تتحرك حركة واحدة خلاف حركات الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة
فانشغل بحركات الصلاة عن الحركات الخارجة عن الصلاة. عباد الله. اسأل الله جل وعلا ان واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وادعوكم الى الاستماع الى الخطب الماضية وهي موجودة على الشبكة العنكبوتية وهي عشرون خطبة في الصلاة مرقمة هذه هي رقم عشرين منها
يا اخي وتعلم صلاتك فاذا تعلمت فاعمل بما تعلمته. واذا تعلمت فادع الى ما تعلمت. فقد قال الله جل وعلا ادع الى سبيل ربك وقال الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني. وقال الله جل وعلا ومن احسن
اولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. فاتقوا الله عباد الله في انفسكم. واتقوا الله في ازواجكم واتقوا الله في اولادكم. علموهم وبينوا لهم وحذروهم من البدع. وعلموهم السنن. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف
والغنى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم انا نسألك رضاك والجنة ونعوذ بك من سخطك والنار. اللهم انا نسألك الفردوس من الجنة لنا ولوالدينا وازواجنا واولادنا واخواننا واحبابنا يا رب العالمين. اللهم اغفر للمؤمنين
والمؤمنات الاحياء منهم والاموات برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم امنا في دورنا. اللهم اصلح ولاة امورنا. اللهم عليك باليهود الظالمين. اللهم انصر اخواننا المجاهدين في كل مكان. يا قوي يا عزيز يا ذا الجلال والاكرام. اللهم ارحم اخواننا المستضعفين
في كل مكان يا ارحم الراحمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم صل وسلم على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
