اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون. الله اكبر. ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله. والكافرون لهم عذاب شديد. هم. ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. ولكن
بقدر ما يشاء. انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا ينشر رحمته وهو الولي الحميد. الله اكبر سبحان الله لا اله الا في هذه الايات
يثني الله تعالى على نفسه ويمتن على عباده بعفوه وتوبته واستجابته وهو الذي يقبل التوبة عن عباده  واذا تابوا من ذنوبهم توبة نصوحة تاب الله عليه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل الصالح
وعمل صالحا ثم اهتدى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات الله تعالى يغفر لعباده تارة اذا تابوا اليه وتارة يغفر لهم كرمه ورحمته ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون. يعلم افعال عباده
قليلها وكثيرها صغيرها وكبيرها كل ذلك معلوم ومحفوظ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات استجيب لهم اجيبوا دعاءهم ويقبلوا اعمالهم الصالحة
ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله  يستجيب لهم الدعاء ويقبل منه العمل ويزيدهم من فضله  من ذا الذي يوقظ الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم والكافرون لهم عذاب شديد
اعوذ بالله وتضمنت هذه الاية الوعد والوعيد الوعد للمؤمنين تائبين الصادقين والوعيد للكافرين والكافرون لهم عذاب شديد قال تعالى ولو بسط الله الرزق لعباده نبغوا في الارض اكثر الناس اذا وسع الله عليهم
في امر الدنيا بغوا وتروا وكفروا النعمة ولكنه تعالى يدبر امر عباده يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وله في كل ذلك حكمة بالغة ولكن ينزل بقدر ما يشاء ينزل بن غيث
بالقدر الذي يشاؤه وله فيه الحكمة البالغة ولو بست الله الرزق لعباده في الارض وكل امر العباد الى الله يعطي ويمنع ويغفر ويرفع ويعز ويذل  لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
ان الله بعباده  هو اعلم بعباده يعلم حقائقهم ونياتهم وما تصلحهم ثم قال وهو الذي ينزل ايضا هذا ثناء من الله على نفسه وامتنان منه على عباده بهذه النعمة نعمة الغيث
التي انشأ عنها الارزاق وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا له وليس هذا  مختصا بما ينبت في الصحاري من الاعشاب هذا الشامل لكل ما  بكل ما يحصل
وينشأ من الماء مما للناس فيه تسبب وما ليس للناس فيه ونزلنا لاحظ ونزلنا من السماء ماء مباركا انبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات. لها طلع نظيف وجعل هذه الجنات والبساتين والاشجار والنخيل
كلها الناشئة بسبب الماء المبارك النازل من السماء الماء ينزل   يسلكه الله في الارض انا ابيع هذه الانهار الجارية الواسعة  ناشئة على الامطار لها لها منابع تنزل عليها امطار عظيمة فتجري
وكذلك المياه التي يستخرجها الناس من الاثار  الماء الماذج من السماء هذا امر معروف وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا كثيرا ما يأتي للرئيس بعد  وجدب وتأخر  يحصل عند الناس
ويأس سيأتي الغيث رحمة ويستبشر بالناس اذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد نعم يا محمد
احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله واياه لا اله  احسن الله اليكم
في تأسير قول الله تعالى وهو الذي وهو الذي يقبل التوبت عن عباده الايات هذا بيان لكمال كرم الله تعالى وسعة جوده وتمام لطفه اذ يقبل التوبة الصادرة عن عباده. حين
سيقبعون عن ذنوبهم ويندمون عليها ويعزمون على الا يعاودوها يا قصدوا بذلك وجه ربهم فان الله يقبلها بعد من عقدت سببا للهلاك بعد من عقدت سببا للهلاك ووقوع العقوبات الدنيوية والدينية
ويعفو عن السيئات ويمحوها ويمحو اثرها من العيوب. وما اقتضته من العقوبات كانه ما من سوء قط. ويحبه ويوفقه ولما يقربه اليه. ولما كانت التوبة من الاعمال العظيمة التي قد تكون كاملة
بسبب تمام الاخلاص والصدق فيها. وقد تكون ناقصة عند نقصهما. وقد تكون اذا كان القصد منها بلوغ غرض من الاغراض الدنيوية. وكان محل ذلك الذي لا يعلمه الا الله. ختم هذه الاية بقوله ويعلم ما تفعلون
فالله تعالى دعا جميع العباد الى الانابة اليه والتوبة من التقصير. فانقسم بحسب الاستجابة له الى قسمين مستجيبين وصفهم بقوله ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ان يستجيبون لربهم لما دعا يستجيبوا
اي يستجيبون لربهم لما دعاهم اليه وينقادون له ويل قهوته لان ما معهم من الايمان والعمل الصالح يحملهم على ذلك. فاذا استجب جابوا له شكر الله لهم. وهو الغفور الشكور. ويزيدهم من فضله
ونشاطا على العمل وزادهم مضاعفة في الاجر زيادة عما تستحقه اعمالهم من الثواب والفوز العظيم. واما خير المستجيبين لله وهم المعاندون. الكافرون وبرسله فانهم لهم عذاب شديد. في الدنيا والاخرة. ثم ذكر ان من لطفه بعباده
انه لا يوسع عليهم الدنيا ساعة تضر باديانهم فقال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. اي لغوا اي لغفلوا عن طاعة الله هذه الاية عند ابن كثير ويستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات
نعم واقبلوا وعد التمتع بشهوات الدنيا فاوجبت لهم الاكباب على ما تشتهيه نفوس ولو كان معصية وظلما ولكن ينزل بقدر ما يشاء نعم ثم ذكر ان من لطفه بعباده انه لا يوسع عليهم الدنيا. ساعة تضر باديانهم
هذا معلوم انه بالنسبة لبعض العباد منهم من يبتليه بالبسط  ويصب عليه حظور الدنيا العاجلة استدراجا ومنهم من يلطف به ويمنعه يمنع يمنعه من الامور التي يمكن ان تضره الا يبسط
عليه الرزق حتى لا يطغى نعم الله اليك. فقال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. اي لغفلوا عن طاعة الله. واقبلوا على التمتع بشهوات الدنيا فاوجبت لهم الاكباب على ما تشتهيه نفوسهم ولو
كان معصية وظلمة ولكن ينزل بقدر ما يشاء بحسب ما اقتضاه لطفه وحكمته انهم بعباده خبير بصير. كما في بعض الاثر ان الله تعالى يقول من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغنى. ولو افقرته لافسده ذلك
وان من عبادي من لا من لا يصلح ايمانه الا الفقر. ولو اغنيته لاسده  وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الصحة. ولو امرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا المرض. ولو عافيت ولو عافيته لافسدت
له ذلك. اني ادبر امر عبادي بعلمي بما في قلوبهم. اني خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث اي اي المطر الغزير الذي به يغيث البلاد والعباد من بعد ما قنطوا وانقطع عنهم مدة ظنوا انه لا يأتيهم لا يأتيهم
قيس وعملوا لذلك الجذب اعمالا فينزل الله غيث وينشر به من اخراج الاوقات للادميين. وبهائمهم فيقع عندهم موقعا عظيما. ويستبشرون كورونا في ذلك ويفرحون. وهو الولي الذي يتولى عباده بانواع التدبير. ويتولى قيام
بمصالح دينهم ودنياهم الحميد في ولايته وتدبيره. الحميد على ما له من وما اوصله الى وما اوصله الى خلقه من انواع الافضل قال الله احسن الله اليك نعم يا ابو ايوب نعم
ويستجيب الذين نعم  ها  قال السدي يستجيب لهم قال ابن جرير معناه يستجيب الدعاء لهم لانفسهم ولاصحابهم واخوانهم مم وحكاه عن بعض النحاه وانه دعا وانه جعلها كقوله استجاب لهم ربهم
فجعل وانه جعلها كقوله  استجاب لهم ربهم. اني لا اعود نعم. ثم رواه هو ابن ابي حاتم من حديث الاعمش عن شقيق ابن سلمة عن سلمة ابن سبرة قال خطبنا معاذ بالشام فقال انتم المؤمنون
وانتم اهل الجنة والله اني ارجو ان ان يدخل الله تسبون من فارس والروم الجنة ما من تسبون من فارس من روم الجنة وذلك بان احدهم اذا عمل لهم يعني احدهم
عملا قال احسنت، رحمك الله، احسنت، بارك الله فيك ثم قرأ ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وحكى ابن جرير عن بعض اهل العربية انه جعل مثل قوله ويستجيب الذين امنوا كقوله الذين يستمعون القول
اي هم الذين يستجيبون للحق ويتبعونه. كقوله تبارك وتعالى انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله والمعنى الاول اظهر قوله تعالى ويزيدهم من فضله ان يستجيبوا دعاءهم ويزيدهم فوق ذلك ولهذا قال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين حدثنا محمد ابن المصفى حدثنا بقية
حدثنا إسماعيل ابن عبد الله الكندي حدثنا الأعمش عن شقيق ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله ويزيدهم من فضله قال الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع اليهم معروف ممن صنع اليهم معروفا في الدنيا. وقال قتادة عن ابراهيم النخعي
في قوله تعالى ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات قال يشفعون في اخوانهم ويزيدهم من فضله قال يشفعون في اخوانهم وقوله وقوله والكافرون لهم عذاب شديد لما ذكر المؤمنين وما لهم من الثواب الجزيل ذكر الكافرين وما لهم عند عنده يوم القيامة من العذاب الشديد الموجع المؤلم
اعوذ بالله يوم ميعادهم واحسانهم     ويستجيب الذين امنوا الذين امنوا يعني قيل ان الموصول فاعل يستجيب الذين امنوا وعملوا يستجيبون لربهم وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول
الموصول سائل ويستجيب للذين القول الاخر او القول الاول  استجيب الله له الموصول في  معمول يستجيب قال ابن كثير وهذا اولى يستجيب لهم بدليل قوله ويزيدهم من فضله يستجيب لهم ويزيدهم من فضله
نعم يا شيخ عبد الرحمن  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى فصل
وكانت مواضع الائمة ومجامع الامة هي المساجد. الله اكبر وكانت وكانت وكانت مواضع الائمة ومجامع الامة هي المساجد الله اكبر نعم بيوت الله نعم فان النبي صلى الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك على التقوى
ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات وتأمين الامراء وتعريف العرفاء وفيه يجتمع المسلمون عنده لما اهمهم من دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطائفة وبلاد اليمن وغير ذلك من الامصار والقرى. وكذلك عماله على البوادي
الله اكبر. فان لهم مجمعا فيه يصلون وفيه يساسون. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي. وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون. قالوا
اما تأمرنا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسألوا الله لكم فان الله سائلهم عما واسألوا الله لكم  كان نسأل الله الذي لكم فان الله سائلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن سائر المسلمين في بيوتهم
لكن مجلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد ابن ابي وقاص قد بنى له بالكوفة قصرا. وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشترى من نبطي حزمة حطب وشرط وشرطه عليه
حملها الى عليه وشرط عليه حملها الى قصره فحرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت الاحتجام هذا اصل اصل شر كثير الاعتجاب الوادي والرائع عن الرعية لانهم لا يصلون اليه ولا يقدرون على رفع مشاكلهم وقضاياهم
عليه ان يكون قريبا اليه الناس يرفعون اليه حوائجهم هذا موجب الرعاية موجب انه راعي يجب ان يكون قريبا من الرعية لا اله الا لا حول ولا قوة الا بالله
ومن لا ينكر القصر الذي بناه سعد البيت ينفرد به حزمة عطبة احرقت في البيت التعبير عنهم بالتصور اللي عندنا  يقول مبنية من  السعة والفخامة والزينة اي قصد هذا؟ حزمة عطف يجيبها يمكن
يمكن البيت ما بنعيش نعم ولكن بنيت قصور الامراء. فلما كانت امارة معاوية رضي الله تعالى عنه احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي رضي الله تعالى عنه واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان وحاشيته
واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس يباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويغشاهم رؤوس الناس فيها. ويغشاهم رؤوس الناس
لاحظ رؤوس الناس اما ضعفاء الناس فهم بعيدون يعني بركة ان ضعفاء الناس يصلون الى بعض اولئك الروس فيرفعون حوائجهم الى الوالي او الى الخليفة او الى الملك  لكن تارة
ما يحصل ضعفاء الناس ما يبصرونه ولا الى الوزراء الله المستعان يظهر الفرق بين خلافة النبوة والملك نعم ويغشاهم رؤوس الناس الشيوخ الوزراء ورؤوس الناس مثل شيوخ القبائل واعيان البلدان
هذولا هم اللي يصلون للخليفة  ويغشاهم رؤوس الناس لهم قصور يسكنون فيها ويغشاهم رؤوس الناس فيها كما كانت الخضراء لبني امية قبلي المسجد جامع كما كانت كما كانت الخضراء. ها؟ لبني امية قبلي المسجد الجامع. قبلي؟ اي نعم
قبل قبل المسجد والخظرة كانه  اسم معروف عندهم  يعني مسكن مسكن الخليفة نعم والمساجد يجتمع يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل  طال الامد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها
فاعرضوا عن شعبة منه اخرى احدثت الملوك والامراء والحصون. هل تبع اه اتباع الكلام؟ اي نعم فصل ها الله اكبر. فصل طال الامد وتفرقت طال الامد. الله اكبر. بعد الناس عن عهد النبوة
قال الامل وتفرق الناس لا لا حول ولا نسأل الله نعم وتفرق الناس وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها. فاعرضوا عن شعبة منه اخرى احدثت الملوك والامراء القلاع والحصون. وانما كانت تبنى الحصون والمعاقل قديما في الثغور. خشية ان
يدهمها العدو وليس عندهم من يدفعه عنها. وكانوا يسمون الثغور الشامية العواصم وهي قنسرين وحلب نعم  واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الروبوت والخوانق لاهل التعبد واظن مبدأ انتشار ذلك في دولة السلاجقة. فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين. ووقفت
لديها وقوف تجرى على اهلها في وزارة نظام نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجد ذكر المدارس وذكر الروبوت لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة. وقد ذكر الامام معمر ابن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان
اول دويرة بنيت لهم في البصرة. واما المدارس فقد رأيت لها  قبل دولة السلاجقة في اثناء المئة الرابعة. ودولتهم انما كانت في المئة الخامسة. وكذلك هذه قلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث
كما بنى الملك العادل قلعة دمشق وبصرى وحران. وذلك ان النصارى كانوا كانوا كثيري الغزو اليهم الله اكبر. وكان الناس بعد المئة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصارى عن عن السواحل. حتى استعلوا على كثير من ثغور
الساحلية لا اله الا الله اعد في هذا العبر يا اخوان الله هذا في وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام. هم. عامتها محدث كما بنى الملك العادل قلعة دمشق وبصرى وحران
وذلك ان النصارى كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد المئة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصارى عن السواحل. حتى في المئة الثالثة  ونحن اليوم في المئة الخامسة عشر القرن الخامس عشر. نعم
ولا حول ولا قوة قال الامد وطال الامد وطال الامد كل كل هذا فيه ابتلاء للعباد ليميز الله الخبيث من الطيب نعم حتى استعلوا على كثير من ثغور الشام الساحلية
فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالى لا ينتقم    الله المستعان. نعم يا محمد اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم اللهم انصرني اللهم لا تسلط علينا
ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض ذلك ولو ان شاء الله ننتصر لله الحكمة البالغة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين الاسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله في كتابه الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب الفتح في القراءة على الامام وغيره
الفتح   على الامام اذا ارتج عليه في القراءة يذكر بالاية لان الذي يفتح عليه لا يتكلم انما يقرأ الاية الذ من كلام الناس   ولم يكن ذلك يعني عبثا فلا كانت آآ يخل ذلك في صلاة
الفاتح في صلاة المأموم الذي يبتغى الامام والمؤلف يقول وغيره يعني عن الامام وغيره لو كان اذا الى جانبك وانت تصلي قارئ يقرأ  ذكرته بالاية اوردت عليه  الحقوق كذلك لان المعنى واحد ولا
وانت يعني بذلك لم لم لم تحدث في الصلاة ما ينافيها. انت قرأت اية بس قرأت اية والمحظور في الصلاة الكلام. كلام الناس  لهذا ما ترد السلام بالكلام لا تشمت العاطس
هذا خطاب لكن القارئ الذي قريب منك اذا  كذلك كالفتح على الامام ولهذا قال المؤلف وغيره نعم  المسوري بن يزيد المالكي مشوار ابن يزيد المالكي. هم     المعتادة الاسم هذا يجي مشوار ما يجي مشوار
المصور ما دام ظبطوا بالكلام واضح  ما عندك   قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك اية شو يقول عن مسوغ عن مصور ابن يزيد  المالكي. نعم. ها. قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك
اية فقال له رجل يا رسول يا رسول الله اية كذا هذا قال فهلا ذكرتني اياها ذكرتني اياها كذا عندك؟ نعم  يجوز لغة يجوز الوصل والفصل ذكرتنيها الظمير متصل وذكرتني اياها متصل وجاء في بني ادم
يظهر انه يجد هذا وهذا لغة بسم الله هلا ذكرتني اذا ذكرتني عندكم ذكرتني نعم   ها  نعم رواه رواه ابو داوود وعبد الله بن احمد في مسند ابيه ان النبي صلى الله عليه
ايوب    ليزيد المالكي مم وعن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقرأ فيها فلبس عليه كم من صرف قال لابي اصليت معنا؟ قال نعم. قال فما منعك؟ رواه ابو داوود
مم باب المصلي يدعو ويذكر الله اذا مر باية رحمة او عذاب او ذكر. الله   لكن الناس بالفتح على الامام يحترم بعضهم  وقد احيانا يحصل يحصل احيانا يكون فتحه غلطا
في الاية   يود بصوت واضح فيحصل الارتباك الامام ما تصل ما يصل اليه يعني المقصود واحيانا يكون الرد جماعي عدد فلا يخرج الامام بنتيجة كثرة من يسمع نعم  رواه حذيفة عن رسول الله ايش؟ روى رواه حذيفة عن رسول الله صلى الله
وسلم وقد سبق. وعن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابيه. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة ليست بفريضة. فمر بذكر الجنة والنار. فقال اعوذ من النار. ويل لاهل النار. رواه احمد وابن ماجة بمعناه. وعن عائشة قالت كنت
فقوموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام فكان يقرأ سورة مرة اخرى نعم قال كن صلى الله عليه وسلم ليلة التمام. فكان يقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء ولا يمر باية فيها تخويف الا
ادعى الله عز وجل ولا يمر باية فيها استبشار الا دعا الله الله عز وجل ورغب اليه. رواه احمد. وعن موسى ابن ابي عائشة. قالت كان رجل يصلي فوق بيته وكان اذا قرأ اليس ذلك بقادر
على ان يحيي الموتى. قال سبحانك فبلى. فسألوه عن ذلك. فقال من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. وعن عوف ابن مالك قال قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ فاستاك وتوضأ ثم قال
قام فصلى فبدأ فاستفتح البقرة. لا يمر باية رحمة الا وقف فسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعود. ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيام يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم
سجد بقدر ركوعه يقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم قرأ ال عمران ثم سورة فعل مثل ذلك. رواه النسائي ابو داود ولم يذكر الوضوء ولا السواك
مم باب الاشارة في الصلاة لرد السلام. ايها الناس. نعم عندك يوم اليوم من من اللي يقرا  عبد الرحمن مسوى     يقول اه باب مسور ومصور اما مشور بكسر الميم وسكون السين وفتح الواو
وتخفيفها فجماعة. جماعة نعم صحيح واما مسور بضم الميم وفتح السين وتشديد الواو وفتحها فهو المسور ابن يزيد المالكي الكاهلي الاسدي المالكي الكاهلي  الايش  او الاسدي الاسدي اي نعم اي مشهور
بني اسد. ايه. له صحبة ورواية عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه يحيى ابن كثير الباهلي الكوفي له حديث واحد في الصلاة  ولا يعرف  قال البخاري في التاريخ انه يعني المصور قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم ترك اية في الصلاة
وقال هل اذكرتمونيها مصور ابن عبد الملك اليربوعي روى عنه معن ابن عيسى سؤال هذا اخر يعني. نعم ها يظهر انه اخ ومصور ابن عبد الملك اليربوعي روى عنه معنو عيسى
قاله البخاري انتهى وبس. ايه نعم  هذا في كتاب الاكمال في رفع عن المؤتلف والمختلف الاسماء والكلى والانساب رحمهم الله  الله اكبر المؤلف  ناكل ناكل        نعم يا شيخ الحمد لله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب حد السرقة الله الله
السرقة عقوبة السارق   لغة وشرعا ومن يأخذ المال على وجه الخوفية اما من الجاهل اخر ولا يلتهب نهبة يرفع الناس اليه في ابصارهم حين ينتهبوا وهو مؤمن هذا   ناهد   في كتابه فهو من من الاحكام القطعية
قطع يد والسالق والسارقة واقطعوا ايديهما الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم هنا قال السارق السارق اقطعوا ايديهم وتكلم اه المفسرون يعني في الزنا قدم المرأة الزانية والزانية قدم الرجل
لان تعلق الزنا بالمرأة والاكثر وقوعها ذكرت الزانية والزانية السرقة الامكن في السرقة الرجل اقطعوا ايديهما جزاء بما كتب علينا كال من الله وكان من هذا القبيل فجحد مثل هذا الحكم كفر
تكريم لله  حكمه وابتلي المسلمون في هذه الاصابة الكفار على دين الاسلام وعلى شرائع  افشلوا اقول كثيرين من الناس الشبهات على الاسلام والمسلمين في شريعة الجهاد وفي الحدود بقطع يد السارق
الرجل الزاني وما اشبه ذلك والمجتمع على الناس ضعف العلم والايمان والتبعية للكفار والاعجاب بهم علقت هذه الشبهات في نفوسهم وحينئذ اما ان يعطل العمل بها يترك العمل بها واما ان
يضعوا قوانين مخالفة لشرع الله فالاول يكون معصية كبيرة من كبائر الذنوب والثاني يكون كفرا نعم يا شباب اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا يد لا تقطعوا يد سارق الا في ربع دينارين
صاعدة متفق عليه. واللفظ لمسلم ولفظ البخاري تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لاحمد اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادنى من ذلك هذه اللواءات كلها متفقة على ان
نصاب السرقة من الذهب ربع دينار تقطع للشارع في ربع دينار لا تقطع الا في ربع دينار. اقطعوا في ربع دينار كلها اللفظ والمعنى واحد يقال ان هذا النصاب السرقة
يعني المقدار الذي تقطع به يد الشارع فمن سرقه فاكثر وجب قطع يده ومن سرق دون ذلك فلا تقطعوا يده لا تقطع الا في ولا تقطع فيما سوى ذلك فيما دون ذلك
الحد وتقدير للقدر المالي الذي تقطع به يد السائق. ومن سرق هذا المقدار ثبت  وجب عليه الحد ومن ترك دون ذلك عزل حكم التعديل نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم متفق عليه
هذا خبر من فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه قطع في مجن  استتروا بها المقاتل يتقي بها السهام يجعلها امامهم من الجنة وهي السترة  يستتر بها يشتتر بها ويتقى بها
يعني الشرور والامور التي يحذرها الانسان هذا المجن يقول قطع النبي في مجن قيمته ثلاثة دراهم وجلالة الدراهم في الحقيقة  هي قيمة ربع دينار. لان الدينار كان المعروف انها ان صرفه وقيمته من الفضة
اثنى عشر درهما. اذا ثلاثة دراهم هذي تمثل ربع دينار فهذا مطابق يعني هذا العمل او هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم  مطابق لقول في حديث عائشة نعم
احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يدهم عليه  جعل الله السائل هل دليل على ان السرقة من كبائر الذنوب
ونفس حكم القطع يدل على يدل على ان السرقة من كبائر الجنوب ومن ضوابط الكبيرة انه  ورد في يعني ما ثبت فيه وعيد لعن او نار او غضب ما ثبت فيه وعيد من هذا النوع فهو كبيرة
وكذلك ما وجب فيها حد الزنا والسرقة اذا السرقة من كبائر الذنوب لما ورد فيها من اللعن ولما ثبت فيها من وجوب الحج قطع يد السارق يقول في الحديث صلى الله عليه وسلم
لعن الله السارق يسرق البيضة وتقطع يده اسرقوا الحبل فتقطع يده هذا يشكل مع الحديث المتقدم لا قطع الا في ربع دينار لا تقطعوا فيما دون ذلك يسرق البيضة تأول العلماء هذا الحديث
للجمع بين الحديدين  البيضة ليس المراد البيضة حيوان الدجاج فيروس اخر بالبيضة التي تكون على الرأس من الدرع والحبل الحبل العادي ليس بشيء  لا تكن قيمته ربع دينار او بثلاث دراهم
قالوا انه حبل غليظ يمكن الحبل الغليظ السفينة من شأن انه يكون غليظا وله قيمة وقال بعضهم لا انما تقطع يده لان من يسرق هذه الاشياء البسيطة والتابعة يستجيب يتدرج منها الى غيرها. فيكون تكون تكون سرقته لهذه الاشياء التابعة
يعني سبب لتدرجه في السرقة حتى يسرق ما يوجب القطع ولابد من هذا التأويل هذا او هذا وعلم ان الاصل هو الاحاديث الاولى  في حبل يعني من الحبال التي لا لا قيمة لها
ولا البيظا التي كذلك تساوي قيمتها ربع دينار نعم   وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتشفع في حد من حدود الله تعالى ثم قام فاختطب فقال ايها الناس انما اهلك الذين من انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف
تركوها اذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد الحديث متفق عليه واللفظ او الحديث او الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم وله من وجه اخر عن عائشة رضي الله عنها كانت امرأة تستعر المتاع وتجحده فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها
في هذا الحديث دلالة على ان جحد العالية يقطع به اليد لابد من شرط النصاب نصاب شائع هذا شرط  ان هذه المرأة كانت تستعير المتعة فتجحده وقطع النبي صلى الله عليه وسلم
وامر بقطع يدها اغتنم العلماء في ذلك منهم من قال لا انها كانت تسرق فقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدها للسرقة لا لجحد العالية وقوله كانت هذا وصف ليس هو حكم
لكن سياق الحديث يدل على ان الحكم مرتب  تستعير المتاعب تجحده. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها وقوله فامر هذا يقتضي عند اهل الاصول نالت من ترتيب الحكم على الوصف
على الوصف المناسب قولي فسجد يعلم من هذا التركيب ان السجود سببه السهو وفي العديد دلالة على تحريم الشفاعة في الحدود اذا بلغت الحدود لعن الله الشافع والمشفع وهذه المرأة لما
حكم النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها  يعني اهم كان امرها بني مخزوم جماعتها قبيلته وطلبوا من يشفع؟ من يشفع لها عند النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لا ينفع
الا اسامة رسول الله صلى الله عليه وسلم فبحسن نية رضي الله منه رضي الله عنه فيها فغضب النبي عليه وقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام وخطب من اجل ذلك واخبر ان من كان قبله كانوا اذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحج واذا سرق منهم ضعيف
اعوذ بذلك ان الحدود يجب تنفيذها على الشريف والوضيع. وانه لا قوله تعالى والسارق والسارقة. فاقطعوا ايديهما الزانية والزاني فاجدوا كل واحد عامة لا يستثنى  واحد الله المستعان لا حول ولا قوة
وقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو سرقت فاطمة بنت مرة محمد لقطعت يدها وهي اشرف نساء العالمين رضي الله عنه سيدة نساء اهل الجنة وهذا على سبيل الفضل لو لو سبقتك
حاشاها ان تسرق نعم جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي وابن حبان
هذا يؤكد ما سبق من ان السرقة اصل الشيء من حرزه على وجه الخفية وهذه الانواع مما ذكر ليست لا ينطبق عليها. الخيانة يودع وديعة عند شخص فيجحد ويخون. فهذه خيانة لا توجب القطع
وكذلك المختلف يأخذ الشيء لا من الحزب ليس على خائن ولا مختلس ليس على خان ولا منتهب ولا تقدم. المنتهب اللي يأخذ شيء جهارا ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطعه
نعم الله اليكم هذا يؤكد ما سبق ان السرقة اخذ الشيء من على وجه الخطية نعم وعن ضعف ابن خديجة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الذي يأخذ من من جيب الانسان يدخل يده
لان اللي في جيبك هو هو حرز نعم ابن خديجة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر رواه وصححه ايضا الترمذي وابن حبان
الثمر معروف ثمر النخل مثلا التمر والكدر قالوا انه جمار النخل والشحم شحم النخل ابيض معروف يأكله الناس حلو وفي العديد ان هناك قطع في زمن ولا قدر وان من اخذ تمر من حائط
او او اخذ جمارا فلا اما اذا كان الحائط يعني مفتوحا هذا امر هو واضح اما اذا كان الحائط مسور ومحفوظ فحينئذ يكون المال محرزا الاخذ منه سرقة  شكرا هذا ما يتعلق بهذا الحديث الاخير نعم
الشارح رحمه الله تعالى مفردات الحديث نعم. نعم. ثمر واحدة واحده ثمرة. معروف بعد كثر بفتح الكاف والثاني المثلثة هو جمار النخل وهو شحمه الذي في وسطه قال له في النهاية
ما يؤخذ من الحديث اولا تقدم ان من شروط قطع يد السارق هو ان تكون السرقة من حرز. من حرز نعم هل هو ان تكون السرقة من حرز فان سرق من غير حرز فلا قطع على السارق وتقدم ان الحرز مرجعه الى العرف
وهو يختلف باختلاف الاموال والبلدان وقوة السلطان وضعفه لان ما لم يثبت بالشرع اعتباره رجع فيه الى العرف ثانيا قال في الروض المربع وغيره ومن سرق شيئا من غير من غير حرز
ثمرا كان او كثرا او غيرهما ضمنه بعوضه بعوضه مرتين. ايش ضمنه نعم. بعوضه مرتين. نعم ولا قطع لفوات شرطه وهو الحرز ثالثا وهذه المسألة من مفردات الامام احمد عن عن الائمة الثلاثة
قال في شرح المفردات من سرق ثمرا من رؤوس شجر والماشية في المرعى لم يقطع من اخذ من سرق من سرق ثمرا من رؤوس شجر نعم والماشية في المرعى لم يقطع ولو كان عليه حائط وحافظ. ولو ولو كان عليه حائط
حافظ للغنم الراعية ويضمن عوضه مرتين لحديث ابن خديج والصحيح من المذهب ان غير الشجر والماشية اذا سرقه من غير حرز فلا يظمن عوضه الا مرة واحدة لان التضعيف لان التضعيف فيها على خلاف القياس فلا يتجاوز به محل النص
رابعا وقال اكثر على كل حال قوله ولو كان فانه اشارة الى خلاف في المسألة وانما اذا كان البستان والشجر عليه حائط فانه يقطع لانه اخذ من الثمن او المال من حلز
اليه الا لحفظ اموالهم نعم احسن الله اليكم رابعا وقال اكثر الفقهاء الواجب عوظه مرة واحدة في الجميع وهو مذهب الائمة الثلاثة واجابوا عن الحديث بانه منسوخ وهي دعوة لا دليل عليها
قال الوزير اجمعوا على انه يسقط القطع عن سارق التمر المعلق على رؤوس النخل اذا لم يكن محرز اذا لم يكن اذا لم يكن محرجا المعارضة هو الذي عليه حلف
والحائط البستان حائط عالي هذا حلم الحرامي اللي يتسلق الجدران ويشرق اموال الناس نعم اجمع قال الوزير اجمعوا على انه يسقط القطع على سارق التمر المعلق على رؤوس النخل اذا لم يكن
وكذا الكثر انتهى انتهى الله اليكم يعني يكون النصاب الان دينار مثقال يعني وهم يقولون الان  المثقال اربعة جرامات وربع  نقول في السير خلوا نص   ونقدره بالقيمة المثقال اذا كم قيمته
تختلف  واحيانا يصير كذا واحيانا يزيد وينقص اعتبر هذا ربع كانت قيمة يعني اذا كانت قيمة الكرام   مئة وخمسين الان تقريبا. الجرام؟ ايه الذهب. مئة وخمسين؟ اي نعم. مرتفع اضربها في ارضها
دينار  هو ربع دينار او في اربعة مئة وخمسين جرام مئة وخمسين اظربها في اربعة ست مئة  في اربعة ست مئة يعني المسألة تقديرات وفرضيات هذا دينار ها هذا دينار اربعة جرام دينار احسن الله يهديك. ما يخالف خلنا نوديك الله يهديك
المئتين ريال يعني يقطع فيها يعني الان اصبح قيمة  عندنا اربعة ونص اربعة ونص اه اعتبر الجرام بمئة واربعين اضربها في اربعة ابن خمسمئة    مئة واربعين مئة واربعين في اربعة خمس مئة
ستين وسبعين  النص النصف متابعين تصبح المئة ست مئة وثلاثين اذا الربع من مئة وخمسين فاذا اخذ هذا القدر من المال نقود او ما قيمته هذا المبلغ  يعني ما يوجب القطع. نعم
نعم يا محمد        احسن الله اليكم اه يقول السائل ذكر ان الحجاج ابن يوسف الثقفي صلى بالناس فاخطأ في القراءة. فقال ردوها علي. ما لكم لا تنطقون فهل ورد شيء عن السلف من هذا
لا اله الا الله    ليس قدوة في شيء من الدين نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الجد هل الجدر وقلة الامطار علامة غضب الله جل علامة غضب من الله جل وعلا؟ لا ما نستدل بها
لكن يخشى ان يكون سهل يعني الذنوب سبب العقوبات بان هذا من عقوبة يخشى نعلم عند الذنوب سبب للعقوبات لان الله يبتلي يكون ابتلاء وقد يكون الشيء الواحد مثلا القحط او
الوباء يقول عقوبة لقوم وابتلاء لاخرين. وهو شيء واحد  تختلف الحكمة حكمة الله لله الاخوة البالغة في كل ما يقدره ويقضيه  فالحكمة العامة هو الابتلاء   في تذكير لهم كما ان البسط والغيث والرزق وكذا يكون ابتلاء يكون استدراجا ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في
نعم هو يقول كذلك احسن الله اليك وما وما هو التوجيه حيال كثرة الامطار في بلاد الكفار  ادراج  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ارجو اه منكم تنبيه الطلاب في وكذلك
يعني بعض البلدان سبحان الله هي من من يعني هي مطيرة بعض البلاد دائما المطر عندهم ويتأذون بسبب ذلك الله جعل البلدان تختلف مناخاتها او طبايع هوائها وارضها وشمائل تختلف
الى مناطق مطيرة ومناطق جافة يسمونها يقولون المناطق الجافة يعني الغالب فيها الجفاف وقلة الامطار    قل احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نرجو منكم تنبيه الطلاب في المناقشة ان يتكلموا عبر لاقط الصوت لنستفيد فاحيانا يتدخل طالب
وتضيع الفائدة على الجميع بسبب عدم سماعنا لسؤاله. السؤال نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اذا دعا علي احد بدون سبب وبدون ان اذيب  فهل تستجاب دعوته
وهذا ظالم هذا ظالم معتدي نعم احسن الله اليكم يقول السائل كم قيمة آآ كم قيمة نصاب قطع اليد بالريال السعودي اليوم؟ هذا اللي تكلمنا وقلنا انه يختلف باختلاف سعر الذهب
في وقت السرقة يقترب باختلاف  فالمقصود ان ربع الدينار  وقريب من ان يكون قيمة وشوي لان لان الدينار هو المثقال والمثقال قدره العلماء المعاصرون قدروا بتسعين  الزكاة تسعين جرام عن الدينار
اذا كانت قيمك  يعني الجرام يمثل ربع يمثل ربع دينار تقريبا ربع دينار تقريبا نعم احسن الله اليكم يقول السائل  هذا اللي قلنا اربعة والنص ست مئة يصبح ربع دينار
قريب من مئة وخمسين نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في تخصص البعض في تفسير الاحلام في التلفاز وغيره وتوسعهم في هذا هذي من من فضول وسائل الاعلام
التي لا يقصد منها الا مجرد يعني شد الناس الى مشاهدة برامجهم او سماع برامجهم  وهؤلاء المعبرون كثير منهم خراصون  ولا يوفق بكثير ممن يدعون مثل ذلك وثم انها فيها غرظ مادي وانهم يجعلون
الوسيلة للتواصل معهم خط معين وله قيمة الدقيقة في كذا وكذا معروف  يأكلون اموال الناس بالباطل لان كثيرا ممن يتصل بهم لا يدري ماذا يعني ما ينتج عنه انهم يعني بتواصله معهم يسلبون
منه مالا كثيرا ويطولون المكالمة معه يطولونها فيصبح سؤال وهذا يستغرق عليه كذا وكذا من المال  لا ينبغي التواصل مع  نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين السرقة والاختلاس
اخذ المال من حلز والاختلال السياسي يستحله لا من حلف. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احيانا نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة احيانا لا افتح على الامام اذا علم
انه اذا اذا فتح عليه زاد غلطه. خلاص لا تبكي عليه  نعم الله اعلم     قال في نهاية المجتهد قال ابو حنيفة لا قطع في طعام ولا فيما اصله مباح كالصيد والحطب والحشيش وعمدته في منع القطع في الطعام اه
قوله صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمن ولا كثر وعند الجمهور انه يقطع في كل محرز. سواء كان على اصله باقيا او قد جذ. المهم من حيث نعم نعم واما حديث لا قطع في تمر ولا كتر فقال الشافعي آآ انه اخرج على ما كان على ما كان عليه عادة اهل المدينة
من عدم احراز حوائطهم ترك القطع لعدم الحرز فاذا احرجت الحوائط كانت كغيرها. هذا هو الصواب ان شاء الله
