تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى
على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. حتى نتحقق من معنا الامر
الاحكام الشرعية انقسمت عند جماهير العلماء الى خمسة اقسام فلا يأتي نص فيه امر او فيه نهي سواء كان باللفظ المباشر او باللفظ المساوي الا دخل تحت نوع من هذه الانواع الخمسة
ولا يخرج عنها بحال. في باب الاوامر ثلاثة انواع. وفي المناهي نوعان. في باب الاوامر الوجوب والندب او الاستحباب والاباحة. وفي باب المناهي الحرام والمكروه فاما ان يكون الامر واجبا او مستحبا او مباحا
واما ان يكون النهي حراما او مكروها وكلاهما ملتحم بالاخر. عند من يقول الامر بالشيء نهي عن ضده خلاص؟ فيبقى فعل الواجب فيه مفارقة النهي الوجوب كقوله تعالى اقم الصلاة. طب ان لم يقمها
يبقى تركها فان تركها وقع تحت النهي. خلاص؟ يبقى انا اذا امرتك بامر فقد نهيتك عن ضده واذا لم تفعل الامر لم تكن ممتثلا يبقى ازا الامر والنهي عملة لها وجهان
لا ينفك احدهما عن الاخر تمام وطبعا الاوامر او الاحكام الشرعية بتدخل تحت معان اخرى في ادلة اخرى وانا بقول هذا الكلام حتى ابين للناس ان ديننا متين ومحكم وان كل خطأ نسب الى الشريعة انما دخلها بتأويل فاسد او بغلطة عالم
والا فالشريعة في الاصل منزهة عن الخطأ لكن دخلها شبهة وردت لعالم دليل لم يفهمه العالم دلالته خفية فمثلا اذا انا قلت في سائمة الغنم زكاة الصوم هو الرعي يبقى الغنم السائمة اللي هي الغنم الايه
التي ترى بس ترعى ببلاش انا ما بعرفهاش لان عشان اعلفها بدفع فلوس من جيبي لأ دي انا بقى واخدها ماشي بها على شواطئ الانهار تاكل خبيزة وتاكل نجيل وتاكل حشيش وتاكل ملوخية
ها وما تجدوه من الخضر ده وقف علي ببلاش. ما زكيش ليه ما انا ما غرمتش حاجة اهو يبقى في سائمة الغنم ده كلام النبي صلى الله عليه وسلم. في سائمة الغنم زكاة
طب الغنم المعلوفة فيها زكاة ها حلاوتك. ها هنبتدي بقى الماتش اهو. طيب الاتنين فيهم. طيب ها حد يقول اي حاجة فيها زكاة؟ طيب. فيها زكاة. ها اي حد يفتح صدره
ها قل. ما فيهاش ليه؟ لا سيبك من الحولي احنا ما قلناش لا حول ولا ولا حولي. ها ما هو الخروف اسمحوا لي ليه ؟ علشان بيحول عليه الحو فاسمه حولي عشان كده. ها فما جبناش سيرة الحوالة ولا الكلام ده
ها؟ ما فيهاش؟ مين اللي قال ما فيهاش؟ ليه؟ رجعت في كلامك؟ ما انت قلت ما فيهاش؟ ها ليه ماشي ما هو قال في سائمة الغنم. ايه بقى ايه الاصل اللي انت
اتكأت عليه علشان تقول ما فيهاش ها ها اهو اهو حاجة بسيطة اهي عمالين نطقم فيها وعمالين نخبط في روس بعض. ها بص ها فيها في ايه ولا ما فيهاش الاول؟ ما فيهاش ليه؟ ايه؟ ما فيش دليل؟ طيب
طب كفاية كده هنضيع الساعة اللي هنقولها. بص يا عم لا حديس تاني للنبي عليه الصلاة والسلام. لا تنتقب والمرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. خلاص؟ طب غير المحرمة تنتقب ليه
مفهوم المخالفة. اصل كده عند العلماء المفهوم بخلاف المنطوق. خلاص؟ يبقى عندنا الادلة الشرعية الخامسة واجب فمستحب حب فمباح فحرام فمكروه مش دي الخمسة اللي احنا قلناها الادلة الخمسة دي جت لنا عن طريق كلام ولا جات لنا همهمة
كلام جميل اوي الكلام اما ان يكون منطوقا او مفهوما منطوقا هو ما سيق الكلام لاجله طيب لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. الكلام ده سيق علشان مين؟ عشان المرأة ايه؟ المرأة المحرمة. يبقى ده
ولا مفهوم؟ منطوق لانه كده عيني عينك معنا ظاهر غير مختبئ خلاص اللي يسمعه يفهمه على طول. لكن المفهوم يبقى غير زاهر. تمام؟ المنطوق زاهر لان المنطوق له شقين برضو له قسمين منطوق صريح ومنطوق غير صريح
فالمنطوق زاهر تمام؟ لكن المفهوم غير زاهر. عشان كده بتختلف فيه الافهام يعني انا مسلا لو انا وانت بنتخانق فعملت لك كده انت بتقول لي ايه تقصد ايه ها ما هو تقصد ايه دية غرا ادي له على قفاه. مش هيقول لي تقصد ايه ؟ والا بقى انا هاعجنه علشان يفهم بقى ويعرف انا اقصد ايه بالزبط
خلاص؟ لأ لما ابرق له كده يومين وتقصد ايه كلمة تقصد ايه ديت يعني الكلام غير النزرة غير مفهومة خلاص كده ؟ فعشان كده قام استفهم مني انت عايز ايه بالزبط. يبقى المنطوق
دلالته ظاهرة والمفهوم دلالته خفية تمام كده؟ يبقى اي كلام في الدنيا؟ انتم فاهمين؟ ولا انا عمال ماشي مع نفسي كده؟ طيب. جميل لان الاصول دي لو انت فهمتها هتبقى ابن اصول
يعني مش مش هتقول العيب هم الجماعة الغجر اللي عمالين يتكلموا الكلام الذي لا خير فيه. وهو متصور انه بيقول احلى كلام ايه ايه اللي وقعه في انه ما عندوش اصول ما اترباش
اصل فعمال يخبط بقى زي ما تيجي عليه. اي كلام في الدنيا له وجه وايه؟ وظهر الوجه ده اسمه ايه المنطوق هتفهموا بقى. طيب. انا بزهق الوجه ده اسمه ايه؟ المنطوق اي الذي سيق الكلام لاجله
يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. هذا الكذب سيق لخبر من؟ لخبر الفاسق. مش كده؟ ان جاءكم فاسق اهو. يبقى وش الكلام ايه منطوق الكلام ظاهر الكلام عبارة النص
كل دي مصطلحات تساوي بعضها يعني انه جاء لخبر الفاسق لم يجيء لخبر الصادق خلاص ده وشه بطنه يا ايها الذين امنوا ان جاءكم صادق بنبأ فتبينوا كده صح؟ اومال الصح ايه؟ فلا تتبينوا. تمام كده
فلا تتبين يبقى المفهوم هنا عكس المنطوق ولا لا؟ ايه اللي خلانا نقول عكسه؟ حطينا صادق مكان الفاسق وهم ايه؟ قفاهم لبعض تمام؟ وتبينوا عكس ايه؟ لا تتبينوا فقال لك
الزاهر ده هو زاهر النص عبارة النص المنطوق قال لك المفهوم ده مين ؟ ما فيش قسم واحد قال لك مفهومه موافقة ومفهوم مخالفة قال لك مفهوم المخالفة الموافقة يكون الكلام اللي تحت يؤيد اللي فوق
انما مفهوم المخالفة اللي تحت يعارض اللي فوق دي اسمها دلالات لازم انا افهمها علشان لما اسلطها على الاحكام الشرعية الخمسة افهم صح. يعني مش اول ما اقول لك الاحكام خمسة واجب فمستحب فمباح فحرام فمكروه. يبقى كده تقول لي سلام عليكم انا ماشي
كده عرفت الحدوتة يقول لك لأ. ده الكلام دهوات له دلالات. والدلالة لها منطوق ولها فمفهوم والمنطوق قسمين والمفهوم قسمين وكل قسم من الاقسام ده بيتفرع لاقسام. يبقى انت لازم تفهم القصة دي قبل ما تدخل بصدرك على النص الشرعي
تطلع لنا منه اشياء لم يقولها النبي صلى الله عليه وسلم وتدعي ان انت فاهم روح  ده انت بتطلع روح النص. لما تقوم داخل كده جوة ومفرغ اللفز من محتواه. وتقول لي اصل ده روح النص. لأ طبعا
يبقى المسألة ليست سهلة. فاحنا علشان نفهم بقى بما يأمركم عايزين نعمل المامة وما اقدرش طبعا اجيبها كلها ورا بعضها والا ايه يعني هيبقى تقيلة شوية. لكن هنفرق الكلام ده على حسب الايه؟ على حسب مواقعه
جميل نرجع بقى في سائمة الغنم زكاة قال لك هل الحكم وهو الزكاة وهو وجوب الزكاة ولا الزكاة مش واجبة؟ جميل في سائمة الغنم زكاة يبقى الحكم ايه وجوب الزكاة مش كده؟ طيب قال لك هذا الحكم علق بوصف واللجاء مطلقا؟ طيب
لو انا قلت في الغنم زكاة لو انا سألتك المعلومة تقول لي ما هو الغناء معلوفة ولا مش معلوفة؟ ها؟ يبقى انا لما اقول في الغنم زكاة فعممت يبقى كل ما يدخل تحت جنس الغنم في زكاة
فاذا قيدت الحكم بوصف خل بالك من الكلام اذا قيدت الحكم بوصف ثبت الحكم للوصف وانتفى عما عاداه. ازاي في سائمة الغنم. فين الوصف؟ السائمة. تمام؟ الوصف ده انا طبعا عرفت السوم في الاول وقلت السوم هو الرعي. ومش الرعي كده انك انت تزرع لك فدانين برسيم ولا بتاع. ما انت البرسيم انت بتدفع فلوس
ها انما السوم اللي هي ايه اللي عايشة ببلاش يبقى اذا قيدت وجوب الزكاة بصفة السوم للغنم يبقى عكس السوم اللي هو ايه العلف تمام؟ طب المعلوفة ضد السائمة ببلاش
ولا مش ضدها؟ ضدها. جميل اوي. يبقى الغنم المعلوفة فيها زكاة خلص. بسيطة خالص اهو يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ما هو الحكم حكم التبين مش توقف يعني التبين. بس من غير التوقف. ها
حكم التبين ايه؟ قال لك واجب. ليه قال لك ما اصله جه فعل امر فتبينوا. والاصل في الاوامر ايه؟ الوجوب زي ما قلنا يبقى اذا انت رجل من المؤمنين وصلك خطاب
عن الله ورسوله فيه افعل صيغة افعل يبقى ده يدل على الايه؟ على الوجوب. لحد ما تيجي قرينة تصرفه عن الوجوب عشان يبقى مستحب تمام؟ يبقى حكم التدين ايه؟ واجب
تتبين من خبر مين؟ جميل يبقى البني ادم الذي سيتبين من خبره موصوف في الاية ولا مش موصوف؟ جميل. يبقى يثبت الحكم للموصوف ويلتفي عما عاداه. الذي لم يصب تمام كده ؟ يبقى ان جاءكم صادق بنبأ اه جميل. المسألة دي. يبقى لا
لا تنتقب المرأة المحرمة. يبقى المرأة مقيدة بوصف ولا لا؟ جميل. عكس المحرمة ايه المحلة اللي هي لم تحرم يعني تمام؟ يبقى لا تنتقب المرأة المحرمة عكس لا تنتقب تنتقب. وعكس المحرمة المحلة والمرأة الحلال. خلاص
يبقى بقى العكس تنتقب المرأة المحرمة وتلبس القفازين. جميل يبقى تنتقب المرأة المحلة بيعجبني لما يكون صاحيين. تنتقب المرأة المحلة وتلبس القفازين. اهو ده يحرق به عين اي حد. طبعا الدليل ده مش كافي في الوجوب. لان مفهوم المخالفة هل هو يعني يعطي قوة الوجوب ام لا؟ ده حدوتة تانية
ما هو بعد ما نتكلم كل حاجة لها دلالة دين متين ومحكم. وتشوف الزل وتسف التراب عشان تتعلم فتيجي بقى بتهمج كده وفاكر نفسك شايل لي دفتر ورايح للشيخ وجاي من عند الشيخ. وما مرغتش وشك في التراب وشفت الزل الوان والله ما
ابدا خلاص قال يحيى ابن ابي كثير كما رواه مسلم في صحيح. لا يستطاع العلم براحة الجسد طالب العلم المجد اللي نفسه فيه ينام كل ما نيجي ينام روحوا تزغده قم
يا تملي تمام بتعمل ايه بالنوم؟ فيقوم مش عارف ينام منها. تعباه روحه فتية الروح دي حقها تحل في عشرين تلاتين بدن عشان يلحوها ويسعوها فالطالب العلمي دايما تلاقيه منفهر كده عشان كده الشافعي كان يقول ما رأيت سمينا افلح في العلم قط الا محمد بن الحسن
او محمد بن الحسن محمد ابن الحسن طبعا مع الخليفة على طول وبياكل بقى الحوالة اللي مليانة فستق ومش عارف ايه والكلام ده فيعني ظاهر عليه اثار فقال اي سمين ما يفلحش. ليه؟ قال لك لان طالب العلم
عنده حاجة اسمها الهم واللي عايز يعمل ريجيم ويبقى جلد على عضم يجرب الهم وببلاش. ها ببلاش يعني. هيبقى جلد على عضم. ليه العارف ينام ولا ياكل ولا يشرب نفسه
مسدودة فده طب ده مهموم ليه ؟ شايف العلم قدامه كالمحيط. ياه! الشاطئ التاني فين  لا مش معقولة ابدا عمري يستوعب القصة دي. ده انا نفسي ابقى لحد في الاول والفقيه الاول والمفسر الاول واللغوي الاول والشاعر الاول
والناسر الاول. عايز ابقى كل حاجة. اللي يسمعني يقول ما بيفهمش غير في التفسير او ما بيفهمش غير في اللغة. او الحديث او الفقه تمام؟ طب انا عمري يتسع للكلام ده
لا ما بيتسعش. طب انا روحي قوية وفتية فمهموم على طول سرحان. ما ليش نفس اكل ولا اشرب ولا اتمتع باي حاجة ولا الكلام ده ها ولما تتلبس بهذه الروح يبقى انت عرفت السكة
فعلم اصول الفقه ده حاجة حدوتة كبيرة اوي. مش اي واحد درس العناوين يدخل في مرة بيحكوا واحد برضه من الجماعة اللي هم التملية دول قرا كتاب كتابين ومش عارف ايه وبعدين دخل يفتي الناس بقى. كل ما واحد يقول له ايه آآ ما تقول في المسائل وفيها قولان
خلاص قول بالوجوب قول بالاستحباب. ازا كان الصيغة صيغة نه قول بالحرمة قول بالايه بالكراهة تمام؟ ودي احلى حاجة واريح حاجة في الدنيا فيها قولان فيها ثلاثة اقوال اختلف اهل العلم فيها. خلاص ما فيش اسهل من كده
فمن كتر ما عمال يقول كده فواحد بقى ايه زكي كده قام وهو عمال يقول فيها قول له افلاه شك؟ قال له فيها قولان ها ما خدش باله كل حاجة عنده فيها قولان بقى
ها العالم بحق كما قال الشافعي رحمه الله لما سئل من العالم قال العارف باختلاف الناس. تبقى عارف ده قال كزا وده قال كزا والصح كزا وده قوله غلط عشان كزا
قوله صح عشان كزا. ولو املك واحد يناظرك بالضد تقيم عليه الحجة ادي العالم غير كده بقى يبقى مقلد يبقى متبع ياخد اي درجة من ايه؟ اي درجة من الدرجات. فاحنا بقى بنقول بقى الاحكام الشرعية الخمسة
هناخد باب الاوامر بما يأمركم اللي هي المباشرة دي وداخل فيها المناهي طبعا كما قلت في اول الكلام يبقى ناخد بقى الوجوب ناخد الاستحباب ناخد الاباحة انا لما قلت في الخطبة
ان الصحابة لما كانوا بيتلقوا الاوامر كانت عندهم واجبة مش معناها انهم ما كانوا يفرقون بين الواجب والمستحب. لأ كت اقصد ان اقول انهم في تلقيهم للاوامر كانت كانها بمثابة الواجبات. ما كانش حد يفرط فيها
ليه راجل محب وعايز يدخل الجنة فنيجي بقى بما يأمركم ونشوف اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. كيف احتفوا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد منهم يراه يعمل العمل
لا يفارقه مهما عرض. يعني عمر بن الخطاب مسلا رضي الله عنه كما في حديث ان في صحيح مسلم وفي حديث ابن عمر في موطأ مالك كان يضرب الايدي على الركعتين بعد العصر او
على الصلاة بعد العصر ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحروا بصلاتكم الصلاة بعد ايه؟ بعد آآ العصر وآآ بعد الفجر نهى ان يصلى بعد العصر وايه؟ وبعد الفجر
حتى تغرب الشمس في الاول وحتى تشرق الشمس في الايه؟ في التاني فعمر بن الخطاب يدخل يلاقي ناس بيصلوا بعد العصر معه الدرة بتاعته التي كانت لا تفارق يده. يضربه على ايده وهو بيصلي
فك صلاتك فمر معدي لقى واحد بيصلي من الصحابة يعني غاب عني اسمه الان. نسأل الله ان يذكرني فالمهم نهاه وبرضه ادى له ايه درتين كده وبتاع الصحابي قال له ايه
قال والله ما كنت لادعهما وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما ده عنده بقى الدليل المباشر من اراد البحر استقل السواقيع. الا شفته بيصلي انت اجتهدت او ده وجهة نزر عندك او الكلام دهو لكن انا حصل. في صحيح البخاري من حديث مروان ابن الحكم
عن عثمان وهو في الصحيحين من حديث سعيد بن المسيب قال شهدت عليا وعثمان لكن يعني هو في الصحيحين لفظه مختصر ان عثمان رضي الله عنه كان ينهى عن المتعة
متعة الحج وانت عارف الحج تلت انواع افراد قران تمتع خلاص التمتع اللي هو كان بينهي عنه عثمان رضي الله عنه ان تأتي بالعمرة في اشهر الحج وانت تريد الحج. اشهر الحج
كم شهر تلاتة شوال كله وذو القعدة بتمامة وعشر ذي الحجة تمام يبقى قبل عرفة يعني بس طبعا التسعة بيجبروا الكسر ويقولوا ايه؟ في العشر ذي الحجة خلاص فانت لو اعتمرت نويت تحج السنة دي اعتمرت في شوال
يبقى دي عمرة حج التمتع. يبقى تعتمر تطوف وتسعى تحرم تطوف تسعى تتحلل العمرة اربع حاجات احرام طواف وسعي وتحل يبقى تتحلل تلبس هدومك تمارس حياتك لحد ما ييجي يوم تمانية زو الحجة فتقول لبيك اللهم بحج. تف يعني ايه
تفرد الحج واحدة ما تجبش العمرة ليه؟ لان عمرة ايه؟ انت جبتها انت ناوي الحج صحيح بس لما جيت تعتمر ما قلتش لبيك اللهم بحج وعمرة لان ده القران. دخلتهم في بعض. لكن بتقول لبيك اللهم بعمرة
اعتمر وتتحلل وتنسى الحدوتة دي. وبعدين يوم تمانية زو الحجة تهل بالحج واحدة عثمان بن عفان كان ينهى عن الموت اول ما علي ابن ابي طالب سمعوا ينهى عن المتعة قام قايل ايه؟ لبيك بحج وعمرة
فقال له عثمان تراني انهى عنها وتفعلها كان ايه بقى رد علي ابن ابي طالب قال ما كنت ادع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول احد من الناس
اهو ده التلقي بقى. اللي تعض عليه بالنواجز طيب لما يقول لبيك بحج وعمرة او حجة في عمرة ودخلهم في بعض كده ده اسمه الايه القران اي انه قرن الحج مع العمرة
تمام؟ قرر ان الحج مع العمرة. انما حج الافراد الافراد ما فيش فيه عمرة عشان كده قال لك طواف القدوم في حج الافراد ليس بواجب  ونقل النووي الاتفاق على ذلك الا ما كان من ابن عباس. وهنقول حكاية ابن عباس دي برضو. لانها داخلة في هذا المعنى ان شاء الله
طب علي ابن ابي طالب بقى ليه بقى حج قارنا لان هو رضي الله عنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن كما في البخاري ومسلم من حديث جابر بن عبدالله
بعت وجيب السعاية البدن جمع بدنة لا الابل والكلام ده. فجاء بمائة بدنة من الايه؟ من اليمن بس هو مش عارف بما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هيحج قارن
واللي يحج متمتع ولا مفرد؟ مش عارف فقال ايه بقى ؟ اللهم اني اهل بما اهل به نبيك زي ما تيجي بقى. تيجي تمتع تيجي اقهران تيجي افراد انا زيه
خلاص  النبي عليه الصلاة والسلام كما هو معروف ساق الهد من المدينة وبعدين وهم بقى في ذي الحليفة والكلام ده هل للصحابة من لم يسق الهدي فليجعلها عمرة. هم خارجين لا يرون الا الحج. الافراد يعني
عشان كده الصحابة او العلماء اختلفوا النبي صلى الله عليه وسلم كان ايه؟ الحج بتاعه ايه؟ قال طائفة من اهل العلم كان مفردا. وقال يا طائفة انا قارنا وقال طائفة كان متمتعا
الله! طب ازاي الخلاف ده كله قال لك كل طائفة لها ادلة صحيحة. الله! طب الادلة الصحيحة تتضاد ولا تلتئم قال لك تلتاين بس يعني اذا لم تعرفه كله الى عالمه
خلاص؟ اقول لك نوفق بينهم ازاي عشان تعرف فهم اهل العلم انت شايف ان آآ كلها صد رد ولا كلها زي بعضها؟ يعني انا لما اكون طالع وقد افردت. يبقى تركت القران والتمتع ولا لأ
تمتعت تركت القران والافراد ولا لأ ؟ اه يعني اي نسك هتتلبس به يبقى تركت الاتنين التانيين ولا ممكن تلموهم كلهم مع بعض؟ ما تعرفش طبعا فقال لك بص الذين قالوا افرد بالحج ما كان في اول امره وهو في المدينة
خلاص كده ؟ افرد بالحج. فلما وصل الى ذي الحليفة قال حجة في عمرة. يبقى ايه؟ قران. جميل قوي لما تضم العمرة الى الحج مش دي صورة التمتع قال لك بقى يبقى اذا بدأ مفردا
ثم حج قارنا على الحقيقة ومتمتعا بصورة التمتع لما دخل الحج على العمرة ده شكل  يبقى الافراد في اول امره والقران في حقيقة امره والتمتع في الصورة الظاهرة  اتلمت مع بعضها ولا لأ
كده اتلمت مع بعضها. تمام كده فالنبي عليه الصلاة والسلام قال للايه؟ كما في حديث جابر قال للصحابة من لم يسق الهدي خلي ايه فليتمتع يجعلها عمرة يعني اول ما يقول لبيك اللهم بعمرة وبعدين يروح يطوف ويسعى ويتحلل ويلبس هدومه
وقال لهم لولا اني سقت الهدي نتمتعت وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا جعلتها عمرة ازيكم؟ قال جابر فسمعنا واطعنا يبقى النبي صلى الله عليه وسلم لماذا حج قارنا
ولم يتمتع لانه ساق الهدي معه تمام لان ربنا عز وجل قال والهدي معكوفا حتى يبلغ محله لا يحل القارن الا يوم العيد. خلاص؟ انما المتمتع يحل بمجرد ما ينتهي من العمر
فعلي ابن ابي طالب بقى لما ايه قال ايه اني اهل بما اهل به نبيك فاول ما دخل دخل البيت بتاعه فلقى فاطمة رضي الله عنها وقد لبست ثوبا صبيغا واكتحلت
فانكر عليها. ازاي؟ انت محرمة. ازاي تعملي الكلام ده قالت ان ابي امرني بذلك فبرضو يعني العملية برضو ايه مش بالعهم قال جابر وكان علي يحدث بالعراق لما كان هو امير المؤمنين وتيجي السيرة دي
يقوم يقول ايه؟ فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم محرشا بفاطمة. يرضيك ينفع اللي عاملاه ده ها محرشا عايز يقومه عليها يعني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت. بما اهللت يا علي؟ قال قلت يا رسول الله
قلت اللهم اني اهللت بما اهل به نبيك قال له خلاص يبقى انت قارن فعلي ابن ابي طالب بقى لما عثمان قال لك ايه؟ نهى عن التمتع يبقى عثمان كان ايه
يرى الايه؟ الافراد لان التمتع علي ابن ابي طالب لما لما يبقى لما قرن انكر عليه. قال له بقى بتخالفني! تراني انهى عن زلك. وتفعله! يبقى عثمان كان ايه كان يرى الافراد
علي ابن ابي طالب قال له لأ انا حججت قارنا وما كنت لادع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول احد من الناس اهو ده اختلاف الصحابة مع بعضهم. وعثمان امام مجتهد وعلي امام مجتهد
العلماء اخزوا الدليل ده وحطوه تحت قاعدة. برضه يعني عشان برضه اللي بيزاكر في اصول الفقه ياخد ويحطه تحت القاعدة دي. اهي تنفع قالوا لا يكون قول المجتهد حجة على مجتهد اخر
بس بشرط ان يبلغ درجة الاجتهاد مش تجيب لي واحد لسة يعني بيحبو تقول لي الجدع ده مجتهد اوي. تقصد يعني مجد في طلب العلم فكلمة مجتهد دي لا تطلق في الاصطلاح الا على الذي حصل اصول الفقه واصول الحديث واصول العربية
تمام يبقى ايه حصل ايه؟ اختلاف اهو برضو في قصة في قصة الحج والحديث ده في صحيح مسلم من حديث ابن عبدالرحمن. قال جاء رجل الى ابن عمر وقال يا ابن عمر
اطوف قبل الحج قال وما بأس؟ ليه ما تطوفش هو نوى الحج وحده يبقى ده ايه الكرام اول ما اقول لك الحج وحده وطلع العمرة برة يبقى اسمه ايه؟ افراد على الله
كده هو اسمه افراد ليه ؟ لانني افرضت الحج من العمرة. خلاص؟ اسمه قران ليه ؟ لان انا دخلت الحج في العمرة  تمام كده؟ فبيقول له انا لو نويت الحج وحده اطوف طواف القدوم
قبل الحج ام لا الوم بأس ايه اللي يضر يعني؟ قال له ان ابن فلان وطبعا رواية مسلم التانية والنسائي ابن فلان ده بينت ان هو ابن عباس ان ابن فلان
يقول بغير ذلك وما اراه الا وقد فتنته الدنيا وانت احب الينا منه انا عايز بقى يعني الجماعة اللي هم يعني مزعلين بعض ومخاصمين بعض. اتكلموا في حق بعض نشوفه بقى الجماعة اللي رباهم النبي عليه الصلاة والسلام
قال ابن عمر ومن منا لم تفتنه الدنيا  دافع عن ابن عباس طب ابن عباس فتنته الدنيا من وجهة نزر السائل ده هو ليه ؟ لانه كان ولي  بقى مين البصرة؟ انما ابن عمر لم يتولى ولاية قط. واي انسان في الدنيا يتولى ولاية قط لابد ان يقع
في مظالم وان لم يرد. غصب عنه. هيحابي مش عارف ايه يعمل ايه يخليه. يدي لده سنة ان زيادة واحد يغضبه يحرمه مع انه مستحق تمام لابد ان يقع في مزالم. ابن عمر
الله عز وجل صانه وصان ابن سعد ابن ابي وقاص والجماعة ما دخلوش في ايه عفوا سعد سعد ابن ابي وقاص كان على الكوفة. انما ابن عمر لم يتولى ولاية قط. انما اللي لم يتولى ولاية قط الزبير بن عوام. كما في حديثه في صحيح
في كتاب اظن فرض الخمس نعم فقال له كده ما منا من احد الا فتنته الدنيا وبعدين قال له ايه قال يا فلان ده الشاهد بقى ايهما اولى ان يتبع اسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ام سنة فلان ان كنت صادقا عايز اقول ازا كنت انت صادق لا يمكن تفضل سنة اي احد كائنا من كان على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى هو كان بيسأل عن طواف القدوم
خلاص قبل ما يدخل في الحج يوصل للموقف يوصل لعرفة. وانا عندي فسحة يوم تمانية كده ممكن اطوف طواف القدوم كده؟ قال لك اه لكن اذا جاء الموقف في عرفات فاتك طواف القدوم. ما عدتش تعرف تجيبه. لو طوفت بعد الحج
ولم تكن طوفت طواف الافاضة وقع الطواف افاضة رغما عنك برغم ان انت ناوي ايه ان يكون طواف القدوم ليه؟ لان طواف الافاضة هو الفرض عليه عليه طوافه سعي واحد
خلاص برضه ابن عمر كما في سنن الترمذي بسند صحيح سالم ابن عبدالله ابن عمر جا له بيقول جاء رجل شامي الى عبد الله ابن عمر قال له ما تقول في المتعة؟
متعة الحج فقال هي حلال فقال له اتخالف اباك ان اباك كان ينهى عنها. في مسند الامام احمد من وجه اخر لين الاسناد قال ان عمر نهى عنها يبتغي الخير
يريد ان يقول اتموا العمرة بان تفردوها عن الحج ما قصدش انه يعني ينهى عن شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن عايز يقول لك العمرة تبقى ما لهاش علاقة بالحج. نفس الذي اراده عثمان
عثمان كما في مسند الامام احمد بسند حسن. ان عثمان بن عفان لما قال وددت لو تفرد العمرة لوحدها ربنا وسع ومعك فلوس يبقى زور البيت مرتين. مش تزور البيت بعمرة ملحقة بالحج؟ لأ
لما تزوروا البيت بعمرة لوحدها وبعدين تجيب كمان عمرة يبقى تمت عمرتك. جبت دي تمام لوحدها ما لهاش علاقة بالحج. لان العمرة اللي ملتحقة بالحج عمرة لها ايه؟ ناقصة مش كده ؟ ما هي ناقصة انت طالما نويت حج وجبت عمرة يبقى لازم تكملها بالحج
هو قال لك انا عايزك تجيب العمرة تامة. طب تبقى تامة ازاي؟ انك انت ما تنويش معها حاجة اصلا تمام؟ يبقى تبقى مفرد تخلي الحج لوحده تام وتخلي العمرة لوحدها ايه؟ تامة. اعمالا لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة
عثمان بن عفان قال وسع الله في الخير. ووددت لو كانت العمرة تامة قاعد كده بيتكلم كده فعلي بن ابي طالب كان بيعلف البعير بتاعه في بطن الوادي. الكلام ده كان المفروض نقوله ما ايه اول ما اتكلمنا على خلاف عليه وايه وعثمان في الاول يعني
فلما علي ابن ابي طالب سمع الكلمتين دول وهو بيعلي في البعير قام سايب جايب البعير بتاعي راكبه وجاي على عثمان واقف عليه قال كيف تنهى عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
شيء رخص الله فيه لعباده ووسع عليهم به يستفيد منه ماء الدار سل البعيد نائب الدار ما يعرفش يجي عشان يعمل عمرة تامة ويرجع بلده وبعدين ييجي عشان يعمل عمرة في حاج. لكن هو بييجي على طول سفرة واحدة بس يدي
عمرة وخلاص فربنا رخص سبحانه وتعالى فكيف تحجر ما وسعه الله فالتفت عثمان الى الناس وقال ايها الناس انا نهيت عنها انما هذا رأي رأيته فمن شاء اخذ به ومن شاء تركه يبقى نفهم من كده ان نهي عثمان
في الحديث الاول لم يكن نهي تحريم ده يعني عايزك تعمل الافضل. واخد بالك ازاي؟ فهو بيقول له هنا اه تخالف اباك فقال عمر كان يبتغي الخير تمام لكن يا قوم اذا قال ابي قولا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا باي
فيه ما تأخذ بايهما تتبع؟ قالوا يا ابا عبدالرحمن بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قد صنعناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلاص وعندك برضو ابن عباس مع ابي هريرة في الترمذي وابن ماجة وغيرهما. بسند حسن. لما اختلفوا هم الاتنين في مسألة الوضوء مما مست النار
ابو هريرة رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مست النار. والكلام ده كان في اول الاسلام ثم نسخ شوف انا بخاخ اهو. ليه ؟ علشان واحد جه قال لي انت يا شيخ بتحرم بتقول لنا اللي ياكل طبيخ يتوضى تاني
فانا يبدو لما قلت نسخ قلتها كده فانا ابقى ايه بقول اهو. عشان ما فيش حد ييجي يقول لي الطبيخ والمش عارف ايه وبتقول لي ايه والكلام ده. بقول كان
في اول الاسلام اللي ياكل اي حاجة مستها النار ده كان من نواقض الوضوء تعد نواقض الوضوء في اول الاسلام كزا كزا كزا كزا كزا واكل طعام مسته النار تشرب شاي تشرب قهوة تاكل لحمة تاكل طبيخ تاكل رز تاكل اي حاجة تحتاج الى نار تاكل وتتوض
وبعدين الكلام ده ايه نسخ فابو هريرة رضي الله عنه سمع هذا ولم يبلغه الناسخ. ماشي؟ يبقى قد افلح من انتهى الى ما سمع. ما يقدرش يقول حاجة ما سمعهاش انما يقول اللي سمعه
قاعد ده بيقول توضأوا مما مست النار والكلام ده. فابن عباس عارضه قال يا ابا هريرة افلا نتوضأ من الحميم يعني احنا في طوبة وبنتكتك والجو برد اتوضى بميه ساقعة
ولو اتوضيت بمية سخنة اللي هي الحميم يبقى لا يجزئ ها يا ابا هريرة انتوضأ اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا هو انا هادبح العجل واكله ني انا مش لازم اطبخه
مش ربنا احلنا ناكل اللحم. طب هاكله ازاي ؟ ازاي يقول لي حلال وقل لي ان انت لازم تتوضا طيب ابو هريرة معه ايه مع نص وابن عباس معه ايه
لا اخس. نص ايه؟ ها؟ مع ايه؟ ها معه جدل جدل عقلي خلاص كده الصورة اهي دلوقتي وضحت شوية ؟ جميل اوي. ابو هريرة لانه معه وسمعه باذنه وما ينفعش حد يحط الجدل العقلي في مقابل كلام النبي
وعلى كلام الله عز وجل فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ربنا يقول حاجة ما تحطش دماغك وتقول لا انا مش مقتنع بها مش بالعة خلاص
فبريرا عن فلما ابن عباس قال له كده طبعا عندهم حصباء وحصى والكلام ده قام ما لي يديه بالحصى كبشة حصى كده وقال اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار
وبعدين ايه ادى له ايه حتة تأديب قال يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال قل سمعنا واطعنا ونفز تمام
الحكم بقى اللي مستقر عليه جماهير العلماء ان الحكم نسخ لحديث جابر كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار لكن هذا لم يبلغ ابن عباس ولم يبلغ ابا هريرة. انت عارف لو بلغ ابن عباس ما كانش قال له افرأيت افرأيت كان عمل ايه
النص على طول خلاص شف صحابة بيتناقشوا ازاي صيانة لجناب السنة. دعوا السنة تمضي ولا تعرضوا لها بالرأي. واستمر هذا النفس الزكي المبارك في التابعين وتابعيهم واستمر في امة الاسلام حتى في زماننا هذا
لكن ما من يوم ياتي الا ويخف هذا النفس الزاكي ولكنه باق وللبحث صلة ان شاء الله. اقول قولي هذا استغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين
