ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما
رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به الارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اخرج الامام النسائي والترمذي
الترمذي واحمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث الحارث الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل امر يحيى ابن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن ويامر بني اسرائيل ان
اعملوا بهن. وكاد يحيى ان يبطئ. فقال له عيسى عليه السلام ان الله امرك بخمس كلمات ان تعمل بهن وتأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن فاما ان تبلغهن او ابلغهن. فقال اني اخشى ان سبقت
ان اعذب او يخسف بي. فاجتمع بنو اسرائيل في بيت مقدس حتى جلسوا على الشرف. فقال يحيى عليه السلام ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وان امركم ان تعملوا بهن
اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فان مثل ذلك كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بورق او ذهب. فقال فاعمل وادي الي. فكان يعمل ويؤدي غلته الى غير سيده
فمن يسره منكم ان يكون عبده كذلك؟ وان الله خلقكم ورزقكم فلا تشركوا به شيئا. ونحن لا زلنا مع اس الامر ومع قطب الرحى. الذي لا تصلح الدنيا الا به
ولا تنال الجنة الا به. الا وهو سلامة التوحيد نحن نقول دائما للمستعجلين الذين يريدون ان يصلوا الى قمة الهرم دون ان يبذلوا شيئا مذكورا بدءا من قاعدته كما فعل الرسل. نقول
كلمة التوحيد قبل توحيد الكلمة. لن يجتمع سال القط مع اخر يختلف معه في الاعتقاد. الذين يريدون ان يصلوا الى قبة الحكم يا قمة الهرم دون ان يبذلوا شيئا من قاعدته
ما تأملوا ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم بعثه الله انه بدا من القاعدة وكان لديه صحابة مخلصون. لو قال لهم اقتلوا كل صناديق سيد قريش لقتلوهم. عن بكرة ابيهم. كانوا شجعان وكانوا اصحاب قلوب. وكانوا
تعتقدون هذا الدين اعتقادا جازما. لكنه ما بدأ بذلك ولا بدأ بالكبار لانهم عصوه. انما الذين اتبعوه الذين لا مأرب لهم في الدنيا ولا يقاتلون من اجلها. اولئك هم الفقراء. ان الذي يقاتل على الدنيا
من يملكها؟ اما الذي ينام على البرش يلتحف السماء وينام على خضراء وطعامه الملح والماء فعلى اي شيء يبكي وفي حديث ابي سفيان رضي الله عنه وهو في الصحيحين لما سأل هرقل ابا سفيان
اتبعه يسأله عن النبي عليه الصلاة والسلام اتبعه اشراف الناس امر ضعفاؤهم قال بل ضعفاؤهم. قال ينقصون ام يزيدون؟ قال بل قال ايرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قال لا
فقال له يا ربي سألتك اه اه اشراف الناس اتبعوه هم ضعفاؤهم. قلت بل ضعفاؤهم وهم اتباع الرسل تجميع الخلق على غير التوحيد لن يبارك فيه. ده كلام نهائي ليس كلامي. هذا كلام الله ورسوله. ولنا في الواقع عبرة
افغانستان يوم هجم عليها الروس واحتلوها واستنفر شباب المسلمين من كل البلاد للذب عن هذا البلد المسلم المغتصب. اول من بدأ جهاد في افغانستان الشيخ جميل الرحمن. رحمه الله كان آآ والي كونر. منطقة اسمها كونر محافظة كونر
وكان رجلا سلفي الاعتقاد. اول ما هجم الروس على افغانستان وفيها نحل شتى. واطياف. يا جماعة تعالوا نتناسى الخلافات التي بين هناك منهم من يعتقد ان اربعة من الاولياء يدبرون امر الخلائق
وهناك المغرقون في عبادة القبور وهناك المبتدعة من الجهمية اعتزل الى اخره. ماشي. ثلاثة عشر راية تحت كل راية وظلوا سنوات يقاتلون الروس الملاحدة الكفرة. عشر سنوات وموت وقتل اكثر من مليون من شباب هذه الامة. اما الذين اصيبوا بعاهات
فاكثر من مليون اللي طارت ايده واللي طارت رجله واللي اتعمى واللي فقد سمعه واللي فقد اطرافه الاربعة كل هذا في الجهاد ضد الكافرين. وطبعا ولاد بلاد اخرى زي امريكا وغيره
ان كان لها مصلحة كاملة في ان يخرج الروس من افغانستان. انت عارف افغانستان؟ تحيط بها المنطقة نووية في العالم عندك روسيا وعندك الهند وعندك باكستان وعندك ايران منطقة نووية وميكة تريد وتحلم ان يكون لها قاعدة في افغانستان
حتى تؤمن نفسها ودول اخرى كثيرة لا يسرها ان يحتل الروس هذا البلد. الاهميات الاستراتيجية في مكانه. بعد ما انقضت الحرب وطرد الروس ماذا جرى؟ التلتاشر راية انقلبوا على بعض. انا اولى ان انا احكم البلد. لا ده انا اولى. انا الذي بدأت. لكن انا
لو كنت اكثر عددا انا الذي كذا انا كذا اصطلموا ودارت رحل حرب الزبون بين هؤلاء حتى تفانوا وقتل بعضهم بعضا المسألة في الاخرة على طالبان. من الذي ادخل الامريكان افغانستان؟ احمد شاقة مسعود
والطوائف الاخرى اللي هي بتقاتل طالبان. وبعد ان كانت افغانستان مستعمرة روسيا وبذلت مليارات الدولارات في الاسلحة. وما خيرة الشباب عادت افغانستان مرة اخرى ولكن مستعمرة امريكية. ما الذي جرى
وان الجهاد عشر سنوات اجتمعوا كلهم على تراب الوطن لم يجمعهم الاعتقاد فغلبوا. لذلك نحن نقول كلمة التوحيد قبل ساعة توحيد الكلمة. كلام نهائي. اي كلام بغير هذا عبث ولعب. اما
كيف يتحقق على ارض الواقع؟ هذه مسألة صعبة ولها كلام اخر. فبقاء على هذه الارض واستحقاقنا للتمكين بصحة التوحيد. والدعوة اليه. ونبه لكل ما يخالفه بمنتهى الوضوح. لا نجم ونحن ندعو في هذه المسألة
ان الله عز وجل كما سمعتم في الخطبة الماضية لا يقبل عمل عامل قط الا اذا صح توحيده والتوحيد ودوى الشرك هو السيئة الوحيدة التي تأكل كل الحسنات ان الحسنات يذهبن السيئات؟ نعم. حتى الكبائر
فالحسنات تذهب السيئات الا الشرك. قال تعالى ان الله لا يغفر لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال تعالى بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته. فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ولا سيئة تحيط بالعبد وعمله
تماما الا الشرك. نهرب من مظاهر الشرك عبادة القبور وتشييد القبور اللي هي في المساجد ويا اخي هناك سدنة لا يتقون الله. يأتون في هذا ويجمجمون ولا يصرحون اما نحن فنصرح ولا نجم. الطواف بالقبور كفر
لكن الطائف الذي يطوف ده هو اللي فيه التفصيل. هل الطائف بالقبر يكفر ام لا؟ نقول لا يكفر حتى تبلغه الحجة. اما الفعل كفعل كفر. واذهب الى اي ضريح من الاضاحي الموجودة في المساجد. واسمع ما يقوله الناس. من طلب الغوث
المدد من هذا الميت. يقوم ياتي واحد من سدنة هذه القبور فيقول انه كان هناك قبر في مسجد ايام النبي صلى الله عليه وسلم. ولم ينكر النبي النبي صلى الله عليه وسلم ان يدفن هذا في المسجد. فدي طبعا عند اهل العلم عجيبة. من العجائب
اين الدليل على هذا؟ انك في قصة ابي بصير ابو بصير هذا قصته في البخاري وغيره. قصة فرح الحديبية ولما النبي عليه الصلاة والسلام اكتب مع سهيل بن عمرو الشروط والكلام ده قالوا على اذا اتاك رجل على دينك من منا ترده الي
المهم في رجل يكنى بابي بصير جاء هاربا من مكة الى المدينة ارسلت قريش رجلين في طلبة. دخل على النبي عليه الصلاة والسلام قالوا له الشرط الذي اتفقنا عليه. ابو
الصيف ده يرجع قال له ارجع. فرجع ابو بصير ومعه الرجلان من قريش. وصلوا في مكان وجلسوا يأكلون تمرا. يبدو ان الرجلين من قريش نسيا تماما القضية التي من اجلها اتوا وبقوا هم وابو بصير اصحاب. فقعدوا ياكلوا تمر مع بعض يحكوا حكايات يعني
فقال رجل من الرجلين ان سيفي هذا جيد. لقد فعلت به وفعلت وضربت به وضربت. فقال ابو بصير انه لجيد. ارني. فاعطاه السيف فضربه هو ابو بصير فقضى عليه. الرجل الاخر رجع الى المدينة سارا بجلده وابو بصير يتبعه
فالنبي عليه الصلاة والسلام جالس في المسجد واذا بالرجل القرشي وكان من نصف ساعة ولا ساعة اتي قد شمر عن ساقيه ويجري قال النبي صلى الله عليه وسلم قال قد رأى هذا ذعرا. هو دخل من هنا وابو بصير وراه. فقال يا رسول الله قد وفى الله ذمتك. قلت لي
فرجعت ولكن الله نجاني. فلما علم ابوبصير ان ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وانطلق على شاطئ البحر. فلا يسمع بي ركب لقريش الا خرج عليهما فقتلوهم واخذوا اموالهم. حتى ارسلت قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم
ان من اتاك منا لا نريده. ده الرواية الصحيحة قال الزهري الحديس ده بيرويه الزهري عن عروة عن المسود بن مخرمة والحكم بن طوال ابن الحاج. ده سند متصل. اهو ده سند البخاري. قال الزهري في
مغازي موسى ابن عقبة مش في البخاري بقى ولا بتاع. ان ابا بصير لما مات اتفق اخذوا على قبره مسجدا. الحافظ ابن حجر لما زكر الرواية دي قال وروى موسى ابن عقبة بسند صحيح الى الزهري. ان ابا بصير لما مات
متى جعلوا على قبره مسجدا؟ فيوم هذا الغاش يقول ان الحافظ ابن حجر صحح اسناد هذه الرواية. قال لك بسند صحيح اهو. طبعا الكلام ده لا يعرفه الا المشتغلون بالحديث. الزهري ده من صغار التابعين
سين لما الزهري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ده اسمه عند العلماء الحديث المرسل يعني ضعيف. يعني هذا القدر اسناده صحيح الى الزهري فقط لكن العلة فيما فوق الزهر. لو قال باسناد صحيح وسكت كان يبقى الاقي هام من الحافظ
لكن الحظ قال باسناد صحيح الى الزهري. طب هو الزهري ادرك النبي عليه الصلاة والسلام؟ ولا ادرك الواقعة؟ من الذي اخبره مجهول اذا كان الحديث المرسل لا يؤخذ به في الاحكام الشرعية اللي هي الحلال الحرام. يؤخذ به في الاعتقاد
وبناء المساجد على القبور والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث عائشة رضي الله عنها لعن الله واليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا اني انهاكم عن ذلك الا اني انهاكم عن ذلك. الا
اني انهاكم عن ذلك. قال الكلام ده قبل ان يموت بثلاثة ايام. قالت عائشة فلولا ذاك ابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجدا. والله عز وجل يقول ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. تدخل القبور تلاقي ده بينادي
يستغيث بهذا الميت. تجريد التوحيد يقتضي اخراج كل المدفونين في المساجد حتى تبقى المساجد لله. ما هو ده درب من دروب الشرك الذي ينبغي اذا ارادت الامة ان تسترد عافيتها ان تنفيها عنه. ان تنفي هذا
عنها وقلت لكم في المرة الماضية ان الله عز وجل لا يقبل شفاعة دافع ابدا في مشرك. مهما كان مقربا. وضربت المثل بالنبي صلى الله عليه وسلم مع عمه وكذلك ضبط المثل بابراهيم عليه السلام مع ابيه. واليوم اضرب المثل بنوح معه
والايات في سورة هود وانت تقرأها اقرأها بقلبك وعش عاطفة الابوة مع ابن تعلم له ذاهب الى النار. وانتم تعلمون القصة بطبيعة الحال. لكن انني اود ان اشير الى بعض معانيها والقصة كما تعلمون
ان ابن نوح خرج عن طاعة ابيه. لما قال له يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. دي كانت اخر كلمة
اخر كلمة قالها نوح واخر كلمة سمعها ولد نوح. وحال بينهما الموج كان من المغرقين. وقيل يا ارض ابلع ماءك ويا سماء وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجودي وقيل بعدا
الظالمين. انتهى المشهد. وغرق الكافرون لكن بقيت عاطفة الابوة. ونادى نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. سأل سأل شيئا ما سأل شيئا انما قال خبر يتضمن معنى السؤال
احيانا تأتي الاخبار ويقصد بها السؤال كهذه الاية. وقد يأتي ويقصد به الامن. كقوله تعالى ومن دخله كان امنا الرابطة عملوا ايه في عند الكعبة؟ قتلوا اكسر من مية الف واقتلعوا الحجر الاسود واخذوه
ازاي ومن دخله كان امنا؟ اي امنوه. ومن دخل حرم فامنوا فهذا خبر بمعنى الامر. وكلام نوح عليه السلام يدل على بالغ ادب وهو كقول ايوب عليه السلام ربي اني مسني الضر. لم يقل
فارفع عني ولم يقل فاشفني. انما قال وانت ارحم الراحمين. وخلاص ان كانت الرحمة ان يستمر هذا البلاء ابقه. وان كانت الرحمة ان ترفعه عني فارفع لكنه ما سأل شيئا لنفسه تأدبا مع ربه. الذي يعلم ما يصلحه
نوح عليه السلام قال ربي ان ابني من اهلي. ادي اول فقرة وان وعدك الحق. وانت احكم الحاكمين. ادي تلات كلمات ربما يقول بعض الناس المقام مقام استعطاف فكان المناسب ان يقول وانت ارحم الراحمين
فنقول كلا ان مثل نوح عليه السلام وهو النبي المعلم لا يقولها ابدا. لماذا؟ لانه تقدم في كلامه وهو يخاطب ولده. لما قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله
الا من رحم. يبقى الذي لم يركب السفينة لم تدركه الرحمة. ونوح عليه السلام يعلم ان ابنه لم يركب في علم يقينا ان الرحمة لا تدركه. لذلك لا يقولها وانت ارحم الراحمين
لكن سأل عن الحكمة اذ فاتت الرحمة سأل عن الحكمة. قال نوح الرب ان ابني من اهلي. فقال الله عز وجل انه او ليس من اهلك. ابنوا في النسب نعم. لكن الولد
معتد به في الدنيا والاخرة هو الولد الصالح. الولد الفاسد يجلب اللعنة على ابيه وامه في الدنيا سواء كانوا احياء او كانوا امواتا. الولد الفاسد حديث عبدالله عمرو بن العاص قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يسب الرجل اباه وامه قالوا يا رسول الله
ايسب احدنا اباه؟ او امه؟ قال نعم. يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه الاب مات والام ماتت. الولد حي. قال لولد يا ابن الكلب. قال له ابوك هو ابن كلب
اذا جلب اللعنة والسب لابيه وهو ميت. اذا روع الامنين ان سرق او زنا او قتل يلعنونه ويلعنون اباه. يبقى الاب بميت ويلعن. بسبب الولد الفاسد. وهو ولدك لصلبك ويحمل اسمك لكنه ليس من اهلك. ليس من اهلك باية وحديس
قال الله عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. كل امرئ بما كسب رهين وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله
الا من ثلاث ولد صالح يدعو له. عندنا قاعدة اذا قيد الحكم بوصف ثبت الوصف للقيد وانتفى عما عاداه. يعني ايه الكلام ده؟ والذي الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. مش ده قيد الايمان موجود؟ ولا واتبعتهم ذريتهم
الحقنا بهم ذريتهم؟ لا هنا قيد شرط ان تتبعه الذرية بالايمان. اذا يثبت يثبت الحكم للقيد. اما غير القيد اما من لم يدخل وفي هذا التقييد فلا يدخل في الحكم. اهو حديث ابي هريرة ولد صالح يدعو له. مش ولد بس
يشترط ان يكون صالحا. يدعو له. يبقى يثبت الحكم للقيد. اما بقية الاولاد غير الصالحين في حين لا يدخلون في هذا الحديث. اذا قيد الحكم بوصف ثبت الحكم للقيد وانتفى عما عليه
فالذي ينتفع بابنه حيا وميتا من يؤدب ولده ويقيمه على طريق الصلاة. يبقى عالم مسلا يعلم الناس. يقول له الله يرحم والدك. الله يرحم والديك الدعاء للاب مستمر ويصل الى الاب اذا دعي لك يصل الى ابيك. ليه؟ لان لانك امتداد
لانك امتداد ابيك ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وولده من كسبه. فهذا هو هو الجواب عن قول نوح. قال ربي ان ابني من اهلي. قال يا نوح انه ليس من اهلك. ليه؟ انه عمل غير صالح. قرأ الكسائي
ويعقوب انه عمل غير صالح. ووعدك الحق دي معناها ايه؟ فين الجواب عنها؟ الجواب عنها فلا تسأل ما ليس لك به علم. اراد نوح ان يعرف الحكمة والحكمة تكون احيانا خفية. لا يدركها العبد الا اهل اليقظة من الناس
يبتلى الرجل الصالح فيقال لم؟ يضيق عليه ويعطى الفسقة بالاموال. يبرطعه في الدنيا. ياخذون كل شيء. واهل التقوى يلعقون هنا التراب لا يجدون الملح ولا الخبز فيأتي السائل فيقول لم
اهل اليقظة واهل البصيرة يعلمون. احيانا البلاء انت لا تستطيع ان تصل الى سببه ولذلك قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. كل مصيبة تمر بالعبد انما هي باذن الله. طب ليه
من يؤمن ان الله عز وجل لا يفعل ذلك الا لحكمة بالغة ارتاح قلبه اهل الاعتراض الدنيا كلها علامات استفهام امامهم. ليه؟ ليه؟ ليه؟ ليه؟ كل حاجة ليه؟ لماذا؟ وفي الاخر
اخي يموت بدقة الدم. ولا يدري ما الحكمة. انما اهل يقظة الذين اخذوا الله عز وجل قرأوا كتابه بتدبر ليس كالحال للمرتحل وان كان جيدا. الحل المرتحل يخلص المصحف من الجلدة
الجلد وارجعي جوة الجلدة للجلد. اهم حاجة يعمل تلات ختمات في في الاسبوع. ده جميل. ولكن انزل الله عز وجل الكتاب لهذا؟ دي عايزة ورد تأمل تقف عند الايات هي كذلك. وما هي العبرة من ذلك؟ وتقف اول كتاب الله عز وجل المطلوب كده. كتاب انزلناه اليك مبارك ليبدأ
اياته. وليتذكر اولو الالباب. محمد ابن سعيد المسيب آآ يروي عن معمر ابن عبد الله في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطئ. في الرواية وكان سعيد يحتكر الزيت
طبعا ازاي يعني تيجي يعني سعيد مسيب سيد التابعين وريحانتهم يقول لا يحتكر يروي عن النبي لا يحتك الا خاطئ. ويحتكره ازاي؟ قال لك ما هو الزيت هذا غير داخل في الاحتكار. الا اذا كان هو الوحيد الذي
زيد وهو من مطعوم اهل البلد ولا يستطيع احد ان يصل اليه الا عن طريقه. لو اتنين تلاتة احتكروا السلعة ضرورية للناس بس وحبسوها دول ظلمة. لكن لو الحاجة مبزولة عند الناس زي الرز مسلا. ساعات ييجي مسلا واحد من
فلاحين يقول لك انا عندي عشرة طن رز ولا عشرين طن رز وبتاع ومخزنهم لحد ما سعرهم يرتفع. انا كده محتكر؟ اقول له لأ. ليه مش افتكر لان الرز موجود عند كل الناس. من اراده ظفر به. انما الاحتكار الخاطئ انك تاخد السلعة تخزنها ولا يعني
احدا احد احد ان يصل اليها الا عن طريقه. صحيح المسيب رحمه الله كان يتاجر في الزيت يحتكر ازاي؟ عنده باربعين الف درهم زيت. براميل مخازن. دخل يوم من الايام وجد
سقطت في آآ برميل زيت. اخد الفارة فرماها وبدأ يطوف بقى يبيع ويطوف على الزيت وبتاع والكلام ده المهم نسي البرميل الذي ماتت فيه الفأر واحنا عارفين ان حكم النبي عليه الصلاة والسلام اذا ماتت الفأرة او الدابة زيها كده في مايع يراق كله ولا ينتفع به
اذا ماتت في جامد زي السمنة مثلا قال خذوها وما حولها وكلوا سمنكم. سيدنا المسيب نسي البرميل المهم قعد يجتهد يعرف البرميل فين اللي ماتت في الفقرة فلم يستطع فاراق الزيت كله. حتى لا يطعم المسلمين الزيت
كالمنهي عنه. خسر سعيد المسيب في هذه اربعين الفا. وكان بيستديم فقال سعيد انا اعرف لما هذا؟ انني عيرت رجلا منذ اربعين سنة فقلت له يا فقير فعادت له بعد اربعين سنة فافتقر
قال ابن الجوزي معلقا على هذه الحكاية قلت ذنوب القوم. فعرفوا من اين اوتوا. اهو واللي ذنوبه متلتلة جبال من الجبال هيعرف هو اي سهل اصابه؟ لا يعرف اي سهم اصابه. ظالم زلوم
بزل طوب الارض. كله بيدعي عليه. لا يدري اي فهم اصابه فلسان كثيرا ما يجهل الحكمة من الابتلاء. فامرنا الله عز وجل ان نسلم لحكمه بحكمتك فقال ومن يؤمن بالله يهد قلبه
مصائب كلها كما قلت لكم بلاءات تأتي على العبد يحتاج العبد ان ينظر يتأمل بانصاف لنفسه ولا يخادع نفسه. لماذا؟ اصابني هذا اذا حصل كذا وكذا وكذا. فقال نوح لربه وان
الحق ما قضيته كان. بس انا بسأل عن الحكمة. قال له فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين الذي نأخذه ان الهدى بيد الله
خلق الهدى في قلب العبد لا يملكه الا الله. لا يملكه ملك مرسل ولا نبي مقوم. الا ترون الى من جاء بالحنيفية؟ ابراهيم عليه السلام يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يخاف على نفسه وهو
الحنيف الذي جاء بالحنيفية يخاف ان يعبد الاصنام والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا مثبت القلوب ثبت قلبي على دينك. صرف قلبي على طاعتك. ويعزى لابي بكر رضي الله عنه انه كان يقول والله لا امن مكر الله ولو كانت
قدمي في الجنة. وكان الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبشر بالجنة بالنص الواضح الجلي القطعي ومع ذلك يبكي خوفا من ان يدخل النار. معنى الذي قال فله انت في الجنة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. واظنكم تعرفون ماذا قال عمر
لما قال لابنه عبد الله بعدما طعن قال انزلني على الارض. لعل ان الله ان ينظر الي فيرحمني. حتى حتى قال لابنه عبد الله ابن عمر اذا انا قضيت مت يعني؟ فليراجع ام المؤمنين مرة اخرى. لنراجعها وهو حي
ذهب عبدالله بن عمر قال لعائشة ان عمر يرجو ان يدفن مع صاحبيه. فعائشة قالت والله اني ادخرته لنفسي. القبر التالت ده في الحجرة كانت عائشة تدخره لنفسها. قالت ولاوثرنه علي اليوم. حتى الدف بجانب النبي صلى الله عليه وسلم شرف
لاوثرنه اليوم. عمر الخطاب بقى منبه على ابنه عبدالله بن عمر قال قل لها عمر ولا تقل لها امير المؤمنين. فاني لست اليوم للمؤمنين بامير اخلع نياشينك. هذه النياشين لا تنفعك عند الله. قبل ان تموت اخلع نياشينك
وافعل كما فعل الواثق. لما مات وكان على سريره امير المؤمنين قال انزلوني من على السرير وضعوا خدي على الارض. وجعل يبكي ويقول يا من لا يزول ملكه ارحم عن من زال ملكه قال اذا انا قضيت اذهب اليها يعني محرجة
ولا تدفنوني حتى تقول لها ان عمر ولا تقل امير المؤمنين الحكمة كما قلت لكم من هذا انه لا يستطيع ولا النبي ان يهدي ابنه. بان يجعل الهدى في قلبه. لا
هذه ليست لاحد ليست لمخلوق. انما اقصى غايات الانبياء الدلالة والبيان وانك لتهدي الى صراط مستقيم تدل. انما في قصة عمه ابي طالب نزل قوله تعالى انك لا تهدي في من احببت اي لا تستطيع ان تخلق الهدى في قلب عبد. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم
الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن. والثناء واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
وايضا من الادلة على ان المرء اذا فعل كل حسن في الدنيا ومات كافرا لا ينفعه ذلك. في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان ابن جدعان
عانى كان يصل الرحم. ويطعم المسكين. ويفعل ويفعل اينفعه ذلك؟ فقال عليه الصلاة والسلام لا ينفعه. انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. انت عارف اللي مش جدعان ده
كان رجلا يتمثل بجوده. وكرمه وعطائه وكان يسمى عبد الله هو عبدالله بن جدعان. قال فيه امية ابن ابي الصلت ابياتا تكتب بماء الذهب. وهو يمدح شف بيقول له ايه ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك
ان شيمتك الحياء وعلمك بالحقوق وانت فرع لك الحسب لك حسب المهذب والسناء كريم لا يغيره صباح عن الخلق الجميل يا مساء يباري الريح مكرمة وجودا. اذا ما الكلب احجره الشتاء
وارضك ارض مكرمة بنتها. بنو تيم وانت لها سماء. اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء. تكتب بماء الذهب. وشف يعني عطاء عبدالله بن جدعان كيف كان؟ حتى لا يغتر العصاة اللي بيعملوا موارد الرحمن
اصرفوا لهم شوية آآ الوفات وبعدين يروح يرقص ويغني ويتحزم هناك. يقول لك انا كده عملت اللي علي ووكلت الفقراء وبتاع ويتسابقون مين اللي يدي وجبة الفقيرة اكثر وتتعمل في مطابخ في فندق خمس نجوم. بيقول
واذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك؟ طب ما انا من الذي يستحي؟ اللي بيمد ايده ايده للاخذ ولا اللي بيمد ايده بالعطاء؟ الذي ينبغي ان يستحيي الذي يمد يده للسؤال
لا هو نذهب قال له ااذكر حاجتي ان انا محتاج يعني قرشين كده ام قد كفاني حياؤك؟ ان شيمتك الحياء. يعني وهو بيدي له فلوس بيبقى مكسوف كانه عامل عمله
يعني انتقل الحياء للمعطي مش للاخر. كما ده يبقى عطاء شكله ايه ده دعني دعي يعني كأنه يشبه عطاء الجنة. مع طبعا الفارق الشديد يعني. اهل الجنة لا يسألون قط اذا تمنى المرء الشيء وجده. لا
ان السؤال ذل. هو مش في الجنة مذلة. فاذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك ان فتك الحياء وعلمك بالحقوق وانت فرع. لك الحسب المهذب والسناء المجد يعني كريم لا يغيره صباح عن الخلق الجميل ولا مساءه
يباري الريح مكرمة وجودا اذا ما الكلب احجره الشتاء. انت عارف الكلب؟ كان يعني دليل الكرماء كل واحد من الكرماء لازم يبقى عنده حظيرة كلاب. يطلعها كده تصطاد الضيوف. فكان الضيف زمان
الصحراء بيهتدي اما بالنار التي يراها على قمة الجبل. وما بين واحد كلب. فالكلب ده اللي هو صياد الضيوف من شدة الباب دخل الجوع. طب الضيف يروح فين هو بيقول له بقى. بيقول له لم الكلب اللي هو صدري يدخل الجحر مش قادر يطلع من كتر البرد انت واقف. مكان الكلب
تحل محل الكلب. عشان تجيب انت الضيوف بنفسك. يبالي الروح الريح مكرمة وجودا. اذا ما احجره الشتاء وارضك يقصد ابيان تميم كل مكرمة لبني تميم جميعا قال له انت سماؤها. ما فيش حد فوقك في بني تميم. مع معرفة
عن معرفتنا بكرم بني تميم. ونجدتهم وشجاعتهم. اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرض الثناء اول ما يصلي عليه يقول له ربنا يخليك خلاص مش محتاج يقول له انت عايز حاجة؟ قل فقير عايز حاجة عايز
شين عايز مش عارف ايه ده عشان والله انا جعان مش لاقي اكل مش عارف ايه يزله. لأ مجرد ما يصلي عليه يقول له ربنا يبارك فيك ربنا يخليك لنا خلاص
فاهمة القصة مفهوم يعني. سفيان ابن عيينة رحمه الله احتج بهذين البيتين الاول والاخير من هذه القصيدة لما سأله سائل مسألة لا يصيب جوابها الا مثل سفيان شيخ احمد الشافعي كان رجلا قرآنيا
له غوص كلما غاص اتى بدرة قال له قائل عن حديث ابن عباس الذي رواه الشيخان في دعاء الكرب لما الواحد يقع في مصيبة وعايز يدعو يقول لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا
الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم قال له يا ابا محمد الحديث ده اسمه دعاء الكرب. فين الدعاء دعاء في دعاء اللهم ارفع عني اللهم فين الدعاء؟ ما فيش دعاء
هذا ثناء. وليس بدعاء. فقال له سفيان الا تذكر قول امية بن ابي الصلت لعبدالله بن جدعان اذكر اذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك؟ ان شيمتك الحياء اذا اثنى عليك المرء يوما
كفاه من تعرضه الثناء. قال وهذا عبد. وفهمها. وكان يعطي لمجرد الثناء عليه فكيف بالخالق عز وجل؟ لما بينشغل العبد عن حاجته الماسة بالثناء على وهو اعلم لانه الذي قدر عليه هذا البلاء. يقوم ينشغل من محبته لربه بالثناء على ربه
عن دفع الضر الذي اصابه. يعطيه ربنا عز وجل حينئذ افضل ما يعطي السائلين شف الرجل الذي يتغزل به وبشمائله راح فين قال صلى الله عليه وسلم انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. وعند احمد
وصححه ابن حبان والحديث فيه نظر. عن علي ابن حاتم قال يا رسول الله ان عديا كان يقري الضيف ويفعل كذا وكذا حاتم يعني كلنا عارفين حاتم الطائي. يقول لك كرم حاتمي. حاجة كده فوق. صار الكرم علامة عليه وهو صار
مسلمة على الكرم. فعدي ابنه اسلم فسأل عن ابيه قال يا رسول الله ان ابي كان يقري الضيف ويفعل كذا وكزا وقعد يعدد له ايه؟ من مآثره. اينفعه ذلك؟ قال
فله يا عدي ان اباك اراد امرا فادركه. خلاص السعر عايز يبقى اكرم واحد على وجه الارض خدها. واصبح الناس في كل مكان يقولون حاتم الطائي حاتم الطائي. لكن انه لم يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله ولم يسلم. انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. وللحديث
ان شاء الله تعالى. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل ذات زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا
ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. رب اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا
وكل ذلك عندنا
