اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولو ترى اذ اوقفوا على النار فقالوا ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون
وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة
قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها. وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم. شاء ما  ما الحياة الدنيا الا لعبوا وله. ولا الدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون   لا اله الا الله
يخبر سبحانه وتعالى عن ما يحصل للكفار من المواقف العظيمة المخزية الهائلة ولو ترى ان وقفوا عن النار يعني لرأيت امرا عظيما وهولا جديدة ولو ترى ان وقفوا على النار
ارأيت امرا عظيمة وقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات يتمنون العودة الى الدنيا ولا نكلم بايات ربنا ونكون من المؤمنين وقال الله لو ردوا الى هذه الدنيا لعادوا الى ما نهوا عنه
وقالوا قولتهم من هي الناحية الى الدنيا وما نحن من مبعوث وموقف اخر ولو ترى اذا وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلى وربي  انها مواقف عظيمة نسأل الله سبحانه وتعالى
ان يعصمنا من اسباب نسأل الله ان يعصمنا من الكفر يتضمن وصف احوال احوال الكافرين في يوم القيامة او بعض احوالهم هذا قبل قبل دخولهم النار قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله
اي خسران كذبوا بلقاء الله يعني كذبوا بالبعث والنشور  فيه ينقل العباد فيه ربهم يحاسبهم ويجزيهم قد خسر النبي بلقاء الله حتى اذا جاءتهم الساعة بركة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيه
وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم على سلاماتهم واسباب هذا التفريق هو الاغترار بالدنيا اسباب التفريط في امر الساعة اسبابه اعظم اسبابه ايثار الدنيا ولهذا قال سبحانه وما الحياة الدنيا الا لعبوا له
ولا الدار الاخرة خير من الذين يتقون افلا تعقلون الموفقون في هذه الدنيا يعملون السعادة في في الاخرة يعملون  من اجل الاخرة ليفوزوا برحمة الله ومغفرته ورضوانه وجنة اما اهل الغفلة
والاعراب والتكذيب بذلك اليوم العظيم فانهم مقبلون على هذه الدنيا وما فيها من اللهو واللعب واللذات وهذي حال الكفار الكفار لا يرجون لقائه كما قال تعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون
اولئك مأواهم فنسأل الله ان يثبتنا واياكم على دين الاسلام حتى نلقاه  نعم يا محمد ولو ترى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى يقول تعالى مخبرا عن حال المشركين يوم القيامة واحضارهم النار ولو ترا اذ وقفوا على النار لرأيت امرا هائلا. ليوضحوا
ويقرح تضرعوا ويقرعوا ارأيت امرا هائلا وحالا وحالا. نعم ولرأيته وتمنوا انه يردوا الى الدنيا وقالوا يا ليتنا نرد ولا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بالبداء لهم ما كانوا من قبل. فانهم كانوا يخفون في انفسهم
انهم كانوا كاذبين ويبدو في قلوبهم في كثير ويبدوا فانهم كانوا يخفون في يخفون في انفسهم انهم كانوا كاذبين           الله اعلم  في انفسهم  لانه كما سيأتي في الاية بعدها فانهم لا يكذبونك
ولكن الظالمين باياتنا  كاذبون في في جحدهم كاذبون في جحدهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والا هم في الباطن يصدقون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجهلون
نعم   ويبدو في قلوبهم في كثير من الاوقات. ولكن نعم. يبدوا ويبدوا     يبدو عيوب من الباطل ولكن الاغراض الفاسدة صدتهم عن ذلك. ايش؟ ولكن الاغراض الفاسدة. هم. صدتهما عند ذلك
وصرفت قلوبهم عن الخير وهم كذبة في هذه الامنية. وانما قصدهم ان يدفعوا بها عن انفسهم العذاب وانهم لكاذبون. وقالوا منكرين من بعدي. ان هي الا حياتنا الدنيا اي ما
حقيقة الحال والامر والامر والمقصود من ايجادنا الا الحياة الدنيا وحدها وما نحن مدعوسين         نعم محمد بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم  ما كان ينبغي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم والذين امنوا ان ان يدعوا بالمغفرة للمشركين
ولو كانوا ذوي ولو كانوا ذوي قرابة لهم من بعد ما اتوا على من بعد ما ماتوا على شركهم بالله وعبادة الاوثان وتبين لهم ان وتبين لهم انهم اصحاب الجحيم. لموتهم على الشرك
والله لا يغفر للمشركين كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. كما قال سبحانه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه
ان ابراهيم لاواه حليم وما كان استغفار ابراهيم عليه السلام لابيه المشرك الا عن موعدة وعد لها اياه. وهي قوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا فلما تبين لابراهيم ان اباه عدو لله. ولم ينفع فيه الوعظ. والتذكير وانه سيموت كافرا
تركه وترك الاستغفار له وتبرأ منه ان ابراهيم عليه السلام عظيم التضرع لله. كثير الصفح عما يصدر من قومه من الزلات وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
ان الله بكل شيء عليم وما كان الله ليضل قوما بعد ان من عليهم بالهداية والتوفيق حتى يبين لهم ما يتقونه به وما يحتاجون اليه في اصول الدين وشروعه. وما كان وما كان الله ليضل قوما بعد ان من عليهم بالهداية
حتى يبين لهم ما يتقون ما يتقونه به  وما يحتاجون اليه في اصول الدين وفروعه ان الله بكل شيء عليم. وقد علمكم ما لم تكونوا تعلمون. وبين لكم ما به تنتفعون. واقام الحجة
اليكم بابلاغكم رسالته ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ان الله مالك السماوات والارض وما فيهن لا شريك له في الخلق والتدبير والعبادة والتشريع
يحي من يشاء ويميت من يشاء. وما لكم من احد غير الله يتولى امرك ولا نصير ينصركم ولا نصير ولا نصير ينصركم على عدوك نعم. لقد تاب الله على النبي والمهاجرين ولا من صار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كان يزيغ
قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم لقد وفق الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم الى الانابة اليه وطاعته وتاب الله على المهاجرين الذين هجروا ديارهم وعشيرتهم الى دار الاسلام
وتاب على انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين خرجوا معه لقتال الاعداء في غزوة تبوك في حر شديد وضيق وضيق من الزاد والضهر فقد تاب الله عليهم من بعد ما كاد يميل قلوب بعضهم عن الحق
فيميلون الى الدعة والسكون. لكن الله ثبتهم وقواهم وتاب عليهم. انه بهم رؤوف رحيم الرحيم ومن رحمته بهم ان من عليهم بالتوبة. وقبلها منهم وثبتهم عليها وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت
وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب عليهم ليتوبوا. ان الله هو التواب الرحيم وكذلك تاب الله على الثلاثة الذين خلفوا وكذلك تاب الله على الثلاثة الذين خلفوا من الانصار
كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحزن وحزنا شديدا. حتى ضاقت عليهم الارض بسعتها غما وندما بسبب تخلف  وضاقت عليهم انفسهم
لما اصابهم من الهم وايقنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه وفقهم الله سبحانه وتعالى الى الطاعة والرجوع الى ما يرضيه سبحانه ان الله هو التواب على عباده الرحيم بهم
قوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا يستغفرون ولو كانوا اولئك فيها بيان انه لا يليق بالنبي والمؤمنين ان يستغفروا لاعداء الله المشركين والله تعالى قد اخبر انه لا يغفر للمشركين
الذين ماتوا على كفرهم وشركهم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن ذلك عم النبي صلى الله عليه وسلم انه متاع الكفر بعد ان حرص النبي
دعاه الى الايمان ولكنه حتى عند الموت جاءه قال يا عمي قل لا اله الا الله كلمة فلم يزل يلح عليه وعنده بعض المشركين فاثاروا فيه نعمة العصبية اترغب عن ملة عبد المطلب
وكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب  خبر انه صلى الله عليه وسلم قال لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فنهي عليه الصلاة والسلام الاستغفار له وقال الله فيه
انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمرسلين وكان إبراهيم يستغفر لابيه بناء على انه وعده من الصابرين وعد اذان يستغفر له الا عن موعدته على فلما تبين له انه عدو لله
وترك الاستغفار له ولما ارشدنا الله الى التأسي بابراهيم نهانا عن في التوحيد والبراءة من الشرك والمشركين استثنى استغفاره لابيه فلا نتأسى به في ذلك. لا نتأسى به قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم ان برءهم منكم ومما تعبدون من دون الله
كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والفوضى ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك ذلك من الله من شيء فهذا استثنى من الاسوة به
هذا نتأسى به في الاستغفار اقاربنا المشركين وغيرهم  فهذه الاية ما من اية سورة الممتحنة تفسر الاية الا عن موعدة وعداها هي قوله لابيه ان قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. وما املك لك من الظالمين شيء. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك
نعم يا محمد  نعم       بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين يقول العلامة ابن الموصلي رحمه الله في مختصر الصواعق المرسلة
على الجهمية والمعطلة الحمد لله اقول الحمد لله نبدأ معكم   قراءة هذا الكتاب العظيم للامام ابن القيم  المعروف بعلمه وتحقيقه وانتصاره لدين الله من فتح الله به عليه من الفقه في دين الله
والفهم في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وهو عالم معروف وله المؤلفات العديدة التي من اعظمها وانفعها شتاء زاد المعاد في هدي خير العباد ومن اعظم مؤلفاته هذا الكتاب الموسوم
الصواعق المرسلة الجهمية والمعطلة الصواعق الحسية هي المذكورة في قوله سبحانه ويرسل الصواعق يعني من السماء من السحاب يرسل السماء ويصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد
مكتبة ابن القيم اسم كتابه  من معنى ولفظ هذه الاية وعبر الحجج الدامغة لاباطيل الجهمية والحادهم شبه بالصواعق التي تدمر ما وقعت عليه كذلك الحجج   الكتاب والسنة والعقل الصريح تهدف بناء
المبطلين عليهم مذاهبهم  ويظهر بها الحق بل نقف يقول الله بل نقف بالحق على الباطل فاذا هو زاهق فلنقم بالحق على الباطل فيدمغه. فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تسيرون
طويل قد رأى العلامة الموصل  الذي يختصر هذا الكتاب والاختصار يقصد اليه بعض اهل العلم لتقريب بعض موضوعات مهمة    بحيث ما ما يحصل من استطرادات ممكن نستغني عنها كثيرون قد نفع الله
بهذا المختصر صار سببا لحفظ هذا الكتاب فان هذا الكتاب الصواعق المرسلة قد فقد السنين الماضية وعذر ولكنه عثر على بعضه او لنصفه الاول اخيرا وحقق وحققه الدكتور علي هذا من فضل الله
حفظ التراث حفظ العلماء  رحمه الله  وهو من على وهو من علماء واعلام القرن الثامن كما هو عندكم  انه مولود لانه ولدت عام تسعة وتسعين وستمائة وتوفي في عام اربعة وسبعين
اربعة وسبعين وسبعمئة رحم الله جميع المؤلف الاول والمختصر وهو كتاب كما يدل عليه اسمه المقصود منه الرد على شبهات المعطلين والجهمية هم  المعطلة وكذلك الفلاسفة  اصل التعطيل التعطيل دخل على الجهمية من من اهل الكلام من المسلمين دخل عليه من الفلاسفة
لما اتصلوا  اتصلوا الملاحدة والفلاسفة من الامم دخل على المسلمين ذكر شيخ الاسلام  مذهب المعطلة  يرجع في وصوله الى اليهود والمجوس والصابئين له مذهب مستمد من اعني مذهب المعطلة وهو نفي
وهم الذين يبكون صفات عين الله مستمد من هذه الاصول التي تنتهي الى الكفر والالحاد من اليهود والصابئين والمجوس  انا ذلك في مواضع ومنها الفتوى الحموية التي يعني قرأناها في
وهذا مذهب الجهمية ومن  من اعظم المصائب على هذه الامة وما ظهر هذا المذهب ولا وجد   الدولة الاموية عندما ظهر بالدرهم   مقالته في نفي الصفات وافتى اهل العلم بقتله فقتله
خالد القسري في يوم عيد الاضحى وقال قولته التي الائمة طبعا لك رواه البخاري في في كتابه  افعال العباد على قولته ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالقعدني درهم فانه زعم
ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا كلم موسى تكديما انه لم يتخذ ولم يكلم موسى تفليما اه نزل وذبحه قال ابن القيم ولاجل اذا ضحى بجعد   ولاجلنا ضحى بجانب خالد
يوم ذبائح قربان شكر الضحية كل صاحبي سنتي لله درك من اخي قربى وتلقى هذا المذهب جهم ابن صفوان اشتهر بي ونسبت نسب هذا المذهب لانه هو الذي اظهره آآ دعا اليه ونشره ثم تلقفه
بعد ذلك ودخل على الناس من هذا المذهب يعني انحرافات عظيمة تشعبت بالناس الطوائف مساعدة الطوائف وتقاسمت هذا المذهب الجامية هم السلف ثم المعتزلة هم جهمية لكنهم اخف تجدون الموازنة بين الجهمية وبين المعتزلة وبين الطوائف التي تبعتهم
اشياء من الموازنات في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في مؤلفاته ومن ذلك في في التدميرية   في الفصل الاخير منها واجد بين المعتزلة وبين الجهمية وبين كذا المقصود ان هذا الكتاب اعني
العظيم تضمن يعني ذكرى الادلة العقلية والسمعية على مذهب اهل السنة والجماعة في اثبات اسماء الله وصفاته شبهات المبطلين من الجهمية والفلاسفة والمعتزلة ومن شاركهم في بعض باطنه   نعم من القارئ
صالح نعم ايه نعم خير         احيانا كذا يعني الكلام نسأل الله العافية. كلام الرازي حريق في الباطن لكن الجهمية على مطلق الاشاعرة معهم  يذكرهم ويعدهم في في يعني في جملة المشركين الصفات في الجملة
لكن لما الف هذا الكتاب ومن الشبهات يعني سيئة وقبيحة كان   يعني وهي متلقات هي اصول الجهمية وشبهاتهم   يصفهم  ما هو  في هذا المذهب والله اعلم. نعم احسن الله اليك
قال امام الموصلي رحمه الله الحمدلله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. بعثه الله تعالى بين يدي الساعة
ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا فتح به اعين عميا واذانا صما وقلوبا غلبا. واقام به الملة العوجاء بان قالوا لا اله الا الله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا استعجال الصواعق المرسلة على الجهم
والمعطلة. انتخبته من كلام شيخ الاسلام قدوة الانام ناصر السنة شمس الدين ابي عبد الله محمد ابن قيم الجوزية رحمه الله  اعلم ان الله تعالى بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم واهل الارض احوج الى رسالته من غيث السماء. هذا
في كلام ابن القيم هذا من هنا يظهر يبدأ كلام ابن القيم في مقدمة وما قبل ذلك هي عبارة الماء الالباني رحمه الله وتضمنت هذه الاشارة اختصر القول وذكر انه
بعد ذلك استعجالا لانه يريد انه ان يعجل مما احتوى عليه هذا الكتاب العظيمة الصواعق ان يعجل به ويقربه للطالبين فان الاختصار فيه تعجيل وتقريب مضمون الاصل واشار الى مقصود في
مقصودة وهو انه انتخب هذا الكتاب انتخب منه هذا المختصر وهل شأن المختصر انه يختار من الكتاب الاصل ما يراه يعني اهم من غيره هو ان طلاب العلم احوج الى تقريبه
لان الموسوع الكتاب الموسوع يستطيله يعني  كثير من طلاب العلم لا يجد اه طالب العلم في المختصر هويته وقد نفع الله به صار سببا لبقاء يعني اهم او يعني ما رآه رحمه الله
من ذلك الكتاب ما بقي المختصر انتفع به الناس تجدون في تحقيق دكتور تجدون فيها المواجهة بين الاصل وبين المختصر بين الاصل الذي يعني وجد قام بتحقيقه وبين المختصر  يعني
اثبته وما حلفه  العلم فيه مهم واهم ويقول القائل وقدم الاهم ان العلم. قدم الاهم الله المستعان. نعم اعلم ان الله تعالى بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم واهل الارض احوج الى رسالته من غيث السماء
ومن نور الشمس الذي يذهب عنهم حنادس الظلماء فضرورتهم اليها اعظم الضرورات وحاجتهم اليها مقدمة على جميع الحاجات فانه لا حياة للقلوب ولا سرور ولا لذة. ولهذا سمى الله رسالة محمد رحمة
رحمة وما ارسلناك الا رحمة وكان الناس قبل البعثة محمد في اعظم ضرورة الى هذه الرسالة لانهم كانوا مران مبين في ظلمات الجهل والكفر والشرك كما يشهد بهذا الحديث المعروف
ان الله نظر الى اهل الارض ان بقايا من اهل الكتاب فبعث الله نبيه عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت الذي هم  اعظم ضرورة الى ما جاء به يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم
على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بكر ولا فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير نعم فانه لا حياة للقلوب ولا سرور ولا لذة ولا نعيم ولا امان
الا بان تعرف ربها ومعبودها بان الا بان تعرف ربها ومعبودها وفاطرها باسمائه وصفاته وافعاله ويكون ذلك احب اليه اليها مما سواه ويكون سعيها فيما يقربها اليه ومن المحال ان تستقل العقول البشرية بادراك ذلك على التفصيل
فاقتضت حكمة العزيز العليم بان بعث الرسل به. الله سبحانه وتعالى يعني اجل المعارف العبد بربه باسمائه وصفاته  هذا اجل حلم اشرف علم. اشرف علم والحمد لله يقول يقول العلماء شرف العلم والعقلاء شرف العلم
يتبع شرف المعلوم كل ما كان المعلومة اشرف كان ذلك العلم  وطريق العلم بالله السمع والعقل الشرع الوحي والعقد ولكن العاقل العلم المعرفة التي تحصل به تكون مجملة اما معرفة الله عن التفصيل
كذلك انما يتلقى من الوحي  ان لهذا الكون خالق انه قدير انه ذو حكمة انه يعرف بالعقل يعني امور ومجملة انه الكامل في  باوصافه سبحانه وتعالى ان انه كذا ان له من الاسماء كذا
عزيز حكيم رحيم غفور اسماء وكما في كتاب الله فهذا انما الوحي فالعلم نوعان علم مجمل وعلم مفصل او علم اجمالي وعلم تفصيلي العلم والمعرفة الاجمالية هذه تحصل بالعقل ولهذا يقول المؤلف
من المحال ان تستغل العقول. تستقل محال ان تستقل العقول بمعرفة الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته عن التفصيل. لكن تستقل بالمعرفة الاجمالية. نعم واقتضت حكمة عزيز عليم بان بعث الرسل به معرفين واليه داعين. ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين
نعم. وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه باسمائه وصفاته وافعاله وعلى هذه المعرفة تنبني مطالب الرسالة جميعها فان الخوف والرجاء والمحبة والطاعة والعبودية. تابعة لمعرفة المرجو المخوف المطاع المعبود
ولما كان مفتاح الحكمة من كان لله اعرف كان منه اخوة وقس على من كان بالله اعرض كان توكله عليه اتم وحبه له اعظم ورجاءه له كذلك اكمل  ان المعاني العبودية او التعبدية تابعة للمعرفة لمعرفته سبحانه
وهناك امران العلم والعمل. العلم والعمل فالعمل يتبع العلم العلم هو اصل العمل العلم بالله هو اصل لعبادته نعم ولما كان مفتاح الدعوة الالهية معرفة الرب تعالى. قال افضل الداعين اليه لمعاذ ابن جبل وقد ارسله الى اليمن
انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله فرض علي. معكم الاصل. اي نعم. وماشي من في مقابلة يعني
اقول فيه   الكلام مستمر الان   ها مقدمة  الاثر  نعم نعم فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة الحديث وهو في الصحيحين واللفظ لمسلم وقد نزه سبحانه نفسه عن غير ما يصفه به المرسلون فقال سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين
قال غير واحد هم الرسل. وقال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ونزه نفسه عما يصفه به الخلق ثم سلم على المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقائص والعيوب
ثم حمد نفسه على تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد ومن ها هنا اخذ امام السنة محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله خطبة كتابه حيث قال الحمد لله الذي هو كما وصف نفسه
وفوق الذي هو كمال نعم. الذي هو كما وصف نفسه. نعم. وفوق ما يصفه خلقه فاثبت بهذه الكلمة ان صفاته انما تتلقى بالسمع لا باراء الخلق وان اوصافه فوق ما يصفه به الخلق
وقد شهد الله سبحانه لمن يرى ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من عند الله هو الحق لا اراء الرجال بالعلم فقال تعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد
وقال تعالى افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى فمن تعارض عنده ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واراء الرجال تقدمها عليه. او توقف فيه او قدحت في كمال معرفته
فهو اعمى عن الحق وقد اخبر الله تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم انه قال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني واخبر تعالى عنه انه سراج منير وانه هاد الى صراط مستقيم
وبان من اتبع النور الذي انزل. للاية شاي يعني متصل عندكم بالاصل   ها  نعم واخبر تعالى عنه انه سراج منير وانه هاد الى صراط مستقيم. وبان من اتبع النور الذي انزل معه هو
لا غيره وان من لم يحكمه في كل ما تنازع فيه المتنازعون وينقاد لحكمه ولا يكون عنده حرج منه فليس بمؤمن فكيف يجوز على من اخبر الله تعالى عنه بما ذكر ان يكون قد اخبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله
بما الهدى في خلاف ظاهره والحق في اخراجه عن حقائقه وحمله على وحشي اللغات ومستكرهات التأويلات وان حقائقه ضلال وتشبيه والحاد وان الهدى والعلم في مجازه واخراجه عن حقائقه واحال الامة فيه على اراء الرجال المتحيدين وعقول المتهوكين فيقول اذا اخبرتكم عن الله وصفاته العلا بشيء
لا تعتقدوا حقيقته وخذوا معرفة مرادي به من اراء الرجال ومعقولها فان الهدى والعلم فيه معاذ الله فانه لو اخرج عن ظاهره بتأويل المتأولين. لو فانه لو اخرج عن ظاهره بتأويل متأويلين ان
سقطت عرى الايمان الايمان كلها وكان لا تشاء طائفة من طوائف اهل الضلال ان تتأول النصوص على مذهبها. الا وجدت السبيل اليه   هذا الذي وقع من الواقع انها ان كل طائفة تأولت النصوص المخالفة
باصولها ومذهبها  القدرية  الرافضة او الجبرية كل من امتحن مذهبا   يعني النصوص المخالفة بمذهبه دفع بالتأويل نعم  والمقصود ان الله تعالى اكمل للرسول ولامته به دينهم واتم عليهم به نعمته. ومحال مع هذا ان يدع ما خلق له الخلق وارسلت به الرسل. وانزلت به الكتب
ونصبت عليه القبلة واسست عليه الملة وهو باب الايمان به ومعرفته ومعرفة اسمائه وصفاته وافعاله ملتبسا مشتبها حقه بباطله لم لم يتكلم فيه بما هو الحق بل تكون بما ظاهره ان تكلم
بل تكلم احسن الله اليكم بل تكلم بما ظاهره هو الباطل. والحق في اخراجه عن ظاهره وكيف يكون افضل الرسل واجل الكتب غير واف بتعريف ذلك على اتم الوجوه مبين له باكمل البيان
موضح له غاية الايضاح مع شدة حاجة النفوس الى معرفته وهو افضل ما اكتسبته النفوس واجل ما حصلته القلوب ومن المحال ان يكون صلى الله عليه وسلم قد علمهم اداب الغائط
قبله وبعده ومعه واداب الوطء والطعام والشراب ويترك ان يعلمهم ما يقولونه بالسنتهم. ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم الذي معرفته غاية المعارف والوصول اليه اجل المطالب. وعبادته وحده لا شريك له اقرب الوسائل
ويخبرهم بما ظاهره ضلال والحاد. ويحيلهم في فهم ما اخبرهم به عن الله تعالى واسمائه وصفاته وافعاله على مستكرهات التأويل وما تحكم به عقولهم هذا وهو القائل تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك
وهو القائل ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. نعم. على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم
وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء انا ذكرنا الا ذكرنا منه علما وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما
وذكر بدأ الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. ذكره البخاري وكيف يتوهم من لله ولرسوله في قلبه وقار ان يعتقد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد امسك عن بيان هذا الامر العظيم ولم يتكلم فيه بالصواب. معاذ الله الا يتم الايمان الا بان يعتقد ان الرسول قد بين ذلك اتم البيان واوضحه غاية الايضاح. ولم يدع بعده لقاء
مقالا ولا ولا لمتأول تأويلا ثم من المحال ان يكون خير الامة وافضلها هذا هو في الحقيقة ومعنا مع مقدمة الحموية اهلا بمعناه وبحروفه يعني وهو اجمالا يعني دي الادلة عقلية مستمدة من النصوص
الا ان الرسول بين باب الاسماء والصفات باب المعرفة بالله بينه وان هذا الباب وهذا العلم هو احق واهم ما جاء به الرسول واهم ما تحتاج اليه الامة وهو تعريفها بربها
في بيان ما يليق به وما يجوز عليه وما يجب له وما يمتنع عليه ومذهب المبطلين مضمونها ان الرسول لم يبين ذلك لم يبين الحق وفي هذا اعظم تنقص  فيما جاء به الرسول
للقرآن من يقول ان ان القرآن والسنة ليس فيها يعني التعريف بالله لا لا لا يعرف ما يجب لله وما يجوز عليه من طريق الا بطريق العقل هذا ظاهر الفساد
والبطولان سبحان الله العظيم  يستطيع من عنده الايمان بالله ورسوله وتوكيد بالله ورسوله. ان يتفوه بمثل هذا سبحان الله نسأل الله العافية والحمد لله رب العالمين. نعم. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك
بلى بلسان المقال  اي نعم سبحان الله اذا كانوا من هذه النصوص لا تدل عليه  المقال اذا كان يقول ظاهر النصوص التشبيه والله  النصوص التجسيم لا يجوز اعتقاد ظاهر النصوص
فمنهما اهل التأويل الذين يقولون هذه النصوص لها معاني خلاف ظاهرها. ويفسرونها. واخرون يقولون هذه نصوص لا لا يعلم معناها الا الله هل صار القرآن فيه هدى او شفاء او
بيان هل يكون في هدى او بيان او شفاء؟ لا هل تتوقع معرفة الله حقيقة من هذه النصوص على هذا الزعم لا نعم     النبي صلى الله عليه وسلم      انه المفتري الكذاب هذا هذا الان
اقول هذا تصريح تصريح بان الرجل لم يبين وغيره يقولون هذا لكنهم يعني يلتمسون التعويل. اهل التأويل يقولون ان هذا نوع ابتلاء للعباد بان  يمتحن عقولهم آآ وآآ كذلك ويجتهدون في تأويل هذه النصوص. واهل التأويل يقولون هذه
هذه النصوص الله تعالى يعني انزلها ليؤمن بها العباد ويتعبد وتعبدهم بالايمان بها من غير من غير  ولهذه القاعدة الخامسة في التدويرية ضمنها الرد على اهل التفويض بدأ بقوله انا نعلم ما امرنا به من وجه دون وجه. وذكر آآ
يعني اشار الى ادلة تدبر افلا يتدبرون القرآن الايات نعم بعدك يا محمد. نعم يا رافع     لا اي نعم الفلسفة لكن اه ودخل على الناس من من تلقي علوم الفلاسة واليونان وغيرهم
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطأ الامام مالك كتاب صلاة الخوف
حدثني يحيى حدثني مالك عن يزيد ابن رومان عن صالح بن خوات عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف اه عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات صلاة الخوف
ان طائفة صفت معه وصفت طائفة تجاه العدو. فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا جاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا
انفسهم ثم سلم بهم  نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن القاسم ابن محمد عن صالح ابن خوات الانصاري. ان سهل ابن ابي حثمة رضي الله عنه حدثه
ان صلاة الخوف ان يقوم الامام ومعه طائفة من اصحابه. وطائفة مواجهة العدو سيركع الامام ركعة ويسجد ويسجد بالذين معه. ثم يقوم فاذا استوى قائما ثبت. واتموا لانفسهم الركعة الباقية. ثم يسلمون وينصرفون. والامام قائم. فيكونون
وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم الركعة ويسجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الثانية ثم  وحدثني عن مالك هذه احدى صفات هي
مطابقة للاية الكريمة واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم معك فاذا سجدوا قد يكون من ورائكم ان تأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معه الاية وهذه اظهرها
وايسرها في التطبيق كن طائفة يصلون مع الامام ركعة ثم يتموا لانفسهم ويبقى الامام ويثبت الامام قائما. فتأتي الطائفة الاخرى ويصلي بهم ركعة ثم يثبت جالسا  فاما ان يتموا لانفسهم او انه يتشاهد ويسلم بهم جميعا. ثم ثم يتمون
يعني كما هو المعتاد يقول ما بقي ما بقي عليهم بعد ان اما الطائفة الاولى فيمتندون عن الامام بنصلي كل واحد لنفسه ركعة نعم. احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. كان اذا سئل عن صلاة الخوف قال
يتقدم الامام وطائفة من الناس. فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طائفة منهم بينه وبين العدو لم يصلوا فاذا صلى الذين معه ركعة استأخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام
وقد صلى ركعتين فيقوم كل واحد من الطائفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة بعد ان ينصرف الامام ستكون كل واحدة من الطائفتين قد صلوا ركعتين. فان كان خوفا هو اشد من ذلك صلوا رجالا صلوا رجالا
قياما على اقدامهم او ركبانا مستقبل القبلة او غير مستقبليها قال يحيى قال ما لك قال نافع لا ارى عبدالله ابن عمر حدثه الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم الخندق حتى غابت الشمس. قال مالك وحديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات احب ما سمعت الي في صلاة الخوف
الصفة الاولى كتاب صلاة الكسوف  الرسول عليه الصلاة والسلام لم يصلي صلاة الخوف اخر الصلاة من اهل العلم من يقول انها لم تشرع في ذلك الوقت لم تجرى صلاة الخوف ومنهم من يقول ان صلاة الخوف انما تشرع في السفر
تم الحظر ثلاث تشبه صلاة الخوف ومنهم من يقول ان شجعت انها تبعث حتى حتى في الحضر  ان اخر اخر الامر صلاة   المعروف انها كانت بعد وقعة الاحزاب نعم حشومة عليك
نعم  الجماعة يصلي واحدة بالايماء نعم باب العمل في صلاة الكسوف. حدثني يحيى حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها
قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو
دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول. ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك. ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال
ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان بموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا. ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله عز وجل
ان يزني عبده او تزني امته. يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا  نعم. وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. انه قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم والناس معه. فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة. قال ثم ركع ركوعا طويلا. ثم رفع فقام قيام طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو
دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا ودون القيام الاول  كل واحد يعني دون الذي قبله يعني كانوا قياما طويلا ثم ركع عنق عن طويلا ثم رفع وقام قياما
وهدود القيام الاول هذا في الاولية المطلقة وما بعده اولية نسبية  الرابع الركوع الرابع في الركعة الاخيرة هو دون الركوع الذي قبله والثالث دونا الثاني والثاني دون الاول كان هذا هو المقصود نعم. احسن الله اليك ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس
ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت فقال
اني اريد الجنة فتناولت منها عنقودا. ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. ورأيت النار فلم ارك اليوم منظرا  ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا لما يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل ايكفرن بالله؟ قال ويكفرن ويكفرن ويكفرن العشير. ويكفرن الاحسان
ولو احسنت الى احداهن الدهر كله. ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط هذا في امر النساء  ان هذا الكثير فيهن الاحسان مع ازواجهن فكبر الاحسان يحصل من الرجال والنساء
قد يكون من الازواج من يكفر آآ يعني آآ احسان زوجته وحسن عشرتها واخلاقها لكن كفر الاحسان وكفر العشير يعني اكثر ما يكون في نساء ثم قوله لرأيت اكثر اهلها النساء
المراد يعني من من نساء المسلمات من من النساء المسلمات لانه لو كان المراد الكافرات الكفر كما قال ولهذا سئل يكفرن بالله وكأن الذي هو عليه الصلاة والسلام النساء من امته
المسلمات العاصيات يكون في يكون في الاحسان. من كفرهن باحسان وهذا ظاهر من السؤال وجواب نعم. احسن الله اليك وحدثني عن ماء عن ابن سعيد. عن عمرة بنت عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله
الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسألها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر. فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعذب الناس في قبورهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم عائذا بالله من ذلك. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبة فخسفت الشمس فرجع ضحى فمر بين ظهرانيه الحجر ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع
ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا
طويلا وهو دون ركوع اول. ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم انصرف. فقال ما شاء الله ما شاء الله ان يقول. ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر
هذا باب ما جاء في صلاة الكسوف. نعم يا محمد   نعم نعم. طيب فيها الاسئلة  السلام عليكم حديث ابن عباس نعم  لا اله الا الله. سنة النبي التناسل بين اركان الصلاة قياما وقعودا وسجودا وركوعا
ولكن يظهر انه انه ساجد لا وان اطال كنيسة اطالة الركوع     وما بعد بعض الروايات فيها الظهر والعصر. ولكن يعني غلظ فيها الرسول دعا للمشركين  كما شغلونا عن الصلاة الوسطى
صلاة العصر وهذا لا ينفي انهم شغلوها ايضا عن صلاة الظهر لكن قال ذلك تنويها بعظم شأن صلاة العصر اظنها لها شأن ولها مزية على صلاة الظهر لها فضل ان فاتته صلاة العصر
وقد حبط عمله نعم رحمه الله انه لا بأس بها. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل بالنسبة لكتاب الصواعق لماذا تم اختيار المختصر ولم يقرأ الكتاب الاصل اليس الاصل اجود من المختصر
هل سؤال طيب  نظرا الى ان المختصر يعني كان متكامل موضوعاته كاملة لانه اقتصادي للكتاب كل يوم. والاصل الموجود بعضه ثم نفس الغرض يمكن نحن نقصده وهو يعني  يعني قراءة
يعني اهم موضوعات الكتاب بما ان الكتاب طويل ونحن نحتاج الى يعني المرور على يعني اكثر قدر ممكن من من موضوعات هذا الكتاب فما قصد اليه المختص المختصر رحمه الله السعدي
هو ايضا غرض لنا  المختصر على الاصل لنفس المعنى الذي يقصد اليه من يقتصر بعض المؤلفات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول بعضهم انه لا يقول لا يقال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويمكن اننا اذا وجدنا
يعني بعض الفصول لو رأينا انها مهمة ممكن ان نقرأها من الاصل لكن فيما قرأتم وازنتم بيننا في فرق بين طويل الكثير بين فروق انت تقول ايش؟ في مسألة العلوم. نعم اترك اترك انا انا اعلم فيما قرأني بس
فيما قرأنا     كتاب طويل كلام طويل متصل  حاكم المتصلة     معرفة الله سبحانه      وهذا ما وجد في ما هو موجود   ثم يدفع ذلك الاصلاني. نعم   على كل حال لابد يفوت شيء
الاختصار يرجع الى الاختيار انتخاب مثل ما قال انتهى اختار من هذه الموضوعات اشياء يرى انها اهم من غيرها والغرض هو التيسير والتقريب في هذه المهمات نعم يا محمد    اترك يا اخي لا لا تقدم علينا
لا تتقدم خلف في في حدود ما نقرأ حتى      رحمهم الله واجزاهم  يعني كل المعلمين في في الحديث وفي الفقه وفي سائر المؤلفات وفي سائر العلوم. قضية اه يعني الاغتصاب
وهذا ايضا حتى التأليف من الناس من يؤلف على منهج التطوير والبسط ومنهم من يؤلف على طريق الاختصار  يريدون يعني ايصال المعلومات في انواع الطرق  نعم احسن الله اليكم يقول السائل
يقول بعضهم انه لا يقال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خير خلق الله لانه لا دليل على ذلك فيقال خير البشر وخير الناس لكن خير الخلق لا دليل عليه
سبحان الله ومن يعني من يولد هذا الاشكال يرى انه يمكن نقول الملائكة افضل هذه مسألة يمكن انها ترتبط في مسألة المفاضلة بين الملائكة وصالح البشر  وافضل صالح البشر هم الرسل
الرسل هم اصلحوا والصالحين وافضل الصالحين  واذا قلنا ان ان طايح البشر افضل من من الملائكة وخيرهم الانبياء ينتج من هذا اذا كان محمدا صلى الله عليه وسلم افضل المرسلين سيد ولد ادم
ينتج من انه افضل من الملائكة  بانطلاق انه افضل الخلق مستنبط اللون من هذا المال الذي ذكر   الو نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل في حديث شغلونا عن الصلاة الوسطى
دليل دليل على دليل دليل على جواز الصلاة حين المسايفة كما ذكره بعض الفقهاء  انهم لا يؤخرون الصلاة بل يصلون حتى في حال اه يظهر انها تأخير دليل على تأخير الصلاة
هذا عالم خلاف في صلاة الخوف هل تصلى في الحضر  الذي وقع في الحظر تأخروا الصلاة في الحضر واما في السفر فالمعروف من من هدي عليه الصلاة والسلام هو صلاة الخوف
كان يصلي صلاة الخوف يصلي بالناس جماعة ايضا والذين قالوا يستدلون بقوله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا رجالا او ربانيا يعني على اقدامكم مشاة والواحد يمشي وهو يجري ويركض ويصلي
وهو يمشي بالحماء  نعم   نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل اذا دخلت مع امام يصلي العصر وصليت معه وقصرت الصلاة وهو مقيم كان صلاتي صحيحة  يقول اذا دخلت مع امام يصلي العصر وصليت معه
وقصرت الصلاة وهو المقيم ليس لك ان تقصر الصلاة اذا كان مقيم تتم الماء هذه السنة كما جاء عن ابن عباس اذا صلى المسافر خلف المقيم فالسنة ان يتم معه. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اذا تاب تارك الصلاة فهل عليه الغسل والتلفظ بالشهادتين لا هو وما ما كان كفره بجحد الشهادتين. كان بترك الصلاة فدخولهم في الاسلام يكون بالتوبة عن ترك الصلاة. بالتوبة عن ترك الصلاة ثم ومباشرة الصلاة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث اذا زنا العبد خرج منه الايمان فكان فوق رأسه كالظلة هل يدخل في بالك زنا العين والاذن واليد واللسان لا لا لا ولا حول ولا قوة الا بالله
هذا ورد في الزنا الزنا المطلق نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى اانتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور هل هذه الاية من ادلة علو الله سبحانه وتعالى؟ اي والله
اامنتم من في السماء؟ من يعني الذي في السماء ومن الذي يخاف في السماء والله هو الذي يخاف ويرجى اامنتم الذي في السماء؟ هو الذي قال فينا رسوله الا تأمنونني وانا امين من في السماء
امير لمن؟ الرسول امين لمن بربه سبحانه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمسلم زيارة الاماكن الاثرية كالاهرامات واماكن عبادة السابقين خاصة التي عبد فيها غير الله زيارة اهل التفرج
مما لا ينبغي من العمل الباطل والقبول الذي لا خير فيه ولا فائدة فيه وفيه في يعني قدر من التشبه بالكفار في تعظيم الاثار  فينبغي الاعراض عن ذلك  العبر واجب كثيرة ما لقيت الا هي ايات الله
ودواء ودواء الاعتبار كثيرة لكن على كل حال  تعظيم الاثار هذا مما دخل على المسلمين. تعظيم الاثار الماء المكانية والاثار يعني في مختلف يعني الاشياء والادوات والمباني نعم  ما يجوز للرسول نهى عن
ان الاقامة فيها لما وصل اليها اسرع وتقنع عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل انسان لا يصلي ولا يصوم وتاب فهل يقضي ما ترك يغفر الله له
ارجو ان ان توبته النصوح  نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل تقصر صلاة الخوف في الحظر لا لا لا الحظر ليس فيه قصر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض المرضى يترك الصلاة بحجة عدم استطاعة الوضوء
ونجاسة الملابس فما حكم هذا العمل؟ هذا غلط جهل غلط وجهل بل على المريض ان يصلي بحسب حاله حتى ولو كانت ثيابه النجاسة لا يستطيع التخلص منها لا يستطيع التنزه منها
يجب عليه ان يصلي بحسب حاله. الى القبلة او غيرها اذا لم يستطع استقبال القبلة ما لا بد يصلي المسلم بحسب حاله. فاتقوا الله ما استطعتم قائما وقائدا وعلى جنبه والى القبلة وغيرها. المهم فاتقوا الله ما استطعتم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا دخلتم مع جماعة تصلي الصلاة الحاضرة وصليت معهم بنية حاضرة ثم صليت الصلاة الفائتة فهل عملي صحيح عملك صحيح ان شاء الله. لكن لو نويت الفائتة
دخلت معهم بنية الفائتة من اجل الترتيب على الصحيح انه ان اختلاف النية لا يضر فمن فاتته صلاة الظهر لم يصلي الظهر فدخل مع من يصلي العصر بنية الظهر ثم يأتي بعد ذلك بصلاة العصر
هلا هلا اولى نعم. احسن الله اليكم يقول السائل مسجد يفصل بين مكان الرجال والنساء جدارا يصلي النساء في هذه الغرفة المتصلة بمصلى الرجال. وخلف هذه الغرفة غرفة اخرى. فهل يجوز
فالصلاة في الغرفة الثانية وترك الغرفة الملاصقة لمصلى الرجال. نادى من المسجد يعني كلها في محيط المسجد في الغرفة المتقدمة والمتأخرة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لي قريب لي قريب منكر لعلو الله سبحانه وتعالى
فما نصيحتكم لي ان افعل به ناصح قل اتق الله وتدبر كتاب الله وهذا كتاب الله في هذا واذكر له ما استطعت من الاستدلالات  وكلام اهل العلم بحسب قدرتك وادعوا الله ان يهديه
وان كان يعني يعني هل هل الاعتقاد مبني على يعني تأثر من مذاهب البدعية ومبني على التقليد كثير منهم يعني يتعصب كان من من طائفة يعني ينتمي لطائفة يغلب عليهم
الاصرار على اعتقاداتهم التي نشأوا عليها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقولون انه في اخر هذا الشهر في التاسع والعشرين منه سيحدث خسوف كامل هل نستعد للصلاة ام نتجاهل كلام الفلكين
تجاهلوا حتى اذا حدث الكسوف افعل ما امرك الله به نعم  اه انتهت
