ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره. ونعوذ الله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبأس منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي
يتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم لكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان
الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار فاجدني فاجدني مضطرا ما بين الفينة والاخرى الى ان اترك ما انا فيه
من الكلام المؤمنين الست في سورة المائدة لارد على بعض الفرق  التي تنسب الى هذا الدين المبارك  ايها الاخوة كل كلام خطأ ينسب الى الشريعة فسببه واحد من اثنتين اما زلة عالم
واما قول جاهل وافرح الناس بزلة العالم هذا الجاهل حتى اذا انكرنا عليه وقلنا قولك خطأ قال قال به فلان ويجعل هذا العالم المخطئ جنة يتكرس من ورائها ثم ينسب الرد عليهم الى بغض العلماء
فاذا تبنى قولا لرجل جليل فاضل لا نشك في فضله ولا في علم وقلنا اخطأ الشافعي مثلا في كذا. يقول في غضب الشافعي ويثير الجماهير اننا نبغض الائمة بدليل اننا غلطناه
والذين يتكلمون في هذا الزمان هم الجهلة فضائحيات المفتوحة والسماوات المفتوحة على اخره. عن اخرها يتكلم فيها كل انسان يريد ان يتكلم وانتهزوا هل ليس للدين حمى وليس هناك جهة تعاقب من يتكلم في دين الله بجهل فتكلمت
وهناك قضيتان كبيرتان اشرت الى واحدة منهما ولم تفصل الكلام فيها وهو ما يتعلق امامة المرأة للمصلين في الجمعة فقد انكرتها انكارا مختصرا وطلب مني ان ابين بالدليل القاطع ان هذا القول باطل
الاخرى رضاع الكبير ونثار على صفحات الجرايد طبعا من الجهلة طبعا  حول هذه المسألة وبعضهم تهكم واستهزأ بالشريعة كلها وبالعمائم وبكل من ينتسب لهذا الدين ودخل الى هذا الاستهزاء في هذه المسألة
طبعا لا نستطيع ان اتكلم عن المسألتين معا مرة واحدة فلا اجتزئ في هذه الخطبة وارجو ان يتم الكلام من قبل ما نتكلم في اي مسألة فرعية لابد من ان نتفق على اصول
ودي الف به تأسيس الرد لا يكون الا هكذا كنا زمان كنا زمان منذ اكثر من عشرين عاما لما ندخل مع جماعة التكفير والهجرة في الكلام على التكفير اول ما يجلس السؤال
ما تقول في الحكام  المرتبة لا تكون هكذا لان الكلام في الحكام او غير الحكام هذا فرع الافضل الاول نشوفها نتفق على الوصول ولا لا؟ اتفقنا على الوصول نكمل. اختلفنا في الاصول لما كل واحد يروح
اذ لا يستقيم الظل والعود اعود الف به نتكلم الاول عن الايمان ما هو وعلى شروط الايمان واجباته نتكلم عن اركانه ما هو الفعل الذي بيده يصير الرجل مؤمنا؟ فان تركه كان كافرا. ايوا نتفق الاول على الايمان ما هو
بعدين بعد كده نبتدي نفرع عليهم لكن نبدأ بالفرع ولمتحرر الاصل هنفضل نعجن للصبح. ولن ننتهي الى قول وديننا دين الموظف من عرفه حق المعرفة علم انه يستحيل ان يسير رجل على الاصول الصحيحة فينطلي عليه قول باطل الا ما يدخل على بني ادم
فلا اضع ثلاثة اصول قبل الكلام في هذه المسألة وينبغي ان توضع هذه الاصول الثلاثة قبل اي حوار في مسألة فرعية الاصل الاول  ان المعصوم الوحيد الذي لا يرد عليه قول ابدا
ولا يقال له على جهة الاعتراض لما قلت؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم وان الله عز وجل اوجب طاعته في المنشط والمكره والزمنا قبول خبره وجعل ذلك علامة ايمان
قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال عز وجل وما آتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا
وحذر المخالفين له. فقال تبارك وتعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او عذاب اليم وقديما اراد رجل ان يحرم من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحرم من ميقات اهل المدينة في الحليفة
اراد بركة هذه الخطى من المسجد المبارك الى ما يقدم الحليفة عدة كيلو مترات سبعة ثمانية رجل اراد ان ينال بركة الخطوات يحرم في المسجد النبوي وبعدين يمشي محرما او في طاعة بنى له ذاك
فذهب الى ما لك رحمه الله يستأذنه ويستشيره في هذا الذي يريد ان يفعله فقال له لا تفعل فاني اخاف عليك الفتنة استغرب الرجل وقال اي فتنة يا ابا عبد الله بضع خطوات ازيدها ابتغي الاجر بها
يختتم بها قال نعم واي فتنة اعظم من ان تظن انك سبقت الى شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني سمعت الله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
الله وحده المعصوم الذي يؤخذ قوله كله ولا نود عليه منه شيء وقد وقع على قلب الان قصة المرأة المباركة التي تزوجها جليبيب وجليبيب رجل لم يرزق سحنة جميلة بل يعني كان ربما يكون اقرب الى القبح
فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل وقال زوج ابنتك جليبيب زوج ابنتك جليبيبة الرجل ذهب الى المرأة ليعرض عنها المسألة لا جليبيب يتقدم خاطبا قال جليبيب ولم يجد الا جليبيبا
لقد جاء فلان وفلان وعدت رجالا. اصحاب الوجاهات واصحاب الاموال فرفضنا لاه الله. يعني لا والله ما  البنت وراها الصدر فقالت له اتردون على النبي صلى الله عليه وسلم قوله
اني قبلت ورضيت فكأنما رفعت عنهم عبئا ثقيلا  تزوجها جليبيب وبعدين طلع لغزوة من الغزوات بعد انتهاء الغزو والنبي صلى الله عليه وسلم سألهم هل تفقدون احدا قالوا لا عملوا مسح شامل لارض المعركة
واعرفوا من القتلى هل تفقدنا احدا قالوا لا. قال لكني افقد جليبيبة لكني افقد جليبيبا بحثوا عن جليبيب وجدوه مقتولا بجانب سبعة فوقف عليه صلى الله عليه وسلم وهو يقول
قتل سبعة وقتلوه هذا مني وانا منه ثلاث مرات يقول انس راوي الخبر فلقد رأيتها انفق امرأة في المدينة بعد ما قتل جليبيب الخطاب واقفين طوابير كل يريد ان يحظى بها
لان النبي صلى الله عليه وسلم زوجها رجلا هو منه اه جيل مبارك لم يغلق ابدا حتى في غزوة احد كما تكلمنا قبل ذلك. وكان ابن عباس يناظر من يقول ان المسلمين غلبوا في وسط
يقول بيني وبينكم كتاب الله. ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه. والحث هو القتل فما غلب المسلمون قط طالما اني اخرجهم ونساءهم على هذا المستوى العالي من تبجيل النبي صلى الله عليه وسلم ومن قبول قوله
هو وحده المعصوم الذي لا يجوز ان يرد عليه حول مما يقول كل الاولى حكموا بقول خواجة قد عششت في قلبه الاهواء عجبا لنا بالامس قال الشافعي وسواه قولا ليس فيه خفاء. لا تتركوا قول الرسول لقولنا ان تفعلوا هذا فنحن براء
هو وحده المعصوم فاستمعوا له. ودعوا سواه فاننا خطاء. واليوم من عجب. اقول لكم دعوا احكام ميسي انها بتراء لا تتركوا قول الاله لقوله هذا ضلال واضح وشقاء فقد قلت مصر واستغنت بما حاجة ولما يستقل قضاؤه
وتواترت كلمات الائمة ووصاياهم باتباعهم وتلاميذهم ومن يأتي بعدهم ان يتركوا قولهم المخالف لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويعجبني فلنذكر هنا ما رواه اصحاب السنن لكني اذكر سياق ابي عبدالله الحاكم الذي رواه في المستدرك لهذه القصة
فقد جاء رجال الى عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قالوا يا ابا عبدالرحمن رجل عقد على امرأة ومات ولم يفرض لها مهرا فما هو نصيبها؟ ما هو حقها؟ كيف نقيم مهرها؟ كيف نقومه
قال التمسوا غيري فما عرض علي شيء مذ صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد علي من هذا وجعلوا يراجعونه شهرا كاملا. وهو يحيل على غيره حتى قالوا له من نسب
وانت اخيت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانت اعلم من في البلد فجعل يشفق على نفسه وقال انا ساقول قول فان اصبت فمن الله وان اخبرتك مني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه
ارى ان يكون لها مهر مثلها لا وكث ولا شطط ولها الميراث عليها العدة. عليها اربعة اشهر وعشرة فقام رجال من اشجع وقالوا شهدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا القضاء في بروعة بنت واشق
لما تزوجها هلال ابن مرة ومات عنها قضى مثل قضائك يا ابا عبدالرحمن. قال فما فرح بعد اسلامه كفرحه انه اصاب رأي النبي صلى اصاب حكم النبي صلى الله عليه وسلم
قال الحاكم وسمعت ابا عبد الله محمد ابن يعقوب الحافظ  يقول لو كنت عند الشافعي لان الشافعي قال لو صح حديث برعة بنت واشك قلت به قال لو كنت عند الشافعي رضي الله عنه
لقمت على رؤوس اصحابه وقلت له صح الحديث فقل به تعظيما لجمال القائد صلى الله عليه وسلم وطبعا اه لو احببنا ان نتكلم في هذا الاصل سنتكلم كثيرا وكثيرا جدا
وهو اصل مقرر متفق عليه عند اهل السنة والجماعة جميعا. بل وعند اهل البدع  ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم وان قوله ماض ويجب الاخذ به الاصل التاني  انه ليس معنا
ان فلانا من الناس عالم فاضل جليل مجتهد مطلق ان نقبل كل اقواله بل نحفظ له مكانته ولا نتبعه في زلته لان ذلة العالم لا لعى لها يقع على ام رأسه على طول
العوام لما بيقلدوا العالم او يتبعونه يجعلون رأيه دينا فلا يتركونه ابدا وقديما قيل اذا زل العالم زل بزلته عالم لا جهاد تخوف عمر بن الخطاب وابو الدرداء وجماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
من زلة العالم قال ما اخاف على هذه الامة؟ ده كلام عمر بن الخطاب غير احدى ثلاث منها زلة العالم. اول كلام ذكره عمر التلاتة دول زلة العدو ليه؟ لانك تعتقد
ان العالم بذل الجهد في الوصول الى الحق. وهو كذلك فيستقر في صدرك انه اصاب فنحن اذ نرد على اي عالم نحفظ له مكانته ولو كان حيا لحملنا الابريق له ونصب عليه وضوءه. ونقرب له نعله
ونتدين بطاعته. ما اطاع الله ورسوله ومع ذلك لا نتبعه فيما اخطأ فيه وكثيرا ما رد الشافعي على ابي حنيفة ورد على ابي يوسف وعلى محمد ابن الحسن ومناظراته مع محمد ابن الحسن شهيرة معروفة
بل ورد الشافعي على مالك حتى انه لما جاء من العراق فاستقر في مصر واسس مذهبه الجديد اول ما دخل مصر الجماعة المالكية من اقواله واصحابه ازوروا عنه ولم يستقبلوه ذاك الاستقبال. فهو فطن
قال لك بس هم خايفين ارد على مالك ومصر كانت كلها مالكية. آنذاك وهرد على مالك مشفقين من المسألة ديت فدخل بيته واغلق الباب على نفسه فجاءه تلاميذه اخرج وطوع العلم اللي عندك
فقال ابيات شعر ثم جعل يرد على ماله حتى ان اشهب ابن عبدالعزيز وكان من رؤوس علماء المالكية في مصر كان يدعو على الشافعي بالموت في سجوده  اذا العجب كان يقول اللهم امت الشافعي
حتى لا يذهب علم مالك فمات الشافعي ومات اشهب بعده بثمانية عشر يوم نام الشافعي رد على مالك شيخه واحنا بنرد على مشايخنا برضو الشيخ الالباني رحمة الله عليه وهو من الجلالة بالمكان العارف
ولا يخفى على احد في هذا الجيل فضله. ولا علمه ولا علمه ولا نبله. وان هذا الشيخ المبارك  صنع في هذا الجيل ما لم تصنعه كتيبة من العلماء وكان رجلا عصاميا خوي الارادة يأكل من عمل يده
وكان صاحب همة نادرة عالية ومع ذلك ونحن لا نساوي قلامة ظفر هذا الشيخ المبارك. هناك مسائل لا نوافقه عليها واتكلم عن نفسي وقد اعترضت على بعضها مع الشيخ في مجلسه
ودونتها في بعض كتبي. التي اهديتها الشيخ بيدي ومع ذلك لم يتغير علي ولم يقل انني قليل الادب. هو انني اسأت مع الشيخ. او انني ما حفظت له جميل تعليمه اي ابدا
لانه الذي علمنا ان نرفض التقليد وان نبحث عن الدليل وان نعظمه فكيف تكون خطته على عكس ما يدعو اليه قال ردوا عليه وهو مبجل مكرم اذا لو رددنا على عالم فاضل جليل ليس معنى هذا اننا ننتقصه
ده القصر التاني الصف التالت انه ليس كل كلام موجود في الكتب يكون حقا  فقد وجد كلام باطل بل هو من ابطل الباطل قال به ناس في هذه الامة من يقول ان الله ظلم ابليس
ولم يدعه يقول حجته وان ابليس هو الذي وحد الله هم الملائكة فاشركوا لان ابليس رفض ان يسجد الا لله في الوقت الذي سجد فيه الملائكة لبشر قال لك هو محبط
والسجود لغير الله كفر يعني كأن الله امر الملائكة بالكفر في مخابيل بيقولوا كلام زي ده انه حق غلاة المرجئة ومنهم الشيخ الذين يصفون بالعارف بالله. عبدالغني النابلسي. من غلاة المرجئة
يقول ان فرعون مذنب لان الاسلام عند هؤلاء ان تقول الكلمة ولو جئت بكل كفر في الارض عنده اذا قلت لا اله الا الله ووضعت المصحف تحت قدميك فانت مسلم
اذا قلت لا اله الا الله وثبت رب العالمين باقزع السباب فانت مسلم فالاسلام كإسلام جبريل وميكائيل وصنف في ذلك كتابا جزءا صغيرا متهافتا سماه كشف الاذكار في المقطوع لهم بالجنة والمقطوع لهم بالنار
حق فرعون من المقطوع لهم الجنة ابو كلام موجود في الكتب وقال به انسان افيحل لرجل كلما وجد كلاما في كتاب انه يطلع على المسلمين ويقول قال به قال اذا لقيل بالكفر المجرد
الشيعة يقولون ابو طالب مسلم ونحن نعلم بالدليل القاطع انه مات كافرا وحديث المسيم ابن حزم الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل وعبدالله ابن ابي ربيع
قال يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله؟ الحديث الذي تعرفونه ان شاء الله وفي الحديث وكان اخر كلامه هو على ملة عبدالمطلب وفي حديث العباس ابن ابي طالب انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوما هل نفعت عمك؟ فقد كان
يدافع عنك وينتصر لك؟ قال نعم اخرجته الى من نار وفي بعض الروايات يغلي منهما دماغه كما يغلي الماء في القدر ولولا لكان في الترك الاسفل من النار وده هو اللي المقصود في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الاخر ان اهون اهل النار عذابا اللي هم اهل النار الذين هم
الذين هم اهلها لم يخرجوا منها لا هو لاهل النار عذابا. رجل توضع تحت اخمص قدميه جمرتان من نار يغلي منهما دماغه. وانه ليرى انه اعظمهم عذابا وانه لاهونهم عذاب
بل في اهل السنة والجماعة ناس قالوا اقوالا باطلة افكلما وجدنا قولا في كتاب قيل قال به قائل اذا لقيل كما قلت بالكفر المجرد وبالباطل المجرد ايضا  هذه اصول ثلاثة
لابد ان نراعيها ونحن نتكلم في مسألة الردود ثم اقول ان الرد من حق المسلمين لانه من جملة النصيحة لله ولرسوله ولكتابه وللمؤمنين وهذا الرد من حقنا دفاعا عن ديننا
يريدون ان يهزوا كل ثابت فيه حتى ما جاء مجيء قطعيا في الاجماع الثابت المتوافر الذي هو كالقرآن وهو انه لا يجوز لامرأة ان تخطب الجمعة ولا ان تؤم الرجال
يريد هذا الحكم كورود القرآن الينا في اعلى درجات التواتر الذي ينقله الجيل عن الجيل بحيث انك مهما بحثت في الكتب فلن تجد واقعة واحدة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى زماننا هذا ان امرأة
ائمة المصلين لن تجد واقعة واحدة. ده اسمه اجماع من اقوى الاجماعات العملية يأتوا على هذه المسألة اللي فيها اجماع كالشمس في ربيعة النهار وعائز يهزه  فما بالك بقى بالاحكام الفرعية الجزئية التي تصل الى الالوف المؤلفة؟ يلعب فيها براحته
ليه لان دلالتها تخفى على اغلب الناس. ولا يدركها ويعرف وجه الحق فيها الا افراد. من العلماء وطلبة العلم وهم يطمعون ان يهزوا كل ثابت لكن لن يستطيعوا مع ضعفنا
الظاهر لن يستطيعوا. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم يا رب. الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
يقول الحق وهو يهدي السبيل اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قلت في مطلع كلامي ان اقصى منية الجاهل ان يقع على ذلة لعالم
ليه العالم مصدره وهو ورا كلما رد عليه رد يقول له انت بتشتم العقل وكثير من العوام عندها تعظيم اهل العلم ولن يتحملوا هذا فيرمى. هذا الراد ببغض العلماء. وبعدين تجري عليه محن واحد
قضية امامة المرأة  والله يا اخوانا ما ادري كيف ابدأ ولا كيف اصوغها. من الهول الذي وقفت عليه وفي ناس من اهل العلم المعاصرين تورطوا ورطة سوداء نادي كيف وقع فيه
في مسألة ولاية المرأة علشان يوصل عملي الاتي قال  ان الحديث المانع  من ولاية المرأة حديث ابي بكر الثقفي رضي الله عنه لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة قال لك الحديث ده ليس بحجة
ليه قال لك ابو بكر فاسق اي والله كده. ابو قدر الله صحابة ها ابو بكر هذا الثقفي صحابي انا ابو بكر فاسق كذاب وده معناه ان الحديث اللي رواه باطل
دي اول مقدمة ثاني مقدمة والبخاري في احاديث موضوعة لاجل ان يصل الى ما يريد طبعا رجل بينطح راسه في الكبد  ايه اللي هيحصل له دماغه هتتفتح اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل
دماغه هيتفتح لقد حاول كثيرون جدا ان يفعلوا فعله فذهبوا الى مزبلة التاريخ وبقيت السنة شامخة. لان هذا دين الله تبارك وتعالى وهو الذي تولى حفظه عهد ربنا تبارك وتعالى لليهود بالتوراة تحركوها
وعهد اليه النصارى بالانجيل تحرقوه فلم يعهد بالقرآن الى المسلمين ولو عهد بالقرآن الى المسلمين لحرقه بعضهم يستحلوا نادي الكذب على الله ورسوله فتولى حفظه بنفسه فقال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر
وانا له لحافظون والذكر قرآن وسنة. الذكر نص وبيان فيستحيل ان يضيع البيان ابدا الذكر محفوظ بلفظه لا يجرؤ احد على تغيير حول ولو فعل ذلك لرد عليه الألوف المؤلفة من جنبات الأرض
الذين يحفظون كتاب الله عن ظهر قلب غضا طريا كأنما نزل والسنة اللي هي بيان القرآن محفوظة ايضا. بحيث يستحي ان يدخل في دين الله باطل ينطلي على الجميع فلا تشبه احد
او ان يعمل كل عن وجه الصواب او حكم لله ولا يعرفه احد. لا انما قد يخفى على طائفة وتعرفه طائفة اخرى فتبلغه. وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله. اللهم اغفر
اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا. فانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا فيها كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا
ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا اقول قولي هذا
