ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستبشره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال يوسف عليه السلام رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اليهن واكن من الجاهلين هذه الآية اشتملت على الفوائد
مررنا عليها قبل ذلك مرورا عاجل لكن سنقف عليها طويلا اذ ان كل شجر وضع في الارض سببه ما امر الله عز وجل وفعل ما نهى عنه وكلاهما معصية ترك الامن وفعل له
الى هنا معصية لها وجهان رديئان فكل حر موضوع في الارض سببه المعاصي ولما كان عام الرمادة في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه واراد ان يستسقي قال عمر كما في صحيح البخاري
اللهم انا كنا اذا نتوكل اليك بنبينا في قوله في نبينا اي في دعاء نبينا وليس بذاته كان عليه اهل السنة والجماعة كنا اذا اسجدنا نتوسل اليك بنبينا فتحنا وانا نتوكل اليك بعم نبينا
قل يا عبادي وقال العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه وقال وهذا القول خارج الصحيح ليس في رواية البخاري قال العباس اللهم انه ليس عقوبة الا بذنب  ليست هناك عقوبة الا بذنب
فان الله عز وجل الذي يتجاوز للعبد عن المعصية لا يعاقبه بغير معصية فكل عقوبة بذنب ليس ان تكون العقوبة للذنب المغادر قد تكون عقوبة لذنب اخر ابتلي محمد ابن سيرين
رحمه الله وهو من اسافر التابعين بمصيبة وقال من اربعين سنة بذنب فعلته فعل ذنبا من اربعين سنة ينتظر عقوبته فقد حلت قد يفعل العبد المعصية وتؤجل ثم يعاقب بمعصية اخرى على ذنب حاضر
انه ليس عقوبة الا بظلم وهذا المعنى انتزعه العباس رضي الله عنه من كلام الله جل وعلا قال الله عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس
فكل فساد في البر والبحر بلا فسخت ايدي الناس والمعنى واضح طبعا ليس بما كتبت ايديهم من الخيرات وان هذا في مقابله فساد ولا نقول الا بن عاصي كما قال تبارك وتعالى وهل يجازي الا الكفور
فلنجازي ان الفخور ان يلحق العقوبة الا بالكروب لم يجامل الله تبارك وتعالى مسلما على بها من عاقل المسلم والكافر بها ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا. اذ واذاقهم في كل الذي عملوا لكانت النتيجة معروفة
ولو يوافق الله الناس بما كسبوا ما خرج على ظهرها من دابة لكن يؤخرهم بعض ببعض فقط صاحب الخلق الحي اذا عوث بالبعض تنبأ هذا الذي تصاب به الارض الانصار يقل
والمطر حياة الارض تظنن ان النصر اذا قل حجبه الله قوم  ان سنية المطر التي قدرها الله عز وجل لحياة الارض موجودة وقضى الله ان تنزل كل عام كما هي
لكن قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما عام باكثر نفرا من عام نسي الله اذا غضب على الخلق خرق الماء في البحار نزل المطر كما هو لكن في البحر
عقوبة كما قال تبارك وتعالى في هذا المعنى ولقد صرفناه بينهم ليتذكروا فهذا اكثر الناس الا كفورا الهاء تصرفناه للمطر وليس للقرآن من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتة ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسيا كثيرة ولقد فرقناه بينهم
لا ذكرى للقرآن في الايات. الفكر للمطر الصغير يعود على اقرب متعلق ولا متعلق بالايات السابقة الا للمطر ولقد صرفناه ايماء بينهم  فانا اكثر الناس الا قصورا. فيقولون مصرنا بنوم كذا وكذا
الرياح الشمالية الشرقية تدفع السحاب يرتطم ببعضه ينزل المطر قال الله عز وجل في الحديث القدسي الذي رواه البخاري وغيره اصبح من عبادي مؤمن وكافر فمن قال بفضل الله فهو مؤمن
ومن قال مصلى بناء كذا وكذا ورياح الترفيه الشمالية الغربية   لا يلزم منه الخروج عن الملة كفر علني وفي الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره هنجري عمر رضي الله عنهما
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالشرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى تنصروا الى دينكم
سبب ماذا المعاصي المسلسلة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام. وكلها واقعة. هذا من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام المبايعات الحرام المشكلة على الغار والمشتملة على الخداع والمأخوذ من خلف كاذب
كلها موجودة موجود وبيع العين له وجهان فسر العلماء بيع العينة بتفسيرين التفكير الاول ان يقول البائع للمشتري ابيعوا كهذه السلعة نقدا بسبا نشيئة بكذا. اللي هو جاي الفطر التفكير الاخر وهو الارجح
والاقوى وهي القصة اكثر العلماء التفكير الثاني ان يبيع رجل اخر سلعة مشيئة بعشرة الاف  بعشرة الاف وليكن سيارة مثلا بعد ان يتم البيع يقول البائع للمشتري الذي عقد في الصفقة ثالثا
ما رأيك تبيعني انت هذه السلعة مرة اخرى بثمانية الاف نقدة فيأخذها البائع مرة اخرى في ثمانية آلاف وينقد الثمن للمشتري في هذا يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم
كما رواه ابو داوود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا الواد يعني الخسارة  فمن باع بيعتين في بيعة للبيع الذي ضربنا له مثلا الان
فواحد من الاسنين اخد الوفد الخسارة وده طبعا المشتري. الذي اشتراها اول مرة بعشرة الاف ثم باعها بثمانية الاف خشب مرتين فهذا اخذ الوجه مورد والاخر اخذ الربا هذا موجود الان
الكثير المنتشرة الآن بين سكان المسلمين اعلموا انه ليس من رجل اشتغل بالتجارة وهو جاهل بفقه البيضاء الا هو اثم تعلم فقه البيوت عين او تعين عليه  لا سيما ضيع ما ليس عندك
نبيع الساعة وهو لم يرها ولم يره بعينيه ولم يحزها انما هي اوراق يبيع وراء ويظن ان هذا حلال هي مبايعات محرمة في حديث حكيم ابن حسام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تدع ما ليس عندك
والعلمية هي المن انت لم تخز السلعة بالورقة حتى نكتبها اليه حينئذ يقال عندك وهذا الذي اتفق عليه جماهير العلماء لا تدع ما ليس عندك. لا تدع الورقة. وصاحبك يبيع الورق. وصاحبك يبيع الورقة. ولم يرى واحد منكم
العب هذه مباعات موجودة ومنكسرة وجمع اولئك اموالا طائلة منها ان كانوا يخشون الله غدا ووقوفهم امامه فليتخلصوا منها. انها خراب لكن هناك نكتة لطيفة ان الخراب مؤذن كعاقبة الذنب مؤجلة
تعلم لو عجل الله العبد بالعقوبة ما فعل الذنب الاتي انما يتركك ويستجيب ويمد له الحبل حتى اذا مشي وفرح بما اتاه الله اخذه تكون الحسرة مضاعفة هذا الخراب مؤدب
قال يعبث ابن منبه انزل الله في بعض الكتب انني اذا رضيت  فاذا باردت ليس لبركتي منتهى واذا سقطت غضبت هيدا غضبت ازواج غضبي السابع من الولد كما قال القائل
نظرة بعين رضاك تجعل الكافر وليا نظرة بعين رضاك تجعل الكافر وليا اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اكناد البقر واوصيكم بالشر وتركتم الجهاد. انظر لهذا التشكيك مبايعات فاسدة استغاثة الزراعة اشتغال بتلبية المواشي
تركتم الجهاد اللي هو زرة السلام ولو جاهدوا لقدروا تدري لماذا ان المعصية تؤهن القلب وهذا من خطورة المعاصي تضعف عدل القلب الا ترى ايها الصحابة رضوان الله عليهم كيف اذلوا فارس والله
ولا نعلم بشرا كان افقر منهم على وجه الارض رجل واربعة عشر رجلا الى بدء  خرجوا معهم ثواب الذنب  ميزانيته  وحدث هذا ايضا في غزوة شيف البحر وهي غزوة عجيبة
رواه جابر ابن عبدالله الانصاري كما في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ارسل الصحابة في غزوة سيف البحر وامر عليهم ابا عبيدة ابن الجراح واعطاهم   قال جابر
وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم فكان ابو عبيدة يعطينا التمرة سنأكلها بين التمرتين والثلاث فنأخذها ليعطينا التمر فنأكلها فلما زاد السمع ان ينفنى كان يعطينا التمرة فنمصها ونشرب عليها الماء
فلما كان التمر كنا نأكل ورق الشجر كنا نضرب بقدسهما اي بالعصي ورقة شجر اليابس ونفخره ونأكله صلوا على ذلك شهرا حتى رونا لهم البحر بدابة عظيمة يقال لها العنبر
يقال له العنبر فاول ما رآه ابو عبيدة قال ميت لا تأكلوه ولم يكن عند ابي عبيدة خبر بحلم ما ليس في البحر توقف عند عموم القرآن حرمت عليكم الميتة
ثم رجع الى نفسه فقال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن مضطرون فكلوا واعمل الاية ايضا فمن اضطر في مخلطة غير متجانس لاثم فان الله غفور رحيم هذا الحوت
اعظم صوت تقرأ عنه في عالم البحار  احذروا عينه  كان سفيهم ثلاثة عشر رجلا كما يقول جلس في وقت عينه ثلاثة عشر رجلا وكنا نأخذ التهن من عينه بالكلاب   هكذا
جاء ابو عبيدة بضلع اضلاعه فاوقفه وجاء باطول واطول رجل ركب الجمل فمر من تحته فقراء خرجوا بغير ذلك ان من التقوى خرجوا لتكون كلمة الله هي العليا. فازاهم واكد كلب الجوع في امعائهم
خرج الصحابة يوم بدر تلتمية واربعتاشر رجل كان يقتسمون تمرة واحدة تقسم نصفين فلما زارت احدهم ان الذين كانوا يحتشمون الثمرات وبين الذين كانوا يأكلون عشرا من الجبال في اليوم الواحد
كانت النتيجة معروفة وانتصر حزب الله ان القوة قوة القلب بن الاكوع رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه اذلل لكم ان القوة قوة علم سلمة بن الاكوع ان عبدالرحمن بن عيينة كافر
قتل راعي النبي صلى الله عليه وسلم واخذ انعام الصدقة وكان سلما اخذ فرس طلحة بن عبيدالله يكفيه ويغسله ينجيه فلما علم السلمة بهذا الخط بالجلد مقتل الراعي يعني عايز صدقة كلها اخدها عبدالرحمن الشرعياني
ساقها امامه قال فاعطيت الرسول عليه الصلاة والسلام وقلت له اعط هذا القلم طلحة وابلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رأيه كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
وانطلق سلمة ابن الاكوع وحده وكان سريعا جدا يسابق الريح توقف على سفرة عظيمة ووزع وجهه الى مكة وقال ثلاث مرات لا صباحا وهذي كانت كلمة استلقاء وافتراء اول ما يسمعوا وصفحاء يعرفوا ان دي مصيبة
رجل يستنجد وانطلق كلمة ابن الاكوع وراءهم ومعه يد قال اضرب الرجل تعقره فوالله ما تركت من نعم من ابل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا خلفتهما قال وفروا جميعا وتخففوا فخرجوا ثلاثين درجة وثلاثين عباءة وكذا وكذا من الاب يتخطفون
قال فلما دخلنا في مضيق  قعدت فوق الجبل وجعلت ارميهم بالحجارة وهو وحده واذا بمدد من المشركين يأتون وانضم الى هؤلاء جماعة اخرين من المشركين وسلمت وحدة  وقال قائل من الكافرين الا تصبرون على هذا الفضل الواحد
قالوا وماذا نفعل انه اكمال من غداة النهار قال اليه جماعة من خير قال فلا وانا اسمع فقلت لهم تعرفونني قالوا من انت؟ قلت انا سلمة بن الاقرع واليوم يوم الرضع
والله لو اردت رجلا منكم لاضربته ولو ارادني منكم احد ما ادركني فقال احدهم صدق ورجع قال فبينما انا كذلك اذ رأيت غبار خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان اول من وصل
الاقرب الاسد وابو قتادة واراد ان يدخل عليها فقال له سلمة لا تدخل عليهم وحدك فقال الاكرم يا سلمة ان كنت تعلم ان النار حق وان الجنة حق فلا تحزن بيني وبين الشهادة. قال له
انطلق الاقوم الاسدي فتقاتل مع رجل من المشركين فسبق سيف الرجل اليه فقتل فجاء ابو طلحة فجالدهم حتى انهزموا او مضوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان جاء هو واصحابه
خير رجالتنا اليوم سلمة. وخير في الثامنة ابو قتادة رجل واحد شللت من اكوع انتقل المغوار الذي لا يكاد يعلمه احد من المسلمين الا المطلع  واعظم هو قوة القلب من عقوبة المعاصي
ان يكون قلب المرء ضعيفا على الحق من عقوبة المعاصي ان يرزق العلم وهو اساس لقوة الخلق الا يرزق العلم من عقوبة ابن المعاصي ان يحرم العلم ولما ذهب الشافعي الى مالك
قال مالك مالك حدة ذهنه وتوقد ذكائه قال له يا محمد وده اسم الشافعي محمد ابن ادريس يا محمد ارى الله تبارك وتعالى قدر عليك العلم فلا تطفئه بالمعصية والبيتان المشهوران
عن الشافعي رحمه الله شكوت الى وكيع سوى حفظي ارشدني الى ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي وسمي نفيرا رحمه الله وكان حفظه رفع يحصل
كما تشرب انت الماء فقيل له عن جوائز الحج قال ما اعلم دواء من حفظ مثل ترك المعاصي ما جربت مثله رحمه الله ابن الزهراء  فماذا فعل وكيع العالم العالم
الذي كان يختم القرآن في ثلاث ثقل دارهم وعطى وجهه بالتراب وخرج الى شابه وقال له زد وكيعا بذنبه. فلولاه ما سلطت عليه ازاي يجري عليك الفتنة يجلي عليك الكتاب
يذهب هيبتك من القلوب زد وسيعا بذنبك ولولاهما سلطت عليه الحزن يعصم من الطاعة يعصم من الطاعة المكتملة بالعلم هج رجل وسيع رحمه الله فقال له اخر الا تنتظر الا ترد علي
فقال له ولما تعلمنا العلم العلم حاجة الملوك بالمعصية سهل والا تصرف عني بينهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين ما عصى الله عالم قط ابدا وليس معنى هذا ان العالم معقول
لكنه في حال العصيان جاهل لا يمكن يأتي وهو عالم سبحان الله يعصي الملك في ملكه وعلى نفاقه وهو يرى والملائكة سفوت وداعا القرآن ينادي وداع القبر ينادي وداع النار ينادي ويفعل العصيان اهذا عالم
لذلك لا عفا الله عنه ابدا لكن العالم قد يجهل عيناه قد ينزل سيأتي في حال نزول الايمان. وفي حال جهله الذي توقد علمه واستيقاظ قلبه فلا يعصي الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الثاني حين يزني وهو لط
ان الثاني ولو كان مؤمنا والمؤمن لا ينفك عن امر يفعله ان الزاني ولو كان مؤمنا في حال جناه لا يكون مؤمنا وقد ردت وضح هذا المعنى من حديث اخر
ان الايمان يرتفع عن العبد اذا دنا كالصلة  يرجع الايمان منه  فان تاب ورجع اليه والا لم يعد اذا ينزع الايمان من المرء في حال المعصية وهذا كلام يوسف عليه السلام
الا فاصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الكافرين نسأل الله تبارك وتعالى ان يعصمنا واياكم من الدم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. الحمد لله رب العالمين
له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي الشديد واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
يقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالسفر قد يتوهم انسان ان هذا الحديث يحب المسلمين على ترك الذراع ونقول لهم لا
لكن من العقوبة العاجلة ان تكون بلدا زراعيا وتأخذ رغيف الخبز من عدوك تلت مراعي ظل ابائنا يعيروننا  انتفض الجاهلون. قالوا لابد ان يكون بلد سلاح فتركوا الصراع وما صنعوا
من اربع سنوات  التي تسقى بماء الامطار في الصحراء ورقة القمح للزعانير الجوعى على رأس البلاد المستحقة لمساعدات الخير مصر  بلد النيل الفاكهة في فواتيرها رخيصة مواضيع على رديت الخبز
والفاكهة   رجل جوعان يأكل فاكهة ارفض السياسة الزراعية للشارع تعلم انها فاشلة هاتوا العنب في بواسيره بجنيه ونصف يا اخي الساعة في قبول الحج ماذا فعلنا من ارض الحجة ماذا فعلنا بالنيل التاسع
ما عندنا ذراع اتجه الناس الى زراعة الذبح والخانزة   غدا نستطيع ان يقتلهم انا قرأت بعيني هاتين ان كانت معونات القمع تأتينا كل ثلاثة اشهر كل اسبوع  لان حتى تنتفض في عروق الدماء والحياة يوما ما
بعد ما تقول الكلام في ارسالية الخمس تستطيع انك تدبر حالة الحياة لو انت بنت عزيز واردت ان تتخذ قرارك من حماسك  لكن لا تستطيع في اسبوع ان تذكر حالك
اذا جوعان فهي كده يا جماعة رضيكم بالشرع ما شرع ولا صناع في بلاد اقتصادها قائم على الزراعة. من هولندا غير السلة واللبن وكل اثمان الهولنديين اليس معنى رضيتم بالفرع؟ يعني الصلاة في الارض
لا فمعناه توسعتم في الزراعة ونسيتم مصر كلمة الله عز وجل ونسيتم دينه كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري من حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل
دار قوم فرأى سكة وان البحر  فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ادخله الله السنة استشكل بعض الناس هذا الحديث قالوا ان النقاط هي الالة التي نستعين بها على اثارة الارض وعلى الصراع
فكيف يظن من اقتلى المحراب ما ازهبنا ما دخل هذا بيت قوم الا ادخله الله الجنة العلماء لهم كونان لهذا الحديث التأويل الاول ان اكثر المغانم على اهل الحق فليس هذا الحديث زنا لآلة الحرب
لكنه اعلام ان الكل يكون بها والكل قد يكون بالشيء الواجب والمستحب  قد يكون للولد اسمع ما حق النبي صلى الله عليه وسلم له على تزوج ودود الولود ومع كراهيته لك ان تتجاوز العقيدة العاقل
ومع ذلك قد يكون الولد ابدا في الذل فلا يشترط ان يكون الذل بمحبوب وقد يكون بمحمود فهذا الحديث اشار الى ان هذا المحراب يكون سببا في ظلم صاحبه وقد رأينا هذا
ايام ما كانوا بيزعلوا على يورد الى الجمعية الفرعية اجبارية  سبحان الله! ارأيت ان منع الله الثمرة قال لك اشتري من السوق السوداء الغالي وبيع للجمعية الشرعية بالرخيص  طب انا راجل فقير
بعد ما اعمل الحكمة دي ماذا ادخل انا وعيالي طول العام منصف طيب اذا لم استطع ان افعل هذه الحجة اجتنب الغني وابيع بالرحيل  سببه ايه؟ المحراب وان كنت موافق
مثلا لكن انا مزارع صاحب محراب  اذا كان المحراب سبب الصدق المعنى للحديث المعنى الثاني وهو ما ذهب اليه الامام البخاري رحمه الله لما بوأ لما رأى هذا الحديث ثوب عليه فقال
باب ما يحذر من الاشتغال بالة الشرع وتجاوز الحج فيه فكأن الامام البخاري رحمه الله حمل الحديث على مجاوزة الحج في الذراع فاذا جاود المرء الحق كان ذلك على حساب اقامة العبودية لله. وهذا هو عين الذل
انك من تدخل النار فقد اخليت هو ده الذل سمعنا واضح بالمرء اي تجاوزتم الحد الذراع ويقول للنتيجة ذلك ترك الجهاد في سبيل الله وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله. نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا. وان يعلمنا ما جهلنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا
في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا
في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا همنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا واقم الصلاة
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين   الذي خلق فوالا والذي قد وفهدى والذي اخرج المرء
فجعله    ونذكرك لليسرى  الذي  لا يموت فيها ولا يحيها فصلى بل تكثرون الحياة الدنيا ان هذا  ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم للعالمين انك حميد مجيد المعاصي لها اثار كثيرة ومتعفدا جملتها يدخل في باب الحرمان لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
ان العبد ليحرم العلم الذنب يصيبه قد يستسهل بعض السامعين هذا الحديث مع قول الله تبارك وتعالى وما من شابة في الارض الا على الله رزقها فيقول ان الاية فيها دليل على ان العبد
على ان رفق العبد مضمون والحديث ينص على ان العبد يحرم الاذن بسبب الذنب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بني ادم خطاء الذنب مناد للبشرية فنقول ليس هناك
التعاون حقيقي بل ولا ظاهر بين الناس وبين الحديث لان الحديث له معنيان المعنى الاول ان الرزق هنا معناه بركة الرزق وهذا مشاهد وكثير من الناس يقول الفلوس ليس فيها ضرر
مرتبه عالي او دخله يني ومع ذلك لا يجد احتياجاته  فهذا محروم بركة المعنى التاني وهو اطهر ان الله تبارك وتعالى يعطي العبد رزقه لكن يبتليه بمصائب تأخذ الرزق كله ويبقى من تسد حاجته
اخذوا رد العالي ذهبوا الى الولد مريض فخاف للولد على عيادات الاطباء فانفق دخله العالي. ثم اقترض لقمة عيش اذا ترك هذا الرجل لم يطلق على الحقيقة اريدك لكنه رزق
رجب لكنه رزق  فالعبد يحرم الرزق من دم يسينه هذا حق انهاء صاحب القلب المتوقف   لما الانسان يعبد الله عز وجل ويجترئ على العصيان يهون عليه ومن يهد الله فما له من مسلم
ومن لم يرح بميت الاله وصدق الحسن وللاسف كلامه مستندل النبوة قال هانوا عليه  ولو عشوا عليه لعصمهم لكن لما هانوا عليه وكلهم الى انفسهم الرسول عليه الصلاة والسلام له حديث
والمحبان رحمه الله له تعليق على هذا الحديث جميل ايضا اما الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم نصر الله امرأ سمع منا مقالنا فوعاها فالكاها كما سمعها   ونسمع الكلام الجميل
ولا يعي معناه. لكن اخذ الكلام ده نقله الى رجل لم يحصل المجلس فاذا بالذي لم يحضر يفقه الكلام اكثر من الذي سمعه رب مؤلف اوعى من شارع قال ابن حبان رحمه الله
ولماذا محمد ابن حاتم ابن حبان صاحب الصحيح المشهور اللي هو اسمه صحيح ابن حبان وقد صلح ثمانية عشر مجلدا وهذا الامام تقريبا جمع اكثر من تسعين بالمئة الاحاديث الصحيحة للرسول عليه الصلاة والسلام
يقول فاني لارجو او قال اني لارى خرج من هذا الدعاء على وجه اهل الحديث وانا والله رأيت هذا على وجه الشيخ الالباني نفخ فيه الروح  رجل اول من اراد يكبر
خلق من العمر حديثان اربعة وثمانين سنة اطال الله لقاءه وامثاله  اول ما تراه كان النور هجري جديد ابيض مش راضي بحمرة ذو لحية بيضاء   سلم عليه كلام رجل شاب
اول ما الكرام يقع في قلبك حرام على طول  هذا بركة الحديث نصر الله امرأ سمع منا مقالة فاداها كما سمعها. من يقطع  نهاية الدعوة التي تكلمنا عليها في الجمعة الماضية
هذا الجهاد المتعين الان الدعوة شهادة القرآن والسنة. كما قال الله عز وجل وجاهدهم به في هذا الكبيرة. اللي هو القرآن في اقامة دلائله وتوضيح معانيه والصبر على ايصاله للخلق
على ايقانه للخلق ونحن نعلم ان توفير الخلل في زمان الغربة نسيته كثير من الاذى. لكن اجره عظيم في حديث  لما قرأته احتجت بتنيم في اسدي حديث رواه الامام البخاري. اول عقوبة
الذي ترك الجهاد للقرآن ونام عن الصلاة المكتوبة حديث كمارة بندق رضي الله عنه رواه الامام البخاري من باب التعبير  التعليم هل التكوين الاحلام يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول لنا
هل رأى احد منكم رؤية فلما كان ذات غلاة بعد ما صلى اليوم الصبح هو عليه الصلاة والسلام الذي رأى مؤمن قال اتاري الليلة ملكان  امرني واخذني وقال لي انطلق
فانطلقت فاذا انا برجل مضطجع وعلى رأسه رجل واقف  يضرب بها رأس المصلى  الحق ثم يتزهزه الحجر  فلما يرجع الى المضطجع اذا رأسه رجعت صحيحة الى مكانه. فيطلبه  فيتزهدح الحجر تواليت
قال عليه الصلاة والسلام فقلت سبحان الله ما هذا؟ فقال لي انطلق انطلق فاذا انا برجل مستنكر على قفاه ويقع معهم كالنون عارفين السكينة في العجوز     وقد امسكوا فيأخذ من صدقه الى قفاه
ومن اجله الى قفاه ومن مدخله الى قفاه ثم يذهب الى الشرك الاخر فيأخذ من شكله الى قفاه ومن يدخله الى قفاه ومن عينه الى قفاه ثم يرجع مرة اخرى فان هذا عاد صحيح
فيأخذ من سلكه الى قفاه وهكذا قال فقلت سبحان الله ما هذا؟ فقال لي انقلب انقلب واذا انا   واذا فيه رجال عراة ونساء عاريات ويأتيه اللهب للاكسل فاذا فقلت سبحان الله ما هذا؟ فقال لي انطلق. انطلق
واذا انا زوجتك   اخوات صوت العالي الله عز وجل واذا انا برجل يسبح في نهر والله لم   وانا استعطي رجل ومعه حجر كثير  فيأتي هذا يفزع وقد فتح فينكره حجره فيأخذ الحجر ويزور في الله يتبع ثم يأتي صاحب الحجارة
فينقذه حسرة فيذهب يدور ويذبح زواليه قلت ما هذا؟ قال لي انطلق قال ناديت على رجل كريه المرآة كاكره ما انت راح رجلا مرآه واذا هو عند نار يحجها اي يرسلها
واذا حوله بالمال قلت من هذا؟ قال لي انطلق انطلق وساق حديثا الى ان وصل الى قوله ورأى دلالا شكر وجههم للخير النص الاول كاحسن ما انت راع من الوجوه
والوجه الاخر كاقبح ماء القراء من الوجوه صريح جدا وحسم جدا فقيل له اذهبوا الى هذا النهر فاغتسلوا اغتسلوا فذهب عنهم القبر فصاروا كاحسن ما انت رائي من الذنوب فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يا جماعة الرسول لم يره الليل في الاسراء ولا المعراج
ده رؤية رؤية رآها بشير هو نايم صلاة الصبح ورأي الانبياء حق كما في الحديث فخرج من الملكين انهما يعبرهم قال اما الرجل للمضطلع والتاني بيخلصه من الحجر  فهذا صاحب القرآن
الذي لم يبلغه وينام عن صلاة المكتوبة  جمع ما بين الكتمان وترك الارض هذا عقوبته ان هذا العقل الذي على القرآن او استوعبه وكتمه بكل العقوبة انه يحج    يأخذ من صدقه الى قفاه ومن منكره الى قبلها
قال عليه الصلاة والسلام اتاني من الرجل يكذب الجدة فتبلغ الاثار يعني رجل عنده الضلاعة في تحسين الكذب وفي مثله لا ينطبق بالدرجة الاولى على الاعلاميين الكذبة الاعلاميون انتدبوا الذين دمروا عقائد الامم ودمروا اخلاق الاقرار
ايه يا جماعة انتم بتنشروا افلام الجن     طيب يا جماعة لماذا تقال؟ لماذا تهاجمون المخدرات  يعرف خلاص  لماذا لا تتركوا الحلوين والبكايين والسموم البيضاء؟ ليه ليه عاملين مخدرات وممنوع ممنوعات
ما هذا الورع الكاذب  على بعد نص كيلو علم  هو ده اللي انا شفته من نص الليل فلما اقتربت رويدا رويدا رويدا خلاص بقت ماتش معكم. لقيت عبارة كتبت على استحياء. التدخين ضار جدا بالصحة
شوف شوف الاعلان  وانا شايف ان البغي الذي رجب له وبعدين عمارة اللي ولد آآ آآ عن فراح للشيخ ونزل الشيخ لما جيت عايز يفعل زنوبك يا بني لابد ان تعددها سنة
يا ابني ضايع له اللعبة دي بقى   جدا في قولها الاسرة هل احنا قلنا فعلا تعاني من عدد السكان هم بيخاطبوا   مين اللي راح في مؤتمر السكان الوثيقة لابد من توعية الافراد دراسة الجنس
ايه؟ من اول العلاج من اول ابتدائي البنت الصغيرة دي لازم يعرفها الصغير ده اللي هو الاكل ده الذي فتح على الاعداد ليه يا جماعة هو احنا كلنا  خلفونا غلط
ايه الدليل الذي ستضيفونه في التدريس الجنسي حلال البنت والولد مبكرا بهذه الفوائد فلما قال المخلصون  الاطباء يقول يا جماعة تقول لهم تدريب الجن. قل لهم تدريس التكنولوجيا   كيف يعاملوننا
كيف يعاملوننا معاملة الجاهل الاقوياء متخول لو لفيت للبنت دي زائدة سلوخان التكنولوجي انا هقول له ماشي انا موافق اتخاذ عقول ما معنى استخدام وهذا الذي  وسائل الاعلام المرئية والمجموعة والمخلوقة
اول من يفعل بهذا المسئول  لا يشق من هنا الى الرفاه ومن من خير الى قض بعينه الى قفاه ذلك الذي يسجد الابلة اشد بالاخرة ومن العقوبات عقوبات المعاصي ان هو يفكر
وبعدين صندوق النزول كان ستة وسبعين بتاع الحزب البدوي. القادرون تمنتاشر الف جنيه  يعني وفي النعاس  احياؤنا لا يرزقون بدرهم وبالف الف يرزق الاموال احسن حاجة بقى ان احنا ايه
يعمل مقام وبتاع وندعو الناس بقى واحد كسبان وواحد مش عارف ايه وبتاع   في الصحراء الجوزاء التي لا ترعب فيها علماء بلاد الله ان الاموال الشيعيون في الحر ده الحكاية دي للشيخ احمد حسن الباقوري. الراجل اللي سمعت
سنوات وسنوات وكان الناس من اهلها احنا بقى رحنا في الباعة دية     سنسب الناس الى تعميم الارض في الصحراء ازاي ليس هناك احد ممكن يترك بلده واهله ويروح عمله كلمتين فدان تلتميت فدان دلوقتي. لكن انا لما اعمل له مقام
واعمل قرية كده خطيرة داخل جزر الشيخ ودان العطش بتاع الخدام وده مش عارف ايه وده ايه ونعمل تجمع تجاري ممكن اقول له انت خمس سراجين وانت عارف الخجاجين ممكن يعملوا قرية وبهزا ممكن نعطل الايه؟ السحرة. هي دي القصة بتاعتنا
من الخبرة الانجليزية  المهم ده من عمل المهام وبتاع الخطة دي الناس بتقوله ما بعدين في يوم من الايام ان طبعا الزمان فاعتصموا في يوم من الايام على ايه؟ الكلام اللي في الخلاط
فواحد منهم عيط قال قال يا ريس احنا داخلين سوا. هو ده المسل المعروف. احنا داخلين الاول. يعني انت الولد ده    وفي بعض الناس ويحققها من اعماقي وهما دول اللي ربنا سبحانه وتعالى قال فيها قل هل ننبئكم بالاخرين اعمالا
الذين ظل فعلهم في الحياة الدنيا وهم يحزنون انهم يحسنون الظن  فجاء على رجل على تنور  ويهديه الله ويتأكد فاذا جاءهم جاء القوم  قال هؤلاء الزناة والزواج والرجل الذي يذبح في بحر الدم
قاتل الربا وهنا ايضا يفتح في ظهر الدم لان المراني مطحون من الدماء  يمس من رمال الخير فيسبح فيها والجزاء من تلك العمل طيب هالام الحجر الذي يلقى فيه الحذر
علامة الخسران ومصية الخذلان وليس كل حجر يتفجر منه المال لان الله عز وجل قال وان منها فيدل على ان كثيرا منها لا يتفجر منه الماء فمن ومن اصغر الادلة على ان الحجر رمز خسران
قوله صلى الله عليه واله وسلم الولد للفراش وللعاهد الحجر معنى الحديث ان الولد الذي ينسب الى ابيه هو الولد الذي جاء على فراش الدولية الذي تم بالعقد المشهور  وسادسا
وبعدين نكد عن هذا الزواج ولد يبقى الولد ده ابن ابيه فلانس فلان. هو ده معنى الولد  كلمة معناها الميراث الشرعي والا فان الانسان يفترس المرء على فراش زوجها الولد الذي جاء من هذا الزنا لا ينسب الى ابيه
لا ينسب الى هذا الولد لا ينسب الى الثاني ليس ابنه وليس الثاني ابوه وليس الثاني هباء ان الولد الذي يأتي من زنا سموه اي اسم ولا ينسب اليدين سموه باسم امه
لان الولد يبدأ ده انت عارف التاني لو انجب بنتك لا يحل له ان يسلم عليها ولا يخلو بها  ليس الجنس ومن هنا نرسل الى الشافعي رحمه الله خطأ انه قال اكره ان يتزوج الرجل ابنته من الزنا
فهم المتأخرون من لقب اقرأ المتأخرين للكرامة وهو ابن الكراهة قال لك اذا الشافعي يقصد يجوز للرجل ان يتزوج امرأة ابنته من الزنا لكني اكره ذلك وهذا للتابعي ولمنصبه من العلم. ولذا برأه الله من المكانة في قلوب المسلمين. ان يذكر عنها بالقرب
اكرم عند الذاكرين عن المحل مع ذلك طيب الولد مش شرع يعني  اللي هو الثاني اللي انجب بنت او انسب ولد له الحجر يبقى خير ان ينسب الولد اليك وجاء باسم الزنا
ولم يأخذ من هذه القصيدة الا الحل لاننا على حجر   لا يوجد ماء لا يوجد كذا ولا يستفاد منه دلالة الخدمات وعلامة الخسران حين يوصل لها ان دخل الدم اللي بيدبح فيه ده بقى دماء النبي لمصهوا
يا ابن الربا    قال واما الرجل الذي هو كاشرف ماء الكراء من الوجوه وفيه نار يحجها فهذا مالك خالد النار  وانما صالحا واخر سيئة عاش الله ان يتوب عليه وكل عفا في القرآن وقعت
الا قوله تبارك وتعالى عسى ربه ان ظل رسله فلذلك قيل لهم اذهبوا الى هذا النهر فاغتسلوا. فلما اغتسلوا ذهب عنهم القتل انظر يا رعاك الله الى الى كلها من حضرات المعاصي
وكما قلت مشكلة المعصية انها مؤجلة وقد يعاقب العبد على ذنب نسيه واوضح دليل على هذا الكلام كما في صحيح البخاري ومسلم  فتحدث بنو اسرائيل في منتدياتهم عن عبادة غير فقالت امرأة يونس
ان جئتم لاسكنن فلان قال قد شئت. فذهبت الى صومعته فتعرضت له فلم ينظر اليه ما امكنت راعي غنم يأوي الى الطومعة درج من نفسها  وكانت ام دريد تشتاق اليه. فتأتي من البلد الى الصومعة
اللي بتجري على الحدود اللي فوق ده او اللي بيقول على المصانع والباقي على الشارع اللي واقف فيها بقى عمل حرب  وربط الحبل من فوق. حد ينزل؟ ينزل على الحبل
وبعدين يطلع على الحاج ويشوف الحاج لقى اخوه والجدع يطلع  سواء من الخلق وليس له اليه امة مستقبل ايه جاءت يوما اصابته وهو يصلي فقالت يا دريس اجبني ووضعت يدها على حائرها ووضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على حاجته. يري اصحابه كيف كانت
فكانت تقول يا جريج اجبني اجلس ولعبادته  رجعت المرأة ولم ترى ولدها  اليوم التالت فدعت عليه الا يموت حتى يرى وجوه الملامين كما في رواية في رواية اخرى في الصحيح
هنا استجيب للام نحذر جدا من دعاء الوالد ودعاء الام امي تدعي على النفع والجود اللي غضبان عليه لن يموت لكن العقوبة معجلة مؤجلة لما يجيني ولد يعاقبه ليس لعقود
واحنا اللي ممكن اباءكم الا يتبرعوا بالدعاء على الاولاد فقد يقال هذا الدعاء باب السماء مفتوحة   الكلام ده لما دعت عليه امه عن عبادة واذا اراد الله شيئا وهما  الصومعة
هناك مش عايزين  المرأة ولدت المكان قالوا لها تعالي بقى كل واحد قتل الناس دلوقتي انزل يا انزل يا       في السنة والله       ان ربنا سبحانه وتعالى اعطاها للمسلمين رأيتم    مش عارفين
وبعدين احنا  لمحلل عسكري ابراهيم وامريكا على طريق احدث خروف في الهانم العسكري   وكان اول مرة طبعا  طبعا ليس فقير عليه اللي عمل العمليات دي كلها   وربنا سبحانه وتعالى اختار لنا والنصارى
قال يكفي لو تكفرون كما كفروا ستكونون فهن عارفين انهم رايحين ليه فلا يوجد يهودي ولا مصانع على وجه الارض الا يتمنى لك العورة بالهدايا   المرأة فطبعا اول ما راح ينزل على التطبيق. هنا وكده
خطأ فقال له   لم تجد امته لم يجد  لماذا؟ بتهمة الزنا التي ما فعلت    حتى اذا بمعصية لم نفعلها بنقول ايه؟ وايه اللي مع ده  لان الله الذي ينظر الذنب
لا نعامل بغير ذنب. الله لا يعاقب بغير ذنب. لكن لا تعمد اذا فعل المعصية يرجعنا للحسن. ان الاساتذة يذهبن الاسلام ان شاء الله تبارك وتعالى فنسأل الله عز وجل ان يحيينا واياكم. هل فيه سؤال يقول
كيف يعظم الله على ذلك؟ ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتي من الذنب  وقبل ايام الفن معناه انه  جعل الجنة ولم يكن. لكن لم يقبل زوجته. وخير كل من احسن زوجته في هذا الدين وكان آخر. ايبقى عليه ذنب
فعمله على ابي حاله والله اعلم
