ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوج
ولست منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به ارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ليلة في النار
ابو الوفاء ابن عقيل هو احد علماء الحنابلة عاش معظم حياته في القرن الخامس الهجري ومات في اوائل القرن الثالث وهو صاحب اطول كتاب الف لا اقول في الاسلام فقط ولكن اظن في الدنيا
فقد ذكر ابن رجب رحمه الله في غير طبقات الحنابلة ان له كتابا يسمى كتاب الفنون في ثمانمائة مجلد ثمانمائة مجلد وكان واعظا ماهرا وعالما اصوليا بارعا له كلمة حكيمة
يقول فيها اذا اردت ان تعلم محل الاسلام من اهل الزمان فلا تنظر الى تزاحمهم على ابواب الجوامع ولا تنظر الى صراخهم في الموقف بنفسيك اللهم لبيك. ولكن انظر الى مواطئتهم لاعداء السلف
اذا رأيتهم يواطؤون اعداء الله ورسوله ويلقون اليهم بالمودة فلا تغتر بزحامهم على ابواب الجوامع انه يأتي يصلي في الصف الاول ويرتشي ويأتي يصلي في المسجد ويزني ويشرب الخمر. لا تنظر الى هذا الزحام
هناك ننظر الى مواطئتهم لاعداء الشريعة نحن اليوم مع ثلاثة نماذج هي اثار للبراء. الهجرة والهجر والعزلة هذه كلها نواتج للبراءة من اعداء الله ورسوله وانما اركز عليها لان الولاء لا يكون الا بعد براءة صحيحة
الم تسمع الى الله عز وجل؟ يقول فمن يذكر بالطاغوت ويؤمن بالله؟ فقد استمسك بالعروة الود ولا انتقام لها فقدم الكفر على الايمان. قدم الكفر بالطاغوت على الايمان بالله. اذ لا يستقيم ايمان بالله الا بعد كفر
رجل عنده بقايا من الكفر بالطاغوت. لا يؤمن بالله عز وجل حق ايمانه فيبدأ بتطهير قلبه اولا كمثل الايمان اذا كان في قعر الاناء بقايا طين وصدقت فيه الماء الزلال تعثر الماء كله. كذلك اذا كان في القلب بقايا من الايمان بالطاغوت
فصدقت فيه الايمان بالله تعثر الايمان كله فلا يسلم لك ايمانك الا اذا كان القلب نقيا من الكفر الطاغوت مواقعة اعداء الشريعة اعظم جريمة يرتكبها المسلم لانها باب من ابواب الكفر
الرسول عليه الصلاة والسلام بايع جرير بن عبدالله لما جاءه مسلما قال ابايعك على الا تشرك بالله شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتفارق المشركين لما من مخالطة المشركين من الازية على القلب
لذلك لتتم البراءة شرعت الهجرة وشرع الهجر وشرعت العزلة فاما الهجرة فنوعان هجرة وهجر هجرة بالبدن وهي مفارقة الارض والخلان والاخزان والاخوان وهذا اعظم ما يفعله العبد المتبرأ من اعداء الله عز وجل بمشقته على النفس
اول من هاجر ابراهيم عليه السلام وقال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين فشرعت الهجرة بعده اذ ان الله عز وجل امتن عليه بانت على يديه
واوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. فسنة الهجرة بالبدن ومفارقة الارض لكل لمؤمن يدين بدين الحنفي بعد ابراهيم عليه السلام وهاجر لوط ايضا وهاجر نبينا عليه الصلاة والسلام واصحابه باذنه
قبل ذلك من الخسة بمكان ان يضبط المرء عواطفه في تراب الله عز وجل للمسلم الا الرقعة يربط نفسه بتراب؟ لا حتى لو كان اشرق الارض على وجه الارض. وهي مكة
ان مكة وهي بلد الله الحرام. وهي احب بلاد الله الى الله كانت يوما ما دار كفر تركها النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر منها ان المسلم لا يرتبط بارض ابدا
ولذلك قال الله عز وجل والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا الى ربهم يتوكلون. تعرف ما هي حسنة الدنيا
والذين هاجروا في الله هاجروا في الله. من بعد ما ظلموا يعني اخرجوا قصرا من ارضهم واموالهم ظلم وعدوان لماذا تفرجه؟ لماذا تستحل ماله؟ لماذا تشرده؟ ما هو ده ظلم. لكنهم هاجروا في الله من بعد ما ظلم
لنبوئنهم في الدنيا حسنة الحسنة هي التمكين هي التمثيل في الارض والاجر الاخرة اكبر اذا وافى ربه عز وجل فقد اخذ الله عز وجل على نفسه انه من خرج من ارضه له تبارك وتعالى ان يعزه ويوسع له الارض
لنبوينهم ان اللام والنون المشددة. كل ده تأكيد. لنبوئنهم في الدنيا حسنة. ولا يدعون اكبر لذلك كان من ثمان هجرة المسلمين الى المدينة ان النبي صلى الله عليه وسلم منع المهاجر ان يظل في
بعد النسك اكثر من ثلاثة ايام لا يحل لرجل هاجر الكلام ده للصحابة لا يحل لرجل منهم هاجر من مكة الى المدينة ان يرجع فيستوطن مكة مرة اخرى يقضي النفط له ثلاثة ايام. بعد النصف فقط. بعدها لا يحل له ان يبقى في مكة
حتى لا يرجع فيما وهبه وفعله لله عز وجل فهي دي هجرة ان الصحابة ولذلك سعد ابن ابي وقاص لما في حجة الوداع مرض وقال مرضت مرضا اسفيت فيه على الموت فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأيته بكيت
قال ما يبكيك؟ فقلت له اخشى ان اموت بمكة. ان يموت في الارض التي هاجر منها. يريد ان يكون عمله لله عز وجل انه امامه نموذج محزن. وهو سعد ابن خولة. سعد ابن خولة رضي الله عنهما بمكة
عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسعد ابن ابي وقاص لما رأى ان هو مرض مرضا شديدا خاف ان يموت بمكة ما قطع لامواله ولا قطع لها بنته الوحيدة آنذاك انما خشي ان يموت بالارض التي هاجر منها. فقال عليه الصلاة والسلام لعل الله ان يحييك فينتفع بك قوم
ويبر بك اخرون لكن البائس سعد بن خولة يرقي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة. وصفه بالباء انه مات بمكة كل هذا حتى يبقى العمل لله عز وجل لا ينوه بالفرار
ليس من عقائدنا التمسك بالارض هذه الارض التي ولدت فيها ان عجزت ان تطيع الله فيها يجب عليك الهجرة. لا تقل بلدي. التي ولدت فيها فما هذا من قول المسلمين؟ والنبي صلى الله عليه وسلم لما التفت الى مكة وقال والله انك
احب ارض الله الى الله واحب ارض الله الي لم يكن يمجد الارض كما يمددونها الان وكما يستغلون هذا الحديث استغلالا خطأ. فيزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب مسجد ويحب الارض. لا والله
انما قال انك لاحب ارض الله الى الله فلذلك هي احب الارض الينا وان لم نكن من اهلها. مكة احب الينا من بلدنا وان لم يكن من اهلها لانها احب الديار الى الله
فكذلك هي احب الديار الينا انما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم التمسك بالارض ليخف وقع البلاء عليه اذا فرغت بلدك وفارقت ملاعب الضباس وفارقت اموالك التي انفقت فيها قصر عمرك
يقول لك لا تحزن انما حذر ليخف عليك البلاء اذا فارقت الهجرة بالبدن من ارض الكفر الى ارض الاسلام واجبة ومن الديار التي تقام فيها شعائر اهل البدع الى الديار التي تقام فيها السنة واجبة
وكذلك تشرع الهجرة من البلد التي غلب على اهلها في الحرام يشرع الهجرة منها ايضا وكل هذا بحسب طاقة الانسان كل واجب انما يكون بحجم الطاقة فان عجزت ان تخرج من بلدك وعجزت ان تفارق بالجدل
ولن تستطع ان تحقق الهجرة كما بقي الا الهج هجرة وهجر وعزة ما بقي الا الهدي فاعلم ان اصل الهجر بين المسلمين حرام وقد صح عن عائشة رضي الله عنها وانس وابن عمر وابي هريرة وابن مسعود وجماعة من الصحابة
يزيد عبدهم عن عشرة. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى المسلمين ان يتهاجرا فوق ثلاثة ايام  لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وهذا الهدي محرم باجماع العلماء
وهذا الهدي المحرم هو الهجر للدنيا ان تهجر اخاك للدنيا المحضة. ليس لسبب شرعي فلا يحل ولا يزول تهاجر اثنان فكتب احدهما لاخاه يا سيدي عندك لي مظلمة فيها ابن ابي قيسمة
لحديث يرويه عن شيخه قال روى الضحاك عن عكرمة عن ابن عباس عن المصطفى نبينا المبعوث بالمرحمة ان سدود الانس عن انسه فوق ثلاث ربنا حرمه اعاده ووطن رحمه وهكذا كان اهل العلم
في الدنيا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام على الاطلاق ان التباغض والحادث بين المؤمنين لا يقطع اخوة الايمان وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فائت
فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المخلصين انما المؤمنون اخوة هكذا ذكرت الاخوة بعد الشحناء والبغضاء فكذلك اخوك المسلم ينبغي ان تواليه وان كان بينك وبينه مظلمة ولا يحل لك ان توالي الكافر وان احسن اليك
اذا اساء اليك اخوك ينبغي ان تواليه. لان اخوة الايمان لا تنقطع بالمزاحنات ولذلك مع هذا التهاجر وهذا الاقتتال وفقهم الله عز وجل بالايمان وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فوافقهم بالايمان مع وجود الاقتتال
بالمحاربة فكل انسان يواليه على قدر ما فيه من المحبة لله ورسوله. ونعاديه على قدر ما فيه من الذنب والمعصية والبدعة فاصل الهجرة بين المسلمين حرام وينقطع الهجر والكلام قال صلى الله عليه وسلم في تمام الحديث
يلتقيان سيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام لكن اذا كان الهجر لسبب فرعي فهذا جائز الى اخر العمر يجوز لك ان تقطعه الى اخر العمر لكن هذا ايضا له ضوابط
الزجر بالهجر قاعدة نص عليها العلماء لكنها تدور مع المصلحة اي تذكر العاصي والمبتدع بهجره هو ده معنى قول العلماء الزج بالهدي عاصي تؤدبه. امرأة ناشد تؤدبها بالهدي مبتدأ تؤدبه بالهدي وكل هذا في اطار المصلحة الراجحة
النبي صلى الله عليه يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام هجر ثلاثة من خيار المؤمنين خمسين ليلة هاجر سعد ابن ما لك وهلال ابن امية الواقفي ومرارة ابن الربيع لما تخلفوا عن غزوة تبوك
هجرهم خمسين ليلة من قال سعد وكنت اتيه في مجلسه فالقي عليه السلام فاقول في نفسي هل حرك شفتيه بغسل السلام ام لا ونهى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين ان يكلمه ليل ثلاثة
سألتكم بالله عز وجل اتعبد بن ما لك ام عبدالله بن ابي بن سلول عبدالله ابن ابي بن سلول راح في المنافقين الذي تولى فطر حديث الاسم ورمى السيدة العفيفة الطاهرة عائشة بالزنا
ايهما اولى ان يهجر وان يضايق عليه الخلاف وان يؤدب. اليس هذا المنافق رأت المنافقين والخيار المؤمنين ومع ذلك قيل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله افلا نقتله؟ قال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقول
اصحابك وعاش الرجل وقد طال دمه وصان عرضه وحياته باظهار كلمة الاسلام. وما فصلى النبي عليه ودفنه بل كفله ببردة له وليس ذلك بنافعه عند الله قولوا يتذكر في بردة النبي عليه الصلاة والسلام لا ينفعه ذلك عند الله
لان صلة الرحم اقوى من البرج ومع ذلك فان ابا لهب لم ينفعه انه كان عم النبي عليه الصلاة والسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم يا صفية يا عمة رسول الله اعملي فانا لا املك لك من الله شيئا. يا فاطمة يا بنت رسول الله اعملي فانا لا املك لك
الى الله شيئا. فاذا كانت صلة الارحام لا تنفع فالبردة لا تنفع من دار اولى ومع ذلك صلى عليه ودفنه وشجاه ببردته هذا يدلنا على ان مسألة الهجر خاضعة للمصلحة
فان المسلم اذا هجرته انما وكلته الى دينه سعد ابن ابي وقاص يقول بينما انا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل فاعطاه عطاء فقال يا رسول الله اعطيت فلانا كذا وكذا وانه لمؤمن
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم ثم قال عليه الصلاة والسلام اني لاعطي الرجل العطاء واجر من هو احب الي منه ادعهم لايمانهم  اذا قلت المؤمن لو هجرته وغمضت عليه انت تعلم انك ستعود اليه ويعصمه ايمانه من الفجور في الخصوم
في معجم الطبراني الكبير بسند قوي عن سالم ابن عبد الله ابن عمر قال عرضت في زمان ابي. عرض يعني تزوج قال فاذن ابي الناس ودعاهم الى وليمة العرف وسفر البيت في دجاج اخضر. البجاج يعني سبيل الستائر
قال فجاء ابو ايوب الانصاري فلما رأى الحجاج وقف وتغير لونه والتفت الى ابي وقال اهكذا تكثرون الجدر ببثال اخضر قال سائل فاستحيا ابي وخفض رأسه ابن عمر سيد في الورع
سيد في الورع احد السادة الورعين وقال يا ابا ايوب غلبنا النساء نعمل ايه؟ ده شغل حريق فقال ابو ايوب لئن خفنا ان يغلب النساء احدا فلا يغلبن مثلك لا يغلب. والله لا اكلت لكم طعاما ابدا. وخرج ابو ايوب ولم يحضر وليمة العرف
انه يصل ذلك الى عبد الله ابن عمر والى ايمان ابن عمر لا يصدق الخصومة ابن عمر بل يذهب اليه ويتلقاه بما بينهما من الايمان والاخرة القوية لكن اذا كان رجل فاجر رقيب بالدين فاذا غلظت عليه شجر في الخصومة وازداد بعدا من الالتزام فليس هناك
اي مصلحة انك انت تفعل معه مثل ما فعل ابو ايوب مع ابن عمر المسألة كلها مربوطة بالمصلحة والمضرة ولزلك تحتاج الى فقير واجتهادوا بيننا بسبب الجهل. الواقع بين المسلمين
لا يتهاجر عالمان ابدا الا على شيء شرعي فالزجر بالهدي له درجات منها التأديب اذا تجاوز ولدك حده او امرأتك او من لك عليه ولاية كاد لك ان تهجره اكثر من ثلاث
ايام تأديبا ولمعنى شرعي كما قلنا كما روى البخاري في صحيحه من حديث عروة بن الزبير رضي الله عنه قال باعت عائشة بيعا او قالت وهبت هبة وكانت عائشة كريمة سفية اليد
فبلغ ذلك عبدالله بن الزبير وعبدالله بن الزبير هو الاخ الكبير لعروة وهو ابن اسماء بنت ابي بكر اخت عائشة يعني عائشة عمته قالت فكانت سخية وعبدالله بن زبير كان يزن ببخل
كان يزن ببخل. فلما وجد عائشة رضي الله عنها وهبت في كده سطح الارض كبيرة فقال لتنتهين عائشة او لاحضرن عليها فبلغ ذلك عائشة فقالت او قال ذلك لله علي الا اكلمه الى ان اموت
لله علي يعني صار نذرا واجب الوفاء لله علي الا اكلمه الى ان اموت فقالت الهجرة على عبد الله بن الزبير واستشفع بكوب الارض ان هو عائشة تكلمه وكل ذلك وعائشة تأبى تنال الاباء
ولا يحتاج ما لعائشة رضي الله عنها من الفقه في دين الله عز وجل وليست من النساء اللواتي يعترفن على الدنيا او يهجرن للدنيا فنظرت الا تكلمه. فلما قالت الهجرة على عبد الله بن الزبير ذهب الى المسور ابن مخرمة. وعبدالرحمن ابن الاسود
ابن عبدي يقوس وكلاهما من بني زهرة فشكى اليهما فقال نحتال لك حيلة جاءوا بعباءة واسعة واقف هنا عبدالرحمن هنا وقال له ايه؟ ادخل في وسطنا وتذكروا ثلاثتهم بالعباءة. ووقفوا على الباب عند عائشة واستأذنوا. قالت من
قال المسور وعبدالرحمن ادخلوا قال ندخل كلنا قالت ادخلوا كلكم. فدخلوا جميعا ما دخل عبدالله بن الزبير ورفع الفكر ورمى نفسه على عائشة يقبلها وهو يعتزل. وهي تشيع عنه يكلمه
قال فلا تكلمه ويتوسل اليها فلا تقبل توسله. والمستر ابن محرمة وعبدالرحمن ابن الاسود يناشدانها ان الله عز وجل ان تكلمه فلا زال بها حتى كلمته وسط دموعها الغزيرة. وهي تقول انني نذرت. والنذر شديد
فلا زال بها حتى كلمته واعتقت عائشة رضي الله عنها في ذلك اربعين حتى تتحلل من نشرها العلماء يقولون هذا المثال فيه دلالة على جواز ان يهجر المرء تأديبا لا سيما اذا كان لمعنى شرعي لانه لا يجوز لابن الزبيري ان يتدخل في هبة عائشة لغيرها
اذا ملك الانسان ملكا فهو حر في هبته او في بيعه. ولا يحل لاحد ان يقتات عليه. فهذا ايضا مرتبة من مراتب الهدي لمعنى شرعي. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم
الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له  يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
ايها الاخوة الكرام الهجر نوع من الجهاد وهو فرع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والعلماء اشترطوا العلم لله والان ولو في المسألة التي يأمر فيها بالمعروف وينهى فيها عن المنكر
لا يشترط ان يكون عالما جامعا على الاقل يكون عالما بالمسألة التي سينكرها او سيأمر بالمعروف فيها اشترطوا ذلك شرط فمن التبس عليه ذلك توقف اناس كثيرون رمونا في اول الالتزام بالخروج عن الاسلام
لاننا زللناهم على السنة الغائبة وكانوا يزعمون اننا جئنا بدين جديد. اهم محقون؟ اجئنا نحن بدين جديد ام انكروا علينا بالجهل القديم انشروا علينا بالجهل القدير فهناك بعض المسائل الشقاق التي تخفى على طالب العلم فضلا عن العوام
الى قبل ان ينكر فضلا عن ان يهجر لابد ان يكون عالما واشترط اهل العلم العلم لذلك وهذا الهجر لا تهجر فيه البدن فقط. بل تهجر فيه كل ما يضاد الله ورسوله ودينه
للمجلات الخليعة. وهجركم للجرائد الوقحة. التي تناوئ الاسلام مثل جريدة الدستور الفاجرة التي تنادي جهرة بتنفية شريعة الله عز وجل ويقولون ماذا قرن الا بسبب تحكيم الشريعة والعجب انهم يصرحون بذلك ويرجعون الى بيوتهم امنين مطمئنين. هذا هو العجب العاجل
اقرأ كلام بعض هؤلاء فاحس بجديد الافاعي تحت الصفوف وحياة بجدها حثيث ولانيابها جر. من خلف السطور انما ارسلوا هذه الحنة لاعي للبنات ابنائهم ليغتالوا قلبه ويغتال فكرة ويشكل انتماءك للاسلام كمثل كثيف افعى اجمعت لعطفي فهي
احك بعضها ببعض هو ده كلامهم. فلا يحل لك ان تغسل سواد التوزيع. لا سيما ان اكثر الذين يتعاطون هذه الجرائد والمجلات ليسوا من الدعاء حتى يقول انا اقرأ عشان ارد. ليسوا من الدعاء. انما هم من العوام. تشتريها ليه
قد يقال لو ان داعية ترخص واشترى مجلة من هذه المجلات ليعلم حقيقة الحرب الدائرة على الاسلام ويبسط الجماهير بما يحاك لها في الظلام يقال هذا جائز. كما انه اجيز لاهل الاسلام ان يقرأوا التوراة والانجيل ليرد
على اهل الكتاب وابيح للعلماء ان يقرأوا كتب اهل البدع ليردوا عليهم من كتبهم ونفخ عندنا علماء لبغاء كانوا افقه لدين النصرانية من الانبا شنودة الا الذي يقرأ الجواب الصحيح عن من بدل دين المسيح لشيخ الاسلام ابن تيمية يعرف اجر هذا الشيخ وقدر فهمه لدين الله
النصراني ابن كثير رحمه الله في احداث سنة سبعمائة يقول انه قابل احد القساوسة الامة المصارين الكبار اللي بيصاروا اليهم بالبنان قال فجادلته في دينه فرأيته يفهم من دينه شيئا
يا سلام يفهم من دينه شيئا يبقى ابن كثير عنده ايه ما هو العلم اللي عند ابن كثير بالنصرانية فقرأ هؤلاء العلماء كان بينقل من الانجيل ويحادث هؤلاء بانجيلهم فاذا جاز للمسلم ان يفعل ذلك بغرض المصلحة الراجحة فلا يحل للعوام الذين لا ينتصبون للرد على هؤلاء
اللقاء مثل هذا ولا يشتروا مثل هذه الجرائم لما يخشى عليهم من تزيين العبارات الرسول عليه الصلاة والسلام لما رأى صحيفة من التوراة في يد عمر قال ما هذا يا عمر؟ قال صحيفة من التوراة كتبها لي رجل يهودي
فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلت وجهه حمرة وكان اذا غضب كاننا فقيء في وجهه حظ الرمان وقال امتهوكون انتم يا ابن الخطاب؟ امتحيرون والله لقد جئتكم بها بيضاء ناصعة. والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما حل له الا التباع
لا حل له الا اتباع لما يخشى على مثل عمر ان تكون هناك عبارة ملمقة مزينة تخترق قلبك وكما قال سفيان الثوري القلوب ضعيفة والشبهة خطابة. نسأل الله تبارك وتعالى ان يعصم قلوبنا من الشيطان وثوبة اوليائه
الشيطان اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسواقنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا رب اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور جسدها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. كما
ما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
الزجر بالهجر قاعدة من قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لو ان المسلمين امتثلوا هذه القاعدة  لقد توقع المعصية في ديائهم ونقل اهل البدع لو انهم نفذوا هذه القاعدة. الجذر
بالهد ده. لا سيما اذا كان للزاجر سلطان. اصحاب المحلات اللي هم متصورين ان العمال الذين يعملون تحت ايديهم ليسوا من مسئوليتهم انا افتيهم الان ان العامل اذا ترك الصلاة فهي
في عنق صاحب المحل. لماذا يذهب اصحاب المحلات ويتركون محلاتهم؟ وفيها العمال يعملون. لو ان هذا العامل اساء العمالة وجاء واسلك بضائع النحل لازاحه عن العمل. ومش بعيد يقدمه للنيابة ويعمل فيه القضية. اذا
تبين انه سرق شيء من البضائع. اذا تأخر عن نوع الفتح المحل مرة واثنين وثلاثة بما وقع في في ناس في صاحب المحل ان هذا رجل مهمل فانه يستغني عن عمله. لماذا؟ لانه عق صاحب العمل. فاذا عق
ربك تبارك وتعالى كيف ساغ وهان عليك ان يبقى معك مع هذا العقوق؟ لو كل صاحب محل صرف على العالم ان يصلي الصلوات الخمس في جماعة لقد قضينا على هذا الذي نراه في بلاد المسلمين. البيع وقت النداء
الجمعة محرم قال العلماء فكذلك البيع وقت النداء للصلوات الخمس لجامع العلة المشتركة بين الحكمين يبقى لا يجوز ان تعقد بيع والاذان يؤذن توقف كل شيء. مثلما توقف البيع اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
قال الله عز وجل وذروا زر اترك. واذا امر الله عز وجل بترك شيء يكون حرام يكون الشيء هذا الشيء حراما فكل اصحاب المحلات سيسألون عن هؤلاء العمال ينبغي ان يهجره اذا وجد العالم ان يعيشه سيقطع. وهو محتاج للوظيفة ده هو على استعداد يبقى يعني يمسك بغلة. بين بغلة السلطان
كل المحرمات وتسأله لماذا يعتذر ان هو بياكل علبة فاذا كان في سبيل طلب لقمة العيش ممكن يعمل بهلوان فلما تأمره بتقوى الله عز وجل والصلوات الخمس اكيد هذا سيلقى عنده لو عنده مسألة ايمان واسلام فيبقى قبولا وراءه
على الاقل بيريح نفسه من الشغل هيروح بقى يريح ركبه شوية ويقعد ويغسل وشه من العرق اللي عليه. حتى يا اخي يعتبرها نزهة لو ان اصحاب المحلات فعلوا هذا كم من المرات تكلمنا فيها وناشدنا اصحاب المحلات ان يتقوا الله عز وجل في هذا الامر
قلنا لهم يا جماعة نفسنا نرى محلات مغلقة في وقت الصلاة. وشك كده لافتة مغلق للصلاة مغلق للصلاة نريد ان نرى هذه النافعة مرة اخرى. نريد ان نرى البلد واثقة كلها في وقت الصلاة لا بيع ولا شراء
وانت على ما عودت الزبون ولي تجربة في هذا الامر في مطلع الثمانينيات لما كنت بشتغل في محل بقالة. في مدينة نصر وفي المنطقة الاولى في منطقة راقية والمحل هزا له رواج لامانة صاحبه. وانه بييجي احسن البضاعة كان له رواد. يعني شف ازا كانت آآ تمانين
كنا بنبيع مسلا بحوالي تلات تلاف جنيه في اليوم يدخل الزبون من اياك انسه قد كدهه يطلب له بسبعميت جنيه حاجات بهذه الارقف كاملة المهم ان المنطقة الاولى هناك في مدينة نصر معروف انها منطقة راقية
اللي فيها مد رابعة العدوية اللي هو بقى خلق عمر مصر. خلف عمر مكرم بقى لما يحبوا يعني واحد عايزين يدخلوه الجنة يطلعوا جنازته من عمر مكر الناس الكبار والعزماء والكلام دوت لما يطلعوه من على مجرم يبقى دي نزية يعني. فدلوقتي عمر مصر بيتزاحم وحالته بقت جلبانة وبيشم دخان عربيات والعربية زحمة هناك فقاموا
استبدلوا ايه؟ المسجد ده بمسجد رابعة العدوية بمسجد ايه؟ عمر مكرم نعم ليه؟ لان الداء بتلحق ازا ارتاحت بالمسروق. ها؟ اوعى تفكر ان انا غلطت في العظام. لما اقول استبدلوا مسجد رابعة في مسجد عمر مكرم ما تقوليش لا. طب ليه
ليه؟ لان العلماء بيقولوا ده الاستبدال انما تلتحق بالشيء المسروق الشيء الذي تركته انت. يعني انت لو عندك ثياب اسماء البالية. وجبت آآ قميص جديد وعايز تعبر انك انت استبدلت هذا القميص
لماذا القيص؟ تقول ايه استبدلت التوبة الايه الجديدة بثوب قديم. صح العبارة كده صح كده مع ان انت تقول غلط. انت اول ما تسمع تقول غلط لا ده انا استبدلت الثوب القليل بثوب جديد. مش كده؟ لا هي صحة
العبارة استبدلت التوبة الجديدة بثوب قديم. الباء اللي هي في ثوب اسمها باء المتروك. اي الذي تركته انت  الباء دي دايما تنزعها في الشيء الذي تركته انت قال تبارك وتعالى ولا تتبدلوا الخبيث
بالطيب ايه اللي تركوه؟ الطيب عشان كده الباء جت الطيب. اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ ثم ترك الخير من قام حاطط لك الباء في ايه؟ سيد النبي هو خير. دي اسمها بائس في الباب. فالمهم ان المسجد ده خلاص هو بقى المسجد ده
اللي بتطلع منك الجنازات العسكرية والمزيكا الحزينة على روح الفقيد فطبعا ده كله ليه؟ لان الحي راقي وحي آآ طول عمره خاص يعني فكنا بقى في وقت الصلاة في اول ما ذهبت تجد دايما المحل مزدحم
والواحد يفضل ينس لحد ما الاذان يدن تلاقي الدبان كسب وكله بيفتري. والرزق يكسب ويبقى فيه اغراء. كلهم خلاص هتقوليها بعد ان شاء الله واحد مسبوخ ولا حاجة ولا الضهر وقته ممدود ولا
ان اي حاجة زي دي ودايما الزباين تكبر. انا قلت يا اخي لصاحب المحل وراجل احسبه من المسلمين المخلصين ولا ازكيه على الله عز وجل قلت له ان لا يجوز البيع في وقت النداء
قال والله الزباين انت عارف وبتاع وكلهم ناس بشوات وناس كادر ويعني مستواهم عليه وبعدين يزعقوا فينا وبتاع والكلام ده وانا من سنة سبعة وستين وانا كده قلت له لا تعال نجرب
ان احنا اول ما الاذان يقول الله اكبر هنقوم موقفين ليه يعني وبدأنا ندرس فعلا. فجات المسألة في واحد كان دايما كل ما يدخل علي يقول لي لو سمحت اغسل ايدك
اول نجم قال له طيب اغسل ايدي ليه؟ هو عنده وسواس شوية وشكاك يقول لان اصل يعني الفلوس اللي الناس بتتزوج بها ممكن يكون فيها حاجات مش قيس قلت له يا اخي والله ابعت لي تسيب الفلوس من اللي مليانة حاجات مش كويسة دي. الفلوس اللي مليانة جراثيم وميكروبات ليه؟ والله احنا في امس الحاجة اليها. فالاول كان الواحد ده ايه
يعني خلاص تجيلي خوخة مبلولة ويعمل كده وهو من فعل. ايه يا ناس في ايه؟ ده انا خمس مرات في اليوم يعني احسن من كده. فيعني عشان برضو ينسبون على حق. ها؟ فيعني مشي حالك وبتاع افتح حيلك بالفوطة وبتاع
الراجل برضو قاعد على مرض كده وشاعر واخد بالك فلما كسر المسألة دي فكنت ارخص تماما اول ما اشوفه لقى ابيع له على الاطلاق وخلاص ده صاحب المحل عرف المسألة دي اول ما يجي الزبون ده يعرف انه لو وقف للصبح لن ابيع له اي شيء. فلما بقى حبينا نتخذ القرار صاحبنا هو اللي جه
المدفع وخد الطلقة الاولى. اول ما دخل والاذان بيدن. قلت له لا بيع ولا شراء يبقى انت سامع الازان اهو الله اكبر يعني اكبر للبيع والشرا والفلوس والكلام ده هو ده احنا مش هنبيعه. ازاي ومش ازاي وبتاع؟ فين صاحب المحل؟ قلت له صاحب المحل سبقني راحت ورا
وانا لن ابيع. كان موجود ثلاثة اربعة خمسة خرج. شيء بيغيظ ان رحنا صلينا الظهر وجينا الولينة وواقفين. طب ليه واقف  لماذا وصلت؟ لماذا لم تذهب الى المسجد وتصلي دي اية من الله عز وجل ان انت رزقك مربوط
اهو حواليك مية بقالة كان ممكن ياخدوا الغيظ والحنك وبتاع ومريح كان جاي محل تاني. ولا يرفع الى هزا المحل على الاطلاق. لكن كان الامر كما قال الله عز وجل ما من دابة الا هو اخذ
هنا يعني ليه؟ لان الله اخذ بنصير واخوا الاحساس الفلوس اللي في جيبه بتاعتي انا. خلاص فالمهم استمرت المسألة دي ولم نجد كبير عناء. ما وجدها عناء ابدا الا خفيف جدا وانا حر
بعد حوالي شهر او شهر ونصف شهرين لما يدن الاذان لا نجد احدا  الناس اول ما يحب يشتري حاجة كان يبص للساعة الاول. واحد اللي قال لي الكلام ده. يقول لي انا البنت لما ببعتها ببص للساعة. ازا لقيت الضهر قرب ما انزلهاش
يا سلام لما احنا اللي نحكم الناس باوقات الصلوات جلستب مواعيدنا على اوقات الصلوات. بنروح للمحل نقول له مش هتصدقيه لان هو بيعمل محل قبل الاذان بربع ساعة او بعشر دقائق او بخمس دقائق. او بعد الالف
الصلاة مثلا بعشر دقائق لن تجد هذا الرجل. تربط المسألة يبقى مسألة ايه؟ رحمة للصلاة جاية من الصلاة قفل عشان الصلاة. الكلمة دي لما تتكرر كتير وتقرع اسماع  اصحاب المحلات نحن نناشدهم ولا نزال نناشدهم. انا لو عندي فرصة اصدار قرار لكنت اصدرته
لكني اناشدهم الله عز وجل اللي هو اقوى من سلطة القانون. اللي هو اقوى عند اهل الايمان من سلطة القانون ناشدهم الله عز وجل ان لما يسمعوا الاذان يغلقوا المحلات. ويصطحبوا العمال للصلاة. واذا ثبت ان العامل تهرب وقعد يدخل
التجارة في دورة الماية طول ما الصلاة مقانة يفصلوا على طول الذي يقول الله عز وجل لا يكون امينا معك على الاطلاق. يقول الملك العلام القوي القدير علي  وعنده جرأة وبجاحة كده ان هو يخون
ولا يؤثر فيه اطلاقا اي تأثير. انت متصور انه يعمل لك حساب؟ لا والله. هذا قائد. يا ايها الذين امنوا لا تقولوا الله والرسول وتقول اناناتكم. وانتم تعلمون فالجزر بالهجر
عن طريق المشاحاة وعن طريق قطع الحوافز بل عن طريق الفصل الجذري هذا يعيد لنا المجتمع الاسلامي اذا استخدام قاعدة السدر بالهدي ينبغي ان ننفذها لنقلل من المعاصي واللامبالاة الموجودة في
الداعية الى الله عز وجل بيكون لطيف وظريف وخفيف. ودايما يقول كلام حلو مثل المرهم لكن احيانا بيحتاج انه يستخدم المصرف مع بعض  الواحد بيقول ايه اه انا عايز فلان قلت له انا فلان. قال لي صل على النبي. عليه الصلاة والسلام. طب زد النبي صلى. عليه الصلاة والسلام. وحد الله. قلت له لا اله الا الله. قال لي بص بقى انا
قراءات ما لهاش عدد وعايز اعرف انا عايش في حرام ولا حلال؟ قلت له في حرام يا عم الحاج هي دي عايزة مفتي؟ قال لي قال لها هو انا اتكلمت ؟ قلت له قل لي هو انت اتكلمت انت بتقول لي طلعات ما لهاش عدد. هو انت فاكر ان انت لك تلتمية طلقة! ده هي كلها الاوت طلقان
لو ظلمت شنباتك تلات مرات في اليوم راحت منك مراتك وخلاص. تلات مرات تيجي تقول لي طلقات ما لهاش عدد وبعدين جاي تسألني انا في حرام ام حلال قال لي احلم علي واسمع مني والكلام ده. طيب سامعني يا عم. قال لي بص يا عم. قلت لها في المرة الاولانية هاتي كوباية الشاي
مدرسة هات ولسعتني قلت لها انت طالق. قلت له وقعت قال لي استبدل. الله! ازاي بقى ايه السبينة دي! ده قلنا ده مش سابع ده ولا للسنة ده ولا ايه
خير يا عم الحاج وايه كمان؟ وقال شوية حاجات سايبة كده من المسائل ديت وقلت لها اعملي كزا قال لي قلت لها علي الطلاق مش عارف ايه حاجات تافهة جدا لا يمكن
في عهد الرشيد يعني بعد حوالي عشر دقائق من هذا السماع فدول ايه؟ بقول لك ايه مش ممكن يبقى عيل وغلط. ده بيهرج ده ليه؟ قلت له يا عم الحاج العيال ما لهمش جواز
يعني العيل ما بيتجوزش قال لي نعمل ايه بقى؟ جوزونا واحنا صغيرين. قلت له طب يا عم الحاج ابعت لي ولي امر. وخلاص. الله! لما يكون واحد زي كتاب جديدة
ابن ادم يريد ان يعرف اهو في حلال ام حرام؟ يجي يعرض المسألة دي. طب بالله عليك ده ينفع يكون اب مثل هذا الانسان يصلح ان يكون جديرا بلقب الابوة. اصل يا اولاد يطلع من ضهر الراجل ده رجالة
حتى ينفعوه هو على الاقل. لا نقول ينفع دين الله عز وجل. ينفعه هو شخصيا. بل ممكن يطلع من ضهر الراجل ده عيال ينفعوا نفسهم هذا النمط من الناس يمكن لك اذا استشقيت ان هذا الرجل يضيع وقت وهذا الرجل عنده لا مبالاة يمكن ان تغلق السماعة بهده
وانت مضطر احيانا الاستخدام مثل هذا الزد بالهدي رجل مثلا اه مبتدع ينشر بدعة في حيك انت لا تلقى عليه السلام اذا كنت تعلم ان القاء السلام لا يصده عن بدعته سلمت عليه واتوجهت اليه واديت له هدايا يا اخ فلان يا اخ علان وزرته بتاع
قابلت كل الكلام ده وان هذا لا يحل وهذا لا يجوز وبذلت الوسع وعلمت وحذرت خلاص وما نفعش الكلام ده ما بقي لك الا ان تهدأ لا تلقي عليه السلام. واحد يقول يا اخي ده مسلم. اقول انا عارف انه مسلم. الرسول عليه الصلاة والسلام لما كعب بن ما لك كان يمشي عليه السلام. الشعب كان بيقول
فكنت اقول لنفسي احرك شفتيه برد السلام ام لا والرسول عليه الصلاة والسلام لما امر المسلمين الا يكلموا التلاتة دول. كعب بيقول فلما شق علي هجر المسلمين لزهبت الى حائط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي
فتصورت الحائط قبل ان يتسلق الحائط. قال اوجدت ابا قتادة في بستانه؟ فالقيت عليه السلام. فوالله ما رد علي سلام وابو قتادة من خيار المسلمين والكعب من خيار المسلمين. اهو مسلم مع مسلم اهو
فما تجيش تقول لا المسلم والسلام لله والسلام لأ قال فالقيت عليه السلام فوالله ما رد علي السلام. فقلت يا يا قتادة نسبتك الله الا تعلم اني احب الله ورسوله؟ فقال الله اعلم ففاض
عيناي وندم. فمسألة ترك آآ السلام انك انت لا تسلم على المسلم هذه مسألة مشروعة. طالما ان فيه المعنى الذي من اجله هجرته يبقى الذكر بالهدي يرفع البدعة من بيننا. ولو علم العصاة انهم لا محل لهم ولا عيش في ديار المسلمين
بعصيانهم وراء جزر. تروح شارع نبوي مهندس هنا. شارع قذر موبوء. كل البذاءات والفواحش هناك موجودة هناك عيال ماشيين مع بعض. تسمع صوت الموسيقى في السيارات فصم الاذان انا بتكلم عن الشاعر مش عن سكان الشارع. الشارع رجل
وكل شارع يمارس فيه العصيان بغير مكيب اهله من ضعفاء الحز ان هم يكونوا متاخمين للمعاصي سعيد الحظ للمعاصي رهيبة كل ما مر في الشارع ده استعيذوا بالله عز وجل فاصبحت لا اكاد امر في هذا الشارع
من من هول ما ارى بالنسبة لبلد كبانيتنا ما فيش واحد يقول لي يا اخي ده احنا رضي الله عنا ده فرع الهرم واسكندرية والمصيف والبلاج والكلام ده. لا احنا بنقيس الشوارع بنظيرها عندنا
احنا في الاخر محافظتنا في النهاية طلعت نزلت دي تعتبر الياف ويعتبر الى حد ما فيها يعني الاستتار والحكمة افضل من المدن الكبرى زي القاهرة والاسكندرية والمنصورة وهذه البلاد. وهذا من رحمة الله عز وجل اننا
يبادون في الاعراض. ها؟ اننا بادون. يعني لا عندنا بقى حضارة ولا مصايف ولا اثار ولا متاعب ولا الكلام ده. علشان نبتلى بالعراة لابسين الميني ديب ولابسين بقى فوق الركبة والكلام ده بيتفرجوا. لكن هذا الشارع اذا قيس بنظائره من شوارع اخرى كان شارع لغاية الصبح
احنا بنقول للاباء اللي عندهم سيارات اتقوا الله عز وجل ولا تعصوا الله بالنعمة ادي لابنك السيارة عمال يتمنظر بها وحاطط ايديه كده وعمال يعمل السيجارة كده قبل ما يولعها كمان. قال له امال لو ولعها اهي تخش مين؟ ومشغل الدك
على اخره يقوم من الاذان هي ده بقى كتر النعمة اعطاك الله رجلا تمشي عليها ثم اخفاك سيارة تركبها وحرم غيرك من رجله ومن السيارة اين سكر النعم وليس شرط لازيدنكم ولان شكرتم ان عذابي لشديد
فيبقى هدر اهل المعاصي يقلل من وجود المعصية وكذلك هجر الذين يعصون الله عز وجل وان نهجر التعامل معهم ايضا واحد احنا عارفين عنه انسان غير ملتزم. وبيتظاهر بالفسوق والعصيان وفاتح محل بقالة فاتح محل ملابس ما تشتريش من عنده
ازهب واشتر من عند الملتزم. الملتزم اذا ربنا فتح عليه بيأكل اسر جوعنة جنبه. طلع الزكاة. وطلع الصدقة. والتجار جزاهم الله خيرا فتحوا بيوت جزاهم الله خيرا واسأل الله عز وجل ان ينمي لهم ما لهم وان يبارك لهم في اموالهم. فتحوا بيوت
اذا واحد من هؤلاء التجارة اخذناه في ان هو يشفي عريان ان هو يطعم جائعا. ان هو يعمل راتب لاسرة فقيرة ولا ساعة لا يتأخر على الاطلاق لما انت تروح تشتري من عند واحد زيدان بضاعة اغلى من عند الراجل الفاسق. وتحتسبها لله عز وجل يبارك لك
يعني واحد بس عنده محل جزم الراجل بقى بهلوان وبيلعب ولا حرام ولا حلال والكلام ده وكذلك الجماعة بتوع المحلات بيبيعوا الجزمة بخمسين جنيه هو بيبيعها بعشرين فانت تقول لا يا عم ده سرق تلاتين جنيه انا هجيب ناس بدل تلاتين خلاص ياد الجزمة الولد لبسها لقى كوبا قد كده قام مدخلها دور خلاص
الجزمة راحت فين ؟ راحت في القهاوي طبعا. شاة طلعت في القهاوي اتفتح للجزمة من قدام وما زالتش في رجل الولد شهر زمان. تروح تشتري له كمان جزمة بعشرين جنيه. خلاص دخلنا في الايه؟ في الاربعين جنيه. ما في بيت الاولاد واستقامة الاولاد ما داه عبارة عن حلول
ده عبارة عن فلول. ولدك لما يكون مستقيم وتأمره بتقوى الله فيتقي وتأمره بالمعروف فيأتمر وتنعى عن المنكر فينتهي يتلوه خلي ابنك بيلعب وبتاع وولد لاقي كده وقام ضارب واحد في عينه مضيعها له. تدفع في عين الرجل اللي قاعد بكام؟ ممكن تبيع البيت بتاعك
عشان تدفع الزيت الى هداية الولد دي عبارة عن فلوس ولا لا؟ عبارة عن فلوس. هداية المرأة لك. عبارة عن فلوس والا هتلاقي فتحة الزبالة مليانة مانجة ومليانة كباب ومليانة رز على اساس ان الحاجات كتيرة والحمد لله والمرأة بتشرف على طول
فلوس ضايعة مردود الطاعة في كل حياته انت لما تذهب الى واحد بيتقي الله وانت عارف انه بيبيع البضاعة قد تكون غالية شوية. وتذهب اليه وتقول يا رب انا احتسب هذا الشيء الزائد عند الراجل دهوت علشان
ان هو راجل بيزكي رفع الفقراء والمساكين لعلي اكون شريكا له اذا رجع. الله عز وجل يده سحا ملأى ينفق بالليل والنهار لا يزيدها شيء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
كذلك من باب اولى اعتزال الجواز والمجلات اللي احنا تكلمنا عليها في الخطبة اربعين شركة تشتري بها جريدة انا عايزك تنزل على الاربعين ست دوت وتحطها في يد واحد المسكين
والله الذي لا اله غيره الاسبوع الماضي اتصلت بي اسرة تبكي انها لا تجد مليما واحدا يبيتون على الطوى ولا يوجد في البيت اشرب كفر وليس عندهم رجل يعولهم. وكلهم نساء
فلما قلنا لبعض الناس اذهبوا للبيت الفلاني واعملوا كذا. بيقول ان المرأة موطية كده على رجله وباستها وظل النساء يبكين طول الفترة اللي هو عمال يحول قلب بعض مثل الاطفال. وكانوا اصحاب عز لكن الرجل مات
خروج الناس والعم كل الميراث والدنيا والقصة اللي انتم عارفينها دي وبقيت المرأة واولادها البنات يرثون على الصلاة يبيتون على الصلاة لا يجدون رغيف خبز اربعين قرد يعني كم رغيف
ها الاربعة خمسة دول مش ممكن يقتلوهم ولاده مش ممكن يعني انك انت تسد كل  واسمك ادخرتها لنفسك ولادك ما هينفعوك ولا بتاع ده بيصطدموا في الميراس وانت لسه الجسة سخنة. لسه سخنة الجسة. بعد ما تشدتي اللي يرجعوا يغتسلوا. على الميراس وما بيترحموش
انا حضرت مرة مشددة من جماعة كانوا بتاع وكان الراجل ما ما جاش الاربعين بتاع حتى الاربعين مليان وولد هائج وميت كده وواقف وعايز الدنيا تعبه وعايز ياخد جوازته قبل تقديم الميراس وعايز يجيب عربية قبل تأثير الميراس اسوة للاخوان
وبيقول لي ما هو ما هو ظالم ما هو عمال يدي لفلان وفلان وسايبني ما كنش عارف انه هيموت كان يديني ومش عارف ايه ويتكلم الكلام ده اخته بتقول له يا ابني ده ابوك لسة ما عداش على الله الله يرحمه لا هكلمك بقى يعني ما تكلمنيش ليه؟ عشان انت سبه يعني
كلميني في اكتر من كده. خليني اصور الولد ده يستاهل انك تترك له جنيها واحدا الواد ده فهو بيروح هناك مسلا لما تمسكه حبك ولا كان بتاع ابوه عريان  صام حياته في الدنيا حال النفس من المتاعات والكلام ده وفطر على بصلة هناك. عمل ايه بالمسألة دي؟ لكن هو لو زكي عليه بصدقة
دايما كده وانت طالع بيكون عندك طبقة سر تدي لغاية ايه ودخلتها ده اربعة وده تلاتة ما فيش حد عارف حاجة وتقول له يا رب عندك. اهو ده بقى الحساب
اللي انت بتحطه لنفسك اول ما تموت وتروح هناك تلاقي الحاجات دي مفلسلة والا وحدك اللي هتنتفع بها. يبقى انت منك تركت لاولادك ومنك عملت لنفسك لكن يحرم نفسه ويضيع حياته ويضيع نفسه ويسيب لاولاده ويذهب الى الله عز وجل عاريا؟ الكلام ده ما ينفعش. يبقى انت يا اخي الكريم لما يكون في واحد يتقي الله
روح اشتري من عندي رحت فين يا علي؟ لا يكفر. لما تروح على جريدة وتشتريها وفيها مسل هزا العقل. سواء كان سب للاسلام صريح ولا كان فتاوى جاهلة. فتاوى جائرة لا تجري على
يبقى انت ينبغي انك انت تحضر هذا وتوالي زلك. ولهذا الذي تعلم انه ينفع المسلمين بماله. وتهجر مثل هذه الجرائم المجلات وتتصدق بثمنها يكون لك ذخرا عند الله عز وجل. يا جماعة الزجر بالهدي ضرورة شرعية نحن في امس الحاجة اليها
في هذا العرض ابنك الذي لا يصلي انا هدوس معك يا اخي ما يقعدش يأكل معك على ترابيزة واحدة منه ولا على طبلية ولا على ارض. ابنك الذي يصلي لا تسوي بينه وبين الذي يصلي في الهبة
الواد اللي بيصلي ادي له وكرمه. والذي لا يصلي لا تعطه لا تعطيهم لان عطاءك انما هو بالموالاة لله عز وجل. فمن كان وليا لله واليناه ومن كان عدوا لله عافيناه
وكما الولاء والبراء انما هو على قدر الخير ويشرح الانسان. يوالى بقدر ما فيه من الخير ويعادى ويهجر على قدر ما فيه يبقى ابنك بقى لو عارف ان انت هتطرده. وان انت لا تسامح على الاطلاق في مسألة الصلاة والكلام ده. هل ممكن انه يتمادى؟ لا. يبقى
قاعدة من قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينبغي ان يحييها في مجتمعاتنا وللبحث صلة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين
