ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا
اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي ان خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصلح الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها
محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فاليوم ايها الاخوة نتحدث عن سبب اخر من الاسباب التي تجلب محبة الله عز وجل وهذا السبب هو ان تقدم محابه عز وجل. على محابك عند غلبة الهوى
وان تتسلم ذروة هذه المحبة واذ صعب المرتقب وقد كنت اعددت كلاما مباشرا. لكن ولو طالع الصحف رأيت شيئا ضاق عنه عطني وعين صدري وهو لا يبعد كثيرا عن موضوع اليوم
لكنني تمثلت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اخرجه الترمذي وحسنه والامام احمد من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من رد عن عرض اخيه رد الله عنه النار يوم القيامة
وتمثلت ايضا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه من حديث ابن الضحاك رضي الله عنه. انه صلى الله عليه وسلم قال لعن المؤمن كقتله فقد كتب كاتب ذائع الصين
يقول انه مرض واجريت له جراحة ظل اسبوعين طريح الفراش ولم يكن له تسلية الا فترك كل ما في التليفزيون ترك الرأس وترك وترك الخلا والفواحش ولم يجد شيئا يعلق عليه الا البرنامج الديني
الذي استضاف شيخا من شيوخ الازهر. وبدأ الشيخ عن اسئلة المستمعين. فالسؤال الذي وجه واثار هذا الرجل حتى ناب شرقهم بسببه. البلغ البلغ اذا ابتلعه الصائم يفطر ام لا؟ الشيخ
المسكين الذي يرتقي اثر الفقهاء. ويجيب في حدود تخصصه له ظبي ولا مهندس ولا عالم زار. رجل دين يفتي في الدين المطلوب منه لما يسأل عن يجيب كلامها عشان يبقى الراجل كويس
قعد الشيخ يتكلم واذا بلع البلغم واذا طرد البلغم قال حتى كدت ان اتقيد. فجاء الدور عن قلت هذا اهون بساط ممنوع شوية. انما البلغم وقعد يتكلم عن البلغم كنت
لماذا قصد ان قفز الى ذهنه والكذب الجليل القدير وسماه اللي اتكلم عن عمرو ابن العاص وقامت عليه الدنيا الا ترحمون من هؤلاء الشيوخ وللتافهين الذين فرغوا الاسلام من محتواه فجعلوه بساط وبغض
مع ان هذا الكاتب بيتكلم عن زات المدعو عمرو بن العاص نحن نرد وسنرد الى اخر ما بقينا عن هذا الجيل. نحن لا نملك جينا سواه. جيل مشرف جيل محترم
هو ده الجيل عايزين يسقطوه على الارض. نحن لن نسكت ابدا. ما بقينا احياء سنتكلم ونرد بمنقول والمعقول عن هذا الجيل الكريم الذي ان جاز ان يضيع ضاع الاسلام كله. لانهم
هم الذين نقلوا الينا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهم الذين نقلوا اليك القرآن واحد منهم في عجالته وفي عرضه ولا يجد احدا يموت. يقول ازا كنت عايز تعرف عمرو بن العاص اسأل عنه النجاشي
اما معاوية بابي سفيان فجاء ابوه ابو سفيان وما ادراك ما ابو سفيان كده اردت ان تعرف من هو ابو سفيان فاسأل هرتك ايه اللي يحصل؟ كاننا في بلاد لا تدين بالاسلام. انما في بلاد دينها ليس الاسلام
فين المؤسسات الرسمية؟ اللي بياخدوا المرتبات الالوف المؤلفة كلهم على بعضهم. شغلتهم ايه؟ دول لما يشتم الصحابة الشتيمة دي على صفحات الجرايد. لماذا لا تقاومهم؟ المحاكم عشان يتأدبوا. ويعرفوا ان اللي يتطاول على هذه القمم الشماء. فيبقى رجل تسلم مطلقا صعبا فعلا
انا ابين لكم هذا الكذب المنجود دفاعا عن عرض هؤلاء الاحرار في مواجهة هؤلاء الاغنام. لقد استدار الزمان دورة كاملة حتى استطاع الاغنام ان يمزقوا نسيج الاحرار. ونحن لهم بالمرصاد
واقفون على الوسط وهذا من سنة التقوى الذي ذكرها الله عز وجل في موضعيه من كتابه في سياق الجهاد ولولا ذكر الله الناس بعضهم ببعض لفسد في الارض ان الله ذو فضل على العالمين. فبين ان هذا التدافع علينا الحق والباطل من فضله على العالمين
لئلا يتراخى اهل الحق والموضع الثاني قال عز وجل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد. يذكر فيها اسمه كثيرا الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. سنة الذبح
تتيح لنا ان نخرج كنوز الاسلام. وان نبين لكم عظمة رجاله. وان هذا كانت له دولة في عشر سنوات. ما حصل لواد امة ابدا وطئت ادم عليه السلام الى زماننا الف وربعمية خمسة وعشرين
لم يحصل ابدا لجيل ولا لجماعة ان اقاموا دولة عشر سنوات الا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الجيل الكريم. هذا يقول ان اردت ان تسأل عن ابي سفيان فاسأل هرقل
طيب انا هقول لك ماذا قال بربك هذا الكذب الجريء المفتري وابين ان ابا سفيان ايام كان كافرا كان اشرف منكم وانبل منه لانه ابى ان يكذب وهذه الواقعة صحيحة المشهورة في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي سفيان نفسه. سلمنا ان ابا سفيان
وقعت النبي صلى الله عليه وسلم ولا وقع في كان كافرا اي يلام المرء ان كان لما بكلام وهو كافر مثلا حديث رواه ومسلم من حديث ابي سفيان ابن حرب رضي الله عنه. انه
انا مع ركن من قريش تجارا الى الشام. في المدة التي مات رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قريشا كان فيه هدم في هذه الهدنة خرج ابو سفيان من مكة مع جماعة
من التجار فيهم المغيرة بن شعرة. الشام تاجر هرب وكان نحن هل في هذه البلاد احد له صلة الذي يزعم انه نبي فجيء بابي سفيان مع الرجل التجار ثم جاء بترجمان
قال اريد رجلا له نسب بهذا الذي يزعم انه نبي. قال ابو سفيان انا من انت منه؟ قال هو ابن عمي. لان ابا سفيان والنبي صلى الله عليه وسلم يشتركون في الجنة
الرابع في عبد مناف. قال اجلس وقال اجلسوا خلف ظهره. وقال للترجمان يكلم هؤلاء الرجل. فقال ان كتب فكذبوه. قال له سفيان فوالله لولا الحياء وان يؤثروا علي كذبا لكذبت عنهم. وفي رواية
قال ولو كتبت ما ردوا علي. لكنني كنت امرأ سيدا استنشق من الكذب كذب جالس للمرور لا لا يكذب ابدا ذو مروءة انما يكذب الخفيف الذي الذي ليس له شرط
وبدأ يسألك طبعا هو لو كذب ما كذبوه لانهم جميعا يشتركون في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ان يطفحوا سيرة زات النبي ولا يستطيعون ان يتعلقوا بشيء قط
وستعلمون من الاسئلة العشرة التي سألها ابي سفيان كيف انهم لم استطيعوا ان يتعلقوا بذنب. وكان الرجل مجيدا وكان دقيقا وبارعا في توجيه نفسه. فقال هو لابي سفيان ما نسبه فيكم؟ فقال هو ذو نسب
فقال له هل قال هذا القول احد قبله حد طبعا قال لا. هل من ابائهم قال قال هل كنتم تتهمونه قبل ان يقول هذا؟ قال لا. قال اشراف الناس اتبعوه امرا
قال جل ضعفاؤه قال يزيدون ام يقلون؟ قال بل قال هل يرتد احد منهم سخفة لدينه؟ قال لا. قال فهل يقدر؟ قال لا. قال هل حفظتموه؟ قال نعم قال كيف كان الامر؟ قال الحرب بيننا وبينه سجاد. مرة ومرة
قال فماذا يأمركم؟ قال يقول اعبدوا الله وحده. ولا تشركوا به شيئا وزر عبادة الاوثان. ويامرنا بالصلاة والصدقة والصدق يا عيني الشوق يقومون بالصلاة والصدق والعقل قريتكم انه اناس يتطهرون. قوم انجاس ما يعرفوش الطهارة
ولا يتحملون ظاهر الزير في وسطهم كان ابو سفيان صادقا. عندما قال هذا الكلام لانه يحلف ان يكذب. رجل سيء شريف انما هو الذي يكذب ويفترق. بدأ برفض يجيب عن اسئلة ابي سفيان عن اسئلة ابي سفيان ويبينها. قال اما قولك
فكذلك الرسل. تبعث في نسب قومها واما قولك انه لم يقل هذا احد قبله فلو كان احد قبله لقلت رجل يأتسي بمن سبق. حد يقلده وسألتك هل من ابائه من من؟ فقلت ان فقلت لو كان
من ابائه من من لقلت رجل يطلب ملك ابيه. وسألتك هل قبل ان يقول هذه المقالة فقلت هل فلقد اعرف انهما فكان ليزر الكذب على الناس ويكذب على الله. وسألتك هل
بعض الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ قلت بل ضعفاؤهم. وكذلك اتباع الرسل. هم الضعفاء طول عمركم. ما بعث نبي قط في قوم اقوياء. ابدا ما حصلتش عشان تستعد كمان على الغربة التي تعيش فيها. ولا تنهزم ولا تنزع القهقرة
يزيدون ام ينقصون؟ فقلت يزيدون فكذلك شأن الايمان حتى يتم وسألتك هل يرتد احد احد منهم سقطة لدينه؟ فقلت الا وكذلك الايمان اذا خالقه فشاشته القلوب. وسألتك هل يقدر ان اقول شيء في هذه الكلمة. لما قال له ان يكذب قال ابو سفيان لا
ولكن نحن معه في مدة ولا ندري ما هو صالح. قال وهذا كل ما استطعت ان ادخله كل اللي كان عايز يقوله يعني كأن فيه شبهة ان ممكن ياخده. ما يعرفش يجري اكتر منه. ياخد
قال ولن يمكنني ان اقول غيره قال وسألتك هل يغدر؟ فقلت انا فقلت لا. وكذلك الرسل لا وسألتك يا محرتموه فقلت ان الحرب بيننا وبينه سجاد وكذلك الرسل مع وسألتك بما يأمركم؟ قلت يامرنا
يأمرنا بعبادة الله وحده وان نذر عبادة الاوثان ويأمرنا الصلاة والصدق والعذاب والصدق والبلاء. والصبر قال ان كنت صادقا فانه سيملك موضع قدمي هاتين. ولو اعلم انني اصل اليه لتجشمت ذلك. ولو كنت عنده لغسلت قدميك
اذا اردتم ان تسألوا عن ابي سفيان فاسألوا هرقل قد سألناه ما الذي يشين ابا سفيان؟ وكان كافرا. ولم يكذب بخلاف هؤلاء الاساتذة الذين يتدينون بالكذب ولا يعرفون قليلا من دبي. دي قصص حب وغرام ولا يجالس الا اهل الرقص والخرا والفجور
ايه اللي ده يطلع منه يعني؟ يتكلم عن عمرو ابن العاص التي الارض من امثال هؤلاء يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقربه ويدنيه. افيدني رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا خفيفا كما وصف عمرو بن عوف
افيقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص وقد امره على غيطوة ذات السلاسل وقال يا عمرو البس سلاحك واتني. فلبس سلاحه وجاء فقال اني اريد ان في ناحية واجعل لك من النار جعبة صالحة. يغلبك الله في الغزوة
وفيه غنائم هتاخد منها فلوس. قال يا رسول الله ما على هذا تبعته قال يا عمرو نعم المال الصالح للرجل الصالح. فقد على عمرو ووصفه بالصلاة. فهل ممكن يشهد النبي صلى الله عليه وسلم لرجل في الصلاة ثم بعد ما يموت يسجد
هؤلاء لا يعرفون شيئا. وانا ساذكر لكم سبب الهدي وسوف تشتد مع الايام ضلال. لسبب جوهري ساذكره. واخشيه ولو فقد سألنا ابا سفيان فما كذب؟ بل قال الصدق في حق النبي صلى الله عليه
وانا اعد هذا المفتري لقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة قال ان العبد لا يقول الكلمة من سخط الله لا يبقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا
وفي رواية تهوي به ابعد مما بين المشرقين. او قال المشرق كلمة يقولها الرجل وانصارك هؤلاء الذين يدافعون عنك لن ينفعوك يوما القيامة ولا بأس فإن في التاريخ عبرة. ولست اغراق في التاريخ البعيد. بل في تاريخ
في حديث يصل الى نحو من تسعين عاما. او اقل وقد حكى هذه الحكاية الشيخ المحدث النبيل الثقة الفاضل. اخر المحدثين في مصر وفخورهم الشتاء والاجبان احمد محمد شاكر رحمه الله
صاحب الايادي الايادي البيضاء بنشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول حكاية شهدها بنفسي. كان في مصر رجل لامع الاسم كان خطيبا بارعا مفوها كان الملك فؤاد ملك مصر قبل فاروق كان يحب ان يصلي قلبه. فهو خطيب الملك ابنه
وكان الملك اذا اراد ان يصلي في مسجد استدعوا هذا الخطيب ليغفو فاتفق بهذه الجمعة ان الدكتور طه حسين كان راجعا من باريس بعدما حصل على الدكتوراه في اللغة العربية. وبعدين
اراد الخطيب بحزلقة لفظية ان يضرب عصفورين بحجر واحد الدكتور طه حسين على الرجوع من البعثة للحصول على الدكتوراه. وفي نفس الوقت يشيد بالملك الغمام الذي ارسل الدكتور الى باريس. فقال بعدما ذكر
والملك واشار الى الله حسين قال ما عبس وما تولى لما جاءه دعوة لكن النبي صلى الله عليه وسلم عبس وتوب اما الملك فما عبس ولا تول. كان يحضر هذه الجمعة
الشيخ محمد شاكر. والد الشيخ احمد. وهو الذي حكى لابنه احمد هذه الحكاية. لكن الشيخ احمد رؤى اثر الحكاية. النبي صلى وراح مصر عابدين. الشيخ محمد الوطن وقال لجمهور المصلين اعيدوا الصلاة ظهرا فقد كفر الخطيب
الان في صدد مناقشة حكم الشيخ محمد. جابر. كان الشيخ محمد شاكر وكيل الجامع الازهر وكيل الجامع الازهر. ومؤسس القضاء الشرعي السودان وكان رجلا جميلا عالما فاضلا. وقد رأيتم نموذجا للنماذج
اللي هو اداه اجتهاده الى القبر بكفر الخطيب على رؤوس الاشياء. وليس هذا فرق بل انطلق الى قصر عابدين وطلب مقابلة الملك ليقول له اعد الجمعة ظهرا. ده خطيب يعني رجل ايه له شلة ورندا واسود. ايه الجماعة المحامون
بقى العلمانيون الذين لا تخلو منهم جر ديار المسلمين. قلب الخطيئة قالوا له اشتريك وقدام المال اوعى لي قضية واحنا تحت القاضي مجانا خمسة ستة من المستشارين التهان اوي قاموا عشان يدافعوا عن وقووا قلبهم
لم يأذن الشيخ محمد شاكر لهذا اليوم الامر والمسألة مشيت المحاكم فالشيخ محمد شاكر طلب مستشرقين من الغرب فاز لا يدينون بالاسلام لكن تدرس اللغة العربية دراسة صحيحة. وقال انا ما طلبت هؤلاء لهوان شيوخ الازهر
بل هم الفيصل في مثل هذا. لكن انا بجيب شيخ الازهر هيقول لك بيجاملوا بعض. وممكن يكتبوا الحق انا هجيب ناس كفرة لا يدينون بالاسلام ولا يعظمون رسول الله صلى الله عليه وسلم وهسألهم سؤال واحد. هل
الذي قاله الخطيب. تعريض بجلاب النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ مش عايزة ايه السؤال ده؟ الاجابة عن هذا السؤال فقط اذا قالوا نعم هو تعريض يبقى كسب القضية. فلما علم الخطيب
ولو سيخسر القضية ثلاثا عاما. خلاص انتهت فصول المأساة دي. بعد سنوات وبعد موت الملك فؤاد يقول الشيخ احمد شاكر فدخلت احد المساجد تصلي فوجدت هذا الخطيب يعمل فراشا يتلقى نعال المصلين في المسجد
فقال فزويت وجهي عنه وكان يعرفني ليس شفقة عليه. انما تعففا ان ينظر اليها. فما كان اهلا للشفع اين ذهب المستشارون؟ اين ذهب الملك في هذا الخطيب اين ذهب المزكى صاحب التكتلات؟ كلهم
وضح الخبر. ويقف كل واحد يوم القيامة وحده يسأل ليس هناك نصير ولا ظهير. فانا اعظ ان يتقي ربه. وهؤلاء الذين قلبه على ان يقول ما قال. وهو يقول انا مصر على كل كلمة قلتها
تذهب الى اي ساحة القضاة جرؤوه وليسوا بنافعيه قطعا عمرو بن العاص كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم وهناك حديث حسنه الحاضر بن حجر بعسقلان بردو خاتمة الحفاظ
الكبار على مستوى الدنيا بقى. صح كده فتح الباب شرح صحيح البخاري ان فزعا وقع في المدينة. ففزع اهل المدينة جميعا قال عمرو وكنت في المسجد فالتفت فاذا سالم المولى ابي حذيفة قد اختلط سيفك. ففعلت
اسلموا واختلطت سيفي فقال النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا في الناس ماذا؟ الا يكون فزعكم لله ورسوله؟ الا تفعلان مثلما فعل هذان الرجل ان المؤمنان فوصف عمرو بن العاص انه مؤمن
وفي الحديث الذي حثنا شيخنا ابو عبدالرحمن الالباني رحمه الله. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اسلم الناس وامن عمرو ابن العاص. والكلام على البت يا عمرو كفيل. لكن ما الذي اغراه بعمرو بن العاص
هذا سؤال اجيب عنه بعد جلسة الاستراحة. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد قل لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده
ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. الذي ارى هؤلاء لبني امية عموما. وبمعاوية ابن ابي سفيان وعمرو خصوصا رضي الله عنهما. رضي الله عنه. الذي امضاه شيئان قد يزيد. فانما لست بصدد جمع كل شيء. بل اذكر اشياء خطوطا عليه. اذكر خطوط اخيرة. خط
هو الشيء الاول ما يطالعه هؤلاء الجهلة من كتب التاريخ الشيء الثاني التشيع. اما عن الشيء الاول فهؤلاء كما قلت جاهدوا. ليه؟ جدران شغلته يقل. اي قصة حب اي حبة اجرامية اي حاجة في تاريخي يبدو يدخل عليه اخوانه
رجال دي شغلتنا. فهذا لا يعرف قوانين نقل الاخبار لا نحن شهدنا الفتنة التي كانت بين الصحابة ولا هو فمن اراد ان يكون منصفا ليحكم على فترة زمنية لم يشهدها
فانه لابد اليوم ينظر في اخبار من مضى. وفي كتب التوالي فينظر الى اسماء المؤرخين. والى تزكية العلماء لهم. فان كان المؤرخ وقال قولا قبلناه. وان كان مجازفا رددنا عليه كلاما
لان الاخبار يدخلها الصدق والكذب. ونحن نعلم بلاهة ان الفتن تنشر فيها الاقاويل. وتسوء فيها الظنون حتى من المؤمنين وفي الفكر حسن الظن قليل. وقل من يعذر احدا في ايه ده؟ فالمتصور ان يكون الكذب كثيرا
طيب الضابط العام الارضية البلح سانطلق منها للحكم ما هي؟ ان الله كل عام للمجتمع فاذا نظرنا الى مجتمع المسلمين انذاك على ما جرى وجدناه مجتمعا فاضل متماسكا كله يحب الله ورسوله. ان شاء الله والله حسيبه
ولا يرضون به بدلا ولا عوضا. ذي ضوابط العامة التي لا احد مضارع لسيد الصحابة وخلافه الاسلامية. بعد ذلك هننظر الى المؤرخين دوبوا الكلام ده وكل مؤرخ ما درجته من التحري. فمن ظن
فاذا امام المؤرخ مين؟ الذي غرف من بحره كل من هو الامام الحافظ الكبير الثقة. المجتهد المطلق ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري. صاحب كتاب تاريخ القلوب. وفي الطول وقعت في احد عشر مجلدا. والاحد عشر مجلدا ده المختصر
لانه طلع يوما على تلاميذه. فقال اتنشطون بكتابة التفسير وكان يملي من حفظه قالوا فيكم ورقة يكون؟ قال في ثلاثين حين انسى قالوا هذا مما تفنى الاعمار دونه. قال انا لله
فابلاه في ثلاثة الاف ورم. اللي هو التفسير الموجود الان. التفسير الطبري ثم قال له اليوم تنشطون لكتابة التاريخ ملة ادم. عليه السلام الى زماننا قالوا في كم ورقة اليهود؟ قال في ثلاثين الفا قالوا هذا مما تفنى الاعمار دونك؟ قال
ان لله ضاعت الهبة. طب كيف جمعها؟ هتكتبوا ورايا وتقولوا طب هو الذي جمعها. وما سمع عمر لكن البكاء على فساسة الهمة. كما يقول ابن الجوزي رحمه الله فامر التاريخ في ثلاثة الاف مرة. اللي هو التاريخ الموجود الان
قال ابن جرير في مقدمة التاريخ كلام معناه فلو قرأ احدكم حكاية منكرة واستنكرها فليست العهدة علينا في ذلك. انما العهدة على من رواه وانما نحن ناقلون يصدر الحكايات كلها حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان
فاذا اردنا ان نعرف صحة حكاية من عدمها ننظر في الاسناد الذي اورده ابن جري وننظر في عدالة الرواة وفي ضبطهم وفي امانتهم فمن كان ضابطا حافظا لما يسمع وكان دينا خيرا لا يكذب قبل ما خبر
ومن لا فلا. كاتب الدراما ده يعرف ايه في الكلام اللي احنا بنقوله لا يعرف شيئا. طب لماذا دخل؟ في هذا المستنقع الوعد اللي هو عبارة عن دسائس وشتيمة وحثالة التاريخ. والتقطها
ثم افرغها لنا على صفحات الجوارح. يبقى اذا لابد ان ننظر الى هذه الاخبار كيف وصلت الينا؟ مع اعتبار ان الحرب ان الخصومة لا تدع لحسن الظن الا مجالا ضعيفا. التاريخ
الذين اصفهم باحسنات المخاطر. حرص الشيء المناسب المخاطب الجماعة اللي قاعدين على المخاطب على طول. فرج يريد ان يدون اخباره فترة من فتراته اسمك ايه؟ اسم فلان ابن فلان. قل لي يا فلان ابن فلان ايه اللي حصل
فان كان مظلما قدح في فصله ورفع من حبيبه وصديقه وان لم يكن كذلك والمؤرخ شغلته ان يكتب ما يقال له. دي المهمة الاولى. فان كان مؤرخا جديدا اذا انتقض الخبث اللي هو شايف انه مش ممكن يحصل برجله على جنب او ينبه عليه. يقول هذا كلام غريب. او هذا كلام
لابد ان يعلق عليها. او يرفعه. فاذا استحضرنا هذا وهنا مركز ضوابط اكبر من هذا لكن انا مش عجباني في الخطبة الدرس. اذا استحضرنا هذا ننظر بقى في كتب التاريخ
فما كان بسند صحيح قبلناه فان كان هذا الاسناد نقل الينا كلاما لا نستوعبه اولناه على ما يقتضي الامر من نزاهة هؤلاء. ودينهم وفضلهم ولتحت صلة الدعوات ولكن ان شاء الله تعالى قولي هذا وبكم مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت
على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. اه الكلام وتراعي حوادثه لقواعد المحدثات مسألة كثيرة بالطبع. لانه لا سبيل الى العلم بما حدث في القرون الظاهرة الا عن طريق النقب. ليه؟ في الدوافع
غائبة عنه. رجل فاطر كذب. او قال قولا مجاديا او مجاهديا للعقل او مجافيا لمكانته التي وصلت اليه فنحن نعلم بالضرورة ان الرجل الفاضل لا يفعل ذلك الا لدافع. فما هو؟ الله اعلم
فينبغي حينئذ ان ننظر في كلامه مراعين لفضله فاقول مثلا ان هذا الرجل لا يقول مثل هذا الكلام الا لضرورة مرجئة قد يكون تعرض لعنوان حياته في واحد هيموته واحد هيضربه. لان هذا الفاضل لا يقول هذا الخطر بدون
يكون هناك ما الذي يجعلني اتأول له؟ فضل الجماعة دول بقى لما بيتكلموا عن الصحابة يتركون ابواب الفضائل جميعا. ويبص في المحنة والمشكلة اللي حصلت لا انا عايز الفضائل بتاعتهم التي ثبتت في السند الصحيح على قواعد المحدثين ولكل قوم علم
ينبغي ان يحترم التخصص في المسألة دي. انا ما اعرفش اقعد لست خلاص اول ما ادخل في الدراما يزعقوا لي ايش دخلك في الموضوع ده؟ وانت تعرف الحجة وتعرف الاكشن وتعرف
لا ما اعرفش. خلاص يا غلام لو دخلت خلاص ما يجيش واحد بقى ما بيفهمش عمال يطلع بقى المنصوب ويكسر المنصور والكلام ده وعمال يناطح سيبويه لأ زي الحكاية فكان في واحد مشهور زمان اسمه خالد
يكنى ابا صفوان. وكان رجلا خطيبا بريما جدا يعطى يكلم ساعة من دماغه تقول في نفسك الراجل ده مستحيل يكون بيقول الكلام ده عفوا لازم يكون محضره وقعد يمسك القلم ويشطب
ويعمل مفتاح لحد ما طلع من الكلام الخطير ده. هو قال كده ربنا سبحانه وتعالى يدي له موهبة ان يقف ويتكلم ساعة لا يتلاعب زي مين رجل من المعتزلة اظن كان اكثر بيقول على الره ياء او الايه
فطبعا دي عيب. عند العرب اصحاب اللسان والفصاحة. واحد يقول اه اطلع برة دي تطلع فكان فقالوا له بقى ايه؟ اخطب لنا خط. طبعا مش ممكن يخطب لمدة ربع ساعة من غير ما يقول كلمة
وانطلق الرجل كالساه. فتكلم ربع الساعة او ليس الوالد الصفحة اللي جت دي مش ممكن يقولها اقل من ربع ساعة. لم يذكر جريمة واحدة فيها رب. كانوا القوم فصحوا عندهم
خطير برضو فالراجل الغلبان المسكين اهوت اللي حاصل نفسه في راح الحمام هو وابنه ابنه عمال ايه دخل جوة يستحمى كان زمان الحمامات في ميدان عام كده زمان. ما كانش بقى الحمامات في البيوت والكلام ده
في مجرى العيون اللي في القاهرة مجرى العيون ده كان في الشانوف يرفعوا الماية عشان تمشي على الجدران دي عشان توصل للقلعة عشان وبتاع والكلام ده. والجماعة شغالين على الطابور القديم
فكانت ايه؟ كانت الحمامات حاجة زي كده. ناس شغالة والشادوخ وشغالة والكلام ده كله رايح للحمامات العامة. الناس ايه يدخل الحمام الدور بتاعه سواء كان بايه؟ جنب الراجل ده. فالراجل حب يعرف صفوان انه برضه بريء وما فيش حد احسن من حد. قال يا بني ابدأ
فداك ورجلاك. طبعا احنا عارفين بقى قبورنا. ها؟ وان الصح. ابدأ بيديك ورجليك ما يعرفش يسقط المسألة. قال يا بني ابدأ بيداك ورجلاك ثم التفت الى خالد كالمتباه وقال يا ابا صفوان هذا الكلام قد ذهب اهله. ما عدش حد يتكلم باللغة العربية الفسحة دلوقتي
اللي انا وانت ها؟ هذا كلام قد ذهب اهله. فقال له هذا كلام لم يخلق الله له اهل ها؟ حط ايده في عش الدبابير. فربما يعر نفسه ويفضح نفسه. كذلك
الذي يدخل في كل فن لا يجيبه. زي المفضوح اللي احنا بنتكلم عنه النهاردة. هذا المفضوح فضح نفسه وعرض نفسه له واحنا مش هنسكتوا وسنبين عروض هؤلاء وانهم جهلة لا يعرفون قبيلا من ذليل. فكلفا
له رجال فقه لهم رجال والتفسير له رجال واهل علوم الاداب سواء كان من نحو او اصول طلق او خلاص يبقى كل واحد له خد يا اما لما جيت حشرت نفسك بقى عشان تتكلم عن اخبار الموازين. هو انت ما كنتش موجود
طيب باي دليل وباي عقل وتحت اي اصل تكلمت. وحكمت ان عمرو بن العاص عمل الحاجة الفلانية او قال جبتها منين دي بقى؟ يقول لك انا طلبت ابن القتيم وفي ابن القتيم وفي ابن جريم. قال ايه
تدخل ازاي تبني الاسير وابن كسير وابن كسير كل المؤرخين الزين جاءوا بعد زلك انما يخربون من بحر ابن جبير. والجماعة والاسانيد طالت. والرواية من اساليب انتهت مع نهاية القرن الرابع الهجري. واصبح كل واحد
اسناد انما يصل باسناده الى صاحب كتاب قصد. ما حدش حد بقى التاني يقول حتى ويوصل للنبي عليه الصلاة والسلام ساعة الغزالة دي. كل الاحاديث تقريبا جمعت في كتب وفي اجزاء حديثية. صار هم المتأخرين ان
احصل على جزء حسن ابن عوفة جزء هشام ابن عمار بنت ابن عم الشيخ ياخد اي واحد من هذه الاشياء الحديثية ويقرأها ابن بيزيد قوي لحسن ابن عرفة او او اي كتاب في كتب مشهورة زي البخاري او
او كتاب زي كتاب تاريخ التجاري او التفسير التجاري او الى اخره. اليه ان يصل بسنده الى صاحب الدين وياخد اسناد صاحب الكتاب ويطلع بقى. خلاص؟ فرق كثير مش هيجيب اسناد بقى من عنده ويرفع بقى من وقع
يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن ابن جرير وياخد كلام ابن جرير بالكتاب بتاعه ويقوله. فالازمنية في هذه الحالة زميل شرفية بس. عشان يبقى له اسناد متصل بالنبي صلى الله عليه وسلم او ليه متصل بصاحب الواقعة
فمش ممكن عشان يعمل كتاب ابن كثير زي دي يقعد يضحك دخل لفلان عن فلان عن فلان عن فلان فيقوم يشيل الاسلام كله ويذكر صاحب الكلام وخلاص. ايه طبعا محققين حذف بلاوي كذبة
مين التاني؟ واورد ما يمكن ان يحتل. العرب ما يردوش. بس يبقى في رجال كان اماما لم يكن حاقدا ولا جاهلا. خلاص؟ فلما كان بينقي كان بينقي في منزلة الامام الفاهم الواعي. دارس الشريعة كويس وعارف الاحاديث وعارف الجو اللي كان الصحاب عايشين فيه
ومحب لهذا الجيل الكريم فانتبهوا. انتقوا كلام محتمل. لو انت قلت له كيف امرت هذا؟ يقول لك ما فيهوش حاجة. الكلمة كان ظاهرة الشناعة التي يمكن ان تؤول على كزا وكزا وكزا. ايه دليلك؟ كزا وكزا وكزا وكزا بقى. خلاص
فلما يجي واحد بقى ياخد من ورا ابن كثير وهو جاهل الغريب طبعا اللي ابن كثير ممكن يتأول منه ويظهر فتبقى الكلمة على شناعتها الظاهرة وهو مش عارف يقولها وبيكره
فتصور ايه اللي ممكن يقوله يعني. فانا اقدر اطلعها الكلام واو من هنا الصح. حتى وان كان الظهير الشائع. لكن هو ما تطلعش للمسألة دين للسبب. اعدمه. فاحنا خلاص انتهت سيبك من ابن كثير وسيبك من ابن الهشيم وسيبك من كل مؤلف وتعال نوصل للجريمة
الذي قال في مقدمة الكتاب لو ان اي عبد او مقصر رأى كلاما مستجمعا مستذكرة فليعلم ان ذلك ليس من قبلهم. ولا يحمل عقدته. انما عهدته على تمام؟ فيه قاعدة عند المحدثين اسمها
الملكة واحال فقد برئ. لا يحمل عهد الكتاب. طالما انه ذكر من احبته انما متى يحمل عهدة الكلام؟ اذا حدث الوسيلة التي بها نعرف صدق الكلام للكلمة. وهو فلما يجي بقى واحد مسلا يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا وكذا وانسيت
قال كذا وكذا ايه؟ لو عينتم بيت الجرجير لزرعتوه تحت السرير. طب معقول الكلام ده والله انا قلت ايه مش قلت فلان عن فلان عن فلان. بص لفلان عن فلان عن فلان. طب دول ماتوا
والف سنة ولماذا له الف وتسعميت سنة والف وربعميت سنة؟ اجيبه منين دول؟ قال لك علماء الحديث زودوا كل رواة الاقباط. ما فيش واحد نقل كلمة الا ذكرنا باسمه ونسبه
وبين تلامزته واقوال العلماء فيه. ذكر اقوال العلماء في ده الجهد ما يعملوش غير المسلمين بس. فقط لكن الجماهير هتعرف المسألة دي. تعرف العلماء اذا بالثمانين عبر كل عصر دونوا السنة. وحفظوها وجمعوا اسماء الرواة. ووحدوا الى البلاد البعيدة عن
فرأوا الديار والاوطان وتركوا التنعم على الفرش. وتركوا اولادهم ونساءهم واجبوا الليل والنهار وتعرضوا للموت. في الصحراء المغلية بنفاذ اللي يقطعني وحوش كل ده عشان يعمل ايه عشان يغضب عشان يغاوي هشام ابن عبدالله. عايزين نعرف الشاب ده مرتبته ايه؟ عشان لو روى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
اقول له انت غلطت ولا ما غلطتش؟ مية دلنا علشان قال لك فلان في بلد كزا وفلان في بلد كزا وفلان في بلد كزا اطلع يا احمد بقى البلوتة بتاعته ويحمل الاكل بتاعه الجيران يشيلها معه وينطلق عشان يروح البلد دي يقول للعالم ده رأيه ما فيش
يقول له انا رأيي فيه كزا وكزا وكزا. لانه سيء الخلق. طب ليه سيء الحفظ؟ قال لك روى احاديث مناديل. طب قل لي حديس الملكين اللي رواه كزا كزا كزا كزا كزا خلاص وبعدين يقوم سايبه واحد يعلم العيد تاني. ايه رأيك في هشام ابن عمار
طب ثقة ليه؟ لانه كزا وكزا وكزا وكزا. فيقوم يورد عليه بعض الاحاديث يقول له طب مش واحد في الحديث الفلاني؟ وغلط فيه؟ فالعالم يقول له لا. ما غلطش فيه لان فلان الفلاني اللي هو معه
فلو كان قد اخطأ لتفرد به لكنه متابعون فيبقى المعلم التاني اضاف فايدة ولا لأ؟ العالم التاني اضاف فايدة ويفضل يلف على طوب الارض عشان يجيب قول العلماء في قول واحد. من الوف الرواة
وبعد ما يعمل العملية دي كلها يألف كتابه. يسميه اي اسم. يسميه الجرح والتعذيب زي النبي او بيعمل تاريخ للبلد زي ان يونس ما عمل تاريخ مصر وعلماء مصر وجاب كل اقوال اهل العلماء
فكل الرواة الذين نقلوا الاخبار حكايتهم عن النبي. مطولة ومختصرة على حسب ضيوف الجامع الذي كان يجمع المعلومة. تمام؟ فما فيش حاجة الان. فهلم بنا موضع في في تاريخ حجري الطبري طالما ان هو بيقول حدثني فلان عن فلان عن فلان اما كذا. طب عايز فلان وفلان وفلان
فلما نظرت في تفسير ابن جرير بلى وانا اراقب هذه الفتنة من ساعة مقتل عثمان ابن عفان لحد ما استدل الامر لمعاوية اهل الصيام. وبعدين مات معاوية وصلى اليزيد. شف بقى اما نعوض الناس
كل اللي كانوا عايزين يتقوا الله ويتعلموا. وكمان المسلمين يعوضوا المسألة. وجدوا مثلا في واقعة التحكيم التحكيم الواقعة اللي مليانة كدب على كده. اللي هي رفع المصاحف وبتاع عمرو بن العاص وعمرو بن العاص ضحك على ابو موسى الاشعري الطيب
ها وان عمرو بن العاص قال له ايه طب كل واحد يخلع صاحبه. عشان نتفاهم لا علي امين ولا معاوية امين. خلاص كل واحد يطلع صاحبه الاول. ابتدي بقى يطلع صاحبه. فقال موسى اطلعت
كخاتمها وهو جاي يوديه عندي بيتكلم باسم فتصور بقى انت لو عملت توكيل لواحد كن حبيبك توكيل عام او رائح بايع البيت وبايع كل حاجة لكم واستغفر الله عارية الهواء. مين اللي غلطان
اللي عمل التوكيد ها لان الموكل قائم مقام الموكل. فيبقى له معرفة رضي الله عنهم عن تابوت الاشعير رضي الله عنه بيتكلم نيابة عنه ده كل كلام سيقوله ابو موسى يحاجج به عليه. وعلي
ملزم به. فلنخلع خلاص خلعتوه. قام عمرو بن العاص قال ايه؟ وانا ده حقير طب مين بقى مسئول عن العقل. اسمه لو انه يحي مشهور بدنيته اكثر من اسمه. وكنيته
اخنفه الله على وزن منبر مخنس على وزن منبر ابو محنة ابن يحيى. بقى بهزا يطلع ايه بقى؟ العلماء قالوا فيه ايه هل فيه كذاب مكتوب يروي الاباطيل عن الافتخار
ساقطوا هالك واهن بمرة. يا نهار ابيض! دي كلها الحضور والليستة طويلة. اللستة طويلة. وحسبك من شر سماعه. فلما يقول بني ادم كانسان ومكروك وساقط وهالك وتالك وواهن بمرة ويروي
الاباطيل عن تطلع منه بايه؟ ده ابو لمعة اشرف منه. شف لعنة الله اه الراجل مربي الاجيال يربيهم بقى على الفصل والكلام ده. اهو ابو لمعة الاصل ده. اللي احنا
مسلا الكشر والكذب اشرف من بوطن يحيى به. فلما راحت ابن يحيى هو اللي عمال يرويه الكلام ده وخد دي كمان عندك. اه لان دي ضرورية جدا. وكان الشيعية وهو طبعا فرقة عند الشيعة لانه شغال شتيمة في عثمان ابن عفان وفي بني امية جميعا. وانت متصور
المصرية ممكن نحب عثمان ولا يحب معاوية بن عمرو بن العاص اكثر خلق الله كذبا على بسيط الارض هم الشيعة لانهم يتدينون للكذب. يتقرب الى الله بالكلمة. فالكذب ولذلك ينسبون الى جعفر الصادق وهو كذب يقوله جعفر وحاشا جعفر الصادق ان يكون هذا الكلام
ينسبون اليه مقالة فاجرة قد تقية التقية ديني ودين ابائي صحيح اني ان يظهر ما لا يبصر. فالنفاق شعاره وتقية ذكر في كذبه ولا يصرخ عشان كده لا تصدق شيعيا ابدا
بيتزين للكذب. وطاعة الكلام ده والتواتر نقل الجيل عن لو كذب لما يكون بقى كذاب ومكروه اله. بتاع اللي احنا عمالين نقولها هو الشيعة. ايه اللي انت متخيل انه يجيبه
ايه اللي هيطلع من الخير من هذا المخلوق؟ ولا حاجة. يبقى انا بقى لما اجيء واعرض بقى وامد نسيج الاحرار بخبر هذا الكاتب والله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بما
كيف تبينت يبقى امرنا الله عز وجل ان نتثبت في خبر فاسق ونقلت لك الفاسق والعلماء مجمعون على انه ساقط. هذه ليتكفروا به واللي بينقلنا اللي فيها الكلام الخوف ساقط الذي يمس هؤلاء العاملين
وبالشامب الريح. ليه؟ هيميز ليه ده؟ هيميز ايه؟ يشم الريحة ده يكون عنده ادنى قدر من هذا العلم عشان يشمه. لكن انسان جاهل بمرة مش فكرة عن اي حاجة وداخل طبعا عمره ما شم الاجازة
ابدا فلما يدخل البنطلون مش هيستنكر المسألة دي ولا هيقول ايه ده من عمره ما شم المسألة دي. هو ده الواقع وكل معلش يعني اعذروني في هذا الكلام المسألة مروة جدا جدا جدا. فالنهاردة بقى احنا لما نحج بقى عشان ننقل بقى الظالم مثلا
فما كان من اسناده صحيح او حسنا او حتى ضعيف مقارب صعيد ضعف خفيف كده يعني يحتمل نفسه. ممكن ناخده ونبص فيه. لكن الاخبار الساقطة وامثاله طبعا لا نرفع لها رأسا ولا ذرة. فقال يا سيدي
اللي عمالين يشتموا به الصحابة. هذا رأس النبي. كذب وافتراء. عشان كده التاريخ ينبغي ان ينظر فيه مرة اخرى لا سيما التاريخ المتعلم بالفن. الصحابة كانوا افضل البشر لا ندعي انهم معصومون. لا. الصحابي يخطئ كما يخطئ بني ادم. ولكنه اقل
خطأ واعظم الناس فضلا. الشيعة لما بيرووا الحديث يعني عليه الصلاة والسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وسيأتي اقوام يزادون عن حوضي. كما يزال البعير الشارد. والبعران بتاعتك بتشرب
كده ما تعرفوش. جاي يشرب. انت بتعمل ايه؟ تزوده عن حوض لا يزالن قوم من اصحابي عن حوضي كما يزاد البعير الشام. فاقول ربي اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول سحقا سحقا
الحديث الصحيح في البخاري وغيره من حديث ابن عباس وفي اكتر من صحابي روى هذا الحديث. تعرف الشيعة يقول لك من هؤلاء ابو بكر وعمر؟ عشان كده قال ايه اصحابي
يبقى اصحابه فيهم ناس مرتدين وناس كفرة رجعوا كفارا بعدما مات النبي صلى الله عليه وسلم بدليل حديث البخاري. احنا جبنا حاجة من عندنا؟ باب البخاري عندنا طبعا علماء السنة ما يفوتهمش الكلام ده ما هم ردين على كلامنا ومبينين اصحابي اصحاب
فمن قائل ليس المقصود الصحبة المباشرة. بل من تبع هؤلاء يقال له صاحب. وان الفقرة في كتب الفقه المتأخرة وقال اصحابنا الشاكرين كالنووي والرافعي وكزا وكزا وكزا. طب انت فين والنووي فين؟ قيل
ومع ذلك سائر عند اهل العلم ان اقول وانا المتأخر عن زمان هؤلاء القرون المتطاولة. وقال اصحابنا وقال كذا وكذا وكذا. تمام اصحابي اي اقوام ينتمون للنبي صلى الله عليه وسلم فصاروا بمنزلة الصحب
ومن العلماء من حمل اصحابي على وفي بعض الاعوام الذين لا يعدون على الحقيقة يعني من اصحابه. اللي هم ثبت نفاقهم. طب وعبدالله بن ابي بن سلوم هو ده صحابي المنافقين وكان عايش كان له مع النبي صلى الله عليه وسلم الجوابات. ومع
لا يذكره المصنفون في الصحابة. خلاص فمن في مقداره من الاعراض خلاص يدخل في المسألة قلوب كلام طويل. يعني المقام يعني نخرج عن الموضوع. اذا نحن لكن عايز اقول تجربة
توزيع كلام مستقيم. حركوه ولا لأ؟ حرفوه. لماذا حرفوه؟ لانهم يبغضون هذا الجيل قياس يتدينون بك ظاهية. وكراهية من يحبه. يبقى يظهر لك بقى المثل ليه؟ لان السبب التاني بقى اللي انا قلته. السبب التاني قدوم متن التشيع في مصر. بدأ التشيع يسقط
تلاقي الواحد منهم يقول لك انظر ما فعلوا بالحسين عليه السلام. طب ليه بتسلموا على الحسين لوحده؟ هم طبعا بيسلموا على الحسين وعلى الحسن وعلى علي وعلى فاطمة وعلى الاولاد فاطمة والائمة من نسل فاطمة رضي الله عنها. يقول لك عليه السلام. قال
وعبدالله عليه السلام كلفتهم تسعين بالمائة عن ابي عبدالله المفترى عليه. وينسبون اليه كل شيء. ابو عبدالله عليه ازا كان عليه السلام دي مازية فوالله ابو بكر وعمر او عثمان اولى بادم علي. فضلا عن ولديه
مع منزلة علي رضي الله عنه وما كان لعلي المحفوظة عند اهل السنة. يحطون ابن عمر وكان ابن عمر يقول وقد ثبت هذا بالاسابيع التي تكاد تصل الى درجة التواضع ابن عمر
يقول كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو بكر وعمر وعمر الرحمن ثم لا يخيب. هم التلاتة دول ورا بعض. الرسول صلى الله عليه وسلم حي يسمع الكلام
نرتبهم كده على حسب الحكم. وصلى الله عليه وسلم ينفع ابو بكر وعمر وعمر عثمان وفي صحيح البخاري من حديث محمد ابن الحنفي قال قلت لابي ابو النبي علي ابن ابي طالب قلت لي يا ابت من افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابو بكر قلت ثم من؟ قال عمر. قال وخشيت ان يقول عثمان لو اني ثم من هيقول عثمان فهو مش عايز يقول قال وخشيت ان يقول عثمان قل ثم قال ما انا الا رجل من المسلمين. رضي الله عن علي
وقد خطب علي وصح هذا عنه بالنقل الثالث مش نقل الكتبة قال ايها الناس اني لارجو ان اكون انا وعثمان ممن قال الله عز وجل فيهم على سر كانت نيته
كان اخ مع اخوه ويتمنى ان يحشر يوم القيامة على سور متقابلة. لان الواحد لما بيحب واحد يدي له وش يكون عشان كده الجنة ما فيش واحد ابدا ما فيش واحد ابدا
كلهم على سرر المتقابلين. ليه؟ ونزعنا ما من حضور من غل الاخوة. فنحب بعض الاجانب فعلى طول باصين لبعض واتكلموا مع بعض ما فيش حد وشه في اسد تاني يقول لك بقى وازا كنت عايز تسأل بقى عن عمرو بن العاص اسأل النجاشي. احنا بقى سألنا يا رب
خلاص هو بيقول لك ازا كنت عايز تعرف عمرو ابن العاص اسأل النجاشي انا بقى قلت في نفسي انا هجيب لكم الحكاية بنصها ها؟ اه. انا اجيب لكم بقى الحكاية الصحيح
التي يقصدها هذا الجانب الذي لا يعرف قبيلا من دميه. الحكاية دي رواها محمد ابن اسحاق في كتاب السيرة. الانبياء ورواها من طريق ابن اسحاق بطولها الامام احمد ابن حنبل في مسنده. من طريق محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد
ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب اللي هو الزهري يعني. عن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحاج ابن هشام المخزون. عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الاسناد اسناد حسن جيد عند اهل العلم بالحديث قالوا ان محمد ابن اسحاق قال حسن الحبيب اذا صرح بالتحديث وقد سمعتموني وانا اذكر الاسناد ان ابن اسحاق قال حدثني محمد بن مسلم بن عبيدة خلاص؟ يبقى اثنان جيد
قالت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لما وهذا دليل انا شرحته قبل ذلك شرحا مطولا في هذا المسجد رحمه الله. فلذلك انا سألت النص الحديث ولن اعلق على اه ما ورد في
قالت ام سلمة رضي الله عنها ام سلمة رضي الله عنها مهاجرين. في الهجرة الثانية. جاورنا بها خير دار النجاح امنا على ديننا وعبدنا الله لا تؤتى ولا تسمع شيئا ذكره. فلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا ان يبعثوا الى النجاشي
بين رجلين جلدين. عندهم عزيمة واللي يروح له لازم يعمله. ما فيش حاجة اسمها يقوم رح تبقى لا ده ممنوع عليه يعني مطلوب منك مهمة يعني لازم تيجي فيها. خلاص
وان يهدوا للنجاشي هدايا مما يستطرف من متاعبك عشان الهدية بتفصل العلم وكان من اعجب ما يأتيه منها اليه الادب. الادب هو الايه؟ الجد المسبوق بتاع اي حاجة كان بيحب القلوب دي. فجمعوا له الما كثيرا ولم يتركوا بطريقا منبر
الا اهدوا له هدية. طبعا الحشية دي لها تأسير خطير على الانسان. عايزين يشتروه يعني ثم بعثوا بذلك مع رجلين. اذا الرجل انهما ايه؟ بانهما جلدين من هم الاتنين دول؟ عبدالله بن ابي ربيعة ابن المغيرة والمخزومي وعمرو ابن العاص
طب عمرو ابن العاص من ايامها ايه؟ كان كافرا ها احنا هنسأل النجاشي بقى لما عمرو ابن العاص ويحاسب عمرو ابن العاص لما كان كافرا. شفت بقى الانقاض وهو لما يقول بقى اسأل النجاشي طبعا الناس دي عارفة النجاشي ولا عارفة ايه اللي حصل. فيصوروا بقى ان الحدوتة فيها
حاجة خطيرة. ستر هؤلاء. عشان تعرفوا لما بيتكلموا عن هذا الجيل بيتكلموا كلام حاقدين تقوم لما تسمع كلامهم تحطه تحت نعلك على طول. وتعرف انهم لا يعرفون شيئا ولا يعقلون. بعثوا
قادرين نقول عبدالله بن ابي ربيعة وعمرو بن العاص. وامروهما امرهم. قالوا لهم تروحوا تعملوا تاني كده كده شوية العيال دول. وقالوا لهما ادفعوا الى كل هديته قبل ان تكلمه
عشان الملعوب يدب صح. الحاشية المؤثرة ان النقاش ما يعرفش كل حاجة في ها لازم كل الاحوال زي النهاردة الوزارة. ما هو رئيس الدولة ما يقدرش يعمل كل حاجة. فيعمل وزارة التخطيط
الحربية ووزارة الصناعة ووزارة البترول وكده يقول له انت عايز القطاع ده تديني تقرير عنه وتعليم وتديني تقرير عنه والكلام ده. يبقى كل وزير مختص طبعا الوزير للعالم يقوم يقول له انا الانقطاع عايز اعرف ان ده مش عارف ايه يكلم المختص بالغاز والغاز يكلم المختص بالغرب حتى لو النتيجة والمدينة تطلع
الوزير والوزير يطلع على الريس. تمام؟ فاجابة ان تكسب هذه البطالة يبقى كل المعلومات التي ستصل الى خطأ ليه؟ لان المعلومة اللي واصلة له بكده تمام؟ صح يعني فقال لك قل لي المصاريف تقوم تدي له الهدية بس ما تعرفوش النجاشي
ان هم يعني لما تشتروهم والنجاح يقول لهم ايه رأيكم؟ يبقى دول اجمعوا بعدها اكلوا اجمعوا عليه ان يقول لك سلم العيال دول لهم واحنا ما لناش دعوة هم كلهم
ها فيقوم ايه؟ يقوم موديهم يسلموا. ادي بقى ايه حتة سلموا لكل مطلق هديته قبل قال فخرج فقدم على النجاشي ونحن عنده بخير دار وعند خير. فلم يبقى من طريق من
الا دفع اليه هديته قبل ان يكلم النجاة. ثم قال لكل تفريق منهم لكل من طريق منه. خلوا كل واحد لوحده. تمام كلهم وقالوا الكلام ده ممكن يبصوا لبعض واحد يقول طب يا جماعة ليه بسوا علينا وبتاع والكلام ده لأ كل واحد راح له بعد ما ادى له ايه
ها قالوا انه قد صبر صدى وامتد الى بلد الملك منا غلمان سفهاء. فارقوا بنا ولم يدخلوا في دينهم استفزوه. ده حتى لو دخلوا دينكم كنا هنقول ناس ها والدين بتاع دول كان الدين النصراني دول كفر. يعبدون الاوثان. خلاص؟ طب لما يعني بينهم كده كويس
ليه تركوا خارقوا ديننا ولم يدخلوا ديننا. وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا انتم وقد بعثنا الى الملك فيهم اشراف قومه ليردوه اليهم فاذا كلمنا الملك فيهم فنشيروا عليه بان يسلمهم اليهم. ولا يكلمهم
لو حسيت كده ان انا اعمل معهم مناقشة حاولوا بقدر المستطاع وبيتدحلجوا وممكن يعني يخدعوا النجاة ويقولوا كلمتين كده يحننوا قلبه. فلازم ما جاش ودنه خلاص وما تسمعوش منه. فان قومه اعلى بهم عينا واعلم بما
قال فقالوا لهما نعم هنعمل كده. ثم انهما قررا هداياهم الى الدجاج. فقبل منهما ثم كلماه فقالا له ايها الملك انهم قد صدى الى بلدك منا ظلمان سفهاء فارقوا دين قومهم ولم يذكروا في دينك وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا انتم
وقد بعثنا اليك فيهم اشراف قومهم من ابائهم واعمامهم وعشائرهم لتردهم فانهم اعلى بهم عينا واعلم بما عاموا عليهم وعاتبوهم فيهم. قالت ولم يكن شيء افضل الى عبدالله ابن ابي ربيعة وعمرو بن العاص من ان يسمع النجاشي كلامه
كان الصحابة فقالت بطارقته حوله صدقوا ايها الملك خوفهم اعلى فاسلمهم اليهما. فليعداهم الى بلادهم وقومهم وقعت المفاجأة. قال فغضب النجاة. وقال انا اسلمه لا هيب الله. لا هيب الله يعني لا وايد الله. لا اسلم
ولا اكاد قوما جاوروني واختاروني على من سواك. فالبلاد كتير لكن المختارون وجاوروني وجاؤوا عندي يكون جزاءهم لنا لا لا افعل ذلك حتى ادعوه فاسأله ما يقول هذان في امرهم. فان كانوا كما يقولان اسلمتهم اليهما
ومددتهم الى قومهم. وان كانوا على غير ذلك منعتهم منهما واحسنت جوارهم ما الكلام ده احنا بنقوله للانتركون. ها عارفين البابونج ها يعني كورة ها قالت ثم مغار السل الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا عقل؟ فلما جاءه الرسول اجتمعوا
وقال بعضهم لبعض ما تقولون للرجل اذا جئتموه؟ قالوا يقول والله ما علمنا وما فارنا به نبينا كائن في ذلك ما هو كاره. هنبني على ايه؟ فروحنا ديارنا وهو لا
الارض كلها زوال. زعيم زي العين زي. طالما شيخنا دارنا وسيدنا اموالنا الارض كلها تستلمه يعني اللهم ان الارض لله يورث ومن يشاء من عباده عشان كده ايه؟ لانهم بايعين القضية بتاعة الدنيا. ومش عايز تعبان وسيقومون بالحق الذي شرفهم الله به
فندم هنقول ان احنا بنعتقد والذي امرنا به نبينا كائن في ذلك ما هو كائن؟ قال فلما جاءوه وقد دعا النجاشي اساقفته مصاحفهم حوله. مصاحف هي الصحبة. نسأل الله ان يكون
فقال ما هذا الدين الذي فرضتم فيه ولن تدخلوا في دين ولا في دين احد من هذه الامة. قال فكان الذي كلمه او جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. شف بقى شف بقى لما يكون واحد عنده عقيدة راسخة
وبيتكلم عن دينه بحب وايمان واعتقاد. شف كلام جعفر ده الذي ان وضع في ان كان مخلوعا منزوما. بل كان ارفع من اللغو المنظور. والاسلام قضية ناجحة تحتاج الى محام جديد. قضية ادخل في دراسة عنده تكسب. نقلا وعقلا
ودارسين وعارفين الاصول اللي صعبة. معرفة صحيحة. قال جعفر كنا اهل كنا قوما اهل جاهلية. نعبد الاصنام وناكل البيت ونأتي الفواحش فكنا على ذلك حتى بعث الله الينا رسولا منا. نعرف
وصدقه وامانته وعفافه. فدعانا الى الله لنوحده ونعبده قبل على كنا نعبد نحن واباؤنا من دونه من الحجارة والاوزان. وامرنا بصدق تحياتي واداء الامانة وصلة الرحم وحسن الدواء عن المحارم. والكف عن الدماء ولا بال
عن الفواحش وقول الزور واكل مال اليتيم وقذف المحصنة. وامرنا ان نعبد الله وحده تشرك به شيئا وامرنا بالصلاة والزكاة والصيام وعدد عليه امور الاسلام اصدقناه وامنا به واتبعناه على ما جاء به. فعبدنا الله وحده فمن نشرك به شيئا
وحرمنا ما حرم علينا واحللنا ما احل لنا. فعدا علينا قومنا فعذبونا وستنونا عن ديننا ليردونا الى عبادة الاوثان من عبادة الله. وان نستحل ما كنا من الخبائث. فلما قهرونا وظلمونا وشقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا
الى بلدك واخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ورضونا الا نظلم عندك ايها ايه رأيك في الكلام ده؟ الكلام ده يهز الوجدان ويهز الضمائر. راجل محب انا اذكر هذا الكلام انا اشعر بنبرة الدفء في كلام شعره. ولا اشعر بنظرة
صدق عالية تتقلب الكلام تجلجل. رجل محب معتقد يدافع عن دينه. يعرض دينه لاول مرة على رجل ما سمع به الخبر فقالوا له نجاشي هل معك مما جاء به عن الله شيء
قالت فقال جعفر نعم. فقال له اجاشي فاقرأه وعليه فقرأ عليه صدرا من كاره. كان عين من سورة مريم شف بقى مش مسلا تروح تحضر فرح  هات كلام حلو مناسب. يهز القلب. شف جعفر ابن ابي طالب
سورة قرية سلوة حزينة. سلوة حزينة اولها لكم واخرها رعد وبرد اولها فيه الالف اللينة التي تسبقها الياء. التي تنافس تناسب زفرة المحزون. اذا اخرج الهم عن صدره. يعني انت لما لما تكون بقى حزين
تطلع النفس كده من قلبك. هي يا رسول الله ذكر رحمة ربك عبده زكريا. اغناك يا رب كان خفيا. ادخل يا ابني على طول. اخرها حرف الدال. به. حرف الدال. وقال
لقد جئتم شيئا اهي جعفر بقى وفي مناسبة تانية ان النجاشي نصراني ها؟ وزكريا بقى ويحيى ها؟ يحيى ابن خالد عيسى عليه السلام شف بقى الاختيار. قلت لكم لؤلؤ منزور
فقرأ عليه السورة. قال فبكى النجاشي والله حتى افضل لحيته. دموعه كالنهر تجري على خديه. لحد ما اللحية دي غرقت ميه وعملت تناقض وبكت اساقفته حتى احضروا صاحبه حين سمعوا ما تلى عليه
ثم قال النجاشي ان هذا في هذا القرآن او الكلام الذي اسمعه. والذي جاء به موسى كان يخرج من مشكاة واحدة. انطلقا فوالله لا اسلمهم اليكم ابدا ولا اكذب خلصت. انا مش هكلمهم بقى دول في رعيته وفي معيته وفي جواره. قالت ام سلمة
فلما خرج من عندي قال عمرو بن العاص والله لا انبئ انه غدت عيبه عندهم ثم استأصل به خطواتكم. لازم هيعمل فيهم مقلب هيبصهم بقى فقال له عبدالله ابن ابي ربيعة وكان اتقى الرجلين فيما
خلي بالك من كلمة سينا دي. عشان كلمة انقى الرجلين لو مش موجودة كلمة زينة يقول لك انه مش ادعوا لالقى الرجلين فيه اي ارحمهم يعني. مش التقوى المعروفة ده كده. فمش حافظكم بالتقوى ولا
ها انما كان رحيما بنا يعني. عنده رحمة يعني قال له عبدالله بن ابي هريرة قال لعمر ابن العاص لا تفعل فان له ارحاما وان كانوا قلقون في قصة برضو ان هو برضو عمه يبقى صاحبك
الكلام ده. قال والله لاخبرنه انهم هم يزعمون ان عيسى ابن مريم. خلاص؟ قال ثم غدا عليه من القط فقال ايها انهم يقولون في عزة مريم قولا عظيما. فارسل اليهم فاسألهم عما يقولون فيه. طبعا ده من
عيسى اسمعوا منه بقى. هم بيقولوا عشان ده ايه يبقى فيه مودة احسن له يكون وهو كمان بيعتقد انه عنده مناعة الايه؟ ضاعت القضية فارسل اليهم قالت ام سلمة ولم ينزل بنا مثلها مثلها. هتقولوا له ايه
جاء النصارى يقولوا عيسى ابن الله. واحنا بنعتقد ان عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح المنزل حنقول له عرض حيطلعني. طب نعمل ايه؟ نزور العقيدة. ونقول كلام لا نعتقده عشان
اضغط ولا تقول له بقى ما نعتقد؟ كان بالنسبة لهم فاطرة. مصيبة كبيرة جدا. قعدوا اجتمعوا كلهم وقعدوا بقى سألوا ساقول انه وليكن في ذلك ما هو كاذب. خلاص زي الاولانية. وبعدين لما دخل معه
رضي الله عنهم على قال له ما تقولون في عيسى ابن مريم؟ قال له جعفر ابن ابي طالب يقول فيه الذي جاء به نبينا هو عبدالله ورسوله وروحه وكلمته القاها الى مريم العزيز
الى مريم العذراء قالت فضرب النجاشي يده الى فاخذ منها عودا وقال ما عدا عيسى ابن مريم ما قلت هذا العود يعني هو عرض. فتناخرت طريقته زانوا. ايه اللي بتقوله ده
فتناقضت هجامك وغضب وبتاع مش عاجبهم الكلام. فقال لهم هذا والله يعني هذا هو الحق وان نفرتم وان اعترضتم. ثم قال للنجاة اذهبوا فانتم سيول بارض. والسيوف هم الامنون بلغة
الانعام الدائمة. السالمة يعني ايه؟ يعني التي ترعى في الارض ولي ثم من سبكم ثم من سبكم غر. فما احب ان لي دبرا ذهبا ده اللي هو ايه؟ كده كده
وذهب واني اذيت رجلا منكم. واتبعوا بلسان الحبشة الجبل. ردوا عليهن الى هداياهما. فوالله لا حاجة لنا بها. كشف الملعوب بقى. انت بقى ننتهي اخر عشان خاطر اجي معك ده ثابت ده انت بتخاطب ملك. ها؟ زي برضو ما رضيتش لما بعت من الهدايا لسليمان عليه السلام. فتبدونني بالمال
لا يملك رقاب الانس والجن والطير. ها؟ زي ما واحد آآ كنت حاضر وانا قاعد كده ايه فالست بتقول للراجل بتقول له انت فاكر ان احنا من هفا! ده احنا بنشرب مية معدنية
وبيكلم راجل غني غني جدا اه طبعا فريق المخرجين ان ما فيش حد في الدنيا شرف مية معدنية غيره. فشوف بقى القبح لما الراجل بقى اللي هو بقى عنده فلوس عامل ايه
تقول له خايبة عنده ايه فما اتاني الله خيرا مما اتاه بل انتم بهديتكم تفرحون. ارجع اليهم اللي هو يحتاج الى وقفة سليمان ده وعزة الاسلام دي واحد يتكلم بعزة الاسلام احنا محتاجين نقف معه
سليمان عليه السلام ولعل الله عز وجل يطيل في العمر حتى نقبل الوقفة الجاية. فرد عليهم الهدايا وطلبهم. قالت ام سلمة فخرج من عنده مقبوحين. مقبوحين. فظللنا عنده على ايه؟ عند خير جانب
لا نؤذى ولا نكاد. وبعدين الحديث برضو في حكاية كمان فيها ايه؟ لا حاجة لها بنتها كلها. طيب سألنا النجاشي. ايه بقى اللي يضر عمرو بن العاص؟ ان يكيد وهو كافر
وهل يجوز لاحد ان يعير احدا بذنب فعله وهو كافر؟ وقد علمنا ان الله عز وجل قال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد تلى فربنا فتح لهم اللي عملوه. اللي عايز ايه بقى هذا التعيين؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان
اسلام يهدم ما قبلك. فالعالم يرضي يخاطبه ايه؟ طبعا بيخاطبه الامة لا تقرأ امة لا ترضى. اللي صارت الكتب كلها يبقى شايل الصوانة فيها موسوعة الالف كتاب في جيبي. طب بيفتحها؟ ولا
كل ما يحب يعرف مصر يفتح الكمبيوتر ويقعد يقرأ مع الشمس. والله العلوم لهذا وقد ابعدوا ما بين العلوم وما بين الناس. واحنا في عصر الفضائحيات وكان يقول بعض الصحفيين وهو بالتالي يتلاعب على التليفزيون النهارده يقول لك الانسان حيوان تليفزيون
خلاص وهذه الافة موجودة عندنا من سنوات طويلة انا طلبت في مذكرات مرشديان صاحب العين الواحدة الذي هجر اصحاب العيون ها لما نشر بقى اشخاصا في اتناشر عاما وانا سمعت بنفسي من حوالي
الشريط عندي الرئيس جمال عبدالناصر. وهو يقول بعد الهزيمة انا قلت للقائد اللي هم هيضربونا بالكلام ده يا فندم كان يوم اتنين يونيو كان يوم اتنين يونيو. قلت ان العدو سيضرب ضربة
ان تكون يوم خمسة يونيو. وحدد الموعد. الكلام ده ياما عمله بيتكلم وبيتنطط وبيتفرعط. فكان حديس قال يعني كده مع في ندوة صحفية في اوروبا. المحفلة الى الحرب قادمة فهم المحللون عندنا ان الكلام ده قريب وحزنه. تمام
قالوا بقى فقلت ان العرب لا يقرأون لا يفهمون. واذا فهموا لا يفعلون. فاحنا لا فلما ييجي يقول اسألوا النبي اي حد قرأ القرآن يقول ما عرفش طب انت عرفت انت كمان يا بيه طبعا مش عارف بس طبعا واحد بيقنع. ها
خلاص ويتصور بقى ان النجاح عمال يطعن فلان وابنه يا رب عمال يعني ان لم يتكلم هذا المتكلم يهون عليه هذا الدين. واعرف برضو انهم بيتشتموا ويكون برضه ناس زينا
احنا رجالهم رجال دعوا الكلام ده. فيتم الاقتداء بهم. احنا عمالين نخرج في الجماهير. الصحابة كلهم شوية ابو سفيان يقول معلش والتاني دول معلش لا تقول لي بقى مسترزق ولا تقول لي مش عارف مين. يصبح بقى الصحابة في جملة المسلمين
ليسوا بكتب وهم ده اللي عايزينه. واختم هذه الكلمة. بمقالة الامام الكبير الثقة الجبل ابي عبدالرحمن احمد بن شعيب صاحب السنن المعروفة سنن النسائي. فقد اتهموا النسائي للتشريق لشيء تعلمه. وقد ابان هو عن مقصده بذلك. سنن النساء الكبرى
السنة الكبرى في المساجد فيها كتاب اسمه خصائص علي ابن ابي طالب. رضي الله عنه خصائص ايمان والاحاديث التي وردت في النصوص فضلا. لما نزل النسائي دمشق كان فيها معارض بني سفيان والشام كلها بيحبوا بنو امين
فلما يروح المساء يحدد لفضائل علي ابن ابي طالب عند هؤلاء؟ هيقولوا عليه ايه اشمعنى عليه؟ طب ما عمك ابو بكر وعمر ما بدأتش بهم ليه؟ لماذا بدأت بعلي؟ يبقى انت شيل
هم سألوا لماذا؟ طب ايه الدليل؟ بدأت من فضائل علي ابن ابي طالب وما بدأتش والمنحرف بها عن علي كثير. فصنفت هذا رجاء ان يهديهم الله تعالى. باعين الخير له تدين القلب وصحابي ثبت
فضائله ما لم يذكر الا من كلمة عمر. حصلت عليه من قراءة الحديس يصفو من المتين دول قرابة ميت حديس في فضل علي ابن ابي طالب دي حاجة كبيرة جدا ان المنحة دي تكون طاعة من الشرق لانها
وكلمة واحدة لكم ازاي. الواحدة منه ازاي؟ عبدالله ابن عمر ابن الخطاب خد كلمة واحدة كلمة واحدة صغيرة اللي هو كان الناس يرون رؤى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويقصونها على النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا الرؤيا فالنبي صلى الله عليه وسلم
فهو بيقول ايه الموضوع ده؟ فقال بنفسي يوما وكان شدا عزبا يبيت في المسجد كالمجرم. فقلت في نفسي ليلة لو كنت فيه لو كان فيك خير لرأيته شاف ايه؟ رأى رجلين يجرانه من النار
فزعا وهو يقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار. وبعدين الخد يقولها للنبي عليه الصلاة والسلام او استحيا فقصته حفص ام المؤمنين وزوج النبي صلى الله عليه وسلم
تخصصتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبدالله. لو لا يقوم من الليل. وفي النص الثاني عبدالله رجل صالح لو كان اخوه من الليل. كلمة واحدة
كفاية علي ابن ابي طالب ميت حديس مائة حديث فالمسائل والمسألة دي خاضعة للمصلحة انا عارف اقول ما اقولش دي حاجة طالبة الى الجانب العام. قال لك دمشق بقى انت ازاي معروف وامام جليل وكلهم علينا
وقاعدين تحت رجليهم بيموتوا على ايديه طالما المسألة كده والعيال كلها مقبلة وبتحبني وبتحترمني كده حدث من فضائل النبي من قولين في قصة الامام مع انه مش التشيع ولا حاجة انما حد من قضايا
العلة التي ذكرناها. قيل له تشهد ان ان اناس يتكلمون في معاوية ان الاسلام دار والصحابة دار فمن يقرأ على الباب فانما اراد الدخول. ومن اراد الصحابة فقد اراد الاسلام
من اراد الصحابة فقد اراد الاسلام. عايزين ينفوا الجلة كله عشان تيجي تبص لورا ما تلاقيلكش ماضي ولا تلاقي حد اخترع احنا ليه الاحزاب ما هي موجودة كل حتة عايز يحكم الناس
وكل حلم له رؤية للحياة. كأن الله ما انزل كتابا ولا ارسل رسول. كل حتة انا بقى لو مسكت اعمل ايه؟ نقعد نختار نعمل كزا لا نعمل كزا لا نعمل كزا. الله! طب والدين ده! الدين ده راح فين
فكل حزب بما لديهم فرحون. جاءوا ليحكموا الحياة بما عندهم هم. واعرضوا عما انزل الله عز وجل فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى خلاصة القضية الطويلة اللي احنا بنتكلم فيها دي حضارة. ما قاله الامام النسائي
الاسلام دار والصحابة دار. ومن نقر على الباب اراد الدخول. ومن اراد الصحابة فقد اراد الاسلام نسأل الله تبارك وتعالى ان يجنبنا واياكم مراضع الثمن. اقول قولي هذا واستغفر الله
