والان مع الشريط الثاني من هذه المجموعة. وعاشر السنة بمعروف. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له ولا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي لهدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما اصليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت
على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. قال ابن الجوزي رحمه الله وفراغه والنفس من الاهتمام بما حصلت من رغبات اصل عظيم يوجب اقبال القلب على المهمات
ومن فرغ من المهمات العارضة اقبل على المهمات الاصلية. ولهذا جاء في الحديث لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان. واذا وضع العشاء وحضرت العشاء فابدأوا بالعشاء فكنا تكلمنا في المرة الماضية عن الحديث الاول وهو قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بكر رضي الله عنه
لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان. او لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان. وبمناسبة هذا الحديث فقد وصلتني رسالة آآ من مجلة الفرقان في الكويت آآ آآ مع مقال عجيب غريب لرجل يعني ما كنت اتوقع ان يقع في هذه الوحدة
وارجو ان يكون يعني اه ما نسب اليه خطأ وهو دكتور محمد سليمان الاشقر آآ وهو يتكلم عن دخول المرأة في البرلمان. وجواز ان تتولى المرأة اه المناصب القيادية. كالقضاء ونحو ذلك. فتعرض لحديث
ابي بكرة الثقفي آآ الذي رواه البخاري. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عندما بلغه ان ابنة كسرى تولت قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة فحتى يقطع الطريق على المحتجين بهذا الحديث. فليته لما اراد ان يضعف الحديث
من جهة الرواة ولكنه بكل اسف رد الحديث لفسق الصحابي قال ان ابا بكر فاسق. والفاسق رد الله عز وجل وطبعا هو يشير بذلك الى الواقعة المشهورة ان ابا بكر مع اثنين
اتهموا المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه بالزنا. وآآ الاثنان الاخران رجع عن شهادتهما وسبت ابو بكر على شهادته. فطالما انهم لم يأتوا جلدهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم عنه جلدهم حدا
طالما انهم لم يأتوا برابع. فقال ان الله عز وجل نهانا عن قبوله شهادة القاذف ووصفه بانه فاسق وانه غير مقبول الشهادة ولا مقبول الرواية وعليه فيسقط كل حديث ابي بكرة رضي الله عنه. طبعا انا لست
بصدد الجواب عن هذا الامر بصفة تفصيلية. فانا اكتب مقالا في عليه ولكن يكفي الجواب الاجمالي وهو ان العلماء جميعا عن بكرة ابيهم سواء كانوا من المحدثين او كانوا من الفقهاء. احتجوا بحديث ابي بكرة
رضي الله عنه مع علمهم بالواقعة ومع علمهم بثبات ابي بكرة على شهادته ومع زلك لم يتردد علماء الحديث في ادخال احاديث ابي بكرة في مساندهم. بل وفي صحاحهم كما فعل البخاري ومسلم. ولا نعلم احدا من الامة من العلماء الذين يرجع اليهم
رد شهادة ابي بكر ولا افتى بفسقه ولا رد حديثه حتى ظهرت هذه الخلود فرموا هؤلاء او رموا هذا الصحابي الجليل بهذه الفاقرة العظيمة الكبيرة. والرجل الذي كتب هذه المقالة يعني بيعتبر ايه رجلا له اهتمام بالفقه وله اثار فقهية محمودة. فاذا كان
هذا يتكلم بمثل هذا الكلام الخلف. فما بالك بمن ليس في قلبه انتماء ولا محبة ولا تعظيم لهؤلاء السلف فقد اشتدت علينا الغربة من اطرافها ولا حول ولا قوة الا بالله. آآ الحديث الثاني الذي
ذكره ابن الجوزي رحمه الله في معرض كلامه عن الاهتمام بالاشياء العارضة لتفريغ القلب للاشياء مهمة حديث آآ ابن عمر رضي الله عنهما اذا وضع العشاء وحضرت العشاء فابدأوا بالعشاء. اهذا الحديث متفق عليه؟ وقد عقد الامام البخاري رحمه الله
في صحيحه بابا فقال باب اذا حضر الطعام واقيمت الصلاة. فاورد فيه كلام ابن عمر انه كان يأكل وهو يسمع قراءة الامام. وهذا الاثر عن ابن عمر اسنده البخاري في اخر الباب. واورد ايضا كلام ابي الدرداء الذي رواه آآ
عبدالله بن المبارك في كتاب الزهد ومن طريقه محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال من فقه المرء اقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ
ولزلك كان من الاعذار المشروعة لترك الجماعة الجوع. آآ اه حضور صلاة الجماعة الحكم فيه الوجوب. الحكم فيه الوجوب. والكلام في صلاة الجماعة على ثلاثة مزاهب. في من قال فرض عين. وفي من قال واجب. وهناك مقالة مستحبة. واقوى هذه
المذاهب جميعا والتي يؤيدها الدليل ان صلاة الجماعة واجبة. وان المرء يأثم اذا تركه صلاة الجماعة بغير عزر. واستدلوا على ذلك بادلة كثيرة من الطفها ان الله تبارك وتعالى لم يسقط صلاة الجماعة في حال الخوف. قال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة
مع ان القبلة تسقط في صلاة الخوف. ومع ان صلاة الخوف تكون ركعة وتكون ركعتين. وقد تسقط فيها الركوع والسجود. اذا اشتد الخوف وتلاحم الايه؟ وتلاحم الرجال. ومع ذلك فلم
لهم ان يصلوا فرادى في حال الخوف وشدة الخوف فكيف في حال الامن. والادلة على ذلك كثيرة فمن الاعذار المشروعة هو الجوع. اذا جاع المرء فحينئذ يندب الى الاقبال على
عامه وترك صلاة الجماعة. بل هناك حديث انس رضي الله عنه اللي رواه البخاري برضو في نفس الباب قال صلى الله عليه وسلم اذا قدم العشاء فابدأوا بالعشاء قبل ان تصلوا المغرب
ولا تعجلوا عن عشائكم. بعض العلماء قال ان هذا الحديث خاص بالاكل عند المغرب وهذا الكلام فيه نظر. لان الحديث عام. والمقصود بالعشاء ليس هو ما يقدم بالعشية لا بل يدخل في الغداء وفي الافطار وفي آآ اي وقت يحتاج المرء فيه الى ان يأكل وليست المسألة
مقصور على العشاء. ولكن الذي دعاه الى هذا القول وهو هذا الحديث. وهذا الحديث. قال فابدأوا به قبل صلاة المغرب هذا الحديث رواه آآ عقيل ابن خالد وآآ ابن عيينة وغيرهما عن الزهري عن انس
في مثل هذا اللفظ. ورواه عمرو بن الحارس فزاد فيه لفظة وهذه اللفظة تفسر ذكر المغرب هو هنا تفسر ذكرى المغرب هنا. وهو ما رواه ابن حبان والطبراني في الاوسط
من حديث موسى ابن اعين عن عمرو بن الحارث عن الزهري عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قرب طعام احدكم وهو صائم فليبدأ به قبل صلاة المغرب. ولا تعجلوا عن عشائكم. طب راني في الاوسط قال
سنعلم احدا قال وهو صائم الا عمرو ابن الحارث تفرد به موسى ابن اعين. وطبعا الامام مسلم روى هذا الحديث من طريق ابن وهب. وكذلك ابو عوانة والبزار. ورواه ابو عوانة ايضا من طريق بكر ابن مضر
كلاهما عن عمرو بن الحارث بهذا الاسناد ولم يقولا وهو صائم. فالذي تفرد بهذه الزيادة عن عمرو الحارث وموسى ابن اعين وهو ثقة سبت. وزيادته مقبولة. فاذا يبقى الحكم ده مختصر
بما اذا كان المرء صائما من باب اولى. لانه صائم طول النهار وبعدين آآ جائع. بخلاف من اكل مسلا الزهر سم جاع قرب المغرب. فيعني جوع هذا لا يستقيم او لا يستوي مع جوع من امسك
منذ وقت الفجر الى غروب الشمس. يبقى ازا الجماعة اللي هم بيتركوا صلاة الجماعة في رمضان. ولا ينزل الى المسجد ويصلي في بيته فهذا لا حرج عليه لاجل هذا الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا
الربا عشاء احدكم وهو صائم فليبدأ به قبل صلاة المغرب. وبرضه المسألة بتختلف من شخص الى اخر يعني في واحد ممكن يعني لا يشعر بالجوع فبينزل المسجد يصلي ثم يرجع الى بيته يطعم هذا
لا بأس عليه. والذي لا ينزل المسجد ويبدأ بعشائه. هذا ايضا لا جناح عليه لهذا الحديث طبعا انا انبه على هذا الكلام ليه ؟ لان برضه بعض اخوانا يرون في الذين لا ينزلون الى صلاة المغرب في المسجد نوع
نوع تفريط وانه لا يجوز لهم فاحنا بنقول هذا داخل في باب الرخصة وانه لا جناح عليه ان يفعل ذلك الاقبال على الله عز وجل اقبال على الصلاة هذا من اعظم المهمات. والطعام هذا شيء عارض. فان
قدم الشيء العارض حتى يعني تجمع هم قلبك على الشيء المهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد ليدخل في صلاته فيخرج منها بثلثها بنصفها بربعها بخمسها. حتى قال بعشرها. حتى قال بعشرها
وان الرجلين هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يقف احدهما بجانب الاخر في الصلاة وما بين صلاتيهما كما بين السماء والارض. السبب في هذا اقبال المرء وجمعه لشتات قلبه. بخلاف الاخر الذي عرض
وله شيء فأجله حتى يصلي فذهب هم قلبه. فابن الجوزي رحمه الله بيتكلم بهذا الكلام وهو آآ يعني يشرح لنا الاقبال على المرأة واختيار الاخلاق. عايز يقول اهم شيء في المرأة
هو الدين والخلق. وان الاقبال على المرأة ينتهي بمعاشرتها. وكذلك لاقبال المرأة على الرجل ايضا ينتهي بمعاشرته. ثم لا تبقى الا الاخلاق الحميدة. اجل هذا بننبه الشباب. هو اللي لسه في مقتبل حياته
ولم يتزوج بعد. احيانا يأتيني يقول ان فلانة الفلانة زميلاتي في الجامعة. وانا باحبها جدا. واتفقنا على الجواز وما وهو يسمي هذا حبا وهذا ليس بحب. الحب تعريفه يختلف تماما عن هذا
انما هذا يسمى شوقا. والشوق ينطفئ باللقاء اما الحب فيبقى. الحب اساس الاحترام. واساس ومعرفة درجة كل انسان التي اعطاه الله تبارك وتعالى اياها. وللرجال عليهن درجة. يبقى المرأة ازا كانت تحب زوجها
فلا تخرج عن مكانتها التي بوأها رب العالمين اياها. وعايزة تقعد جنب جوزها وتبقى راجل وتاخد منه القوام. لأ هذا ليس من الحب في شيء. حب الاحترام اخلاق والعشرة بالمعروف وصيانة كل واحد للاخر. هو ده الحب
انما رغبة الرجل في المرأة والمرأة في الرجل هذا لا يسمى حرمة. عشان كده ابن الجوزي يعني قبل هذه يقول ينبغي على الرجل ان يتفرس وان ينتقي المرأة ذات الخلق. ليه؟ لان المرأة انت لك اكثر من مرض في المرض
بتعسك وبتغسل لك هدومك وبتطبخ لك وتنضف لك بيتك. دي هذه كلها فيها اشياء عارضة واشياء اكثر من العارضة. لكن يمكن ان نعيش بدونها. يعني امرأة عقيم مثلا او رجل
عقيم ممكن يعيشه. طالما فيه محبة وفيه احترام ممكن يعيشه. ويبقى ما فيش اي مشاكل. خلاص؟ فيمكن ان يعيشوا بلا ولد اذا اهملت المرأة في اكلها في شربها يمكن للرجل ان يحتملها. لكن لا يحتمل منها سوء الخلق. فيبقى الخصلة الاصلية هي
يا حسن الخلق اللي ابن الجوزي بيركز عليها ولاجل هذا ضرب المثلين بهذين الحديث. ان يفرغ المرء من العشاء العارضة حتى يقبل على الاشياء المهم يقول رحمه الله فمن قدر على امرأة صالحة في الصورة والمعنى فليغمض
عن عوراتها كما قال صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة اذا سخط منها خلقا رضي منها اخر. ما فيش انسان في الدنيا مقبول في كل اتجاه. بل له بعض ما ينكر عليه. والعبرة
بكثرة المحاسن. العبرة بكثرة المحاسن. فاذا وجد الرجل المرأة صالحة دينة خيرة تسعى في رضاه فليجتهد في يعني الاغماض عن عورتها. زي مسلا ممكن تكون امرأة فاضلة جدا لكنها غيور. زي ما ابن الجوزي هيتكلم دلوقتي
لكنها غيرك. الغيرة في غير ما يحب الله من الغل. اي الغيرة في غير ريبة والغيرة المحمودة اللي هي الغيرة في ريبة هذه غيرة محمودة. والغيرة في غير ريبة غير
مذمومة كما ورد الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. تغار المرأة على زوجها الغيرة اي في الدنيا يكره المرأة الغيرها. لا يحبها. ليه بتعمل له ازعاج؟ كذلك اي رجل آآ يعني ارجو ان انا ما كنتش
على الرجالة وباتكلم نيابة عنهم. لكن هو ده اللي انا يعني ايه عرفته من مخالطتي لمشاكل الناس. وموضوعات الناس. اي رجل يكره ان تتعلق به امرأته الى درجة العشق. ليه ؟ لانها بتطلع عينيها. ليه عايزة خط سير
ساعة ما يخرج لحد ما يرجع. والمرأة بهذه الصورة امرأة تظن في زوجها الريبة وهو غير مريب ولذلك تعكر ما بينه وما بينها. ده بسبب ايه؟ بسبب الغيرة او بسبب التعلق او بسبب
وخير الامور اوسطها. فالرجل اذا وجد في المرأة مثل هذا لكنها فاضلة يغمض عن عوراتها وهي بالمقابل ينبغي ان تتصنع له وان تبالغ في مرضاته. كما يقول ابن الجوزي رحمه الله من غير قرب يمل
على بعد ينسي ولتقدم على التصنع يحصل الغرضان قضاء الوتر والولد جميعا. مع الاحتراز الذي اوصيت به تلوم الصحبة ويحصل الغناء بها عن غيرها. فان قدر على الاستكثار اضاف اليها سواها عالما انه بذلك يبلغ الغرض الذي يفرغ قلبه زيادة تفريغ كان افضل له
وطبعا هذا الكلام مهم. برضو انا اذكر به اخواننا الذين يريدون الاقدام على التعدد كثير من اخواننا يخدم او يريد ان يقدم على هذا الامر بغير ان يدرس المصالح والمفاسد في هذا الامر. وانا اذكر لما
آآ يعني اعددت لاول مرة في مسجد الجماعة الشرعية وكان يوما حافلا. اذ انها كانت قنبلة يعني زواجي للمرة الثانية كان يشبه القنبلة. فجاء الشباب وامتلأ المسجد وغص عن اخره
وحدثني شباب قبل ان ادخل الى المسجد ان احنا جايين على ايه عشان نتجوز. يعني هو جايين يسمعوا المحاضرة اللي هي هتدعوهم الى التعدد. فلما تكلمت عن التعدد وضابط التعدد فكأني اغلقت عليهم الباب. ليه؟ لاني تكلمت عن مسألة المصالح والمفاسد
اذا اراد ان يستحدث امرأة فالقصد من استحداث المرأة ايه؟ ان يكون اطيب لقلبه. وان حياته تستقر ما تدخلش بقى في صراع ما بين المرأتين. وهي المرأة الاولى رافضة. ورفضها مؤكد. وهو عارف ان المرأة اذا تحامقت
هدمت البيت لان استقرار البيوت بنسبة تسعين بالمائة واكثر انما هو على كاهل النساء. لان لا يوجد رجل في الدنيا يريد ان يهدم بيته. من هو الخسران على طول الخط. خسران الشقة. وخسران الولاد. وخسران العفش. ها
وبعدين بعد كده هيطلع ينام في الشارع. وعلشان يبتدي حياته من جديد ويتزوج امرأة جديدة. شف هو بقى لما نفض للجوازة الاولى اتصرف قد ايه وانفق من عمره كم سنة حتى يتزوج. فالرجل والخسران على طول الخط وليست المرأة. لاجل هذا البيوت المستقرة السبب في استقرار
تسعين بالمية عقل المرأة. وفضلها. والبيوت المهتزة زي الريشة كده في مهب الريح سببها المرأة برضو. وطبعا انا اقول بالنسبة الغالبة ولا اعفي الرجال من هذا الامر. لكن اقول ان وده يعتبر يعني آآ فضل للنساء. لما اقول
الدنيا اذا استقرت يبقى المرأة هي السبب فلا شك ان هذا من فضلها. فهو الرجل اذا اراد ان يتزوج فعليه ان يقدر المصالح والمفاسد في هذا الامر. وانا اقول دائما واكررها اذا رزق الله عز وجل العبد بامرأة وفية
فاضلة دينة لم تقصر في طاعته. ولم ولم يعني يسقط منها خلقا ذميمة وكانت تكره هذا الامر فعليه ان يترفق بها. وفاء ومروءة ونبلة واذا وجد المرأة ترفض هذا تمام الرفض فانا اقول له احفظ عهد الوفاء واحفظ سلامة قلبها
ولا تقدم على تعكير صفو قلبها اذا كانت بهذه الصفات التي ذكرتها اولا. فاذا قدرت على ان المرأة وان تستكثر من النساء فذلك لا شك انه يكون افضل. ويكون افضل ايضا لاجر المرأة
الاولى التي تصبر على مسل هذا الامر او المرأة الثانية التي تصبر على زواجه من الثالثة او المرأة الثالثة التي تصبر على زواجه من الرابعة. فكلما صدرت المرأة كان ذلك ادعى لارتفاع اجرها. لا سيما
سيما ان التعدد الان صار جهادا. باب من ابواب الجهاد. لا سيما بعدما حرموا التعدد وحرموا التعدد بالقانون ومن وجهة نظرهم بالشرع ايضا. وكنت استغفر وانا اسمع هذا الكلام. فلما وقفت على اللي هي قسيمة الزواج الجديدة عرفت ان الذي كتبها
ابا اليسة ليه فعلا هؤلاء يوشكون ان يحرموا التعدد فعلا. وبالشرع برضو هيحرموه بالشرع. ازاي؟ يقول لك فيه شروط في القسيمة. طبعا اللي اتجوز نفد. ها القسيمة القديمة ده فلت بجلد. القسيمة الجديدة بقى كاتب لك بقى ايه شروط. عامل اربع شروط
وبقية الصفحة نقط. نقط يعني ايه ؟ يعني لاي اشتراطات اخرى. يعني فاتحين الباب على مصراعيه. من ضمن بقى الشروط يقول لك سين للمرأة. هل توافقين على ان يتزوج زوجها
عليك. طب قل لي بقى بالله عليك. واحد بيتزوج لاول مرة واستلف فلوس الجواز من طوب الارض وما سدق انه لقى اوضة وصالة. وبنت بتتزوج لاول مرة. بنت لسه تمنتاشر سنة لعشرين
في سنة اتنين وعشرين سنة هل لو هو قعد كده بعد البهدلة اللي حصلت له ومتقدم للبيت وبعدين قال لها ايوة هتجوز عليك هيجوزوك ؟ ما فيش حد هيجوزهم. لا المرأة هتقبل ولا ابوها هيقبل. وهو
هو بيتجوز للمرة الاولى ما فيش في دماغه اصلا المرة التانية. ليه؟ لان هو جاب المرة الاولى بالعافية. وما صدق خلاص فما عندوش اقبال اصلا على الفكرة. يعني الفكرة لسة ما عششتش في دماغه وكبرت كده واتخمرت. فضلا عن ان البنت سترفض واهلها سيرفضون
هيبقى ايه بقى؟ هل تقبلين ان يتزوج زوجك عليك؟ لا. صار شرطا ولا لأ؟ ولا يجوز للمسلمين ان يخالفوا المسلمون عند شروطهم. وانت ارتضيت الشرط ده. تيجي بقى تتجوز طبعا هم الاول بيعملوا
ادي له قسيمة الجواز. قصاراها لما تتجوز عليها ايه اللي هيحصل؟ هتطلب الطلاق وتاخد القايمة والعفش والبتاع والكلام ده. خلاص اهو تحصيل حاصل لحد دلوقتي. ما هو من غير ما تعمل شروط. الست تعبتك والكلام ده لما بتطلقها بتاخد حاجتها. ماشي؟ يبقى
انت ما حصلش حاجة. انا باقول لك بقى فيما ارى الخطوة الجاية. بس الخطوة الجاية بعد عشرين سنة مسلا تلاتين سنة اربعين سنة يقول لك نعمل بقى في قانون العقوبات عقوبة لمن يخالف هذه الشروط. تمام؟ انت كتبت كده لأ
لن اتزوج عليك. وبعدين خليفة الشرط قمت مطلقها وواخدة عفشها يا حبيبي. ما انت هتطلقها كده ببساطة! لأ ده احنا بقى نحط في قانون العقوبات بقى ان اللي يخالف الشرط الاولاني ست شهور سجن. مع الشغل. تمام؟ او سنة مع الشغل او اي حاجة. وعشر تلاف جنيه غرامة
او عشرين الف جنيه غرامة. خلاص؟ والشرط التاني توافق ان تعمل امرأتك طبعا الاب مربي بنته علشان يبقى معه سلاح. مش كده؟ مش بقول له كده؟ شهادة تسلاح داخلة تحارب بقى. الراجل
عملوا حاجة كده ولا كده تقوم فاتحة كرشه على طول. وتعيش لوحدها وتعيش بمرتبها وطز في الراجل. تمام؟ يبقى ده الشرط الثاني البت معها بكالوريوس معها ليسانس معها بتاع عايزة تأمن نفسها. حتى لو كانوا ناس كده يعني طيبين وكويسين يقول لك يا اخي ما يجراش حاجة. اكتب كده ووافق على الشغل
قاعدة في البيت يعني برضه يا تخرب بيتها وهتطلع الشجرة غصب عنك. كل حاجة برضاك برضو. تمام؟ خلاص يوم الراجل يكتب زي الايه زي اللي بيتورطوا في كتابة الايمن وهمية
وبعدين يدوقوا بقى المر الواء. يقول لك والله البت اتجوزت اختها وبنت عمها وبنت خالتها اللي قايمة خمسين الف. ويا عم كله حبر على ورق اكتب اكتب وامضي خمسين الف وخلاص واحنا يعني نقصد حاجة. خلاص طلعت الست شربة الخمسين الف بقى تروح تجرجرك في المحكمة
سمك كمان. يعني من ناحية الشرع تلزمك. ليه؟ لان انت وافقت على هذا. عشان كده باقول لكم المرأة لو كنت انت موافق عليها وممتازة والكلام ده ما تكتبش في القايمة الا اللي انت جبته. رفضت المرأة اللي خلقها خلق زيها. وخلق احسن منها كمان
ماشي يا عم؟ دي نصيحة انا بنصحها لك. لو المحاكم مليانة بالمشاكل اللي زي ديت تهاون وبعدين برضو يقوم يكتب لنا في اخر الايام ايه؟ القائمة او ثمنها. خلاص؟ طب القايمة بخمسين الف؟ خليك جبت
العفش بخمسين الف. بعد ما تقعد انت والست على العفش عشر سنين. هيساوي كم؟ فانت هي دلوقتي اصبحت مخيرة يا تاخد القايمة يا تاخد تمن القايمة. يقول لك لأ مش عايزين لأ مش عايزين تمنها. وانت اللي كاتب هزا الكلام. يبقى يلزمك القاضي
اللي هم يختاروه. طب تجيب الخمسين الف منين؟ ما دي كلها مشاكل. سببها ايه؟ سببها التساهل. سببها التساهل في الاول فالشروط دي الناس بيتساهلوا فيها. الشرط الاولاني تقبل للمرأة ان يتزوج زوجها عليها. لأ مش هتقبل يتكتب. وخلاص
صار شرطا. النهاردة الشرط ده مخالفته هيبقى فيه مقابله عقوبة. يبقى منع التعدد ولا لأ؟ يبقى منع التعدد عشان كده احنا يعني عايشين في زمان غريب ينطق فيه الرويبضة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعدين حتى في قوانين الاحوال الشخصية. اللي هي البقية الباقية في القانون الخاضعة للشرع على مذهب ابي حنيفة. رضي راضيين يكون على مزهب ابي حنيفة. بس ما يبقاش على مزهب اي واحد خواج. تمام؟ هو يعمل لك ايه بقى؟ برغم انه على مذهب ابي حنيفة. طبعا كل مذهب فيه
من الاقوال الساقطة والضعيفة آآ الشيء الكثير. هو يجيب لك اسقط الاقوال. قال به قائل ويحطه في القانون. فحتى هذا الشق اللي هو بيخضع لمذهب ابي حنيفة ايضا في اقوال العلماء من زمان بيحاولوا يغيروا فيها ويدخلوا مذهب آآ مالك ومذهب الشافعي ومذهب احمد في بعض المواد. بالزات في المرأة التي
غاب عنها زوجها واختفى فص ملح وداب لا عارفين مات ولا عايش ولا اي حاجة والست بقى لها عشر سنوات لا هي متزوجة ولا هي مطلقة. اهو المذهب بيلزمها ان ان تصبر حتى تموت. طب ما تدخله مزهب تاني
لا ضرر ولا ضرار. اذا ترجح لدينا ان الرجل فقد خلاص يبقى تطلق المرأة يطلقها السلطان وتتزوج رجلا اخر. تمام؟ طيب. افترض الراجل طلع من تحت الارض. بعد عشر سنين
جه خبط على الباب. فين مراتي؟ كانت متجوزة واحد تاني. ايه الحل؟ تطلق من هذا الثاني وترجع للاول خلاص وترجع للاول. ليه عقد الزواج الاول يقين؟ ونحن لما طلقناها من زوجها الاول لظننا انه فقد بسبب قرينة طول غيابه
والاصل ان الظن لا يزيل اليقين. يعني انت متوضي. توضأت هذا يقين وبعدين شكيت لسة ومتوضي ولا مش متوضي قال لك انت متوضي. خلاص؟ الشرع بيقول لك وضوءك وضوءك على حال لم يتغير. ليه ؟ قال لك الشك لا يزيل اليقين. فنحن عندما طلقنا المرأة
في المرة الاولى وزوجناها للرجل زودناها بظن هذا الظن محفوظ بقرينة ان الرجل فقد لكثرة غيابه. فلما ارجع الراجل يبقى عقد الزواج الاول اليقين. عشان كده تطلق المرأة وترجع الى ايه؟ الى زوجها الاول. فعايزين نقول يا جماعة
ان مسألة التعدد هذه مسألة ينبغي ان ننظر اليها بعين الاعتبار. القاهرة الكبرى اللي هي القاهرة والجيزة. الاحصائيات الرسمية اللي نشرتها حرام من عدة سنوات بتقول ان القاهرة الكبرى فيها تلاتة مليون مطلق وارمل وعانس. فدول يروحوا فين دول
دي قنبلة هتنفجر في اي وقت. مجلة الحوادس تنشر الاغتصاب. وتفاصيل الاغتصاب. والاخرة والفضائحيات. كل ده بيصب في اتجاه واحد وهو تسهيل الفجور. تسهيل الفجور بل المجتمع بكل اسف في جملته يقر الفجور ولا يقر التعدد
وانا اقول هذا الكلام وانا لا اقوله ظنا انما اقوله مستيقنا به. امرأة زوجها زنا. وماشي مع اي واحد. اكتشفت مراته. تروح تشتكي لاهلها. بيقولوا لها اطلقي ولا اللي باقول له يا بت اصبري بكرة ديلي بيتقطع. ها ديله اللي بيلعب به ده هيتقطع
اما ناس كانوا ماشيين بطال وربنا هداهم. عندك عيال وعندك وعندك والكلام ده هتهدي بيتك على ايه؟ ويجيوا يترفقوا به ويا ابني ما يصحش والكلام دهوت كده. لو تزوج عليها زوجها. بيقولوا لها ايه؟ يقولوا لها تعالي واحنا هنربيه
مش ده اللي بيحصل ؟ واي واحد فيكم تعرض للمسألة دي يرفع ايده. الله ما حدش بيعرف. هو ده بكل اسف اللي بيحصل. حدسني احد المشايخ ان في امرأة جت مع جوزها جوزها اتجوز عليها. فجاية تشتكي هذا الزوج لهذا الشيخ. وبتحكي له بتقول له زنا
لكن اتجوز علي الشيخ بقى بيقول لي قعدت ادور على البلغة. فين البلغة؟ فين البلغة زي الست تقول هذا الكلام. زنا وسامحته وتاب وسامحته والكلام ده. لكن يوصل لحد انه اتجوز عليها. ده يبقى مش زنا بس بقى. ده يعني عمل شيء
اصم من هذا. هو ده بكل اسف الواقع في المجتمع. الاباء والامهات يعينون البنت على النشوز اذا تزوج عليها زوجها طيب بلاش الزنا. لو ان الرجل لا يصلي صبح الصبح ساب الصلاة. تمام
عايز اتطلق لان تارك الصلاة كافر. او فاسق. على القولين. هل ممكن يساعدوها في الطلاق من زوجها الذي لا يصلي. اهو. يمكن تلت الامة لا يصلي. والست عايشة مع جوزها
وما فيش اي مشاكل في الناس. حتى الست لو عندها دين وضمير والكلام فكرت انها تسيب البيت عشان ما يصلوش. والدنيا كلها بتقف ضدها. وده بقى الصلاة اللي هي اعظم الاركان العملية بعد الشهادة. فمجتمع الخلل يضرب فيه باطنابه بجذوره. فعشان كده
اذا الانسان اذا اراد ان يعدد فليتق الله عز وجل وبعدين يقيس المصالح والمفاسد. اذا وجد ان المصلحة ارجح من المفسدة فليكرم فان هذا باب من ابواب الجهاد. وانا باقول لكم يا جماعة يعني واسأل مجرب. ولا تسألش طبيب. ها؟ انا رجل
عندي اربع نسوة وباقول اهوت ان التعدد عز. التعدد عز. اعرب ها؟ تعرف؟ انا اعرف اعرف. لكن انت ما تعرفش. والاعراب هو الافصاح ها الاعراض هو الافصاح. فيعني التعدد عز. اولا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
آآ ان الرجل يرتفع الدرجة في الجنة فيقال يا ربي بما هذا؟ فيقال له له بدعاء ولدك لك. فانت ما تعرفش انهي ولد هو اللي بيستجاب له. ومزنة كسرة الاولاد مزنة
وجود الفضلاء فيهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى عليه مائة فقد اوجب. مائة فلما يصلي عليه مية وعشرين او مية وخمسين او متين. مزنة وجود المية اقل ولا اكثر
يعني لو صلى عليه ميت واحد من اللي هم الخلاصة يعني. ودعوا له فايه هيشفعوا فيه. تمام طب لما يكون بيصلي عليه متين. يبقى المية وجودها اغلب ولا اقل؟ اغلب؟ اقل طبعا. خلاص
طب لما يصلي عليه الف مزنة وجود المية اقوى ولا لأ؟ طب الفين تلاتلاف اربع تلاف عشر تلاف كل ما يزيد العدد كل ما يكون مظنة وجود المئة اللي هم لهم هذا الوصف اقوى. كل ما يقل العدد كل ما يكون مظنة وجود الماء
اقل مش كده؟ فالنهارده كل ما يكون لك اولاد كثيرون وطبعا مش لازم يكون ولد من ابنك لصلبك ممكن يكون حفيدك. ما هو ولدك برضه. الحفيد ولد. كما في حديث آآ علي بن ابي طالب اللي هو النسائي. حديث
علي بن الحسين من حديث الحسين بن علي عن ابيه علي بن ابي طالب في صفة وضوء آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ علي ابن ابي طالب لما توضأ قال لابنه الحسين هكذا رأيت اباك النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
هكذا رأيت اباك النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. والنبي صلى الله عليه وسلم جد الحسين ولا ابوه؟ وجد الحسين. مش كده ومع زلك قال له ايه رأيت اباك اباك النبي صلى الله عليه وسلم. فكسب الرجل احفاد الرجل كل دول داخلين في ايه؟ في جملة اولاده
فكل ما يكون عندك اولاد كتير كل ما يكون مزنة وجود الايه؟ الصالحين ووجود الفضلاء اكسر. وكل هذا يصب في صالحك بالاضافة كما قلت قبل ذلك في محاضرات شتى ان المرأة تصلح المرأة. وطبعا لما يكونوا
يعني ناس بيتقوا الله. المرأة تصلح المرأة. ازاي؟ الرجل لما بيبلغ سن اربعين سنة وطبعا ايه يعني آآ الكلام ده هيستفيد به اللي هو لسه الصغير صغير السن. لما يبلغ سن اربعين سنة بيكون ولاده كبروا. والمرأة بتكون تعبت. والخدمة
عليها بتكون كثيرة. فبيكون الاولاد رقم واحد عندها. والراجل رقم اتنين تيتة تزحزح مكانة الرجل لرقم اتنين مش لان المرأة زهدت فيه لأ لانه الشغل والتعب والكلام ده. فيبدأ بقى الرجل يشعر بشيء
من الوحشة بينه وبين نفسه. بقى شغلته على اخر الزمن كمسالي. يورط. ياخد الفلوس ويورد للست. ومطلوب منه كل حاجة مطلوبة. الاكل والشرب واللبس والمدارس والدروس والعلاج والكلام ده كله مطلوب منه
يبقى شغال وردية واتنين وتلاتة واربعة عمال يجيب ويربط فلوس عشان يكفي الايه المسألة دي. فبيحصل نوع من الفراغ العاطفي عند الرجل فيبدأ الرجل عايز بقى يشعر انه مهم. انه لسه مهم انه لسه له قيمة في الدنيا
طب المرأة اللي هي خلفت كتير وبدأت بسبب زحمة الشغل تتلهي عنه. عايز واحدة تهتم به. تمام فيجيب واحدة بقى فاضية شوية. فيبدأ ايه؟ يبدأ يدور على انه يتزوج. عشان كده تجد الرجل اللي عايز يعدد في
في الغالب يكون فوق الاربعين. خلاص؟ يبتدي ايه؟ يتطلع. طب الراجل اللي متجوز اتنين ده هل المرأة لو هو بقى اربعين ولا فوق الخمسين؟ هل المرأة ممكن تقوم عاملة له العشاء و حاطاها على البوتاجاز ومغطياه ولما ييجي يسخن لنفسه! مسلا
هل ممكن يدخل يلاقي المرأة نايمة ولها غطيط! هو بييجي متأخر الساعة اتناشر بالليل ولا حاجة. والست بقى نيمت العلم بعد العشاء عشان فيه مدارس الكلام ونامت جنب امه فطرت تعب. هل ممكن يدخل ويلاقي المرأة نايمة كده مع الاولاد وراها غطيت وسيباه. في التعدد مستحيل
مش بقول لك اسأل مجرب ها ولا اسألش طبيب في التعدد مستحيل. ليه لان المرأة كل تلات ايام على ما ييجي دورها. تمام؟ فعايزة تأنس بزوجها. فلا يمكن تنام حتى لو كل يوم ويوم. خلاص؟ تنام في اليوم اللي هو مش جاي. لكن اليوم ان هو جاي فيه لا
ما تنامش. فانت تشعر ان حياتك حياة بهية. وحياة زاهية. وان في نوع من الدفء المتواصل بينك وبين اهلك بخلاف الايه؟ السورة الاولى. خلاص؟ طبعا الدرس ده درس انا عارف انه عزيز جدا ورائع بالنسبة للنساء. واي واحدة كانت بتنام قبل كده لا يمكن هتعمل
بتعمل ايه؟ فهو ربنا سبحانه وتعالى لا يشرع شيئا الا في مصلحة الرجل. وفي مصلحة المرأة ايضا المرأة لو كانت زاهدة عابدة فكونها تتفرغ من خدمة زوجها يوما او يومين او ثلاثة دي
تعتبر منحة بالنسبة لهم. تقبل على ربها تقوم ليلها وتقبل على شأنها في الوقت اللي زوجها غائب عنه فاذا جاء زوجها فرغت نفسها له. يبقى حتى لو هي زاهدة حتى لو هي طالبة علم مسلا. خلاص تفرغت من خدمة الزوج يوم او يومين او تلاتة
وتقبل على على شأنها. فعشان كده بنقول يعني ربنا تبارك وتعالى لما قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع شرع لنا ما يصلح حالنا. لكن المسألة كما قلنا. كل نصوص القرآن والسنة مقيدة
صالح مقيدة بالمفاسد. فانت ادرى بحالك وادرى بنفسك. وكن شفوقا وكن رحيما وانت تفكر في هذا الامر انا ما تفكرش بقى في رغبتك وانت عايز كده وخلاص وتهمل المرأة كلياتها. لأ ينبغي ان تكون رحيما بها. لا سيما اذا كان فيها الصفات التي
تقدم ذكرها كانت لسنة فاضلة وانسانة دينة وانسانة خيرة. فرعاية قلبها اولى. شف بيقول ابن الجوزي ايه؟ بيقول وان قدر على الاقتصار فان الاقتصار على الواحدة اولى. فان كانت على الغرض قنع وان لم تكن
هم دول نفس الكلام اللي احنا بنقوله. كانت المرأة على الغرض اي موافقة ومواتية والكلام ده خلاص لا بأس بذلك. وان لم تكن على الغرض من الوفاء والصلاة التي ذكرناها استبدلها بالوقت. برضو المسألة ايه؟ المسألة تدور مع المصالح ومع
لا سيما مع الغير. طبعا الغيرة تظهر اكثر في التعدد. ولا تظهر اكثر في وجود المرأة الواحدة. فاذا كانت المرأة دينة خيرة صدها خوفها من الله ان تتعدى في غيرتها
لان الغيرة فيها غيرة محمودة وغيرة مذمومة. الغيرة المذمومة ان يتعدى المرء حدود الله عز عز وجل بهذه الغيرة. والغيرة موجودة في النساء. وزلك الامام البخاري عقد ثلاثة ابواب متتاليات للغيرة في كتاب النكاح. قال باب الغيرة ثم اعقبه
باب غيرة النساء ووجدهن ثم اعقبه بباب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والانصاف. تلات ابواب ورا بعض. وطبعا على عادة الامام البخاري ما بيكررش في التمويل في كل تبويب ما ليس في الاخر. ففي باب الغيرة اورد فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا
لا احد اغير من الله. لذلك حرم على عبده الزنا. واورد عمر ابن الخطاب لحديس ابي هريرة اللي هو فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة فرأى قصر وعليه جارية
تتوضأ فسأل لمن هذا القصر؟ قالوا لعمر جريمة من هذه؟ قالوا جارية عمر قال فلذكرت غيرتك يا عمر فوليت مدبرا. خلاص؟ وذكر ايضا كلام سعد بن عبادة لما جاء هلال
ابن امية الواقفي يقول يا رسول الله وجدت رجلا مع امرأتي. فقال اربعة شهداء او في ظهرك. فقال سعد بن عبادة ادعه معها والتمس له اربعة شهداء والله ما اعطه الا السيف. خلاص؟ واورد فيه ايضا حديث اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما. وفي
ان اسماء كانت تأتي بالنوى لفرس الزبير وفي يوم من الايام وهي راجعة من الارض رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يركب بعيره ناخ البعير ودعاها للركوب خلفه. قالت فاستحييت وذكرت الزبير وغيره
فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم انها استحيت فانصرف فلما رجعت اسماء البيت فبتحكي الزبير ابن العوام ما جرى انها يعني لما اه انا عارفة انك انت غيور وبعدين كرهت ان اركب خلف رسول الله
صلى الله عليه وسلم. وانا عايز الكلام ده بقى يصل الى الدييس الذين لا غيرة عندهم قط هؤلاء الذين لا غيرت عندهم قط. تسمح للرجل يدخل البيت في غيابه والمرأة تفضل تجالس الرجل وتقدم له في الشأن
شاي القهوة والكلام ده لحد ما سعادة الباشا يشرف ويجي البيت. ويسمحوا بالاختلاط هذا الاختلاط المزري. ودي طبعا النبي صلى الله عليه وسلم محرم لجميع نساء الامة كما يظهر من سياق بعض الادلة. وان كان طبعا المسألة دي فيها خلاف بين اهل العلم. لكن
فليظهر انه محرم لجميع نساء الامة. فيجوز له ان يدخل بيت الرجل في غيابه. يجوز له ان دخل بيت الرجل في غيابه. ومع ذلك استحيت اسماء ان تركب خلف النبي صلى الله عليه وسلم رعاية لغيرة الزبير. اورد كل الاحاديس دي واحاديس اخرى
لاثبات الغيب. وبعدين عقد بابا لغيرة النساء على حدى. فهذا الباب اخص من الذي قبله. الذي قبله يشترك فيه الرجال والنساء معه. انما عقد بابا لغيرة النساء ووجدهن على ايه؟ على وجه الخصوص
الى ان الغيرة منهن اكثر. طب ليه؟ قال لك لان ممنوع المرأة تتجوز رجلين. خلاص؟ لكن رجل زوج بامرأتين وهذا هو داعية وجود الغير. واورد فيها حديثين. الحديث الاول احاديث عائشة رضي الله عنها والتانية لعائشة برضو
اه الحديس الاولاني قال النبي صلى الله عليه وسلم لها اني لاعلم غضبك من رضاك. قالت كيف ذلك يا رسول الله؟ قال اذا كنت علي اطب تقولين لا وربي ابراهيم. واذا كنت عني راضية تقولين لا ورب محمد. قالت والله ما اهجر الا اسمك. طب ليه
ابراهيم على وجه الخصوص يعني مش اي نبي تاني. طب ايه ده يعني الانبياء ابو ابو ابراهيم ابو ابنه يعني هم كل الانبياء بيتبعوا ملة ابراهيم طيب انا انا اقول لكم حاجة انا بس اقول لكم حاجة سيدنا ابراهيم كان لوحده طيب طب بص يا عم بص يا عم
آآ دلوقتي احنا في موقف آآ لما انا سألت السؤال لابد ان يكون اجابتك علاقة بالمعنى اللي احنا بنتكلم فيه. وده اللي انا بسأل عنه. يعني دلوقتي قال اذا اكنت علي غضبا يبقى المسألة فيها زعل اهو. مش كده؟ ازا كنت علي غضبا
اولين لا ورب ابراهيم. قالت له ايه؟ ما اهجر الا اسمك. اربط ما بين الاتنين دول مع بعض تطلع المعنى على طول. بص يا عم. دلوقتي الانسان لما بيغضب لما بيغضب من
مش قلبه بيتحول ولو لحزيا طيب هي عايزة قل له انا لما باغضب منك قلبي لا يتحول عن حبك ابدا. قلبي ثابت على محبتك. علشان كده ذكرت ابراهيم على وجه الخصوص. لان النبي صلى
صلى الله عليه وسلم هو اولى الناس به. خلاص؟ فلما قالت لا ورب ابراهيم فكأنما ارادت ان تقول هجرت اسمك فقط وقلبي مقيم على محبتك بخلاف الناس ان ممكن الواحدة تكره زوجها او الراجل يكره مراته يكره شكلها واسمها وزاتها نفسها
ولزلك اختار ابراهيم عليه السلام دون سائر الانبياء. عشان كده ايه بتقول له والله ما اهجر الا اسم فقط. وانما ذكر اسم ابراهيم لتدل على هذه المحبة لانه اقرب الناس اليه. واولى الناس به
واورد الامام البخاري في ايضا حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما غبت على امرأة اكثر من خديجة لكثرة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يثني عليها. حتى كما في آآ طريق من طرق الحديث بس مش في
دهوت حتى ذكرها مرة فقالت خديجة خديجة عجوز حمراء شدقين هلكت في الدهر ابدلك الله خيرا منها. طب يبقى كده عدت ولا لأ؟ عدت لان الغيرة لا يجوز لاحد اذا غار ان يتجاوز حدود الله بان يتكلم في الاخر
فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم رد اعتبار خديجة في هذا المجلس. قالت له عجوز والعجوز تذهب نضارتها وبهاؤها ويقل نظر الرجال اليها اذ المرأة زينة. تمام؟ حمراء الشدقين سقطت اسنانها ولم يبق الا لستها. فاذا ضحكت ظهر ايه؟ ظهر الاحمرار
بس وانما يعطي البسمة بهاء بياض الاسماء. بياض الاسنان. يعني انت عارف مسلا لو واحد السنة كلها من غير ما يفتح بقه. انت تعرف انه مخلع سنانك. صح؟ ليه؟ لان
دي بتشد الوجه تشد الوجه وتعطي بهاء الوجه في الابتسامة. فيعني يعني ده مسلا لو ضحك واخد بالك ازاي؟ تفتكر دراكولا على طول. فعايزة تقول يعني ايه الميزة اللي فيها؟ اولا عجوز
وذهبت نضارتها وليس لها اسنان فحتى لما تيجي تضحك ليس لضحكتها اي معنى تمام؟ ابدلك الله خيرا منها يعني بتفكر في اللي راح وسايب اللي قدامك. الشباب والجمال والحميراء الكلام ده. فالنبي عليه الصلاة والسلام بمقتضى عقد الوفاء وهو سيد الاوفياء. قال لا والله ما ابدلني
خير منه. لذلك كان هذا نصا واضحا في تفضيل خديجة. لان العلماء علماؤنا يتنازعون ايهما افضل افضل خديجة ام عائشة على قولين الذي اعتقده انه لا افضل من خديجة على الاطلاق. لا
من خديجة على الاطلاق لنصوص هذا احدها. ما ابدلني الله خيرا منها. ويمكن ان نفصل فنقول كانت خديجة افضل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة افضل للامة. لانها عاشت
بعده صلى الله عليه وسلم اربعين سنة تفتي وتعلم الامة امر دينها. فخديجة افضل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولزلك يعني صرح تصريحا واضحا ما ابدلني الله خيرا منها فيكون هي التفضيل لها رضي الله عنها. فالامام البخاري
لما اورد الباب ده هو عايز يقول لك ان النساء يغرن عادة. فينبغي على الرجل ان يتحمل غيرة المرأة والغيرة من الحمى حمق المرأة ومن خفتها. فعليه ان يتحمل هذا. فاذا لم تجاوز المرأة حدود الله بالاعتداء على الاخرين
وانما اعتدت عليه هو في نفسه فعليه ان يصبر وان يتحمل وان يتجرع ذلك لها فان هذا من حسن فاذا يعني جرت عليك انت اصبر عليها. لكن اذا تعدت حدود الله عز وجل فينبغي ان توقفها عند حدها
قد يصل الامر التأديب الى الضرب ولا جناح في ذلك. لا سيما اذا تعدت المرأة وتخطت واغتابت ونمت وسبت وجدعت كل ده لكل مقام مقال وكل واحد ادرى بامرأته. ما الذي يصلحها؟ ايضربها ام يهجرها؟ ام يصبر عليها؟ ام يطلقها؟ اي
واحدة من هذه الاشياء الرجل هو الذي ايه اه يكون ابصر بشأنه من غيرها. يقول ابن الجوزي رحمه الله ومن خاف وجود الغيرة فعليه بالسراري. كده قلبنا بيتقطم. عليه سراري فانهن اقل غيرة. الغيرة توجد في المرأة الحرة. اللي هي حرة. انما
السراري اللي هن الاماء يعني دي بضاعة وسلعة. مش عجباك تبيعها وتاخد تمنها تاكل به وتشرب به لقيت معك قرشين تروح تشتري لك واحدة من السوق. فاللي تتشري وتتباع ديت ما لهاش قيمة. وانت نفسك بتبقى زاهد فيها
مش عايز تخلف منها. عشان كده كانوا يحرصون على نجابة الولد. وكانوا يحرصون على الانجاب من الحرة دون الامة فاذا انجبت الامة سميت ام ولد ومنع بيعها. رعاية لولدها ان الولد بيتبع ابوه. مش كده؟ اذا كان ابوه سيدا حرا يكون الولد سيدا حرا كابيه. وامه
اجل هذا الولد لا تباع. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع امهات الاولاد. علشان الولد الحر ده والنبي عليه الصلاة والسلام اشار الى هذا في حديث عمر بن الخطاب وابي هريرة اللي هو ايه ابو هريرة في الصحيحين وعمر بن الخطاب في مسلم. لما قال له ايه اخبرني عن الساعة
قال من المسئول عنها باعلى من السائل قال اخبرني عن اماراتها. قال لان تلد الامة ربها. او ربتها. افترض ان واحد امير المؤمنين ماشي؟ واتجوز جاب واحدة من الاماء وتزوجها. خلف منها ولد. الولد بيتبعه
فممكن الولد يبقى هو امير المؤمنين بعد ابوه. وتكون امه من جملة رعيته. يبقى هو رباها ولا لأ ربها اي سيده. خلاص كده ؟ القمة دي اللي هي تبع وتشترى كان الناس او كان
المسلمين عموما بيحرصوا على ان ايه ما يخلفوش منهم. انما يخلفهم المرأة الايه؟ الحرة لاجل نجابة الولد ابن الجوزي بيقول حيتزوج اربع حرائر. لقى ان او عنده حرة واحدة لقى ان المرأة هتغار يبقى عليه بالسراري
والسراري حاجة دكاكين. ما فيش حد يقدر يقول له حاجة. يعني الحافظ ابن حجر العسقلاني. ده يعني آآ لما قرأت الترجمة بتاعته كان كل خلفته بنات. وكان نفسه يخلف ولد. لم يستطع ان يتزوج بسبب
امرأته الاولى. وسبحان الله كان رجلا صبورا. مات اولاده جميعا في حياته. وكلهم بعد ما تزوجوا البنات. كلهم بعد ما تزوجوا. وبعدين لما ذهب الى حلب في رحلة مع الخليفة تزوج امرأة
هناك بدون علم امرأته وظل زواجه سرا وانجب من هذه المرأة ابنه الوحيد محمدا خلاص؟ واخفى زواجه تماما عن المرأة الاولى لحد ما المرأة اكتشفت هذا الامر بيتت الامر بليل وبعتت جابت الست دي وجابت الولد وهو كان خايف على الولد. خايف ان المرأة الاولى تعمل في الولد حالا
لما يعني آآ دخل في يوم من الايام عليها وسألته ايه الاخبار وبتاع وتلف وتدور معه والكلام ده. المهم قالت له ازاي تتزوج وازاي كزا وازاي كده طبعا كان بينكر الاول. كان بيعرض يعني عليها بالكلام. لحد ما اه ما عرفتش بقى تسلك
لا دخلت جابت الولد وقالت له مش ده ابنك؟ طبعا كانت مفاجأة يعني. لا من الايه؟ لانها جابت الولد وامه وبعدين الست اللي متجوزة ابن حجر دي كانت كانت تعمل خادمة واما عند زوجته الاولى. فطبعا ايه الحافظ ابن حجر لما اراد
ان يتزوجها وكانت امة الست دي يعني كانت ام الخادمة دي افتعل موقفا كده وقام طاردها من البيت. فطردها من البيت اتجوزها ايه ؟ من برة برة يعني. وخلاص غابت اخبار الست دي عنها وبتاع. المهم عرفت الست ان المرأة الفلانية دي اللي كانت شغالة عندها
فها هو من حافظ ابن حجر العسقلاني فزوجه. واعرف كده انت اتزوج امرأة في حلب برضو اتزوج امرأة اخرى كل ده بعيدا عن زوجته الاولى. انا ارجو برضو ان النساء يفضلوا يقروا في فتح الباب. ها برغم الكلام اللي بيسمعوه ده لكن يفضل فتح الباري موجود في المكتبة ما يرموش من الشباك بقى ولا يحرقوه ولا
الراجل ده فالمهم قالت له فلانة وفلانة وقعد يلف تلف معه وتدور هو يعرض عليها والكلام ده خلاص قطعت ايه جاهزة قول كل خطيب ودخلت جوة جابت الست وجابت بلده مش ده ابنك؟ فخاف ابن حجر على الولد ان الست تعمل فيه حاجة فخطفه منها
ويعني وكل به لبعض اصحابه حتى ايه؟ حتى لا يصاب باذى. ثم انه فيما بعد طلق هذه المرأة ومات بناته جميعا وماتت امرأته ايضا وبقي محمد بعد والده مدة يعني آآ برضو آآ ده تصرف الحكاية كلها طبعا يعني لها اطراف زكرها الحافظ السخاوي رحمه الله في كتاب الجواهر والدرر في
زي ما انت شايف الاسلام ابن حجر العسقلاني. فالقصد يعني ان الامة لما تتزوجها وتتزوج عليها يكون في انا واتنين وتلاتة واربعة الاماء لا يغرن. كالمرة الايه؟ الحرة. وحتى المرأة الحرة لا تغار من الامة مسلما تغار من حرة مثلها
لاني عارفة ان هي لها المكانة ولها السيادة وان دي لو ضغطت عليه ممكن يبيعها. مش حتى يطلقها لأ يبيعها كمان. يعني لا وزن له ولا قيمة. فعشان كده ابن الجوزي بيقول لك اه. بيقول لك يعني ازا كنت انت خايف يعني مراتك اللي يقول لك تكون بتغار فتسرى. فتعرف
تعملها؟ ها؟ هم فين؟ انا اقول لك ييجوا ازاي. ها؟ لا. تمتلئ بلاد المسلمين بالسراري الا بالجهاد. والجهاد هو البوابة الوحيدة. ما لهاش تاني. البوابة الوحيدة التي ياتي منها السراري والايماء. والجهاد لا يكون الا بين مسلم وكافر. الجهاد لا
بين مسلم ومسلم ابدا. عشان عشان كده الجماعة اللي قال لك احنا تنزيم الجهاد الاسم غلط. ليه؟ لان الجهاد ده وان كان ورد في بعض الاحاديث معنى الجهاد زي الهجرة. زي الهجرة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا هجرة بعد الفتح
هو ده اللون الوحيد من الهجرة؟ لأ. بس الجهاد كاسم وكتاب وكفقه معروف كده ان الجهاد يكون في مقابله ايه؟ كافر. انما مسلمين مع مسلمين. ده اسمه قتال اسمه بغي اسمه كفاح
سمعي اي حاجة. بس لا تسميه جهادا. عشان كده اسم الجهاد بيرعب الكفرة. كلمة الجهاد دي ترعب الكفرة. لانهم عارفين كويس ان لما ترفع راية الجهاد انما يكون ضد كافر. على طول. فالاصل في اعراض المسلمين العصمة
يعني مسلا حرب العراق وايران. العراق والكويت ولا العراق اي حاجة. العراق دي عملت كل حاجة. عمل الجماعة صدام حسين ده عمل كل حاجة ده لا يحل لمسلم عراقي او لمسلم ايراني مثلا انه ياخد اي واحدة من البلدين. ليه؟ لان دي
دي مسلمة والمسلمة لا تسترق. انما يسترق الكافرة بس. عشان كده لا يحل لاحد ان يأخذ امرأة مسلمة في في مثل هذا الباب. انما الكفرة انت بتدخل عليهم بتنتزر بتاخد بقى الرجالة وتاخد الاولاد وتاخد النساء وتاخد الاموال
حينئذ بتمتلئ الايه الاسواق النخاسة بهؤلاء الاماء رجالا ونساء. سوء كبير جدا نخاسة انت عايز ابن البيت واخد بالك فعايز عضلات تروح تشوف كم عتول كده في السوق تجيب عشرة خمستاشر يبنوا البيت وتبيعهم
خلاص تبيعهم زي ما يكون موتور واستهلكت. خلاص؟ يعني انت لو شاريه مسلا بمية جنيه ولا متين جنيه هتبيعه مسلا يا بميتين جنيه بمية وخمسين بمية وسبعين ويوقف شغله ببلاش. تمام؟ انت عايز بقى امرأة امرأتين تلاتة اربعة تروح وكانوا بقى الاماء زمان
لما تقرأ في اسواق النخاسة في العرب تلاقي حاجة عجيبة اوي. كانوا عارفين ان العرب دول ناس يعني عندهم ذوق وادب وكتير منهم بيحب المغنى والرقص والكلام ده. فكان الاماء يتعلموا الحاجة دي. واحدة تحفز لها مسلا
ديوان شعر واحدة تحفز لها شوية خطب من خطب العرب واحدة تحفظ اغاني واحدة تضرب على الطنبور العود يعني او اي حاجة وانت ماشي بقى عمال تدور تلقط رزقك. فانت عايز بقى حاجة معينة عايز واحدة مسلا للمغنى. ده هم يعني مش انت
يعني احنا ناس ملتزمين يعني. عايز واحدة للمغرب. يقوم يروح مسلا ايه يقول انا عايز واحدة مغنية. تقول له انا مغنية. طب سمعيني تقعد بقى ايه تغني له اغنيتين تلاتة اربعة عجبته ياخدها. ما عجبتهوش يسيبها ويشوف واحدة تانية وهكزا. فكن الاماء يتبارك
ارينا في مثل هذا كان بيبقى فيه ركن للادب وركن للموسيقى وركن للاغاني والكلام ده. اي رجل على حسب بقى ولا على حسب طلبه يروح الايه السوق وينزل يختاره. بالاضافة الى ان الجمال يكثر في السراري عن النساء الحرائق
عشان كده ايه كان بيبقى مطلوب. يعني ابن الجوزي حتى زكر اهو في اخر هذه الخاطرة قال ان علي ابن ابي طالب كان له له سبع عشرة سرية. له سبعة عشرة سرية. وتزوج الحسن بن علي باربعمائة امرأة
طبعا هو ما لوش الا اربعة. فالاربع اربعمائة امرأة كان يتجوز بالاربعة وطلق بالاربعة ها هذا معروف وصح عن علي ابن ابي طالب انه كان يقول لا تزوجوا الحسن فانه مطلاق. اه لا تزوجوا الحسن فانه مطلاق هذا
السيد السيد الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد. خلاص؟ وابن جريج اللي هو عبدالملك بن عبدالعزيز راوي الحديث المشهور تزوج سبعين امرأة. برضو ايه لما تقرأ مسل هذه الارقام ما تتصورش بقى انه خالف الشرع وبتاع وازاي الجودة ربعمية وما لوش
لا ما كان يبقي الا اربعة من الحرائر ويكون عنده كسير من السريات. فنسأل الله عز وجل ان يمتع المسلمين برفع راية الجهاد. وانتم عارفين بقى. طبعا انا عايز لما تدعو برفع راية الجهاد
رفع رواية الجهاد مش عشان السلام. ها؟ قال ابن الجوزي في اخر كلامه وقد كانت جماعة يمكنه الجمع وكان النساء يصبرن. مرة بتبقى مرأة عاقلة ومرأة فاضلة. فاذا رأت زوجها يريد ان يتزوج عليها. برضو ايه
تكايست تكايست ولا تتحامل. ودي من زكاء المرأة. الراجل ازا حب يتزوج ولبست في دماغه بيفضل يتحنجل لحد ما يموت. عايز يتجوز. انا بقول اهو للستات يعني. الراجل ازا دخل الموضوع ده في دماغه ما بيطلعش من دماغه. خلاص
طب مش هيتجوز عن المرأة. طب ايه اللي هيحصل يعني؟ يقل رغبته في المرأة التي معه هي مش هتجوز صحيح وسيموت عن امرأة واحدة. وقد يتزوج سرا ويتقابلوا الاتنين في الماعز. ها
زي ما بيحصل كده. فواحدة بتعيط بحرقة والزوجة المعروفة للراجل ساكتة وصبر. فهي ست ديان مراته وستة اهو وانت بتعيطي ليه بحرقة دي ؟ تكتشفي انها ايه ؟ انها مراته التانية مسلا او التالتة او الرابعة. فالرجل ازا وضع المسألة دي في دماغه الست العاقلة
تقول ايه؟ تقول طيب طالما ان هو يتزوج طب ما انا اختار له. ويبقى لي جميل عليه. يحمل لي هذا الامر امر ويحمل لي هذا الجميل طول العمر. امتى الست تقول هزا الكلام اذا كان زوجها وفيا؟ ورجلا فاضلا ليس
كيسة خسيسا نزلا. لان الخسيس النذل يقلبها ويقلب غيرها. ولا يحمل جميلا لاحد. انما هي اذا علمت ان زوجها رجل فاضل ودين وصاحب مروءة ورجل حامل للجميل تتخذ الخطوة دي معه
فانها اذا فعلت ذلك ارتفعت على سماء قلبه. ويحمد هذا لها. والايام بتسبت هذا انا شفت هذا في اكثر من بيت. الحقيقة والذي دعاني الى هذا الزواج لاول مرة كان لي صاحب. وهذا الصاحب
كان طبيبا. ولما اتعرفت به سنة تمانين كان متزوجا بامرأتين. وكانت الشقة بتاعته اوضة وصالة في الاوضة وصالة. وتزوج المرأة الثانية على فراش المرأة الاولى. اللي حصل للمرأة الاولى لما لقت الرجل عايز يتزوج قالت
الكلمتين اللي انا قلتهم دول. طالما انه هيتزوج وخلاص هيجيبها بدل ما يجيب واحدة تقرفني. اجيب واحدة تحفز لي الجميل. اختارها خيرة وتعرف ان انا اخترتها ودخلتها برضاي. فتقوم ما تدخلش بقى في الحماقات اللي بيكون اللي بتكون موجودة بين النساء اللي هم غير
عاقلات. تمام؟ وحدس انها اختارت له امرأة دينة خيرة وكان صاحبة الليلة تدخل اوضة النوم والتانية تنام في الصلاة. وهم على هذا الامر حتى اربع سنوات مضت. فقط. وبعدين ربنا وسع عليهم وجابوا شقة
واسعة اوي وهم الاتنين حتى الان في نفس الشقة. يعني ما طلعوش مش دي في بيت ودي البيت. خلاص؟ فلقد رأيت يعني هذا الامر وحمدته لهما. ومن افضل البيوت التي دخلتها ورأيتها فعلت هذا الامر بامتياز. هذا البيت. رجل فاضل ودين
طيب يعني. فالمرأة ازا كانت امرأة عاقلة كما يقول ابن الجوزي. في بعض النساء يصبرن ازا كان الزوج كما قلت بهذه الصفة هيتزوج يبقى المرأة تخطو هذه الخطوة. اذا كانت تستطيع الصبر على ذلك. قال ابن الجوزي وهو يذكر بقى ايه نماذج لهذا فقد كان لداوود
عليه السلام مائة امرأة ولسليمان عليه السلام الف امرأة. طبعا الكلام ده وارد في الاسرائيليات بس. انما في الاحاديث الصحيحة نحن نعلم ان لسليمان عليه السلام عدد من النساء اقصى عدد ورد به الحديث هو مائة امرأة. وفي تسعين امرأة وفي سبعين امرأة وفي ستين امرأة
حفز ابن حجر له كلام على اختلاف هذا العدد يجدر ان يراجع. وقال وقد علم حال نبينا صلى الله الله عليه واله وسلم وحال اصحابه رضي الله عنهم ايضا. وكان لامير المؤمنين علي ابن ابي طالب اربع حرائر وسبع عشرة
سرية وتزوج ابنه الحسن رضي الله عنه نحو من اربعمائة والى غير ذلك مما يقول ذكره فافهم ما اشرت اليه تفز به ان شاء الله. يعني انا لما يعني بقول هذا الامر لا زال يعني حتى الان
من اه بقاع شتى تأتي مكالمات تليفونية او تأتي رسائل لي من اخوات يطلبن الزواج من تتخيل لما امرأة تطلب ان تتزوج بلسانها. ليه وقع في ضنك. انا عايز برضو
اخوات يفكروا في هذا الامر بشيء من الرحمة. شيء من الرحمة. الراجل ده مش ملاكي. عشان يبقى مقصور على امرأة واحدة اذا كان رجل وفي رجل كويس وعنده فلوس ويستطيع انه يعني يتزوج اكثر من امرأة لماذا تمنع المرأة؟ لماذا تمنع المرأة زوجها ان يتزوج
ويرحم اخت برضه هي ممكن في يوم من الايام تكون هذه الاخت التي تطلب الزواج من نفسها. الله! هو الاخوات اللي بيطلبوا الزواج او النساء اللي بيطلبوا الزواج دول مطلق او ارمل. لو ما كانش جوزها طلقها. لو ما كانش جوزها مات مسلا واراد زوجها ان يتزوج عليها
رفضت مش كده؟ طب هي النهاردة بتريد ان تكون زوجة ثانية او ثالثة او رابعة؟ فلتقدر اي امرأة رأى معها زوج ان قد تدور عليها الايام وتدور عليها الدواب وتكون في موقف هذه المرأة التي تطلب زوجة مع
ان الله عز وجل القى جلباب الحياء على النساء. مرأة لا تطلب انما تظل المرأة عزيزة اذا كانت مطلوبة. انما فتكون هي الطالبة عشان كده كان الاصل ان المرأة لا تطلب. الرجل هو اللي بيدخل يتقدم. ما فيش امرأة تروح تتجوز راجل. عشان كده عبدالله بن عمرو بن العاص
لما ذكر في قصة تزويج ابيه اياه. قال ايه؟ قال انكحني ابي امرأة زات من قريش فلما دخلت علي ما قالش فلما دخلت عليها العادة ان الراجل هو اللي كده فلما دخلت علي لأ الرواية بتقول فلما دخلت علي. ليه؟ لان هم اللي جوزوه. هو ما كانش عايز يتزوج
وهو ما تقدمش ولا راح. فهو الاصل ان الرجل هو اللي بيتقدم. عشان كده قام عبدالله بن عمرو قال المسألة المقلوبة دي طب ليه بقى المرأة مش هي اللي بتدخل ؟ القى الله عليها جلباب الحياء. وان كان رخص لها انها تصرح اذا ارادت
لا سيما ازا كانت عن التزوج الرجل الصالح او الكلام ده. فينبغي على الاخوات ان يكون في قلبهن رحمة للمسألة دي. النبي عليه الصلاة والسلام قال دخلت امرأة بغي جنة في كلب سقته. كلب اهو. اسمه يغني عنه كمان. ودخلت الجنة في كلب. وكانت بغيا. يعني كاتبة تتاجر
وتدخل الجنة علشان رحمة كلب. فيعني الاخت المسلمة ينبغي انها تقدر المصالح والمفاسد. اه هي بتغار صحيح وهيتخز جزء من سعادتنا صحيح لكن ستسعد امرأة لا سعادة لها اصلا. وامرأة كانت في يوم من الايام ست بيت وكانت هي رئيسة
تقوض كل هذا وذهب وبقت في مهب الريح عايشة على الرصيف. والبنت لو تزوجت البنت البكر لو تزوجت يوما واحدا وطلقها زوجها تاني يوم. او مات عنها زوجها ورجعت الى بيت ابيها تكون كالضيفة كالغريب
تلاقيها مكسوفة تاكل مكسوفة تشرب مكسوفة تفتح التلاجة مكسوفة تقول عايزة حاجة. غير البنت البكر لم تتزوج حتى وان طالت عنوسته. هي تحس انها سيدة البيت ومالكة. انما تجوز وبعدين تروح بيت ابوها تبقى مكسوفة زي الغريب بالزبط
فانا عايز برضو المسألة ينظر اليها بشيء من الرحمة في هذا الامر بالزات من الاخوات. انا اعرف الرجال كسيرون عندهم القدرة جاء على الزواج ولكن النساء هم اللي واقفين حجر عشرة في سبيل المسألة ديت. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم
