دائما وابدا اذا انكرت على المبتدع الوصف يحتج على فعله بالاصل عرفت الشر لا للشر ولكن لي توقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي بهدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد حميد مجيد. ذكرنا في المرة الماضية حديث النواس بن سماع رضي الله عنه الذي رواه الامام الترمذي واحمد وغيرهما ان النبي
صلى الله عليه واله وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. وعلى فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور كل مرخى وعلى رأس الصراط داع يدعو. يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط
جميعا ولا تتعوجوا. وداع يدعو من فوق الصراط. قال عليه الصلاة والسلام. اما الصراط فهو الاسلام. واما السوران فحدود الله واما الابواب المفتحة فمحارم الله. واما الداعي الذي يدعو على رأس الصراط فكتاب
والداعي الذي يدعو من فوق الصراط فهو واعد الله في قلب كل مسلم وقد ذكرت في المرة الماضية ان الله سبحانه وتعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم بالاستقامة والامر له امر لنا. فقال تعالى فاستقم كما امرت
ومن تاب معك ولا تغضب. فمن معوقات السير على طريق الاستقامة الذنب واليه الاشارة بقوله عز من قائل ومن تاب معك ولا المرء الا من مخالفة. والمحور الثاني الذي يعني ينحرف
عن طريق الاستقامة هو البدعة. واليه الاشارة في قوله عز من قائل ولا تطغوا واصل الطغيان هو مجاوزة الحد. فالعبد يزيله عن طريق الاستقامة ذنب يعاوده او بدعة يقع فيها. ولا اريد ان اتكلم بشيء
من البسط عن البدع. بمناسبة احتفال المسلمين مولد النبوي ونحن في ربيع الاول. وخرج كثيرون يقولون انه لا بأس بالاحتفال المولد النبوي على الصورة التي نراها. كل على حسب مذهبه
اصحاب الطرق يأخذون او يخرجون بالرايات وبالطبول والناس العوام يقيمون كان الملاح يجيب واحد صييد وينصبون مسرحا ويعملوا ليلة كبيرة يظل الرجل ينشد فيها الى قبل الفجر بنصف ساعة ثم ينفض السامر وينامون جميعا. او اذا كان يعني المسألة الى حد ما يعني
قريبة يبقى ايه نعقد بقى سرادقات وبين هذه السرادقات يقرأ القرآن الكريم وبعدين يطلع الواحد يوعظ وبعدين يقعد يوشح تواشيح والكلام ده او تعقد دروسه في المساجد بهذه المناسبة الى اخره. فهذه هي مظاهر
الاحتفال بالمولد النبوي. طبعا لا يزايد علينا احد اننا نحب نبينا صلى الله عليه وسلم ونبجله. هذا لا يجوز لاحد ان يزايد فيه. ولا نريد ان نزكي اسر اننا من الوقوف من الذين وقفوا على سنتي انا لا اقصد لا اقصد نفسي ولا اتكلم يعني انما اقصد جماهير الاخوة الملتزمين
اه اننا وقفنا منذ زمن طويل على حراسة السنة. قولا وعملا. وان احد منا دفع ضريبة غالية في سبيل انه واقف على هذا النهج لا احد يزايد في هذه المسألة. لكن الذين يتكلمون في هذه المسألة بكل اسف
كما يتكلمون بلغة العاطفة ولا يتكلمون بقانون العلم. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوت الجبل الاشم. انه عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث جابر في صحيح مسلم وحديث في السنن وحديث ابن مسعود وغيرهم من الصحابة. انه كان
يقول كل بدعة ضلالة. حديث العرباض اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وزاد ابن المبارك وكل ضلالة في النار وهي قيادة ثابتة في بعض العلماء يعل هذه الزيادة انها شاذة لكن لا اراها شاذة. هي زيادة ثابتة كل ضلالة في النار
ايه معنى كل بدعة ضلالة؟ هناك من يقول ان هناك بدعة حسنة وهذا هو السائر الان. يقول لك هذا وان لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فهو بدعة حسنة
وبعدين يخلط جاهلهم فيقول يعني السيارات كانت موجودة يعني ما اركبش الا سيارات ولا طيارات ولا نستخدم المش عارف ايه ولا ايه ولا ايه فخالط الامور ببعضها. انا اريد الان ان افصل لكم المسائل عن بعضها. اول ما تنفصل مسائل عن بعضها تتضح الحق
على طول. الذين يقولون بالبدعة الحسنة. ما مستنادهما ثلاثة ادلة. حديث ابن مسعود ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن الدليل الثاني في صحيح البخاري قول عمر بن الخطاب عن صلاة التراويح
البدعة هي الدليل التالت حديث جرير ابن عبدالله البجلي في صحيح مسلم من سن في الاسلام حسنة ومن سن في الاسلام سنة سيئة. فخصصوا عموم قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة
ضلالة بهذه الاحاديث وما يشابهها. قبل ما ندخل في الكلام ابين ما معنى العموم؟ كل بدعة ضلالة لفظت وقل اينما تراها في اي كلام. فهي تفيد العموم. يعني ايه تفيد العموم
يعني لا تترك جزئية الا شملته. لما اقول لك من لما تقرأ مسلا ايه كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل. يبقى فيه حاجة حرام؟ لا الا ما حرم اسرائيل على نفسه يبقى ده تخصيص ولا لأ؟ تخصيص. اللحوم اللي حرمها على نفسه لحم الابل والبان الابل
وكده. يبقى كل الطعام حلال. لو قلت لك كل من كل الطعام يبقى انا حرمت عليك شيئا لأ ما حرمت على شيء يبقى كل جزئيات الطعام كل مسمى ايات الطعام. سمي زي ما انت عايز. مهما سميت الوف او عشرات الالوف من الانواع طالما دخلت تحت مسمى الطعن
عام يبقى هذا حلال لك بهذه العبارة. كل الطعام حلال لك فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وكل من اقوى صيغ العموم. تارك العموم له صيغ منين ما ترى الصيغة دي تعرف ان ايه الجملة فيها عموم على طول. الالف واللام. ازا دخل
على الاسم يبقى عموم. خلاص؟ الاسماء الموصولة. الذي التي والذي واللذان والذين واللائي ما ومن خلاص؟ والفاظ كل وجميع ومعاشر امرنا انا عاشر الانبياء ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة. لم تترك نبي. عشان كلمة ايه
وعشان ايه كمان الانبياء الالف واللام في الانبياء؟ مش احنا قلنا الاسم لما يدخل عليه الالف واللام؟ ها؟ دي بتبقى اول ما تشوف صيغة من هذه الصيغ في الكلام تعرف ان الكلام يفيد الايه؟ يفيد العموم. لكن لفظة كل
من اقوى صيغ الايه؟ العموم. العموم ده المفروض ما يدخلوش تخصيص. الا بصيغة او بقرين. ازاي الكلام ده؟ معلش الكلام بتاعي ربما يبقى تقيل في الاول شوية بس انت هتتبسط ان شاء الله. بس
ركز معي ناس نكرة ولا معرفة؟ نكرة عشان ما فيهاش الف ولام. لما تضم لها الف كلها بتبقى ايه؟ معرفة. طيب الناس ده لفظ عام ولا لا؟ اسم دخل عليه ايه
الف لام جميل. لما تقرأ قوله تبارك وتعالى قل يا ايها الناس ان في رسول الله اليكم جميعا. الناس المقصود بها مين؟ كل بني ادم ليه؟ عشان قال لك هناك عمومان الالف واللام في الناس وجميعا اللي احنا لسه بنقول عليه اهو
سنة من الفاظ العموم كل وجميع ومعاشر ها وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون ادي المؤمنون الف ولام دخلت على الاسم. وادي جميع اهو ها يبقى لما اقرأ بقى قل يا ايها الناس
اني رسول الله اليكم جميعا المقصود بالناس كله بني ادم. على اختلاف مللهم ونحلهم. طيب اذا قرأت قوله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. الناس المقصود بهم مين؟ المسلمون. كل الناس
فاس ولا المسلمين؟ المسلمين. ايه اللي فرقها عن الناس الاولانية؟ قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم. سيب جميعا عشان خاطر دي العموم واضحة. لأ خليها الناس قبال الناس. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليك
المقصود بالناس دي كل بني ادم. طيب واذن في الناس بالحج قال لك الناس هنا ايه؟ المسلمين بس. طب ايه اللي خلاك تخصص معناها؟ قال لك ان في احاديث. وفي اية كمان
انما المشركون نجس فلا يخافوا الا عن المسجد الحرام بعد عامهم هذا. يبقى المقصود به مين؟ المسلمين بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لما ارسل علي ابن ابي طالب يحج ارسل ابا بكر وبعدين ارسل علي ابن ابي طالب ليقرأ البيان على قريش انه
لا يحج بعد العام مشرك. لا يحج بعد العام مشرك. يبقى الحديس ده بين لي ان لا يحج الى البيت الحرام الا مين؟ الا المسلم. واحد مجنون طالع دلوقتي كل شوية عمال يفتي لنا فتاوى وبتاع اللي هو بيقول لك اللمم زي
قبلات والكلام ده ما فيهاش حاجة. لو واحد قبل واحدة امرأة اجنبية لا تحل له. قال لك ده من اللمم. المغفور اه عنه. واحد مجنون كده المفروض تحجر عليه. ده بيقول ايه بقى؟ بيقول المفروض ان اليهود والنصارى يحجون الى مكة
ليه يحجون الى مكة ليه؟ قال لك عشان الاية. واذن في الناس الناس صيغة عموم ده المفروض يروح السجن العمومي. ها؟ يقول لك صيغة عموم. ما هوش الجهل يعمل كده. يقول لك ده
من حقهم ان هم يحجوا زينا لان القرآن ما فرقش قال اؤذن في الناس. لا المسألة مش شبهللة كده في حاجة اسمها قانون العلم. اللي ماشي عمال يسبح في الفضاء اه يقع على دور رقبته. ويقع من اول مطب
العلم ده له قانون. ديننا ما ظل غضا طريا الى الان الا لانه يمشي على قانون لا يتناقض ابدا. لو حدث تناقض فده في ذهن القارئ وليس في النص. يشبه له
يشبه للقارئ لكن حقيقة النصوص يستحيل ان يقع فيها تناقض ابدا. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا واذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يستحيل يتناقض مع القرآن. انما اذا تلاقت دليل دليل ضعيف مع دليل صحيح
ومن شرط الدليلين ان يكونا على نفس الدرجات في القوة او على الاقل فيهما قوة. طب الناس التانية اللي يؤذن في الناس قلنا انها ايه ؟ لما نحب نصوغها بقى صياغة صحيحة على
قانون العلم اقول ايه؟ اقول هو لفظ عموم يراد به الخصوص يراد به بالخصوص. طب انت قلت رد الخصوص منين جبتها؟ قلت لك من الاية. انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد ولا حرام
اما بعد عام هذا ولا يحج بعد العام مشرك. تمام؟ اذا لا يجوز ان تدخل تخصيصا على نص عام الا بدليل. فانا عندي كل بدعة ضلالة. ابتداء اللي بيقول في البدعة الحسنة يرد على النبي عليه الصلاة والسلام. كأنما قال لا يا رسول الله ليس كل بدعة
ضلالة بدليل ان فيه بدعة حسنة. وحسبك من شر سماعه. يعني دي اول القصيدة يعني هذا الكلام الى مشاققة الرسول عليه الصلاة والسلام اقرب منه الى التأويل لا يجوز لاحد ان يسلب عموم هذا الحديث. لانه عام في كل البدع المحدثات
الادلة اللي خصصوا بها مش احنا لسه بنقول لك لا يجوز انك انت تسلب العموم الا بمخصص قال لك جبنا لك تلات مخصصات اهو ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن. اولا هذا الحديث لا يصح. حديث ابن مسعود
لا يصح وبعدين كلمة ما رآه المسلمون حسنا ليس المقصود بداهة كل المسلمين بل المقصود مين؟ اهل الحل والعقد من العلماء. بس فالعلماء حملوا هذا على ماس ما يدخل في باب الاجتهاد. زي المصالح المرسلة
قال لك ما لوش دعوة بالبدعة ده خالص. نصيحة مرسلة ربما ازا اتسع المجال ده تكلم عنها لان يعني لازم نفرق بينها وبين البدع لان دي عاملة زي الدهنة او الشغت في اللحم. ازا ما فصلتهاش عن بعضها صح هتجر على
او تجور علي. والتفريق بينهم هينجينا من مشاكل كتير. ده الدليل الاولاني اولا الحديث لا يصح مرفوعا الا النبي صلى الله عليه وسلم انما يصح موقوفا الى ابن مسعود. حنشغله موقوف لان فيه كثير من الناس لا يحتجون
الموقوف لا يحتجون بالموقوف. سلمنا اننا سنحتج بهذا الموقوف يبقى ده محمول على ما يراه العلماء من باب المصالح المرسلة وليس من باب البدع. الدليل التاني اللي خصصه به نعمة البدعة هي. ايه الحديث ده؟ له قصة
حج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في رمضان وصلى بالمسلمين يوما ويومين بعض الروايات تقول لك ان خرج في اليوم التالت بعض الروايات بيقول لك صلي يومين وما خرجش في التالت. فلما الصحابة
علموا ان النبي عليه الصلاة والسلام بيصلي القيام في رمضان في جماعة اجتمعوا جميعا. فلم يخرج اليهم هذا اليوم وبعدين قال لهم بعد ذلك قد علمت مكانكم. انا عارف ان انتم منتزرين ان انا اصلي بكم. لكنني خشيت
ان تفرض عليه لو كان صلى الشهر كله كانت ممكن تفرض على ايه؟ تفرض على المسلمين وكان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما. اصل الفرض يعني ايه؟ يعني انت متكلبش. مع
عملتوش هتدخل النار في مقابل التقصير. يبقى دي الواجب ده كأنما ايه هو شبيه ايه شبيه بالقيد. المستحب قال لك باب واسع. تعمله اهلا وسهلا. ما تعملوش خلاص لكن الواجب ايه؟ تعريفه عند الاصوليين الواجب ما طلب فعله من المكلف على سبيل
والالزام. ما لكش خيار تقول لأ. اذا اوجب الله عز وجل عليك شيئا او اوجب النبي صلى الله عليه وسلم عليك شيئا ما تعرفش بتقول لأ انما المستحب ممكن يبقى لك ممدوح. تقول اه اه لأ لأ. ماشي. يبقى ازا
اجب كالقيد. طب انا كل ما افك القيد بتاعك مش يكون احسن؟ طبعا يكون احسن. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين لما قال ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فحجوا. فقام الاقرب بن حارس. قال اكل عام
يا رسول الله فسدت. اكل عام يا رسول الله؟ فساكت. كرر تلات مرات. والنبي صلى الله عليه وسلم يسكت. ثم فقال له ذروني ما تركتكم. طول ما انا ما قلتلكش حاجة اسكت. فانما اهلك الذين كانوا من قبلكم
كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. اهلكهم بايه؟ ييجي واحد يدور في مسألة ينزل الفرد يبقى عسر على ملايين لو قلت نعم لوجبت ولم استطعتم فتصور مثلا لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم كل عام. كنا رحنا في داهية
انا هاحج منين ؟ النهاردة الحج النهاردة اللي هو على الجنط بخمسة وتلاتين الف. لو انا عايز احج انا مراتي ولا حاجة وبتاع عندي سبعين الف. صح الفلوس ما لهاش قيمة بس هي فين؟ ها عشان ما فيش حد يقول لي هي ايه
قيمتها ايه؟ هي فين؟ هي اصح ما لهاش قيمة بس هي فين الفلوس؟ اطلع احج بسبعين الف انا ومراتي في ناس قوت شوقا الى رؤية البيت العتيق. ومش قادر يروح. فلو قال نعم لوجبت. يبقى سكوته كان
رحمة ام لا؟ كان رحمة. ليه؟ علشان يخفف عنك الايه؟ يخفف عنك القيد. لان الوجوب قيد طالما انك انت ما عملتوش ولا عذر لك ستعاقب عليه. يبقى قيد. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخفف القيد خفه
ولزلك قال ايه عليه الصلاة والسلام في الحديس نهى عن النذر سعد بينذروا الاصل في النذر الحرمة. لكنك اذا نذرت يجب عليك ان توفي طب الجماعة اللي بينذروا بيندروا دايما ندر مشروط نادر قوي لما واحد يندر ندر
المطلق. يقول يا رب ان ابني خف هتصدق. ان انا نجحت هعمل كزا. ان انا اتوزفت هعمل كزا. يعني دايما نازل مشهور. يعني ان عملت لي هعمل لك. عشان كده نهى عن النذر ليه؟ لانه في سوء
ما يصحش ان المسألة تبقى فيها مقابلة مع الله. تقول ازا نجحتني هتصدقك. او هصومك لأ يندر ان يوجد من يقول نذر لله علي كذا بدون ما يربطها بحاجة. يبقى
الاصل في النذر الايه؟ الحرمة النهي لكنه اذا نذر وجب عليه ان يوفي. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره. ولكن يستخرج به من البخيل. ما هو مش راضي يطلع حاجة. لا راضي يتصدق طواعية ولا رضيع من اي حاجة. تطلع عن طريق ناس يقع في ورطة
بيقول يا رب هتصدق ازا الواد ده طالع من الورطة دي. او انا طلعت من الورطة دي. لكن النذر في الحقيقة لا يقدم شيئا ولا يؤخره. ولكن ايه؟ يستخرج من
فيبقى لما النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عن النذر عشان ما يجيش واحد يقول لك ازاي وقال الله عز وجل الذين يوفون يوفون للناس لا ويوفون بالنذر. ها يوفون بالنذر اذا نذروا. عشان ما فيش تعارض اهو
اشعار بالاتنين. قلت لك الاصل ما تندرش حاجة. لكن اذا نذرت يبقى لابد ان توفي بالنذر. خلاص؟ يبقى النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الندر قصد انه يفك الايه؟ يفك القيد ما يحبسكش. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ايه بقى؟ لما اتجمعوا في اليوم التالت
بقى عدد كبير. قال قد علمت مكانكم. ولكن خشيت ان تفرض علي يبقى صلاة التراويح من الذي سنها؟ يبقى لها اصل ولا لا جاء زمان ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكان امتدادا لزمان النبي صلى الله عليه وسلم
لا سيما وابو بكر رضي الله عنه لم يلبث ان ارتدت العرب. يعني كانت خلافته رضي الله عنه سنتين وكام شهر قضاها في حروب. حروب الردة المشهورة اللي انتم عارفينها. فبقي الامر كما هو هو هو
في زمان النبي عليه الصلاة والسلام فلما جاء زمان عمر وطالت خلافته دونت دواوين وعمل بقى المال وحصل بقى اجتهادات كثيرة. وظهرت معالم الدولة في زمان عمر رضي الله عنه. فكان مما
جده عمر رضي الله عنه ولم يكن موجودا في زمان ابي بكر ولا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم انه المسلمين في قيام رمضان على امام واحد طيلة الشهر. فدخل عمر بن الخطاب يوما
اسجد ابي ابن كعب كان هو الامام اللي بيصلي بالمسلمين. ولما شاف بقى اسرج في المسجد عمل ايه؟ لمبات وكلوبات وحاجات زي كده من الزيت ولقى المسلمين كلهم على امام واحد قال نعمة البدعة هي
ايه معنى البدعة هنا بقى؟ البدعة دايما العلماء الاصول لما ييجوا يعرفوا اي مصطلح يقول لك تعريفه لغة وبعدين تعريفه اصطلاحا. خلاص؟ يعني كلمة مثلا النافلة تعريفها لغة الزيادة. تعريفها اصطلاحا ما زاد على الفرض
تمام كده؟ اي حاجة يقول لك تعرفوها لغة تعرفوها ايه؟ اصطلاح. طيب. عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقصد هنا البدعة اللغوية. نعرف البدع اللغوية بقى. هي كل عمل مبتدأ
على غير مثال سابق. يعني واحد مسلا لما يعمل حاجة كده غريبة اوي الناس بتقول له ايه؟ يا اخي ايه البدع ده؟ ايه البدع ده؟ يعني مين اللي سبقك للكلام ده؟ جه واحد مسلا
في دسوق وعمل برج ميت دور. ما فيش حد عمل قبله المية دور ده خالص. يبقى يقول لك ايه مبدع. ها ومنه قوله تعالى بديع السماوات والارض اي خلقهما على غير مثال سابق. وقوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يحاج قريش قل ما كنت به
من الرسل مش هنقوي الرسول انما سبقني رسل كرام كثيرون. فانتم بتنكروا علي ليه؟ تنكروا ان يأتيكم الرسول ليه ؟ وانتم تعلمون ان الله ارسل رسلا فانا رسول كما آآ كالرسل الذين ارسلهم الله عز وجل. يبقى اذا
البدعة تعرفها لغة هي كل عمل مبتدأ على غير مثال سابق ما فيش حد عمل زيه وانا قلدته. ها؟ لأ انا اللي اخترعتها كده. دي اسمها الايه؟ البدعة. تعالوا بقى نشوف كلام عمر ده بدعة
اللغوية والاصطلاحية. البدعة الاصطلاحية بقى. تعريف البدعة في الاصطلاح. هي عمل يتقرب به الى الله عز وجل. لم يقم عليه دليل صحيح طيب لما المسلمين صلوا التراويح قام الدليل الصحيح على النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي صلى التراويح ولا لأ
يعني الكلام وقعت عمر بن الخطاب تنطبق على البدعة الاصطلاحية ما تنطبقش على غير الاصطلاحية. يبقى ما بقي الا حمل الكلام على البدعة الايه؟ اللغوية. لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو اول فعلا من جمع المسلمين طيلة الشهر على امام واحد. ما فيش
حد عملها قبل؟ لو كان فعلها ابو بكر قبله لما صحت هذه الكلمة. ليه؟ هيقول لك ما هو في عملها. وانت سألت ابو بكر الصديق يبقى على مثال سابق اهو. واحنا بنشترط في البدع ان تكون على ايه؟ على غير مثال سابق. يبقى اذا
مقصد عمر رضي الله عنه بكلمة نعمة البدعة هي اي انني فعلت شيئا ابتدأته لم يسبقني اليه سابق من جهة الصفة والهيئة. خلاص كده؟ يبقى نعمة البدعة هي له علاقة بالموضوع ما لوش علاقة بالموضوع. يبقى ييجي يخصص به كله بدعة ضلالة ازاي؟ ما ينفعش
ايه الدليل التالت؟ الكلام بتاعك ايه؟ ها؟ انا عايز لو تقيل قولوا لي اخفف شوية طيب الدليل التالت حديث جرير بن عبدالله البجلي من سن في الاسلام سنة حسنة. الاول
وفي الحديث وانا قبل كده قلت لكم وضلت لكم امسلة على قاعدة السياق من المقيدات حصل؟ هل شكله نسيم ماشي. نجوم نجيب الحديث كله الاول. عشان تعرف القصة بتتمشى ازاي وفي اي يعني ظرف قيل هذا الكلام
حديث جليل كما قلت لكم في صحيح مسلم قال جاء جماعة من مضض مجتاب النمار مجتاب النمار النمار اللي هي اللي هي الثياب المخططة زي جد النمر ها ومجتابي يعني قاموا جايين على الهدوم مأورينها كده ولبسوها من راسه. ليه؟ لشدة فقرهم
مشتاب النمار. فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الحالة من الفقر تمعر وجهه. اي تغير ارجوه لما يراه من سيم الفقر على هؤلاء. فامر بلالا شف الفاءات اللي جاية دي
كلها اللي هي تناسب ان النبي صلى الله عليه وسلم تضايق لما شافهم كده. فامر بلالا فاذن فاقام فصلى فخطب قال ايها الناس تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة. وده طبعا امر
عن طريق الخبر. تصدق اي ليتصدق. ها؟ امر عن طريق الايه؟ الخبر. كقول قوله تعالى ومن ايه دخل ومن ومن دخله كان امنا. طب ما انت بتشوف في المسجد الحرام
قام الحرامية يشرد جيبه وساعات كده تبقى ايده تقيلة شوية يقوم جاي بالامعاء بتاعته مع السيادة. ها؟ طب ازاي كان طب المسجد الحرام ايام فتنة حجر الاسود والقرامطة اتقتل فيه سبعين الف. لأ مش المقصود ان من دخل المسجد الحرام كان
لا معناها ومن دخل امنوه. امنوه. يبقى ده امر عن طريق الايه؟ عن طريق الخبر. فتصدق رجل من ديناره اي ليتصدق. فهذا حث ان النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة انهم ايه يتصدقوا. تصدق رجل من دينار
من درهمه من صاع بره البر اللي هو الايه؟ القمح. من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة فقام رجل من الانصار فاتى بصرة كادت يده ان تعجز عن حملها بل عجزت
فوضع الايه؟ السرة. من الصدقة دي. فتتابع الناس كل واحد راح البيت وجاب ايه حتى كان امام النبي صلى الله عليه وسلم كومان كوم من ثياب وكوم من طعام فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تهلل وجهه كانه مذهبة. يعني
الدهب لما بيلمع وشه عليه الصلاة والسلام كان بيلمع من الفرح بسبب هذه الاستجابة من المسلمين. تهلل وجهه له مذهبة. وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها اجر من عمل بها الى يوم القيامة. ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها
ووزر من عمل بها الى يوم القيامة في في الاجور قال لا ينقص من اجورهم شيء. وفي الوزر قال لا ينقص من اوزارهم شيء انت تلاحز ان لفظ الحديث من سن وليس من ابتدع عشان اقدر اقول بدعة حسنة. ها
اقول سنة حسنة نعم. ليه؟ فيه دليل على سنيتها. لكن احنا بنتكلم في البدع. البدع حاجة جاية من راسها كده انت عارف ورد النيل؟ ورد النيل ايه؟ عيبه انه ما لوش ايه؟ ما لوش جد. ورق بس. تقوم شايط
كده هو تلاقي ورق. ما لوش بيت. انا باتكلم في حاجة لها جد. البدعة كده زي ورد النيل. تشيلها كده ما تلاقيهاش اشقص ما تلاقيش قدر ينبني عليه. خلاص؟ فهنا النبي عليه الصلاة والسلام لو حبينا نتكلم بلسانهم
اي بدعة ابتدعها الانصاري؟ هو الانصاري عمل ايه؟ هو اول من اتى بصوة الصحابة كلهم جم بعديه. يبقى كأنه هو الذي سن الفعل وليس ليس الصدق. يبقى انا عندي يا جماعة البدعة لها شيئان. اصل ووصف. خلي
الكلام ده كلام غالي. وهينجيك من كتير من المناقشات البيزنطية اللي عمالة تجري في المجالس الخاصة والعامة البدعة لها وجهان. او احنا لما نيجي نتكلم في البدعة هنتكلم في ناحيتين. الاصل والوصف
خليه هنرجع لها بعد شوية. بس اخلص ايه؟ قصة الانصاري. يبقى الانصاري لم يبتدع الصدقة لها ادلة في القرآن والسنة. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل في ظل صدقته يوم القيامة
وقال ان الله لا يقبل الصدقة بيمينه. وقال الصدقة على المسكين صدقة على ذي الرحم اثنتان صلة وصدقة. ها؟ احاديث الصدقة والامر بالصدقة وان كان كثير جدا. يبقى الانصاري لم
يبتدع الصدق. انما هو اول من اتى بصرة. يبقى ايه بقى يبقى هنا لو سلمنا ان سنة نشيلها حط مكانها بدعة. يبقى المقصود بها البدعة الايه؟ اللغوية. ان الانصارية هو اول من اتى بشيء لم يسبقه احد
مش احنا بنقول على غير مثال سابق لم يسبقه احد. ولذلك التاني اللي جاب السرة التانية لم يشمله هذا الكلام انما هذا الكلام شمل الذي اتى باول صورة. الا اذا كان الرجل التاني لما راح يجيب السرة من بيته واحد
شافه قام قال لما اعمل زيه. هيبقى برضو ده اللي هو التاني ده يعتبر اول شيء برضو هنرجع ناخدها ايه مسلسل هكذا دوالين. يعني في في بلد زي بلدنا دي. لو ان مسلا اللحية مسلا كسنة واجبة واجبة
مش مستحب ولا كلام الناس بيقولوه لأ واجبة. الناس كلها حالقين. طلعت انا ادعو الى اللحية. صح هتاخد مقلتها بثمنك. ويسموك ابو دقن. ابو دقن ليه؟ عشان ما فيش لك اخ. كان عندنا زمان في بلدنا واحد اسمه
ابو دان ابو دقن ليه؟ لان ما لوش اخ لو كان في واحد تاني ما كانوش يقولوا ابو دقنين. انما هو ابو دقن واحد. خلاص؟ كنوع من التمييز فضلت بقى صابر وعملت تقنع في الناس وده يشتمك وده مش عارف يعمل ايه ومش عارف ايه
مر عشر سنين عشرين سنة تلاتين سنة وازا البلد ايه نصها ملتحي. فلما بقى جم عشان يذكروا اللحية بقى ويؤرخوا للبلد يقول لك فلان هو اول من سن اللحية في البلد. مش بيتقال كده؟ قال هو اول من سنها يعني اخترعها يعني
ولا اول من احياها بعد اذ اماتوها؟ اهو لانه لم يسبقني احد الى الدعوة اليها فكأنني ساعتها يبقى البدعة هنا هي بدعة ايه؟ بدعة لغوية بمعنى لم يسبقني احد يبقى ما ينفعش ان انا اجي واخد الحديس ده انتم شفتم المناسبة بتاعته؟ علشان اخصص كل بدعة ضلالة
لا سيما وان البدعة اذا اطلقت لا تكون الا ذما. خل بالك شف كل الاحاديث اللي وردت في البدع. حتى في القرآن المجيد. قال الله عز وجل في حق النصارى ورهبانية
ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايته. الجماعة برضو اللي بتؤمن بالبدعة الحسنة احتجوا بالاية دي. انتم عارفين احتجوا بها بانهي ملحظ؟ قال لك لان الله عز وجل لامهم وعاتبه وانهم لم يراعوها حق رعايته
ولو كانت باطلة اصلا ما عاتبهم عليها. ها انما عاتبهم عليها لانها مشروعة في حقهم. معناه ايه؟ ابتدعوها. كلام وجيه برضو. ها؟ بس الرد عليه اوجى. اولا هذا شرع من قبلنا وليس شرعا لنا. ما تجبليش بقى اللي في ايام النصارى واليهود وتقول لي الكلام ده. انا شرعي هو اللي بيحكمني
واذا تعارض شيء في شرع من قبلنا مع شرعنا يقدم شرعنا على قول كل العلماء. خلاص اذا تعارض يعني مثلا قصة يونس عليه السلام قصة الحوت السفينة هتغرق. يا جماعة فيكم عبد ابق هربان من سيده. يقول ما قالش. قال نعمل قرعة. وده معنى قول
جعل فساهم فكان من المدحضين ساهم اي اقترع. ها؟ اصل فيه ناس برضو بيغلطوا يقول لك ايه فلان الفلاني ساهم بعشرة الاف جنيه اتنين غلط الكلمة غلط. تقول فلان الفلاني اسهم. لان ساهم معناها ايه؟ اقترع عمل قرعة. خلاص
فانت تقول فقوله تعالى فساهم فكان من الملاحظين عملوا قرعة فجت على يونس. قال لك هنرمي النبي في الماية ؟ مش معقولة عيد النور كل ما يعيد القرعة تيجي على مين؟ على يونس عليه السلام. فالقوه فالتقمه الحوت وهو مليم الى اخر القصة اللي انتم عارفينها
طيب لو افترضنا جدل ان السفينة في زمانا احنا بقى المسلمين اهو. ان السفينة هتغرق لاي في حاجة الحمولة تقيلة. رمينا كل العفش برضه الحمولة هتغرق. طب يا جماعة لازم
تلتكم في البحر عشان التلتين ينجوا. ها؟ هل يجوز؟ طب ما هو نحتج بقى لقصة يونس. وهتغرق السفينة كلها فنرمي واحد عشان الباقي ينجو. فهل يجوز لو كان نجاة السفينة في واحد بس يترمي في البحر عشان ننقي الف بني ادم على ضهر السفينة. هل يجوز ان نلقيه في البحر؟ قال لك لا يجوز
يا يغرقوا كلهم يا ينجو جميعا. ليه؟ لان ذنب اللي انت رميته مش ارخص من الذنب اللي انت نجيته لقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافئ دماؤهم. ما فيش دم اغلى من دمه. فانت هتيجي تقول لي
في شرع من قبلنا طب ما هو الجماعة اللي بيحتجوا ببناء المساجد على القبور بيحتجوا بقول الله عز وجل وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذ سل عليهم مسجدا اهو قال لك القرآن بيقول اهو. حنبني عليهم جامع. وربنا عز وجل لم ينكر على هؤلاء في القرآن
ما قالش بقى انهم مخطئين ولا الكلام ده. ماشي. مش هنروح حرقه معك. ده شرع مين ده؟ في شرع قبلنا انا عندي في شرعنا ما يرد هذا الكلام. قال صلى الله عليه وسلم وهذا في اخر ما قاله قبل ان يموت. كان لما
اشتد عليه عليه الصلاة والسلام سكرات الموت. كان عنده معه خميصة زي حاجة زي فوطة كده. وكان يعني يرفع الفوطة عن وشه ويمسح بها العرش والكلام ده وهو يقول لعنة الله لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا اني انهاكم عن
ذلك الا اني اناكم عن ذلك الا اني اناكم عن ذلك. فهل انتهت الامة؟ وهو يقول في اخر ما قال قبل ان يموت بثلاث قبل ان يموت بثلاث يقول لعن يقول لعن الله اليهود والنصارى تركت القبور انبياء المساجد الا اني انهاكم تلات مرات
عن ذلك. فحتى لو كان هذا جاهدا في شرع من قبلنا فلا يجوز ان احتج به. خلاص؟ ليه؟ لاننا في شرع ايه؟ ما ترد والعبرة بشرعنا لا بشرع من قبلنا. دي اول حاجة. الحاجة التانية. الله عز وجل قال
حتى لما ابتدعوها لم يراعوها. فما بالك بالذي فرضته عليه؟ يعني حتى اللي هو قاله يعني ساعات مسلا ممكن واحد يقول ايه والله ربنا فرض علينا كما قال يا رب لما كتبت علينا القتال؟ ها؟ ممكن ييجي الامر؟ اخرج من ذلك
بس ما لكش اختيار تقول لأ. ها؟ اقتل نفسك. ما لكش اختيار تقول لأ. وتقول اعمل ايه؟ غصب عني طب لأ غصب ولا يحزنون ده انت اللي قلت انا هعملها. انا اللي غصبتك ولا امرتك ولا اكرهتك. انت
اللي عملتها ومع ذلك لن تلتزم به. فهذا ادعى لذمهم. يعني انما جاءت هذه لانها ادعى لذمهم ليس من باب الاقرار لهم. ودي انت عارف ننزلها بالضبط زي مسألة ايه؟ النذر اللي احنا لسه بنتكلم عليه
الله عز وجل قال انا ما فرضت عليك النذر انت اللي نذرت. وما وفيتش لما ييجي يعزبه في الاخرة ما هو اللي ينذر نذر وما يتحللش منه يعذب به. لان النذر فرض. زي الفرض اللي ربنا نزله بالظبط
اللي نذر صيام يوم زي بقى زي رمضان. بقى زي اي يوم من رمضان. طب ربنا فرض عليك رمضان؟ ما فرضش عليك النذر انت اللي فرضته. ما عملتوش زي ما تكون سبت يوم من رمضان. من ناحية الايجاب يعني. خلاص؟ هنا
يبقى زي مسألة النبي تعذب لانك فرضت على نفسك ما لم افرضه ولم توفق. نفس القصة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم اي ما فرضناها كتبناها يعني فرضناها. الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايته
يبقى الاية اساسا جت في الاصل لتقبيح فعلهم وعدم التزامهم وهي اقرب الى هذا المعنى من الاقرار لهم ان هم يتبعوا هذا او شيئا في الدين. ولو سلمنا ان ده اقرار بهذا الابتعاد في الدين. فكما قلنا ان هذا من شرع ايه
قبلنا وهذا لا يلزمنا اذا ورد في شرعنا بيرو فحيث وجدت لفظة البدعة في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام تراها وردت في في معرض الذنب فانت لما تيجي بقى تصف البدعة بوصف تقول بدعة حسن
سنة هذا على خلاف الاصطلاح. هذا على خلاف الاصطلاح. نرجع تاني للكلام اللي انا قلته لكم البدعة ايه اصل ووصف. وعلشان اعرفك برضو المبتدعة كيف يتناقشون عشان تعرف ازاي تناقش. دائما وابدا. اذا انكرت على
المبتدع الوصف يحتج على فعله بالاصل. ازاي انتم عارفين الزكر بتاع الموالد. وان كان دلوقتي خف شوية. كان زمان بقى يمسك بعض حالات حلقات ها والله الله وروح يمين وشمال وكده واخد بالك ازاي؟ وبعدين ايه ده
ده في البداية وبعدين اول ما تاخدوا الجلالة بقى تبص تلاقيه بيتنطط بقى وخبطوا في بعض ومش عارف ايه وواحد يقع. ويسورق والتاني مش عارف ايه والكلام ده. ما شفتوش انتم الفلكلور ده
ها احنا بقى شفناه. زمان يعني ايام الموالد وبتاع لما كنا في ابتدائي واعدادي وما كناش عارفين حاجة في تيجي تقول له انت انت بتعمل ايه؟ يقول لك انا بذكر ها هو يقول كده بزكر وهو اصله
في طبعا كلمة بزكر دي مأخوذة من السكر الالهي. ما هو يقول لك لما تاخد الجلالة يبقى موصول عشان كده يقول لك جازيك ليه سمي مجزوبا؟ لان الله جذبه. ها؟ ادي اسمه مكزوب عشان كده. كلمة المجازيب ما كانتش عيب
زمان لا دا لما الواحد يصل الى يعني درجة مرموقة في الولاية باسمك ها آآ انت بتعمل ايه يقول لك انا بذكر خدها بذكر او بذكر داخل في السكر يعمل الكلام ده. طب انت بتتنطط
لا يجوز يقول لك انت بتنهاني عن ذكر الله يا ابني انا اتكلمت في الذكر. انا ما لي ومال الذكر دلوقتي ما اتكلمتش في ذكر الله من حيث المشروعية جائز ولا غير جائز. انا بتكلم في صفة الذكر. الوصف اللي انت جبته. الهيئة اللي انت بتعملها دي
هو يحتج عليك بيقول لك ايه؟ يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. قال لك ذكرا مفعول مطلق فيبقى اطلق لك الذكر. باي طريقة انت عايزها. هنقول ماشي ما منزلة النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن؟ هو مبين وانزلنا اليك الذكر
لتبين للناس ما نزل اليهم. طب البيان حيطلب الا بعد اشكال ها؟ يعني ممكن تبقى حاجة زاهرة زي الشمس نطلب انها تبان؟ لأ. كما قال القائل وليس تصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل. الشمس طالعة وانت عرقك مرق وتقول لي اسبت لي ان الشمس طالعة
طب ده عملها لك ازاي دي؟ اسبت لي ان احنا بالنهار ما احناش بالليل. انا عارف ان اكبر العلماء قد يعجز عن اثبات هذا الدليل اللي هيقدر يقوله يقول له البعيد اعمى. ده اللي يقدر يقوله. لكن حاثبت له ازاي ان احنا بالنهار مش بالليل
فاذا وصلنا الى هذه الدرجة يبقى خلاص ما عدش ينفع نتكلم بقى اصلا. فلما يكون حاجة عايزة بيان تبقى كات مشكلة اختلفت فيها الاراء. واحد يقول لك يقال كذا. والتاني يقول لك لأ يقال كذا. لعله يراد به كذا. نقوم نقول لك لا. تعال بقى للي بين لنا الموضوع ده
خلاف. فاذا جاز ان نقول كما قال هذا القائل ذكر المفعول المطلق ويفيد اطلاق الذكر باي طريقة تحب نقول له لأ ننظر الى بيان الرسول عليه الصلاة والسلام. هل بلغك في
من الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله ولو مرة لبيان الجواز بهذه الطريقة انت هتقول حاجة من اتنين هتقول نعم اقول لك اين الدليل؟ هتقول لي لا كفاك من شر سماعه انه
خلف النبي عمل حاجة. النبي ما عملهاش. طيب الصحابة على توالي سنواتهم المباركة حد عمل كده؟ طب التابعون وتابعوه والذين تبعوهم لحد ما وصلنا للائمة المتبوعين كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وسفيان والاوزاعي واسحاق وداوود والجامعة دول. بلغك عن واحد منهم ان استحب ان يذكر الله هكذا
لن يجد الى هذا سبيلا لو فتش كل الكتب. جبتوها منين بقى؟ يبقى ينبغي ان تكون السنة العملية قاضية على المجملات. اشوف السنة العملية بتاعة النبي عليه الصلاة والسلام. افسر بها الكلام ده. يعني الجماعة اللي هم
بيضربوا بالدخ في الافراح. وعاملين فرق اسلامية للرجالة. وقعدوا يضربوا بالدف في الافراح والكلام ده اللي احنا نعرفه ان الدف لا يكون الا للرجال. للنساء فقط. ولما سئل ما لك
شافعي عن درب الدف اللي كان يسمى التخدير قديما. قال الشافعي لا يفعله قال الشافعي لا مالك لا يفعله عندنا الا الفساق. وكذلك قال الشافعي. وقال ابن تيمية لا يفعله الا المخانيث. رجل يمسك بدفء
دي حاجة ما ما نعرفهاش. قال لك طب انت دلوقتي عمال تتكلم وتحتج علي وانا عندي حديث. ايه؟ هل اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف واجعلوه في المساجد. نقول اه اعلنوا النكاح
عليه بالدف ده صحيح ويجعلوه في المساجد ده ضعيف. خلاص؟ فقال طب انت عايز ايه؟ ما هو الشاهد من الحديث؟ قال لك لو كان المقصود النساء لقيل واضربن ها واضربن عليه بالدف. فحيث قال واضربوا
للرجال والنساء ايه ؟ معا. طب ما هياش كلام وجيه. طب ما انا لو جيت مسلا قلت لك اذا احملتم الميت فاسرعوا. النساء يشيلوا المحمل فكي ليه نفس الكلام. اسرعوا زي اضربوا. ايه اللي خلاك تقول تبك في النسوان؟ ما يشيلوش المحمل
السنة العملية قضت بذلك مرت بذلك. دفن ملايين الموتى ما علمنا امرأة ولا نساء شالوا المحمل ومش في وسط الرجالة يبقى السنة العملية قاضية. لما يكون في لفظ مجمل محتمل لمعنى واتنين وتلاتة تدخل السنة العملية. السنة
والسنة الفعلية او السنة العملية كمان. اللي هي على توالي القرون. تدخل تشوف المسألة دي. ما علمنا قط رجل ضرب بدفء انما ده للنساء يبقى ما ينفعش يقول له واضربه انها تشمل الرجال والنساء معه. يبقى اذا لما يكون عندي اية مشكلة فيها معنى واتنين وتلاتة
لازم التمس اما اية اخرى تبين معناها او حديثا يبين بالمعنى او السنة العملية اللي هي على توالي القرون تبين المعنى. ما اخدوش كده. فلما يقول اذكروا الله ذكرا كثيرا انا لا اسلم له بهذا. ليه؟ لان
الرسول صلى الله عليه وسلم ما امر بذلك ولا فعل. ولا فعل احد من اصحابه ذلك الى اخر الكلام الذي ذكرته انا. فيبقى انا لما قلت له يا ابني انت ليه بتعمل
ايه ده! قام قايل لي انت بتمنعني من الذكر احتج علي بايه؟ مع ان انا بنكر عليه الوصف. انا بقول له يا ابني اقعد اذكر ربنا واهدى بالله واتهد واقعد. ها الذكر لله عز وجل اول ما تذكر ربنا الجلود والقلوب وتلين يقوم تحس بقى بحلاوة
الذكر وطعم الذكر والكلام ده. يقول لك ما ما كانوا بيقولوا آآ او في الاثر كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا الله تمايلوا كما يتمايل الشجر. جبت الكلام ده منين؟ هذا الكلام لا اصل له البتة. خالص
ولو جاز ان يكون صحيحا لكان معناه على غير ذلك. ازاي؟ قال لك وانت قاعد تقرا قرآن. مش بتلاقي نفسك لوحدك كده بتتهز كده او لقدام لورا كل واحد على حسب مزهبه يمين وشمال ها اهو قدام ورا. اللي يريحك. لكن انت بتلاقي نفسك لوحدك ها
مهزوز حتى المقرئ اللي بيقعد يقرا وانتم بتشوفوه. في فترات الراحة ما بين الايات عامل كده. واخد بالك ازاي؟ رايح جاي كده. طب ايه اللي بيهزك ها حاجة كده تلقائية ما لهاش علاقة بالتقرب الى الله. هو انا هتقرب الى الله باني اطلع يمين وشمال ولا اطلع قدام ورا
لا دي جت لازمة كده مع الايه؟ مع الفعل. لكن احنا كلامنا فيما يتقرب به الى الله. فالنهارده لو لو افترضنا جدلا ان هذا صح وهو لا اصل له كما قلت لكم. لكان المقصود به التمايل الخفيف
الذي يصحب الذكر الذي يصحب الذكر لسان ايه؟ حتى انت ساعات تلاقي نفسك وانت قاعد على المكتب عمال تهز رجلك كده لوحدك برضو ما تعرفش ليه هو كده. او واحد قاعد يقرقب في صوابعه لوحده برضو. بايه؟ هي كده. دي بتبقى لازمات مع كل بني ادم
ما لهاش علاقة لا بتعبد ولا بتقرب الى الله عشان ييجي يعملها لي دليل. ها فيبقى ازا وانت بتناقش اي مبتدع خلي بالك تنكر عليه الوصف يحتج على بدعته بالايه؟ بالاصل. اقول له لأ نحن لا خلاف
بيننا في الاصل يا ايها الذين اذكروا الله نعم نذكر الله لكن بانهي طريقة قصة الحصى المشهورة. بتاعة عبدالله بن مسعود في الكوفة. دليل واضح جلي على ما اذكره لكم من ان المبتدع يحتج دايما بالاصل في حين انه ينكر عليه الايه؟ الوصف
في مقدمة سنة الامام الدارمي يعد ابن بطة ولا ولا ذكائي وغيره من العلماء ان ابا موسى الاشعري اتى بيت عبدالله مسعود طبعا انتم عارفين ايه يا ان ابا موسى ايه كان صحابيا. من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وهو من اهل الفتوى. يعني مكثر
في الاحاديث ومن اهل الاجتهاد. ذهب الى بيت عبد الله بن مسعود لقى ايه؟ التلامزة قاعدين على الباب السر فقال لهم اما خرج ابو عبدالرحمن؟ ابو عبدالرحمن كنية عبد الله بن مسعود لسه ما خرجش؟ قالوا بعد قام قاعد معهم
بعد شوية خرج عبد الله بن مسعود من الايه؟ من البيت. قال فاكتنفناه. اكتنفناه يعني ايه؟ كلنا محوطينه يعني. نرى ناس قدامه ناس وراه وناس عن يمين وناس عن شمال فقال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن شف
انا كنت لسة بقول لك ابو موسى من اهل الاجتهاد. انا قلت الكلام ده علشان تشوف العبارة الدقيقة التي سيقولها الان. قال يا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد انفا شيئا انكرته. ولم ار والحمد لله الا خيرا
هم الانكر ايه لما لم يرى الا خيرا انكر ايه؟ قال ماذا رأيت؟ قال ان عشت فستراه. ان عشت فستراه لان ممكن بيموت قبل ما يروح الجامع. فده احتراز برضه لطيف. ان عشت فستراه. احتراز لطيف عشان الجماعة اللي يقول لك ايه آآ الو
ايوة اعمل المصنع لان انا هفتتحه السنة الجاية. ها والمصنع ده بعد عشر سنين ما تجيش تقول لي ما كملش وهو هيموت الليل. خلاص؟ اه قال له ان عشت ايه؟ ان عشت فستراه. رأيت قوم
قوما حلقا حلقا. عاملين حلقات في المسجد يعني. بين ايديهم حصى. وواحد يقول لهم سبحوا مائة يعدوا التسبيح. كل واحد ياخد له ايه؟ حصواية قبال سبحان الله سبحان الله سبحان الله. كل واحد يعد مية حصوة. زي السبحة كده. بس السبحة حطوها في خيط انما ده كان
فرض ماشي؟ هللوا مائة يهللون مائة كبروا مائة يكبرون مائة. فقال قال عبدالله بن مسعود يا ابا موسى هلا انكرت عليهم؟ وقلت لهم عدوا في اتكم وانا ضامن انه لن يضيع من حسناتكم شيء؟ انت بتعد التسبيح ليه؟ ان الله سريع الحساب
الله احصى يحصي عليك اكتر منك. اغلط في التسبيح يا اخويا. ازا جاز بابز اغلط يعني. انت عايز تقول مسلا سبحان الله وبحمده ميت مرة خليهم مية وعشرة انت زعلان ليه ؟ عمال تعد ومتحدي ما تزيدش المسألة ديت لأ حتى لو زودت غيرك
قال يعني ينشغلوا بدل ما بعيت بالتسبيح والطاعات يعد سيئاته عمل كل يوم كم سيئة عشان ينتهي عن المسألة دي. فقال ابو موسى انتظار امرك او انتظار رأيك. وده برضو ادب. ان يعني لما يكون واحد في البلد اعلم منك
هل تحيل عليه؟ ما هو ابو موسى انا مش عارف كان ممكن يتكلم ويفتي وخلاص وينكر. لكن قال لأ ابن مسعود موجود في الكوفة انا ما فيش ابن مسعود موجود. فقال
انتظار امرك او انتظار رأيك. في بعض الروايات ان عبدالله بن مسعود تلثم براح ده راجع بيته ولبس الايه؟ زي وجهه كده عشان ما تعرفش. وراح دخل المسجد ووقف على حلقة من هذه الحلق
وكشف اللثام وقال انا عبدالله بن مسعود. انا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تفعلون؟ ما اسرع هلكتكم يا امة محمد؟ ها هو محمد صلى الله عليه وسلم انيته لم تكسر. ثيابه لم تبلى. حتى فعلتم شيئا ما فعله ولا اصحابه
يعني ان يتولى المفصل يعني العهد قريب. يعني لا لا مر قرنين ولا ولا تلات قرون ولا خمستاشر قرن. ده لسه اعمل العملية قريبة. حتى فعلتم شيئا ما فعله ولا اصحابه فقالوا قولة كل مبتدع. والله
يا ابا عبدالرحمن ما نريد الا الخير. هو احنا بنحشش ولا قاعدين نشرب بوزة ولا مش عارف ايه. ها؟ الجماعة بقى اللي هم اللي مش فاهمين حاجة في قانون يقول لك يا اخي ما تسيبهم وتروح للجماعة اللي قاعدين على القهاوي. العملية طرشاوي والشفرنج والمش عارف ايه. بقى جاي على الجماعة اللي يذكرون
الله وعملت لهم بدعة ومش بدعة وتسيب الجماعة اللي قاعدين على القهوة ها اي حاجة بقى ها وعمالين يشربوا مش عارفين سيب العالم دول يزكروا الله وروح للجماعة اهو ده اللي مش فاهم حاجة بقى. وجاب كل اسفل مش فاهم حاجة. آآ
فعلتم شيئا ما فعله ولا اصحابه؟ قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما نريد الا الخير. كل مبتدع فعلا عايز فقال لهم بقى كلام المعلم هو النبي عليه الصلاة والسلام اول ما قابل ابن مسعود
خالص قبل ما يسلم. وابن مسعود كان يرعى غنماته. قال له اسقنا. ادينا لبن. قال الغنمة ليست لي. خل بالك كافر لسة يعني. ان الغنم ليست لي. قال له عندك غنمات لم ينزل عليها الفحم
ما انت عارف اللبن ما يجيش الا بعد ايه بعد ولادة. ها ما فيش لبن في شاب عزبة ولا ولا في آآ معزة عزبة ولا الكلام ده قال له عندك معزة عزبة؟ قال له اه. فاداها له فالنبي صلى الله عليه وسلم ايه نفض الضبع بتاعها كده وبر فجمه فانتفش الايه؟ الضرع
فحلبت اللبن وشرب وقال للضلع اكنس ارجع زي ما كنت راجع زي ما كان فابن مسعود لما شاف النبي صلى الله عليه وسلم كده اتاه فقال له ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال له انك غلام
تام معلم. نبيه نبيه. قال ابن مسعود فلقد اخذت سبعين سورة من في النبي من في يعني فم النبي صلى الله عليه وسلم ما ينازعني فيها احد. فالمعلم ده ابن مسعود شف المبتدع بيقول ايه
بيقول والله ما نريد الا الخير. طب انا عايز اسأل سؤال. الدبة اللي قتلت صاحبها. ارادت به شرا؟ بس تشفيش الدماغ ها ازا مش ما تقوليش انا كان قصدي خير. هبل ما تقوليش انا
بس المبتدأ بيقول كده انا انا جبت الدب بس عشان ابين لك قبح كلامهم مع ان زاهر كلامهم جميل. قالوا والله ما نريد الى الخير. قال لهم ايه بقى؟ كم من مريد للخير لا يبلغه؟ اذا لم تسلك سبيل الخير لن تبلغ
والخير. ما اقولكش خير الهدي هدي محمد تقوم رايح لهدي واحد تاني وعايز توصل. لأ هتلاقي السكة مسدودة لن تصل الى نبينا صلى الله عليه وسلم ابدا. الا اذا سلكت الطريق الذي فتحه لك. ها
مش كل الطرق تؤدي الى روما. زي ما كانوا بيقولوا زمان. لأ. ما فيش غير طريق واحد بس اللي يؤدي الى الجنة. اللي هو طريق النبي عليه الصلاة والسلام. فقط
خير هدي هدي هدي محمد كلمة للنبي صلى الله عليه وسلم كان بيقولها كل خطبة يقولها كررها دائما على اسماع المسلمين كم من مريد لخير لا يبلغه الذي نفسي بيده. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عن
من اقوام يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يخرجون من الدين كما يخرج السهم من ويل الله لعل اكثركم منه. شف الراوي اللي روى كده بنقول ايه؟ بيقول فلقد رأيت عامة هؤلاء يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج
وبعدين قال لهم ايه؟ قبل قبل قال ابن مسعود التتمة كلامه بقى والذي نفس محمد بيده. انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد او مفتتحوا باب ضلالة. طب هل هو اهدى من محمد صلى الله عليه وسلم؟ طبعا لا
يبقى ما فيش غير التاني مفتاح بابا ضلال. لانه اذا كان يريد الهدى فالهدى جاء عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام جبت حاجة النبي ما عملهاش يبقى مش هدى. نرجع بقى للقصة. ما الذي انكره
وعليهم ابو موسى. نرجع لكلمة ابي موسى. قال لقد رأيت في المسجد انفا شيئا انكرته ولم ارى والحمد لله الا خيرا. ايه الخير؟ الاجتماع على الذكر. على اصل الذكر. هو
الذي قال ولم ارى الاخير ما الذي انكره؟ الوصف. جابوا الحصى حطوه قدامهم قعدوا يسبحوا بطريقة معينة هذا الذي انكره ابو موسى الاشعري وانكره عبدالله بن مسعود. كزلك في التراويح والكلام ده. الكلام المعتاد
اللي احنا اللي بنكرره وانتم بتشوفوه كل رمضان. قل هو الله احد. او صلاة القيام اثابكم الله هي ديت مشروعة؟ من الذي شرعها؟ هذه بدعة حقيقية لان انت لما بتقول صلاة القيام اثابكم الله سر قبح التلفظ بها. ان كل
للي قاعدين قاعدين يصلوا التراويح عشان يصلوا التراويح. انت بتقول لي ايه؟ يعني انت مسلا في الضهر مسلا بتقول صلاة الظهر اثابكم الله صلاة العصر اثابكم الله طب ما بنقولهاش ليه؟ عشان كل الجماعة اللي جايين في الجامع جاي عشان يصلوا الضهر. قالوا
والنية هي القصد والارادة. ويقبح التلفظ بها الا بدليل. النية القصد والارادة. نويت اشرح. انتم بتضحكوا ليه قبيح ان انا اقول نويت اشرب. ناوي تاكل رز. نويت اكل سلطة. نويت اكل آآ عيش. نويت اكسر اللقمة. ها؟ نويت اكل المعلقة
مش كل انت اساسا ما مدتش ايدك الا بنية. بنية انك تاكل رز انك تاكل طبيب. لكن لما قلت نويت يستقبحه كل العقلاء. ودي في الاشياء العادية. قال لك لان اصل النية القصد والارادة. اذا اردت
شيئا اذا قصدت شيئا فقد نويته. اذا اردت شيئا فقد نويته. فالنهارده لما انا اجي اقول صلاة الظهر الله هتلاقي اي حد يقول بدعة. ايه اللي خلى بقى صلاة القيام اثابكم الله سنة؟ ولا خلاها مشروعة؟ وكل اللي قاعدين
قاعدين عشان يصلوا القيام. تحصيل حاصل. ها؟ فييجي مسلا ما بين التراويح وما بين الكلام ده. وارجو ان الكلام بتاعي ده الاخوة اللي بيسمعوه ينفزوه. يعني في بعض اخواننا اللي ممكن يكونوا بيصلوا في مساجد العوام. يروحوا مسلا في مسجد
برضو فيه صلاة القيامة ثابته الله او قل هو الله احد بين التراويح بين كل ركعتين. لأ لا تصلي في هذه المساجد. والتمس مساجد السنة عشان بقى عملك حتى يقبل عملك. ما تقولش خلاص انا بنكر بقلبي وانا ايش دخلني في وسطهم ما انت كثرت سوادهم. فلما
اقرأ قل هو الله احد بين التراويح. احنا لما كنا ننكر عليهم بيقولوا يعني يعني قراءة القرآن بدعة؟ شف يا عم بيقول لك قراءة قرآن بدعة اهو انا قلت قراءة القرآن بدعة. شفت احتج علي بايه؟ بالاصل. انا مش الاصل مش مش موضوعي خالص. مش موضوعي
قراءة القرآن ولا انا جاية اناقش معك قراءة القرآن الاصل. لكن موضوعي لماذا قرأت قل هو الله احد في هذا الموضع بالدين ليه ما بتقراش قل هو الله احد وانت ماشي في الشارع؟ كنوع من التقرب بقى والكلام
ليه ما بتقراش قل هو الله احد ما بين الضهر وسنة الضهر؟ نفس الكلام هيرجع عليك. الا ان الذي انكرته انا اللي هو ايه؟ هو الوصف. فما من مبتدع الا وهو يبتدع في الوصف. ودي اللي بيسميها العلماء
البدعة الاضافية. وساعات تدخل في البيت الحقيقية. البدعة الحقيقية بدعة زي ورد النيل كده. جاية من رصة كده ما تعرفش جت ازاي؟ من صلى يوم السبت ستين ركعة بني له بيت في الجنة
جبتها منين يا ابو لمعة؟ ما تعرفش هي كده جت كده. دي اسمها بدعة ايه؟ حقيقية. يعني ليس فهناك في الشرع ما يشهد لها ولو كان دليلا من بعيد. ما لهاش دليل من اصله ولا حتى ريحة دليل
ها وانا حتى ريحة ذليل. العلماء يقول لك البدعة دي اسمها بدعة ايه؟ حقيقية. لكن اكثر البدع التي في هي في ديار المسلمين من النوع التاني من انواع البدع وهي البدعة الاضافية. سميت اضافية ليه؟ لانها اضيفت للشرع
بدليل عام او بتأويل خاطئ. زي ايه؟ زي قل هو الله احد. قرار قل هو الله احد ما بين التراويح. يقول لك يا اخي ده قل هو الله احد تلت القرآن. اقرأها في اي وقت ومنها فين التراويح. تمام
يبقى هو لما اساسا حب يعمل لها مشروعية تحتج بايه؟ نسبها الى الشرع بحديث النبي عليه الصلاة والسلام مثلا هنصلي تحية المسجد. لو سمحتم يا جماعة انما يأكل ذئب من الغنم القصير. قال صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تعدل صلاة الفرد بخمس وعشرين. ومن ثم سنصلي
تحية المسجد جماعة. دي بدعة؟ ولا مش بدعة انتم هتبدعوني ليه وانا جايب لكم دليل؟ هو الحديث بيقول صلاة الجماعة المكتوبة تساوي عشرين ولا صلاة الجماعة ها؟ صلاة الجماعة. اي جماعة؟ يبقى انا بحتج بالايه؟ بدليل
ودليل صحيح. طبعا القصة دي مفكوكة عندنا لان الاحاديث الاخرى الالفاز الاخرى صلاة الجماعة المفروضة وصلاة الرجل في جماعة تعدل صلاته في وحده بخمسة وعشرين سبع وعشرين. وردت المكتوبة والمفروضة في الفاظ اخرى
فانت بتحمل الاحاديس على بعضها. ها الناقص ترده للذات. لكن انا عايز اقول لو جاء رجل فاحتج بمثل هذا الحديث على الجواز ان احنا نصلي تحية المسجد جماعة. نسب الكلام ده للشرع. بدليل ولا من غير دليل
طيب يعني اضاف هذا الى الشرع بدليل من الشرع. لكن هو غالط في الاحتجاج بهذا الدليل. مخطئ عشان كده احنا سميناها البدعة الايه؟ الاضافية اي انها اضيفت الى الشرع اما بدليل عام
تخصيص او على الاقل او هنقول السنة العملية تأبى او دخلت بتأويل خاطئ. او بزل عالم اي حاجة. فالبدع الاضافية هي اكثر بدع في الايه؟ الاكثر البدع اللي دخلت الدين من البدع الاضافية. وهناك كما قلت لكم بدع
اضافية. آآ في سنن الترمذي ومستدرك الحاكم ان رجلا كان يجلس مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهم فعطس فقال الرجل الحمد لله والصلاة والسلام السلام على رسول الله. خلاص؟ انا عايز الاخوة يتعلموا الدرس ده من ابن عمر
قال له ايه ابن عمر؟ قال وانا اقول مثلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ولكن ما هكذا علمنا رسول الله؟ علمنا اذا عطس احدنا ان يقول الحمد لله او الحمد لله على كل حال
ايه اللي انكره ابن عمر؟ زيادة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في العطاس. فانت لما تيجي تقول لواحد عطس يقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال له يا اخي ما تصليش على النبي. اه انت بتنكر علي صل على النبي! تعالوا يا جماعة اتفرجوا يا جماعة. بيكرهوا النبي. ها ما بيحبوش
بيقول لك ما تصليش على النبي اهو. مع ان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ده بيقول لك ما تصليش على النبي ومش عارف ايه والكلام ده
فعلشان الراجل ده ما يشغطش على ابن عمر. ويطلع يقول لابن عمر بينكر الصلاة على النبي. قال له ما انا بقول زيك برضو. الحمد لله والصلاة والسلام بس مش في النوم يعني
في هذا الموضع بالذات موضع العطاس ده ما تقولش الصلاة على النبي. وان كنا نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت كلما ذكرناه صلينا عليه كلما استمعنا
اسمه عليه الصلاة والسلام صلينا عليه ها وعارفين اكثركم مني منزلا واقربكم مني منزلة اكثركم علي صلاة. الكلام ده كله احنا عارفينه لكن شف ابن عمر انكر الصلاة على النبي في العطاس. يبقى هذا الرجل البدعة
اللي جابها دية. هتلاقيه ايه مدخلها ايها الذين من صلوا عليه وسلموا تسليما. وقال لك البدعة ما لهاش العبادة ما لهاش وقت وقلها في اي وقت فاحنا عايزين نقول يا جماعة الذي يريد ان يصل الى الله عز وجل لابد ان يميز البدع المحدثات من السنن
ازا ما عرضتش البدعة هتعملها وانت لا تدري. وشف حديث ابن اليمان رضي الله عنه الحديث المشهور في الصحيحين وغيرهما قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني
مخافة ان يدركني. ومن هذا المعنى اخذ القائد هذا الكلام الحكيم. عرفت الشر لا للشر شر ولكن لي توقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه. ما تعرفش الضلمة من النور تيجي
لابد ان تميز بين ايه؟ بين هذا وبين ذلك. يبقى تعرف السنن ان تلزم اهل العلم الثقل قات وعليك بمن مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. ده كلام الامام احمد ابن حنبل
عليك بمن مات اي من العلماء الكبار. الذين ماتوا وصار لهم قدم صدق في الامة. ولسان صدق الامة لا يذكرون اليوم الا يترضى عليهم. ويترحم عليهم. وطبعا ابى الله عز وجل ان يجعل نفاس
استقل ذكرا على السنة المؤمنين. فاذا تواتر ذكر انسان على السنة المؤمنين بعدما يموت بدهر او دهور دل ذلك على حسن سيرته في نفسه. ولو كان صاحب سنة واتباع. بخلاف الحي
الحي ممكن تعرض له اشياء تخليه يترك الصراط. اما مجاملة واما ضعفا واما اكراها. اي سبب من الاسباب ممكن تعرض للانسان فيبدل كلامه. يبقى كلامه اللي كان قبل كده غير كلامه اللي حاصل دلوقتي. وانا اعرف ناس
مناصب رفيعة فيما يتعلق بالعلم والافتاء والكلام ده بدلوا وغيروا بعدما تولوا المناصب اكتبوهم شاهدة على هذا التبديل. مش كلام مش دليل كده طاير في الهوا؟ لأ. انسان له فسر القرآن
له تفسير للقرآن. مطبوع وموجود مشهود. مكتوب التفسير ده مكتوب مطبوع لما جاء على اية الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. قال الاية دي اه في
فيها مشروعية النقابة ان تغطي المرأة تواجهها والكلام ده. اول ما تقلب منصبا رفيعا قال ده النقاب ده بدع. وانا كنت في الجزاير وفي البرلمان الجزائري ولقيت ناس منتقبين قلت ايه نسوان معنا في البرلمان؟ قالوا لا ده قبيلة فلان الفلاني بتغطي وشها. فالنق
اذا عادة قبلية وليس فيه دليل شرعي. هو لا هو انت ناسي انت كتبت ايه؟ ها؟ ازا كنت ناسي افكرك. ها ارجع لك بقى التفسير وتقرا اللي انت كتبته بايدك. لكن فيه بني ادم ممكن يبدل ويغير. فعليك بمن مات. فان
هي لا تؤمن عليه الفتنة. الكلام في البدع المحدسات كلام طويل. فيه كلام اكثر من هذا. وآآ لعل ان شاء الله في ما يستقبل منها دروس ان ان جمعنا الله عز وجل واياكم في كل مرة اذا جاءت مناسبة ان يذكر مثل او مثلين حتى تتضح المسألة عندكم
في بعض الاسئلة آآ يقول سائل ما حكم الكلمة التي او الموعظة التي تقال على القبر. وهل هي يعني سنة؟ ولا فاعلها مبتدع؟ لا ما نقدرش نقول ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ على القبر وحديث البراء بن عازب الطويل في القبر ومنكر ونهي
اكيد والكلام ده قاله النبي صلى الله عليه وسلم بعدما دفن جنازة وحديس علي ابن ابي طالب اللي هو في في في القدم ما من منفوثة بما كتب اخذها من الجنة واخذها من النار قبل ان يخلق الله عز وجل السماوات والارض بخمسين الف سنة
فقال سراقة ابن مالك ففيما العمل؟ افلا نتكل على كتابنا قال اعملوا في كل ميسر لما خلق له الى اخر الايه؟ الحديث. فهذا يدل على جواز الموعظة على القبر اتي لا تكون سنة جواز حيثما رأى الرائي ان كلمته ستعمل اثرها في الناس يتكلم
وبعض اخواننا بيفضل يلت ويعجن في الكلام. والناس في شهر تمانية والروس هتغلي من الشمس وده حابسهم والناس مكسوفة تمشي وقاعد يتكلم وبتاع ومصر ان هو ينسى نفسه في المسألة دي لا تكلم كلاما فاصلا
اللي عايز يتكلم يتكلم كلام خمس دقايق بكلام مؤثر ما فيش مانع يحفزه ازا كان صاحب بديهة مش مانع ان اه يقولوا على البديهة لكن لا يمل الناس. لا يمل الناس. اذا كان بالزات اذا كان اخ مسلا مش معروف. الناس ممكن تحتمله. يعني لو افترضنا فيه انسان
معروف الناس قعدت تسمع. لكن واحد طلع كده لوحده كده وعادة تلاقي دايما اللي بيعص ما فيش حد يعرفه. قام طالع لوحده كده عنده جرأة انه يتكلم والكلام احنا عايزين نقول المسألة خاضعة للمصلحة اصلها الجواز بفعل النبي عليه الصلاة والسلام ولكن لا تكون ديدنا والمسألة يضاعى فيها الايه؟ يراعى فيها المصلحة
اما بالنسبة للدعاء الدعاء ليس جهرا. زي ما واحد يدعي والباقي يؤمنون والكلام ده. لأ الدعاء كل انسان ليدعو لاخيه في السر. يدعو في السر. وطبعا الاتجاه للقبلة. اه يعني اه طبعا فيه اثار عامة
طبعا ان اشرف ما حديث ضعيف الحقيقة راح لفزه عن دماغي او انا افضل ثالث ما استقبل به القبلة نعم. الحديث ده ضعيف. لكن في احاديث عامة فيها آآ استحباب التوجه الى القبلة عند الدعاء. فهو اذا توجه الى الطبلة
لا بأس بذلك. نعم. يقول سائل قال الله عز وجل ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر. اليس اليهود والنصارى من بني ادم فكيف كرمهم الله عز وجل وهم يوم القيامة في اسفل سافلين؟ كرمناهم اي من جهة الخلق
شوف الحمار مسلا بوزه لتحت. والمعزة ودانها مدلدلة. ها ولهم ذيول. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. لو تأملت خلق البنين ادم لو افترضنا جدلا يعني ان ذهنك ممكن يوصل لابعد ما تتخيل لا يمكن. تستطيع ان تتخيل
كان خلقا مثل خلق الانسان. ولقد كرمنا بني ادم اي من جهة الخلق. ولذلك ارسل الله عز وجل اليهم الرسل لتتم كرامتهم. فلا تتم لهم الكرامة الا اذا دخلوا الجنة
انما اللي يدخل النار فهذا ليس له كرامة. ليس ليس على الله بكريم. ولذلك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تساوي جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء. ليه؟ لانه ليس عليه بكلمة
اكل رزقه وعبد غيره. انسان جحود وكلمه. فالاية مختصر بالايه؟ بالخلق مش المعنى اللي الاخ ذهب اليه. يقول سيد ما هو حكم العامل كساعي البريد مثلا في انه يتقاضى راتبا شهريا من هيئة البريد معناها بتتعامل بالربا
العبرة في العمل بحل العمل. يعني انت لو في دولة عمر بن الخطاب وتقرض بالربا. مشروع؟ لأ. العبرة مش بالعموم. طالما العمل اللي انت مباح ليس فيه شيء من الحرام لا يضرك من اين اخذت راتبك. ما تقوليش البنك المركزي
الدولة القائمة على الربا ومش عارف ايه ومرتبات موزفين حرام زي ما كان الجماعة بتوع التكفير والهجرة زمان بيقولوا الكلام ده. وانه لا يحل مش عارف ايه ولا ايه ولا ايه لا
النبي عليه الصلاة والسلام كان يستلف الشعير من اليهود. وانت عارف اليهود بيجيبوا الفلوس منين يعني؟ كان علي ابن اي طالب يؤجر نفسه عند اليهود وياخد الاجرة بتاعته. ما لم ينظر الى اصل المال ولم يسأل صاحبه من اين اتيت
المال الدين السمح اسقط هذه المسائلات من عليه حتى لا يعسر عليه. هي الاسواق اللي انت كل المال اللي في الاسواق حلال ده فيه مال المغصوب ومال مسروق عيني عينك وتلاقي شركات ضخمة كبيرة اساس الشركات دي
قائمة على على قروض من البنوك والكلام ده. انت غير مسؤول عن الحدوتة دي كلها. ها؟ فاي انسان يمارس عمله ما عليه فيقول رجل تاب بعد ان كان يتعاطى المخدرات وكان عليه دين للجماعة اللي هم ايه؟ الاصطواد
دكتور الحشيش فهل هو مطالب بسداد هذا الدين بعد التوبة؟ لأ. مش مطالب. آآ زي الطمبول الطنبول والعود العود بتاع المزيكا اسمه ايه؟ طنبور. حتى بعض الاخوة طيب اسألني عن العبارة دي بيقول نجدها في اقوال بعض اهل العلم. لما ييجي بقى عالم ينكر على واحد اخر كلمة يقول له زاد في الطمبور نغمة
او زاد في الطنبول نغمات. فبيقول مش فاهم العبارة دي. فالقنبل والعود. فالعود المخول واللي بيضرب العود بيبقى ماشي على ترتيب معين في المقامات الموسيقية. انا جاهل جدا المقامات الموسيقية بس الكلام بلقطه من الناس يعني. ما فيش حد يفكر مدرس موسيقى ولا حاجة
فساعات كده لو مش دارس يوم ايه؟ يوم بالعود يعمل نغمتين نشاز كده. مش ملتئمين مع الايه؟ مش ان عن اللحن العام يعني. فقال فكلمة زاد في الطنبور نغمات يعني كلامك نشاز. هو عايز يقول كده لكن هي عبارة ايه؟ جرت
اجرى المثل يعني ويقولونها في باب المناظرات لما يكون ايه وحد بينكر على حد يعني. فلو ان في واحد عنده عود وانت كسرته. هل يلزمك ثمنه؟ هل يلزمك ضمانه؟ قال اهل العلم لا. لا يلزمك
زي لو رأيت خمرا الراجل شرب فلوس تقوم تكاببها له على الارض. هل يلزمك ان انت تجيب له خمر؟ مكان خمر لا يلزمك ان تأتي بها دليل انها محرمة. انما يلزم الضمان فيما ابيح. خلاص
فهو عشان كده ايه لا يلزمه ان هو يرد الدين للمعلم. حديث اصحابي كالنجوم بايه مقتديت مهتديتم؟ ومن حافظ على الصلاة اه من حفظ الصلاة بحديث اه من ترك الصلاة عاقبه الله بخمس عقوبات ومن حافظ عليها اكرمه بخمس كرامات. مم
هل لي حديث ضعيفة؟ صحيحة ام ضعيفة ام مكذوبة؟ التالتة. ها؟ التالتة. اصحابي كانوا نجوم بايهم اقتديتم اقتديتم مكذوب. لا يصح. وطبعا حديث معاقبة تارك الصلاة بخمسة عشر عقوبة حديث
ايضا على النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا آآ في بعض الناس ممكن يفاجأ ان اللي كان فاكر دي احاديس صحيحة. ودي طبعا احاديث مكذوبة عند النبي صلى الله عليه وسلم
زي من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له. قد يكون بعض الجلوس تفكر انه حديس صحيح. لانه بيتقال كتير وهو حديث منكر طيب اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم
