ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك لك. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله فهل الذي تساءلون به والارحام؟ ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اعملوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم
من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. قال الله تبارك وتعالى
وطبق الباب وخدت قميصه من دبر والف يا سيدها لدى الباب. قالت ما جزاء ومن اراد باهلك سوءا الا ان او عذاب اليم. قال هي راودتني عن نفسي وشهد شهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقته. وهو من الكاذبين. وان كان
من دبر فكذبت وهو من الصادقين. فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم. يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين هذا المقطع من الاية الكريمة
اول اشارة فيك تدل على خطورة الاختلاط وانه ليس شيء اضر على المرأة من الاختلاط بالرجل. لان النبي صلى الله عليه وسلم اعلمنا بذلك  فقال عليه الصلاة والسلام كما في حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما. قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال
من النساء مع كثرة الفتن التي تحيط بالعبادة لكن ليست هناك فتنة اضر على الرجل من ان تخالفه امرأة لا تحل له والرجل رجل فما بالك بالمرأة في ضعفها وهي اذن المرأة اذن
يعيش الرجل معها نصف قرن وقد تطلب منه الطلاق لانها تحب رجلا اخر وقد رأيت بعيني هاتين عدة نماذج كهذا الذي احكيه وتعيش مع زوجها ربع قرن ثم تطلب الطلاق ويفاجئ الرجل
انها تزوجت صديقه الذي كان يفتح له الباب في غيابه المرأة اذن لذلك لم يؤكل اليها شيء من اعمال الناس العامة. بدءا من الخلافة العظمى الى التحاكم لا يجوز ان تكون المرأة قاضية. ولا يجوز ان تكون المرأة حاكمة
لا يجوز لو بكى امامها احد انتهت القضية. ومالت اليه بالكلية لبعضها وهناك دليلان يضربان هذا الاختلاط في الصميم الدليل الاول قول الله عز وجل واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبكن وهن ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وهن كما تعلمون عفة وطهارة ونقاء ولو جاز لنا ان ندعي العصمة لاحد غير الانبياء لادعيناه لازواج النبي عليه الصلاة والسلام
لقبور عفتهن تعلم بالاضطرار. لا نحتاج الى اقامة دليل عليها واخوكب وخوطب بهذا الصحابة الكرام الذين اثنى الله عليهم رضي الله عنهم وليس هذا هو الثناء في حقهم. بل ورضوا عنه اشد ثناء عليهم. اذ ان الله عز وجل
المستغني عن ثناء الخلق يصرح ان هؤلاء رضوا عنه. فهذا اعظم في حقهم من ان يكون رضي عنهم الذين قوطبوا بهذه الاية هم هؤلاء الصحابة فمنع الاختلاط وقال اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر اطهر. لعل ذل الجالسين
الان في المسجد موظفين وهم يرون كيف يتعامل الرجال مع النساء في المصالح الحكومية المرأة تضحك مع الرجل وتمزح مزاح خارج احيانا. وقد تكون هذه المرأة خرجت من بيتها في الصباح
وهي غاضبة مغاضبة لزوجها وقد يكون هناك جفاء بين الرجل وزوجته. لا تكلمه. ومع ذلك تلقي بالوقت وتلقي بالابتسامة لزميلها الدليل الثاني اروع واشد ذلك انكم تعلمون ان الله عز وجل اذا اثقل اهل الجنة الجنة انشأهن خلقا اخر. انت
النفوس خلقا اخر. لا توجد نفس امارة بالسوق في الجنة ابدا زال التكليف. الان زمان المتع التي لا يكدرها شيء ومع ذلك فلما ذكر الله نساء الجنة قال تبارك وتعالى حور مقصورات في الخيام
الخيمة لا يراها غير زوجها. طيب لو رآها غير زوجها ماذا يقول؟ لا شيء لا يوجد فتنة ولا نفس ان نرى بسوء ولا شيطان فلو رآها رجل بهذه الصورة ماذا يضر
لكن عزانا الكرام يكرهون ان يطلع غيرهم على ازواجهم. زيادة المتعة. المرأة تكون في خيمتها مقصورة على زوجها لا يراها غيره مقصورات في الخيام طيب المرأة خرجت من خيمتها قال الله عز وجل وعندهم قاصرات الطرق اسوار. خرجت المرأة من خيمتها لا تمد طرفها الى غير زوجها
اذا المرأة حديثة الخيمة فاذا خرجت من خيمتها لا تمد عينها الا الى زوجها. وعندهم قاصرات الطرف اي تركها مقصود على زوجها والنبي صلى الله عليه وآله وسلم. كما في الحديث الصحيح
كان معتكفا فجاءته احدى زوجاته وهي صفية رضي الله عنها فانقلب يودعها فمر رجل او رجلان فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام اسرع الخطى فناداهما عليه الصلاة والسلام وقال على رسلكما اي تمهنا بكا. انها زوجتي
فقلنا سبحان الله يا رسول الله. يعني او نشك فيك مع ان الظاهر من مجموع الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم محرم لجميع نساء الامة. فكان له ان دخل بيت الرجل في غيابه. ولا يقال له لم دخلت؟ لما ثبت في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام
كان يقيل عند امي حرام. وكان ينام على حجرها وكانت تثني رأسه فهذا ظاهر دليل ظاهر قوي. ان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس كبقية الرجال. مع النساء غير المحارم ومع هذا الظهور يقول انها زوجتي. وهو رسول الله
اخلصنا نحن اولى ان ندفع التهمة عنا. الرجل الذي يكلم المرأة في المصلحة الحكومية ويمزح معها نزاع سخيف لو النزاهة ما اسأت به الظن اان غلطان لو رأيت رجلا خرج من حانة خمر
فجاءت به الظلم فانت محب مع انه لو سئل لقال والله ما شربت قطرة خمر قط في حياتي. انا كنت زايد اشرب ماء يشرب ماء لكن خرج من حانة خمر
اساء الخلق به الظن عندهم حق فالنبي عليه الصلاة والسلام بيدفع النفس التهمة وقلنا سبحان الله يا رسول الله. قال خفت ان يقذف في قلوبكما شرا فتهلكة اي في سوء الظن بالنبي عليه الصلاة والسلام. فان الليل يسوء ظنه بنبيه كافر
رأفته عليه الصلاة والسلام وشفقته وضع نفسه في موضع التهمة قال انها زوجته يعني هو يبرئ نفسه لان ما اتهم ورضي بذلك. شفقة عليهم حتى لا يقذف الشيطان شروا في قلوبهم هذا هو الواجب
الواجب عليك ايها المسلم انك اذا استطعت ان تحفظ صدر اخيك بقدر ما تستطيع لا تتردد كان الاعمش سليمان ابن مهران رحمه الله ولقب بالاعمش لعمش في وجهه. يسير مع ابراهيم النخاري وهو شيخه. وكان ابراهيم اعور
فلما جاء الاعمش قال له ابراهيم اليك عني اعمش واعور فقال له نمشي ويأثمون نمشي مع بعض. هيقول لك اعرض واعمش يقول ويتحمل الاثم قال له بل نفترق ويسلمون. بل نفترق ويسلمون
لماذا تقول بيحضر هو بالاسم مقتضى المحبة انك تحب براءته من الاثم. فهذا الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام. وضع نفسه في ولا التهمة ضعفة بهما وتلحظ من قوله هذه زوجته ان وجود الرجل مع المرأة الاجنبية عار. ينبغي ان يتنزه عنه الحور
فكيف اذا خلا بها؟ وكيف اذا كان بينهما وصال وغرام ومكالمات امرأة قوية وزوجها ضعيف مع فتن شاذ جميل اوتي نفس الحزن اوتي شطر الحزن المرأة معذورة والرجل ضعيف وهذا من مدعاة خوض المرأة في الاثم ان تعلم انه لا يحاسبها احد
فتصرفت المرأة فهذا سببه لاختلاط لا سيما بين امرأة سيدة ومملوك يعني يلابسها وتلامسه بلا حوج وهذا فيه دلالة على خطورة وجود الشغالات في البيوت خيانات الرجل مع الشغالات في الدنيا كلها. فعليكم ان تحولوا بين المرأة وبين الرجل. اذا كنت
قيما على امرأة وتعمل اتق الله فيها. اتق الله فيها. حيلونا بان الرجل والمرأة هو اول باب الصلاح الان في الجرايد والمجلات. امرأة اوقفت من مالها الخاص مليون جنيه على مرضى الكبد والكلى وآآ الامراض المستعصية على المستشفيات التي لا يوجد فيها شاش
فيها دواء على الاطفال النقطاء الذين لا يجدون لبنا ولو وجد اللبن فوقته العاملة مليان جنيه على الموافق العامة لا المرأة تريد منتخب كرة قدم للنساء. وتقدمت بعدة طلبات. وتنب
مصر بالسيارة الزلموكا تدعو الى هذا المشروع المجيد كرة قدم للنساء وقدمت عريضة لاتحاد الكرة وانقسم اتحاد الكرة قسمان قسم متزمت الارهابي وقسم يراعي مقتضيات العصر. والان الطلب الموجود يريد مباراة كرة قدم مع المنتخب
القوم للرجال نساء عايزين يلعبوا ضد الرجال. منتخب كرة قدم. انظر الى ما يشغلهم. المفروض نرد رد عملي هذا الكلام هم يريدون اخراج النساء للشرع احنا ندخل النساء البيوت هو ده الرد العملي. انتم لا تملكون شيئا. ان هذا الذي اقول انت لا تملك ابدا اذا وضعوا قرار بالموافقة على كرة القدم
انك انت تغيره ماذا تفعل؟ معذرة الى الله. انك انت تدخل المرأة امرأة كالبين. يبقى امرأة خرجت في مقابلها امرأة اذا خلت هذا الذي تستطيع ان تفعله. وهي تبقى مقصر. كل يوم يأخذه من اسودنا شيئا. كل يوم يخلعوا من
فداء الالتزام طوبى يظل حتى يصل الى الارض اذا جاء العذاب لا يفرق. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. بل تصيب الكل الذين كانوا بوسعهم ان يردوا يتقاعسوا يوما استفاد من هذه الايات خطورة الاختلاط
وان الرجل العاقل ينبغي ان يحول كان الرجل وامرأته او دون الرجل وابنته او اخته او من له عليهن قواما واستبق الباب لاستباع اي طلبوا السبق السباق من المفاعلة طرفان. كلاهما يسابق الاخر. كما قال عليه الصلاة والسلام بعثت انا والساعة
نستبق وان كادت لتسبقني والف يا سيدها لنا الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا؟ الا ان يسجن او عذاب اليم خير وسيلة للدفاع الهجوم وهذا الذي سلكته المرأة
وكان المريد ان يقول خذوني امرأة متزينة وزوجها غير موجود. اول درجات الريب يعني لو المرأة عادية وسكتت لقوبي الامن وما شعر الرجل بشيء. لكن المرأة متزينة. شيء طبيعي ان تسأل. لم انتم متزينة
فخافت ان يكون هذا المدخل هو المدخل الى معرفة جريمتها فهاجمت. والا الرجل لم يكن موجودا ودائما المريد يترك وراءه دليلا ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ما هنا
قد تكون نافية بمعنى ليس جزاء من اراد باهلك الا يبقى المرأة خف ونصبت من نفسها قاضية وهذا لا يجوز في عرف القضاء. لا يجوز ان يكون احد الافراد قاضيا
لانه لو كان قاضيا لرجح مصلحته على مصلحة الخصم بل وصل خيانة القضاء. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقضي القاضي بين رجلين وهو عضبان وعثمان يضيع مصلحة الناس
مزاجه متعكر اذا لم يعجبه كلام الرجل او رجل جاء ليصرخ او بينهر القاضي سيده عليه والقاضي لابد ان يتوقع مثل هذا. يأتي خصمان فيتعدى عليه احدهما لانه صاحب حق ومحروم
ولا يوجد من يأتي له بحقه وقد يتعسر على القاضي لذلك العلماء وهم بيتكلموا على شروط القاضي وزكروا ان يكون حليما ليه؟ لان الخصوم يسألون. فقد يجهل احد الخصوم عليه فلا يظلمه
ولله در عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما رأى قاتل اخيه زيد ابن الخطاب فكل ما راح يتذكر  فقال له عمر يوما اني لا احبك فقال يا امير المؤمنين او يمنعني ذلك حقي
لتلك بتكرهني؟ قال له لا قال انما يأتى على الحب النساء سينما قوية تقال لعمر يعني الذي يقول احب اكرههم النساء. فكأنما غض من عمر انما يأسى على الحب النساء. ومع ذلك ما ظلمه
قاضي لا يحكم الا اثنين وهو غضبان. هذه خصوصية للرسول عليه الصلاة والسلام فقط. ان يقضي وهو رباه لان النبي عليه الصلاة والسلام غضب يوما فكان عبدالله بن عمرو بن العاص يكتب احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فلما رآه غضبانا
قال اكتب والذي نفسي بيده ما اقول الا حقا. يغضب لكن لا يقول الا حقا. واستدل الامام رحمه الله في حديث الزبير في العوام على هذا لكنه عممه. والصواب ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
وحديس الزبير بن العوام الذي اخرجه الشيخان والنسائي وغيرهم ان رجلا من الانصار تخاف والزبير بن العوام على الماء وكانت ارض الزبير ابن العوام في العالي فقال الرجل من الانصار للزبير دع الماء يأتيه قال لا حتى افتي ارض الانصار ابن الوصل اسفل
الماء مهما كان ضعيفا ينزل ولا يصعد. فتخاصما الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك. فغضب الانصاري وقال ان كان ابن عمتك اي حكمت له لانه ابن عمتك. فتلون وجه النبي
عليه الصلاة والسلام وغضب. وقال قف يا زبير واحبس الماء. فنزلت الاية فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما. فالامام النسائي دور
على هذا الحديث بقوله باب الرخص للقاضي الامين ان يحكم وهو رهبان لكن الغضب لا ينجو منه احد الا معصوم. لذلك لا يصح ان يستدل بهذا الحديث على العموم. بل هي رخصة للنبي عليه الصلاة والسلام دون ما
القفص ازا كان القاضي لا يحكم وهو غضبان فمن باب اولى لا يحكم وهو طرف الخصومة. لكن المرأة كانت امرأة متجبرة وكانت على رأس القبر وزوجها لا يملك معها لا لسانا ولا يدا
فقضت في المسألة ما جزاء من اراد باهلك سواء الا اي ليس جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يجزى له عذاب اليم وعلى المعنى الثاني ما جزاء من اراد باهلك سوءا؟ اي لا يكون جزاء من اراد باهلك سوء الا ان يسجن او عذاب الاليم
على المعنى الاول اذا هي قادت في المسألة وعن المعنى الثاني ان هي بتشير عليه بطريقة العقوبة. ويقول المفسرون ان المرأة ضاعت في حكمها يوسف رعاية المحب قالت الا ان يسجن. والسجن قد يكون بساع. وقد يكون بيوم
ولم تجعل السجن في حقه مؤكدا كما قال فرعون لموس. لان اتخذت الها غيري لاجعلنك. اجعلنك يعني ستكون مسجون طول العمر يكون السجن صفحة لازمة. ليجعلن تبقى طول حياتك من المسجونين
والجعل اقوى من الاتيان بالفعل المضارع. او عذاب اليم. ولم تذكر القتلى لانها لا تصبر على  لم تذكر القتل لانها لا تصبر. امرأة محبة الا ان يسجن او عذاب اليم
قال هي راودتني عن نفسي ترى هنا شيئا غريبا. المرأة تكني عن الفاحشة ويترك الفرض من اراد باهلك سوءا اي سوء اي اي سوء ممكن اراد ان يضربها اراد ان يسبها اراد ان يزني بها كل ده داخل تحت ما على السوء
فالمرأة عرضت ولم تذكر الجرم صريحا لكن يوسف عليه السلام صرح فبعض الناس قد يقول كان الاولى في حق يوسف ان يداري على المرأة وان يستر عليها. نقول هذا الذي فعله يوسف عليه السلام
انه ما تكلم ولو سكتت المرأة لسكت. او ذلك الظن به عليه السلام. لا يهتك سترها لا سيما لم يقع فحش لكن المرأة اتهمته ورب كناية اقوى من التصريح. وكما يقول بعض العلماء لسان الحال اقوى من لسان المقال احيانا
فعلا فلو جاءك رجل شد رأسه والدم يسيل على جسده. اهذا يحتاج ان يقول فلان ضربني لسان حاله اقوى من الكلام قد يكون عييا لا يستطيع الكلام. لكن جرحه النافذ وشدته
قوية اقوى من كل الكلام. فلما المرأة اتهمته والاتهام قد يكون بالجناية التي هي اوقف من ذلك سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقول والله ما ابي بزان ولا امي بزانية
فامر به فجلس. جلد الحد؟ هل قال الرجل شيئا ده رجل بينفي ان يكون ابوه زانيا. وكذلك امه. لكن عمر بن الخطاب قال النفي يقتضي شيئا  والا لو كان ذريعا مائة بالمائة ما الداعي ان ينفي شيئا لم يقاربه اصلا. لو قال رجل وهو يبين نزاهته
انا مات وقت هذه الصيغة لا تنفي عنه السرقة الكاملة فعمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى في هذا الدفع نوع من التهمة فجلس الرجل جلد المفتري المرأة تقول ما جزاء من اراد باهلك سوءا؟ طبعا هذا السوء اتفهم اتفهم من منظر المرأة
متدينة فيوسف عليه السلام لا يسكت لابد ان يبرئ نفسه. تصور مثلا رجل استلم بالسرقة وذهب للقاضي فقال له قال سبحان الله وهل يوجد انسان معصوم؟ يبقى دي معناها ايه؟ معناها انه صوم. نعم لا يوجد
لكن لا تقل هذا في هذا الموضع. لو قلت انا لست بمعصوم وهو كلام الحق في هذا الموضع كانت تهمة تصور لو ان يوسف عليه السلام سكت ولم يدفع واراد ان يستر على المرأة ماذا تكون النتيجة
ان هو متهم اذا لابد ان يبرئ نفسه. تبرئة صريحة لذا القلبية راودتني عن نفسي ولان يوسف عليه السلام قاهر السيف. لم يزند ريبة وهم عاشروه مدة. والرجل يعرف قوة امرأته وجبروتها. ويرى زينتها. لم يغادر الى تنفيذ
كلامها كعادة الجاهليين الذين اذا سرق فيهم الشريك تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد بغير تحكيم لا يمكن للرجل هو ينفذ كلام المرأة لانها سيدة ومطاع وما يبعد ان يكون بيدها العصمة
من وجه الضعيف كما ظهر من سياق الايات ان ينفذ فيه لكن المرأة كانت غير راغبة ان ينفذ فيهما ان تزيل التهمة. ليس قصدها ان يعاقب يوسف. لذلك ان تحرص على ادخال السجن
في بدء الامر لظهور طوال يوسف عليه السلام اتوا بشاهد. وشهد شاهد من اهلها. وقوله عليه وقوله تبارك وتعالى من اهلها تأكيدا لبراءة يوسف. لان الرجل يحرص على تبرئة اعمم يكون من اهله ولو كان فاجرا
ولذلك رأي لما ذهب ابو سفيان يطعن في نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام. هو والوفد من قريش. وكان هرقل رجل ذكيا فاول سؤال ثالث قال من اقربه نسبا؟ قال ابو سفيان انا
قال تعالى لماذا سأل عن اقرب الناس نسبا اليك لانه لن يطعن عليه بسبب النسب وانه عار ان تستهم اهلك وقبيلتك بمثل هذا الفاحش فقوله تبارك وتعالى من اهلها اشارة الى عدم المحاباة ليوسف
وانت سترى تأثير من اهلها في حكم الرجل. بالرغم ان هو حكم حكم بدون ان يرى كان في صالح يوسف عليه السلام لكن ترى العجب من العصبي قال ان كان قميصه قد من قبل اي من الامام فصدقت وهو من الكاذبين
كامل العصبية وان كان قميصه قد من دبر يعني من خلف فكذبت وهو من الصادقين. اول مظهر للعصبية في الايات ان قدم تبرئتها قدم تبرئتها واخر تبرئة يوسف. كان ممكن يقول ان كان قميصه قد من دبر يبدأ من من الدبر
لكن هو يحتاج ان تكون بريئة ان كان قميصه قد من قبل فصدقت هي وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت كان المفروض يقول فصدق. لكن قدمها عليه حتى وهي كاذبة
فكذبت يقدم عليه حادثة في الكذب وهو من الصادقين. ولم يكن الرجل رأى شيئا فقوله تبارك وتعالى من اهلها اشارة الى كبرياء يوسف. ده احد الادلة المتكاثرة على برائته عليه السلام. وشهد شاهد من اهلها
واختلف العلماء في الشاهد على عدة اقوال نذكرها بعد جلسة الاستراحة الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول بحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
وشهد شاهد من اهلها هذا الشاهد ذهب كثير من المفسرين الى انه كان صبيا صغيرا. واحتجوا في ذلك باحاديث لا تصح ليس حديث يصح في ان شاهد يوسف كان غلاما
بل الذي عليه اهل التحقيق انه كان رجلا كبيرا حكيما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم في المهد الا ثلاثة فذكر صاحب جويج الذي اتهمته المرأة من بني اسرائيل بالزنا فلما ولدت صلى ركعتين ثم
ترعى بالغلام فنقص في بطنه وقال يا غلام من ابوك؟ قال الراعي والثاني ابن المرأة صاحبة الاخدود في ان شاهد يوسف كان غلاما بل الذي عليه اهل التحقيق انه كان رجلا كبيرا حكيما
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم في المهد الا ثلاثة فذكر صاحب جويج الذي اتهمته المرأة من بني اسرائيل بالزنا فلما ولدت صلى ركعتين ثم تداعى بالغلام فنقص في حكمه وقال يا غلام من ابوك؟ قال الراعي
والثاني ابن المرأة صاحبة الاخدود بعدما عرض ذلك الملك اهل رعيته جميعا على الكفر بالله عز وجل وعرضهم على النار واشعل النار في الاخدود. وكان عبارة عن نحاس مغلي فجئت بالرجال يقزفون في الاخدود. حتى جيء بامرأة وعلى قدرها ولد. رضيع
فلم يعطوها مهلة واخذوا الولد الرضيع والقوه في الاخت فلما رأى الولد الصغير امه تكاد ترجع وتكفر بالله عز وجل فناداها قالوا يا ام اصبري فانك على الحق وفي بعض الروايات الضعيفة قال لها قعي ولا تقاعدي. اي ارم بنفسك لا تتأخري. فان
جنة وجنته نار والولد الثالث الذي تكلم في المهد كان يرضع من ثدي امه كما في صحيح البخاري. فمر رجل جبار له شارة حسنة يركب فرسا فلما رأته المرأة قالت اللهم اجعل ابني مثله
فترك ثديها وقال اللهم لا تجعلني مثله. ثم اقبل على ثدي امه ينصه. قال ابو هريرة ولكأني انظر الى صلى الله عليه وسلم وهو يمص اصبعه. ثم مرت على بنت يضربونها يقولون لها
تسمين وهي تقول حسبي الله ونعم الوكيل. تسرقين وهي تقول حسبي الله ونعم الوكيل. فقالت المرأة اللهم لا تجعل ابني مثلها. فترك ثدي امه وقال اللهم اجعلني مثلها. وفي هذا الحديث
بشارة الى ما جبل عليه الاباء من تقديم مصلحة اولادهم على مصلحة انفسهم هي لم تقل اللهم اجعلني مثله. لكن قالت اللهم اجعل ابني وهذا شيء فطري. اه لو علمه الابناء. ما عقوا اباهم
الاب والام يفرح اذا حقق ولده ما عجز عنه ويتمنى له الخير. لكن عجلة الولد وقصر نظره يجعله يعترض على ابيه. لكنه لا يدرك الا متأخرا. عندما يرزقه الله بولده. فيشير عليه ان افعل كذا فيخالفه الولد
فهؤلاء هم الذين تكلموا في المهد. وثبتت بعض الاحاديث ان غيرهم تكلم. لكن ليس فيهم شاهي جيوش وعليه السلام ولو صح ذلك لكان فيه سائلة وهو ان الله تبارك وتعالى يخرق العادة لاوليائه
كما خلقها لهؤلاء. خلقها لجريج. لما قال يا غلام من ابوك؟ قال الراعي وجرت العادة الا يتكلم ابن شهد ولا ابن سلا وهذه العادة خرق العادة تراه من كرامات الاولياء
افضل الاولياء بعد الانبياء على وجه الارض كانوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يقول انس رضي الله عنه ذهب اسيد بن خضير ورجل من الانصار. الى النبي صلى الله عليه وسلم فتأخر عنده الى ساعة من الليل
وخرج في ليلة مظلمة وكان بيد كل رجل منهما عصا صغيرا فلما خرج اضاعت عصا احدهما. فلما افترقا اضاءت عصا الاخر هذا خرق للعادة. وكذلك ما صح عن خبيب بن عدي رضي الله عنه. وهو احد الذين قتلهم المشركون
وحبسوه وجعلوا عليه امرأة سكرانا حتى تنقضي الاشهر الحرم فقالت المرأة اي السجان بعدما اسلمت والله ما رأيت اسيرا خيرا من خبيث لقد رأيته يأكل قطفا من عنب وما على الارض حبة عنب. وهو مسجون. فخرق العادة هذا
شيء يؤيد به الله تبارك وتعالى اولياءه. فلو صح ذلك لكان خرقا للعادة تأييدا ليوسف عليه السلام  لكن هذا الرأي ليس بصحيح من جهة الرواية وليس بصحيح من جهة النظر. اما من جهة النظر فان
ان الغلام الرضيع لو تكلم لما احتاج الناس الى اثبات براءة يوسف هذا خرق للعادة كما فعل بنو اسرائيل. لما تكلم الغلام صاحب وقال له من ابوك؟ قال الله فاقبل بنو اسرائيل على جورج يقبلون يديه وقدميه
وهم يعتذرون له. وقالوا يا جريج لو شئت لبنينا لك صومعتك لبنة من فضة. ولبنة من ذهب لظهور البراءة بعدم كلام الاطفال. فلو دفنا وكان صاحب يوسف كان صغيرا لقضى على كل شبهة. ولما
فلهم ان يضعوه في السجن. لكنهم تعللوا. الشاهد الثالث القول الثاني من اقوال المفسرين ان الشاهد كان قميص يوسف وهذا قول ضعيف ايضا لقوله تبارك وتعالى من اهلها. ولا يوصف القميص انه من اهلها. فما بقي
الا القول الراجح الاخير وهو الذي رجحه المحققون من اهل التفسير وهو انه كان رجلا حكيما وكان وزيرا  وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه بد من قبل فصدقته وهو من الكاذبين
وان كان قميصه قد من دور فكذب وهو من وان كان خميسه فكذبت وهو من الصادقين من مظاهر العصبية عصبية المرأة عصبية الشاهد اللي هو لما وصف كذب يوسف عليه السلام وصدقه لم يتوجه بكذب المرأة وطفلها. تأمل
ان كان قميصه قدم الحبل فصدقته ده ما يتعلق بها طيب ما يتعلق به هو وهو من الزائرين ضمير الواقع المنفصل الذي لا محل له من الاعراب هو يأتي لتأكيد الكلام
اذا هو يبقى هي صدقت وهو من الكاذبين لان ما الكذب اللازمة له تأكيد ولكنه لما جاء المقطع الثاني من الاية قال وان كان قميصه قد من دبر فكتبت وهو من الصادقين
هذا تأكيد ايضا لفضه سبق لسانه وقلت ان هذا من عصبيته. لا. هذا من انصافه  واسأل الله المغفرة. هذا من انصافه ليس من عصبيته انما نلغي عصبيتي تقديم براءتها وتقديم ذكرها حتى تنتبه
العلماء بيقولوا لا سيما علماء المالكين هم الذين تمتعوا بالاخذ بالنظر والعرف والاعتدال الصحيح. للحوادث  ولكن محل الاخذ بالعرف عند فقد النص والاجماع والقياس الصحيح  احد الادلة المختلف في حجيتها عند العلماء
تعلمون الادلة اسماء متفق عليه على الاحتجاج به مختلف في الاحتجاج الاول المتفق على الاحتجاج به القرآن والسنة  الثاني المختلف في حجيته منه العقد ومنه ايضا استحلال اصحاب المصالح المرسلة وقول الصحابة والشرائع
وعمل اهل المدينة على احد الاقوال فالعرف يؤخذ به عند عدم وجود النص كتابا او سنة وعند عدم وجود الاجماع في المسألة وعند عدم وجود القياس الصحيح واقول القياس الصحيح لان هناك قياسات القياسات وقيادها. صحيح
حينئذ يؤخذ بالعون فلما رأى قميصه قد هو ان يشق القميص طولا والقصد هو ان يشق القميص عرضا ولذلك آآ يقول لك ايه القميص ده قبر مقطوع من هنا   ان يقطع عورة
ان يرفع قوته طيب المرأة امسكت القميص من هنا فعندي السرعة والمجادلة لا ينقطع عرضك. انما ينقطع طولك فهذا هو الذي ادى اليه النظر والاعتذار ان اذا ثبت من هنا يشق ايه؟ طوله. واذا جبذ من هنا يشق عرضا وهكذا
الرجل عمل هنا في النظر الصحيح والعرف واستغل العلماء ايضا بهذه الاية على جواز العمل في الانارة على جواز العمل بالمنارة وهذا هو دليل جواز العمل بالامارة من كتاب الله عز وجل
تنهدم البيوت بسرعة انما لو وجد طرف ضعيف ايا كان هذا الطرف حتى لو كان الرجل روى ان البيت مستقر المرأة فرجانها ملآنة من الرجل. والحقيقة يعني بيعيرونا بعض الضعفاء ضعفاء النفوس يعيروا اهل مصر
ينقذ وبعض الناس بينقلوا عن عمرو بن العاص ان هو لما سئل عن اهل مصر لما دخلها فاتحا قال نسائهم قرط ولسانهم خلع ورجالهم خدم فاساؤوا الى الخلق بكلمة عمرو بن العاص مع ان كلمة عمرو بن العاص هذه مد
يا اهل مصر ليست ثمة ومعنا نساء العرب اي ان المرأة عروس ترضي زوجها وتستحوذ عليه لا يكاد ينظر لغيرها ادي معنى الا اخبر. يعني المرأة ترضي زوجها وتسد حاجته
الامام الشافعي له كلام. او كلام في نساء اهل مصر وهذا الكلام كثيرا ما سمعته في خارج مصر يعني يقول الامام الشافعي انا لا اصفق لفظه بالنص لكن معنى الكلام من لم يتزوج مصرية لم يتزوج
يعني من لم يتزوج مصري يعني لا يشعر في الحياة الزوجية المرأة المصرية اذا ادركها الايمان كانت من افضل النساء على الاطلاق من جهة حكمتها لزوجها ومن جهة يعني آآ ارضائها لزوجها ونحو ذلك
عمرو بن العاص ان صح عنه اي نساء يعني آآ طيبان مليحان ورجالهم خدم اشارة الى ان اهل مصر اتباع كل لاعب وهذا في الجملة فاذا كان حاكمهم فاسقا نرى الفسق فيه الكثرة
اذا كان حاكمهم مؤمنا تركيب المؤمن ولذلك انت بتراهم حشو كل حاجة هون من كان او عادلا يعني اه دائما تجد الروح بالذنب حتى لو كان الراجل ما يقدرش واذا كان مؤمنا تراهم افضل المؤمنين. يعني هؤلاء الناس جربهم في ميادين القتال
اعطهم حقوقهم وقد جحهم لانفسهم ولا تظلمهم يسود بهم الدنيا وهذه حقيقة لا اقولها عصبي. نسأل الله عز وجل ان يعافينا من العصبية لا اقولها عصبي يعني لو آآ لو صح له
امامهم يستطيع ان يغزو بهم الدنيا ليس عندهم اعتراض كسير عندهم ضاع فكلمة رجال ومن خدم ليست مذمة انما هي يعني اه من قبل اهل مصر وهذا العزيز لا يشكلنا طبقا اللي هي فوق ديت
هي التي فضحتنا نحن ضيعونا وشوهوا سمعتنا فان هؤلاء هم اهل مصر اهل مصر بالثواب الاعظم الحمد لله ان بدأوا يرجعوا الى الله تبارك وتعالى الان من الظواهر الجيدة جدا انك انت لو دخلت صلاة الفجر او دخلت صلاة العشاء او المغرب تجد احيانا المسجد يكاد يمتلك
انه عشر سنوات لم تكن ارى هذه القاهرة هذا المسجد البياني يبشر بخير لانه في صعود واحنا بنقول للزين يغيرون الصحوة الاسلامية بقبضة من حديد في هذه الصحوة مسألها ومثل هذا الطرد من افضل من حديث كما ذكر سورة الا الله
كلما ضربتها بشدة في الارض كلما علت ولا ايه؟ مش الكرة تماما فان المرأة امرأة العزيز بل يدها ملآنة من الرجل لذلك هي خط وحكمة والمدن في المسألة ان الرجل لم يتحرك لم يحرك ساكنا تجاه المرأة
وهذا كله يدل على ضعفها بعد ما ظهرت براءة يوسف عليه السلام لم يبررها انما قال لها برصاص انه من كيدكن ان كيدكن عظيم ان كيدكن عظيم اي في مقابل كيد الرجال. وليس كما قال بعض الناس ان كيد المرأة اقوى من كيد الشيطان. لان الله
الله عز وجل قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقالت النساء ان كيدكن عظيم طبعا لا يجوز المقارنة لان السياق مختلف. سياق الايتين مختلف النساء الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا القائلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان انك
الشيطان كان ضعيفا اي مقابلا لكيد الله وكيد الشيطان كان ضعيفا في مقابل كيد الله. انما النساء في كيد يصنع عليه السلام لرجل وكيد المرأة فقال ان كيدكن عظيم اي في مقابل كيد الهداية
يوسف اعرض عن هذا شوف بقى الشهامة بتاع الراجل يوسف اعرض عن هذا يعني خلاص ما تتكلمش. مش داعي انك انت تدير هذه الفضيحة  مساء الخير اللي جنبك  ولذلك الرجل ضعيف الشخصية
يثمر جدا على امرأته مقاربة الفاحشة لا سيما وذكروا في في بعض التفاسير وهذه كلها من الاكراهيات التي لا نبني عليها حكما ان الرجل كان يعني آآ عنينا يعني الرجل كان يعني ضعيفا من جهة المرأة
يعني لا يجامعها ولا يخالفها ولا نحو ذلك ولذلك هذا مما يأثر عين الرجل بالنسبة للمرأة فقال لها واستغفري لذنبك انك كنت من الخافضين. يعني انت كنت غلطانة في المسألة دي
ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ايسكننه حتى حج  ورأى يوسف عليه السلام وبعد ما رأوا الايات كلمة الايات اي العلامات البينات على براءة يوسف  كما قال بعض المفسرين
شهد الشيطان ببراءة يوسف شهد الشيطان ببراءة يوسف عليه السلام لان الشيطان قال لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وربنا سبحانه وتعالى قال في يوسف عليه السلام انه من عبادنا المخلصين
لان الشيطان قال انا صوتي اجمعين الا المخلصين اي الذين اخلصتهم لك عبادك يا رب انا لا استطيع ان اذلهم ولا اغنية فاذا ثبت ان يوسف عليه السلام من المخلصين بهذه ايه؟ شهادة من الشيطان ان هو لم يستطع ان يغوي يوسف عليه السلام
اه يقول السيد انا اخو المتزوج مختلطا مع العائلة واريد السفر اريد ان اذهب   وعندما قلت ذلك الكل اعلن غضبه مني تنكيم الوالد والوالدة بالنمي على الصحيح من هذا. الصحيح ان تذهب الى بيت ابيها
وغضب اليك او غضب امك ليس له مجال في هذا الامر حتى لو يعني انهم دعوا عليه. فان دعاء الصلاة اقيمت لان النبي عليه الصلاة والسلام قال يستجاب لاحدكم ما لم يدع باثم او قطيعة رحم
نرجو الافادة عن زواج مهنة السينات الذي يوجد به. الاستنفار ترى بشرط الا يكون فيه غرامة ان يكون في غرر ولا يكون في خداع في خداع بين المشتري والبائع فاذا تمت بامانة
الله اعلم بالنسبة للسياسات العرفية ان هزه الساحة الطرفين ان يصل المنتزر من المال حقل التعدي عليها ولا يرد الاخر فهذا جائز للتعذيب الشرف ان يكون الجلسة العقية فيها فقهاء
فيها خبراء بلد الزملاء اللي لهم نقود ويقعدوا يعملوا جلسة عضوية ويحكموا بالمدارس لابد ان فيها فقهاء. يرد هذه المظالم لشرع الله عز وجل. ويجوز التعبير في المال والضرب والحبس ونحو ذلك. الله
رجل رجل ائتمن على توزيع مال الطبقات وهو محتاج لا يأخذ منه ليشد به حاجاته دون ان يعلم من الجهة ان يعلن الجهل الذي اخذ منها هذا لا يجوز هذا لا يجوز لهذا الرجل ان اذا اؤتمن على ما استطاع او اموال زكوات حتى لو كان مستحقا آآ لنفسه لا
بالله منه ان يفتي لنفسه ويجوز له ان يفتي لنفسه ان هذا مؤتمر  فاذا كان هذا الرجل يريد ان هو ياخذ المال فليعرض امره اذا استحى ان هو يعرف امره فهذا يعني لا يخول له ان يأخذ من المال الذي اؤتمن عليه. ادي الامانة الى من ائتمنت ولا تخرج
نلقي نحن النساء لزوجات نحن من خدمة الزوجات للزنا في الزوج يبقى هل من الممكن لعلاج الشعر الابيض ونحن آآ في سن الشباب الاسود لأ لا يجوز استخدام اللون الاسود ايه فقط في الشعر
لان استخدام اللون الاسود يدور ما بين الكراهة والتحريم عند العلماء انما يجوز بغير الله من النعم. اي نعم لا يجوز استخدام الخبر لا سيما انها خشية لان هو يعتبر لون تافه. ليس اسود فاحما انما قريب الى السواد
ويجوز برضه آآ الشعر ونحو ذلك اه يقال بان الجلوس على خلاص الطفل المولود حديثا يشدد بفضل الله الحمد بشرط السيدة التي تنطلق جنين فما هو حكم الشرع في هذا الجلوس؟ على هذا الصلاغ. نسأل الله الصلاح
من هذه القراءات وهل يعتبر هذا خوفا؟ طبعا هذا الكلام كله كلام يعني. وكذلك يقول لك بعد ما تفتح الدبيحة تعدي عليها سبع مرات احنا قلنا بالتراب ولا مش احنا قلنا بالدم كل هذا لا يجوز. وبرضو بهذه المناسبة برضو ننبه على حكاية السمكة المشهورة دي انتاج البيوتها دي كلها خرافات
وانا لا استبعد ان يكون هذا جلد الاشياء تكون برضو من من الجن ونحو ذلك. المرأة اذا اتقت الله تبارك وتعالى يجعل لها مخرجا حتى بعدم الولد يعني هو المهم ان الانسان يدعو الله تبارك وتعالى ان يسدده
سواء بالولد او بدون الولد
