بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ ان شاء الله نستأنف في صناعة الطفل المصلي. آآ او بناء الطفل المصلي دي المحاضرة اا رقم اا سبعة وعشرين بفضل الله عز وجل طيب وكنا بنتكلم عن مظاهر اا بعض مظاهر الحاجة الى الصلاة انا
كده وفي بعض مظاهر الحاجة الى الصلاة. يعني هي مش دي كل مظاهر الحاجة الى الصلاة. آآ وبأكد تاني وتالت ورابع ضروري ان ان الناس آآ ترجع تاني آآ تتأكد او يعني تسمع المحاضرات اللي فاتت آآ على اساس ان هو هيوضح حاجات كتيرة عشان ما نقولش
هنكرر بعد كده. طيب احنا كنا وصلنا تقريبا للنقطة العاشرة او المظهر العاشر من مظاهر الحاجة الى الصلاة. وهو الصلاة والصلة بالله اصلا الحقيقة ده يعني في رأيي هو المظهر الاهم للحاجة الى الصلاة. لكن بما ان احنا بنرتقي طالعين آآ رايحين
يعني خطوة في اللي بعدها في اللي بعدها في اللي بعدها في اللي بعدها فده سقف الامر يعني ده سقف المسألة سقف المسألة آآ ان فهم الصلاة على انها صلة. فهم الصلاة على انها صلة. وده انا اتكلمت عنه
وكتير في المحاضرات اللي فاتت وهو ادراك آآ طبيعة الصلاة. طيب نقرا مع بعض الكلام كده عشان هوضح شوية حاجات. صفحة سبعة وتمانين بس احنا في صفحة سبعة وتمانين. لقد نزل الكتاب العظيم الذي حوى هذا الدين بلسان عربي مبين. ولقد اوتي النبي الكريم الذي
كان ذلك الكتاب العظيم جوامع الكلم لذا فان الشرائع لم تتم تسميتها باسماء لا علاقة فيها بين اللفظ والمعنى وبين المبنى والمعنى. طيب دي معلش هو تمهيد كده مهم ان هذا الكتاب العظيم نزل باللسان عربي مبين. ده ابتداء. النقطة التانية ان النبي صلى الله عليه وسلم اللي ابان الكتاب ده
اليك الذكرى لتبين للناس. فسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي السنة البيان. فالنبي صلى الله عليه وسلم اللي اذان هذا الكلام هو اوتي جامع الكلم. وكان عربيا فصيحا. آآ ولذلك بناء على الكلام ده هيبقى الشرائع عندنا
هنا في الدين في علاقة بين اللفظ والمعنى. آآ الزكاة سميت زكاة مش مش كده وخلاص. الصوم لم يسمى صوم كده وخلاص الصلاة ما تمش تسميتها الصلاة كده وخلاص ممكن تتسمى اي حاجة تانية. ليه اتسمت الصلاة؟ طيب. ومما يترتب عليه ان تلك الشعيرة العظيمة
التي تبدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم يعني من الحاجات المهمة زي ما قلت لكم قبل كده في فهم الامور ان احنا ندرك سياقتها التاريخية آآ سياقتها الديموغرافية السكانية سياقتها الجغرافية. فاحنا لو هنتصور
كده ان احنا عايشين في الجزيرة العربية او عايشين في مكة المكرمة تحديدا. وان خلاص احنا اسلمنا. ولسه الصلاة ما نزلتش. واتقال لنا ان في في مجموعة في عبادة بتبدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم وفيها الحركات التالية. دي هتتسمى ايه؟ الاسم بتاعها
فاحنا يعني ده برضو احيانا مهم في التصور. فتلك الشعيرة العظيمة التي تبدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم تشتمل على حركات معينة. انما سماها الله صلاة. نركز بقى لانها تحمل تحمل معاني الصلة. والوصال والاتصال
بين العبد وبين ربه الكبير المتعال. دي بقى مسألة مهمة. انها صلة ووصال واتصال صلاة من الصلة انها صلة بين العبد وبين الرب. وصال وصال بين العبد وبين الرب. اتصال بين العبد وبين الرب
ولذلك من الضروري قوي ادراك مفهوم الصلة ادراك حقيقة الصلاة على انها صلة ويمكن حتى احنا في تعريف الصلاة انا ممكن اقول صلة القلب بالرب. صلة القلب بالرب. اي امور كلها التعريف اللي هو آآ الفقهي او ما يسمونه
لتعريفات الفروع آآ على انها تبدأ بتكبيرة تنتهي بالتسليم وتشتمل على كزا كزا ده ده تعريف لكن لما نتكلم عن الصلاة فيه حقيقة في ماهيتها في مقاصديتها على مستوى على مستوى الحكم
الاحكام على مستوى المقاصد اه مش الاليات على مستوى الغايات مش الهيئات. في الصلاة ينظر اليها على انها صلة بالله عز وجل صلة القلب بالرب انا لما بصلي انا باتصل بربنا وضروري ولادنا يفهموا كده يفهموا ان الصلاة صلة ان انت لما بتقوم تصلي انت تتصل بالله وده في حالة
الصلاة انت في حالة الصلاة بالله. ولذلك لما قلنا استصحاب مفاهيم الصلاة لخارج الصلاة علشان اصلا المؤمن المفترض على طول الخط عنده صلة بالله عنده اتصال بالله. هو عايش حالة اتصال بالله. هذه الحالة من الاتصال بالله التي
يعيش عليها هو بيتدرب عليها في الصلاة. بيعيشها في اسمى صورها في الصلاة. لكن هو مستصحب لهذا البعد في خارج الصلاة. طيب  الصلاة انما سميت صلاة لانها تحمل معاني الصلة والوصال والاتصال بين العبد وبين ربه الكبير المتعال. آآ فكرة ان الصلاة اصل كلمة
الصلاة في اللغة الدعاء هو الدعاء برضو الصلة على اساس انه صلة يعني هو الدعاء لما قال ايه سمي الصلاة على اساس انه صلة برضه الدعاء ده صلة من الاخر هو نوع من الاتصال نوع من الاتصال. طيب يكون العبد بعيدا يعني يا ريت نسمع الكلام ده بقلبنا او نقراه مع بعض بقلبنا يكون لعبد
بعيدا هناك في اودية الدنيا السفلية فيشرع في الصلاة فيرتقي الى حالة اتصال علوية. فيقول الحمد لله فيجيبه الله الانسان اللي هو هناك في تلك الاودية السحيقة السفلية من اودية الدنيا. اول ما يشرع في الصلاة يحصل له ارتقاء لحالة
اتصال علوية فاول ما يقول الحمد لله الحمد لله رب العالمين يترد عليه حمدني عبدي يعني اتصال فوري. اتصال سبحان الله! اتصال فوري. الانسان ده اللي هو هناك اللي الانسان اللي هو هناك في اودية الدنيا السفلية يعني هناك
بعيد يعني شوفوا شوفوا المسافة اللي بينا وبين الرب المسافة المكانية اللي بينا وبين الرب احنا الله سبحانه وبحمده فوق السماوات فوق السماوات على العرش استوى سبحانه وبحمده. السماوات السبع وبعد كده بحر الماء وبعد كده العرش والله استوى على العرش. والسما دي كل سما مسيرة خمسمية
بقت عام وما بين السماء والسماء مسيرة خمسمائة عام. فين يعني ولزلك كانت من الحاجات العظيمة جدا جدا اللي الناس مش واخدة بالها منها مسلا في اية الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض. يعني الكرسي اللي هو جزء من العرش بعيدا عن هو موضع قدم الرب ولا ولا ايه هو. بس المتفق عليه ان هو
جزء من العرش يعني صح ابن عباس موضوع قدم الرب بس هو هو جزء من العرش. هذا الذي هو جزء من العرش في العرش كحلقة في ارض فلاة في العرش كحلقة في ارض فلاة. والسماوات السبع والارضين السبع في الكرسي ده كحلقة في ارض الفلاح. واحنا في حتة من القصة دي احنا على كوكب الارض
فاحنا مكانيا احنا فين؟ احنا مكانيا فين اصلا؟ احنا مكانيا اين نحن واين الله؟ فوسع كرسي السماوات والارض ولا يؤود حفظهم يعني على المسافة دي كلها يعني سبحان الله آآ الرحمن على العرش استوى وهو معكم اينما كنتم يعني بعلمه واحاطته ان
الانسان سبحان الله ما يعجزوش ان هو يفعل يسمع دبيب النملة يعني الصم على السوداء على الصخرة الصماء في ليلة الظلماء يرى النملة دي يسمع دبيبها سبحانه وبحمده ادراك دي ادراك العبد اللي هناك في اودية البعد
السحيقة هو على مستوى المكاني مكانيا اول ما يقول آآ الله اكبر ويقول الحمد لله رب العالمين يحصل الاتصال حمدني عبدي اول حد ان هو يقول الله اكبر وينصب وجهه يعني ايه؟ هو يعني احنا قلنا فيه في في القبلة البدنية والقبلة القلبية
القبلة البدنية الكعبة انما يبقى فيه القبلة القلبية الرب هو قبلة القلب. فاول ما يتوجه كده خلاص الله سبحانه وبحمده ينصب وجهه تلقائه. تلقاءه. ازاي دي احنا ما بنتكلمش في الكيف
احنا ما بنتكلمش في الكيف. الكيف ده مع احنا كده كده بنسبته لله سبحانه وبحمده. بس ازاي احنا ما هو ينصب وجهه تلقاء سبحانه وبحمده. يقبل الله سبحانه وبحمده عليه
لما يعمل كده اتصال فوري اتصال بقى اللي انا محتاج عشان الاتصال ده لا انا محتاج ان انا اقعد ارن وما حدش يرد علي. ولا محتاج ان انا ادفع مش عارف ايه. ولا محتاج اني اروح مش عارف ايه. ولا محتاج واسطة
ولا محتاج الكلام ده كله اتصال فوري سبحان الله! ما اشقى! ما اشقى ذلك العبد الذي غفل عن هذا المعنى في الصلاة. ما اشقى ذلك العبد الذي غفل عن هذا المعنى في الصلاة
ما اشقاه ما اشقاه ما اشقاه وفعلا يعني هنبقى نحسن لابنائنا اي ما اي ما احسان. لو نجحنا في ان احنا نصلهم بالله. ان احنا نصلهم بالله. نقول مرارا وتكرارا. نصلهم بالغنى الذي لا يصيبه ولا يعتريه فقر ابدا. بالقوة التي لا يصيبها ولا يعتريها ضعف ابدا
بالقدرة التي لا يصيبها ولا يعتريها عجز ابدا آآ يعني ده العزة التي لا يصيبها ولا يعتريها انكسار او ذل ابدا. ده عين ده عين دي عين السعادة. عين السعادة
قلة قلة عيني في الصلاة. هذا الاتصال العبد اللي يكون هناك ده في لحظة كده اول ما يشرع في الصلاة يكون في حالة اتصال علوي اقول كده نقول الله اكبر الحمد لله رب العالمين حامدني عبدي الرحمن الرحيم اثنى علي عبدي مالك يوم الدين مجدت. خلاص يبدأ بقى يبدأ يبدأ حالة الاتصال النفيسة العظيمة
يعيش على هذه الحالة من الاتصال اه فيعني ده مفهوم لابد ان يكون حاضرا. طيب ولا يزال يترقى في مراتب القرب يبقى اول ما يبدأ الله اكبر ده كده احنا بدأت حالة الاتصال
لا يزال يترقى في مراتب القرب من القنوت بالقراءة الى الركوع الى الموضع الذي يكون فيه في اعلى درجات القرب من الله واسجد واقترب وحينها تتنزل الرحمات وتستجاب الدعوات ولذلك العبد يدرك ان هو عمال ايه؟ يترقى في مراتب القرب
يعني يطلع من مرتبة لمرتبة ومن مرتبة لمرتبة ومن مرتبة لمرتبة. هو اول ما يقول الله اكبر هو خلاص نصب وجهه تلقاء القبلة. خلاص اصبح ربه وقبلة قلبه. خلاص كده؟ تمام
الله يقبل عليه سبحانه وبحمده بوجهه فيبدأ يقول الحمد لله رب العالمين يتقال له ايه؟ حمدني عبدي. الرحمن الرحيم اثنى علي عبدي ملك يوم الدين مجانا يا عبدي خلاص بدأ ده. يبدأ بقى يقرأ
هو بيقرأ بيتقرب الى الله باحب الكلام اليه ويثمر بما فيه من ثناء وتمجيد وتجريد بعد كده يركع بيقرب يسجد بيقرب دي الحالة الوحيدة في الحياة اللي ماشية عكس اتجاهها
يعني الانسان لما بينهض لما بينهض بينهض كده من تحت لفوق لأ النهوض الحقيقي انت كل ما كل ما ما بتقرب من الارض كل ما بتطرح من همومك ومشاكلك وكل ما ما ما لحزات
بتشتد كلما تقترب من من الارض كلما لحظات القبر دي بتشتد تشتد اشتد القرب خلاص خلاص قربت قربت قربت لغاية واسجد واقترب وكانه هباء لحزة اقتراب او بادئ لحزة القرب دي من فوق. اقترب خلاص هو قرب هنا
قرب هنا بقى زي ما قلنا في الحديس الصحيح اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء في السجود فقامونا ان يستجاب لكم. خلاص حينها تتنزل الرحمات وتستجاب الدعوات. اعلى اعلى درجات القربى على الاطلاق
العبد ذلك مرة بعد مرة وكرة بعد كرة في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. وفي الحديث واما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فانه
قمنا وفي ضبط قمن ان يستجاب اي جدير ان يستجاب لكم. جدير ان يستجاب لكم. تمام؟ وقلنا بقى كمان يبقى نور على نور وقرب على قرب وحب على حب لمة العبد ده يكون الكلام ده في ثلث الليل الاخر. في الحديث الصحيح
اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر. فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن
فهنا يبقى قرب على قرب لذلك يعني اعرف واحد من الفضلاء ايه كان من توسلاته في الوقت ده اللهم اني مؤمن اني اقرب ما اكون منك الان وهو ساجد وانك اقرب ما تكون مني الان
يعني الاحساس ده بقى ده ده قرب على قرب ده حب على حب. طيب فهذا الاتصال الفريد هذه الصورة الفريدة من الاتصال هذه الصورة السامية الراقية من الاتصال هي يعني لابد انها تفهم كده وتدرك كده. طيب ولعل
ذلك السر في تسمية سورة الفاتحة صلاة لان لان سبحان الله لو تأملنا المراقي دي المراقي دي تلك المراقي او تلك المعارج اللي العبد بيترقى فيها او بيعرج فيها هي بالضبط المراقي الحاصلة في الفاتحة على مستوى
والاقوال يعني هو عنده مراقي على مستوى الاعمال والاحوال. دي في الصلاة. وعنده مراقي في الفاتحة على مستوى الاقوال. فبيقول الحمد لله رب  ده هو الاقرار لله سبحانه وبحمده خلاص بيثني على الله بهذا فيقول الله حمدني عبدي ببوابة الدخول
بعد دخل الرحمن الرحيم اثنى علي عبدي مالك يوم الدين مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي اياك نعبد واياك نستعين من المبدأ الى المنتهى هذه بين بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
اهدنا الصراط المستقيم. هذه لعبدي ولعبدي ما سأل صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فهو الفاتحة نفسها مراقي ومعارج الفاتحة فيها تلك المراقي القولية القلبية لاعتقادية الصلاة فيها تلك المراقي او المعارج
معارج العملية الحالية معارج الاعمال والاحوال. فالعبد بقى ولذلك لعل ده السر في ان الفاتحة تسمى صلاة لانها صلة ويمكن قلنا لفظة الصلاة دي بتطلق يعني اطلقت على على الفاتحة لانها فيها صفة ان الدعاء المستجاب
الدعاء اللي فيه تجاوب من الله سبحانه وبحمده مع العبد. واطلقت ايضا على خواتيم البقرة اطلقها بعض صحابة سيدنا ابو ذر الغفاري على على خواتيم البقرة لان قال الله فيها قد فعلت قد فعلت
فالشاهد لما لما لما الصحابة قالوا آآ ربنا لا تؤاخذنا واخطأنا ربنا لا تحمل علينا اصرا كما احتل على الذين قبلنا ربنا ولا تحملنا ولا تقتلنا وان ما لا تقضينا بها ربنا قال قد فعلت قد فعلت
فالشاهد ولعل ذلك السر في تسمية الفاتحة سورة الفاتحة بالصلاة. ليه؟ لما تتسبب فيه من استجلاب الصلة بالله على طول اتصال يعني يعني انا في تصوراتي ان من الاسباب انها اتصال. تقول الحمد لله رب العالمين. انت خلاص تتصل على طول
حمدني عبدي الرحمن الرحيم اثنى علي عبدي مالك يوم الدين مجدني عبدي. فسبحان الله هذه المراقي ولذلك سبحان الله لو ركزت الحمد لله رب العالمين ده كانه في الوقوف الرحمن الرحيم
ده كأنه في الركوع. ما لك يوم الدين اذ ده كانه في السجود اياك نعبد واياك نستعين يعني الايات نفسها ممكن تتماشى مع تتماشى مع الحركات القيام ده التكبير والقيام موازيا الحمد لله رب العالمين. الركوع موازيا للرحمن الرحيم. السجود
موازيا لمالك يوم الدين. ده موازي للدين دي دي. المبدأ والمنتهى. المبدأ البداية والنهاية. وبداية العبد. بداية العبد ونهاية العبد حتى سبحان الله يعني رحلة العبد في الحياة ان انا في حياتي ببقى واقف كده منتصب تمام ولما يبدأ يكبر سني خلاص ببدأ كده ولما حتى
يعود الى الارض مرة اخرى. يعني انا كنت كنت في الارض منها خلقناكم وفيها نعيد ومنها نخرجكم وفيها نعيدكم تارة اخرى الانسان يقوم كده خرج من الارض يقف منتصبا وبعد كده يبدأ يقترب من الارض يقترب من الارض يقترب من الارض حتى تكون النهاية. الحمد لله رب العالمين
المبدأ الرحمن الرحيم في ده مالك يوم الدين. المهم يعني مش مش يعني مش هنتعمق اكتر فيما يتعلق بما يعني باب اسرار الصلاة واسرار حركات الصلاة. لكن في الحاجات الواضحة الصريحة جدا ان الفاتحة سميت صلاة لان لما فيها
من الصلة لما فيها من الصلة. وانا قلت قبل كده ان الصلاة تذكر بالمبدأ والمنتهى وقلنا الكلام ده وارجعوا له ضروري تسمعوه في الجزء اللي هو بتاع شرح الصلاة والحياة
علاقة الصلاة بالحياة وازاي الصلاة بتترجم الحياة ازاي الصلاة بتذكر بالحياة؟ المبدأ والمنتهى بنبدأ بتكبير وننتهي بتسليم. احنا حياتنا في الدنيا بنسمع التكبير وبننتهي التسليم هي القضية وما بينهم الفاتحة حتى فيها دي يعني العلماء بيقولوا عليه نعمة الايجاد ونعمة الاعداد ونعمة الامداد
نعمة الارفاد كل هذه النعم حاضرة المهم ولعل ذلك السر في تسمية سورة الفاتحة صلاة لما تتسبب فيه من استجلاب الصلة بالله؟ فهي وسيلة لاتصال القلب بالرب وطريقا للاستفتاح والاستعانة والقرب. ولذلك ولذلك
مم اشعر اشعر يعني مش اشعر الحياة والنصوص واضحة في كده وراجعوا النصوص اللي هي ذكرناها في كتاب الميلاد الجديد وغيره ان الكلام ده مش مش لفاتحة الطقوس لفاتحة العبودية
مش للفاتحة بتاعة الله الغافل. مش الفاتحة بتاعة واحد آآ لان لان هو انت ده دعاء ده اتصال. واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب من غافل الله فدي مش للفتحة بتاعتي وبتاعتك يعني مش للفتحة بتاعة اللي احنا لأ دي دي للفاتحة اللي القلب حاضر فيها
لو انا انا واعي وانا بقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين فهي انما تتسبب فيه من استجلاب الصلة بالله فهي وسيلة لاتصال القلب بالرب وطريقا للاستفتاح للاستعانة والقرآن
هي هي استفتاح. احنا قلنا اصلا انا ارى ان من معاني او من اسباب وصفها بانها فاتحة الاستفتاح فيها تفتح استفتاء آآ ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ويعني ربنا بيقول لهم كده. فيعني ده استفتاح ان انا استفتح. انا يعني ايه انا باستفتح هذا الاستفتاح او الاتصال بيني وبين الله
سبحانه وبحمده. طيب ولذلك في صفحة تمانية وتمانين بصرف النظر عن النظرات الخلافية الفقهية اذا تناولنا الامر ومن زاوية اخرى مقاصدية واحنا قلنا الكلام ده قبل كده قلنا فيه فرق ما بين المسألة الفقهية آآ انا ما بقللش من انشاء المسألة الفقهية ولا
انا بزهد فيها اطلاقا بس احنا غفلنا عن يعني مش الفقهية صراحة انا في رأيي حتى ان اطلاق الفقه على على على امور الاليات والغايات والكلام من ده اطلاق غير دقيق
ان حتى اصلا لفظة الفقه في القرآن لفظة الفقه في استعمال الصحابة مش بتطلق على دي اصلا ما بتطلقش على ده يعني حتى مثلا لما يعني مسلا احنا على على طريقنا على طريقتنا ممكن نعتبر مثلا ان مسلا فلان ده فقيه مواريثي فقيه مش عارف ايه بس
هو كان ده علم الفرائض يعني هم الصحابة كانوا كده. المهم يعني في كلمة اطلاق لفظ الفقه زاتها على مجرد حفز الواحد للفروع وبعض مسائل المسائل الفرعية لما يتعلق بالهيئات
او ما يتعلق بالاليات او ما يتعلق بالاحكام الله اعلم هذا كلام غير دقيق انما الفقه المفروض يشمل الحكمة والاحكام. يشمل المقاصد والاليات. الغايات والهيئات. ليه بنعمل الكلام ده ونعمله ازاي؟ يعني
لماذا نفعله؟ لما هو كيف؟ لما هو كيف؟ انما ان الفقه يبقى كيف بس؟ وكيف كمان مش كيف بتاعة الظاهر والباطن؟ يعني كل المسائل الفقهية الكتاب كله بتاع الصلاة هيبقى بيتكلم عن ايه؟ صلوا كما رأيتموني اصلي ازاي من برة؟ طب القلب بقى كيف يصلي القلب كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
كيف يتصل القلب بالرب اما خلاص احنا عملنا الحركات اللي هتخلينا قادرة لان احنا نتصل بالرب. كيف يتصل القلب بالرب؟ ده كل حركة الجسد دي عشان تهيأ القلب للاتصال بالرب. كيف يتصل القلب بالرب؟ ده مش
فقه ده مش مهم لماذا نصلي؟ لماذا نصلي؟ يبقى فكرة لماذا نصلي اصلا؟ لماذا نصلي؟ دي ما يتعلق بالحكم ما يتعلق بالغايات ما يتعلق قاصد ده مش مطروء مش مطروق
تمام متروك للاسف والجزء التاني بتاع آآ لما نيجي بقى نقول طب كيف نصلي؟ كيف نصلي ظاهرا؟ ده اللي متروك والجزء بقى بتاع كيف نصلي باطنا؟ ده متروك والله اعلم يعني ارى ان من من الاجحاف والظلم انه يطلق عليه ده فقه
هو بعض الفقه من الفقه لكن بنيجي نقول فقه بقى المفروض بالمفهوم الاوسع يعني فقه هو ده الفقه للفقه اللي كان عند الصحابة الفقه اللي حاضر في القرآن والسنة لفظة الفقه زاتها المهم يعني فاللي اقصده من الناحية بقى الخلافية الفروعية لو صح التعبير
الامور ينظر لها نظرة لكن لما نيجي نتكلم عن الناحية المقاصدية ينظر لها من زاوية اخرى. ينظر لها من زاوية اخرى لابد ان يتاخد في الحسبان الزاوية دي يعني فبنقول في بداية صفحة تمانية وتمانين بنقول ولذلك بصرف النظر عن النظرات الخلافيات الفقهية اذا تناولنا الامر من زاوية اخرى مقاصدية. امر ايه بالظبط
تصبح مسألة قراءة العبد للفاتحة في الصلاة حتى ولو كان مأموما مسألة ضرورية. لانها تؤدي ادوارا في غاية الاهمية. يعني طبعا على شريف علمكم وعلمكن ان في خلاف بين الفقهاء في مسألة آآ قراءة الفاتحة للمأموم خلف الامام في الصلاة
فمنهم اللي بيقول لأ اقرأها ومزهب قوي جدا ومعه نصوص واضحة وحديث سيدنا ابو هريرة اشهر النصوص في ذلك في ناس بتقول لأ يعني قراءة الامام له قراءة. والناس التانيين بيضعفوا الحديس ده. المهم يعني في خلاف خلاف معروف ومشهور. ودول عندهم آآ وجهتهم
دول عندهم وجهتهم. في الغالب لو اطلنا كده اطلالة على الناحية المقاصدية هنجد ان الناس اللي بتقول ما يقراش قراءة الامام له قراءة. عندهم وجهة مقاصدية طيبة انه بيقول ان المفترض الانصات وحضور القلب في الكلام ده وازاي هو هينصت وهو بيقرأ وده كلام وجيه جدا جدا
يعني اقصد حتى النظرة للخلاف من زاوية فرعية واهمال هذا الشق المقاصدي حتى الاشكال برضه تاني فان ان بصورة اساسية نقول النهارده واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا استصحاب ذلك الاصل الكبير وحضوره هنا وان قراءة المؤمن له
وانا لما قلت امين يبقى كاني قلت كل الكلام ده انا مصدق به. انا مؤمن به باخلي الكلام ده يمر على قلبي. لان مش مطلوب انه يمر على لساني وخلاص
وجيه من الزاوية دي يعني من هذه الزاوية هو كلام وجيه. انما مش من زاوية ان انا آآ اسقط عني الفرد خلاص اسقط عني الفرض هو قرأ خلاص اسقط عني الفرض. هي دي الزاوية بس. طب ما في زاوية تانية مهمة جدا. ان انا يتاح لي اكتر ان انا اسمع وانصت وان انا اتفاعل
وحتى تجاوب مع الكلام ده وان انا ان انا اركز فيه يعني واقول امين عليه يعني انا مصدق على الكلام ده كله اللهم يعني انا كاني بدهن على الدعاء ده كله من اوله لاخره فماشي من هذه آآ الزاوية كلام وجيه
ولما نبص للرأي التاني كان ينظر اليه الناس اصحاب الرأي الاول ده بقى اللي هو كان علي الامام الشافعي وغيره. آآ لما ينظروا للرأي التاني اللي بيقول لأ يقرأ الفاتحة لابد ان يقرأ
ده حتى بيقرأها امتى يقرأها فين في اللي قالوا يقرأها في السكتة؟ طب الامام ما سكتش اعمل ايه؟ اقراها حتى لو بيقرا. وآآ في ناس تانية قالوا المذهب لعلي اميل لذلك انه يقراها وراه. انا بقول الحمد لله رب العالمين قل وراه الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم قل وراء الرحمن الرحيم. انا في رأيي ان ده
وجمعا بين الامرين انا سمعت واتكلمت سمعت واتكلمت وقال الحمد لله رب العالمين. ولذلك اصلا لان للاسف احنا عندنا اشكال ان الطريقة اللي بتقرأ بها الفاتحة طريقة عطاء مائة بالمائة مائة بالمائة. التباري في طول النفس والقدرة على انه يجيب مش عارف ايه. اولا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم اللي كان يقف عند رؤوس
ابتداء فلابد من الوقوف عند رؤوس الاية ولعل ده له حكمة برضه يعني الحكمة اللي وراه وكانت قراءته مدا صلى الله عليه وسلم كان يمد في القراءة كانت على على رتبة التحقيق لو صح التعبير فكانت قراءته مدا. فيقول الحمد لله رب العالمين
آآ لدرجة حتى ان بعض العلماء بيقولوا في بعض الروايات يمد باسمي يمد الله يمد الرحمن يمد الرحيم انه كان بيمد حتى المد الطبيعي اكتر من حركتين انه كان ربما يمد المواد الطبيعية اكثر من حركتين. اولا بيدي فرصة للسامع ان الكلام ده يحضر في قلبه. ويدي فرصة ان الشخص وراه. طب ما احنا امرنا بالتفاعل والتجاوب. فانا بس ما الحمد لله رب
فاهمين؟ قل الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم قال الرحمن الرحيم مالك يوم الدين قل مالك يوم الدين. عندي فرصة وده اصلا للاسف الشديد للاسف الشديد من اكبر المشكلات اللي بنعانيها النهاردة. ان انت بتخش الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
بنتبارى في انه يجيبها في نفس واحد ولا ولا نفس ونص ولا نفسين. ولا واحد يقولها بسرعة ابتداء قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كانت مترسلة مترسلة بطيئة بطيئة على التحقيق
ابطأ مراتب القراءة الحالية على الترجيع. يعني قراءة اشبه كده باللي يسموه قراءة التجويد في مصر. لما نسمع كده عبدالباسط بيجود رحمة الله عليه الحصري رحمة الله عليه بيجود اللي هو بقى القراءة البطيئة خالص دي. كانت هكذا قراءته صلى الله عليه وسلم. لا يؤثر عنه قراءة غيرها
كانت بطيئة على على يرتل السورة حتى تجيء اطول من اطول منها فكذلك كان يقرأ بيقرأها بالهدوء ده حتى العلماء بعض العلماء كان يقول ان هو يدي نفسه مساحة يستشعر
الاجابة عن الفاتحة بالذات يعني انا عذرا يعني الفاتحة دي مفتاح الصلاة مفتاح الصلاة. لو الفاتحة اتقرت صح خلاص. انت فتحت الصلاة حتى احنا بصورة شخصية لو قرينا الفاتحة صح خلاص دي مفتاح الخشوع مفتاح الصلاة
حتى الانسان يدي نفسه فرصة يعني ان هو وهو بيقرأ لان هو بيقرأ بيتفكر. يعني هو بيقرأ بيتفكر مع الدرب هو بيقرأ ويتفكر الحمد لله ويمر على قلبه الحمد لله رب الربوبية العالمي خده خد خد فرصته فيها
قال له انا ما حتى يقولوا يعني حتى ان هو ايه هذا البطء يتيح له ان يستشعر اجابة ربه له. فيقول الحمد لله رب استشعر ان ربنا وكانه يسمع حمدني عبدي. من فرط
من فرط يقينه من شدة يقينه من كمال يقينه ان هو وكأنه يسمع حمدني عبدي الله يستبشر بها. الرحمن الرحيم. اثنى علي عبدي ما لك يوم الدين. مجدني عبدي او فوض الي عبدي
يبقى فين فين اللي احنا بنعمله ده؟ فين اللي بيحصل ده اصلا الفاتحة يعني يعني ده ركن يا جماعة على الصحيح الفاتحة ركن ركن ركن ده مش واجب ولا مستحب دي ركن ركن
فتخيلوا اما الركن احنا نفسنا يعني عشان بس اوضح المسألة. تخيل مسلا انا جيت ركعت اهو ركعت. قمت راكع دلوقتي. لما باركع يقول لك انك تسوي ضهرك وانك ايدك مش
انت عارف ايه؟ وانك المجافاة حاضرة؟ تخيل بقى واحد ركعة ركعة راكع نص ضهر. راكع مش عارف ايه. هي كده الفاتحة نص فتحة ربع فتحة. مش مش مش دي الفتحة صلوا كما رأيتموني اصلي ما ده المفزع بقى ده الموجع بقى. ان تجد مسلا بعض الاخوة كده اللي بيقعد بقى يتشدق باتباع السنة وكل خير في اتباع
من سلف ولا مش عارف ايه وان اي حد من المسلمين يتشدق بالكلام ده وتيجي تبص عليه وهو بيقرا الفاتحة يا ابني مش ده ركن برضه مش انت عمال امشي يعمل خناقة
مع واحد على انه مسلا ايه وهو ركع آآ كوعه مسل آآ المنطقة دي كده لمست الارض. او مسلا ما عملش المجافاة ولا مش عارف ما عملش هو مش ضامن اصابعه. مش عارف يعمل خناقة كبيرة جدا على هذه المسألة. ويقيم الدنيا ولا يقعدها
طب فين الفاتحة؟ فين قراءة الفاتحة نفسها فين القراءة؟ ما دا ركن برضه. ما هي دي القضية بقى لما لما تغيب المقاصدية لما تغيب الحكم. لما تغيب الغايات تصبح الاليات دي نفسها ده
اقنعة الهيئات مش منفصلة مش منفصلة عن الغايات الاليات مش منفصلة عن المقاصد الاحكام مش منفصلة عن الحكم مش منفصلة عنها. احنا اللي فصلناها عنها. احنا اللي بقينا بنشوفها كده. للاسف الشديد وانا قلت الكلام ده
مرارا وتكرارا الشيطان اولى خطوات نجاحه في الاجهاز على عبودية ما تفريغها من مضمونها انه يشيل الجزء بتاع الحكم يشيل الجزء بتاع المقاصد يشيل الجزء بتاع الغايات. لما يفرغها من مضمونها تصبح اثرا بعد عين
موجودة مش موجودة. طقوس في النهاية. ينجح انه يعمل كده. فخلاص دي صلاة هو يصلي ويظن انه يصلي رغم انه لا يصلي وهو احوج صراحة لايه؟ ليرجع فصلي فانك لم تصلي
وان كانت سبحان الله الصلاة دي صحت من الناحية الفقهية بقى ان هو مش عارف اتى بالطمأنينة اللي هو ركن الخشوع بس مش دي الصلاة التي هي الصلاة. ينصرف من الصلاة ولم يكتب ما هو منها
له منها شيء يكتب له عاشوراء يكتب المفاهيم دي لازم تكونوا انتم مدركينها كويس ولازم ولادنا يدركوها كويس. لازم يدركوا هذه الحالة اللي انا بسميها دايما الحالة الفطرية النظرة الفطرية للصلاة
النظرة الفطرية للصلاة النظرة الفطرية للصلاة ده ضروري جدا جدا. ينظر اليها اتصال. اتصال ده اتصال قلب مش اتصال قلب بس المهم يعني الشاهد فانت لما النهاردة انا باجي اقرأ الفاتحة
انا ما يميل اليه الحقيقة ان انا اللي ورايا يقرأ اقرأ. انا اقرأ لان انا كده باخد الاجر مرتين. وفي نفس الوقت انا شخصيا يعني على هذا المستوى انا باقر بلساني مش بس باجي في الاخر اقر لأ باقر قرار تفصيلي مش بس قرار اجمالي وكمان ده تجاوب مطلوب
التفاؤل مطلوب فوالله اعلم استصحابا للاصول العامة غير كمان النص ان انا محتاج اقولها كنوع من التجاوب والافضل كمان قال بعد كل اية الحمد لله رب العالمين اقول له الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم مالك يوم الدين مالك يوم الدين لغاية ايه لغاية النهاية بس اللي اقصده ايه اللي خلاني فتحت المسألة
ادراك ان انا محتاج اتصال خاص في الاتصال العام اللي احنا كنا بنمارسه وفي اتصال خاص انا برضو مش انا ليه ليه الاتصال الخاص ده انا لا ابادر اليه. طيب ولذلك في اول صفحة تمانية وتمانين بنقول ولذلك بصرف النظر عن النظرة الخلافيات الفقهية. اذا تناولنا الامر من زاوية اخرى مقاصدية. تصبح
ومسألة قراءة العبد للفاتحة في الصلاة حتى ولو كان مأموما مسألة ضرورية تصبح مسألة ضرورية. عذرا تصبح مسألة ضرورية ما هي بتبقى مسألة ضرورية هي انا ما افهمهاش بقى انها مش عارف ايه كويس بقى انها سقطت عني. لأ. لانها تؤدي ادوارا في غاية الاهم
وكأن تلك الاحاديث تشير الى ان اهم واول ما ينبغي علينا استعمال الفاتحة فيه هو خير موضوع. واهم عبودية بعد التوحيد وهي الصلاة يعني الفاتحة لما تستعمل ولذلك سبحان الله! انا قلت الكلام ده لما نيجي نبص مسلا على صورة زي سورة الاخلاص
مسلا نجد لها استعمالات لو عديناها لو عدينا الميادين نلاقيها اكتر الصلاة. اكتر من فتحة يعني الفاتحة هي هي اعظم سورة. اعظم كلمات الله على الاطلاق طيب هذه السورة التي اعظم كلمات الله. نيجي نبص على ما يبين الاستعمال. طب فين الفاتحة قبل النوم؟ فين الفاتحة؟ هنا فين الفاتحة هنا؟ تقريبا يعني
لا نكاد نجد استعمال الا الصلاة والرقى وبعض الحاجات التانية. في حين لما نبص على حاجة مسلا زي سورة الاخلاص نلاقيها بتستعمل في الصباح وفي المساء بعد مستعمل كده لان الحقيقة ان الفاتحة يكفيها هي اكثر السور استعمالا في افضل المواطن
تستعمل سبعتاشر مرة على الاقل في اليوم والليلة في خير موضوع في اهم عبودية يعني ولذلك ده برضو من من مظاهر عظمة الفاتح مواطن الاستعمال لكن بقى في خارج الصلاة ولذلك حتى نقول الفاتحة اتفل السور استعمالا باطلاق
لكن سورة الاخلاص تقول اكثر السور استعمالا خارج الصلاة. خارج الصلاة تستعمل اكثر من الفاتحة. فعلا قولا واحدا. لكن في داخل الصلاة في الجملة الفاتحة اكثر السور استعمالا. اللي هي الاخلاص مش توصل سبعتاشر مرة
انما احنا حد ادنى بنتكلم في سبعتاشر مرة تستعمل فيه الفاتحة انا بستعمل الفاتح باكرر الفاتح يعني هذا يعني هذا من مظاهر عظمته. تم اختيارها علشان تستعمل في داخل الصلاة
تستعمل في اعظم مقامات التعبد على الاطلاق. اعظم كلمات الله في اعظم مقامات التعبد على الاطلاق. ولذلك قلت لكم يعني الصلاة مبهرة مبهرة الصلاة مبهرة في تشريعها كل حاجة تم اختيار اعظم حاجة واسمى حاجة. السجود اعظم واسمى سورة. الركوع اعظم واسمى سورة. القراءة القنوط كلها
فكلها يعني سبحان الله! انا قلت لكم عندي من دلائل وجود الله سبحانه وبحمده. كل البشر يعني لان اجتمع والجن على ان يأتوا بمثل بمثل الصلاة لا يأتون بمثلها ولو كان بعضهم لبعض ضيرا
لأ اللي الصلاة مبهرة مبهرة الحقيقة يعني مبهرة في تشريعها. المهم الشاهد الفاتحة لما نيجي نبص عليها هي اهم واول ما ينبغي علينا استعمال الفاتحة فيه والانتباه لان الفاتحة تؤدي ادوارها فيه. لان
الفاتحة هي تسهم في اصلاح الصلاة الفاتحة تسهم في اصلاح الصلاة. تسهم في اقامة الصلاة. لان الفاتحة اتصال على الاتصال يعني ده بداية الاتصال هذا اتصال على الاتصال. زي ما انت تقول لواحد ايه طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طب بقى تابع معي
هذا اتصال على الاتصال هذا مطلع الاتصال. وهذا افتتاح الاتصال فاتحة الاتصال يعني حتى ودان برضه من حكم تسميتها بالفاتحة انها فاتحة الاتصال بالله سبحانه وبحمده في الصلاة. طيب آآ بنقول في في الكتاب برضو صفحة تمانية وتمانين. وكأن
الفاتحة قد شرعت قراءتها في الصلاة لخدمة الصلاة. لخدمة الصلاة. اه يعني احنا احنا بنقول ببساطة كتاب الله في الصلاة القرآن في خدمة الصلاة يعني خدمة اللي بيقول عليها اللي احنا قلنا عليها امداد الاوراد تحسينا وتحصين. الروافد اللي بتمد الصلاة بتمد نهر الصلاة في
اذا صلحت الفاتحة يعني من صلحت فاتحته صلحت صلاته. قلناها مرارا وتكرارا وكأن الفاتحة قد شرعت قراءتها في الصلاة لخدمة الصلاة. واعانة العبد على ان يستقيم على الصراط المستقيم فيها. ولذلك حتى لما يتأمل
فيها اهدنا الصراط المستقيم. وقلت قبل كده مروان وتكررنا ان اول حاجة تبقى حاضرة في راسي اهدنا الصراط المستقيم نقرا نكمل كده واعانة العبد على ان يستقيم على الصراط المستقيم فيها. لان الاستقامة على الصراط المستقيم في محراب الصلاة هي عنوان الاستقامة على الصراط المستقيم
قيمة محراب الحياة فمن استقامت صلاته استقامت حياته قلنا قبل كده الاسلام نزام. الاسلام نزام والنزام ده انا واجبي حياله في كلمة واحدة. يعني الاسلام في كلمة واحدة نزام. وواجب حياله في كلمة واحدة الالتزام. والالتزام دي
الكلمة اللي اجمل واكمل وادق منها كلمة الاستقامة ان نستقيم على النزام الاستقامة اقامة وادام. على هذا النظام. طيب انا حلمي حلمي اني استقيم حلم اني استقيم اه استقيم في استقيم في محراب الحياة واستقيم في محراب الصلاة. ولذلك لما قلنا ان الصلاة
وكانها وكانها اختبار صغير. لو انت نجحت فيه هتنجح في اللي ورا وكانها معراج لما وراءها. يعني ان هذا النجاح في محراب الصلاة المفروض يتلوه نجاح في محراب الحياة الفاتحة انا بسأل فيها اهدنا الصراط المستقيم
اهدنا الصراط المستقيم. انا بسأل ربنا الاستقامة على الصراط على اكمل صراط. قلنا على المعنى اللغوي بتاعه اكمل الاشياء. احسن الاشياء. اكملها واجملها فانا بسأل ربنا الاستقامة على الصراط المستقيم. ومما يغفل عنه ان انا عايز استقيم على عايز الاستقامة في الصلاة
والصلاة بتعلمني الاستقامة عشان اروح لهذه الايه؟ ولذلك حتى اه هيجي معنا ان شاء الله في في المطلوب مننا حيال الصلاة طلب فمنا اقامتها يعني طلب منا احنا نقيم الصلاة وحلمنا اقامة الصلاة. انا عايز اقيم الصلاة الاستقامة. الاقامة دي الاقامة والادامة
المهم فانا بطلب ان انا حتى الام بتعبير تاني اصلاح الصلاة من الفاتحة في اصلاح الصلاة. انا في الفاتحة بتوسل التوسل ده كله ولزلك هي فعلا فاتحة الصلاة هي هي هي اصلاح الصلاة. من صلحت فاتحته صلحت صلاته حقيقي. ومن صلحت صلاته صلحت حياته. فانا لما انا بالفاتحة باصلح صلاتي
انا بقول الحمد لله يا رب اتصلت بالله الرحمن الرحيم مالك يوم الدين شوفوا شوفوا الثناء على اثر الثناء ده وقلنا لأ في واحنا بنشرح الفاتحة قلنا اصلا ان اهدنا الصراط المستقيم ده مطلوب حوالي سبع مرات من الاول. الحمد لله رب العالمين. انا كده لما باثني على ربنا ربنا يعلم انا اريد ايه. ادي واحدة. الرحمن
امريكا يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. عمال اطلب الاستقامة اطلب الاستقامة اطلب الاستقامة اطلب الاستقامة ابتداء في ولزلك لا تصلح فاتحته هيقيم صلاته هيستقيم في صلاته
هيستقيم في صلاته. ولو يعني لو استقامت فاتحته استقامت صلاته ولو استقامت صلاته تستقيم حياته فتستقيم حياته خلاص وتبقى دي حضرة في قلبي زي ما بيقول اهدنا الصراط المستقيم في الصلاة انا عايز صلاتي مش اي صلاة
انا عايز صلاتي بالصلاة الذين انعمت علي مش صلاة المغضوب عليه ولا صلاة الضالين اهدنا الصراط المستقيم. فاللي ينجح على الاستقامة على الصراط بهذه الاخلاق هينجح على آآ الاستقامة في اه بقية الاشياء. المهم الشاهد يعني ندرك هذا الدور الفاتح. هذا الدور من احالة الصلة. وكان بعض الصحابة رضي الله
وعنهم يطلقوا على خواتيم البقرة وصف الصلاة لما يكون فيها ايضا من الصلة بالله يعني برضو خواتيم البقرة كانوا بيطلقوا عليها نفس الكلام عشان حالة الصلة دي ومما يستأنس به في ذلك ما جاء عن ابي ذر رضي الله عنه ان الله ختم سورة البقرة بايتين
اعطيتهما من كنزه الذي تحت العرش. فتعلموهن وعلمهن نسائكم وابنائكم فانها صلاة وقرآن ودعاء. وكأن الصلاة ده وصف كده لوحده. وصف لوحده. وصف للقرآن اللي فيه صفة الصلاة صلاة وقرآن ودعاء فيتعلموهن وعلموهن نسائكم وابناءكم. والحاجات دي من الحاجات اللي احنا بنستأنس بها الحمد لله رب العالمين في ايه؟ في ايه؟ في في
تغيير السبع العظام في التعليم في تصدير السبع العظام في التعليم طيب اه مم هو في سنن الدارمة قال محققه رجال ثقات غير انه مرسل عشان كده بقول نستأنس به. وجاء ايضا وصف سبحان الله وبحمده بانها صالحة
طيب يبقى كده الوصف الصلاة ده اطلق عشان حالة الاتصال عشان بس انا عايز اوضح فكرة ايه حالة الاتصال هو مش اي دعاء الدعاء اللي بيصل العبد بالله. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نبي الله نوحا
لما حضرته الوفاة قال لابنه اني قاص عليك الوصية امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين. امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع والارضين السبع لو وضعنا في في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة السماوات السبع. والارضين السبع لو وضعنا في كفة ووضعت لا اله الا الله في
لرجحت بهن رجحت بهن رجحت بهن لا اله الا الله. ولو ان السماوات السبع والارضين السبع كن حلقة مبهمة لقسمتهن لا اله الا الله. ده في امرك بلا اله الا الله. الانسان يعيش على لا اله الا الله. ولذلك قلنا من اعظم ما نقدمه
ابنائنا اعظم ما نقدمه لابنائنا. يعني احنا احنا بنقول النهاردة انا عندي اقامة كتاب الله واقامة الصلاة. ليه؟ عشان اقامة الايمان دي الاقامة العلمية والعملية. الاقامة العلمية والاقامة العملية فاقام ايمانه خلاص
ولزلك قلنا يعني كلام العلماء في مسألة الحد الادنى من الايمان واشترطت لا اله الا الله فيه واشتراط آآ الصلاة دي حاجة مهمة جدا لرجحت بهن ولو ان السماوات السبع والارضين السبع كن حلقة مبهمة لقسمتهن لا اله الا الله. وسبحان الله وبحمده
يعني كل ده كده هو قال له هو لما قال له امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين. اللي بيأمروا به كده حتى الان لا اله الا الله. كل ده في لا اله الا الله. وسبحان الله وبحمده
سبحان الله وبحمده احنا قلنا التهليل وسبحان الله وبحمده فيها التجريد والتمجيد فيها التجريد والتمجيد نفس المعنى بس هنا بقى من ناحية ايه التسبيح من ناحية التنزيه والتعظيم التنجيد من ناحية النعمة وغيرها. سبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء. فانها صلاة كل شيء
اتصال العبد هذا اتصال للعبد. ولذلك حتى لما يعني نرجع لكتاب سورة النص كيف نسعد بسورة النصر؟ ونشوف في فضائل سبحان الله وبحمده. نشوف ازاي حالة الصلة اللي بتحصل لعبد من سبحان الله وبحمده ان سبحان الله وبحمده ازاي دي تصل العبد بالله انها على طول يعني العبد يدخل على الله مباشرة له هذه الصفة
فانها صلاة كل شيء وبها يرزق كل شيء كل شيء. وانهاك عن الشرك والكبر. الشرك والايه؟ آآ والكبر هذا مما نهى عنه. ودي ودي الصراحة يستحق انه يتوقف معها وهنناقشها بالتفصيل ان شاء الله في بناء الابناء. لان يعني دي وصية غالية آآ لا ينبغي انها تفوت فهتناقش بالتفصيل. بس الشاهد عندي هنا
وصف سبحان الله وبحمده بانها صلاة. كل الكلام ده انا بحكيه ليه؟ عشان عايز اقول مفهوم الصلاة. الصلاة انه يفهم ان الصلاة صلة. يفهم ان الصلاة صلة سامحوني بكررها وبتكلم فيها كتير واعيدها مرارا وتكرارا لانها مسألة في غاية الاهمية. انه يفهم قصة ان الصلاة صلة وانا بحاول اجيب
بس الفاتحة وصفها بانها صلاة وخواتيم البقرة وصفها بانها صلاة. وسبحان الله وبحمده وصفها بانها صلاة. هذا الاتصال حالة الاتصال دي دي مسألة في غاية الاهمية. المفهوم ده ضروري جدا ومهم جدا. آآ عشان كده ان شاء الله نكمل الكلام عنه في مسألة ضرورة وصل ابنائنا
ما هو احداث هذا الاتصال او الصلة بين العبد وبين الله ان شاء الله نكمل في الحلقة القادمة. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
