بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله نستأنف مع صناعة طفل المصلي. احنا الحلقة اتناشر آآ كنا آآ بنتكلم عن بعض مظاهر حاجتنا الى الصلاة وكنا بنتكلم عن المظهر التاني امداد الاوراد تحسينا وتحصينا
وكنا بدأنا نتكلم عن الارتباط الواضح بين الصلاة وبين كتاب الله او بمعنى ادق احيانا كمان الطريقة التعامل مع كتاب الله. يعني حتى لما يذكر كتاب الله ما بيذكرش القرآن كده وخلاص. لا يذكر الطريقة المثلى للتعامل معه
برضو ما تذكرش الصلاة. تذكر اقامة الصلاة فتذكر اقامة كتاب الله بالفاز متعددة او بتعبيرات متعددة. يعني مسلا يمسكون بالكتاب. ممكن كده نحط بين قوسين ايه اقاموا الكتاب. ماشي؟ اقاموا اقاموا الصلاة حاضر على طول الخط. ماشي؟ طيب. اه عندنا من الايات برضو الاية بتاعة ان الذين
يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجور ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. والمقصود هنا الذين يتلون معانيه تفهما وتدبرا واتباعا ويتلون مبانيه ضبطا وحفظا
استماع وهو ما اشار اليه ابن القيم حين قال والمقصود التلاوة الحقيقية وهي تلاوة المعنى واتباعه وتلاوة المعنى اشرف من تلاوة اللفظ واهلها هم اهل القرآن الذين لهم الثناء في الدنيا والاخرة
قال القرطبي هذه اية القراء العامرين العالمين طبعا كنت بقول من الحاجات اللي كانت بتضايقني جدا ان مسلا الاقي بعض الناس يقول لك ايه هذه اية القراء ويجي واقف العاملين العالمين هم قالوا كده يعني الله المستعان. وقال السعدي ان يتبعونه في اوامره فيمتثلونها وفي نواهيه فيتركونها وفي اخباره فيصدقون
ويعتقدونها ولا يقدمون عليه ما خالفهم من الاقوال ويتلون ايضا الفاظه بدراسته ومعانيه ومعانيه بتتبعها آآ واستخراجها طيب آآ الملاحظة الواضحة هنا طبعا برضه ايه ان الذين يأتون كتاب الله واقاموا الصلاة وزي ما قلنا برضه يتلون كتاب الله على المعنى ده بقى؟ على معنى
التلاوة المعنى التي تتجاوز تلاوة الايه؟ المبنى. يتلون كتاب الله. يعني بصوا يا جماعة احنا بنقول بصورة اساسية يتلون كتاب الله يعني يتلون معناها وما عندناش مشكلة ومعها ويتلونا ايه؟ مبناها. انما عندنا مشكلة ان يتقال ويقتلونا مبناها بس
واضح؟ يعني ممكن ما يبقاش عندنا مشكلة ويتقال يتلونا معناها بس وعلى كلام العلماء بشكل واضح. طيب يبقى يتلون كتاب الله برضو ممكن نقول بين قوسين اقاموا كتاب الله لانه يتلونه ايه
علما وعملا يتلون مبانيه ومعانيه يتلون معانيه ومبانيه. ما هو ده اقامة الكتاب اصلا   بل كمان بقى لو ضفنا لها بعد الايه؟ بعد التعليم هيبقى آآ تلاوة المباني والمعاني في التعليم. طب المهم الشاهد هنا وانفقوا من
مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. يرجون تجارة لن تبور طيب هنشوف عشان نلاحز الارتباط بينه وبين المصلحين برضو ليوفيهم اجورهم. ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. دي زي انا لا نضيع
اجر المصلحين. انا لا نضيع اجر الايه؟ المصلحين. يبقى فينا امور امور اضيفت. امور اضيفت. آآ زي الانفاق كمفهوم الانفاق يعني سبحان الله آآ يندر يندر ان الوحي يزكر حاجة بدون ما يحط لها ضابط. ماشي
وللاسف الشديد الناس تسيب الحاجة تسيب الضوابط وتمسك في الحال يعني كتاب الله يسيبه يتلوه الصلاة يسيبه اقامة. آآ انفقوا مما رزقناهم يسيبوا سرا وعلانية انا دايما لا نكاد نجد توصية بشيء الا وفيها ايه؟ فيها ضوابط كده. تفاصيل. التفاصيل دي احيانا تشغيلية. التفاصيل دي احيانا
توضيحية تأصيلية بتوضح المسألة. طيب فهذا هذا الانفاق المراد يوفق مما رزقناهم. اولا يا عم من مفهوم النفقة انه مش مش حاضر لايه؟ او مش مش مقتصر على الاموال اموال الاوقات الجهود كل ما يملكه الانسان. اه. سرا وعلانية برضو يؤكد على بعد مهم
هو بعد ايوة ان فيه وقت للاعلان ده مطلوب. لو هو الانسان يقتدي به من وراء ومسألة الاصرار فين صدقات السر؟ فين المرأة لو صدقت سر بكل مفهومها الواسع طيب يرجون تجارة لن تبور يمكن قلنا هناك بقى اللي هو المعيار بتاع الاصلاح
هنا بقى قضية التجارة وعشان كده احنا مسلا امبارح قلنا ان اقامة الصلاة هي اربع تجار. اربع تجار هذه تجارة لن تبور لن تبور يعني يعني مش مش لا تبور لن تبور. واضح؟ يعني دي خلصانة بنسبة صاحبها
وعشان كده لازم تستحضروا برضه فكرة انتزار طب حد يقول فين الكلام ده؟ ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. الله حوري الكلام ده في الاخر. طيب في شوية حاجات هنا بنأكد عليها. اول حاجة في في باب اقامة الصلاة. او في المنزومة منزومة التعانق او التناغم بين كتاب الله وبين الصلاة
اول حاجة اه التجارة التي لن تبور تاني حاجة الاجور بص تالت حاجة المغفرة رابع حاجة الشكران اربع حاجات  يبقى التجارة التي لن تبور الاجور آآ المغفرة الشكران. فين يزيد من فضله؟ ما هي الغفور المغفور والشكران. خلاص
في اربع حاجات تنتظر ذاك الذي احدث هذا التناغم او اكرمه الله بذاك التعانق في نقطة كنت حابب اشير اليها وهي نقطتين النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل الناس يغدو
فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. يعني كله بيخرج من بيته الصبح. بيمارس عملية تجارة بائع نفسه. ولزلك مفهوم نفسه من وقته من جهده من ماله من فكره. فمعتقها او موبقها
التجارة دي لاما آآ يكون مصيرها مصير هذا اللون من التجارة. انه اعتق رقبته من النار او مصيرها انه اوبق نفسه والحق بها الدمار والخسار والبوار اهي دي قدامك ودي قدام
ولذلك آآ هنجد كتير خالص في القرآن متعلقة التجارة بحاجتين يعني لاحزت التجارة متعلقة بحاجتين بكتاب الله وبالصلاة يعني حتى لما نلاحز مفهوم التجارة كده هنلاحز انه في القرآن جاي كتير مرتبط بالتجارة باقامة باقامة كتاب الله وباقامة الصلاة
يعني مسلا لما ربنا يقول ايه؟ فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة واذا رأوا تجارة او لهو انفضوا لها وتركوها قائما قل ما عند الله خير لهو من ايه؟ من التجار. فاما هنلاقي السياق اما انها مرتبطة بالايه؟ باقامة كتاب الله او مرتبطة
بالصلاة. فده مفهوم بقى ضروري يكون حاضر. مفهوم الاتجار. مفهوم الاتجار. يعني احنا كنا بنأكد على مفهوم في الاية اللي فاتت مفهوم اصلاح انا بأكد على مفهوم الايه؟ التجارة للتجار. الانسان يفهم
دول اربع تجارتين. عشان كده عشان كده لو احنا نجحنا ان احنا نصنع الانسان ده او نصنع الطفل اللي هيقيم كتاب كتاب الله واللي هيقيم الصلاة على مراد الله ده هيبقى اربح الناس تجارة في الحياة
اربح الناس تجارة في الايه؟ في الحياة يبقى اللي كنا بنقوله مرنا وتكررا ان الاحسان انسان في باب الايمان اعظم الاحسان اليه في باب الابدان واعظم الاحسان الى الانسان في باب الايمان والاحسان اليه في باب القرآن. واللي بقى هيتبعه بعد كده
طيب في عندنا اية بعدها صفحته تلاتة واربعين ويقول تعالى اتلما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر. والله يعلم ما تصنعون
قال السعدي ومعنى تلاوته اتباعه بامتثال ما يأمر به واجتناب ما ينهى عنه والاهتداء بهداه وتصديق اخباره وتدبر معانيه وتلاوة الفاظه فصار تلاوة لفظه جزء جزء المعنى وبعضه واذا كان هذا معنى تلاوة
كتابي علم ان اقامة الدين كله داخلة في تلاوة الكتاب. كلمة جميلة من الشيخ السعدي ان لما نفهم بقى كده هنعرف ان الطريق الى اقامة الدين كله هو اقامة الايه؟ الكتاب. مم. اقامة الكتاب
لو اقمناه احنا قلنا بقى كل في كل موطن ما بيجيش الكتاب بس. بيجي اقامة الكتاب بس بالفاز اخرى ماشي  فاقامة الكتاب هي الطريق الى اقامة الدين كله. اقامة الصلاة. بل قلنا مرارا وتكرارا هي الطريق الى اقامة الحياة. عشان اصلا الحالي
تقوم وتستقيم فاقامة اقامة الكتاب هي الاساس طيب هنا اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة. ده كده بقى امر مباشر للايه؟ للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن وراء النبي صلى الله عليه وسلم
وقلت لكم ان الكلام ده ان كان اتقال هنا كده بالشكل ده بس اتقال في اماكن تانية بنفس الشكل اتقال في اماكن تانية بنفس الشكل. يعني وخصوصا كمان بدري قوي
يعني الكلام ده كان هذا التعانق مهم قوي في البناء بدري يعني التعانق ده ازا كان مهم اه في كل وقت بس اهميته بدري في البناء في التأسيس والتكميل وده اللي يخصنا احنا في الاطفال اكتر او بيخصني كبناء انسان اهميته كبرى
هزكركم بس باني ايه؟ بان من اوائل ما نزل على رسول الله بل اول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم
عالم الانسان ولم يعلم. اقرئي وعلى المفهوم بقى اللي قلنا الصحيح اللي قرأ. اللي هي القراءة الايه؟ البصيرية. ماشي؟ اه مش والبصرية القراءة البصيرية القراءة العلمية خلاص؟ اقرأ باسم ربك الذي مش اقرأ واكتب ولا احنا بقى امة آآ اقرأ عايزين نعمل ماراثون القراءة
افهم يا عم اتقل هنا مش القراءة التي هي القراءة دي مش القراءة للتسلي القراءة بتاعة التأسي مش قراءة الاستمتاع قراءة الانتفاع مش قراءة الانبهار قراءة الاعتبار اتقل امة غريبة تأبى الا انها ايه تحيد كده وخلاص. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق انسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم علم الثاني ولم يعلم
ماشي؟ واخر السورة دي كلا لا تطعه واسجد واقترب. في وسطها ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى اهو اقم اقامة اقامة كتاب الله واقامة الصلاة. السورة ايوة الخمس ايات الاولى نزلت في
في الاول بس حتما اللي بعدها ما نزلش بعد عشرين سنة نزل بدري برضو وده برضو بيؤكد منزومة انك اقامة كتاب الله قبل اقامة الايه؟ الصلاة. ودور اقامة كتاب الله في اقامة الصلاة. طيب
نروح تاني مسلا المزمل. يا ايها المزمل قم الليل الا قليل نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن كان ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. نفس الثنائية
اقامة الصلاة واقامة كتاب الله اقامة الصلاة واقامة كتاب الله من زاوية نقدر نقول من زاوية نقدر نقول ان اقامة كتاب الله ثمرتها اقامة الصلاة ومن زاوية تانية نقدر نقول انما كانت الصلاة لاقامة كتاب الله
ماشي انما كانت الصلاة لايه؟ لاقامة كتاب الله. لاجل كتاب الله طيب المهم لانها وكانها عمل بكتاب الله هي التصديق بقى العملي بعد التصديق العلمي. تصديق العملي بعد التصديق القلبي والقولي
المهم منزومة حاضرة هنا. طيب المنزومة دي مسلا خلينا بقى ادينا بنتكلم في اوائل ما نزل. المنزومة دي تجدوها محاضرة مسلا برضو فين؟ آآ سورة المدثر. سورة المدثر طيب فين في المدثر؟ هل جاء ذكر المصلين في المدثر
متدثر فيها ذكر المصلين المدثر مش المزمر. قال ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من نخوض مع الخائضين حتى اتانا اليقين فما تنفعهمش رعاية الشافعي. وما لهم عن التذكرة معرضين كانهم
حمر مستنفرة فررت من القسورة بل يريد كل امرء منهم ايها الصحيح من الشرع كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة ومن شاء ذكره وما يذكرون الا يشاء الله
والمغفرة. الثلاثية اقامة كتاب الله واقامة الصلاة التلات مركزيات ومركزية الاخرة. بدري بدري بدري بدري كده في الاول خالص. من اوائل ما نزل ما ده اللي بقوله ان ده من اوائل ما نزل من اوائل ما نزل. ما انا بقول ده من اوائل ما نزل عشان يعني من اوائل ما نزل. يعني ده من اوائل ما نزل من بدري
المنزومة دي في التأسيس من بدري حضرة مش مش اللي هي بقى ايه هتيجي متأخرة. فاللي اقصده هنا اتقال له هو اتقال للنبي صلى الله عليه وسلم كده. بس هو اتقال
في اماكن ايه؟ تانية بشكل ايه؟ واضح بل اصلا النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل ما يزهق الوحي هدي الى التحنث في غار حراء الليالي ذوات العدد كان يتحدث الليالي ذوات العدد. المهم يعني
في مكة في مكة مفهوم الصلاة حاضر جدا وزي ما قلنا بقى حاضر على مستوى الحكمة والمقاصدية اكتر من حضوره بقى على مستوى الشكل اللي هو التاني ده بمواقيته باعداده مش عارف بايه بالكلام ده كله. ده كان يعني حضوره الكامل بعد رحلة الاسراء والمرق
انما قبلها كل ده نازل عشان فكرة نفهم نفهم ان الحكمة والمقاصدية حاضرة قبل الاهاية والايه؟ والالية نفهم ان الصلاة بمفهوم الصلة بمفهوم الاتصال التواصل حاضرة من بدري قوي حضر من بدري او ما تتأخرش. حاضر من بدري جدا
طيب المهم آآ فهنا قلت له ما اوحي لك من كتابي واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. طيب ونقط العدد لعل بعضكم يقول ايه؟ طب ليه ما جبناش بقى صور تانية بقى سورة كزا وسورة كزا؟ دول اللي صح فيهم النص. يعني مع احترامي لحاجات تانية كتير ما يصحش فيها الايه؟ النص. بس دول صح فيهم
ونص اول آآ دي صاحي فيها النص المزمل المدثر صحفيا النص المزمل انما بقى مسلا القلم مش عارف كل ده ما ايه؟ ما صحش فيه النص. خلاص؟ فانا شخصيا ما يتعلق بالنزول انا لا اعتمد
في الا ما صح فيه الايه؟ النص. انما اللي ما صحش فيه النص يعني حتى لو يعني هو متوافر عند الناس يعني وفي تناقله بس مش لم يصح فيه النص اسنادا بشكل سليم فشربنا عليه. لاني ارى ارى ان مش معقولة شيء يكون بهذه
ايه الاهمية وما يصحش فيه النص حتى  ما يدخلش في الحفظ يعني احنا نزلنا ذكر الله ولا ايه؟ لحافظون. والحفظ داخل فيه السنة فلما يبقى حاجة ما حفزتش لنا بايه؟ باسناد حتى قائم يبقى ما نشغلش بالنا بها. يبقى اكيد هي مش
انا مش ممكن تيجي استئناس بس ما نبنيش عليها ما يتبناش عليها. صعب يتبنى عليها واضح صعب على الاقل انسان انا بعيدا عن التصور بتاع الفضلاء اللي بيقولوا يتبنى عليها مسلا منهاج او يتبنى عليها رؤية عامة لتأسيس حاجة بس ما يتبنيش عليها
تاء ما يتبنيش عليها قواعد بنائية. لان مش ممكن تكون بهزه الاهمية وايه وما جتش بالاسناد الصحيح الواضح وضوح الشمس اللي هو يعني لا يكاد ينازع فيه. فبقاء بعض الحاجات دي بالاسناد الواضح وضوح الشمس
وبقاء بعضها بدون اسناد واضح يعني وخصوصا كمان ان المصحف رتب على غير ذلك بقى بيأكد على انها ممكن مسألة كان لها علاقة الى حد كبير بالواقع اللي هي فيه بالتنزل. المهم يعني. بس لا في رأيي حتى كمان اللي عايز يبني
وعايز يعتمد النزول في البناء وهيستفيد منه يكفيه اللي صح  يكفيه اللي ايه؟ اللي صح. مش لازم بقى نكمل اول كم سورة؟ اول تلاتين اربعين سورة ونمشي وراها صور. يكفيه اللي ايه؟ اللي صح. اللي صح ده يبقى فيه الرؤية
هيبقى فيه الرؤية التأسيسية ايه؟ كاملة وخصوصا مع ادراك مفهوم ان القرآن مثاني وان الصورة اللي بعدها هتثنى فيها معاني السورة اللي قبلها. ولزلك الاصول هتبقى حاضرة في الدايرة دي خلاص
ما علينا فهي مسألة منهجية قلت له ما هو حضرتك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون هنا بقى اشارة لفائدة اخرى من فوائد المنظومة دي. وهي فائدة ايه؟ النهي عن الفحشاء والمنكر
يعني احنا كنا نلاحظ يبقى كده اه في عندنا في عندنا الاصلاح في عندنا الاتجار وفي عندنا الاتقاء والانتهاء. اللي هو ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والايه؟ والمنكر. ولذكر الله. ولزلك
الله قال له ولذكر الله. الاتنين ذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون. ولزلك هو المراد المراد من اقامة كتاب الله. ومن اقامة الصلاة تكبير الله الاول ولربك في ايه؟ فكبر وربك فكبر عذرا وربك فكبر
ربك فكبر دي ان هو يعيش مفهوم الله اكبر مش مفهوم الله اكبر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون. آآ النقطة اللي بعدها والنبي صلى الله عليه وسلم في تلاتة واربعين يؤكد على
نفس المعنى فيقول فاوتروا يا اهل القرآن يعني هنا برضه هذا هذا التعانق بين الايه؟ بين كتاب الله وبين الصلاة يعني فاوت رؤيا يا اهل القرآن ما هي المفروض انت ولزلك حتى الكلام ده المفترض للناس اللي عندهم عناية حقيقية بكتاب الله المهم فاوتروا يا اهل القرآن
طبعا اوتروا يعني ايه؟ يعني صلاة الليل. يعني وانما عنا به قيام الليل يقول انما قيام الليل على اصحاب القرآن لان يرحمكم الله. كنا بنأكد على ان كل زيادة كل زيادة في اقامة كتاب الله لابد ان يوازيها زيادة في اقامة الصلاة
بنوازيها الزيادة في اقامة الصلاة وفي الحديث ان القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له هل تعرفني؟ يقول ما فيقول له انا صاحبك القرآن الذي اظمأتك في نهارك واسرت ليلك. تبقى برضو دي ده التعانق بينهما. الشيخ عبدالعزيز الراجحي بيقول
وهذا هو خلق اهل القرآن الذين يعملون بالقرآن فهم يصومون في النهار فيصلون الليل لانهم يعملون بالقرآن فهم اسبق الناس الى الطاعات. طبعا اكدنا ان صاحب القرآن هنا هو العامل بالقرآن
طيب ده حديس تاني كان فيه التعانق ده. عندنا حديس تالت قال صلى الله عليه وسلم في اول صفحة اربعة واربعين. ايحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد ثلاث خلفات
بان هي ان حوامل من الابل عظام ثمان سمان يعني مين يحب لما يرجع لبيته يجد ثلاثة من الابل الحوامل اللي هي ابل حامل يعني كمان في بطنها حاجة انا كده بقوا ستة
العظام سمان يعني مش واحدة كمان هزيلة ولا ضعيفة مين يحب كده فثلاث ايات يقرأ بهن احدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات من عظام السماء. يعني تلات ايات
اقرأ به اقرأ بهن احدكم في صلاته هذا التعانق برضه بينهم طيب طبعا هو لا يقصد الفريضة لا يقصد الفريضة كانت داخلة فيها طيب بنقول وكأن ذلك تأكيد على ان اعظم الروافد التي تمد الاوراد والصلاة
هو كلام الله. فحين نتعامل معه على مراد الله فانه سيسهم في كل ما يحتاج اليه بحر الصلاة كما لاحظت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كانت تنزل عليه السور والايات كانت تسهم في تحسين صلاته اكثر واكثر
يعني دي بقى مسألة مهمة اللي احنا قلناها من شوية. اللي هو كل زيادة في اقامة كتاب الله لابد ان يوزعها زيادة في الايه؟ في في اقامة الصلاة. زيادة في اقامتها ازاي
احيانا كما واحيانا كيف تجويدها فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه سورة النصر تأول منها دعاء بين في الركوع والسجود. هو هي زيادة في كتاب الله. في اقامة كتاب الله. اسهمت زيادة فين؟ في اقامة الصلاة
او يزيد في الصلاة نفسها كما وكيفا. وكان صلى الله عليه وسلم حريصا جدا. ودي كنا قلناها اصلا لما اتكلمنا كنا بنتكلم في حلقات المدارسة وكنا بنتكلم على الخطة التشغيلية
وكنت دايما اقول الخطة التشغيلية اللي احنا بنعملها للايات او للسور من الضروري قوي ربطها بالاوراد يعني اول حاجة ننتظر ان الاية دي تحسنها الصلاة. الاوراد اولا لانها اوراد فده ادعى لتعاهدها هتبقى حاضرة وثانيا ان احنا كنا دايما بنقول بنقول ان تحسين الموجود
اهم من تحصيل مفقود  تحسين الموجود اهم من ايه؟ من تحصيل مفقود انا حاسس اني موجود وتوسع فيه رأسيا. اهم من ان انا اروح ايه آآ احصل مفقود وآآ واتوسع افقيا
وقلنا حتى ده يشي به سؤال سيدنا عقبة ابن عامر النبي صلى الله عليه وسلم قام قال له اقرئني من سورة هود او سورة يوسف او اقرئني قال له اني قد انتقل
شيئا ابلغ عند الله ولا احب الي من قل اعوذ برب الفلق ماشي فلذلك المنتظر ان انا الاية اللي اتعلمتها السور اللي اتعلمتها انعكاسها يظهر فين؟ يظهر فين؟ صورة اساسية يظهر في الصلاة ابتداء
وكأن وكان صلى الله عليه وسلم حريصا جدا على جعل الافاق التطبيقية للايات والسور او التي يتعلمها علما وعملا مرتبطة بالاوراد والصلاة. وكان تلك الاوراد هي البحار التي تمدها تلك الروافد من نصوص الوحي
طيب بل انني شخصيا كلما تدارست اية او سورة وشرعت في البحث لها عن افاق تطبيقية اجد الاوراد وخصوصا الصلاة افضل وايسر ميدان تتجلى من خلال هي عملية لتلك الاية او السورة التي تعلمتها علما وعملا. فاصبحت كل اية بمثابة رافد يصب في ذلك البحر الكبير
ده اللي احنا عايزين نوصل له من اول المقال فكرة ان النهاردة لازم ناخد بالنا ان الصلاة هي النهر الاكبر. اللي هيعمل ايه؟ اللي هيفيض على كل مناحي الحياة هيقوم لكل مناحي الحياة بعملية امداد
بس النهر ده مفتقر في الايجاد مفتقر في الاعداد مفتقر في الامداد مفتقر في الارفاد لكتاب الله دي الفكرة بتاعة امداد الاوراد تحسينا وتحصين الاوراد دي نفسها انها تحسن بل تمكينا وتحسين وتحصيل
ما تؤسس وتكمل تحسن وتحصن. لكن انا ما قلتش تمكينا قلت تحسينا وتحسينا على اعتبار انها موجودة اصلا لكن فكرة كيف تحسن وكيف تحصن؟ ولما شرعت في دراسة الاسماء الحسنى والقصص وغيرها وجدت نفس الامر تماما. فكلما تعلمت واحدا من اسماء الله وبحثت عن ميدان تتجلى من خلال الافاق التطبيقية
لعملي بمقتضى هذا الاسم اجد الصلاة والاوراد هي الانسب والافضل. فانتهيت في الاخير الى ان التعامل مع نصوص الوحي وفق ما يحبه الله ويرضاه او علما وعملا هو المصدر الرئيسي لامداد الاوراد بالروافد تؤسسها وتكملها وتحسنها وتحصنها
وعرفت السر فيما اصاب ما لدينا من اوراد وادركت انه باختصار توقف ما كان ينبغي ان يأتيها من امداد احنا بقى لما لما حصل الاضطراب في في اقامة كتاب الله على الوجه الذي يحبه ربنا ويرضاه حصل ايه؟ حصل توقف امداد الاوراد
ايه؟ واللي باللي هيحسنها ويحصنها. بل في اوقات باللي هيؤسسها ويكملها فما اصبحت تفيض آآ على غيرها او تمده. كما ادركت سر التباين بين الناس عند الله. ده بقى مهم
هيفرق بقى في ايه الناس عند ربنا؟ انا بصلي وانت بتصلي ما انت بتقولي الاذكار ولا بتقولي الاذكار هيفرق في ايه بقى؟ التباين في ايه فالاوراد هي الانعكاس الاخير والسورة النهائية والبحار والانهار التي تصب فيها روافد التعلم
وكلما كان نصيب العبد من العلم النافع اكبر كانت اوراده احسن واحصن. لزلك بقى ازاي يفهم فعلا ان التعلم او العلم النافع ده ان اقامة كتاب الله هيكون بمثابة الامداد لتلك الاوراد. وهنا يتباين الناس
هنا يتباين الناس ولعل ذلك من اسرار وصية الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بعد الحديث عن القرآن مباشرة وقل رب زدني علما الاية دي جاية في نسق ايه ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما
ولذلك كان يسأل الله علما نافعا ويتعوذ به من علم لا ينفع. ولذلك هذه القضية برضو احنا مش فكرة امداد الاوراد بكتاب الله امداد الاوراد بكتاب الله وفقا لمنهج الذي يحبه ويرضاه
لانه لو ما تمش الامداد لو الايات دي لم يتم التعامل معها بمنهاج العلم والعمل مش هتبقى علم نافع. فتوصل للاوراد وما تفيدهاش ادوس ايه؟ يعني عذرا انا هنا علشان يكون دي المفروض الاوراد دي هتمد حاجات كتيرة في مناحي حياتي بالماء. صح
لو رحت انا اسقطت فيها عصير لو اسقطت فيها زمرد هو شكله جميل ومبهج اهو هيفيدها؟ مش هيفيدها هيشغل مساحة هيعطلها هيعوقها عن القيام بدورها بدل ما كانت هتستقبل ميت سنتي هتستقبل تمانين سنتي. وده اللي ما بنفهموش. ان احيانا المعلومة تبقى مبهرة
والعلم اللي اتعلمتيه ايه شيك بس ما يفيدش الاوراد مش علم نافع فعلى العكس احنا منتزرين انه هيعمل ايه؟ هيفرق في الاوراد لا يعوقها زي علوم الدنيا كتير من علوم الدنيا
ما لحقتش ما لهاش انعكاس يعني لدرجة انا حتى سبحان الله يعني قبل وانا في اه بعد ما خلصنا سنة ستة طب فكان بعض الشباب الفضلاء طلبوا مني اكتب ايه
كتيب كده صغير للشباب معنا يعني. فكتبت الكتيب ساعتها كنت سميته قبل ان تبدأ الرحلة. خلاص؟ قلت بقى احاول اوصي الناس اللي معنا يعني  ااذكر ان كان فيه كده يعني انا فاكر مطلعه كان ايه ما اشبه هذه بتلك
ما اشبه رحلتنا في الطب وانتهائها برحلة الحياة. بداية ونهاية وقصة والمهم بعدها فاكر كان في فصل كده ابعاد غائبة في الحياة الطبية ان المنتظر ان اللي انا تعلمته ده يعمل ايه؟ كان يجود في صلاتي ويجود في دعواتي ويجود بس ما ايه
ما سابش اثر طب هل هو مش علم نافع؟ ركزوا قد يكون العلم نافعا لكن المتعلم لا يكون مخلصا. تعلم هذا الامر لغير الله. تعلمه ليصيب بي عرض من الدنيا قليل يصيب بي حظا من الدنيا. هو كده علم نافع. يبقى عنصرين مهمين ان العلم نفسه يكون نافع اكيد ان علم بس زي علم الطب حتى علم الفيزياء
خد العلوم الكونية دي تعمل ايه؟ تزيد المرأة ايه لله؟ خشية وادراك لعظمته وقدرته. فازاي تستغربي قوي من مسلا واحد عالم فيزيائي شهير وملحد لزلك العلم في زاته العلم في زاته لو هو صاحبه كان عنده نية سليمة ومنهجية سليمة
علم نافع يصير العلم نافعا. انما في علوم هي في اصلها علوم فاسدة نقعد نبحس في فلسفة الالهيات. ده هبل في فلسفة القبح والجمال. يعني فيه انواع علوم هي نفسها ايه؟ حتى لا ينفع فيها سدود النية ولا سداد الايه؟ المنهجية. انما غالب العلوم البشرية
هي المفيدة النافعة آآ هتفرق في ايه؟ هتحسن في صلة العبد بالله بس الاشكالية فين؟ في النية او المنهجية في اوقات بتيجي كده مسلا سبحان الله ربط المعاني العلمية دي بالمعاني الحياتية الشرعية
ربطاها بيها والله دي تزكرني بكزا دي تزكرني بكزا يكون المرء له في كل شيء عبرة يكون له في كل شيء فكرة يشوف الناس المرضى يدخلوا عليه ويعتبر ويشوف مش عارف ايه ويدرك نعمة الله عليه. لما يبقى علم ايه؟ ما يفهم. لما يبقى هو عنده نية سليمة ابتداء وعنده منهج
هي سليمة في التعامل مع الايه؟ العلم ده زي ما قلنا كده ما يبقاش تسلي يبقى تأسي. ما يبقاش انبهار يبقى يبقى اعتبار ما يبقاش استمتاع يبقى انتفاع. لان في الغالب
العلوم الكونية جزابة لا سيما انها بقت عنوان دنيا دلوقتي يعني انا بدرس سواء كنت بحب الطب بحبه واتلزز به. فجزاب انت منبهر بالعلم ده والتفاصيل اللي فيه والدقة والاحكام والنزام البشرية ما خدمتش علم خالص زي ما خدمت الطب
لن تخدم البشرية علما كما خدمت الطب لان المتعلق بالانسان الانسان كانسان خدموه خدموه خدمة يعني صعبة خدمة دقيقة جدا لتفاصيل التفاصيل التفاصيل التفاصيل التفاصيل امور مرتبة ونزام وكليات ما فيش علم خدم في هذا العلم اطلاقا. فطبيعي لا يدرسه ينبهر. ينبهر به فيستمتع به
هيتسلى به فهو اتعادل واحد بيقرأه كده يتسلي مش خصوصا لو خرج بقى برة اطار الايه؟ المزاكرة والامتحان والقصة دي والتوتر بتاع او بتاع الدراسة لكن في الاخير لو ما فيش المنهاج لن يعودها المرء بشيء. طيب فما ظنكم بصلاة انسان يمدها
فمثلا مائة رافد فعلا والله تخيلوا كده لو واحد بيصلي بقى وميت اية تعلمهم بمنهاج سليم وكل اية بتعمل ايه؟ هتصب فين؟ في الصلاة كتفاعل عملي مع اسم الله العظيم الذي تعلم منه تعظيم شعائر الله. لما درس اسم الله العظيم عمل ايه؟ خلاه عزم الصلاة
ما هو كفاية انه في الصلاة بيقول سبحان ربي الايه؟ العظيم وكتفاعل عملي مع الاية الثانية من سورة الملك التي تعلمها. مثلا الذي خلق المتحذر بكم ايكم احسن عملا اخلصوا واصوابوا
اكيد هيبقى حريص ان السباق ده يدرك انه مش بيصلي ده بيسابق المصلين في الاتيان باحسن صلاة هو دخل مضمار مسابقة المصلين اكيد هتبقى صلاته مختلفة. يعني انا بجيب الحاجات اللي احنا حتى درسناها اللي هي عندنا في في المشروع
وكتفاعل عملي مع قصة سيدنا زكريا التي تعلمه. خد قصة سيدنا زكريا وخد سبحان الله خد ان آآ ان الفتوحات تأتي في محاريب الصلوات شايف كده نادته الملائكة وهو ايه؟ قائم يصلي في المحراب
واخد باله من دي  وكتفاعل مع حديثي افلا اكون عبدا شكورا الذي تعلمه؟ ان انا قلت المفهوم الواحد مفهوم الواسع هنا وهنا شف بقى النبي صلى الله عليه وسلم وشافه يعني ودي صلاته هو تبقى صلاته عاملة ازاي اما يشوف ان النبي صلى الله عليه وسلم بيعمل كده في النافلة
يقولها فلا يكون عبدا شكورا. طب واحنا فين بقى في الفريضة  وهكذا لا تزال صلاته تتحسن وتتحصن مع كل نص يتعلمه ومن لم تتحسن وتتحصن اوراده لم يتعلم العلم الذي ينفعه
ولله در تلك المرأة الصالحة ام سفيان الثوري حين قالت له يا بني اذا كتبت عشرة احرف فانظر هل ترى في نفسك زيادة في خشيتك وحلمك ووقارك فان لم ترى ذلك فاعلم انها تضرك ولا تنفعك
فلما اضطرب الطريقة تعاملنا مع نصوص الوحي توقفت تلك الروافد عن امداد الاوراد فبدأ ماؤها في الانحسار تدريجيا حتى اصاب بعضها القحط فتوقفت عن العمل واصبحت شبح بحار او انهار او بمعنى ادق شبح اوراد
حاضرة بمظاهرها واسوارها غائبة بادوارها واثارها لان اصحابها قد توقفوا عن امدادها بماء الوحي فليست الفكرة في النصوص ولا في الشخوص. والا فالكل حاضر وانما القضية في طريقة التعامل مع تلك النصوص
تتكشف لدي كل يوم امور لم تكن بالبال ولا بالخاطر. لكن هذه بركة الاقبال على الوحي تزيد المرأة كل يوم بصيرة. وصدق الله اذ يقول هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. ويقول قد جاءكم
من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها. ولا زلت كل يوم كل يوم ازداد يقينا في ان مخالفة منهج النبي صلى الله عليه وسلم مخالفة منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن ومع نصوص الوحي ككل
منهجية العلم والعمل هي المتهم الاول في كل ما نحن فيه من مشكلات وفي كل ما نتعرض له من ازمات وان لم نعد سريعا فسيكون ما حذر منه الله عز وجل وما حذر منه رسوله صلى الله عليه وسلم الضلال
قالوا التام والشقاء التام قال تعالى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. وقال صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن سبب
طرفه بيد الله وطرفه بايديكم فتمسكوا به فانكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده ابدا طيب دي كانت النقطة التانية الجزئية دي بقى هي يعني ممكن اقول عليها نقطة محورية جدا في مسألة آآ الصلاة او في مسألة
تعليم الاطفال الصلاة او اقامة الصلاة في جزئيتين في الكتاب مرتبطين بيها ارتباط وثيق جزئية في في المقدمة وجزئية هتيجي معنا هناك كده في في التعليق على اية من الايات. محتاجين نستعرضهم خلاص؟ علشان
يبقى اكتملت النقطة دي. نروح الاول آآ للجزئية اللي في المقدمة الجزئية اللي في المقدمة كأنها بتجاوب على سؤال ايه دي طبعا زي ما قلت هتاخدوها تفصيلا ان شاء الله في الايه؟ في الحتة اللي هي
في المحاضرة هتسمعوها في محاضرة عوامل الاحياء. ماشي؟ وانا كنت اشرت لجزء منها في في المحاضرة بتاعة اطفالنا والصلاة. اه لكن نستعرضها سريعا عشان ده مكانها اا الجزئية دي بتجاوب على سؤال ايه انا انا قلت في نهاية امداد الاوراد قلت ان الروافد اللي بتمد
نهر الصلاة هي كتاب الله. صح كده؟ طيب انا عايز بقى ادلة على فكرة ان الصلاة نهر وان فعلا كتاب الله كأنه مية بتمد الاوراد دي يعني انا انا ده ايه؟ ده ده التشبيه اللي انا قلته ده انا انا تشبيه وكأن عزر يعني اقول هفترض اني اخترعت التشبيه ده. هل فعلا التشبيه ده
صحيح هنشوف بقى الادلة على صحة التشبيه ده بالنصوص واضح طيب في اول حاجة في صفحة تلتاشر مين قال الصلاة نهر؟ مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار. كده خلاص الصلاة معك. دي خلاص خلصنا. صافي دي
نروح بقى لصفحة اربعتاشر عشان هنبدأ نتكلم بقى على ايه على مسألة ان ازاي الوحي هو نفسه الوحي ماشي هو عبارة عن ايه عن الروافد اللي بتمد الايه؟ اللي بتمد الانهار دي. ركز بقى
الروافض دي جاية منين ؟ الجغرافيا. جغرافيا. جاية منين الروافد؟ هم. من يعني مصدرها ايه ؟ مصدر الرافد بايه ؟ ماشي امطار امطار صح؟ امطار الامطار دي هل الامطار دي بتخش على على المهر مباشرة؟ لا بتجري رواه في تصل النار. صح كده؟ طيب
يبقى الروافد دي بادئة بالامطار يبقى فيه امطار ركز وفيه قنوات الروافد عبارة عن قنوات وتصل للنهر. صح؟ هنشوف بقى ان الوحي وصف بالايه؟ دي ودي. وهنشوف مع بعض دلوقتي. خلاص
في صفحة اربعتاشر ان مياه تالت سطر. بعد ما قلنا لقد عرفنا الان الدليل على وجه الشبه الاصيل بين الصلاة بالانهار او بين الصلاة والانهار لكن ما الدليل على ان نصوص الوحي هي التي تمد روافد تلك الانهار
طيب ان مياه الامطار هي اشهر واكثر ما يود روافد الانهار. ولقد اشار ربنا جل جلاله الى وجه الشبه الكبير بين الوحي والامطار فيما يقومان من ادوار. نشوف ازاي انا عندي واحد صفحة اربعتاشر اهو
وعندي في عندنا دليل تاني في صفحة خمستاشر رقم اتنين ودليل تالت في صفحة خمستاشر. تمام كده؟ دي كلها ايات وعندنا دليل رابع في صفحة ستاشر آآ  وعندنا بعد كده دي ايات قرآنية. هنروح بقى على احاديث
عندنا انا اخترت حديثين بس اللي النبي صلى الله عليه وسلم بيشير لنفس المعنى. تمام كده فانا عندي ست مواطن او ست مواضع بتقول ان الوحي ودي مهمة ليه؟ مهمة ليه؟ عايزكم بس تفهموها عشان قضية
الاحياء والاصلاح. عشان نفهم من اين يبدأ الموضوع. بل سبحان ربي والله يعني كان فتح من الله ان الواحد يفهم الموضوع بالصورة دي ويشوف بالشكل ده كده. ليه بقى؟ لان بيقول لي البداية منين. لان ازا ازا تم تشبيه الصلاة بالنهر
وتم تشبيه الوحي بان هو الانهار او القنوات خلاص؟ ازا مين قبل مين اقامة الوحي قبلها. ماشي؟ اقامة الوحي قبلها. خلاص عشان ويؤكد على الارتباط الخطير بينهم. ماشي؟ اؤكد على قضية الارتباط الخطير بينهم. معلش انا ممكن البعض يقول
انت عمال بتهري في ايه من المعضلات ايضاح انت بتقري في حاجات واضحات لأ مش مشكلتها انها واضحة يعني حتى كمعلومة هي مش واضحة منهجية مش واضحة سلوكيا على الارض
والا فمسلا احنا ما كنش في راسنا فكرة ان اقامة الصلاة مرتبطة باقامة ايه؟ كتاب الله وما خدناش بالنا من نوع الخلل ده في اقامة الصلاة في حياة اولادنا او اقامة الصلاة بل مخدناش بالنا ان ممكن الازمة اللي حصلت مع كتاب الله تكون هي السبب في ازمة الصلاة
ما خدناش بالنا يمكن دي المشكلة اصلا. ودي بقى اللي انا قلت لكم الكلام عن آآ علاقة كتاب الله بالصلاة في تلات مواطن النقطة اللي هو امداد الاوراد خلاص والمواطن ده دي بقى هتبان في الموطن التالت. ان الخلل اللي هيحصل في اقامة كتاب الله
هيعمل خلل في الصلاة وهنشوفها ازاي. ماشي؟ طيب. الدليل الاول ان آآ عندنا في صفحة اربعتاشر احنا هنستعرضها كده سريعا بدون شرح بقى وتبقى تشرح في مكانها قال جل جلاله انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا. ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية
او او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء واما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال فين موطن الشاهد؟ انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدره. العلماء يقولوا ايه بقى؟ القرطبي يقول المراد مثل ضربه الله للقرآن وما يدخل منه للقلوب
او ما يدخل منه القلوب. فشبه القرآن بالمطر لعموم خيره وبقاء نفعه. وشبه القلوب بالاودية يدخل فيها من القرآن مثل ما ايدخل في الاودية بحسب سعتها وضيقها يعني هو التشبيه كده. انزل من السماء ماء ها؟ السماء الماء ده اللي هو ايه؟ انزل من السماء. اهو الوحي نزل من السماء والمطر نازل من السماء. انزل من السماء
ماء ماء. الماء ده اللي هو الوحي. فسالت اودية بايه؟ باودية. سالب. بقدرها كل وادي خد ايه كل قلب خد على قده ماشي؟ فاحتمل السيء في طريق بقى احتمل السيل زبدا ايه؟ رابيا. ومما يوقدون عليه في النار. ابتغاء حية او متاع زبد مثله. كذلك يضرب العلماء. ليه بقى؟ ليه العلماء قالوا ايه؟ القرآن
ربنا قال كذلك يضرب الله الايه؟ الحق والباطل الحق كده الحق اللي هو الوحي ينزل كده بيعمل ايه في الباطل؟ هو مثل ضرب بس ما زال ضرب خدوا بالكم بقى لان فيه اشارة هنا واضحة لحاجة مهمة جدا
لدور الوحي في اذهاب الباطل في احقاق الحق واذهاب الباطل لو الوحي جه نزل هو ده اللي بنقوله بقى ان الادران لما تبقى في القلب المشاكل اللي موجودة النهارده في حياة ابنك ولا في حياة بنتك ولا في حياة
احنا شخصيا لما لما ماء الوحي ينزل على القلب تسهيل الايه؟ الاودية دي بقدرها يحتمل السيل مأمله زبدا ايه؟ رابيا خلاص هياخد الزبد ده. طيب وبعدين؟ فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله
والامثل شيخ الاسلام ابن تيمية يقول فضرب الله المثل لما ينزله من الايمان والقرآن بالماء الذي ينزل في اودية الارض. شخصيا طيب الامام ابن القيم يقول شبه الوحي الذي انزله
بحياة القلوب والاسماع والابصار بالماء الذي انزله لحياة الارض بالنبات. آآ الشيخ السعدي يقول شبه تعالى الهدى الذي انزله على رسوله الحياة القلوب والارواح بالماء الذي انزله الاشباح الاشباح عن الاجساد يعني
وشبه ما في الهدى من النفع العام الكثير الذي يضطر اليه العباد بما في المطر من النفع العام الضروري. انا بس بجيب ايه؟ الادلة على ان ده تشبيه ده بده. خلاص؟ بس طبعا التشبيه فيه
في فوائد كتيرة ورسايل كتيرة مهمة وقال ابن عاشور شبه انزال القرآن الذي به الهدى من السماء بانزال الماء الذي به النفع والحياة من السماء. وشبه ورود القرآن على اسماع الناس بالسيل يمر
مختلف الجهات فهو يمر على التلال والجبال فلا يستقر فيها ولكنه يمضي الى الاودية والوهاد فيأخذ منه كل بقدر بقدر ساعته طيب ده كان الدليل الاول على ان اللي هو مأكل المطر والاودية لغاية ما يستقر في الاودية. الاودية دي بقى اللي هي بمثابة الانهار
وادي الكبير ده بمثابة النهر بقى اللي ايه؟ ما هو النهر ده اصلا في اصله هو عبارة عن ايه؟ اللي هو بحيرة ولا بحر او نار. هو بمثابة وادي وخلاص ينطلق منه. ففي الطريق اليه بقى
ودي بقى بالنقطة اللي لازم ننتبه لها. في الطريق اللي الوحي بيعمل ايه؟ في الطريق الى ايه؟ الوحي ده بقى بيجي يبقى الوحي ده بينزل على القلوب. في الطريق الايه؟ في الطريق. ولزلك المراد ان نهر
الصلاة ده يبقى فين؟ في القلب. القلب. القلب بيبقى فيه نهر الصلاة. تأسيس وتكميل نهر الصلاة ده في القلب اصلا لما يؤسس القلب. ففي الطريق الى القلب كل الحاجات دي بقى كل الحاجات اللي بيقابلها فاما الزبد فيذهب جفاء وما ينفع الناس فيمكث في الارض. ولذلك
الدور التطهيري ثم التطوير طيب في الاية التانية اللي هي الصفحة خمستاشر قال سبحان وبحمده هو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. حتى اذا اقلت ثقالا سقناه لبلد ميت. فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. كذلك نخرج الموتى لعلكم تشكرون
لعلكم تذكرون طيب هنا الموضوع من بدري شوية انا انزل من السماء ماء في الاية اللي قبلها انزل من السماء ماء بس التانية ايه؟ لا الموضوع من بدري شوية من اول الرياح
هو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. حتى اذا قلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. كذلك نخرج الموت لعلكم تذكرون. قال ابن القيم فشبه سبحانه الوحي الذي انزله من السماء على القلوب
الماء الذي انزله على الارض بحصول الحياة بهذا وهذا يبقى دور دور الوحي النازل من السماء في الاحياء. هنا برضه في بقى حاجة يعني في الكلام مش بس يعني على على الاحياء
مع الابتداء والانتهاء هو بدأ منين؟ او الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. والانتهاء اللي هو ايه اخراج الثمرات فاخرجنا به من كل ايه؟ من كل الثمرات. وقال جل جلاله الدليل التالت
الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفة الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود طيب ومما يشير الى ان هذه الاية تشبه ماء المطر بماء الوحي السباق واللحاق. هنا بقى بيلة السباق واللحاق يعني اللي يسبقها واللي يلحقها. ازاي
فيسبقها قوله تعالى وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلك جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير قال ابن عاشور آآ استئناف فيه ايضاح ما سبق من اختلاف احوال الناس في قبول الهدى ورفضه. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يدفع عنه آآ اغتمامه من مشاهدة عدم
انتفاع المشركين بالقرآن وضرب اختلاف الظاهر في افراد الصنف الواحد مثلا لاختلاف الباطن تقريبا للافهام ماشي؟ آآ هو يقول لنا ان ده مسل مضروب طيب يبقى قبلها قبلها على طول
وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جائتهم رسلهم بالبينات وبالايه؟ وبالزبر بالكتاب المنير. وبعد كده هييجي في الاية يقول ايه؟ المتر ان الله انزل ماء من السماء انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرة ايه؟ مختلفا الوانه. يعني بيبشروا او بيسليه بالايه؟ فيما يتعلق بتعامل الناس مع الكتاب
طيب يلحقها قوله تعالى ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشى الله من عباده الايه؟ العلماء ان الله عزيز غفور. قال ابن عاشور الاظهر عندي ان كذلك ابتداء كلام يتنزل منزلة الاخبار بالنتيجة عقب عقب ذكر الدليل
اي انما يخشى الله من البشر المختلفة الوانهم العلماء منهم لان ده هيتم شرحه بعد كده في حديث اخر. خلاص ثم قوله تعالى ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. والذي يبين من هم
علماء الذين يخشون ايه؟ يخشون الله قال ابن عاشور استئناف لبيان جملة انما يخشى الله من عباد العلماء. فالذين يتلون كتاب الله هو المراد بالايه؟ بالعلماء. السياق مع السباق مع اللحاق
يوضح لنا ليه المسألة كلها على بعضها طيب وهيوضح الصلة بالصلاة برضو. الدليل الرابع عندنا هو دليل اا مهم قوله تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى
انه على كل شيء قدير. طبعا النص ده بقى يعني كل نص فيه فيه فيه فيه اضافة فيه فايدة. يعني مسلا النص اللي فات معنا في الاية اللي هي اه التالتة اه انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها. اللي هو اثر الوحي لما ينزل على القلب
كل واحد بيخرج ده يخرج عالم ده يخرج عابد ده يخرج زايد ده يخرج ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها غرابيب اسود يعني مهما كانت حالة القلوب دي وشكلها قبل كده. طيب هنا بقى ربنا بيقول ايه؟ ومن اياته انك ترى الارض خاشعة
فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتى. ودي اية صريحة في مسألة الاحياء بالوحي من اياته لو شلنا الارض انك ترى القلوب خاشعة فاذا انزلنا عليها شيل الماء حط الوحي. اهتزت وربت ان الذي احياها احيا القلوب دي لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير
طيب ومما يشي ان هناك اشارة الى ان ما يقوم به القرآن من ادوار يشبه ما تقوم به الامطار ان الله قال بعدها في حديث مفصل عن الوحي يعني بعد الاية دي على طول دي الاية تسعة وتلاتين بعدها مباشرة ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا فمن يلقى في النار خيرا امن ياتي امن يوم
اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم
ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا له لو فصلت اياته اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى اولئك مكان بعيد. فطبعا ده في اشارة لان المثل ده مضروب كده في الاول عشان الكلام عن الايه؟ عن القرآن والوحي ويضره في الكلام ده. في صفحة سبعتاشر بنقول فكما نتيقن
في ان الماء النازل من السماء يبعث الحياة في الارض التي اصابها الطلاح  فينبغي ان نتيقن ان كلمات الله الكونية تبعث الحياة في الاجساد والاشباح. وكلماته الشرعية القرآنية تبعث الحياة في القلوب والارواح
ان ربنا يحيي الارض والموات ويزينها بالارض بالازهار والنباتات ويبث الروح في الجمادات. افنستبعد ان يبعث كلامه الحياة بالقلوب وان ينشر انواره في جميع الدروب. ولم تكن في الاية اشارة صريحة للتشبيه. يعني ولو يعني المفروض هنا كلمة لو
اه ناقصة. ولو لم تكن في الاية اشارة صريحة للتشبيه فان ما يقوم به القرآن في القلوب يشبه ما يقوم به الماء في الارض الخاشعة. حيث يجعل القلوب تهتز بل وتنبت من كل زوج بهيج كما جاء في الايات الاخرى. وترى الارض هامدة
خدوا بالكم ومن اياته انك ترى الارض ايه؟ خاشعة. هنا وترى الارض ايه؟ هامدة. فاذا هنعرف السر. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج هناك كانت ايه؟ اهتزت وايه؟ وربت. ان اهتزت وربت يبقى الخاشعة اهتزت وربت. انما الهامدة اهتزت. اهتزت وربت وانبت
هنشوف ايه الحكاية فلو كانت القلوب خاشعة هابطة متكاسلة. فان ماء الوحي اذا نزل عليها يجعلها تهتز وتربو. لانها محتاجة ان هي تعمل ايه ؟ تهتز وتربو لانها عندها قدرة على الانبات
ولو كانت الحالة اشد اشد من ذلك فكانت القلوب هامدة فاسدة قد اوشكت على الموت. فان ماء الوحي اذا نزل عليها تهتز ارجو بل وتنبت من كل زوج بهيج قال القشيري الارض تكون جدبة يابسة في الشتاء فاذا
فاذا نزل عليها المطر اهتزت بالنبات واخضرت وكذلك القلوب اذا خشعت وكذلك اذا وقعت للعبد فترة في معاملاته او غيبة عن بساط طاعاته. ان الذي احيا الارض بعد موتها قادر على احياء النفوس بالحشر والنشر وكذلك
هو قادر على احياء القلوب ونور العناية بعد الفترة والحجبة طيب اه نختم بدي نأكد عليها بس. ناخد بالنا بس من حتة خاشعة وهامدة بالوضع العرفي ممكن نتصور ان هامدة اهون من خاشعة
لان احنا في عرفنا في اصطلاحنا العرفي كلمة واحد هامد يعني ايه؟ يعني آآ كويس بس همدان بس شوية كده. حتى لدرجة ان مسلا بنصف كده في مصر يعني يقول له مالك؟ يقول له همدان شوية. تعبان. يعني مجرد ايه تعب بسيط بس هو موجود وتمام وزي الفل. انما خاشعة دي كانها ايه؟ منتهية. لكن آآ انا
الحقيقة تتبعت اللفظتين عشان اشوف القصة ايه. في المعجب الاشتراكي المؤصل بيقول شجرة هامدة قد اسودت وبليت وثمرة هامدة اسودت وعفنت وارض هامدة مقشعرة لا نبات فيها الا اليابس المتحضر
ولزلك على مستوى اللغة عكس ما عندنا في التصور ان همد الشيء يعني ايه؟ فسد  همدة يعني ايه؟ حسد خلاص ما فيش حاجة تمام آآ ولذلك بناء على الكلام ده هتبقى خاشعة حالتها اهون من هامدة
يعني القلوب الخاشعة حالتها اقوى من ايه؟ طبعا الخشوع هنا مش على معناه المحمود على معناه الايه؟ المذموم لان الخشوع هو ايه؟ هو الهبوط. الهبوط. هو اصلا مجرد الهبوط الهبوط او التكاسل او السكون
فالهابطة او الساكنة دي او المتكاسلة ما لها؟ فيها رمق برضو عشان كده مع الهابطة قال ايه؟ قال اهتزت وايه؟ هي مش محتاجة اكتر من ايه؟ تتحرك لانها سكنت انها خاشعة محتاجة انها ايه؟ تربو تنمو بس وهي بتنبت اصلا
انما التانية الهامدة ما لها ما عدتش بتنبت ، فسدت فمش فكر انها محتاجة تهتز وتربو ده كمان محتاجة ايه تنبت الارض فسدت ملحت مش عارف حصل فسدت فمحتاجة ولزلك كان الانسب مع الهامدة
يقول اهتزت وربت وايه؟ وانبتت. ومعها الخاشعة يقول اهتزت وايه؟ وربت. احنا عمليا يهمنا ايه؟ يهمنا اثر اثر الوحي في احياء القلوب اللي احنا كنا بنقولها قبل كده لما بنتكلم عن التدبر بنتكلم عن الوحي ونقول ان القلوب القلب ده لو تفتكروا القلب الغافل لما قلنا انواع القلوب لو تذكروا في
تدبر وان القلب الغافل اللي هو اللي هو متكاسل ده يجي القرآن يعمل ايه؟ ينشطه ويحركه. اهتزت وربت. والقلب حتى الميت ميت ولزلك ده يفسر سر ان يؤمروا بالتدبر ازاي وهم كفار يعني قلوبهم ميتة لأ برضه لو لو افسحوا للوحي لو كسروا الاقفال وافسحوا الوحي هيعمل ايه في القلوب دي
اهتزت وربت وانبتت اهتزت وربطه قام بالان مش كده ما عدش تنبت اصلا. من اول الدنيا بايزة فطبعا دي اه في رأيي انا المسال ده اسرح بس كلام المفسرين على الامسلة التانية اوضح. يعني ده ما فيش كلام كتير عليه بس كلام اوضح التاني. انما هنا واضحة
ومن اياته انك ترى الارض ايه؟ خاشعة. بس الواضح بالنسبة لي من اقوى القرائن اللي جه بعدها. ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها ما اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى. اي موتى بقى يعني موتى القلوب
وهو انه على كل شيء قدير لان يشي بها برضه الاية بتاعة الحشر. اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. بعد الكلام عن القلوب الم يأن الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من حق وليكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل وفطار عليهم ان اوتوا فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد
لكم الاية يعني دي على دي احط دي على دي فبردو اللي بيحيي الارض المواد دي هيحيي القلوب يعني ده ده اولى او يعني ما يستعظمش في حقه سبحانه وبحمده. فالشاهد ايه؟ ومن اياته انك الارض خاشعة. فاذا زنى عليها الماء هزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير. يعني نفس الحالة
في القلوب ونفس الحالة دي يبقى نحط بقى آآ فاذا انزلنا عليها الماء الوحي الارض القلب لان التشبيه ده حاضر في اماكن تانية. ان الماء يبقى الوحي والارض تبقى الايه؟ تبقى القلوب
اهتزت وربت بلا عملية اللي هيقوم بها ودي ما كتش حاضرة في الايات اللي قبل كده عملية الاحياء هتبقى عبارة عن ايه؟ اهتزاز ولزلك قلنا ان القرآن يحرك القلب وحركوا به القلوب
اهتزت ربط واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايه؟ ايمانا بعد كده بقى وانبتت هتثمر بقى من انواع الايه؟ العبادات تثمر في داخل القلب وفي خارج القلب. اللي قلنا يشرق القلب ايه؟ بنور ربه وتشاع الانوار دي في
القلب وفي خارج القلب. خلاص؟ آآ ويؤكد بقى الكلام ده ان بعدها على طول هي دي الاية تسعة وتلاتين مفصلت. هنلاقي بعدها الاية اربعين ان الذين يلحدون في اياته  اه واحد واربعين ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم
وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطن بيده من خلفه اه اه اربعة واربعين ولو جعلناه قرآنا اعجميا. قل هو الذين امنوا هدى وشفاء فهذه دلالة واضحة في ان ده مثال كده بين يدي الحديث آآ او تشبيه بين يدي الحديث عن القرآن الكريم. طيب ده ما كان في القرآن مما يؤكد القضية دي. ان ان
الوحي كما ينزل الماء من السماء ينزل وحي من السماء. ينزل في صورة آآ امطار هينزل على القلوب دي ينشأ فيها النهر آآ هذا النهر اللي هو نهر للصلاة. هنشوف بقى السنة فنقعد بس مع نصين ان الصين دول مهمين جدا كأنهم بيان عمل الايات اللي فاتت
وبمنتهى الصراحة والوضوح في التعبير عن الفكرة اللي احنا بنتكلم فيها. آآ فكرة الامطار والانهار وغيرها. آآ ناخد بصراحة خمس دقائق ونكمل ان شاء الله. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
