الجبار على نعمه الغزار فضله المدرار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله المختار صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه سلم تسليما كثيرا
اما بعد اسأل الله جل وعلا ولكم توفيقا للخيرات ورفعة في الدرجات ومغفرة للذنوب والسيئات وبعد فهذا درس من دروسنا في شرح مختصر الامام مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى
واسكنه فسيح جناته رفع الله درجة في عليين وجزاه عنا وعن الاسلام خير الجزاء كنا قد ابتدأنا في كتاب الحرث والمزارعة. ولعلنا باذن الله عز وجل ان نواصل الحديث في هذا الكتاب
فليتفضل القارئ مشكورا بارك الله فيه الحمد لله رب العالمين واصلي ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه حرق نخل بني
وهي البويرة. فنزلت ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله قال ولها يقول حسان رضي الله عنه وهان على سرات بني لؤي حريق بالبويرت بالبويرة مستطيل
قال فاجابه ابو سفيان بن الحارث ادام الله ذلك من صنيع وحرق في نواحيها السعير ستعلم اين اينا منها بنزه وتعلم اي وتعلم اي ارضينا تضير قوله هنا فرق نخل بني النظير
قبائل اليهود التي كانت في المدينة حينما قدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة كانت ثلاث قبائل اولها قبيلة بني كين قاع كان عندهم سوق مشهور ثانيها قبيلة النظير
وثالثها قبيلة بني قريظة القائد صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدم وعقد بينهم بينه وبينهم اتفاقية  بعضهم من بعض يعين بعضهم بعضهم الاخر فيما يحدث لهم من النوائب ومن ذلك الديات
فاما بنو فاما بنو كي نقع وكان عندهم سوق كان الناس يفيدون الى هذه السوق وليعلم بان هذه القبائل هي قبائل عربية ولها انساب معروفة ولكن تدينت بالديانة اليهودية والا فهم عرب
وبنو كي نكاع كانت كان منهم كان عندهم سوق  جاءت امرأة الى احد البياعين في السوق واشترت منه ما اشترت وطلب منها ان تكشف وجهها امتنعت وابت ذلك  اشار الى احدهم بان يقوم بارصاق
في ثوبها برأسها وكانت جالسة وكانوا في السابق يلبسون ثوبا واحدا مجلجلا على البدن فلما قامت فاذا بها قد انكشفت عورتها. لان الثوب قد التصق طرفه برأسها فبدت عورته  وصاحة
وحينئذ قام احد المسلمين فقتل صاحب المحل او ذلك الذي ربط ثياب المرأة قتله يهود فحصلت مقتلة وكان هذا نقظا للصلح الذي بينهم اجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم نزلت
سورة فيهم نزلت سورة الحشر  اما قبيلة بني اما قبيلة بني النظير فان سورة الحشر نزلت في قصة بني النظير فان النبي صلى الله عليه وسلم وجبت عليه الدية عليه وعلى اصحابه
فذهب الى بني النظير من اجلي ان يستعينهم في هذه الدية. بناء على الصلح الذي بينه وبينهم جاء اليهم وجلس تحت حصن من حصونهم وقال قائل منهم اين تحصلون على مثل هذه
الفرصة محمد بين ايديكم ليصعد احدكم الى الحصن فليلقي منه رحى والرحى كبيرة كانوا يستخدمونها للطحن يخلصكم من محمد آآ هموا بذلك وصعد الرجل ليلقي الرحى فجاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك
فقام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدري اصحابه ما الامر. ثم جهز الجيش ليغزو بني النظير على ما ذكر هناك حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم ومدة من الزمن ثم انه حرق نخيلهم
وقطع قطع بعضا من تلك النخيل. والمكان الذي هناك كان يقال له البويرة. وفي هذا دلالة على جواز اتلاف اموال العدو المحارب من اجل ان يكون ذلك كسرا شوكته ومن هنا جاز يقطع الشجر والنخل وجاز ان يحرق ان تحرق الدور
النخيل وقوله تعالى ما قطعتم من لينة. اللينة النخلة وفي الغالب انها تطلق على غير تمر العجوة وغير تمر البرني او تركتموها قائمة على اصولها يعني لم تتعرضوا لها فالجميع باذن الله. وذلك
انه لما حصل التحريك قال بعضهم او لام بعضهم في ذلك وعتبوا فيه. وقالوا هذه اموال ستسير الينا فكيف تحرقونها وتتلفونها فنزل العذر من عند الله جل وعلا في قوله فباذن الله. قال ولها يعني لهذه الواقعة
يقول حسان رضي الله عنه وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير. اي انه لم يكن مؤثرا عليهم ولم يهتموا له فاجابه ابو سفيان ابن الحارث وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان في ذلك الوقت مشركا
واسلم اخر امره فقال ادام الله ذلك من صنيع يعني انه دعا ان يستمر الحريق في اطراف المدينة حرق في نواحيها السعير تعلم اينا منها بنزه وتعلم اي ارضينا تصير
فهذا هو المراد بهذا الخبر. وفي هذا جواز وفي هذا جواز تحريك النخيل والزراعة متى كان هناك مصلحة تتحقق من هذا   احسن الله اليكم قال رحمه الله قال طاووس ان اعلمهم اخبرني يعني ابن
بالامس  المزارعة انواع متعددة وبالتالي منها ما هو محل اتفاق على جوازه ومنها ما هو محل اختلاف فيه ومنها ما هو محل على من ما هو محل اتفاق على منعه
ذكرنا ان مما اتفق على جوازه تأجير الارض لزراعتها باجرة معلومة وان مما وقع الاتفاق على النهي عنه ان يقوم المزارعة على ارض على ان يكون ثمرة جزء من الارض للعامل وثمرة جزء اخر
لصاحب الارض مواقع الاختلاف بينهم فيما اذا كانت المزارعة بنسبة من بنسبة مشاعة من المحصول  ولهم في ذلك ثلاثة اقوال الاكثر على منعها مطلقا  ذهب الشافعي الى اجازتها ان كانت تبعا للمغارسة والمساقاة
وذهب احمد الى جوازها ولعل القول بالجواز ارجح لما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر على زرعهم ونخيلهم بالشطر مما يخرج منها وقولهم هنا ان اعلمهم يعني اعلم الصحابة الذين لقيهم طاووس رضي الله عنه
منهم ورحم الله طاووس ويقصد بذلك ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عن المخابرة لانه قد ورد من حديث رافع حديث جابر وجماعة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة ونهى عن ونهى عن
مقبرة سميت مخابرة بان الارض تضرب من اجل زراعتها فيخرج منها شيء من الغبار. ولذا سميت بهذا الاسم قال ولكن خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ارض تهتز زرعا. يعني ان فيها زرع
وان زرعها يهتز من الهواء من طوله وحسنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن هذه يعني الارض وقالوا اكتراها فلان. يعني استأجرها فلان من صاحب الارض فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما ان صاحب الارض لو منحها اياه يعني لو اعطاها
العامل الذي يعمل وجعل ذلك لله عز وجل لكان خيرا من ان يأخذ عليها اجرا. لانه ينال بذلك الثواب والاجر قال ان يمنح احدكم اخاه يعني يعطيه الارض ليزرعها ويكون الزرع للعامل خير له من ان
تأخذ عليها خراجا او اجرا معلوما  في هذا فضيلة عاري العارية واجر من اعار غيره شيئا من اموره او امواله ومن ذلك ان يعير الارض او يعير الدابة او يعير العنز من اجل اخذ البانها
ونحو ذلك وفي هذا دلالة على ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم من تفقد بعضهم لبعضهم الاخر احسن الله اليكم قال عن اسلم قال قال عمر رضي الله عنه
ما فتحت علي قرية الا قسمتها بين اهلها. كما قسم النبي صلى الله عليه واله وسلم خيبر. ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها قوله عن اسلم هو مولى عمر ومن رجال الصحيح
قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما والذي نفسي بيده اقسم على ذلك لولا ان اترك اخر المسلمين بتاتا اي لا يبقى عندهم شيء من الاموال. يمتلكونها ويتصرفون
فيها ليس لهم شيء ما فتحت علي قرية اي لم يتمكن المسلمون من فتح قرية الا قسمتها بين يعني انه يقوم بتوزيعها وتقسيمها او يعطيها اهلها نقوم بزراعتها وتكون الارض لبيت المسلم بيت مال المسلمين ويقوم اهلها الاصليون
زراعتها ويكون بينهم وبين بيت المال اتفاقية على توزيع ثمار وزروع وحبوب تلك الارض. كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر والذي يظهر ان خيبر منها ما فتح صلحا فابقي اهله عليه. ومنها بصلح ومنها ما فتح
عنوة واجري اهله منه قال ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها. وفي هذا اثبات مشروعية الاوقاف ووقف الارض وفيها ذكر احكام ارض الخراج وفي هذا ايضا ذكر مال الغانمين والمجاهدين من نصيب في
الغنائم احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه ليست لاحد فهو احق. قال عروة قضى به عمر رضي الله عنه في خلافاته اي قام بوضع العمران فيها
وفي بعض الالفاظ من احيا  الاحياء قد يكون بانبات النبات وظع الاشجار وقد يكون وضع العمران والبناء وقد يكون بالتحجير على الارض متى اتفق على انه يعد عمرانا وفي هذه في هذا الحديث
ان الارض المملوكة لا يجوز لغير مالكها ان يقوم باحيائها واعمارها. وان وانه ومتى فعل ذلك يعد ظالما معتديا ليس له حق ومن فوائد هذا الحديث اثبات الملكية في الارظ لمن احيا الارظ بعمارة او زراعة
والحنفية يشترطون في هذا ان يكون باذن من الامام والجمهور لا يشترطون ومنشأ المسألة ان هذا الحديث وامثاله هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم بناء على النبوة فيكون حكما عاما او قاله باعتباره اماما
لاهل الاسلام وصاحب ولاية عليهم. وبالتالي لا تملك الارض الا اذا قال امام الزمان مثلما قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا منع صاحب الولاية من احياء الاراضي وقال بانه لا يحق لاحد احياؤها
فحينئذ لا تملك الارض باحياء الارض لكون الاحياء وقع مخالفا في ما امر الله جل وعلا به فان الله امر بطاعة صاحب الولاية فالاحياء عند منعه من الاحياء يكون معصية والمعصية لا يصح ان تكون طريقا التملك و
تقدم صاحب ذلك الاحياء الممنوع منه على غيره في ذلك يدل الحنفية بقول عروة في هذا الحديث قضى به عمر في خلافته قالوا فدل هذا على انه لابد من قضايا الامام في اثبات التملك في احياء الارض الموات حتى يصح التملك
فيها بارك الله فيكم وفقكم لكل خير. وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين. رزقنا الله جميعا علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة. وجعل الله عواقب الامور الى خير. كما نسأله جل وعلا
يسفر على الجميع نعمه. وان يبارك لهم في جميع احوالهم. وان يتقبل منهم الصيام والقيام والطاعات وان ييسر لهم عملا صالحا واستمرارا في الخير والطاعة لبقية ايام شهرهم بفضله واحسانه. كما
جل وعلا ان يوفق المسلمين في مشارق الارض ومغاربها لما يرظيه جل وعلا ولما يكون سببا من اسباب رفع شأنهم واعلاء منزلتهم ودحر عدوهم. كما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا وان يجعله من اسباب الخير والهدى والصلاح والسعادة. وان يبارك لهم في جميع امورهم
تصرفاتهم ان يجعلهم على اعلى الدرجات بفضله واحسانه. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
