لله رب العالمين على نعمه نشكره على مزيد فضله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه
كل ما تسليما كثيرا اما بعد فان من الفضائل الاعمال الصوالح ان يشتغل الانسان بطلب العلم من اعظم ذلك سماع تفسير ايات كتاب الله  واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
يدخل الانسان في قوله صلى الله عليه وسلم سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وقد قال صلى الله عليه وسلم عن من دخل في حلقة العلم
اما الاول فاوى الى الله فاواه الله ولعلنا ان نقرأ ايه يا من احاديث صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى يقرا القارئ بارك الله فيه. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا رشدنا وقنا اجر انفسنا. اللهم اغفر لنا ولوالديه وللمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا لرؤيته
وافطروا لرؤيته. ان اغضب عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين في هذا الحديث من الفوائد وجوب الصوم وانه من الامور المتحتمة ولذا قال صوموا فيه دلالة على وجوب الفطر في يوم عيد الفطر
قوله وافطروا انها صيغة امر والامر يفيد الوجوب في هذا الحديث  دخول شهر رمضان وشهر شوال الرؤية متى رؤي الهلال ثبت دخول الشهر في هذا وجوب الاعتماد على الرؤية وعدم جوازي رد خبر من رأى الهلال
ورد في النصوص ما يدل على انه يكتفى في رؤية هلال رمضان شاهد واحد وفي غالب النصوص ان الشهادة لابد فيها من اثنين ولذا قال الجماهير بان رؤية هلالي شوال لا بد فيها من اثنين فاكثر
وقوله لرؤيته لم يقيدها برؤية العين هذا على انه اذا رؤي الهلال في اي وسيلة ولو بواسطة التلسكوب او مكبرات الرؤية فانه يثبت حينئذ دخول الشهر ولابد في رؤيته ان يكون قد اضاء وعكس نور الشمس
وبعض الفلكيين يشترط شروطا لرؤية الهلال لم ينزل الله بها من بعضهم اشترط ان يبقى بعد ولادته ساعات طويلة اشترط بعضهم ان يرتفع مكان القمر بعد غياب الشمس اشترط بعضهم ان يبقى القمر
في الافق بعد غياب الشمس دقائق عديدة وهذه الاشتراطات ليس عليها دليل ولذلك لم يعتمد العلماء على كلام الفلكيين اثبات هذه الضوابط دعواهم بانه لا بد من رد شهادة الشاهد
ايه ده لم يلتزم بهذه الظوابط فان هذه الضوابط ليست مبنية على دليل صحيح. ومن ثم لا يصح ردوا شهادة الثقة بناء عليها. وفي الحديث انه اذا لم يرى الهلال اما لعدم اهله او لوجود السحاب او
بوجود الغبار والقطر فانه حينئذ يجب اكمال الشهر وفي هذا عدم اعتمادي حسابي من يحسب في ادخال الشهر وفي هذا بيان ان الشهر قد يكون تسعة وعشرين يوما. وقد يكون ثلاثين يوما
ولا يصح  يثبت للهلال  دخول الشهر بمجرد كوني الاشهر قد كملت او نقصت معنى هذا ان بعضهم يقول اذا اكتمل الشهر ثلاث مرات او اربع مرات كان الشهر الذي يلي ذلك شهرا ناقصا
هذا الكلام لا يصح التعويل عليه بانه يخالف مقتضى حديث الباب وفي هذا الحديث دلالة على ان اكثر ما يكون الشهر ثلاثين يوما انه لا يصح لنا ان نثبت شهرا
اكثر من ثلاثين يوما. لانه قال فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. فدل هذا على انه لا يمكن ان يزداد عدد ايام الشهر الواحد عن هذا المقدار الله اليكم. قال عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حلف لا يدخل على بعض نساء
فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليه النارا. فقيل له يا نبي الله انك حلفان لا تدخل عليه ان الشهرات فقال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما قوله حلف لا يدخل على بعض نسائه
هذا يقال له الايلاء الا قسم الرجل  الدخول على نسائه او ترك جماعهن ولي ان كان ليمدها اقل من اربعة اشهر انه لا يمنع منه ولا يلزم نقضي يمينه او بمفارقة نسائه
اما اذا كان الايلاء اكثر من ذلك كما لو حلف الا يقرب زوجته سنة او قال لا اقرب زوجتي الى قيام الساعة فاننا حينئذ نوقفه بعد اربعة اشهر نطالبه باحد امرين
من يكفر كفارة اليمين مما ان يفارق المرأة لقوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص  فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم  في هذا ان الحلف لابد ان يكون بالله
وعلا. واذا قال لا اقرب نسائي شهرا فانه يفسر بالشهر القمري لا بالشهر الشمسي بهذا دلالة على وجوب اعتماد الشهر القمري بان الاحكام الشرعية مبنية عليه ولا يصح في الاحكام الشرعية
ان يبنى على الشهر الشمسي في هذا الحديث ان الشهر قد يكون تسعة وعشرين يوما فيه انه اذا كان الشهر تسعة وعشرين يوما حكم على هذه التسعة والعشرين بانها شهر كامل. ولذلك لو ان
من وجب عليه صوم شهرين متتابعين ابتدى صيامه من بداية الشهر فانه يكون قد اكمل الصيام بصيام شهرين حسب رؤية الهلال يمكن ان يكون صومه للشهرين بثمانية وخمسين يوما وفي هذا الحديث انه اذا اكمل المولي مدة الايلاء
فانه يعود الى نسائه بدون حاجة الى كفارة عن يمينه وفي هذا الحديث الاستفسار من الرجل عن احكامه وعن سبب مخالفته لكلامه وفيه ايضا سؤال الاقل من هو اكبر منه
عن تفسير بعض افعاله انهم قالوا له انك حلفت الا تدخل عليهن شهرا. يعني وبقي يوما الحديث ان الشهر القمري قد يكون تسعة وعشرين يوما قد يكون ثلاثين يوما وفي الحديث من الفوائد
جواز ان يهجر الرجل زوجته لمقتضى شرعي وفي الحديث ايضا من الفوائد الاعتماد على الرؤية في اسبات دخول الاشهر الله اليكم. قال رحمه الله عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
شهران لا ينقصان شهر عيد رمضان وذو الحجة قوله شهران فسرها ما بعدها بان المراد رمظان وذو الحجة وقوله لا ينقصان اي في قيمتهما ومكانتهما ليس المراد انهما لا ينقصان عن ثلاثين
فان شهر رمظان قد ينقص ليكون تسعة وعشرين كما في الحديث السابق وافطروا لرؤيته هذا على ان الشهر قد يكون تسعة وعشرين يوما وقوله شهر عيد المراد بالعيد يوم الابتهاج الذي يتكرر. من قوله ما عاد يعود
وسمي هذان الشهران بهذا الاسم بوجود اعياد الاسلام فيهما عيد الفطر بعد شهر رمضان مباشرة في اول يوم يلي شهر رمضان وذو الحجة فيه عيد الاضحى الذي يكون في اليوم العاشر منه
وفي هذا دلالة على انه لا يصح لنا ان نضع اعيادا غير هذين العيدين كأنه قصر العيد عليهما في قوله الشهر عيد. كأنه قال لا يوجد عيد في غيره  اثابكم الله قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتقدمن احدكم رمضان
صوم يوم او يومين الا ليكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم الحديث النهي عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين المراد بذلك انه لا يجوز للانسان ان يصوم في اليوم الثامن والعشرين من شهر شعبان
اليوم التاسع والعشرين والا ان يكون هناك سبب كمن كان يصوم  يومي الخميس والاثنين توافق ذلك اخر يوم من شعبان وحينئذ لا حرج على الانسان في الصوم وهكذا من كان عليه قضاء
لكونه افطر في رمظان الماظي انه اذا لم يبقى الا اليوم واليومان انه يصوم صيام القضاء ليفعل الواجب قبل رمظان الاتي في الحديث من الفوائد ان من اعتاد طاعة من الطاعات
عليه ان يستمر عليها. ان يحتسب الاجر فيها من عند الله. جل وعلا وفي الحديث ان الصيام عبادة عظيمة ينبغي بالانسان ان يجعل له وردا من الصيام. بحيث يصوم في كل شهر
مقدارا معينا. قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان صيام ثلاثة ايام من كل شهر كصيام الدهر وذلك لان الحسنة بعشر امثالها الله اليكم. قال رحمه الله عن البراء رضي الله عنه قال
لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله. وكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله. علم الله ان كنتم تغفلون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. وكان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل
صائما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي. وان قيس ابن صرمة الانصار رضي الله عنه كان صائما. فلما الافطار واتى امرأته فقال لها اعندك طعام؟ قالت لا ولكن انطلق ساطلب لك. وكان يومه يعمل
فجائته امرأته فلما رأته قالت خيبت هل لك. فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم ففرحوا
فرحا شديدا ونزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قوله في هذا لما نزل صوم رمضان يعني لما اوجب الله صيام الشهر في اول ما نزل هذا الصيام في السنة الثانية
كان وقت الصيام يبتدأ من نوم الانسان اذا نام من الليل ابتدأ فرض الصيام في حقه لو قدر انه نام بعد المغرب فانه لا يجوز له ان يطعم بعد ذلك
وهذا الصيام هو صيام اهل الكتاب ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اصل ما بين صيامكم وصيام اهل الكتاب اكلة السحر يعني اننا شرع لنا ان نتناول الطعام في اخر الليل
اذا في اول الاسلام كان الواجب الامساك عن الاكل والشرب بمجرد النوم في الليل قال في هذا الحديث قيل لهم لا تقربوا النساء رمظانا كله. يعني انه يلزم الرجل ان يبتعد عن
من زوجته في جميع الشهر وثم قيل لهم ابتدأوا الامساك من النوم بالتالي يجوز للرجل ان يأتي زوجته قبل ان ينام قال وكان رجال يخونون انفسهم انزل الله علم الله
انكم كنتم تغتالون انفسكم يعني ان الرجل يدخل على المرأة ويطلب منها ما يطلب الزوج من زوجته فتدعي انها نامت وبالتالي يلزمها الانسان ثم لا يجوز لزوجها ان يقربها فحينئذ
بعض الازواج اتهم زوجته بانها انما تريد التهرب منه وانها لا تريده يقربها فتحتج بكونها قد نامت انما تخبرين بكلام يخالف واقعك من اجل ان لا اتمكن انا من كي هكذا كان الزوج يقوله
قال فتاب عليكم اه عافا وتجاوز عما مضى من كونكم تخونون زوجاتكم ولا تصدقوا هم في خبرهم وعفا عنكم قال وكان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما
فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر الافطار هو غروب الشمس ونام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه من الغد حتى يمسي وهذا كان في اول الاسلام ان قيس ابن الصرمة الانصاري رضي الله عنه كان صائما
فلما حضر الافطار يعني غربت الشمس فلما حضر الافطار اتى امرأته اي ذهب الى بيته الذي فيه زوجته وقال لها اعندك طعام بهذا دلالة على ان المرأة كانت تتولى امور البيت
انها كانت تطبخ لاهل بيتها ولزوجها. فقالت امرأة قيس لا يعني ليس عندي طعام ولكن انطلق فاطلب لك يعني اذهب من اجل البحث عن طعام اتي به لك وكان قيس يعمل طول يومه
وكان يعمل في الزراعة في يومه وبالتالي عنده اجهاد وعنده جوع ومن ثم لما ذهبت المرأة لما ذهبت المرأة تطلب الطعام له غلبته عيناه يعني  من غير احساس بذلك فجاءت المرأة معها الطعام
فلما رأته يعني شاهدت زوجها نائما خيبة لك يعني كلمة في التقريع ونحوه كانها تقول ذهبت اطلب الطعام لك  ثم تنام وبالتالي تمنع من اكل الطعام فلما انتصف النهار يعني
قرابة اذان الظهر غشي عليه من الجوع والتعب والارهاق. ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وحينئذ نزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام يعني في الليل السابق ليوم الصيام
احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم والرفث وما يكون بين المرء واهله من حديد او من فعل هن لباس لكم وانتم لباس لهن. وبهذا جواز ان يجامع الرجل زوجته في ليالي شهر رمضان
علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم الان باشروهن بالجماع وابتغوا ما كتب الله لكم يعني من الولد وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا يعني استمروا في الجماع
يجوز لكم الاستمرار في الجماع الى اذان الفجر وهكذا امروا امر اباحة اه بالاكل والشرب فقال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
يعني الى غروب الشمس الله اليكم قال عن هدي ابن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. عمدت الى عقاب اسود والى عقال ابيض. فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي. فغدوت على رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم لما اصبحت وذكرت له ذلك قلت يا رسول الله ما الخيط الاسود من الخيط الابيض؟ اهما الخيطان اللذان جعلت تحتوي سادتي قال ان وسادك لعريض ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وساده انك لعريض قثري
ثم قال لا انما ذلك سواد الليل وبياض النهار. قوله لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود لم ينزل في اول الامر من الفجر وبالتالي لم يتبين
المراد من الاية عند بعض الصحابة فبعضهم اخذ بظاهرها واخرون عرفوا رمزها وان المراد به بياض النهار وسواد الليل قال عدي ابن حاتم ومن الصحابة ومن كرماء العرب ومن وجهائهم
ولما نزلت الاية عمدت ايقظت وذهبت الى عقال اسود قال الحبل الذي يربط به البعير ويكون شيئا صغيرا قال عمدت الى عقال اسود والى عقال ابيض فجعلتهما تحت وسادتي جواز استعمال الوسادة في النوم
قال فجعلت انظر في الليل يعني انظر الى هذا الخيط الاسود فلا يستبين لي قال فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصبح يعني لما اصبح عدي رضي الله عنه
ذكرت له ذلك قلت يا رسول الله فيه سؤال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم بما يشكل عليهم من المسائل قلت يا رسول الله ما الخيط الاسود من الخيط الابيض
فيه طلب تفسير القرآن لتعرف المعاني المرادة بالفاظه قال اه ما الخيطان اللذان جعلت تحت وسادتي وقال صلى الله عليه وسلم ان وسادك لعريض يعني اذا كانت وسادتك استوعب السماوات والارض معناها انها كبيرة عظيمة
وبين له ان المراد ليس الخيط الابيظ والاسود على ظاهره انما المراد به في وسواده قال ان وسادك لعريظ ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وسادك ثم قال انك لعريض القفا. القفى ما اعلى الظهر
اذا كانت السماوات والاراضين تحت قفاه فان المرأة عريض القفا قال انك لعريض القفاء ان ابصرت الخيطين اي شاهدتهما وجعلتهما تحت وسادك ثم قال لا اي ليس الخيط الابيظ هو الخيط الاسود العقالان اللذان جمعتهما
انما ذلك اي تفسير هذا اللفظ في الاية انما ذلك سواد الليل وبياض النهار في هذا دلالة على ان الاصل في الالوان هذان اللونان الاسود والابيظ دلالة على ان المراد سواد الليل وبياض النهار
في الحديث تفسير الايات القرآنية بشيء من الاحاديث النبوية الله اليكم. قال عن سالم بن سعد رضي الله عنهما قال انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط
ولم ينزل من الفجر. فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود لم يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما. فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انه حينما يعني الليل والنهار
قوله انزلت فيه اثبات علو الله جل وعلا قوله وكلوا واشربوا قيل بان هذا الامر على الاباحة بانه يتوافق مع ما تطلبه الفطرة وقيل بان هذا على الوجوب بمعنى يلزم الانسان ان يطعم الطعام بغير تخصيص نوع منه
يا هلك قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود في مد الافطار في ليالي رمضان وقوله وكلوا واشربوا حتى يتبين علق الحكم بالتبين وقوله ولم ينزل يعني في اول الامر من الفجر
وكان رجالي اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيظ والخيط الاسود فيه دلالة على ان الاصل في الكلام هو المعاني الحقيقية انه هو الذي ينبغي ان يفسر اللفظ به
قال ولم يزل يأكل حتى يتبين له رؤيتهما يعني انه يرى الخيط الابيظ والخيط الاسود ويظن ان المراد الخيوط التي تكون معه فانزل الله جل وعلا بعد ذلك من الفجر
وذل هذا على ان المراد بياض النهار وسواد الليل. المقصود هو السواد الذي يكون في الليل انه انما يعني الليل والنهار في هذا تفسير ايات القرآن بقرآن يتلى كما فسر قوله حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
لان المراد به من الفجر. احسن الله اليكم. قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم واصل تواصل الناس فشق عليهم فنهاهم. قالوا انك تواصل. قال لست كهيئتكم اني اظل اطعم
قال قوله واصل يعني شبكة يوما بيوم في الصيام حيث لم يفطر في ليله اه واصل الناس اي اقتدوا فيه برسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم اي صعب عليهم
ترك الطعام لايام متعددة وحينئذ نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا دلالة على ان النهي يفيد التحريم  قال فقالوا له على جهة الاستفسار انك تواصل كيف تنهانا عن الوصال مع كونك تواصل
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لانه ليس كهيئاتهم انه قال اني اظل اطعم واسقى. يعني هناك من الملائكة من يمده بالطعام والسقيا في وقت صومه في هذا تحريم وصل يوم بيوم اخر في الصيام
وفي هذا الحديث من الافضل ترك المواصلة في الليل لنصف الليل لمدارسة علم ونحوه. وان كان ذلك جائزا في الحديث ان الاصل ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم يقتدى به فيها
ولذا لما نهاهم عن الوصال قالوا انك تواصل وفي الحديث الدلالة على ان الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم يشمل امته  الحديث تفضل الله جل وعلا على بعض العباد بوجود مقومات انفسهم
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحر فان في السحور بركة. قوله تسحروا يعني تناولوا الطعام في وقت السحر
والسدس الاخير من الليل في هذا الترغيب في السحور بيان انه من الاعمال الصالحة  مراعاة احوال من يلزم الانسان نفقتهم باختيار الوقت المناسب تناول وجبة السحر والافضل في السحر تأخير هذه الوجبة
قوله فان في السحور بركة. السحور والطعام الذي يؤكل وقت السحر وقوله فان في السحور بركة اي يكون سببا من اسباب مضاعفة المال وكثرة نماءه الله اليكم. قال عن سلامة ابن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من اسلم
في الناس يوم عاشوراء. انه من اكل فليتم او فليصم بقية يومه. ومن لم يأكل فليصم ولا يأكل. فان اليوم يوم عاشوراء قوله في هذا الحديث ان النبي بعث رجلا من اسلم ينادي في الناس
اظهار الامر العام يشرع لصاحب الولاية اظهار الاوامر العامة للناس قوله بعث رجلا من اسلم هذه قبيلة من القبائل ينادي ان يصيح بالنداء الناس من اجل ان يسمعه الناس يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر
من شهر محرم. قال من اكل فليتم. اي من اكل شيئا من الطعام يعني فليبق صائما. ولذا فسر بقوله فليصم بقية يوم قومه  كان يوم عاشوراء واجب الصوم في اول الاسلام في السنة الثامنة
ثم نسخ وجوب صوم يوم عاشوراء. واوجب الله صيام شهر رمضان وقوله في هذا الحديث او اي من اكل فليصم بقية يومه وفيه جواز ان يسمى وقت رؤية الهلال هذا الاسم
في الحديث من الفوائد ان من اكل ناسيا فانه لا يؤاخذ بذلك استدل بقوله ومن لم يأكل فليصم على جوازي ان ينوي الانسان الصيام في اثناء النهار. وانه لا يلزم تبييته
لمن لم يكن الصيام واجبا في حقه انه قبل النداء كان الصيام مستحبا قال ومن لم يأكل فليصم ولا يأكل يعني في بقية يومه الفين اليوم يعني اليوم العاشر هو يوم عاشوراء الذي يستحب صومه
بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير. وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين رزقنا الله علما نافعا. وعملا صالحا ونية خالصة. وجعل عاقبتنا في الامور كلها اه الى خير
