اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يهدم به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم
والذين امنوا وعملوا الصالحات برظة عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة بالقربى من يقترب حسنة نزدده فيها حسنا ان الله غفور شكور
على الله كذبا فان يشاء الله او يختم على قلبك الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور  ينكر الله سبحانه وتعالى على المشركين ابتدعوه زعموا انه الدين لذلك تحريم
ما احل الله يقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا حرمنا ما اشرفنا ولا يحظى من دونه من شيء الذين اشركوا يا الله ما عدلنا من  نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونهم
ام لهم شركاء شرعوا لهم وهم طواغيتهم وكبراؤهم الذين يشرعون لهم شيطانية ما انزل الله بها من   وضع قانونا فيه ويحرم ما لم يأذن به الله يحرم ما احل الله
ويحلل ما حرم الله وهو طاغوت  جعله اتباعه تاريخا مع الله فان التحليل والتحريم من حق الله الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله  شرعوا لهم من الدين ما لم يأمن به الله
اذا هو دين باطل كل دين يتدين به احد من الناس ما لم يشرعه الله فهو دين باطل ام لهم شركاء شرعوا لهم من  ما لم يأذن  ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم
ان الظالمين لهم عذاب اليم وهذا وعيد من الله للظالمين المشركين  اظلموا الظلم هو الشرك الله يصف ان الظلم ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك لا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين
ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم ان الظالمين لهم  ترى الظالمين مشفقين اي خائفين  مما كسبوا من اعمالهم الباطلة مشفقون منها ولعل هذا حالهم يوم القيامة يشعر يدركون انهم كانوا على باطل
ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم نازل بهم العذاب الظالمين مشفقين وهو واقع والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك الجزاء والظالمون  الى جهنم وبئس المصير
واكتسبوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين قل لا اسألكم عليه  الا المودة ذي القربى ومن يقترب حسنة  جاء بالحسنة فله عشر امثالها
الا المودة    ان الله غفور شكور من اسمائه الشكوى غفور للذنوب تكون للاعمال الصالحة يضاعفها للعاملين ومن يقترب حسنة نزيله فيها ان الله غفور ام يقولون افترى على الله كذبا
يقول المشركون ان محمدا كذب على الله وهذا القرآن افتراء على الله  قال الله فان يشأ الله يختم  الله الباطل الحق بكلماته لو افترى محمد الله شيئا اذا انتقم منه
الله تعالى انتقموا من الظالمين ولهذا في الاية الاخرى ولو تقول علينا بعض الاقاويل دخلنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوكيل. فما منكم من احد الرسول هو الصادق المصدوق اصدق الناس اجمعين
خلاف ما يقوله المفكرون الكاذبون انه كذاب انه شاهد انه مجنون انه كاذب على الله ام يقولون افترى على الله كذبا فان يشأ الله يختم على قلبك ويمحو الله الباطل
يحق الحق بكلماته انه عليم الصدور نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى
في تفسير قول الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ الايات يخبر تعالى ان المشركين اتخذوا شركاء يوالونهم ويشتركونهم واياكم وهم في الكفر واعماله من شياطين الانس من شياطين الانس الدعاة الى الكفر
ترونهم من الدين ما لم يأذن به الله تروا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. نعم. من الشرك والبدع وتحريم ما احل الله وتحريم ما حرم الله ونحو ذلك مما اقتظته اهوائهم مع ان الدين لا يكون الا ما
الله تعالى ليدين به العباد ويتقربوا به اليه. فالاصل الحجر على كل احد ان يشرع شيئا. ما جاء عن الله وعن رسوله. فكيف بهؤلاء الفسقة المشتركين واباؤهم وهم على الكفر
ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم اي لولا الاجل المسمى الذي ضربه الله فاصلا بين الطوائف المختلفة وانه سيؤخرهم اليه. لقضي بينهم في الوقت الحاضر بسعادة المحق واهلاك مبطل لان بسعادة المحق واهلاك المبطل
لان المقتضي للاهلاك موجود. ايش؟ لان المقتضي للاهلاك موجود. نعم ولكن امامهم امامهم العذاب الاليم في الاخرة. ويستعجلون ولولا اجل مسمى لجاءهم يعني ويستعجلون في العذاب ولولا اجا ولولا اجر مسمى لجائهم العذاب
ولا يأتينهم بعد التوبة وهم لا يشعرون   هؤلاء وكل ظالم. وفي ذلك اليوم ترى الظالمين انفسهم بالكفر وش يقول   ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم اين لولا الاجل المسمى؟ الذي ضربه
الله فاصلا بين الطوائف المختلفة وانه سيؤخرهم اليه. لقضي بينهم في الوقت الحاضر. نعم. بسعادة المحق واهلاك المبطل. لان المقتضي للاهلاك. لان المقتضي للاهلاك موجود  ولكن امامهم العذاب الاليم في الاخرة. هؤلاء وكل ظالم. وفي ذلك اليوم
الظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي. مشفقين اي خائفين وجلين. مما كسبوا يعاقبوا عليه ايش؟ اه مشفقين مما كسبوا. مشفقين اي خائفين وجلين مما كسبوا ان يعاقبوا عليه. مم مم لا اله الا الله
ولما كان الخائف قد يقع به ما اشفق منه. ما اشفق منه وخافه وقد لا يقع اخبر انه واقع بهم. العقاب الذي خافوه. لانهم اتوا بالسبب التام الموجود العقاب من غير معارض
من غير معارض من توبة ولا غيرها ووصف الامور موضعا فات فيه الانظار والاهلال والذي والإمهال. نعم احسن الله اليك. والذين امنوا بقلوبهم يمين بالله وبكتبه ورسله وما جاءوا به وعملوا الصالحات يشهد فيه كل
وعمل صالح من اعمال القلوب واعمال الجوارح من الواجبات والمستحبات. فهؤلاء في روضات الجنات اي الروضات المضافة الى الجنات. والمضاف يكون بحسب المضاف اليه فلا تسأل عن بهجتك تلك الرياض مونقة وما فيها من الانهار لا اله الا الله روضات
الله  الله كل اسباب الحضور فيها كل اسباب السرور كل اسباب النعيم لا اله الا الله نسأل الله من فضله. امين. والذين امنوا وعملوا الصالحات. في روضات الجنات نعم  وما فيها من الانهار المتدفقة والغياض المعشبة والمناظر
حسنة والاشجار المثمرة والطيور المغردة والاصوات الشجية المطربة والاجتماع قل لي الحبيب ونأخذ من المعاشرة والمنادامة باكمل نصيب. رياض لا تزداد على طول المدى لا حسن وبهاء. يا الله يا الله. نسأل الله
ولا يزداد اهلها الا اشتياقا الى لذة الى لذاتها ووداد. لهم ما يشاء فيها اي في الجنات عند ربهم فمهما ارادوا فهو حاصل ومهما ومهما طلبوا حصل مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
ذلك هو الفضل الكبير وهل فضل من الفوز برضى الله تعالى؟ والتنعم بقربه في دار كرامته لا اله الا الله نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله لا حول
ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات. اي هذه البشارة العظيمة التي هي من اكبر البشائر على الاطلاق يبشر بها الرحيم الرحمن على يد افضل خلقه لاهل الايمان والعمل الصالح. فهي اجل غايات والوسيلة الموصلة اليه افضل الوسائل. قل لا
اسألكم عليه اي على تبليغي اياكم هذا القرآن. ودعوتكم الى احكامه اجرا. فلس تريد اخذ اموالكم ولا تولي عليكم والترأس ولا غير ذلك من الاغراض الا في القربى يحتمل ان المراد لا اسألكم عليه اجرا. الا اجرا واحدا هو لكم
عائد نفعه اليكم. وهو ان وهو ان وهو ان تودوني وتحبوني في القرابة اي لاجل القرابة ويكون على هذا المودة الزائدة على مودة الايمان. فان مودة الايمان وتقديم محبته على جميع المحاب. بعد محبة الله فرض على كل مسلم. وهؤلاء
طولي ابى منهم زيادة على ذلك ان يحبوه لاجل القرابة. لانه صلى الله عليه وسلم قد باشا وبدعوته اقرب الناس اليه. حتى انه قيل انه ليس في بطون قريش احد الا ولرسول الله
صلى الله عليه وسلم فيه قرابة. ويحتمل ان المراد الا مودة الله تعالى المودة الصادقة وهي التي يصحبها التقرب الى الله والتوسل بطاعته الدالة على صحتها وصدقها هذا قال الا المودة في القرباء في التقرب الى الله. ولكن القولين فهذا الاستثناء دليل
الا انه لا يسألكم عليه اجرا بالكلية. الا ان يكون شيئا يعود نفعه اليهم. فهذا ليس من اجري في شيء بل هو من الاجر منه لهم صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى وما نقموا منهم الا
ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. وقولهم وقولهم مال فلان عندك ذنب. الا انه ومحسن اليك. ومن يقترب حسنة من صلاة او صوم او حج او احسان الى الخلق. نزد له فيها
ويكون سببا للتوفيق لعمل اخر بها عمل المؤمن ويرتفع عند الله وعند خلقه ويحصل له الثواب العاجل والعاجل. ان الله غفور اذكر يغفر الذنوب العظيمة. ولو بلغت ما بلغت عند التوبة منها. ويشكر على العمل القليل
بالاجر الكثير. فبمغفرته يغفر الذنوب ويستر العيوب. وبشكره يتقبل الحسنات ويضاعفها اضعافا كثيرة. اه ام يقولون افتراء الله كثيرا   قال الله تعالى ان يقولون افترى على الله كذبا. الاية يعني ام يقول المكذبون؟ للرسول صلى الله
جرأة منهما كذبا افترى على الله كذبا فرموك باشنع الامور وقبحها وهو الاشتراك على الله بادعاء النبوة والنسبة الى الله ما هو بريء منه. وهم يعلمون وامانتك فكيف يتجرأون على هذا الكذب الصراح
بل تجرأوا بذلك على الله تعالى فانه قدح في الله حيث مكنك من هذه الدعوة العظيمة المتضمنة على موجب دعمهم اكبر الفساد في العرب حيث مكنه الله من التصريح بالدعوة ثم بنسبتها اليه ثم يؤيده
الظاهرات والادلة القاهرات والنصر المبين والاستيلاء على من خالفه. وهو تعالى قادر على يا حسم هذه الدعوة من اصلها ومادتها وهو ان يختم على قلب الرسول صلى الله عليه وسلم
فلا يعي شيئا ولا يدخل اليه خير. واذا ختم على قلبه انحسم الامر كله وانقطع. فهذا دليل قاطع على صحة ما جاء به الرسول واقوى شهادة من الله له على ما قال. ولا يوجد
اعظم منها ولا اكبر. ولهذا من حكمته ورحمته وسنته الجارية. انه يمحو البطل وان كان له صولة في بعض الاوقات. فان عاقبته الاضمحلال ويحق الحق بكلمات الكونية التي لا تبدل ولا ولا تغير. ووعد صادق وكلماته الدينية. التي
لتحققوا ما شرعه من الحق. وتثبته في القلوب وتبصر اولي الالباب. حتى ان من جملة احقاقه تعالى الحق ان يقيض له الباطل ليقاومه. فاذا قاومه صال عليه الحق ببراهينه وبيناته فظهر من نوره وهداه ما به اضمحل الباطل وينقمع ويتبين بطلانه لكل
احد ويظهر الحق كل الظهور لكل احد. انه عليم بذات الصدور اي بما فيها ما اتصفت به من خير وشر وما وما اكنت وما اكنته ولن تبده انت نعم          بسم الله الرحمن الرحيم
قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله باب ما جاء في النحنحة والنفخ في الصلاة النحنحة. نعم
نفخ يعني هل يبطل الصلاة او لا يبطلها   وهذه يستعملها بعض الناس للتنبيه اذا دخل ولا شي ولا   لو نبه كان يصلي ثم يعني سمع فقال يعني هذا ليس بالكلام
لا تبكي او النفخ عندما يغسل عند الانسان يعني يمكن يجد في نفسه يضيق او هم في التنفس الصعداء  ينفخ او يذكرها الفقهاء والمسألة يعني الى ان الى ان لا يبطل الصلاة
الكلام الكلام الواضح بكلمة واحدة اعوذ بالله من ماء من كلام الناس  اما لو قال الحمد لله من القرآن كالعاطف اذا اعطت يقول الحمد لله نعم  عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ادخلاني بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي رواه احمد وابن ماجة والنسائي بمعناه. وعن عبد الله هل يذكر انه له عادة يدخل على الرسول الليل والنهار له مدخلان
فاذا جاء وهو يصلي الرسول عليه الصلاة والسلام نحن اما للدلالة على الاذن او للتنبيه على انه يصلي المهم فاذا جاء علي يتنحنح عليه الصلاة والسلام. نعم الله يهديك عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله وعن عبد الله نعم. وعن عبدالله بن عمرو مم. ان النبي صلى الله
نفخ في صلاة الكسوف. رواه في صلاة الكسوف في صلاة الخسوف اه الكسوف. نعم رواه احمد وابو داوود والنسائي. وذكره وذكره البخاري تعليقا وروى احمد هذا المعنى من حديث المغيرة بن شعبة
وعن ابن عباس قال النفخ في الصلاة كلام. رواه سعيد في سننه. ايش وعن ابن عباس قال النفخ في الصلاة كلام. رواه سعيد في سننه  يعني على هذا يكون يبطل الصلاة على النبي
لو تنفس   اوف اوف هذا كلام لكما ولا تقل شف ولا تقل لهما اف صارت كلام لا تقول لهم نعم باب البكاء في الصلاة من خشية الله تعالى قال الله تعالى اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. الله اكبر الله
ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا لا اله  البكاء في الصلاة  لكن لو انه غلب الانسان  وجرى على لسانه او نظر في كلمة فانه لا يظن لانه لم يتعمد غير متعمد بذلك
عن عبدالله بن قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره عزيز كعزيز المرجل من البكاء. اللهم صل وسلم اللهم في صدره اجيز ليس على لسانه كلام  ومعناه انه
يظهر ان هذا نتيجة انه يكتمه يكتم البكاء ما هو مثل ما بعض الناس   يبكي وكان  لا يشعر به الا من يكون الى جنبه لانه يرخي لنفسه الاناث بالشخير  هذا ليس بشيء
رواه احمد وابو داوود والنسائي. اللهم صلي وسلم عليه. اللهم اللهم  وعن ابن عمر قال لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه قيل له الصلاة قال امرؤ ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة ان ابا بكر رجل رقيق
اذا قرأ غلبه البكاء اذا قرأ غلبه البكاء. اللهم ارضى عنه الحمد لله نعم فعاود فعاود عاودك فعاودته فقال مروه يصلي انا كنا صواحب يوسف. رواه البخاري. ومعناه متفق عليه من حديث
عائشة اللهم صلي وسلم هذا من ما يستدل به على فضل ابي بكر وانه الخليفة  اجتنابه  الصلاة يا رسول الله وهو الذي يصلي بالناس رضي الله عنه ولهذا اتفق الصحابة
على بيعته وعلى تقديمه على كل من سواه وهو افضل هذه الامة مع هذا الطائفة المخذولة الرافضة يسبونه ويلعنونه   وهذا من من خذلانه من خذلان الله لهم ومن باب جهلهم وضلالهم
استدراج الشيطان لهم طائفة مخذولة جرجير الخليفة شر طوائف الامة هناك باب حمد الله في الصلاة للعطاة او حدوث نعمة عن رفاعة بن رافع قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد. ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد. ثم قالها الثالثة
فقال دفاعه انا يا رسول الله. فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضع وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها؟ رواه النسائي والترمذي اللهم صلي وسلم  باب ما انا باب من نابه شيء في صلاته فانه يسبح والمرأة تصفق
قال سهل قال سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته فليسبح فانما التصفيق للنساء وعن علي ابن ابي طالب قال كانت لي ساعة من من السحر ادخل
فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان كان قائما يصلي سبح بي فكان ذلك اذنه لي فكان فكان ذلك اذنه اذنه لي. وان لم يكن يصلي اذن لي
بهذا ان التسبيح يعني الصلاة يعني للتنبيه ما يختص بالسهو من نابه شيء من صلاته فليسبح ومن ذلك يعني المأموم الى يقول له سبحان الله والامام نفسه اذا انكر شيئا
واراد ان ينبه على حاله انه يصلي يقول سبحان الله يكون من المأمومين لتنبيه الامام ويكون من الامام ايضا لتنبيه بعض المأمورين او غيرهم نعم  عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء في الصلاة
رواه الجماعة ولم ولم يذكر فيه البخاري وابو داوود والترمذي في الصلاة لا اله الا انت اقول اه الروايات المقيدة توظح المطلقة نعم باب الفتح في القراءة على الامام وغيره. حسبك. صلينا. نعم
السلام عليكم شيخ  يقول في حديث مطلق لكن الفقهاء يقولون على ظهره لان الضرب على الكف هذا يصير فيه والله عزيز    يمكن يمكن الله الظرب على هذي يمكن ما يسمع الامام
في صوت   نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. لا اله الا الله. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ رحمه الله تعالى
لبلوغ المرام اباب حد القذف لا حول ولا قوة الا بالله القذف مطلقا هو رمي الانسان بما ليس فيه. وهو البهت كانت فيه متى؟ وان لم يكن فيه ما تقول
لقد بهته لا اله الا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا  بالاصطلاح هو الرمي بالزنا اخواني المسلم العفيف بالزنا والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء
فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلونهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون فهذا حد القذف للقرآن ان حد القذف والمراد به الرمي بالزنا القاذف ثمانون جلد فاجدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادتنا ابدا
واولئك هم الفاسقون اعوذ بالله رتب عليه ثلاثة امور الحد  ورد الشهادة  منعته بالفسق الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. نعم  عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وذكر ذلك وتلى القرآن فلما نزل امر
امرأة فضربوا الحد اخرجه احمد والاربعة. شيقول؟ لما نزل عذري اه لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فذكر ذلك وتلا القرآن فلما نزل امر برجلين وامرأة فضربوا امرا برجلين برجلين وامرأة وامرأة فضربوا الحد اخرجه احمد
اربعة واشار اليه البخاري معلوم قصة عائشة رضي الله عنها عن المنافقين رموها الافك بالزنا وخاله في هذا المخال والذي تولى كبره المنافق رأس المنافقين عبد الله بن ابي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم
بل هو خير لكم نعم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم والقصة مفصلة وطويلة في الصحيحين وغيرهما الرسول عليه الصلاة والسلام فانزل الله براءته بهذه الايات بعشر ايات
ولهذا من وماها بما برأها الله منه فهو كافر ومن اولئك الرافضة الرافضة يرمونها بالزنا لكن منهم من يستعمل مذهبه الخبيث واصنامه الخبيثة التقية ومنهم من يبلغ به الامر الى ان
يجاهل بذلك حسبنا الله ونعم الوكيل الرسول لما نزلت هذه الاية تقول عائشة المنبر وقرأ على الناس الايات النازلة فيها قرأ القرآن نزل ان امر بضرب بعض الذين خاضوا  في ذلك رجلين وامرأة
سموهم سموا حسان رضي الله عنه وعفا عنه  منصوص في القصة وحملة بنت جحش رضي الله عنهم وهذا من مما غلطوا فيه رضي الله عنهم واخطأوا فيه وبالحد تطهروا الحد طهرة
لمن ارتكب سببه الحدود الحدود كفارات المقصود النسية ان الرسول ظرب يعني الذين خاضوا وتكلموا في شأن عائشة رضي الله عنها واقام عليهم الحد وهو ثمانون جلدة بنص القرآن ليس اجتهاديا على هذا
نص هو من كلام الله فاجلدوهم ثمانين جلال. كما قال في الزاني الزاني. الزانية والزاني فاجلدوه كل واحد منهما مائة جالسة. هذا حد الزنى مئة وحد القاذف  نعم  الله اليكم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اول لعان كان في الاسلام ان شريك ابن ان شريك ابن سحماء قذفه هلال ابن امية
بامرأته وقال له اول لعان في الاسلام نعم. نعم. كان في الاسلام ان شريك ابن سحماء. نعم. قذفه هلال ابن امية بامرأته فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك
الحديث اخرجه ابو يعلى ورجال الموسيقات وهو وفي البخاري نحوه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قصة هلال ابن امية وعويم العجلان في اللعان معروفة وهو يتضمن اللعان يتضمن رمي
الرجل لامرأته سواء كان رماها بمعين او رماها مطلقا وقال انها زانية او انها زنت لو لم يسم احدا فان عليه اقامة البينة وهي اربعة شهود والا وجب اقامة الحج عليه وهو ثمانون جلدة
ففي هذه الرواية ان هلال ابن امية رما زوجته وسمى من كان من كانت معه ابن سحماء وكان عليه الصلاة والسلام البينة هات البينة اربعة شهود والا فحد في ظهرك
هو عبارة عن الجلد من اعنى امرأته لما لاعن امرأته سقط عنه الحد  وفرق بينهما بينه وبين امرأته وانتهى الامر من الحد ان اللعان اذا لا عن الرجل زوجته فانه
لا يجمع بين يجمع يجمع له بين الملاعنة وبين الحل اللي عاد يبرئه من لانه شهد على نفسه على نفسي اربعة تقوم مقامة اربعة شهود والذين يأمرون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة واحد اربع شهادات بالله انه لم
من الصادقين والخامسة الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين يسقط حق المرأة وحق من رماها به فلا يجب على الحد نعم الله اليكم وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال لقد ادركت ابا بكر وعمر الاول من رواية من؟ انس رضي الله عنه انس نعم
وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال لقد ادركت ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ومن بعدهم فلم ارهم يضربون المملوك في القذف الا اربعين رواه مالك والثوري في جامعه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قذف مملوكه يقام
عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال متفق عليه  ثمانون لكنه بالنسبة للعبد على النص وهذا حكم مضطرب في كثير من الاحكام عند الصحابة رضوان الله عليهم وتقدم شيء من من هذا النوع والاصل في ذلك قوله تعالى فاذا احسنا
فعليه النصف مع المحصنات من العذاب هذا حكم الامة اذا زنت ولو محصنة فحدها الزنا خمسون جلدة وفي القلب اذا وهذا هو الاصل وحدها وحد العبد في القلب اربعون جلدة على التنصيب
تنصيف احكام الرقيق في الحدود هذا ظاهر حد القلب حد الزنا وفي احكام اخرى كما في العدد والطلاق توسع يعني السبب في ذلك والحقوا بحد الزنا حد القلب  كثير من الاحكام
المتعلقة بالنكاح كالعدد والطلاق وكلها جعلوها عن النصف اعد الحديث نعم وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة عبد الله بن عامر بن ربيعة نعم قال لقد ادركت ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ومن بعدهم
فلم اراهم يضربون المملوك في القذف الا اربعين. رواه مالك والثوري في جامعة وعن ابي هريرة رضي عليه بين الائمة نعم نعم ما عدا داوود احسن الله اليك. ايه الظاهرية خلهم بس
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال متفق عليه هذا الحديث
ان من قلب مملوكا ورماه بالزنا  كان كاذبا  اقيم عليه الحد يوم القيامة وهذا يقتضي انه لا يقام عليه بالحج في الدنيا السيد اذا قذف عبده الله هو الذي ينتقم ويأخذ
للعبد حقه يوم القيامة اقيم عليه الحد يوم القيامة هذا يقتضي انه لا يوقف عليه حد لو ادعى المملوك على سيدنا انه قلبه قد يقال انه  لانه ظلم لا يقام عليه الحد المقدر
اقيم عليه الحد يوم القيامة  ولكن هذا يشكل مع حديث اذا زنت احدكم فتبين دينه فليجلدها الحد واذا وعلى قول الجمهور بالغاء الفارق بين بين العبد والامة يظهر اذا اذا زنا العبد وتبين زناه للسيد فانه يقيم عليه الحج على ما تقدم
وهو النصر وخمسون جلدة فقط لكن اذا رماه بالزنا  فانه الله تعالى ينتقم للمظلوم لهذا العبد يوم القيامة. اقيم عليه الحد يوم القيامة اما اذا زنا وتبين الزنا للسيد من
ان تبينه الذي يظهر انه يعني خاص المشاهدة للسيد العبد او للامه يسوغ له ان يقيم عليه الحد المقدر وهو خمسون جلدة اما اذا كذب عليه فهو قائد. اذا كذب عليه فهو قاذف
قال رحمه الله امن قذف السيد مملوكه فلا يقام عليه الحد في الدنيا. ذلك ان الحدود كفارات لمن اقيم  ذلك ان الحدود كفارات لمن اقيمت عليه وما دام انه سيلحقه العذاب في الاخرة ويحد لذلك فانه دليل على انه لا يحد في الدنيا
وعدم اقامة الحج عليه في الدنيا اجماع العلماء  قال فيدل على فيدل الحديث على انه يحرم على السيد ان يقذف مملوكه اي والله يقذف   يعني عبده مسلم له حرمة فلذلك انت تحريم يحرم عليه
اقول له له حرمة. نعم نعم وهو كاذب عليه في ذلك فان للمماليك من فان للمماليك من الشعور والاحساس اه مثل مال الاحرار فقد جاء في الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوانكم جعلهم الله
تحت ايديكم اخوانكم في اللفظ المشهور اخوانكم خونكم جعلهم الله تحت ايديكم. نعم الله يهديكم الصنعان انتهى بسام الصنعاني قال فيه دليل على انه لا يحد المالك في الدنيا اذا قذف مملوكه. ايه. وان كان داخلا تحت عموم اية القذف
بناء على انه لم نعم لم اه يرد بالاحصان الحرية ولا التزوج. وهو لفظ مشترك يطلق على الحر والمحصن والمسلم لانه صلى الله عليه وسلم اخبر انه يحد لقذفه مملوكه يوم القيامة
ولو اه نعم ولو وجب حده في الدنيا لم يجب عليه الحد في يوم القيامة اذ قد ورد ان هذه الحدود كفارات لمن اقيمت عليه اقول واظح ما شاء الله هذا اجماع واما قذف
اما اذا قذف العبد غير مالكه فانه ايضا. اما اذا قذف اما اذا قذف العبد غير مالكه اه نعم فانه ايضا اجمع العلماء على انه لا يحد قاذفه الا ام الولد
فيها خلاف سبحان الله سبحان الله اعد فقد اجمع العلم  فانه ايضا اجمع العلماء. هم ذكر المحقق انه في المجموع كذلك للنووي ذكر الاجماع اجمع العلماء على انه لا يحد قاذفه الا ام الولد ففيها خلاف فذهب الهادوية والشافعية
ابو حنيفة الى انه لا حد ايضا على قاذفها لانه ايضا  بين الحرية والرق مم الى انه لا حد ايضا على قاذفها لانها ايضا مملوكة قبل مود سيدها وذهب مالك والظاهرية
الى انه يحد وصح ذلك عن ابن عمر والله هذا قول قوي لانه مسلم والمحصنات والذين يرمون المحصنات يحصل له معاني فلماذا  تحصن والذين يرمون المحصنات  يعني من معانيه العفة العفائف
معي الحرية حملة على الحرية  تخصيص له القول في الحقيقة بحرمة عرظ المسلم ولو كان عبدا يقول وقال مالك القول هذا. نعم وذهب مالك مالك نعم والظاهرية الى انه طيب وين الاجماع
انتوا تقولوا انه قالوا ان النووي حكى الاجماع. الاجماع على يعني على المالك في الاولى في المسألة الاولى قال واما اذا قذف العبد العبد غير مالك فانه ايضا العلماء. ايه
على انه لا يحج قاذفه الا ام الولد. الخلاف الان في ام الولد احسنت. هذي المشكلة كان في في اضطراب  بالاجماع ثم يقول هذا من اللي ينقل الحين؟ هذا صنعان
والشيخ عبد الله ما ما ذكر شي انه لا ما اذكر  ما قال نعم هو عدم اقامة الحد عليه في الدنيا يجمع العلماء المسألة  المالك فيه الحديث فيصل. الحديث فيصل في في هذا
اذا قذف العبد غير ما له الا وما محل النظر لا اله الا   لكن عندهم اذا لم يجب الحج لابد من التعزير الحد  حجر كنتاكى حرمة المسلم لانه عبد بيرميك
ما هو    يمكن الحد المقدر بالتعزير لا بد منه نعم بادي. احسن الله اليكم الصنعاني ذكر للتنصيف للعبد  تنصيف للعبد للعبد. نعم يعني اذا رمى نعم في القاضي. القاذف اذا كان قد قال ثم قاسوا العبد على الامة
في تنصيف الحد في الزنا والقذف بجامع الملكي وهو على هذا تقدم فيه الاثر. نعم عبدالله بن عامر. نعم  مفروغ منه لكنه رجح احسن الله اليكم مذهب داوود رجح انه ايش
قال وحينئذ نقول انه لا يلحق العبد بالامة في تنصيف حد الزنا ولا القذف وكذلك الامة لا ينصف لها حد القذف بل تحد له كالحرة ثمانين جلدة. لا لا بس هذا
اول الاثار تدل على خلاف قوله نعم  عندك باب خصم     السلام عليكم. قول يا علي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله دية الحر المسلم الذكر مئة من
الابل والانثى على النصف من ذلك. واختلفا فيما سوى الابل هل هو اصل كما هو المذهب في البقر انها مئتان والغنم انها الف شاة والذهب الف مثقال والغنم انها الفا شاة والذهب الف مثقال والفضة اثنى عشر الف درهم او ان المذكورات تابعات
للابل وتقويمات تزيد وتنقص بحسب نقص الابل كما هو الرواية الاخرى عن الامام وهي الصحيحة ان الديات الاعضاء والجروح لا يختلف القول انها مقدرة بالابل فقط. والتغليط اعد بان لان ديات الاعضاء ديات الاعضاء والجروح لا يختلف القول انها مقدرة بالابل
قط والتغليظ والتخفيف في الابل فقط. نعم. ولادلة اخرى ليس هذا الموضع محل والاحاديث الواردة صريحة في ان الدية  وهذا هو الصحيح او الصواب نعم سلام عليكم والمقصود انه جعل دية الحر بمقدار لا يزيد ولا ينقص. فلا يفضل عالم على جاهل ولا عاقل على عادمه ولا
حسن الخلق والخلق على ضده. ولا من اتصف بصفات الكمال العقلية والبدنية على من هو دونه بل جعل الجميع في الدية سواء وفي الفطرة وفي المواريث والاوقاف والوصايا وغيرها. لان هذه المعددات تشبه العبادات والتكليفات التي
يشترك الناس فيها ولانه لو جعلت بحسب القيم والصفات فالاحرار لا يقومون شرعا. ولو فرض التقويم الوضعية الان ونظام العمل لأ  المهندس آآ الخبير الكبير غير العادل تقويم اخر يعني يجعلون
يجعلون العاملين على اختلاف درجات مثل العبيد يقومون العامل اه اه الصغير او الضعيف او قليل يعني العلم ومحدود العمل له شأن داودية فيما اذا اعتدى عليه احد وقتله او
او انه مات بنفس العمل الذي هو يمارسه المهم انها احكاما طاغوتية ما لها يعني  كرروها وقننوها باهوائهم وبعقولهم الفاسدة القاصرة اما في الشرع فليس  الاحرار لهم ديات مقدرة النفوس والاطراف والجروح. نعم
احسن الله اليكم ولو فرض التقويم لحصل من الهوى والحيث والغلط والنزاع والشقاق ما يوجب اشتباك الناس في شرور كثيرة فتولى الحكيم الرحيم تقديرها فقدرها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. واراح الناس وقطع منازعاتهم
نعم  ولو فرض التقويم لحصل من الهوى والغلط والنزاع والشقاق ما يوجب اشتباك الناس في شرور كثيرة فتولى الحكيم الرحيم تقديرها فقدرها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. واراح الناس وقطع منازعاتهم
على وجه  عند الفقهاء شيء اسمه الحكومة يعني فيما لم فيما ليس فيه تقدير بطريقة الحكومة ويفرضون الحر عبدا عبد يقدرون يعني الجناية عليه لو كان عبدا يقدرون قيمته سليما
وقيمته يعني مجنيا عليه ثم يطرحونها بالنسبة   نعم السلام عليكم. ثم ان الصفات الموجودة في الاحرار فيها من التفاوت والفرق العظيم ما عد واحد لامة عظيمة. فلا يمكن انضباط ذلك. وايضا فانما هم عليه من الصفات والاخلاق والاعمال ليس القصد تقويمها. تقويمها
تثمينها وانما القصد اتصاف العبد بصفات الفضل والكمال ونيله من ربه على ذلك الفضل والثواب والاجر العظيم هذا بخلاف العبيد المماليك. فانهم جارون مجرى الاموال قيامهم مضبوطة معروفة. فالحكمة في تثابتهم
بخلاف العبيد. وهذا بخلاف العبيد المماليك. فانهم جارون مجرى الاموال. وقيمهم مظبوطة معروفة ايش؟ وقيمهم ايش؟ مضبوطة معروفة نعم من الضبط نعم احسن الله اليكم فالحكمة في تفاوتهم في الدية كالحكمة في اتلاف بقية الاموال. فكما ان فكما انه مركوز في فطر الناس الفرق بين
الاموال النفيسة والدنيئة في الاتلافات فمركوز في فطرهم الفرق بين العبد النفيس والعبد الدنيء وهذا ظاهر ولله الحمد ويدل على هذا المعنى ان الشارع ايضا قدر في الاعضاء والاطراف كل شيء بحسب منافعه. فما في البدن منه شيء
واحد ومنفعة واحدة اوجب فيه دية دية كاملة. وما فيه جنس متعدد جعل الدية بحسب تعدده وذلك كما فصل وقد يجني عليه جناية واحدة تذهب عدة منافع فيكون فيكون عليه ديات بحسب تلك
مع انه اذا قتله واذهب جملة منافعه واطرافه فليس عليه الا دية واحدة. والله اعلم قال رحمه الله ما الحكمة في الحدود المرتبة على المعاصي وفي مقدار كل منها؟ يا اخي نعم يا محمد نعم في بعض
الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. نعم. احسن الله اليكم  يقول السائل اه هل الاية التي مرت معنا اليوم املاهمش املاهم شركاء شرعوا لهم اية يؤخذ منها ان رؤوس اهل البدع
هم طواغيت كما ان الحكام الذين بدلوا شريعة الله باحكامهم الوضعية هم طواغيت ايضا لا اله الا الله الطواغيت ما جاءت في الاية لكن من اتخذ له متبوعا يطيعه في التحليل والتحريم فقد جعله شريكا. يعني يلفت يمكن يقرر تفسيرها
اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا وجاء تفسير هذه الاية في حديث عدي بن حاتم وانه قال النبي انا لسنا نعبدهم
قال اليس يحلون لكم الحرام يحلونه ويحرمون قال فتلك عبادته فمن حلل ما حرم الله او حرم ما احل الله فمن اتبعه فقد نصب نفسه شريكا  شريكا لله. قال تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
وانه لفسق. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم يعني في تحليل الميتة وان اطعتموهم انكم لمشركون نعم ويقول احسن الله اليك وهل يلزم من كون شخص ما طاغوت ان يكون كافرا
لان بعض يا اخي ما اصل طاغوتي ما جاءت نعم الطاغوت في الاصل انه كافر القصر الكلمة للطاغوت ما تسقط الا على الكافر  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قوله تعالى ان المودة في قربى
يحتمل معنا ان تحبوا قرابتي وال بيتي لان الشيخ ابن سعدي لم يذكره في هذا خطاب من الرسول  لقبيلته وقومه في دعوته وقل لا اسألكم عليه اجرا. الا المودة في القربى
وكأن الحديث الصحيح الذي فيه ان الرسول لما قال اشتروا انفسكم انقذوا انفسكم من النار انقذوا يا بني فلان يا بني كعب يا بني لؤي يا فاطمة انقذوا انفسكم من النار
قال لهم ممن قال لا املك لكم من الله شيئا الا ان لكم رحما عندي ساقولها ببلالها يظهر انه يقول لا اسألك الا المودة التي بيني وبينكم اه بحكم القرابة
التي تقتضي صلة الرحم وتقتضي الرعاية رعاية حق القرابة يا اخي يعني قريش لما انهم اذوا الرسول ما راعوا يعني ولا حق القرابة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام؟ انكن صواحب يوسف
كيد ان كيدكن عظيم يظهر والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله حد في ظهرك هل معناه ان الجلد يكون في الظهر؟ ايه الجلد  يجعل الله نعم احسن الله
احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا كنت اصلي وكان ابني بجانبي وعليه خطر هل اسبح لانبه امه لتعتني به؟ ايه ايه ممكن نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان يقول الشخص
هذا ببركة دعاء فلان    هذا لفظ غير مستعمل في كلام من يقتدى به من السلف الصالح لا تقل ولا ولا بدعاء فلان من اين لك ولعله لعله بدعاء فلان رجاء
انت اذا دعوت وحصل كما تريد لا لا تدري هل هذا هو بدعائك؟ ولا انه وافق قدرا؟ الله اعلم الامر مظنون لا لا يقطع بشيء من ذلك ثم اذا قال القائل هذا بدعائي او بدعاء فلان كأنه ايضا تعلق بالسبب
واعتمد على السبب ببركة دعاء فلان لا تقل لا ببركة دعاء فلان قل لعله لعل هذا الخير حصل بدعاء فلان اي بسبب دعائي لعل رجاء لا على سبيل القطع. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التنحنح والنفخ لاشعار الامام انه اطال في صلاته على الناس عنه بعد الصلاة شمعنى اطال على الناس الصلاة  هذا تصويره ما هوب يعني الظاهر
تقول سبحان الله اذا ساه يعني طول القراءة حتى اظن يعني ظننت انه ساهي يعني في الصلاة السرية آآ طول ما على خلاف العادة يقرأ الفاتحة وبعض ايات  يمكن انه صار يفكر او سهى او ظن انه يصلي لنفسه نسي انه امام ممكن يقول سبحان الله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر السمكة يقول ما حكم من بلع ريقه او البلغم وهو صائم يقول الفقهاء اذا وصلت النخامة الى الفم فانه يجب اخراجه  فان بلعها متعمد يقولون افطر. لكن من يبلع انه خامة متعمدا
لكن لو بلعها وراح داخل في في النسيان لكن الاصل لكن امن المقامة التي لم تصل للفم يعني تجد في حلقك يعني بلغم فبلعته فلا عليك به انما الحكم يترتب اذا وصل البلغم في الفم على اللسان برا خرج
نعم اختم  احسن الله اليكم. يقول السائل امر الشبكة بعض الناس اذا نابه شيء في الصلاة رفع صوته بالتلاوة والتكبير فهل الاولى منه التسبيح كله واسع عندي انه الامر فيه واسع
او التسبيح او يرفع صوته كله يحصل به المقصود المقصود التنبيه وبس باي طريقة
