الحمد لله رب العالمين قال عاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين الاثمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. بيده
الامر يعز ويذل ويكرم ويهين ويخفض ويرفع ويضحك ويبكي ويغني ويغني ويبتلي ويعافي كل يوم هو في شأن واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ارسله الله سبحانه وتعالى رحمة مهداة
ونعمة مسداة ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة وداعيا الى الله باذنه رجلا منيرا. فصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد. دائما وابدا نسعد بكتاب ربنا سبحانه
قال وترسم لنا حياتنا بكتاب الله سبحانه ونسعد في اخرتنا بكتاب الله سبحانه. قال الله جل وعلا في كتابه الكريم قد جاءكم من نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. قال تعالى قد جاءكم طائر من ربكم. فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها فدائما وابدا القرآن الكريم منهج حياة السل من ثناياه ايات استن من ثنايا سوره المباركات
ايات من سورة النجم وكيف وانها ترسم منهج حياة للشخص. قال تعالى في كتابه الكريم فاعرض عن من الا عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم
ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى. قوله تعالى ذكره فاعرض عمن ولى عن ذكرنا يرسم لنا منهج حياة في اختيار الاصدقاء. والاخلاء والبطانات والاولياء
من اصدقاؤنا؟ من اخلاؤنا من بطانتنا؟ من الاولياء الذين نتولاهم قال تعالى مبينا فاعرض عن من تولى عن ذكرنا. المعرض عن القرآن المعرض عن ذكر الله. ابتعد عنه. فانه يضلك
ولا يهديك سبيلا. فبهذه الاية نتخلص من اشرار يضلوننا عن سواء السبيل. فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ليست له همة في الاخرة كل همته حياته الدنيا لا يبالي بدين
لا يبالي بثواب لا يبالي بعقاب فهذا الصنف من الناس الذي يتعامل من اجل دنياه فقط ولا يولي الاخرة اهتماما ولا يولي الحلال والحرام اهتماما ولا يولي عهدا ولا ميثاقا اهتماما اعرض عنه لا تصدقه
لا تصادقه لا تخالله لا تخالله. ابتعد عنه. وقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا  لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يلونكم خبالا وقال تعالى في كتابه الكريم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
واما ينسينك الشيطان فلا تقل بعد الذكرى مع القوم الظالمين. فليس لنا ان نصادق من شئنا بل نصادق اهل الصلاح فارظ عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. ذلك مبلغهم من العلم. لم يؤتوا علما بالاخرة. ولم يولوا ذلك اهتماما. وقد
قال ربي ومن الناس من يقول امنا ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من اي ما له في الاخرة من حظ ولا نصيب. ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب. لقد قال الله تعالى في كتابه الكريم وهو اصدق القائلين من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين
اليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. فالذي اقتصرت همته على الدنيا لا يلوي على الاخرة ولا يسعى لها ابتعد عنه. ابتعد عنه اعرض عن من تولى عن ذكرنا. اعرض عن الكافر ايضا
المتولي عن ذكر الله ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم. علماء بالدنيا وهم عن الاخرة فيهم غافلون كما قال الله تعالى في كتابه الكريم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون
فثمة قوم بالدنيا علماء. وبامرها علماء. وقد تجدهم حاصلين على اعلى الشهادات وجمعوا اعظم الاموال وتقلدوا اعلى المناصب وهم عن الاخرة هم غافلون. قال تعالى ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. ايش هو سيجازيه على ما يستحق. وهو اعلم بمن اهتدى وسيكافئه
اجمل مكافأة ثم قال تعالى يبين الحياة وحقارتها ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. من العلماء من قال ان جملة ولله ما في السماوات
في الارض جملة اعتراضية في وسط الكلام. والمعنى فاعظم من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى. واللام تكون لام العاقبة
ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى وهي الجنة. يجزي الذين اساءوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى ما شأنهم الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش. ما الكبائر الكبائر التي توعد الله فاعلها بنار او بطرد من رحمته او بغضب منه او بعذاب في الاخرة
او بعدم تكليم الله له او بحد من حدود الدنيا. الحدود التي تقام في الدنيا. فهذه تدخل كلها في عداد الكبائر وكذلك ما نص النبي صلى الله عليه وسلم على انه من الكبائر وما جاء في
بكتاب الله انه من الكبائر. قال تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. قال بعض العلماء لكن اللمم الذي وقعوا فيه او يقعوا فيه فمغفور لهم. ومن لمموا من العلماء من
اللمم هو صغار الذنوب. وقد قال ربي ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم وندخلكم مدخلا كريما. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. اي عنكم الصغائر وندخلكم مدخلا كريما. قال ابن عباس رضي الله عنهما ما رأيت شيئا اشبه باللمم
من الذي قاله ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة. العين تزني وزناها النظر. اليد تزني وزناها البطش. الرجل تزني وزناها الخطو. اللسان يزني وزناه الكلام
الازنان تزنيان وزناهما الاستماع ويصدق ذلك الفرج او يكذبه. وقال اخرون من اهل العلم اللمم ما الم الشخص عموما من ذنوب كانت صغيرة او كبيرة. كما قال الم الشخص كما يقال
الم الشخص بشيء اي فعل الشخص بالشيء. ان كنت الممت بذنب قول النبي لعائشة في حديث الافك بذنب اي فعلت ذنبا. فمن العلماء من قال ان اللمم الذي ارتكبوه في جاهليتهم. فان الله عفى
عنه او الى اللمم الذي اقترفوه وتابوا منه فان الله سيغفره لهم. هذه بعض الاقوال في تفسير اللمم. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. لا يمكن ان يعترض انسان من صغائر الذنوب. ان ربك واسع المغفرة. ان
طبق واسع المغفرة. ان ربك واسع المغفرة. هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم تيكون اعلم بكم وانتم اجنة في بطون الامهات. ماذا تصنعون في بطون الامهات؟ كيف تعيشون كيف تأكلون كيف
يشربون ما الذي قدر عليكم وانتم في بطون الامهات؟ كم من رزقك من اجل؟ كم من ما العمل اشقي ام سعيد؟ كل ذلك مسطر مكتوب كيف صوركم سبحانه هو الذي صوركم في الارحام كيف يشاء. قال تعالى وهو اعلم
بكم اذ انشأكم من الارض اخرج اباكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى المراد بالتزكية هنا. الثناء على النفس. وان تثني على الاخرين تفرط في المدح
اما التزكية التي هي التطهير والتنقية من الذنوب فالله امرنا بها. قال قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وكان من دعاء النبي اللهم ات نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها فتزكية محمودة
وهي تخليص الشخص وتخليص الشخص نفسه من الذنوب والاوزار بالتوبة والاستغفار وبرد المظالم الى اهلها وتزكية مذمومة وهي الثناء على النفس والفخر ونحو ذلك قال تعالى الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا
وكذلك ثناؤك المفرط على الاخرين داخل في ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احثوا في وجوه المداحين وازنا رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ويحك
قطعت عنق اخيك قطعت عنق اخيك. قالها ثلاثا وفي رواية مرتين ان كان احدكم لا محالة فاعلة  فليقل احسب فلانا كذا وكذا والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا. فلا تزكوا انفسكم
واعلم بمن اتقى. ثم قال تعالى افرأيت الذي تولاه اعرض عن الايمان واعطى قليلا واكدى قيل اعطى قليلا من الايمان ثم انقطع عن العطاء. امن بالله قال انا اؤمن بالله ولم يواصل العطاء
لم يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل اعطى قليلا من الخير وامتنع عن سائر الخير بعد ذلك. امتنع قدم خيرا وامتنع عن الخير. واصله من رجل يحفر في الارض يحفر بئرا فوجد كدية
فحالت بينه وبين الوصول الى الى الماء. فانقطع عن الحفر بسبب الصخرة الكدية التي قابلته وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام في الخندق والصحابة يحفرون فاعترضتهم كدية كبيرة عجز الصحابة
عنها فجاء الرسول وكبر وحطمها بازن الله. الشاهد من ذلك ان اعطى قليلا واكدا. قيل اعطى في عداوة النبي بذل مالا لعداوة النبي ثم انقطع وتوقف اني بزل الماء في المال في عداوة النبي خشية ان ينفذ المال. وقيل اظهر تصديقا كما جاء في شأن الوليد بن المغيرة
مع ما في سنده من الضعف انه سئل عن القرآن لما ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وكما اسلفت فالسند فيه مقال فقال والله لقد قرأت الاشعار وصاحبت العرب وقرأت النسر والشعر وما هذا لا بشعر
وما هو وما هو باساطير الاولين كما تقولون كاد ان يؤمن وقال انا عليه لحلاوة. انه لطلاوة. ان اعلاه لحلاوة. وذكر ثناء حسنا على القرآن ولكن ما واصل العطاء بل كفر وجحد كل ذلك. فكر وقدر فقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر ثم
النظر ثم عبس وبصر ولكن الاية بعمومها تذم من كان يفعل خيرا وانقطع عن الخير لذا قالت عائشة رضي الله عنها كان احب العمل الى رسول الله ما داوم عليه صاحبه ما داوم عليه صاحبه. ولذا فان
عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه لما اتى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله كيف يصوم كيف يصلي ارشده النبي صم في الشهر ثلاثة ايام. قال اني اقوى على اكثر
اكثر من ذلك قال صم في الشهر آآ صن في الشهر جمعة اقوى على اكثر من ذلك يا رسول الله. الى ان قال له الرسول صم وافطر يوما وذلك احب الصيام الى الله
ثم جاء ايضا سأله عن القرآن. قال النبي اقرأها في كل شهر مرة. قال انا اقوى على اكثر من ذلك. قال اقرأه في الشهر مرتين قال اقوى على اكثر من ذلك. قال اقرأه في كل جمعة مرة
ولا تزد على ذلك وفي رواية ثلاثا ولا تزد على ذلك. كل ذلك يقول انا اقوى فقال النبي فالمهم ان عبدالله بن عمرو في اخر حياته لما ضعف ضعف بدنه كان يقول يا ليتني قبلت
رخصة رسول الله. يا ليتني قبلت رخصة رسول الله. لم يرد ان يلقى الله في قل وقل وقل بعد ازدياد ايها الاخوة لا تكونوا من هذا الصنف الذي يعطي قليلا ويجدي لا تكون من الصنف الذي يعطي الخير ويمتنع به
بعد العطاء لا تكونوا هكذا. قال تعالى افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدا اعنده علم الغيب فهو يراه كان يظن هذا المعطي الذي اكدى ان الاخرة له ايضا كان يقول الذي اعطاني في الدنيا
شياطيني في الاخرة لرددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى قال تعالى اانده علم الغيب فهو يرى ان يرى ان الجنان ادت له
ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى ما الذي في صحف موسى وما الذي في صحف ابراهيم اما الذي وفى هذا ان شاء الله نتناوله بعد قليل استغفره ربكم انه كان غفارا. والصلاة والسلام على
نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد. فما الذي في صحف موسى؟ وما الذي في صحف ابراهيم الذي وفى شيء من ذلك ذكر الله في الكتاب المنزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. قال
تعالى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الذي وفى بالعهود التي اخذها على نفسه مع ربه والتي اخذت عليه من الله ما الذي في صحف موسى وفي صحف ابراهيم الذي وفى. قال تعالى الا تزر وازرا
وزر اخرى لا تحمل نفس حمل نفس اخرى. هذا تقعيد لا تحمل نفس حمل نفس اخرى ان سأتى تؤاخذ على اساءتك. لا يؤاخذ عليها ابوك. لا يؤاخذ عليها اخوك. اما انه لا يجني عليك ولا تجني
اليه قال الصديق يوسف عليه السلام حفيد الخليل ابراهيم لما قالوا له يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين. قال معاذ الله. نعوذ بالله. نلجأ الى الله ان يحفظنا
ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده ان اذا لظالمون. اذا فعلنا ذلك فنحن زلمة. ليس كالمناهج الباطلة التي تقال في بعض الجيوش السيئة تعم والحسنة تخصه. ابدا. من قال السيئة تعم؟ قال تعالى ولا
تزر وازرة وزر اخرى. فالتقعيد الذي يقوله بعض الناس. السيئة تعم والحسنة تخص هذا تقييد باطل لا مستند عليه. فصل اخطأ فيه تلميز. لماذا يضرب الفصل كله؟ ومنه البريء جندي اخطأ لماذا تكدر السرية كلها بسبب خطأ واحد. قال تعالى في كتابه الكريم الا
اعتزروا وازرة وزر اخرى. رجل قتل لماذا يقتل اخوه به؟ لماذا يقتل به؟ قبائل بعض القبائل في مصر شخص منها يقتل تعمد الى افضل رجل في القبيلة الاخرى. وهو بريء تمام البراءة
لم يكن حاضرا ولم يقر فيغتالونه ويقتلونه. جهلا وغباء وظلما واثما وعدوانا. واسرافا في القتل فمن الاسراف في القتل قتل غير الذي قتل. ان القرآن الكريم منهج حياة. الا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس
ليس للانسان الا ما سعى. كيف يجمع بين قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. وان الانسان ينتفعوا باشياء من سعي غيره كصلاة المصلين عليه ينتجع بها الانسان كسداد الديون عنه اذا مات كما قال ابو قتادة
علي دينه يا رسول الله كالحج عنه يثاب عليه كالاستغفار له يلحقه كذلك كالاعتمار عنه كقضاء النزر عنه كذلك الدعوات الصالحات له من الصالحين. كل ذلك كالصدقات الجارية التي يفعلها غيره عنه
ينتفع بكل ذلك. ينتفع الانسان بكل ذلك. بل بشفاعة النبي في الاخرة. وهي ليست من سعيه. كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام شفاعته لاهل الكبائر من امتي كاد ينتفع بكد ابويه وسعي ابويه والذين امنوا واتبعتهم
قم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. فكيف يكون وان ليس للانسان الا ما سعى بالنظر الى هذه الايات المباركات قال بعض اهل العلم في ذلك اقوالا القول الاول انه ليس لك ان تطالب الا بسعيك
لكن اذا اكرمك شخص فله ان يكرمك لا مانع انت اشتغلت في الدنيا عند شخص اجيرا. لك من الاجر الف اعطاك عشرة الاف الذي تطالب به الانف لكن التسعة الاف ان اعطاها لك لا تردها. فربنا اذا انت عملت حسنة ضعفها لك بعشر
حسنات مع انك تستحق اجر حسنة واحدة. لكن كرم ربي انه يكرمك. اكرمك ربك وهو الذي اباح ذلك وهو الذي اخبر بذلك بسعي والديك والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. يعني ان ليس للانسان الا ما سعى. ليس للانسان ان يطالب الا باجره الذي باجر الذي عمله
اما اذا اكرمت فلا مانع ابدا من ان تكرم فالله الكريم. الله اذا هم العبد بحسنة فعملها فاكتبها له عشرا كرما ما نستطيع ان نقول يا رب انت انا سعدت سعيا حسنة واحدة لماذا زدتني؟ الله كريم
وليس للانسان الا ما سعى ليس لك ان تطالب الا بسعيك. لكن اذا اكرمت لا مانع من ان تكرم. كما مثلنا في الدنيا امل عندي ساعة وجاء يطلب اجر الساعة فاعطيته اجر عشر ساعات
اعطيته اجر عشر ساعات فلا تعارض اذا اذا وليس للانسان الا ما سعى ان يطالب الا بما سعى. وقال اخرون من العلماء هذا في باب السيئات. من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها. هذا قول اخر في الباب. قال تعالى وان ليس
الا ما سعى، وان سعيه عمله عملك يا ابن ادم سوف يرى. من الذي يراه؟ وقل اعملوا فسيرى الله لكم ورسوله والمؤمنون فنعوذ بالله من الفضائح يوم تبلى السرائر. المؤمنون يرون عملك. الله يرى عملك في كل وقت وحين. الرسول يرى عملك
الله يرى عملك والرسول يرى عملك والمؤمنون سيرون عملك وان سعيه سوف يرى تفسير للقرآن بالقرآن وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وان سعيه سوف يرى. ثم يجزاه الجزاء الاوفى
ان الى ربك المنتهى في الامور كلها الى الله عز وجل المنتهى. هو الذي يدبر الامر من السماء الى الارض. امر من يعين ومن يعزل مرده الى الله. امر السجين والسجناء متى ينتهي سجنهم امره الى الله
سيعزل هذا ومتى يعين هذا امر ذلك الى الله سبحانه الى الله المنتهى في كل شيء. وان الى ربك المنتهى. وانه هو اضحك وابكى. فالضاحك ضاحكه من اه والباقي بكاؤه من الله. الضاحك ضحكه من الله. قد ترى شخصا في اشد المصائب يضحك في
ادي المصايب يضحك بل ذكر ان امرأة من اليهود اخذت لترجم وهي متجهة للرجم تضحك. وآآ هكذا الذي يضحك ويبكي هو الله سبحانه وتعالى. وانه اضحك وابكى. فتجد قلوبا قاسية. لا تدمع اعين
واصحابها ابدا وتجد اقواما ارقاء القلوب آآ الدم ينزرف من اعينهم. قالت عائشة يا حفصة قولي لرسول الله ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام مقامك لا يسمع الناس من البكاء. وانه واضحك
وانه امات اغنى واغنى وانه امات واحيا وانه هو اغنى واغنى واغنى من المعروف هذا يغتني القنيا شيء فوق الغنى. جعلك تقتني منزلا تقتني سيارة تقتني حديقة ان يكون لك شيء مقتنع ان اغناك عن الناس لست محتاجا اليهم واضف الى ذلك انه اقناعك. جعلك
تقتني شيئا وانه اغنى واغنى وانه رب الشعرى نجم عظيم معروف وانه رب الشعر وانه اهل الاولى وثمود فما ابقى! وقوم نوح من قبل. انهم كانوا هم اظلم واطغى امم ابادها الله
شفناها والمؤتفة والمؤتفكة والمؤتفكة اهوى مدائن قوم لوط قلبت رأسا على عقب وودعت والمؤتفكة اهوى ارتفعت الى السماء واهواها الله الى الارض فغشاها ما غشا فاصابها من عذاب الله ما اصابها
غشها ما غش فباي الاء ربك تتمارى؟ باي الاء ربك تتشكك او تجادل هكذا قال بعض العلماء قال فبأي الاء ربك تتمارى من المراء الذي هو الجدال هذا ونسأل الله سبحانه ان يعلمنا من كتابه ما جهلنا وان يجعل هذا القرآن حجة لنا لا حجة علينا
اخواني واخواتي الكرام القرآن مليء بالكنوز التي ترسم لنا منهج الحياة حياة الحياة الدنيا وترسم لنا طريق السلامة الى الاخرة فعليكم بالكتاب عليكم بالكتاب. وقد قال تعالى للابوين الكريمين لما اهبطهما الى الارض
فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم يوم القيامة اعمى. اللهم علمنا ما جهلنا من كتابك وسنة رسولك. اللهم علمنا
من كتابك وسنة رسولك ما جهلناه. واجعل هذا العلم حجة لنا لا حجة علينا يا رب العالمين. اللهم اجعل القرآن الكريمة ربيع قلوبنا وجلاء احزاننا ونور ابصارنا وذهاب همومنا وغمومنا يا رب العالمين. مسكنا يا رب به حتى نلقاك. وبسنة النبي الامين عليه
هي افضل صلاة واتم تسليم. اللهم انصر الاسلام والمسلمين. اللهم انصر المسلمين اينما يكونون وحيثما يكونون اللهم فك اسراهم واشف مرضاهم وارحم موتاهم يا رب العالمين. اللهم ثبتنا على الايمان والاسلام ومسكنا بالعروة الوسطى
حتى نلقاك. صلوا على البشير النذير وسلموا تسليما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
