الحمد لله الواحد الاحد فرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل العلومات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعني يعني الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا
الحمد لله على كل شيء والحمد لله ملء كل شيء الحمد لله على ما اقصى كتابه والحمد لله عدد ما احصى كتابه واصلي واسلم على سيد الخلق اجمعين. محمد صلى الله عليه وسلم
ما تراني خيرا الا ودلنا عليه. ومن ترك شرا الا وحذرنا منه. جاهد في الله حقا لماله حتى اتاه اليقين وصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين. على اشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم
اما بعد احبتي في الله من رحمة الله عز وجل بخلقه انه لم يتركه رسلا بل ارسل الينا الرسل وانزل من كتب. وعلمه ما لم يكونوا يعلموه قال قومي ارحمك خلقهم وبين لهم طريق الحق وبين لهم وعرفهم وحذرهم طريق الجلالة فمن
فان لم يهدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليه خلق الله عز وجل الخلق وابو الخلق اجمعين واوى عليه وعلمنا افضل الصلوات واتم التسليم ثم لمت هذه الشجرة شجرة الانسان
هذه الشجرة بدلا من ابينا ادم ومنا حواء هذه الشجرة التي تكاثرت وتناسلت وكما نرى الان شعوبا وقبائل جعلنا الله عز وجل كما قال شعوبا وقبائل لتعارفوا الله عز وجل
جعل تتسمى باسماء ابائنا وجعل الناس قبائل وجعل الناس شعوب هذه الاختلافات في الاجناس والالوان والاوساخ والقبائل لها علامات مميزة كي نتعارف. انا اعرف ان فلان يا ابن فلان ابن فلان
واعرف ان فلان للشعب الفلاني. وده من قبيلي فيه كزا. فبيحدس بالرغم من الاختلاف الرهيب والتنوع العالمي اللي موجود بين البشر ان هذه التقسيمات بتساعد في مياه تقارب وتعاون ولكن ما هذه
شعوبا وقبائل لتعارفوا ليس لها علاقة بالقرب عند الله عز وجل والبعد عند الله عز وجل. ان اكرمكم عند الله  هذه هي تقسيمات التي نراها في مال ابن فلان او من قبيلة كذا او من شأن كذا او ابيض او اسود او ما الى ذلك هذه التقسيمات
التكاثر الموجود الان بين الناس ليس له علاقة بالقرب او البعد عن الله عز وجل. ولكن ان اكرمكم عند الله  هؤلاء البشر المختلفون وما بينهم من اختلافات لا تحصر ولا تعد هذه الاختلافات انزل الله عز وجل ضوابط لتكون هناك علاقات بين الناس بحدود وبضوابط
لان لو ما فيش وحش الناس بتتعامل ازاي ناس مختلفة في شعوب وفي قبائل وفي الوان واجناس واشكال مختلفة في البشر بل واديان وعقائد مسلم الناس هتتعامل ازاي؟ انا قلت مسلا الابيض طبقا للخوف وبعدين البوتاني وبعدين الاحمر وبعدين
مسلا هي دي العلاقات ولا يحط مسلا كل اللي بيعبد شيء اكبر اللي بيعبد صنم اكبر يبقى هو وبعدين يروح من الشمس وبعدين يبيعه من القبر كيف تكون تقسيمات؟ كيف تكون المعاملات بين الناس؟ الله عز وجل انزل وحي. يضبط هذه العلاقات
كيف تتعامل مع فلان؟ كيف تتعامل مع القسوة المسلمة؟ وكيف تتعامل مع الابيض الكافر كيف يتعامل مع ابيك في المسلم كيف تتعامل مع ابيك في الكافر؟ كيف تتعامل مع اخوك؟ كيف تتعامل مع المسلم المختلف معه؟ اللي بينكم اختلافاته
كيف تتعامل مع الكلب اللي في بيتكم تقارب الدنيا؟ كيف تتعامل؟ هذه المعاملات لابد ان نرجع  الانسان مش في هواك. هذه المعاملات لها ضوابط. لا تعتدون. وان كان القرآن والسنة اتت بالحدود الكلية
وفي مساحات معينة ان الانسان يجتهد فيها على حسب ما يراه الانسان. ولكن قبل ان افكر في مساحل ايه المتجه اللي هنفكر فيه وايه المتاح اللي احنا نتعامل معه فيه علاقات وفيه حدود نزل بها الشر
واظهر مثال على ذلك في اشد واهم العلاقات الاجتماعية في الحياة البشرية كلها علاقة الزواج بالتواضع علاقة الزواج بالطلاق علاقة الرجل بالمرأة في بيت خاصة لا يراه احد لا يراهما احد هذه العلاقة الخاصة تتعجب ان القرآن والسنة ادت بتفصيلات في المعاملات
كان رجل المرء وتجد اشواط طويلة في القرآن سورة البقرة وسورة النساء سورة الطلاق والامور متفرقة في القرآن شهر التحريم. اخر التغافل من الاحزاب هذه المتفرقات اللي في القرآن وغيرها من السنة ابواب كثيرة افردت لهذه النار
خطورة هذه العلاقة ان ممكن كل لحزة يحصل مشكلة وكل يوم دي قضية بتاعته سواء ابناء رضاع مشكلة مال القضية بين الرجل والمرأة في المال قضية المرأة تخرج. هذه القضايا الواحد
بيقول ايه ده ده كل رجل وامرأة عايزين معاهم قاضي يعيش يصوم ومش اي قوم ده يبقى قاضي شرعي بيفهم في الدين وبيفهم في الحياة الاجتماعية لكن تفاجأ ان الهبان والسنة حلت الموضوع بطريقة مختلفة
حاطط لنا قواعد للحياة وهذه القواعد وربنا سبحانه وتعالى بيعلمها لنا في القرآن كانت بتغذى بالخوف من الله عز وجل والتقوى والحفاظ على الصلاة وان الله عز وجل بصير بما نفعل
المعاني دي لو غابت من اي علاقة اجتماعية هتنهار الخوف والضغوة والوجل والصلاة هذه المعاني الايمانية لو غابت بينا هتلاقي الناس بتولع القرآن. تلاقي الناس بتتعامل بمزاجها. يقول لك فلان ده مش عجيب مني. انا اضربه
وفلان حبيبي وفلان قريب مني وفلان بعيد عني وفلان مع انه على غير دين لا ده اقرب لي من فلان اللي على ديني. وفلان لا لا لا ما فيش بينه وبينه علاقة ليه؟ اصل انا محترفين على دين واحد
هذه العلاقات بتضطرب وتجد هللة وتخريب في العلاقات ولخبطة في الحدود لما بيغيب التقوى  ولكن والورع والخوف من بعض. هذه النعالي لما تغيب تجد العلاقات بتنهار. تجد النبي الدنيا بتخش في بعضها
تجد المسلم بعدين المسلم ما فيش طرقات ولا تباين. تجد المسلم يقتل اخاه المسلم ولا يفكر في ذلك ولا يأذن بذلك بل يفرح بذلك. العلاقات دي بتضطرب لما الحدود اللي ربنا نزلها لنا وعلمنا نتعامل معه
نمسكها بعيد اضرب لكم مثال كما قلت في حالة الرجل والمرأة وفي اخص الحالات في حالات الطلاق. يعني كمان في اشد حالات الاختلاف القرآن يحط لنا ضوابط في العلاقة زي القرآن حطوا لنا ضوابط رجل وامرأة
في بيت الله وهما احد واختلفوا مع بعض وهيحصل الفصال بعد ما عاشوا مع بعض فترة او قبل ان يعيشوا دايما حالات الخضار لما بنسمع عن حالات طلاق فان كل
مش بس الرجل بقى المؤلف بتاع المرأة ده عينة واقارب عيلة الرجل واصحابه مختلفين مع عيلة واصحابه عيلة المرأة. فبيحدث ما بين قبائل وبين عائلات بسبب حالة مربع يعني لما تيجي تشوف ازاي كمثال سورة البقرة تعلمك
رقم واحد قرار الطلاق واسكت عليه بقى قرار انك تخضع مع واحد او اتصال مع واحد قرار الطلاق قرار حكيمي بعد العفير ورويه مش مجرد غضبة وحمية قرار الطلاق قرار حكيم يأتي بعد تفكير وروي ليس مجرد غضبة وحمية
لذلك في شروط للطلاق امتى الطلاق صدق الرجل رجل امرأة في طهر لم يجامعها فيه يعني لو المرأة في فترة الحكم ما يطلقهاش ولو في اخر فترة الضهر وكان جميعها في الفترة دي يستنى فترة الحيض وبعدين يستنى فترة الضهر وبعدين ياخد قرار الطلاق
قل لي الفترة الزمنية دي منتظرها ليه فهل هي كانت مجرد وقفة؟ كانت خلال ولا ده فعلا قعدوا مع بعض واكتشفوا ان هو مش هينفع يكملوا مع بعض. ليه؟ مش عارفين يطبقوا حدود ربنا مع بعض. فان ظن ان يقيم حدود
بلا جناح علينا ان يتراجع ان ظن ان يقيم حدود الله يعني بيقربوا من بعض او بيطلعوا بعيد عن بعض ليه؟ عشان مش عارفين يقيم حدود ربنا مع بعض. فبالتالي قعدنا وقررنا
مش هينفع نكمل مع بعض النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اني اكره الكفر في الاسلام يعني ايه الكفرة في الاسلام هي خايفة تكفر العشير مع زوجها. كانت بتطالب النبي صلى الله عليه وسلم بالخلع انه يخلعها من زمزم
راحت مع النبي صلى الله عليه وسلم قالت له انا عايزك اتطلق او عايز اسيبه قضية الخلع ليه؟ عشان خايفة اعمل حاجة تغضب ربنا بس انا مش قادرة اعطي له الحكم الحقوق
فبالتالي انا كده بص يكفرن العشر ما ينطبق علي يبقى انا كده كلمة الكفر وانا مسلمة وسلطت عليها. انا مش هقدر ان شاء الله فخوفا على دينه انا عايزك فالعلاقات تقوم على الدين والانفصال بيقوم على الدين ايضا
فلما يقعد مع زوجته ويكتشف انه مش عارفين يكملوا مع بعض لا جناح عليه ما فيش زي ما ربنا يقول لا جناح عليكم ان طلقتم النساء. يعني قرار الطلاق في حد زاته ما فيش مشكلة ولكن ليه
كذلك العلاقات الاجتماعية اللي بتبقى بين الناس هل مجرد خلاف بيني وبينك خلاص اختلفنا انهم سايبين بعض وماشيين واللي فيه القوائم ونفكر وندخل ناس ونجيب اهل الفضل يقعدوا ويحاولوا يزاودوا بينا. القضية مش لان لو اي اتنين اتخانقوا مع بعض ماشي بالعربية واحد عدى بس
ولسه ما حصل اي حاجة ممكن ينزلوا يقعدوا يتخانقوا تلات ايام هو لسه ما حصلش اصلا اي مدين او مرة حصل مشكلة هذه العلاقات الاجتماعية لها ضوابط السنة ضوابط اللي يشتمك في الدين
ينفع ترد عليه شحاتة زيها؟ وامتى تقولوا نفس الكلمة؟ وامتى تقول له كلمة اكتر؟ وامتى لو قلت له كلمة اكتر يعقبك تزيد؟ كل دي ضوابط جايب القرآن لما العلاقات دي راحت راحت اصبحت الهرج من النجوم
اولاد بيركبوا فلان وفلان عايز يموت فلان فلان عايز يضرب فلان حمية وغضبا بدون تذكير ولا رؤية ربنا سبحانه وتعالى سورة البقرة وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ربنا جاب لنا حالة من حالات الطلاق واحد عقد على امرأة
كتب كتاب واحد عقد على امرأة ولسه لم يدخل بها لم يبني لسه ما يتزوجش وبعدين بقى لو انه يطلقها وان طلقتموهن من قبل او تمسوهن وقد افترضتم لهن فريضة
كان الكاتب ماهر ومعين مسلا خمسين الف جنيه او تلاتين الف جنيه او مية الف جنيه كاتب مهر واعلم الصداق بتاعها كان كاتب معين يحدد وقد فرضتم لهما. شف ازاي القرآن بيعالج هذه القضية؟ رجل عقد على امرأة وطلقها
شف بقى القرآن بيقول لك يتعامل ازاي. وبعد ما نتكلم نشوف بقى احنا علاقاتنا الاجتماعية مع بعض عاملة ازاي دول هيتخنوا من غير القواد نشوف القوام بيقول ايه الاول العقل فنصف ما تركته. ورقم واحد نعرف نعرف ايه؟ ده حق مين؟ وده حقه ايه؟ ده اول مرحلة اسمها مرحلة
المرحلة ديت مش دي خاص بالعلاقات يعني مش الاصل لو انا ممكن اختلف مش اول حاجة نقعد نقول ايه بقى بصوا عبارة عن اللي بيتعامل معه ده نزل على المرتبة رقم اتنين على طول. في مرتبة اعلى هو خسرها. كان ممكن يتعامل معه. ولكن لابد من معرفة الفقيه فقط
لازم الابن يبقى عارف انت اخوك الاب هم والاخ اخ يبقى عارف عارف اخوه محمود لازم حقوق الموانيس الواضحة لازم الزوجة تبقى عارفة زوجها والزوج يبعث حق زوجته. والمسلم عارف حق اخوه المسلم. وحق الكافر ايوة له حق
والكافرين الذمي جري كافر المحالف وامتى ينتقل من بلدة دي حقوق واليهودي والنصراني له حقوق غير المجوسي والبوذي له حقوق اخرى في المعاملات كل دي حقوق لازم تبقى واضحة. ضوابط
نزل بها الشر ربنا بيقول فنصف ما تركه. يبقى لو واحد عقد على واحدة وطلقها قبل النزول لها نصف الله طب افرض هما كانوا بيحبوا بعض جدا والعيلة دي كانت واصلة لغاية دلوقتي تمنش البشر
عليكم طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرغوا لهن غريبا. يعني ممكن واحد يكون عندي فيه سقة بينا وبين البحر ممكن يكون واحد عقد على واحدة ولا ما كتبش ماتش
ولم يسمي صداقا يعمل يعمل ومتعوهن. الدنيا هتمتع. طب ازاي؟ على المزعج البقرة وعلى المرأة بقدر متاعا بالمعروف حقا على المعصية ربنا سبحانه وتعالى بيقول لك بيقول لك اديها المتعة على حسب انت غني اديها. زي ما هتاخد زي دي مسلا لو طبيبة شف هيبقى مصداقها كم
مثلا كل هذا بالمعروف بينا وبين بعض يدخل اهل الفضل والاحسان وبيننا بالمشورة والموضوع يخلص بحب وود حيس بعد ما العلاقة تنفصل لسه بيود ده خلاص ايه المشكلة ايه المشكلة
لكن في وفي حب في حب طب ولو واحد واحنا هنديك ايه؟ يبقى النصف فنصف ما تركته الا ان الا اي عقل او يعفو الذي بيده عقدة الله. يبقى رقم واحد
واحد بالحق يهرس في مصر. رقم اتنين مش لازم تاخد حقها كام؟ وهو مش لازم يديها حقها بالزبط الا ان يعقوب يعني الا ان يعفو النساء. يعفون دي بالنون دي نون النسوة
او يعرف الذي بيده عقدة النكاح. بنسأل الائمة للزوج اللي هو اللي طلق او ابوه. الولي والاحي ده تخيل لو هنيجي على الجهاد الا ان يكون الزوجة اللي طلقت او الزوز بالقرآن يبدأ بالسوق في الدين بتاعه
القرآن يقول يعني ممكن المرأة اللي طلقت المرأة النفسية اشد من الرجل ربنا بدأ ان هي اللي بعد النهج شوفي ازاي القرآن بيحث مهما كان الضرر اللي وقع عليه مش صح
وبدأ بالمرأة للرجل مع ان هي لم تتضرر اكثر من الرجل الا ان يكون بيجي الراجل بعد ما طلق اللي عقد عليها ولسه ما دخلش يجي يديها نص الفلوس؟ قلت له لا جزاك الله خيرا. انا هعرف
ليه تأمرين؟ اصل ربنا قال فتحنا اقرب للتوبة. وانا عايز اقرب من التقوى اكتر خير معاملاتنا ودخل ربنا اقول ولا لا؟ وليه تفوزي انت بالتقوى اكثر مني؟ انا هديك المرة كاملة انا مش هديك نص المهر. انا هدفع المهر كامل بدل ما هم كانوا ميت الف بدل ما
خمسين الف انا هدفع المية الف. تخيل لو مجتمع تاني حصل بينهم شجار هو عايز يطلع نهر كامل وهي مش عايزة تاخد خمسة تخيل بس تخيل شف القرآن بيربينا علينا
فتح باب للتنافس مين اللي هيعمل؟ مين اللي هيفوز بالتقوى؟ اصل هي موقف واحد واحد فيهم اللي هيفوز بالتقوى. مين؟ فيحدس تنافس بينهم يا ترى مين اللي هيكسب مرحلة التقوى
مين هنا اللي هيبقى اقرب للنبي صلى الله عليه وسلم مجلسا يوم القيامة؟ اقربكم مني مجلسا يوم القيامة حسنكم اخلاقا. مين هنا اللي هيفوز بثواب القائل الصائم لا يفخر ولا القائد الذي لا يفطر. هنا بحسن الخلق مين؟ دي بتبقى فرص في حياة الانسان
العلاقات الاجتماعية دي فرص لصعود يعني صاروخي الى الفردوس. قرب من النبي صلى الله عليه وسلم دي فرصة في حياة الناس لما يحصل علاقة اربع ايام هنا مين بقى خيرهما الذي يبدأ بالسلام؟ اصل واحد فيهم هيبقى الاحسن للتاني مين هنا اللي هيتنازل عن حقه
مين هيبقى اقوى من التقوى؟ مين اللي هيقول لاخوه معلش مين اللي هيبوس راس اخوه؟ مين هنا؟ قال اقرب الله. ده الاقرب للنبي صلى الله عليه وسلم القرآن بيعلمنا عندنا في حالة الطواف. وفي فلوس في سبعة
خسارة ماديا بيجي لعميل البشر بقى معتقد انه بيخسر. ولكن ربنا بيقول الا ان يكون يعني ممكن المرأة تعرف وتقول لأ جزاكم الله خيرا انت كنت رجل امين معك وكنت واضح وكويس ان الطلاق حصل قبل الدخول واضح ان احنا مش هنعرف حدود ربنا
جزاك الله خيرا انا مش عايز فلوس ولا لا  يعني بدلناه مع بعض وفي ناس سمعتك مسلا عند ناس ممكن ناس ما بتصبرش عن اللي مش عمود عليها بعد كده فانا
لازم اعوض يدي نفسية انا هدفع يبقى الاول رقم اتنين نتعامل بالفضل رقم واحد العبد يبقى واضح ثم يكون التعامل بالخوف. ما عرفناش نتعامل بالفضل نرجع للعدل. مش نرجع للظلم
يعني الاصل في عامة الاصل الاصل في المعاملات البشرية هو الفضل لان صعب جدا جدا النفس البشرية تعرف تتعامل بالعدل. في الغالب بتظلم لو انك لو وقفت في العبد ممكن تقع لكن خلي بينك وبين الظلم مساحة
يمشون على الارض مش مشكلة ايه يعني تاخد ايه يعني وتبقى زعلان يا عم تعالى يعني انا لما ابوس  هي كلها قضايا نفسية  يعني رضيت ايه اللي هيحصل يعني في الحياة؟ لازم المجتمع يرجع متحاب يتعامل بالقول
ده ربنا بيقول في الطلاق ولا تنسوا الفضل بينكم ولا تنس الفضل بينه وبينكم تقرأ اي تلتمس والفضل بينكم انا اعتقد ان ده اتنين متجوزين وعاشوا حياة زوجية مع بعض وقضوا ايام حلوة مع بعض كتير وسابوا يتفسحوا وقعدوا عشر سنين مع بعض ومنهم عيال
حصل مشكلة وصل لها لا لا ده انتم لا تنسوا مجرد واحد عقد على واحدة ولسه ما دخلش فيها امال الناس اللي فيها علاقتها اجتماعية سنين وبتتقطع بس ده نقول لهم ايه
امال الناس اللي قعدوا اصحاب مع بعض سنين وبيتخانقوا بعد كده نروح نقول لهم ايه؟ دول ما قضوش مع بعض كم شهر ولسه العلاقات ما دخلتش ربنا بيقول لهم ولا
الخطبة امال الناس اللي عاشوا ايام جميلة مع بعض وعاشوا عيال مع بعض. وبعدين يولعوا في بعض ويموتوا بعض ويضربوا بعض. ويتخانقوا مع بعض. ازاي دول يقولوا لهم ايه؟ اذا كانوا ربنا بيقول لي دول اللي ما كملوش كم شهر مع بعض. ولسه ما فيش علاقات قوية يقول لهم ولا تنسوا الفضل من الله
وان تأخذ واقرب التقوى ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير يعني ايه ايه علاقة الختام الاية؟ ان الله يضيع ورسوله. يعني انت وانت بتدفع الصداق كامل وانت بتتنازل عن حقك. انت مش بتعامل زوجتك
والمرأة بتتنازل عن النص بالصداق بتاعها تقول له مش عايزاه هي مش غير راضية هي بتحاول تعبد الله العلاقات البشرية لو ما دخلش فيها رضا ربنا مش هتكمل لذلك لما سيدنا ابو بكر
رضي الله عنه عنه الصديق لما اتهمت ابنته عائشة المبرأة من فوق سبع سموات الصديقة بنت الصديق رضي الله عنه لما اتهمت في الفاحشة ورميت بهذا الافك المبين وقع في عرضها
ناس من الصحابة من افاضل الصحابة وكان ينجينا بدر رضي الله عنه وقع في عرضها وتكلم في الدنيا. واللي كان بيصرف على سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه فلما نزلت التبرئة
قال والله لو انفق عليه بعد ذلك وينزل قوله بفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القرب ثم يقول الله عز وجل انا كنت متوقع لوكان يبقى مليون نزلنا وبرضو انفق على نصفك عشان نصلح كويس
اصل مصطفى شهد بدر انفق عليه عشان هو كويس. ربنا يقول ايه الا تحبون ان يغفر الله لكم النخلة في العلاقة بعد ما كان ربنا بيقول اعفوا عن مصر قال له اعف عن مصر عشان اعفو عنك
اغفر لمصر عشان اغفر لك لو الانسان استطاع انه يقلب المقلب بان هو بيتعامل مع البشر بيتعامل مع رب البشر هيعطي نفسه قال بلاعة وعلى طول كلنا اصحاب ذنوب كل بني ادم خطاء
لو انا بتعامل مع البشر شايلهم يؤذيني وبيتعامل مع رب البشر هتلاقيني بعد ما اتعامل مع والاحساس وبزود كل الخلق وبسيب حقي وبتنازل عن حقي مش مشكلة. ليه؟ ليه؟ اصل انا عايز اقرب من النبي صلى الله عليه وسلم خطوة
بس انا عايز اروح للتقوى وان تعفو اقرب للتقوى. اصل انا عايز ابقى قريب منكم. اصل انا عايزهم يتريحوا. اصل انا لي زنوبي كتير مشكلة العفو العفو على الناس من اهم اسباب مغفرة الذنوب
الحديس المشهور رجل كان بيدين الناس ناس كتير راجل غني ولم يكن يعمل من الصالحات كان مقصر في الاعمال الصالحة لكن كان غني فالناس بتحتاج منه فلوس فبيدي له ديون. فكان اذا ارسل صبيانه العمال يبعت العمال يجيبوا الفلوس
يدوم اذا وجدتم معسرا فانظروه لو لقيت واحد مخزون مش عارف بيطلع الفلوس سيبوه مش ولو واحد وحش ومش عايز يدفع ما هواش مسلم مش مشكلة. ده كان بس اللي بيعمله
فلما مات وبعث فقال الله عز وجل له انا احق بهذا منك قد عقل على الله مجرد بس ان هو كان بيراعي الناس اللي بيصرفوا خلاص مش مشكلة انت ما ينفعش وانت مش هتتقي الاخوة هو ده بس
قال الله عز وجل نحن احق بهذا منك اللي مشغول برضا الله ومشغول بمخلوق هيشهد عليه العبد اللي مشغول بنفسه هيعصى ازاي؟ ده قال لي كذا انا لازم ارتقي انا لازم اعرفه ان هو صغير
فلازم اعرفه ان انا كزا كزا. طب وبعد ما عرفني وهو كده ايه اللي حصل فهمتي ان هي الا اياك ثم نقوم نسكت ايه اللي حصل يا فندم المؤمن العام اللي بيتدخل لما بعد الموت
الداخل ذلك ان الله بما تعملون بصيري اي ان الله عز وجل بصير بهذه العلاقات. ويعلم اللي بينكم وبينكم ويعلم اللي بيعلم. انت ممكن؟ طب انا هقول لك على حاجة
فبالتالي ممكن يخليه انك ممكن تعفو عن واحد انت ضاغط على نفسيتك جدا انت ضغطت على اللي عندك كده واقص درجة عشان تعرفه عنه. ويعني عملت في نفسك ايه عشان تعرف تقوم وتبوس راسه. الموقف البسيط ده ان
وهو في الاخر الله عز وجل بصير بما يحدث في نفسه. ويعلم انك فعلت هذا طلبا لرضاك وزي ما النبي صلى الله عليه وسلم يرعى ان لو اتنين تشاجروا ثم بدأ احدهما بالسلام فلم يرد عليه الاخر ردت عليه الملائكة
ربنا ينزل لك الملائكة ترد عليه. وتتلقاه طالما هو اعرض عني ويعاقبه الله عز وجل اللي مشغول برضا الله يسهل عليه العبد مشغول بنفسه وبالتقسيمات الدنيوية اللي هو الايه؟ التي ما انزل الله بها من سلطان تلاقيه بيتعامل معاملات عديدة
اذا احبتي في الله رقم واحد لابد ان نتعامل مع بعضنا البعض بالفضل ده اخوك المسلم تتعامل معه بالقول فان لم تستطع فبالعدل. العدل ده له قواعد شرعية. الجواب ده حقوقه اخوك المسلم ده حقوقه الجار الاقرب لاخوك
الجار البعيد الجار النصراني من اليهودي له حقوق اللي بيصلي معك في المسجد له حقوق الصديقك في العمل له حقوق كل دي حقوق اتى بها الشر الاصل ان احنا نتعامل معهم
واياك وظلم فالظلم ظلماه يوم القيامة الحمد لله والصلاة والسلام على مولانا بعد محمد صلى الله عليه وسلم احبتي في الله بالمعاملات الاجتماعية ثقيلة جدا عند الناس لذلك سورة زي سورة الفجر
ويقتل التمنتاشر دقيقة كل سورة بيتكلم على معاملات اجتماعية مع الناس وبعضهم ما تتخطاش حقي وما تتخطاش حق النبي صلى الله عليه وسلم وما تتخطاش حق اخوك ما تخدمش اخوك. ما تلمسش اخوك
لذلك هذه السورة من اكثر السور اللي جاء فيها ركن الايمان. خمستاشر مرة في القرآن صورة تمنتاشر اية تقريبا خمستاشر مرة ييجوا بها لفز الايمان والذين امنوا ليه؟ المعاملات الاجتماعية
الضابط او الشرع تحتاج الى ايمان ما بتقدر لذلك العلماء وقفوا وقفة في الايات اللي احنا بنتكلم فيها في سورة البقرة الايات ماشية ربع المشهور ربع والواردات من يتبعن اولادهن حوالين كلمتين لمن اراد ان يقيم الرضاعة
ربع سورة البقرة اواخر الجزء التاني ربع ايات القراب ماشية ايات الطلاق لهن فريضة ومتعوهن على المستوى القدر متاعا بتعويض حقا على المحسنين. وان طلقتموهن من قبل ان يتسلوهن. وقد فرضتم لهن فريضة فليسوا ما تركتم الا ان يعفون او يعفو
وان تعفو عنه انفقوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فقولوا لله قانتين. فان خفتم فرجالا او ربانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكن تعلم اهله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجه متاعا من حول غيره
ده الايات ماشية من الصلاة والعدة بتاعة المطلقة والعدوة والعدة بتاعة المتوفاه توفى عنها زوجها في النص قايلين عن الصلاة. ايه اللي جاب ايات الصلاة فين ايات الطوابق العز كلها بتتكلم المرأة في عزة المرأة المطلقة او اللي توفي عنها زوجها والحقوق بتاعتها وفجأة ايات ايتين بس عن
الصلاة ليه؟ واشمعنى الايات دي عن الصلاة؟ طب ما في ايات تانية عن الصلاة اللي في القبائل. ليه الاية ديت بحريبه على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانطين. فان خفتم فبجاد او هبابا
اذا امنتم انتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعملوا  بتتكلم على يحافظ على الصلاة في اشد الظروف كما ان المؤمن متقي يستطيع انه يحافظ على الخوف من الناس في اشد الظروف اللي هو دروب الطلاق
اللي يستطيع انه يحافظ على الصلاة في اشد الظروف يستطيع ان يتعامل بالفضل مع الناس في اشد الظروف. هي دي العلاقة كل ما بيزداد ايمان النبض كل ما تزداد اخلاقه كل ما بيزداد اخلاق كل ما بيزداد ايمانه. العلاقة متراكبة
في ايمان في تعاون عقاب هذه هي العلامة حافظوا على الصلوات ده امر عام والصلاة الوسطى والصلاة العصر اكتر الفرق اللي جواها صلاة العصر سواء مشغول اشتغل ملبوخ في الشغل او رجعت تعبان قبل العصر ما نمتش صحيت الفجر
اكتر من الظروف اللي بتضيع انشغال الناس صلاة العصر اللي يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله في رواية واحد من اضطر ترك صلاة العصر اي عامدا متعمدا تركها الى ان خرج وهدى من ترك صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله
يعني كانه خسر فلوس الجزاة وخسر اهله منهم والعياذ بالله  اللي يستطيع كل يوم مع تغير الزروف انه يحافظ على صلاة العصر والجماعة ده بالتالي يستطيع انه يحط في العلاقات الاجتماعية
حافظوا على الرسول والصلاة الوسطى وقوموا لله. فان خفتم طب افرض الموضوع مش ان انا شغال بس وبمجرد اشغال دنيوية لا ده في حالة خوف فرجال او ركبا يعني ايه فرجالا او ركبان؟ يعني صل الصلاة وانت بتيجي او وانت راكب الفرس وبيجري به
طلب صلاة الفرض يصليها لدرجة انه يقول فان خفتم قل هزه صلاة الفجر يعني واحد وحده في حال الخوف هل قوم امتى وجاب امسلة؟ قال اشهرها في حال المسايفة. حال الايه؟ المسايفة يعني المعركة واحنا عمالين نضرب بالسيوف مع الكفار
المشكلة ان المعركة في وسط المعركة ووقت الصلاة هيخرج وانت بتجري في المعركة تصلي. اصلي ازاي؟ قال كبر تكبيرة واوي ايمانا يعني ممكن تقول الله اكبر وتوب الايمان بلا تسبح الله عز وجل وانت بتجري او انت على الفرس
نشوف الامثلة الاجابة اللي كتبوا بيقول هذه صلاة الفجر في حال الخوف. اشهرها في حال المسايفة. او يفر من عدو يجري وراءه. او سبع يفترسه او شيء يحتمله  يعني انا هسأل بيجري ورايا وانا بجري وبتابع عشان مش خايف من العصر اقوم اصلي وانا باجي
او عدو يجري وراءه او سيل يحتمله. يعني السين شايل واحد طريقه بيجري. تخيل يستطيع يحافظ على ذكر الله في هذا الوقت ويظهر الصلاة ولا يشغله حال مهما كان من خوف او غير ذلك. لا يشغله هذه الاحوال عن الصلاة هذا
ان يعامل الناس مهما تغيرت من الظروف سواء اشغال دنيوية صلاة الوسطى او الخوف يستطيع ان يحافظ على الصلاة في وقتها هذا يستطيع ان يتعامل مع الناس بالفضل حتى في احلك الظروف. ومهما اغلق عليك
المعاملات الايمان عمر ابن الخطاب كان يرسل رضي الله عنه كان يرسل الى عماله المدن مدن يقول ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حافظ عليها فهو لما سواها احضر. ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع
اللي هيعرف يحافظ على الصلاة هيعرف يحافظ على بيتها. اللي هيضيع الصلاة هيضيع الدنيا كانوا يعظمون الصلاة من عظم الصلاة بيعامل ربنا ييجي يتعامل مع بشر برضو بيعامل ربنا. وهو بيتعامل مع العشرة. زي ما قلنا في كتاب الاية ان الله يودع من هم المحسنون
والصلاة نصرا. وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا لهم نهبا الصلاة دي غير صلاة الخوف اللي في سورة النساء فلتقم طالبا دية بيسموها في حالة ترقب يعني احنا لسه في الحرب هنصب في الصفوف ولسه ما بدأناش بالحرف
فهنا خايفين ان هم يهجموا علينا باي لحظة. فنصلي صلاة الظهر على يعني جت السنة وتقريبا تمن يعني اشكال لصلاة الظهر ايا كان انما ده اسمه الحال الاشتباك والمسلسل اية البقرة جابت سورة اشد من اية سورة النساء
ان هي بتطبق انك تتعامل بالفضل في اشد العلاقات وهي حالة الطلاق وبذل المال وانك تدفع لزوجتك  فاذا احبتي في الله لابد ان نتعامل مع بعضنا البعض بالتوازي ده مش من حق الحق لانك انت لما الكلام يغلط فيه
انه مش لازم قال لك يا كذا تقول له انت اللي ابن كزا. ابن كزا دي انت تجاوزت حقك الزيادة فقط انك تدافع عن نفسك امتى امتى تتجوزي جوازك لو قال لك كزا شريف
انت ممكن لو عايزة مخير عايز تعفو وهو يشيل الزنوب ولو رديت لو لو سبت سبهولك ده او الشتيمة ديت لا يجوز انك تقولها يعني لو قال مسلا لا يجوز ان انت تقول له يا ظالم. ما تقولوش في واحد بيقرأ هذه الاشياء
اين نحن من القرآن والسنة في العلاقات الاجتماعية مش بمجرد الشعائر التعبدية اين نحن؟ واحد بيتعلم الى الدار لازم يموت يموت ليه؟ اصله عمل لي كزا طب وهي كزا في الشرع عقوبتها لمين
ليه ضرب اصله قال لي كزا وهي قال لك كزا عقوبتها مين؟ اعرف ان عندك كده قبل كده بتاخد بنوك اكتر اشياء الناس في النار والمعاملات الاجتماعية الانسان بعد ما بيعدي
بعد ما تبوس الاعمام وبيطلع على صحيفته وبيعدي الصراط بعد ما بيعدي كل ده ييجي يتحبس على قنطرة قبل الجنة وهو خلاص قد كل الصعوبات صلى وصام وقام الليل وانفق وحج واعتمر وذكر ربنا. عمل اعمال طائعة كتير جدا
خلاص هزه الاعمال طب للتلفزيون بتاعه اثقلت الموازين وعدى الصراط وفرحان انت رايح فين وهو كده الحبس على القنطرة قبل الجهل ليه؟ في علاقات اجتماعية انت انت سبيت فلان طب ما هو قال لك كزا انت قلت له انت ابن ستين كزا انت هنا تجاوزت
وانت ضربت فلان طب هو اللي شتمني ماشي واخدمك بس انت ضربته واتأكدت مال فلان مش هيمشي في قتل فلان وعملت انا؟ اه كل ده حتى يلقي في الجميع  بعد ما قام الليل وصلى وصام
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة تصلي فرائض وتصوم رمضان وتقوم الليل وتنفق ولكن تبت جيراننا بلسانها. قال النبي صلى الله عليه لا خير منها هي في النار معدل الايذاء باللسان هيغلب هزه الطاعات
المرأة تتكلم كثيرا هتؤذي كثيرا بلسانها. كل دول هيتجمعوا لها عند القنطرة الغيبة من الكبائر اللي احنا بنتفكه بيها مع بعض من الكبائر يريد هذه الحسابات مرة اخرى. القضية مش واحد دخل الفقر في المسجد. لا في حقوق في علاقتنا مع بعض
نسأل الله عز وجل ان يعلمنا ديننا وقبل الاخر بالمناسبة طبعا معروف في مسألة رأس السنة والاحتفال براس السنة وتجنيد صار في هذا العيد وغير ذلك  اللي موجودة في العالم عن الشعوب والقبائل والاختلافات
الله عز وجل يعلم ذلك وبما ان الله عز وجل يعلم ذلك نزل لنا ضوابط للمعاملات فده المفروض قبل ما نقعد واحد يجي يتناقش معنا انتم ليه بتحرموا انك تقول لواحد واحد وتبارك له واللي يجيب له هدية في فريق السويس. مش احنا اللي بنرحمه
في علاقات اجتماعية زي ما الشرع خلل العصر اربع مرات كزلك جيل الضوابط ومن حكم وضع ايات الصلاة ضمن ايات ان زي ما الشرع بيتكلم عن الصواب يتكلم عن القضاة. وان في تداخل بين المعاملات والعبادات العلمانية هي ايه؟ هي نزع المعاملات بين العبادات. هي دي
العلمانية انه يشيل ايات الصلاة من وسط ايات الطلاق وانه يشيل ايات الحج في نص ايات القتال وان يشيل ايات الصيام من مستويات الاموال هي دي العملية انه ينقل التدخل اللي موجود في سورة البقرة ده ايات صيام بعدين ايات معاملة مالية وبعدين ايات حج وبعدين ايات قتال بعدين ايات طلاق
بعدين ايات صلاة بعدين ايات معاملات بريء التداخل ده هو ده الدين العملية فصل الايات دي عن بعضها ويحط ده في الكتاب اللي يشتغل فيه ده كتاب ما بيشتغلش فيه
انا عايز الانسان يفكر ثم مات نحتفل به سواء واحد واحد او سبعة واحد او يحتفلوا بهم بيحتفلوا بشيء قال عنه عمران تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان تعبد الرحمن ولد
انت رايح تقول لهم مبروك. كل سنة وانت طيب ان انت ساعدت السنوات اللي كانت بتتبطر وان الارض تنشق. انت خير الجبال هيبقى كل سنة وانت طيب حضرتك انك ساهمت في الاضطراب الكوني الاول انا بهني حضرتك على انك سيمسك غضب الله هبقى انا بهني حضرتك على انك انت بتنسب للرحيم
تقول ايه؟ تقول ايه؟ لازم تفكي الكلام اللي انت بتقوله ده طب انت تخليك متزوج ماشي في معاملات الانسانية الشرع ابدا ان هو عنده مشكلة تقف جنبه. انت هو لو جارك وقع في اسوأ مادية انت مسئول حقه عليك انك تساعده
للمسلم حط عليه هيمسك جنازتك يوم القيامة. تقف جنبه وتساعده عنده ازمة تساعده. ده لو محتاج يروح المستشفى وانت ما اديتوش وهو  ده مش معناه الناس عندها خلط في المعاملات دي مش معناها يعني انا لما اشوفك تجيبه على وشه
ابدا بالعكس انت تحاسب هل له حقوق؟ يعني انا عايز اقول لك انك ممكن يوم القيامة اللي ينقص من ميزان حسناتك حقوق غير المسلمين. حقوق انت ما عملتهاش. له حق يمسك
ما هننيش لما انا كان عندي مشكلة في كزا واتحلت انا كان عندي ازمة ما وقفتش جنبي تهنئة بهذا العيد شوف انت بتغنيه على ايه جبت لي عدد ازاي واحد تخيل في واحد بيحتفل سنويا هو في مرة عمل
حفل الشتيمة للولد عمل كده مصنع وبيحتفل سنويا باليوم اللي بيشتكي فيه ولد يبقى انت كل اليوم ده ما بيجيش كل سنة وانتم طيبين انك انت بتشتم يقول الله عز وجل سبني ابن ادم وشتمني ابن ادم
يدعون له الولد سبحانه وتعالى ومع ذلك يرزقهم ويعاونهم. فاذا الانسان لازم هزه العلاقات الاجتماعية له واو هو بس  ولا رأي فلان ولا رأي فلان هي بفضل الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأل الله عز وجل ان يرزقنا حسن الخلق. اللهم ارزقنا حسن الخلق. امين
والله موعدتنا لاحسن الاخلاق والاقوال والافعال. واصلح عنا سيئنا لا يصرف عنا سيئاتنا. اللهم استعملنا اللهم اصرف عن بلادنا الفتن وعن سير بلاد المسلمين. اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما ظهر منها. وسائر البلاد التي بنا يا رب العالمين
اللهم وحد صفنا واشف عن شملنا وانزع الشيطان من بينهما. اللهم واجمع شملنا على اتقى قلب رجل منا يا رب العالمين. اللهم انزع اللهم وحد صفنا واشفع شملنا على اقوى قلب رجل منا يا رب العالمين. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا

