ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح للامة. فما ترك خيرا الا ودلنا عليه. وما ترك شرا الا وحذرنا منه
فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على اشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اما بعد احبتي في الله
خلق الله عز وجل الخلق لغاية. لم يخلقهم سدى ولم يتركهم هملا. ولكن ارسل اليهم الرسل وانزل اليهم الكتب ليكونوا على بينة من ربهم. قال ربنا سبحانه وتعالى وما خلقت
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لغاية واضحة بينة منصوصة عليها. والغاية هي العبادة ان نعبد الله عز وجل في كل احواله في كل اوقاتنا في اخلاقنا في معاملاتنا في طاعتنا له
وتعالى ان تكون العبادة خالصة له سبحانه وتعالى. ومن اجل ذلك ومن رحمة الله عز وجل بخلقه ذكرهم بهذه الغاية ارسل اليهم الرسل وانزل اليهم الكتب. اختار الله عز وجل لهذه الامة اشرف الرسل
محمد صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم واختار لها اشرف الكتب القرآن الكريم. حيض الله عز وجل القرآن من التغيير ومن التبديل والتحريف. فجعل الله عز وجل الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن مذكران لا
جعل الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن مذكرين لنا بالغاية الاساسية التي خلقنا لاجلنا ثم شرع الله عز وجل لنا العبادات. وجعل الله عز وجل لنا المواسم من الطاعات والشعائر التي تكون تذكرة
لهذه الغاية فخلق الله عز وجل شرع الله عز وجل لنا الطاعات لتكون مذكرة لنا وجعل من رحمته سبحانه وتعالى كل طاعة تغير في الانسان شيئا من اخلاقه شيئا من طباعه فجعل
الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم يتلو علينا الوحي ليزكينا ليطهرنا. وكذلك ايضا جعلت الطاعات فمن ترك شيئا من الطاعات او اعرض عن موسم من المواسم خسر الخسران خسرانا فادحا. قال النبي
صلى الله عليه وسلم ليضرب لنا نموذجا عن طاعة واحدة. قد لا يستطيعها كثير من الناس. ولكن يبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم اثر ترك هذه الطاعة. وان الانسان اذا ترك هذه الطاعة فلا اقل من ان يتمنى هذه الطاعة
حتى يحصل له هذا الثواب وهذا التغيير الذي تحدثه هذه الطاعة. قال صلى الله عليه وسلم من لم يغزو او تحدثه نفسه بالغزو. مات على شعبة من شعب النفاق. الذي لا يستطيع ان يقاتل في سبيل الله
فلا اقل من ان يتمنى ذلك. فمن لم يقاتل ولم يتمنى ذلك اصلا مات على شعبة من شعب النفاق. اي ان هناك شعبة في قلبه لم تتطهر بعد. اصبحت في نفاقها مشغولة بمصالحها بدنياه. فكذلك
الطاعات فالذي لا يستطيع ان يحج فلا اقل من ان يتمنى الحج. الذي لا يستطيع ان يتصدق فلا اقل من ان يتمنى ان يتصدق بماله هكذا جعل الله عز وجل مواسم الطاعات مذكرة لنا بالغاية الاساسية من وجودنا. الانسان في الحياة
طوال اشهر العام مشغول. مشغول بتقلبات الدنيا. تأتي هذه المواسم لتجدد في الانسان شيئا من دينه لتعيد للانسان بقايا فطرته. تأتي هذه المواسم لتكون مذكرة لنا بالغاية من وجودنا. فاتى موسم
رمضان مر علينا موسم رمضان. هذا الموسم الذي نتعلم فيه الكف عن الشهوات الكف عن المباحات. تتعلم في رمضان القدرة ان تترك الدنيا لعشرة ايام وتعتكف في المسجد. تتعلم في رمضان ان
تأخذ القرار بالكف عن المباحات. وان تبتعد تماما عن الخلق. وان تبتعد تماما عن الدنيا. لتتفرغ للقرآن للطاعة هذا رمضان تتلقى فيه الوحي تتلقى فيه المنهج تتلقى فيه الهدى بعيدا عن
صخب الدنيا بعيدا عن تقلب احوال الناس بعيدا عن كل هذه الشوشرة تجلس في المسجد بعيدا عن كل هذا تتلقى الوحي لتقوم بعد ذلك من رمضان تطبق هذا الوعي. اذا يعلمنا رمضان الكف عن الشهوات
عن المباحات القدرة على اخذ قرار البعد عن الدنيا والمكلف في المسجد. ثم في هذه اللحظات بعد ان من الله عز وجل عليك واستطعت ان تكف عن الشهوات والمباحات وان ابتعدت عن الدنيا تتلقى الوحي. ثم ماذا بعد رمضان؟ في اول
في يوم يأتي بعد رمضان يقول ربنا سبحانه وتعالى الحج اشهر معلومات. الحج مش ايام. الحج اشهر معلوماته وتبدأ اشهر الحج باول يوم بعد انقضاء رمضان في اول شوال في اشهر الحج شوال وذي القعدة وذي الحجة
في اول يوم بعد انقضاء رمضان بعد ان انقطعت عن الدنيا بعد ان تلقيت الوحي تبدأ في التطبيق مباشرة بعد اول يوم من رمضان فلا مكان للفصل بين العلم والعمل فانت تتلقى العلم في رمضان تتلقى الوحي في رمضان ثم
قم لتطبق ذلك مباشرة في شوال. فكان الحج هو التطبيق العملي لما تلقيته من القرآن في رمضان. فالحج لغة القصد. والوجهة. ان تحدد وجهتك. وان تحدد قصدك. وان تنطلق لتطبيق
شرع الله عز وجل وانت تسير في الدنيا. بعدما اعتكفت في المسجد. يأتي موسم الحج مدربنا على اشياء اخرى غير التي دربنا عليها رمضان. احنا اتعلمنا في رمضان اشياء اتعلمنا الكف عن الشهوات كف عن
المكث في المسجد الانقطاع عن الدنيا لانقطاع عن الخلق الانعزال الاعتكاف ان تجلس وحيدا في خبائك في معتكفك ان يكون عندك القدرة على اخذ هذا القرار. هذا في رمضان. اما في الحج الامر مختلف. الامر فيه احتكاك مع الناس ونزول في الدنيا
وسفر للحج وتزاحم عند مع الناس وانك انت قد تتعرض لنوع من المشقة بل غالب الحج فيه مشقة قال النبي صلى الله عليه وسلم الاجر في الحج على قدر المشقة كما اخبر صلى الله عليه وسلم امنا عائشة بذلك. اذا الحج امر مختلف تماما. في حركة وانطلاق
ومزاحمة وترك وسفر هذا الحج عكس رمضان اللي فيه خلوة وجلوس وعكوف وبعد عن الدنيا الامر غير ذلك في اجمل في الحج انت تحتاج للتزود من الدنيا. تحتاج ان تتزود وتزودوا فان خير الزاد التقوى. تحتاج الى ان تتعامل مع الدنيا
الامر في الحج امر مختلف. فكأن الحج يعلمك بعدما تلقيت القرآن والوحي والمنهج والعلم في رمضان. قم وانطلق في الدنيا ولا تنسى الدين معك. يعني الحاج بيعلمك انك تاخد الدين وتتحرك به في الناس. ان تمشي
بين الناس نورا بين الناس. اذا الحد انت لما تيجي تقرأ ايات الحج اكبر معنى مهم في موسم الحج او في ايام العشر التي هي افضل ايام الدنيا اكبر معنى لابد ان يخرج الانسان به هو ذكر الله. تيجي تقرأ ايات الحج كده
انت تتعجب تجد ان الله عز وجل يقول ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. ما فيش مشكلة انك انت ممكن تتاجر وانت بتحج. طب يعني شف الجمع بين بين الدين والدنيا العجيب الذي لا يوجد الا في هذا الدين. وسنتكلم عن هذه النقطة باذن
عز وجل. هذا الجمع الرهيب في هذه الامة الخاتمة والخاتمة. التي اصطفاها الله عز وجل لتكون خاتمة الامم الجمع الذي لا يوجد الا في دين الاسلام لا فصل عندنا بين دين ودنيا. لا مكان لمن يسمى بالعلمانية. الفصل بين الدين والدنيا. ليس
اليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. بعدها ثم افيضوا من حيث الناس واستغفروا الله بعدها. فاذا قضيتم خلاص احنا خلصنا. فاذا قضيتم مناسككم خلاص لا لا. فاذكروا الله كذكركم
ابائكم او اشد ذكرا وبعد كده واذكروا الله في ايام معدودات. وكأن الغرض الاساسي ان تتعلم ان تذكر الله عز وجل وانت تتحرك وانت في وسط الناس لا منعزلا عنهم. ان تتعلم القدرة على رجم الشيطان في وصل مزاحمة الناس
الا يصرفك الانشغال بالناس وزحمة الناس عن رجم الشيطان عن السير خلف خطوات ابراهيم عليه السلام الا تشغلك هذه المزاحمات والا يشغلك الناس عن مقصدك عن وجهتك عن حياتك. انت تطبق الدين الان في الارض. تعالوا نتخيل المشي. ناس خرجت من
رمضان تنقسم الى نصفين. نصف او الى جزئين. جزء من الناس بيكون قليل بيذهب الى الحج. يترك الاوطان المال يترك الاهل والولد يذهب الى الحج. جزء لا يستطيع الاكبر من الناس لا يستطيعون ان يذهبوا للحج. يمكثون في اوطانهم ولكن
قدر الله عز وجل وشرع له من الطاعات ما يعوضهم عن الحج. جزء من الناس ساب البلد وساب الوطن وساب المال وساب الاهل وضحى وجاهد وبذل وذهب الى الحج. وجزء من الناس قعد. الاتنين شعارهم الذكر. الاتنين
اللي سواء اللي قعد اللي راح يحج الحج لابد ان ينشغل بذكره. ومن مكث ايضا هنا شعاره الذكر فمن افضل الطاعات في هذه الايام العشر هو الذكر. فكأن الناس في الحياة بينقسموا الى قسمين. جزء بيعمل بيقف على ثغر من ثروات الدين. اما ان يذهب للقتال
او الدعوة الى الله عز وجل هذا يمثله الحجاج. القسم اللي اختار ان تكون حياته خالصة لدين الله عز وجل. ان تكون حياته خالصة الله عز وجل. هذا الجزء يكون دائما قليل من الناس. ضحى بكل شيء لاجل ان تكون حياته خالصة. وجزء من الناس
اختار انه لا يستطيع ان يعيش هذه الحياة. ايضا ينبغي على هذا الجزء الذي يعيش في دنياه ويتكسب من الحلال. ايضا ينبغي عليه الا يترك الذكر وان يقدم ولو اضحية ده يبقى اللي قاعد مش هيروح يحج بيعمل ايه؟ يذكر ربنا بيصوم بيضحي لانه على
قال على الاقل يماثل الحجاج يتشبه بهم. هكذا المجتمع المسلم. جزء من المجتمع بيضحي بوقته اله لنصرة دين الله عز وجل. جزء للمجتمع هو اختار ان هو هيقدم شيء للدين لكنه هيعيش الحياة الطبيعية ويتكسب من حلال
عش بالاخلاق الصدق الامانة هذا ايضا ينبغي ان يقدم شيئا. ولو اضحية. ينبغي ان يقدم شيئا لدين الله عز وجل. ينبغي ان بالذكر رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع هو شغال في التجارة اهو وبيكسب وبيبيع لا تلهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
اقامة الصلاة. فالمجتمع المسلم هو اما من جاهد وبذل ونصر دين الله عز وجل بكل ما يملك ومن يعمل في دنياه لكنه لا ينسى ابدا ذكر الله. لذلك كما روي عن ابي عن ابن عمر وعن ابي هريرة رضي الله عنهما كانوا في هذا الموسم يخرجان الى السوق
يكبران يذكران الله عز وجل يذكران الله عز وجل في وسط الناس في اشد مواطن الغفلة في السوق لان الغرض الاساسي من الموسم ده انك تفضل في السوق لكن مع الذكر ان تظل في حياتك لكن ملتزما بالذكر ان
بين الدين والدنيا ان تقوم بممارسة حياتك دون ان تنسى ذكر الله. هي مرتبة اعلى من رمضان. لذلك هي افضل ايام الدنيا هي منزلة اعلى بمن اختلى بنفسه وكأن هذه الخلوة كانت البداية للانطلاق. هذا الاعتكاف هذا الخباء الصغير الذي تم اغلاقه على هذا الشخص
كان هذا كانت هذه البداية. كان المنطلق اشبه بالغار الاول الذي مكث فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم انطلق النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في الغار فتلقى الوحي ثم نزل الى الناس هكذا ينبغي ان تكون حياة المسلم. يغلق على نفسه ايام قليلة يتلقى
ثم يمشي بين الناس او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يمشي به اي بهذا النور باء اسمها باء المصاحبة اي لا يترك النور لا هو بيتحرك بالنور وسط الناس يصطحب الاخلاق يعني بيسمع في
خطبة الجمعة احكام اذكار معاني يخرج بهذه المعاني الى الناس يتحرك بها في الناس. هذا الغرض من هذا الموسم ان تتعلم الا تترك ذكر الله في اي موطن من المواطن. كما ذكرنا ان لما تيجي
نرجع للصفحة كده بتاعة سورة البقرة حج اشهر ومعلومات مليئة بالذكر. طيب احنا خلصنا خلاص موسم الحج. المفروض انا لما اطلع من الموسم ده اختلط الذكر بلحمي وبدمي. ذكر ربنا اصبح جزء من حياتي. طيب نرجع تاني عشان ما ننساش احنا عندنا تلات مواسم وراء
في السنة والتلاتة ورا بعض موسم رمضان موسم الحج موسم عاشوراء. عندنا تلات مواسم طاعة موسم رمضان موسم الحج يوم عاشوراء اللي صيامه بيكفر سنة. موسم رمضان هو موسم تلقي الوحي. تلقي القرآن
انك انت تتعلم الدين انك انت تتلقى القرآن موسم الحج تطبيق هذا القرآن بين الناس. احنا قلنا الناس تطلع من رمضان جزئين جزء يذهب للحج والحج دايما نموزج للقتال. نموذج للجهاد. قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي سألته عن هل يجب عليها الجهاد
او القتال قال عليكن جهاد لا قتال فيه. يبقى الحج رمز للجهاد عليكن جهاد لا قتال فيه. الحج ولا عمر. ودائما ما يأتي الدمج بين الجهاد وايات الايات القتال وايات الحج كما سنرى باذن الله عز وجل
يأتي موسم الحج اللي بينقسم فيه الناس المسلمين المطبقين للوحي الى جزئين. جزء بيتفرغ للدين ينصر الدين كما قال ربنا عنه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. جزء بيجمع بين الاتنين اللي قال عنه ربنا سبحانه وتعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة
يا حسن. ييجي موسم عاشوراء موسم اهلاك الظالمين. موسم اغراق فرعون هذا يوم من ايام الله. فكأننا نريد اهلاك وهذا لن يتأتى الا بتلقي الوحي. ثم بتطبيقه ثم يأتي موسم عاشوراء موسم هكذا تكون السنن. هكذا
تكون ترتيب المواسم موسم تلقي الوحي ثم موسم تطبيق الوحي ثم بعد ذلك حينما يتحرك الناس لنصرة دين الله عز وجل ويذكرون الله عز وجل كثيرا يمن الله عز وجل عليهم في عاشوراء باهلاك الظالمين. هكذا يكون ترتيب الدين
طيب احنا لما نيجي نخلص الايات فاذا قضيتم مناسككم ايات الحج في سورة البقرة فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله. كذكركم ابى لكم او اشد ذكرا. يعني الحاجة الاساسية المفروض تطلع بها من الحج. يعني انت مفروض تطلع من رمضان؟ عندك القدرة بسهولة
انك تكف عن الشهوات. انت اتعلمت الكف عن الحلال. فبالطبيعي ان الحرام تستطيع ان تكف عنه. طلعت من رمضان تتعلم كيف الليل وتقرأ القرآن وتتلقى القرآن. طب الحج اطلع منه بايه؟ يعني ايه ايه المعنى الاساسي اللي انا لازم اطلع من الايام اللي احنا فيها دي
ايام الحج موسم العشر اطلع بها بايه؟ ان زكر ربنا يكون مختلط بلحمي ودمي اشد من ذكري لابي وامي اذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. يعني ايه كزكركم اباءكم او اشدكم؟ قال ابن عطية للمفسرين
في توجيه هذا اللفظ ثلاثة اقوال. القول الاولاني اللي كان العرب لما بيخلصوا الحج يتجمعوا مع بعض وكل واحد يفتخر بنسب وبابائه وكأنهم لم يحققوا المقصد من الحج. المقصد من الحج ان تذكر الله وان تعظم ذكر الله لا ذكر
الاباء والنسب فكانوا يعكسون القضية يجتمعون ليفتخروا بالاباء والنسب. فقال الله عز وجل بل اجتمعوا لتذكروا الله وان يكون عندك فخر بذكر الله كما كان العرب يفتخرون بذكر الاباء. عندك فخر انك عبد لله سبحانه وتعالى
ان تفتخر بذلك بهذه العبودية. هذا القول. القول الثاني كذكركم اباءكم اي ان تستغيثوا بالله تضرعوا اليه كما يلجأ الطفل الصغير الى ابيه وامه. الطفل الصغير يلهج بذكر ابيه وامه. اي مشكلة بتقابل الطفل الصغير على
طول بابا ماما هو بيتعلم من اوائل الكلمات التي يتعلمها. والتي لا تفارقه. كذلك المؤمن لابد ان يلجأ الى الله في كل صغيرة وكبيرة كما يلجأ الطفل الصغير لابيه هو. وقال ابن عطية في القول الثالث فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكره؟ قال كان
بعض العرب اذا طعن في نسبه او في ابيه يقوم ويدافع عن نسبه وعن ابيه وعن قومه. فقال هكذا ينبغي على المسلم اذا طعن في دين الله عز وجل اذا دنست المشاعر اذا دنست الشعائر فيجب عليه ان ينتفض المؤمن
ادافع عن دين الله عز وجل اشد من مدافعته عن ابيه وقومه. يجب على المؤمن ان ينتفض ويدافع عن دين الله عز وجل اشد من مدافعة الرجل عن اهله. شف كده مسلا واحد يعدي في الشارع. ويلاقي واحد بيسبه بابيه او بامه. انظر كيف
كيف ينتظر غضبه؟ ثم انظر الى نفس الرجل يمر بعدها بلحظات على رجل يسب دين الله عز وجل تجده لا يلتفت يقول ابن عطية ان هذا الموسم يأتي لتعظيم الله ان تنتفض غضبا لدين الله عز وجل اشد من
غضبك لقومك ولاهلك او اشد ذكرا. طيب غالبا الناس بتطلع من الموسم من فاز بهذا الموسم وحصل النتيجة المرجوة منه وفاز كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم زي ما في ناس بتطلع من رمضان بتنتصر وبتكسب في رمضان. قال النبي صلى الله عليه وسلم خاب وخسر
من ادرك رمضان ولم يغفر له. فيه ناس بتخسر في الموسم. في ناس الموسم بيعدي عليها وبتخسر. طيب الموسم بتاع الحج بتاع العشر ده الناس بتطلع بعده الى قسمين قسم فاز بهذا الموسم وقسم خسر من الذي فاز ومن الذي خسر؟ هذا ما سنعرفه باذن الله عز وجل بعد
الاستراحة استغفر الله عز وجل لي ولكم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلوا الله عليه وسلم. احبتي في الله حينما نعود الى الايات في سورة البقرة. وارجو ان نعود اليها بعد هذه الخطبة نفتح المصحف
كده الايات في سورة البقرة آآ الحزب التاني في الجزء التاني سورة البقرة نبدأ كده نقرأ الحج اشهر المعلومات ونقرأ وهذه الايات وتجد تسلسل عجيب كيف يربينا الله عز وجل يربينا الله عز وجل بهذه الايات
هذه الطاعة وبهذا الموسم عايزين نطلع من الموسم ده منتصرين استفدنا من الشرع استفدنا من الموسم استفدنا من الايام ربنا بيقول اللي بعد لسه ما بتخلص بينقسم الى قسمين. ربنا قال سبحانه وتعالى فمن الناس وبعد كده قال ومنهم اي ومن الناس
وبعد كده قال ومن الناس وبعد كده قال ومن الناس. كأن في اربع اصناف. بعد ما خلصت ايات الحج ربنا قال فمن الناس وبعد كده قال ومنهم اي ومن الناس وبعد كده قال ومن الناس وبعد كده قال ومن الناس كأن في اربع اصناف من الناس. شف بقى احنا هنبقى في اي صنف من هؤلاء
ده بعد موسم الحج يعني بعد العشر الناس بتطلع حاجة من الاربعة. طبعا مش لازم يكون في قسم كلية ممكن يجمع بين هذه الاقسام بدأ الله عز وجل بان الناس تنقسم الى الصلاح والفساد على الامر الشخصي واحد بيختار الصلاح لما يبقى انسان صالح في نفسه
او واحد بيختار ان هو على مستوى الفساد الشخصي هو ايه عايز دنيا بس. وبعد كده على مستوى الاصلاح وعلى مستوى الافساد  يعني بتاع الفساد ممكن يترقى ويصبح مفسد وبتاع الصلاح ممكن يترقى ويصبح مصلح. طب القسم الاول ان الناس بتطلع
اما مهتمة بالدنيا فقط لا هم لها الا الدنيا وفقط. وفيه ناس لا عايزة تجمع بين الخير بين الخيرين بين الدنيا والاخرة. فقال ربنا سبحانه فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا بس. ربنا اتنا في الدنيا
وماله في الاخرة من خلاق. ما لوش اي حظ ولا نصيب ولا تفكير ولا ترتيب ولا هم ولا شغل من الدار الاخرة فله في الاخرة من خلق لا يفكر بتاتا في امر الاخرة. هو حتى اما بيعبد هو مشغول عايز دنيا وفقط
فان اتتني الدنيا من غير العبادة وجهت وجهي شطر هذا المكان. ومن الناس من يعبد الله على حرف. فان اصابه خير او اطمئن به. وان اصابته فتنة ما جاتلوش الدنيا اللي عايزها من العبادة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. والعياذ بالله. القسم الاول
اللي بيقولوا ربنا آتنا في الدنيا هو فقط. هذا قسم مذموم. يصبح انسان فاسد في نفسه. لا يفكر في الصلاح لا يفكر في ان يكون انسانا صالحا يتذكر الدار الاخرة. على مستوى الشخصي. ما يفكرش في الدار الاخرة ابدا. مش مشغول لا بالصراط ولا بحوض النبي
النبي صلى الله عليه وسلم ولا بالقنطرة ولا برؤية وجه الله سبحانه وتعالى ولا بالفردوس الاعلى غير مشغول بهذه القضايا ابدا على المستوى الشخصي. في ناس ممكن تطلع من طاعة كده. ده لسه مخلص الحج فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق
ومنهم من الناس ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار طلب انه يكون في الدنيا حسنة والحسنة جاءت نكرة للعموم. اي شيء حسن في الدنيا لا يشغله عن الدنيا يطلبه من الله. لذلك اختلفت اقوال اهل العلم
الزوجة الصالحة لمسكن الواسع العلم فهم القرآن اي شيء من ثمار الدنيا ويحصله في الدنيا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة حسنة وخايف من المآل والمرجع وقنا عذاب النار. ده على المستوى الشخصي نجح على مستوى الصلاح ده انسان صالح
طلب ان هو ياخد في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. هذا موجود في الاسلام تجمع بين الدين والدنيا الا تصرفك الدنيا عن الذكر ده موجود في الاسلام. لذلك في الاديان التانية عندهم حاجة اسمها يوم عبادة بس
يوم ممنوع فيه شغل الدنيا وعندهم دور للعبادة فقط اسمها دور العبادة يعني براها ما فيش عبادة. احنا عندنا لأ احنا عندنا يوم الجمعة فاذا قضيتم الصلاة ينفع بعد ما نصلي فانتشلوا في الارض. ممكن نطلع نشتغل ونتاجر بعد الجمعة عادي جدا. وعندنا
ما فيش حاجة اسمها دور عبادة. قال صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. انت بتصلي في اي مكان اينما ادركتك الصلاة. بل تصلي في الطائرة شوف سعة الدين التي ليست موجودة هذا من اعجاز الاسلام. ليست موجودة الا في هذا الدين. ما عندناش احنا الفصل ده
هو مش متخيلين انه ينفع يجمع بين الاتنين؟ لا احنا عندنا عادي جدا ان ممكن يوم الجمعة وبعد الصلاة تشتغل كان بعد يستحل انه يعمل اي حاجة بيع وشراء بس كده خفيف بعد الصلاة عشان حتى يطبق هذه الاية. طبعا الامر للاباحة مش للاستحباب. لكن انا اقصد ان
ده موجود عندنا في دين الجمع ده. هذا الرجل بعد الحج قال ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وبعد كده بعد ما نعيد واذكروا الله في ايام معدودات ايام التشريق. خلصنا الموسم ربنا بيقول لك الناس بتنقسم الى قسمين. ايضا زي ما انقسموا في الحج القسمين قسم بتاع
بس وقسم اراد ان يجمع بين الدنيا والاخرة في قسم مفسد والعياذ بالله وقسم مصلح. ومن الناس من يعجبك فقوله في الحياة الدنيا. لما يجي يتكلم تنبهر بكلامه. اما يجي يتكلم العلماء هنا قالوا الراجل ده حاجة من اتنين
فبييجي يتكلم وهو مرائي منافق فدايما يقول لك انا بحب الدين ونفسي انصر فلما تسمع كلامه تنبهر به لكن حقيقة الفعل مخالفة تماما واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحث والنسل. ايه علاقة الكلام اللي انت بتقوله بالتطبيق؟ وقال بعض
من الناس من يعجبك قلوب في الحياة الدنيا اي اذا تكلم في امور في امور الدنيا اجاد وابدع وافاد واذا تكلم في الاخرة اتى بالخطأ. واتى باللغو والفحش لا يستطيع ان يتكلم شيئا في الدين. ولا يفقه فيه شيئا. ومن
يعجبك قوله في الحياة الدنيا. ويحلف يقول لك انت انا في قلبي انت ما تعرفش اللي في قلبي. ما حدش يحكم على على الناس من الزاهر ما لكش دعوة واعمله من من اهلاك الحرث والنسل والزلم والفساد لا لا لا ده اهم حاجة ان قلبك يبقى قلبه ابيض. ويرشد الله على ما في قلبه. وهو الد
واذا تولى لما يبعد عنك ويبعد عن بيقتل اهل الايمان او اذا تولى يصبح ذا ولاية. ولي على واذا تولى سعى في الارض ليهلك الحرث. سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
شوف الاعمال كلها افساد هو انتقل من عايز دنيا بس ربنا اتنا في الدنيا الا انه اصبح والعياذ بالله مفسد كأن هذه العبادة عبادة ايضا كان فيها نوع من الرياء. فهو ايضا اصبح اعتاد الرياء اصبح يتكلم بالرياء. ثم بعد ذلك يهلك
يفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. قال بعضهم اي انه يتعمد افساد الارض. وقال بعضهم فاذا افسد في الارض منع الله عز وجل المطر فهلك الحرث والناس. كما قال المجاهد ان افساده في الارض بتغيير دين الله عز وجل وبتبديل دين الله عز وجل
هذا يؤدي الى فساد الارض بطريق غير مباشر. واذا تولى ساعة في الارض ليفسد فيها. قالوا الافساد هو تبديل شرع الله. طيب واحد يتبدل شرع ربنا. ايه ايه علاقة الحرث والناس الانعام والزرع؟ هيموتوا ليه؟ ان الله عز وجل يعاقب هؤلاء. لانه لم يقم احد امامه لينصح
هيكون عقوبة عامة ليهلك الحرس والناس والله لا يحب الفساد. لكن في صنف من الناس اختار الاصلاح واذا قيل له بدأ فيه. وكلمة قيل له مبنية للمجهول ان ممكن شخص مش معروف. رجل اشعث اغبر يقوم
لينصحه واذا قيل له اتق الله. اخذته العزة بالاثم. خلاص اصبح والعياذ بالله يعني الاثم هو لا يريد ان يطيع احد لا يريد ان يسمع لكلام احد. العز خلته يصبح اثم. كأن العزة اخذت بتلابيبه
جعلته اثما. العزة مسيطرة عليه. هي اللي بتقوده. كما انسان يقوده الغضب. اخذته العزة باثمه. فحسبه جهنم ولا بئسا لهذا. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى ومن الناس ده اعلى صنف في الاربعة. صنف الاصلاح. صنف اللي اختار انه يضحي
عشان ربنا زي ما فيه ناس راحت تحج وسابت كل حاجة فيه ناس في حياتها كلها بس مش في موسم حلو. سابت حاجات كتير عشان ربنا. ومن الناس من يشري نفسه يشري نفسه يبيعها رخيصة. احشي يسيبها كده عادي جدا. يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
ابن عباس كما روى عن ابن عباس وسيدنا علي وعمر ابن الخطاب لما سمعوا الاية دي بعد الاية اللي فوقيها قالوا اقتتل الرجل ان فحتى سيدنا عمر لما سمع ابن عباس قال ما تقول يعني ايه اقتتل الرجلان؟ ايه علاقة اللي انت بتقوله بالايات؟ قال اقتتل الرجل ان الرجل الاول
اللي بيعجبك قوله في الحياة الدنيا ثم ذهب واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والناس قام له رجل من اهل الايمان باع نفسه دين الله عز وجل. ومن الناس ما يجري نفسه ابتغاء مرضات الله. هؤلاء لا يضيعهم الله والله رؤوف بالعباد
اذا احبتي في الله الناس بتخرج من الموسم اربع اصناف. انسان فاسد على المستوى الشخصي هو مش عايز اي حاجة من الاخرة وعايز دنيا فقط في واحد بحاول يجمع بين الدنيا والاخرة على المستوى الشخصي اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وفي واحد بيطلع والعياذ بالله مفسد لا يكتفي بالفساد
الشخص الى ان يتحول الى مفسد ثم هناك اعلى صنف من هؤلاء الاربعة المصلح. في ختام الايات ربنا بيقول يا ايها البعد الايات دي كلها يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة اي ادخلوا في كل الاسلام لا تتركوا
هذا هو المقصد الاساسي لهذا الموسم. ان نتعلم ان نذكر الله في كل الاوقات. ان نتعلم ان الدين يدخل في كل شيء ان مش معنى ان انا شغال الان في الدنيا ان انا اسيب الدين لا دين بيأمرك في هذا المكان الا تغش الا ترابي ان تفعل
الصدق الامانة. اذا انت تتحرك بالدين في كل الاوقات. اذا يأتي هذا الموسم ليدربك على الذكر مع الحركة موسم رمضان بيدربك انك تقرأ قرآن وانت عاكف. لكن موسم الحج يدربك درجة اعلى. انك انت تنتقل من الصلاح الى الاصلاح
تنتقل من تلقي القرآن لتطبيق القرآن. انك انت تتحرك لزلك اللي اسأل الله عز وجل ان يتابع لي ولكم دائما بين الحج العمر اللي يروح يحج هو معتقد ان يعني اللي ما رحش الحج قبل كده اعتقد بقى ان ايه الحج يعني كله ايمانيات
يفاجأ ان الحج فيه زحام ومشاكل وتعب للاجساد وضياع ممكن للمال وبعد عن الاصحاب. وانه ممكن ينام على في على الاسفلت ويمشي مدة طويلة. تخيل انت مطالب في الزروف دي تلهج بذكر الله. انك تتعلم انك في وسط هذه المزاحمة
في وسط هذه الظروف الا تنسى ابدا ذكر الله. فتعود الى الدنيا وانت متعود انك تذكر ربنا في كل الاوضاع. في وسط الزحام في وسط المشاغل كل ده وفي وسط المشي الطويل انت اتعلمت خلاص. اصبح ده اصبح الذكر مختلط بلحمك ودمك. نسأل الله عز وجل
ان يمن علينا باستغلال هذا الموسم وهذه الايام والا يخرجنا من هذه الايام مغبونين ابدا فهذه افضل ايام الدنيا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم لك ذكارين. اللهم اجعلنا لك ذكارين. لك شكارين. عليك متوكلين. اليك اواهين منيبين. اللهم ربنا آتنا في الدنيا
دنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضاه
ولي لنا من امرنا رشدا. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك واقم الصلاة
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد انه محمد رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح
