ان الحمد لله تعالى نحمدك ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يضلل فلا هادي له ومن شر كان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
آآ اعطاني الشيخ صلاح الان ورد آآ المهدي بسم الله الرحمن الرحيم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قد ازمنا بمشيئة الله وفضله على احياء ذكرى شيخنا العارف بالله القطبي النقشبندي. سيدي محمد ابو يزيد المهدي قدس الله سره
وهو اعلى دائما قضاه واغدق علينا مدده وبره. رضي الله عنا وعنه به في الدنيا احتفالنا بالذكرى يوم كزا وكزا وكزا بضريحه بمدينة طنطا الى اخره. نفعنا الله ببركته في الدارين. اه طبعا اكثركم لا
يعلم شيئا عن ابداع المستدعي. مش عايز يعرف حاجة عنه. هذا الدكتور عميد كلية القرآن بجميع صوته. نهر النفحات الجودية اقول في هذا الكتاب ان جده كان يحيي الموت. جده كان يحيي الموتى
اعطانيه طالب في من حوالي اربع سنوات او خمس يقول في هذا الكتاب ان جده اللي هو كان يحيي الموتى وآآ اخذ هذا الخبر من اه جهة في غاية التوحيد. جهة
لا يأتيها الباطل. جهة فيها ضغط وامانة واتقان هذه الجهة هي دفتر محاضر في قسم شرطة من يا القمح واحال المعترض اي واحد عايز يعترض ويشكك في الكرامة الخطيرة دي يروح يطلب في الارشيف الدفة الذي
تقول سطوره ان كان فيه رجل في القرية قتل ولم يعلموا من الذي قتله. فجاءوا بفلان الفلاني اللي هو المذكور وجاء ووقف عليه واقسم عليه ان يقوم فيقول من الذي قتله؟ فقام فقال من الذي قتله؟ واراح الشرطة من البعث
المشاكل اللي كان ممكن يبقوا شهرين تلاتة اربعة يحلوها وعلى طول قاموا واخدين الكرامة دي حاطينها في ايه في هذا الكتاب؟ مبين واخد بالك محطوط في الارشيف. اي معترض بقى نخرق عينه بالتقرير ده. لما يكون رجل عميد كلية القرآن بهذه العقلية
نية يبقى عميد كلية القرآن وبهذه العقلية ان كان رب البيت للدف ضاربا هشيمة اهل البيت كلهم الرقص. في واحد من المعاصرين قام محور البيت ده شوية. وقال ان كان رب البيت
لا تؤاخذون ولا آآ تضمينه ان كان رب البيت جحشا مبرزعا فسيمة اهل البيت كلهم ها؟ وهي غريبة الرقص والرسخ هي عبارة عن نقطة وقعت واستقام المعنى. عجيب ان من البيان لتحرق
وان من الشعر لحكمة. ده نموذج من الذي كنا نقوله في الخطبة. هي دائما الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نحن اذا قلنا له هل تستطيع ان تقيم دليلا ان جدك مات على الاسلام
لا يستطيع ان يأتي بدليل الا المباهثة والكذب. والافتراء على الله عز وجل. ليه لان من جهل خاتمة نفسه لان يجهل خاتمة غيره اولى. مش كده واضح؟ يعني لو قلت له اانت تموت
وعلى الاسلام لا يستطيع ان يقول نعم ابدا. يقول ان شاء الله طالما قلنا ان شاء الله يبقى جده ان شاء الله برضه واي انسان في الدنيا ان شاء الله يبقى لم نخضع لميت بانه مات على الاسلام فكيف زكيتموه؟ كما قلنا بلغنا انه من
في افضل الاولياء واكرمهم فما يحل على الاطلاق ان يدفن في مسجد وان تطول الحوائج منه. قال الله عز وجل وان مساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. يبقى هذا هؤلاء الذين يطلبون المدد وهو بيطلب بقى يعني ان
ربنا سبحانه وتعالى يغدق علينا من مدده وبره. فاي مدد يعطيه الميت يا عباد الله؟ اي مدد؟ لقد كان حافظ ابراهيم محقا لما توجع قائلا وكان رجل جيوبه دايما مسخرة كده. الريح تفطر فيها. وكل فقير
وبيعاني من الفقر حتى انه في بداية وهو صغير خالص اول ما ابتدى يقول شعر كان ساكن عند خاله فخاله يده انه ضربه علقة ساخنة ولا هذا فكأنه قال له يعني بتأكلني كتب له ورقة من الشعر الحلمنتيشي يقول له فيها ثقلت عليك مؤونتك
اني اراها واهية فافرح فاني ذاهب متوجه في داهية. واخد بالك؟ فالراجل ده طول عمره فقير وكان لما بيدخل على محمود سامي البارودي باشا تعرف محمود سامي البارودي هذا متنبي العصر الحديث. وهو الذي احيا
الشعر العربي العمودي واعاد له رونقه كان معجمه اللغوي في غاية التعب. لما تقرأ للبارود تهز راسك كده من ويذكره بالمتنبي ابو الطيب. فمحمود سامي البارودي باشا. فكلمة باشا دي تبين لك انه ايه؟ اللي هو
وطبعا هذا الرجل كان مقاتل شريف وكان مقرب من الحدود وبتاع فكان حفظه الراجل يدخل عليه فكان برضو يدي له قرشين كده وبتاع وكان شيء في العمر فلا تمر من المرات دخل بقى مسجد السيد البدوي وسمع عن صندوق النزور فقال
احياءنا لا يرزقون بدرهم وبالف الف يرزق الاموات. خش يا عجيب الاحياء مش لاقيين ياكلوا النزور سنة ستة وسبعين كان الخدام بتاع المسجد اللي بيفتح الباب ويقفله كان نصيبه من الصندوق ستة وتلاتين
الف جنيه. ستة وتلاتين الف جنيه. لا تقول لي بقى كويت ولا بسكويت. ها؟ لا تقول لي اعارة ولا يمين ولا شمال او واحد آآ مؤزن ولا خرجته في مسجد ابراهيم الدسوقي من حوالي سنتين وعرفت الخبر في اروقة الاوقاف حبوا ينقلوا
عايز يبوس الرجلين يقولوا لهم يا جماعة ده انا كأني شغال في الكويت. الله! انتم هتطلعوني ليه؟ فلما يكون الراجل ده ستة وتلاتين الف جنيه شوف حج قبر البدوي هذا العام اربعة مليون. ما تقوليش بقى الكعبة
امي الحج ولا الكرامة. لما كل واحد يحط جنيه فقط. يبقى الحافلة اربعة مليون ما في ناس بقى بيحطوا بالالوف المؤلفة. بالالوف المؤلفة. لحد ما جت بقى مشكلة طنابير وزارة الاوقاف في اواخر السبعينيات كانت مشكلة ما فات. واضطروا بقى ان هم يوزعوا المسألة بالقانون. يبقى الامام ياخد حاجة والمقيم
والمدير ياخد حاجة ومدير المساجد ياخد حاجة والكلام ده. او خلاص. فلما يكون اربعة مليون يذهبون الى قبر البدو. ليه؟ لماذا؟ ما هو الذي عنده؟ وليس عند عثمان بن عفان رحنا نجزم لمثل عثمان بالجنة. وتمام العشرة نقول هم في الجنة
بفضل المعصوم عليه الصلاة والسلام ورجل لا نعرف امات على الاسلام ام لا؟ المؤاخاة هذه تلك اذا قسمة طيبة فالمشكلة يا اخوانا ان احنا لما بنتكلم نقول البدوي او الدستور ما لنا علاقة بهؤلاء كاشخاص. هو ازا كان من اولياء الله
فلنبدأ لكن نحن الذي نعارضه ان يشرك بالله في المسجد الذي يوحد الله دخل ليوحد الله فيه فيترك به. هو ده المحور الذي نتكلم عليه. دعونا من اشخاص اهل البدع يضروك الى معارك
جانبية ما دخلنا فيها. يقول لك عمال يشتم الاولاد. احنا ما شتمناهم ولا لنا علاقة بهم على الاطلاق. فان كانوا من الصالحين رضي الله وننهج بالثناء عليه. لا يضرنا ذلك بل بالعكس هذا من الاداب. اذا علمناه صالحا اثنينا عليه
له الرحمة ورضوا له الذل والرقة عند الله عز وجل. فما لنا علاقة بالشخص؟ على الاطلاق. وليس بيننا وبينه اي عداوة على الاطلاق. وليس من ملاحظين ان احنا نحط منه على الاطلاق كشخص. لكن كل كلامنا على التوحيد. التوحيد الذي لا يقبل الله عز وجل عمل
الا اذا استقام لصاحبه. وهو السيئة الوحيدة التي تأكل كل الحسنات. بلى من كسب سيئة احاطت به خطيئته. فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ولا توجد سيئة تحيط بصاحبها ابدا الا الشرك
ابدا لقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاذا تحقق له مغفرة الله عز وجل فلم تحط به خطيئتك. انما تحيط به اذا لم يغفر له. وقال الله عز وجل قل يا عبادي الذين
على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة في الحديث الالهي عند الترمذي وغيره عبدي لان اتيتني بقراب الارض خطايا. مليت الارض كلها خطايا
ثمن في شيئا لقيتك بقرابها مغفرة ولا ابالي. يعني واحد ملأ من السما للارض اليوم. ده ممكن يكون طرف زنب. ها؟ لا اظن يكون طلب زنب واحد ملك الارض كلها وعرضها وارتفاعها. فيقول الله عز وجل له واعدا والوعد لا ينسخ
مني الوعود لا تحتمل الا الصدق والكذب. الوعد لا ينكر. واحد وعد ابنه قال له يا ابني دلوقتي انا نجحت اجيب لك ساعة. جه نجح وقال له الشهادة ايه؟ قال له يا ابني انا نفخت الحكم. نفخت يعني رجعت الكلام. ها؟ الاخبار ليس فيها
فالوعد لا ينسى. لا سيما من اكرم الاكرمين. الذي يمحو السيئة فلا يتصور ان يمحو وعده وعد الله لا يخلف الله وعده. فوعد الله لا يطلق فهذا وعد من الله
اذا لقيتني بتراب الارض خطايا ثم لقيتني ده الشرط الوحيد. لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة ولا ابالي. لا ابالي ليه؟ لان ايه؟ لا احد يسأله. لا احد يسأله
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وقال تعالى ولا يخاف عقباها. ان الله لا يخاف عاقبة ويفعل له الحب. يبقى لقيتك بقرابها مغفرة اجلس ولا ابالي. هذا اشارة الى ان له الحكم المطلق في عباده
يبقى كلامنا عن الاولياء والاضرحة والكلام دهوت انما كلام منصب على تحرير التوحيد وتجريده من الشرك فاي واحد يشيع عنا ان احنا بنشتم الاولية ونتكلم في بلد الاولية ما بنحبش الاولية باهت كاذب. نحن نعرف اقدار
اولياء الله عز وجل اكثر منهم. ونحن نقف مع الاخبار الصادقة عنهم. فكما قلت في في اخر الكلام ان كرامات الاولياء تكون وهم احياء. واولياء الله صحابة النبي صلى الله
عليه وسلم اعلى صدقة في طبقات الاولياء هم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. جرت على ايديهم الامام اللالكائي له كتاب اسمه شرح اصول اعتقاد اهل السنة مجلد صغير يعني سماه كرامة الاولياء. هذا فصل يعني في كتاب طويل
وتضع في مدينين اسمه كرامة الاولياء. اسبت فيها الكرامات الصحيحة لاولياء الله اللي هم الصحابة. زي مسلا ايه زي مسلا اه اسيد بن حضير وبشر بن عباس. كما في صحيح البخاري. كانوا الاتنين عند الرسول عليه الصلاة والسلام وكل واحد طبعا معه
فلما انقلبوا من عنده من عند من عنده في ظلام الليل الثالث اضاعت عصا احد ضغط العصا كده اضاء ليكون كشاف. فضلوا هم الاتنين ماشيين في الضلمة على ضوء هذا الايه؟ الكشاف. فلما
احترق اضاءت عصا الاخر. تطلعوا لنا اي كرامة غيرية او يأتوننا بشيء من جنسها بشرط سقة الخبر. لكن الكذب هؤلاء الناس ما اعلم احد من على بسيط الارض اكثر كذبا منه. حلو حكايات غريبة. عندنا في نواحينا رجل مدفون تحت
اسم العقيبي. ليه يا جماعة سامعين العقيبي ده؟ قال لك اصل هو كان ماشي مع الرسول كيف صاموا مع الصحابة وبعدين تأخر عنهم؟ فالرسول قال له ايه؟ مت يا عتبان. عقبان يا عذبان يعني
رجل ايه؟ في العقل. الرسول قال له مد يا عجزان. بالجهر. ها؟ على ميراثهم. مد يا عبد الرحمن يعني الراجل ده صحابي ولا ايه ؟ ما هو كون الرسول يقول بيمد وبتاع ويمشي معه يبقى صحابي لازم ولابد. مش كده؟ فالخطبة
عند هؤلاء. اهو ده بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام قرابة الف ومتين سنة. وصحابي خلاص كده؟ طبعا ده صحابي في المنام. واخد بالك فكل ما له قيمة عند العلماء. المنامات والناس دول المنامات ركيزة اساسية عندهم. دايما نايمين
وكل تصرفاتهم بتصدر عن منامات. مع ان جماهير اهل العلم اتفقوا على ان المنامات لا يؤخذ منها حكم شرعي. ولا حلال ولا حرام. اذ تم دين الله عز ولم نحسب ان نتمه بالمنامات. لا سيما ان غير الانبياء قد تأتيهم الشياطين
الاولياء لا تأتي سورة الانبياء كما تعلمون. لكن في سورة الاولياء. فمثلا لو احنا تسعة وعشرين رمضان ومختلفين بكرة اول تسعة تسعة بقى بكرة اول رمضان ولا المتم لشعبان؟ فطلع واحد كده وقال اقسم بالله العظيم
ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءني في المنام وقال غدا اول رمضان فصومه. فهل يلزمك الصيام اتفق اهل العلم الا لا ولو ان هذا الرجل لم يصم ما بعض الناس وهو كمن لم يكن لا يعد عاقا ولا مخالفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الحكم الشرعي تم
قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فلو ان رجلا رأى الهلال بنفسه فقال قال للناس صوموا ولا ولن يصوموا وجب عليه ان يصوم هو لتحقق علة الحكم في حقه. وهو انه رأى
قولوا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فاما ان يأخذوا بخبره فان ظهر في خبره علة قادحة فيلزمه هو ان كل ما يأتينا من المنامات هدر لا قيمة له كيف باثبات اشرف ما يحصله المرء بعد توحيد الله عز وجل؟ وهي الصحبة. صحبة بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ياخد الشرف العظيم ده يبقى صاحب النبي عليه الصلاة والسلام. يقوم يسجد في منام. انا كأن الحكم الشرعي اللي هو اي حكم شرعي مهما كان آآ لا نثبته بالمنام. يبقى نسبة الصحبة في المنام المهم. ان الرجل ده العقيبي ده خيروا عنه
وآآ في حديث ابن الحمار اللي احنا بنشرحها النهاردة في اخر الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم واهل النار خمس. اول واحد في اهل النار مين؟ الضعيف الذي لا جبر له. ما لوش عقل
اهو ما لوش عقل ده ما لكش ليه؟ لا يمين تأتيه الخرافة التي يضج اقل العقول منها فيعتبرها من الكرامات ضعيف مش ضعيف الدنيا. لأ ضعيف العقل. الضعيف الذي لا عقل له. فبيحصل حكايات من ضمن الحكايات الشائعة
من ساعة ما ولدت وانا بسمعها وبيحلفوا عليها ايمانات غلاظ. وتعال عشان نسمعك من صاحب الشأن ايوة يا عم علي ايه الحكاية؟ يحكي بقى يا عم علي حدثني علي بس يا ريت ابن المدينة ولا واحد من اسباب هذا الجن
ايه بقى الحكاية؟ قال ان انا كنت راجل صياد ماهر. وكنا بنروح نصطاد الضغط البري والبجع. وآآ ما فيش ابدا يعني ببساطة ان اطلعها من البدع الا في ايه؟ الطائف. فيا جماعة اتغازوا مني صيادين وبتاع. فبدأ بنا وبين بعض مناوشات
العداوات واستمرت العداوات دي في مين المهم كرهوني دبروا قتلي. في ليلة من الليالي فروحت عشان اصطاد وحفر لنفسي وبدأ يحس بقى بعلامات غدر منهم وعلى غير العادة بدأوا يحوموا حواليه المهم
جا له كده هذه ان هم هيقتلوه فخر لا يلوي على شيء يريد نجاة نفسه حب اخوه بيجري ووراه من كتر الرعي مر على بيته ولم يرى البلد. واخد بالك؟ وفضل ماشي على طول
معروف هو اول ازاي ومشى ازاي ومش عارف. هو بس بيقول انا ما اعرفش الا تحت حضن. فاكر يسحبوه المهم فعلى طول كده لقى نفسه بطرش شباب والباب كان عليه اسم
افتتح الباب. ما علينا الاسم يتفتح ازاي؟ مش مهم. ماشي؟ خلاص الباب اتفتح. قام داخل فرجع الباب وراه جاء العصبة اولو القوم يزقوا الباب ان هذا خلاص هو لحد الان مجهول. مش عارف هو فين. ترك عينيه بص حواليه لقاه في ضريح العقي
في ضريح العقيد ما تسألنيش السؤال حرام سعيد بتكدبني؟ انا بقول لك فتح. خلاص يبقى خلف. السؤال لا محل له عند هؤلاء. ولذلك عندهم الصورة المشهورة واخد بالك اللي اعترض ينصرف انت سلبي في كل حاجة. لا صبر له. العجيب ده كل ده
ممكن يبلعه. ممكن يبلعه. الغريب اللي جاي الضريح ظل ما كحش. الراجل بقى يريد ان يذكر الله فبيحدث على علبة سجائر. ها؟ عايز يشكر ربنا بقى ما هو نجاه. فبيحط عليه السجاير
الكبريت مش لاقي الكبريت اتاريه سابه في النجدة وانت عارف الناس بيولعوا كده بالنسبة ها اه هو ده اللي ولعنا. الله! نتواصوا به. بل هم قوم طاغوس. هذه كرامة انا
باسناد عالي من المحتل مباشرة. ها؟ مباشرة يعني ما بيني وبينه نزول لا واو ولا ولا حاجة من كده. تصور لما يشيعوا مثل هذه الكرامات وكان لي اخ رحمه الله يعني ساب من هذا الكلام قبل ان يمد حوالي اربع خمس سنوات
المهم قالوا العتيبي ده في المنام وقال له والكلام دهوت وخطورة خلاص مراته طبعا ذبحت البط والكلام ده اهو وراحت في اخ اخر مش عاجبه الكلام ده مش عن عقيدة بتقول لك ده كلام فارغ. لا نأكلهم بس واحنا مش لاقيين ناكل بطن! فيروح يستنانا في نص الطريق
منها غصب عنها واكلوا الايه؟ قتلوا البطن. رجعت المرأة طبعا حفظها. حفظها. ورجعت زعلانة وحصل زعل ايه؟ ان هو ازاي ياكل اللي اكل البرد دكرين بط. جا له جمل يجري وراه في المنام
كأن الشخص يبقى هو الشيخ. احنا اعتدينا عليه. فقلت له يا اخي ده انت لو خدت نص دكر ضرب ده انت يجي لك جمال الدنيا. ده الواحد يصاب بطخنة. الواحد ممكن يهالو لما يملى بطن زكريا بطن وما يموتش
المسألة لا فيها شيخ ولا شيخ ولا الكلام ده على الاطلاق. فضل ضرب مرعوب من حكاية الشيخ والكلام ده. لحد ما ربنا عفاك. اهو شف يأتي الشيطان يسول ما هي هو ثلاثة منها تهاوين. الرؤى ثلاثة منها تهاوين شياطين
فهؤلاء انما يشيعون يشيعون وضد عقيدة عند الواقع. يعني مرة واحد آآ من بلدنا ده بيقول لي بيقول لي انت قبل العصر كده او قبل اي فصل ما يجيلكش كده شاب بقر كده في المنام يجري وراك. قلت له ليه ان شاء الله؟ قال لي يصحيك للصلاة
قلت له لأ. قال لي يبقى انت لسة ما زهقتش في الولاية. لكل ولي عش. ها؟ زي ما احنا بنقول لكل مواطن كده يبقى كل ولي له عين. واخد بالك؟ قاعد وكده يصحيه. اشوف الناس معتقلة ايه؟ كل دي بسبب الخرافات
التي طيروها عن الاولياء. وانت لو تكبرت هذه الكرامات تجد ان منها ما يقدح في صميم التوحيد. منها ما يقدح في صينية شيخنا اذا اردنا ان نثبت للاولياء الكرام احنا عندنا مساند صحيح. واحنا نعرف الصحيح من الضعيف. نعرف الصحيح من الضعيف
اهل السنة كده. والمحدثون منهم يعلمون الصحيح من الضعيف. اما اهل البدع فاذا اتوا لنا بكرامة فلا يأتون لنا الا اثنان هالك عن راو سالك مفترس على الله ورسوله. او كان ما بين الرجل والآخر مساوئ
فيها اعناق المطية. يعني انقطاع في الاسناد لا تسده القرون. مش قرون العشق ها احنا خلاص ايه حطينا نقطة وانتقلنا بقى من لا تسترقوا روح. آآ يعني انقطاع طويل. من كرامات الاولياء مثلا الصحيحة. خبير بن علي. لما اخذه بنو
ليقتلوه لكن الاسر الحرم قد دخلت فسجنوه لحد ما غدروا الحرم تنتهي وبعدين يقتلوه ويطوفوا برأسه في احياء لانه كان قتل رجلا عظيما من بني الحارث او قتل الحارس نفسه. المهم انهم لما سجنوه وضعوا على الباب امرأة سجانة
وكانت المرأة دي لها ولد صغير يقعد على رجليها وبتاع. ففي يوم من الايام طلبت خبيب بن علي موسى يستحق به. موسى عشان يحلق الى عامه. تعرف اه في شريعتنا
لا ينبغي ان تتجاوز به اربعين عام. اقصى شيء في شهر العام اربعين يوم. وبعدين يحلق عبيد طلب موسى يستحج بنا. وهو مسجون وسيلقى ربه. فالزول لم يكن لهم نظيف. ابدا. في اتباع
ان كانوا يصدرون عن حب المرأة جابت له موت وبعدين الولد على رجلها شوية كده الولد نزل وراح عند مين ؟ عند حبيب. كان ممكن يدبحه ويقول لك راس دراسة انا خلاص ما يقتلوها دول مشركين وبتاع لكن الناس عندهم نقمة
وعلمهم سيد النبلاء. شيخ حذيفة ابن اليمان وابوه لم يشتركوا في موقعة بدر وهم محاضرين لم يقاتلوا. ليه؟ لان حذيفة وابوه خارجين من مكة فمسكوه. رايحين فين؟ فذهبونا الى محمد
نعم اعطونا العهد انكم لا تقاتلون معه ونخيل سبيلكم قال لهم ماشي لا نقاتل معهم النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث الصحيح. فقالوا يا رسول الله اخذوا منا العهد الا نقاتل معه
ما لوش كفار وبتاع قال وصفوا لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم ونستعين الله عليه. الجماعة اللي بيستخدموا السياسة في علاقتهم مع المسلمين وصفوا لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم. هي الولد مثلا على ركبتها دخل لخبيث
انتبه والولد على حدر. فصهقت عرفها قبيل فقال لها تظنيني قاتله والله ما كنت لافعل ذلك. المرأة دي اسلمت بعد كده فقالت ما رأيت اسيرا خيرا من ولقد رأيته يأكل عنبا وما على الارض حبة عنب
الرواية الشهيرة ولقد رأيته يأكل بيده قط ولقد رأيت في يده قسطا من عنب وما بمكة ثمرة. اهي دي كرامة بياكل عنب في وقت لم يكن اواني العنب. اهي دي الدراما كرامة صحيحة صحيح
اه اهل البدع يتذرعون اما بالحيل واما بالكذب وبئس الرجل تكون بضاعته الحية والكذب. يا جماعة الرفاعيه ايدوا يا رفاع. ايدوا يا رفاع اشتروا الجماعة دول انهم بيجيبوا التعابين من مخبأها ويمسك الثعبان يلف على صبع زي ما بيقول
والناس كلها وبعض الناس الذين تابوا قال ان انا اساسا كنت باخد الثعبان في جيبي واول ما تلاقيهم حدفوا له آآ واطلع من الاوضة. خلاص؟ تطلع ايه؟ على فكرة ازاي كل يوم وآآ سيراميك وايشان ورخام وبتاع علبة كم ان شاء الله؟ هو انا بقول لك
خلاص؟ وهتلاقوه بالامارة الاوضة اللي فيها. عشان يعني ايه طبعا الناس مش باصص له كده بيمين بتلمع يقوم يصفر له يجي زي الكلب. واخد بالك؟ يقوم مرة تقول لها لا
صدقتوني؟ ايه رأيك بقى؟ ان في شعبان في حتة مش هقول لك عليها. مصدقه ولا لأ؟ ها؟ يصدقه خلاص. ما هو انا الاول قلت له لا طلع لي التعبان بتاع
يمكن انا بقى هكسبه تاني ليه خلاص كده بقى يشتغلوا بقى على حس المسألة دي فالجماعة دول كانوا بقى دخلوا النار واحنا شفنا الكلام ده يا جماعة واحنا صغيرين. الحال يقوم جاي كده نار بيدخلها في بقه. واخد بالك
ويجيب اغاني ولفوا حوالين جسمه ويعملوا نار كبيرة ويدخلوا فيها. الكلام ده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فضحه مع هذه الطائفة لكن قبل ما يفضحهم بقى تكلم في طريقتهم ومنهجهم وبين لهم مبتدع. وكان شيخ الاسلام
رحمه الله رجلا اقرب من الربانيين. كان على كلامه نور وكيف كان بيدخل القلب. والصدق بينطبع على والكذب ينطبع على الوجه. الشيخ عبدالله السلام اه الحضر اليهود لما جاء ليسلم. وعلم ان النبي صلى الله
كلما جاء واضل بالمدينة كان في النخل وبتاع ترك النخل قال فدخلت عليه فاول ما رأيته اول ما رأيت وجهه علمت انه ليس بوجه كذاب. فهمت كده؟ فين اللي بيكذب على طول يلاقي على وشه
مهما انتهت ممكن يتكلم المستمع يقول لك ايه بعد ما يمشي سيبك منه. طب سيبك منه ليه ما اعرفش كده. حسيت كده متضايق منه. قلقان من ناحيته. ليه؟ الكذب بينطق على الوجه. والصدق ينطق على الوجه
فالجراثيق اللي كانوا بيسميها رجل في يده نوافل في الحجج وكان اذا تكلم كانك رأيت البحر وكان من عمق علمه لا تكدره. الابتلاء. الترمذي العلم تطلع بعلم. ما توصلش القعر لان امتى المية بتتعسر تبقى توصل للقعر. لكن سنة بينك وبين قعر الماء
اربعين متر ما يتعدى الربيع ابدا. فكذب الاسلام لما تكلم فيهم فذهبوا الى السلطان. واهل البدع دايما يلوذ بالسلطان عشان يبقى لهم شوق. ويتجبر سيرة اهل البدع الى الان تجد ان هم بيلون
باصحاب الشوك وتجد دايما ان هم الطرق بتاعتهم دايما هي الرسمية. واللي بتاخد اغطاء رسمي. واي واحد عايز يعمل ثواني طلعت ويروحوا يحجوا وعمرة وياخدوا خمسميت واحد ما تعرفي تجيب فلوس منين
ويطلع لهم مجلات رسمية واخد بالك مضاعفات ومحطة القرآن الكريم تروح للسرادقات بتاعة الاولياء وافتتاح مساجد الاولياء والكلام ده خلاص هي صلاة الجمعة انما تقاوم المساجد الاولياء. شوكة وابهة كل حاجة. راحوا للسلطان احنا
اهلا بنعيم ما يحتلوا ولا يكذبوا وقالوا له ان احمد ابن تيمية بيحضن الاولياء ويضع من كرامة الاولياء وقد اذانا واحنا خايفين من العذاب كلنا وبتاع تعال. ازاي عمال تمشي في الاولية وتعمل وتخلي وتسوي
شيخ الاسلام الحب بيدي قوة والباطل مهزوم تلقائيا. قوة الحق ذاته وضعف الباطل ذاته  وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا خلاص واوضح من في المعنى من هذه الاية قول الله عز وجل بل نخزف بالحق على الباطل فيدمغه
نقذف بالحق دلنا على ان القوة في الحق جعلته كالقذيفة. خلاص كده الحق اذا صوبته لا يصيب الا اسكا باطل واس دماغه. زي ما الدماغ وسط الانسان وقلت جسمه ولزلك قال لك فيدمغك يعني يفتح دماغه. ادي معنى يا دماغه. خلاص؟ يبقى الحق قوته ذاتية
وبيطلع لو وجد رجلا قويا يطلع ده قبيح نقذة. بالحق على الباطل في دماغه ينفتح دماغه على طول. فاذا هو ثابت اه تقوم نايم على طول ما تروح ارضك. خلاص؟ ففي الاسلام راجل محب. يرى انه على الحق فمدي له قوة
اعتبار انه على الحق عشان يدي له قوة. وانه قائم مقام الرسول. وانه لا ينبغي ابدا ان نهادن حتى نحفظ للناس عقائدهم وان العلماء وان كانوا اقلون عدد فهم المعظمين قدرا. هم الاعظمون قدرا عند الله عز وجل. ان كانوا الاقلين
عدد وآآ شيخ الاسلام قصته مع غزال مشهورة. لما دخل عليه بتاع الستار دخل عليه وقال له آآ امره ونهاه وحذره فجابوا جاب قتل قال له سجل كل قال له اكل ازاي؟ وهذا الاكل اغتصبتموه من اموال الناس وانجزتموه على
استطعتموه من شجر الناس. كان معه مجموعة من العلماء كانوا وبتاع الا في الاسلام. قال له بس ما لكم ده كله مغصوب. مرتفع فلما قال له الكلمتين دول قال راوي الحكاية كما ذكرها الشوكاني في البدر الطالع يقول فجمعت ثيابي حتى لا تطرطس بدمي
قلت الم هدومي عشان ايه هيقفنا بالجنب بتاعه. ادي اللي هو عمله. خاف ان الراجل غزال يقتل شيخ الاسلام قال الكلام فلما قال ابن تيمية ذلك ان جمع له خازان ان جمعه ان جمع له ووقع في صدره موقعا عظيما
وشيخ الاسلام خلص القطر والكلام ده وهو راكب هو الحق كده فاذا كان عمل كده في العدو اللبيد دهوت ما يعرفش يعمل مع سلطان المسلمين اتكلم كلمة حب داخل في الاسلام وتكلم بقى عن اباطيل هؤلاء والحيل اللي بيعملوه او كزا وكزا وبين انهم يعيبون الله ورسوله
جت مقالات لهم شنيعة. طبعا السلطان ما يعرفش حاجة. اول مرة يسمع الكلام الطبيعي ده. فقال الرجل بتاعهم وقال ايه؟ ولا لانه في كرامتنا ونحن نأكل النار ويدخل النار. الليل نارا
يقوم بنا ندخل فيها. فمن احترق فعليه لعنة الله. قم عمال الست دي لابس بالارض. بيشد فيه. اه لازم نبين واخد بالك قم يوم يدخل النار فين الشيخ الاسلام ابن تيمية بقى ليه؟ السلطان بقى ايه اللي بيعملوه؟ قال ان احنا اولا نغسل وجود صومنا دماء الخلق
هم الجامعة دول ويقتلون الضفادع وقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم قتلها. وقال ان نقصها تكبير ازاي يروح يقتل له مسلا عشرميت رضعة؟ مسلا يعني علشان خاطر بها فهو يجيب خل بقى ويمسك جسده وانا
وندخل النار سوا. فمن احترقت عليه لعنة الله. فالرجل طبعا لم يكن ولم السلطان عرف القصة هذه الطريقة واذن لسيد الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هو ينشر هذا العلم الصافي على المسلمين وخرج من هذه الغزوة مبخرا
كعادته رضي الله عنه ورحمه الله. كل غزوات مباشرة. اذا يا جماعة اهل البدع لانه يعجز عن اقامة دليل صحيح بشدة القضية مش متنازع عليها. احنا بنطهر التوحيد يقول لك بيكتب الاولياء. علشان تنفق وقتك وجهدك للدفاع عن نفسك
والولد كزا وكزا انت عايز تبرأ نفسك. فهتبين ان الوالي دا كويس. فيقوم بقى هو ياخد الميكروفون منك. والله جزاك الله خيرا شلت نجحنا في الولي وان شاء الله ندعوك للمولد في العام القادم او ندعوك لكزا الطلاب قبل ما يجي لهم عشان نصحح الغلطة دي
واخد بالك ويستغل مدح هذا العام في الولي عشان يبرأ نفسه ان هو يسير بهذا الولي يبقى ضيع علي الحق اللي انا مش عايز اقوله ولا لا يا جماعة اذا ابتلي واحد منا بمحاجزة اهل البدع. فاذا اراد المبتدع ان يجره الى غير
الطريق فلا يطيعك. جرجرة لقضايا هامشية ليست في صلب الموضوع لا تطيعه. لان من الوقت الذي تقيم فيه الحق بقدر ما اوغلت في بنيات الطريق. خلاص الوقت لم يحتاج جدا لتقيم الحق. وممكن يكون مديك ربع ساعة ولا نص ساعة والكلام ده. فيبقى انت اشغل نفسك
قال في دليله وسيبك ما انك تغيب عليك والكلام الايه الجاهلية. ونحن تعلمنا هذا من طريقة القرآن. ربنا عز وجل لما ذكر مناظرة موسى مع فرعون علمنا منها هذا المعنى. وقال فرعون قال فرعون وما رب العالمين
موسى بيدعوا الى الله عليه السلام الى الله تبارك وتعالى فهو بيناظره قدام الناس كلها بيناظر موت وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن حوله
الا تستمعون؟ عاجبكم الكلام؟ طب ما ترد رد عليه. هو جاب دليل تعرف ترد عليه ما يعرفش يرد عليك. لكن ايه اللي عمله؟ عاجبكم الكلام؟ ينفع الكلام ده؟ يتقال وانا موجود. خلاص؟ ما قابلوش بقى ايه
ايه يعني مش عاجبك كلامي حلو اهو. يبقى دخلنا في بنيات الطريق وسبنا المحجة البيضاء. انا عايز ابين له لقمة اله وان الله عز وجل هو ربه ورب العالمين. يبقى ما ينفعش بقى ان احنا نضيع وقت؟ قال لمن حوله الا تستمعون
قال ربكم ورب ابائكم الاولين. خلاص؟ قال لان اتخذت الها غيري قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون برضه ما جابش ما جابش كلام. ده مجنون ده ازاي ربنا الاولاني؟ هو ده كلام؟ برضو ما ردش عليه وقال له ده انا عقلي يوزن بلد. ها؟ ولنا
من عند الله ولا الكلام ده خالص. ما فيش الكلام ده. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم خلاص وصلنا بقى نحرث خلاص حجت وراء بعضها كده كالسيف الهادف وده بقى ربنا سبحانه وتعالى نعجزه
قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. هي خلاص وصلنا لاخر السجن. الاوامر الجاية وهو ناسي الكلام. منطق وعقل هنقدر نتكلم اكتر من كده. على طول. خلاص كده؟ موسى عليه السلام. نفذت حجته
موضف له حاجة. ما هو العالم كده. مش اول ما نضيع له دليلين تلاتة يقوم واقف يهرس؟ لا. ده عنده ادلة وعنده في الادلة لفوق وتحت. حوت بي كده اروح معه واقمها عليه برضو. خلاص دخلنا بقى للسجن
قال له او لو جئتك بشيء مبين؟ ازاي ان الكلام السابع؟ او لو جئت قرشين؟ قال له كئت به ان كنت من الصادقين تلقى عصاه فاذا هي ثوبان مبين وما دعا يده فاذا هي بيضاء للناظرين. قال ان هذا لساحر عليم
خلاص دخلنا بقى في الايه ؟ دخلنا في السكة التانية. يريد ان يخرجكم من ارضكم. شف بيستفزوهم ازاي! بيستفزوهم ازاي! ها يريد ان يخرجه زي ما يكون واحد مسلا ايه دخل في مسجد وكان متصور المسجد ده مسلا هيقرأ
سريع عايز مسجد سريع جدا. لقى الراجل مسلا قرأ نص ربع ولا حاجة. فبعد ما يخلص يبتدي بقى ايه؟ يبتدي مع السلامة وبعدين نقول للامام ايه انا مش علي انا على الناس. ازا كان علي نار في الصبح لكن الناس
ها؟ لا حد اشتكى لك ولا حد دخل ده انت اللي بتنفخ نفسك. فهو هو مش عايز يقول يخرجني من ارضي ويزيل ملكي اصل هو ما يقدرش يمنع حاجة. لكن يعمل لما يستفز الجماهير. يريد ان يخرجكم من ارضكم. بسحره كما
حينئذ لا يبقى الا التأييد الالهي. لما جم السحرة بقى وعملوا العملية فاوجد في نفسه عيسى كم موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى. خلاص؟ كذلك من نظام مثل ابراهيم عليه السلام مع النمروت. الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه؟ ام اتاه الله
يا اخي لماذا حاج ابراهيم في ربه؟ علشان ربنا ادى له الملك؟ طب ازاي ما دعاني الكفران ولا لكن اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان وان انت اكرمت الليل تمرده. ده رجل لا ايه
ربنا ادى له الملك يبقى تشكر ولا تكفر؟ المفروض تكفر؟ لأ ده كان سبب كفره ام اتاه الله الملك الذي جعله واغراه ان يحاج ابراهيم في ربه. ان ربنا ادى له البل. قال انا اوحي واميت
قال ابراهيم ان الله يحيي ويميت. قال انا احيي واميت. ذكر اهل التفسير ان قال ان انا اجيب اتنين احكم عليهم باتنين بالاعدام. وبعدين ادي لواحد براءة والتاني ضرب الرصاص. يبقى اللسان التاني ده اللي انا برأته ده كان المفروض اتضرب رصاص هو كمان
الاتنين دول كانوا في حكم الموتى. انا كده لما عفوت عنه قد احييتك. طبعا دي حجة متهاكة. خائبة لكن ابراهيم عليه السلام لو قعد بقى عشان يبين له انها حجة خائبة متهاتكة هنضيع وقت كتير. وممكن بقى ياخدنا بقى لهنا نقول له لا
لقد قال فلان كذا وقال علان يا سيدي فلان ليس بمعصوم لكنه عالم جليل. العلماء ولا ايه على ما تبين له بقى ان العلماء يخطئون ويصيبون ومش عارف ايه وبتاع ده كل الدنيا واحدة. هندخل بقى في المعجنة دي
قام قال له ايه ؟ قال فان ابراهيم، فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. خلصنا بقى خلاص حجة دانغة حجة دانغة. يبقى كده قصر المسافة ولا لا؟ يبقى قصر المسافة
ان العالم الذي يجادل اهل البدع لابد ان يكون عنده بدائل في اقامة الحجج ما يروحش موفر نفسه زي التلميذ البريد مزاكر لو حورت له السؤال ما يعرفش يجاوب. لأ ده هو عارف طبيعة خصمه. وانت عادة لا تعرف طبيعة
الا اذا علمت اقوالهم من كتبهم. يبقى انا رأيي عشان اجادل اخدم بدع بعد ما يكون الانسان ده حقق بطريقة الحرب يغيظ مئوي يجي لي ولد لا يعرف من يقول لي انا عايز ارد على النصارى عايز اشتري انجيل وارد على النصارى
بعد صلاة الجمعة قلت له ليه؟ قال لي عندنا ولد كده في الشغل متحزق شغال مع الرهبان ودايما يشككنا في جنة كده فانا عايز اقرا دينه عشان اشككه فيه. قلت له يا سيدي انا هقدر عليك المكان
هب لي رجلا جاهلا لا يعرف الله. انك انت حددني في ربك اللي انت بتعبده. هتقول لي ايه؟ فابلغ قلت واحد عارف يدعوني الى ربه الذي يعبده. يدعو مين بقى؟ فلما يكون ولد مش عارف هذه الاسيوبيات
اقرأ في الانجيل كان يرد عليهم؟ لأ. النظر في كتب اهل البدع لا تجوز الا لمتدحر عالم بالحق من الائمة. ليه؟ لانه عارف الطرق عارف ما يدع. ويذر وما يأتي
لكن يدخل وهو مش عارف حاجة اهل البدع فلا يحل له النظر. اهل البدع. ولذلك كان يعلم عما اه اه ما لا يعرفه اكبر راهب في عندهم. بل تلميذ ابن تيمية. ابن كثير. ذكر في البداية والنهاية انه قابل احد الرسل
الكبار قال فتكلمت معه في دينه فرأيت يعلم من دينه شيئا. يا ولد طبعا الراهب الكبير ده عارف حاجة بسيطة قوي من غيره. يبقى ابن تيمية ده ابن كثير ده ايه
واخد بالك من ابن تيمية نظروا في كتب النصارى واخذوا من كتب ليه؟ لانك انت اذا اخذت مذهب المخالف للكتب في غيره ربما حرف الغير مكتوب المخالف. او لم ينقل من كتب المخالف نقلا سليما. فكل ما تيجي تقول له كده يقول له مش
احنا بس كده. ازاي ما تقولوش كده. اقرأ الكتب. فيطلعك غلطان. كل حاجة يقول لك مش كده مش كده؟ لما بنقول مش كده ولذلك احتجوا عليه انه اخذ مذهب الاشاعرة من غير كتب الاشاعرة. قال له نحن لا نقول بهذا
واخد بالك فيقوم يضعفه من حجته ومن سقته بنفسه. اهل البدع بعد ما تكون متبحر. وعرفت الحق من غير ايه؟ واستغفر لتعرف حججها. قبل ما يكمل الكلام تقول له انت عايز تقول كزا. يقول لك اه. يعني انت بتكمل له. فده يضعف ثقته بنفسه
ويعرف ان انت متمكن وعارف هو هيقول ايه قبل ان يتم. فاهل البدع يحتاجون الى شيء من العلماء من العلماء فيا ترى في بلد ناس زي كم رجل يشار اليه بالبنان في هذا البلد ذي الكثرة. قل خمسة ستة سبعة مثلا يعني هل
عندكم لا هنخليها خمسة ستة سبعة. آآ موتور كم نفر خمسين الف؟ ميت الف مسلا؟ طب كم طبيب هنا في البلد مئات مش كده؟ مئات كم؟ كم مهندس؟ خلاص كم محاسب
اليس عارا علينا؟ اذا جئت في مقابل اصحاب هذه المهن وقلنا عالم لما اجي الجوافة كأن هذا الدين ليس مسئولية الجماهير هل اخرجنا هل نذرنا اولادنا لله؟ هل واحد منا مثلا او اثنين او ثلاثة
قبل ان يولد له قال انا سانصر دين الله طاقتي. واتوكل ولدي مثلا في الازهر بعد ما يعلمه التوحيد. والعقيدة الصحيحة يطلع هذا الولد يدافع عن دين الله عز وجل ونذره كده لله طيب اموال الذكوات
التي نعطيها للفقراء والمساكين. هل فكر واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة مستمعين او منفردين من باب نصر الله ورسوله اللي هو يقول انا سانفق على طالب من طلاب العلم اكفله. ايه طلاب العلم
اغلبهم فقراء. او مساكين. والنبي دائما اغلبهم فقراء او مساكين. فهم مستحقون لاموال الزكوات على اي حال. يبقى ازا تصنع بدل ما انت بتعطيها الفقير بياكل ويشرب وما لوش علاقة بحاجة. ولا نستفيد
ليه ما انت وواحد معك او انت وخالد كمان معك ما تجمعوش اموال الزكاة واستخدموها كده على الاسهم وتجبروا طالب علم وتقول له سنوقفك لله. بشرط انك انت تدعو الى الله. وتصحح العقائد للناس
تفضل وتنتفض وتنصب نفسك لمنفعة الناس. والشفاعة هتخرجها عن اي حاجة. فتخرج زكاة مالك على اي حال. لكن كما قال علي ابن ابي طالب ومالك لن نفع به كل الناس فخص به اهل الفضل. ما
لم تفعل به كل الناس تخص به اهل الفصل. فلما ييجي اهل البدع من كل حاجة بنوفروه وينشروا على الناس بدعهم. فمن يرد العلماء العلماء هم جهاز المناعة. في جسم الامة المسلمة مثل جهاز المناعة
مرض الايدز من اخطر الامراض التي اصابت البشرية بسبب انه بيصيب الجهاز المناعي. فالانسان لو اصيب باي نزلة اللي ممكن يموت فيها. بسبب ضعف الجهاز المناعي. فلما يكون امة مثل هذه الامة الكريمة. جهازها المناعي ضعيف
تصور بلدا خسى فيها الطاعون ولا طبيب فيها. كم يكون عدد الموتى بالقلوب بلد فيها كوليرا وليس فيها طبيب. فكذلك البلد التي ليس بها عالم. فلذلك مسؤولية ايجاد العلماء في عنق الجماهير. ليس هي مسؤولية افراد في عنق الجماهير. وانصر الله ورسوله على
طاقتك على قدر طاقتك فان الله عز وجل لا يسألك عما عجزت عنه. يبقى اهل البدع رد عليهم صار ضرورة الاسلام. الامام الكبير احمد ابن حنبل رحمه الله سئل. عن ايهما افضل؟ الرجل يقول
الميت او الرجل يرد على اهل البدع. قال الرجل الذي يرد على اهل البدع افضل. فان الذي يقول الليل انما يقوم لنفسه. والذي يرد اهل البدع يردهم عن سواد المسلمين. فهذا ارجو له
من الاجر ما لا يكون للذي يقيم الليل. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من الربانيين. وان يهبنا واياكم العلم النافع على هذا الصالح وان يجعل خير ايامنا يوم لقائه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم في هذا واستغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم في هذا
وصلى الله وسلم قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم في هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم في هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم
