اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فاختلف الاحزاب من بينهم ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة. ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه. فاتقوا الله مقاطعون ان الله وربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم
اختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم. هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومئذ باعوهم لبعض عدو الا المتقين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون
الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين. ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحظرون. يطاف عليهم بصحاب من ذهب واكواب وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. وانتم فيها خالدون تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون. ايه نعم. الله اعلم
سبحان الله   يقول تعالى ولما جاء عيسى  ابن مريم يا عيسى بالبينات  بالايات البينات   ومنها ما يكره في مثل قول كان يعلمهم الكتاب والحكمة  في اية من ربكم اني اخلق لكم من الطين
الايات  الايات التي جاء بها تدل على نبوته ورسالته وصدقه عليه  لما جاء بالبينات قال قد جئتكم لبني اسرائيل قد جئتكم بالحكمة الحكمة تشمل العلم الصحيح النافع الاعتقادات الصحيحة والعمل
صالح  الاخلاق الفاضلة جئتكم من حكمة الحكمة العلمية الاعتقادية والحكمة العملية فعيسى عليه السلام احد من الرسل جعل الله جعله الله اية في خلطة حيث وجد من ام بلا اب
الله ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه ينفعون ما كان لله ان يتخذ نوادي سبحانه اذا قضى عمر انما يقول جئتكم الحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه
بنو اسرائيل قبل ان مجيء المسيح   بينهم اختلافات في امري الاعتقادات وفي الاعمال ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله  دعوة الرسل كلهم يدعون الى عبادة الله وحده ويدعون الى تقوى الله
فاتقوا الله واطيعوني هذا حق حق الرسول  الايمان به وطاعته وحق الله هو عبادته وتقواه ان يعبدوا الله واتقوه ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه  فاتقوا الله واطيعوا ان الله هو ربي وربك
تعبد هو ربي  مع ديك وهو الذي انعم علي بنعمه وعلى سائر العباد هو ربي وربكم فاعبدوه اعبدوه وحده لا شريك له هذا الصراط المستقيم هذا هو الطريق الطريق الموصل الى الله هو
عبادة الله وحده لا شريك له وطاعته وطاعته هذا صراط مستقيم فاغترب الاحزاب من بينهم في شأن المسيح اختلف الاحزاب من بيننا فمنهم من غلا فيه وزعم انه ابن الله
جعله اله مع الله ومنهم من جفى وقال انه كذاب وليس برسول وانه ابن بغي كاليهود وقولهم وقولهم على مريم وبهتان عظيما. وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم وويل للذين ظلموا
من عذاب يوم اليم ويل تهديد ووعيد للظالمين وهم الكفار والمشركون واعداء الرسل واختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة هل ينظرون الى الساعة ان تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون
هل ينظر هؤلاء الظالمون الكافرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة الساعة القيامة التي لا بد انها ستأتي ولكن لا يعلمون ميعادها الا الله لا يعلم اجلها وميعادها ووقتها ومرساها لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل
بل ذلك الى الله وحده بقيت في السماوات والارض لا تأتيهم الا بعد يسألونك عن يقول انما علمه عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون نعم يا محمد بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى فلما جاء عيسى بالبينات الدالة على صدق نبوته وصحة ما جاءهم به
من احياء الموتى وابرة وابراهيم والابرص ونحو ذلك من الايات قال لبني اسرائيل قد جئتكم بالحكمة النبوة والعلم بما ينبغي على الوجه التي ينبغي وان يبين لكم بعض الذي تختلفون فيه
ابين لكم صوابه وجوابه. ايش؟ اي ابين لكم صوابه وجوابه ثوابه نعم. هم. وجوابه. هم. فيزول عنكم بذلك اللبس فجاء عليه السلام مكملا ومتمما لشريعة موسى لشريعة موسى عليه السلام ولاحكام التوراة واتى ببعض التسهيلات هكذا فالعيسى
عليه السلام متعبدا بالتوراة العمل بها الا انه جاء بنسخ بعض لقوله تعالى كلمة بين يدينا التوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم فاتقوا الله واطيعوا الناس متمما ومكملا لشريعة التراث. نعم. نعم. لشريعة موسى عليه السلام ولاحكام التوراة
ببعض التسهيلات الموجبة للانقياد له وقبول ما جاءهم به فاتقوا الله واطيعون. اي اعبدوا الله وحده لا شريك له. وامتثلوا امره واجتنبوا نهيه امنوا بي وصدقوني واطيعون ان الله هو ربي وربكم اعبدوه هذا صراط مستقيم
تعقيم فيه الاقرار بتوحيد الربوبية بان الله هو المربي جميع خلقه بانواع النعم الظاهرة والباطنة. والاقرار بتوحيد العبودية. بالامر بعبادة الله وحده لا شريك له  واخبار عيسى عليه السلام واخبار عيسى واخبار
اخبار نعم طيب واخبار واخبار عيسى عليه السلام انه عبد من عباد الله ليس كما قال النصارى فيه انه ابن الله او سادس ثلاثة. والاخبار بان هذا المذكور صراط مستقيم موصل الى الله ان ايش
ان هذا المذكور صراط مستقيم موصل الى الله والى جنته فلما جاءهم عيسى عليه السلام فلما جاءه عيسى عليه السلام بهذا اختلف الاحزاب المتحزبون على التكذيب من بينهم كل قال بعيسى عليه السلام
وقال كم باطلة وردي ما جاء به الا من هدى الله من المؤمنين الذين شهدوا له بالرسالة وصدقوا بكل ما جاء به. وقال انه عبد الله ورسوله وويل للذين ظلموه اي ما اشدنا حزن الظالمين. من عذاب يوم اليم وما اعظم خسارهم
ذلك اليوم وما وما اعظم خسارة هم في ذلك اليوم  قال الله تعالى هل ينظرون الا الساعة؟ الايات يقول تعالى هل ينظرون اي هل انتظروا المكذبون وهل وهل يتوقعون الا الساعة ان تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون
فاذا جاءت فلا تسألوا عن احوال من كذب بها استهزأ بمن جاء نعم  فلا تسألوا عن احوال من كذب بها. واستهزأ بمن جاء بها. الاخلاء نعم    نعم    اليك  الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اللهم صلي وسلم قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح الرحيم الملك العلام. في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله تعالى الولي
ولي احسن الله اليك نعم. نعم. الولي. الولي من اسماء الله الولي وهو الولي الحميد والولي اسماء يتضمن نوعا من الولاية ولاية ملك وتدبير  وهي الولاية العامة لكل الناس  وهو المتولي لشؤون
هذا الوجود فيه بمشيئته وحكمته الولاية الخاصة وهي ولايته لاولياءه وعباده المؤمنين والله ولي المؤمنين الله ولي المؤمنين ومولاهم ووليهم  يرحمهم يحفظهم ويهديهم يدفع عنهم نعم  الولي ولايته تعالى وتوليه لعباده نوعان. نعم. ولاية عامة. نعم. وتصريفه
وتدبيره لجميع الكائنات. نعم. وتقديره على العباد ما يريده من خير وشر. ونفع وضر واثبات المعاني واثبات معاني الملك كلها لله الملك كلها الله تعالى. نعم والنوع الثاني في في الولاية والتولي الخاص. وهذا اكثر ما يرد في الكتاب والسنة. كقوله
قال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور الحمد لله. يرحمكم الله وكقوله تعالى وان وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم. وكقوله ذلك بان ان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم. الكافرين
يا مولانا الولاية الخاصة  الولاية  المنفية عن الكفار هي الولاية الخاصة والمثبت للكفار هي الولاية العامة. نعم. ولاية الملك التدبير والتصرف ثم ردوا الى الله مولاهم الحق   وهذا التولي الخاص يقتضي عنايته ولطفه بعباده المؤمنين. وان الله يربيهم تربية
خاصة يصلحون يصلحون بها للقرب منه ومجاورته في جنات النعيم. اللهم انا   فيوفقهم للايمان به وبرسله. ثم يغذي هذا الايمان في قلوبهم وينميه. الله اكبر. وييسرهم اليسرى ويجنبهم العسرى. ويغفر لهم في الاخرة والاولى. ويتولاهم برعاية
وحفظه وكلاءته. فيحفظهم من الوقوع في المعاصي. فان وقعوا فيها بما سولت لهم انفسهم الامارة بالسوء. وفقهم للتوبة النصوح. فان فاذا تولوا فاذا تولوا رباه ربهم فاذا تولوا ربهم تولاهم ولاية
ومن ذلك فاذا تولوا فاذا تولوا ربهم نعم تولوهم اي نعم فان تولوا ربكم هم تولاهم ولاية خاصة ولاية اخص من ذلك. وجعلهم من خواص خلقه بما يهيئ لهم من الاسباب الموصلة
وجعلهم من خواص خلقه بما يهيئ لهم من الاسباب الموصلة لهم الى كل خير. قال تعالى قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون
كن لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فاخبر في هذه الاية عن الاسباب التي ينالوا بها ولاية الله وهي الايمان والتقوى والفوائد والثمرات العظيمة. التي يجنون من هذه الولاية وهي الامن التام وزوال ظده من الخوف والحزن
البشارة الكاملة في الدنيا بما يبين لهم ويبشرهم به من اللطف والعناية والتوفيق للخيرات والحفظ من المخالفات. وبالثناء الحسن بين العباد. وبالرؤيا الصالحة التي يراها المؤمن او ترى له والبشارة عند الموت وفي القبر وفي عرصات القيامة. فهذا تنبيه جار
سامع متوسط بين الاختصار المخل. والطول الممل. وفيه من التفصيلات النافعة والنكت لطيفة والفوائد والفرائد ما لا ما لا تكاد تجده مجموعا في محل واحد  ولنتبع هذا المقصد الجليل. ببقية المقاصد من علوم التوحيد. فنقول بيان
التي كثر الكلام فيها بين السلف وبين اهل الكلام وهي متفرعة على اسماء وصفاته يدخل في موضوع باقي سطح سطر؟ نعم طيب ولكن لزيادة الايضاح نبين دلالة القرآن عليها بخصوصها. ثم قال رحمه
والله القول في علو البارئ ومباينته لخلقه واستوائه على عرشه احسن الله اليك لا حول لا اله الا الله لا حول اللهم الله اللهم اللهم اللهم      نعم يا محمد نعم طرق حكمية
نعم يا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا اللهم اغفر لشيخنا وللمسلمين اجمعين يا رب العالمين. قال ابن القيم رحمة الله عليه فصل والمواضع التي
يحكم فيها بالشاهد واليمين. يحكم فيها. احسن الله اليكم. والمواضع التي يحكم فيها بالشاهد واليمين قالوا وما يقصد به كالبيع والشراء. وتوابعها من الخيار وتأجيل الثمن والرهن واشتراط صفة في المبيع او نقد غير نقد البلد والاجارة والجعالة والمساقاة
والمضاربة والشرك والشركة والهبة. قال في المحرر والوصية لمعين او يقال المحذر نعم نعم  قال في المحرر والوصية لمعين او الوقف عليه. وهذا يدل على ان الوصية يتوى الوقف اذا كانتا لجهة عامة كالفقراء والمساكين انه لا يكتفى فيهما بشأن
ويمين وهذا يدل على ان الوصية والوقف اذا كانتا لجهة عامة كالفقراء والمساكين   لا يكتفى نعم احسن الله اليكم انه لا يكتفى فيهما بشاهد ويمين بامكان اليمين من المدعى عليه
لامكان اليمين من المدعى عليه اذا كان معينا  بامكان اليمين من المدعى عليه اذا كان معينا  واما الجهة المطلقة واما الجهة المطلقة فلا يمكن اليمين فيها وان حلف واحد منهم
لم يسري حكم يمينه الى غيره وكذلك لو ادعى جماعة انهم ورثوا دينا على رجل وشهد بذلك شاهد واحد لم يستحقوا ذلك حتى يحلفوا جميعهم وان حلف بعضهم استحق حقه
ولا يشاركه فيه غيره من الورثة ومن لم يحلف ومن لم يحلف لا يستحق شيئا فلو امكن حلف الجميع في الوصية والوقف فلو امكن حلف الجميع في الوصية والوقف بان يوصي او يقف على فقراء محلة معينة
يمكن حصرهم ثبت الوقف والوصية بشاهد وايمانهم ولو انتقل الوقف من بعدهم لم يمنع ذلك ثبوته ولو انتقل الوقف من بعدهم. هم لم يمنع ذلك ثبوته بشهادة معينين اولا. لم يمنع؟ لم يمنع ذلك ثبوته
بشهادة المعينين اولا   كما لو وقف على زيد وحده ثم على الفقراء والمساكين بعده ثبت الوقف بشهادته وانتقل الى من بعده بحكم الثبوت الاول ظمنا وتبع. وقد يثبت في الاحكام التبعية
ويغتفر فيها ما لا يغتفر في الاصل المقصود وشواهده معروفة ومما يثبت بالشاهد واليمين الغصوب والعواري. والوديعة والصلح والاقرار بالمال. او ما يوجب المال. والحوالة قال هو الابراء والمطالبة بالشفعة واسقاطها والقرض والصداق وعوض الخلع ودعوى رق مجهول
نسب وتسمية المهر. ايش؟ ودعوى رق مجهول النسب ودعوة لك. نعم  وتسمية المهر وتسمية ايش؟ المهر  قال رحمه الله وفي الجنايات الموجبة للمال الخطأ وما لا قصاص فيه من جنايات العبد من جنايات العمد
الهاشمة والمنقى الهاشمة والمنقلة. المنكلة عليكم الهاشمة والمنقلة والمأمومة والجائفة وقتل المسلم الكافر والحر العبد والصبي وقتل المسلم الكافر الملك وقتل المسلم الكافر   وقتل المسلم الكافر  اليكم. نعم. وقتل المسلم الكافر والحر العبد
والصبي والمجنون والعتق والوكالة في المال والايصال اليه ودعوى قتل الكافر لاستحقاق سلبه ودعوى الاسير اسلاما سابقا يمنع رقه روايتان. ايش يقول ودعوى الاسير اسلاما سابقا يمنع رقة. رواية رقه
روايتان لا   وفي دعم وفي دعوة كذا يا شيخ؟ عندك دعوة؟ ايوة دعوة الاسيري لا وفي لعلها كذا وفي دعوة السلام عليكم وفي دعوة. وفي دعوة الاسير اسلاما سابقا يمنع رقه روايتان
هذا المبتدع وفي دعوة ان اسير الى اخره روايتان عن احمد يعني احسن الله اليكم احداهما انه يثبت بشاهد ويمين. ورجل وامرأتين والثانية لا يثبت الا برجلين ولا يشترط كون الحالف مسلما
بل تقبل يمين بل تقبل يمينه مع كفره كما لو كان المدعى عليه قال ابو الحارث سئل احمد عن الفاسق او العبد اذا اقام شاهدا واحدة قال احلف قال احلفه واعطيه دعواه. قلت له فان كان الشاهد عدلا والمد
غير عدل قال وان كان المدعي غير عدل او كانت امرأة او يهوديا او نصرانيا او مجوسيا اذا ثبت له شاهد واحد حلف واعطي ما ادعى وهل يشترط ان يحلف المدعي على صدق شاهده؟ فيقول مع يمينه وان شاهدي وان شاهدي وهل وهل
وهل يشترط ايه ان يحلف المدعي على ان يحلف يمكن؟ احسن الله اليكم وهل يشترط ان يحلف المدعي على صدق شاهده؟ فيقول مع يمينه وان شاهدي صادق  الصحيح المشهور انه لا يشترط نعم
لعدم الدليل الموجب لاشتراطه. ولان يمينه على الاستحقاق كافية عن يمينه على صدق شاهده وشرطه بعض اصحاب احمد. بعض اصحاب احمد والشافعي. لان البينة بينة ضعيفة ولهذا قويت بيمين المدعى. بيمين المدعي. فيجب ان تقوى بحلفه بحلفه على صدق الشر
شاهد وهذا القول فاش فيجب. فيجب ان تقوى بحلفه تقوى. احسن الله اليكم فيجب ان تقوى بحلفه على صدق الشاهد. نعم. وهذا القول يقوى في موضع ويضعف في موضع  سيقوى اذا ارتاب الحاكم او لم يكن الشاهد مبرزا. ويضعف اذا لم يكن الامر
فصل وقد حكى ابو محمد ابن حزم القول بتحليف الشهود عن ابن وضاح وقاضي الجماعة بقرطبة. سم   نعم        بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل
ويجنبه فضول الطعام والكلام والمنام ومخالطة الاثام مخالطة الاثام الانام والمنام ومخالطة الانام اه هاك عكس يعني  يحصل لكم مخالطة الانام الانام هذه نعم  ومخالطة الانام الانامي عن الناس خلطة الانام يعني مخالطة الناس
نعم  ومخالطة الانام فان الخسارة في هذه الفضلات وهي الفضلات نعم   فان فان الخسارة فان الخسارة في هذه الفضلات نعم وهي تفوت على العبد خير دنياه واخرته. الله اكبر يا اخوان
ذكر ابن القيم  السالكين في في  والقلوب وامراض القلوب حياة القلوب  ان من مفسدات القلوب الفضول وهي الامور التي امور الاصل انها مباحة لكنها تكون زائدة الحاجة  هذا الفضول ذكر
يقول فضول الطعام الله اكبر وفضول المنام النوم وفضول الكلام وفضول والله عد وفظول يقول الكلام وفضول المخالطة  وفضول النوم يقول هذه من مفسدات القلوب هذه الاعتدال يجب الاعتدال في الطعام
يا سلام والاعتدال في النوم النوم المعتدل لان المقصود اجماع من النفس والبدن يتبادر كما كما هي حاج كثير من الناس لا اله الا الله ينام الساعة الطوال خصوصا ما يقوم الا
للامر الملزم انظروا الى حال  كثير من الناس في اه في يوم الاجازة وبالعمل يقوم غصبا عنه غصبن عني هقوم توقيع اما اذا كان ما في دواء ما في عمل
فانه ينام حتى ولو نام في الليل فانه ينام يواصل من كان من المسلمين من المصلين ينامون الظهر وربما عاد ويظهر هذا ايضا كثير في رمظان  ينام هذا الوقت ويواصل
مسلم ويصلي يقوم للصلاة ويرجع  يعني مشرف في النوم مشرف في النوم ما هو فضول وبس فضول الطعام كذلك الواجب الاعتدال في الاكل يأكل الاكل بتوسط ولا حول ولا قوة الا بالله. وكذلك
فضول الكلام     مثل من يعني يكثر من من المجالس مجالس القيل والقال   الكلام الفاضي والسواليف  قبول فضول النظر ايضا ذكر او انها خمسة النظر وكثرة يعني التعلق بالنظر والتفرج  والنظر الى اشياء ما لها
ما له حاجة فيها يتفرج  قبول النظر الكلام وفضول النوم فول الطعم وفظول المخالطة موضوع المخالطة ذكر ذكر فضول المخالطة يعني مخالطة الناس  في مخالطة لابد منها الانسان لاهله زوجه واولاده
وكل هذه الامور فيها يعني يمكن يقال فيها واجب مستحب  ومكروه وهذه هي الفضول هي المكروهة الكلام لا اله الا ابن القيم هنا في سياق تربية الطفل يقول يجنبه خليه يتعود
الفضول الطعام ليأكل باعتدال ويعود يجنب فضول النوم ما يخليه نوام بس   ينهضه ويجعلوها يعني نشيط  وكذلك المخالطة اترك يخالط من شاء يخالط من من لا حاجة الى مخالطته الى اخر ما ذكر رحمه الله
المقصود انه يقول يجنبه هذه الفنون قبول الطعام  المنام وفظول مخالطة الانام الله قال رحمه الله هذا فقه هذا الفقه السلوكي والسير في هذه الحياة   لا حول ولا نعم قال رحمه الله ويجنبه مضار الشهوات. سم
قال رحمه الله تعالى فصل ويجنبه فضول الطعام والكلام والكلام ها والمنام والمنام ومخالطة الانام فظول هذه الاشياء كلها نعم فان خسارة في هذه الفضلات وهي تفوت على العبد وهي تفوت على العبد. خير دنياه واخرته
يا سلام  ويجنبه مضار الشهوات المتعلقة بالبطن والفرج غاية التجنب ويجنبه مضار الشهوات المتعلقة بالبطن والفرج غاية التجنب فان تمكينه من اسبابها والفسح له فيها يفسده فسادا يعز عليه بعد
صلاحا   صلاحه نعم احسن الله اليك يفسده فسادا يعز عليه بعده صلاحه. وكم ممن اشقى ولده وفلذة كبدي نعم وكم وكم ممن اشقى ولده وفلذة كبده في الدنيا والاخرة باهماله وترك تأديبه واعانته له على شهواته. مم. ويزعم
انه يكرمه وقد اهانه. وانه يرحمه وقد ظلمه وحرمه بولده وفوت على ابنه السعادة هو الانتباه بولده. وفات على الولد السعادة بالاهمال   وفوت عليه حظه في الدنيا والاخرة. واذا اعتبرت الفساد في الاولاد رأيت عامة
من قبل الاباء لا اله الا الله    يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس هنا من قبل الاباء  فصل درجة يعني الغالب الاحالة على الاباء والامهات عليهن مسؤولية بحسب
بقدرتهن وقد يكون وقد يكون تأثير الامهات مع البنات اكثر  وكلمة والكلام مع الاطفال والكلام في الاطفال يشمل البنين والبنات   وقد وقد عثر في هذه الاعصار المتأخرة المربين الصالحين الان التربية لها مفهوم تربية
تربية جسدية تربية الجسد ولهذا تجدهم يتحدثون عن الرياظة  والحاجة اليها جزء من التربية التربية التربية هي التربية على الاخلاق الكريمة وعلى طاعة الله هذه هي التربية التربية تربية ياسمين
البدن او تقوية العضلات فقط لا اله الا   مشتكى الى الله. نعم حسبنا الله عليك فصل والحذر كل الحذر من تمكينه من من تناول ما يزيل عقله من مسكر وغيره
الى اخره  الله المستعان     من ذلك الشيء القريب خلنا الدخان هذا  دخان هذا الخبيث الذي مستشرى في المسلمين بسبب يعني تقليد الاعداء يعني نفس الان شرب الدخان مع  ومعنى ومن ظنوب التشبه بالكفار
من الكفار هم هم الاصل في هذا كل البلا اللي في المسلمين الان كل البلاء في سائر امور كل ناتج عن التبعية عن التشبه بالكفار داء داء اي داء؟ التجبر
التشبه بالكفار مروا على كل ما في في ما بين المسلمين من الامور المخالفة والانحرافات للرجال والنساء تجدونه راجع الى داء التشبه التشبه بالكفار والاعجاب بالكفار نعم اعوذ  لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليك
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حسبنا الله قال حافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير لا اله  اسأل الله
قال رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. حديث ابن عمر في ذلك قال الشافعي وعن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح
اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن. وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوه وكانت وجوههم الى الشام. فاستداروا الى الكعبة. رواه البخاري وهذا لفظه. الله اكبر
ومسلم من حديث مالك وقال مسلم حدثنا سويد بن سعيد قال حدثني حفص ابن ميسرة عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس في
الغداة اذ جاءهم رجل بمثل حديث بمثل حديث مالك حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد
ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء. فلنولينك قبلة ترضى
فولي وجهك شطر المسجد الحرام فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة فنادى الا القبلة قد حولت فمالوا كما هم نحو القبلة. فقوله وقد انزل عليه الليلة قرآن
قد يعني من مساء تلك الليلة حتى يدخل فيها وقت العصر. التي هي اول صلاة الى الكعبة في اصح الروايتين لما اخرجه البخاري في صحيحه عن ابي عن ابي نعيم الفضل ابن دكين عن زهير عن ابي اسحاق
عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بيت المقدس ستة عشر شهرا ترى او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت
وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر. وصلى معه قوم. فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون. قال اشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه
عليه وسلم قبل مكة. فداروا كما هم قبل البيت. وكان الذي مات على القبلة قبل ان ان تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندري ما ما نقول فيهم. فانزل الله عز وجل
جل وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم ورواه مسلم من وجه اخر عن ابي اسحاق ففي هذا الخبر التصريح بان اول صلاة صلاها الى الكعبة صلاة العصر. لكن قد ورد عن ابي سعيد بن المعلى انها كانت صلاة الظهر فالله
وعلى ابن كما قال النسائي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الله قال حدثنا شعيب ابن الليث ابن سعد عن ابيه عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن مروان ابن
عثمان عن عبيدة ابن عن عبيد ابن حنين عن ابي سعيد ابن معلق قال كنا نغدو في السوق على في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما فنمر على المسجد فنصلي فمررنا يوما
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرأ رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نرى تقلب وجهك في السماء. حتى فرغ من الاية فقلت لصاحبي
تعال نركع ركعة تعال نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكون اول من صلى فتوارينا فصلينا. ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى للناس
صدر يومئذ تفرد به النسائي بهذا الاسد الثماني. الثماني نعم به النسائي بهذا الاسناد الثماني ورجاله كلهم ثقات ومروان بن عثمان بن ابي سعيد بن معلى ازرق ابو عثمان المدني. روى عنه سعيد بن ابي هلال ومحمد بن عمر بن علقبة
روى يحيى بن سعيد الانصاري ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابو حاتم ضعيف. وفي هذا الحديث ان اول ولا صلاة صليت الى الكعبة بعد النسخ صلاة الظهر. وهذه زيادة على ما في الصحيحين. والمثبت
مقدم على النافي وزيادة الثقة مقبولة وفي ان اول من صلى كل ذكرنا ما في منافع نقول ما في مشكلة   نعم. احسن الله اليك. وفيه ان اول من صلى من الناس اليها ابو سعيد هذا وصاحبه. ولكن لم يسمى
فاما ما ذكره محمد ابن اسحاق ابن يسار في السيرة من ان اول من صلى الى الكعبة البراء ابن هارون فذاك كان على اجتهاد منه. ولكن قال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد كنت على
قبلة لو صبرت عليها وكان ذاك في هجرتهم اليه. وهو بمكة قبل الهجرة. في وفد  وكان ذا وكان ذاك في هجرتهم اليه. وهو بمكة قبل الهجرة. احسن الله اليك. في وفد من الانصار
على الاسلام. كما قررنا في السيرة والله اعلم. ولا شك ان اول من صلى اليها من هذه الامة وقد ذكرنا في كتابنا البداية والنهاية في ترجمة زيد بن عمرو بن نفيد وقد مات في الفترة
قبل البعثة بخمس سنين او نحوها انه كان يصلي الى الى قبلة ابراهيم الكعبة وذلك كما ارشد وذلك كما ارشد اليه من علماء بني اسرائيل في ذلك الحين. وكان يقول لقريش يا معشر قريش ما اصبح فيكم احد على ملة ابراهيم غيري. وروى الواقدي
باسانيد ان اول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الكعبة الضار. وذلك انه ترى ام بشر بالبراء ابن معرور فصنعت له طعاما وحانت صلاة العصر فصلى باصحابه
ثم امر ان يوجه الى الكعبة فاستدار اليه واستقبل الميزاب فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين. وذلك يوم الاثنين النصف من رجب على رأس سبعة عشر شارا وفرض صوم رمضان في شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا. قال
ايوه هذا وهذا هو المثبت عندنا والله اعلم. ثم قال رحمه الله تعالى فصل احسن الله اليك. نعم يا محمد  نعم   يا ربي      احسن الله اليكم يقول السائل  اه سافرنا يوم الجمعة للنزهة
وقبل الخروج اخترنا الجامع الذي سوف نصلي فيه الجمعة باعتبار ان امامه من اهل السنة والجماعة حكم عمل فما حكم عملنا هذا وش عملهم   اخترنا الجانب الجامع باعتبار ان امامه من اهل السنة
ابو طيب  سبب السؤال لمن يسأل من داخل المسجد   انت صاحب السؤال؟ نعم. ايه. هو يقول هل هل يعتبر  وشو شد الريحة  للنزهة ما شدوا الرحال  خصوصية في هذا المسجد
هو ما في شي لا بأس عليه. نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم جلوس الاخوة مع زوجاتهم في مجلس واحد السلام عليهم شفويا
وهم محتشمات والشرب والاكل وبدون حدوث خلوة لا اله بعد ان ما في منكر لا في لا من حيث النظر ما فيه نظر ولا خلوة ولا يعني كلام يتصل بالجنس والمزاح الفضولي ولا
عمادا منتبهة هذه الامور الاصل الجواز نعم احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة هل تتساوى المرأة مع الرجل الاحكام الشرعية في اشياء واشياء السؤال عايب طويل للرجال احكام
باحكام الشريعة احكام عامة للرجال والنساء مثل فرض الصلوات الخمس رمظان فرض الحج تحريم المحرمات تحريم الزنا وتحريم النظر المحرم مشترك بين الرجال والنساء في اشياء خاصة للرجال صلاة الجماعة
الجهاد  يعني اخرى من مسؤولياتهم ومن خصائصهم والقوامية والطلاق في يد الرجل منها واحكام مختصة بالنساء ستر ابدانهن ووجوههن وما اشبه ذلك زينتهن الا ما ظهر منها بخمورهن على جيوبهن
وكذلك فيما يتصل بالميراث   كنا في في اكثر المسائل على النصف من الرجل من عمل صالح من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اكثر ما يقرأ او ينشر في الجوالات او غيرها يعتبر من فضول الكلام ومخالطة الانام هو من فضول الكلام ومن فضول المخالطة وكثرة
هذا امر واضح اكثر ما ينشر من هالمقاطع بعضها سيء ما ينشر في في الجوالات انواع منهما في ما هو خير  يعني امور علمية وارشادية الى ما الى خير ومنها امور
يعني سيئة والعياذ بالله دعوة الى الاثم وانواع الباطل وتختلف تختلف كله فيها انواع  انواع من الامور الحرام ومنها المباح منها قبول نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اه انا من سكان الشفا جنوب غرب الرياض واذهب لموضع بعض الاحيان يبعد عن مقر اكثر من ثمانين كيلو وهو بعد المطار خارج البنيان فهل يحق لي الجمع لا اله الا
السؤال ما هو بواضح والصلاة ما هي بواضحة تسأل عنه مباشرة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم حلق شعر الخد او الشاعر الذي فوق اللحية اوه كله من اللحية
على الخد هو من اللحية. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز المشاركة في دفع الدية للاسماعيلية مع اني واحد من قبيلة يام ولكن على السنة ولله الحمد لانه يجوز لانه يعني من الحقوق القبلية
الحقوق الكبدية ويمكن ان يكون مشاركتك لهم من اسباب استجابتهم الى اذا دعوتهم الى السنة اه نرجو ان ولا بأس اذا اذا شاركتهم من منطلق انهم يعني قرابة غرابة من الصلة وصلة الرحم جائزة حتى ما
الرحم الكافر جائز مشروع بل مشروعة نعم اختم خلاص. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سمعت في بعض القنوات عبارة سياحة دينية يا آآ سياحة دينية فهل يصح اطلاق هذه العبارة؟ سأل فيها حديدية
السفر المشروع يسمون العمر سياحة الحج والعمرة سياحة سياحة في الارض لكن يعني مشروعة لكن ما هي بالسياحة التي السياحة المذكورة في في قوله التائبون العابدون الحامدون السائحون منهم من فسر بالصيام ومنهم من فسره بالجهاد
نعم ويقول كذلك يقول واذا كان المقصود بها زيارة مدائن صالح. لا لا ليست هذه من من السياحة الدينية انا ليست مطلوبة يعني اكثر من يذهب اليها يقصد التفرج بس
والرسول عليه الصلاة والسلام لما مر بديار ثمود ازرع  امر اصحابه الا يدخلوا بيوت الذين ظلموا بيوت الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين متباكين والله اعلم
