اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. لا يأتي من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك
ان ربك لذو مغفرة وذو عقاء وذو وذو عقاب اليم. ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر ووع
عليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد. ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه. ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب. من عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء
عليها وما ربك بظلام للعبيد    اللهم   ان الذين كفروا بالذكر اي القرآن من اسماء القرآن الذكر القرآن والكتاب تنزيل هذا ذكر وهذا مبارك من الجنة ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم
يعني فسيلقون جزاءهم وانه لكتاب عزيز  العزة الشرف سماه الله وحكيم والقرآن الحكيم والقرآن المجيد وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه مشتمل على الحق
في اخباره وشرائعه واوامره وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا اخباره كلها صدق لا يتطرق الى شيء منها  وكل شرائعه عدل وحكمة لا يأتيه الباطل من بين تنزيل من حكيم حميد
حكيم له حكم حكيم ذو حكمة بالغ في شرعه وقدره وله الحكم لا شريك له في حكمه ان الحكم الا لله وهذا القرآن تنزيل من من الرب سبحان رب العالمين
العزيز الحكيم الحميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبل انت على جادة الرسل الدين واحد  وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل قل ما كنت بدعة من الرشد
ما يقال لك الا من قد قيل للرسل من قبلك ان ربك له مغفرة  وبالنسبة لما لما يوحي الله الى رسله كلهم مأمورون بالدعوة الى التوحيد والدعوة الى طاعة الله
وطريق الرسل واحدة  وكذلك ما يحصل من اعداء الرسل هو متشابه كل ما قالوا لنبيهم انه كذا وكأنه ساحر او مديون ما يأتي من رسول الا كانوا به يستهزؤون كذلك ما اتى النبي من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به بل هم قوم طاغون
ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب. الله سبحانه وتعالى ذو مغفرة ورحمة وذو عقاب اليم. لكنه حكيم يضع الاشياء ويجعل رحمته في مواضعها وعقابه في وهذا يوجب الايمان بذلك يوجب على العبد
الخوف والرجاء فيرجو رحمته ومغفرته ويخاف عقابه قال الله ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتها لو جعل الله هذا القرآن لغة اعجمية المشركون كيف يأتينا هذا القرآن اعجمي
ونحن عرب اعجمي وعربي فقالوا لولا فصلت اياته اعجمي واعرابي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء الذين امنوا به تحصل لهم به الهداية وتشفى به قلوبهم من مراد الجهل والغفلة والكفر والشك
والذين لا يؤمنون باذانهم وقر كما في اول السورة. كما ذكر الله في اول هذه السورة وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه. وفي اذاننا ومن بيننا وبين الحجاب والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى
نسأل الله العافية وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين لا يؤمنون في اذانهم وعليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد
ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه الكتاب هو التوراة كثيرا ما ما يطن الله بالذكر والخبر بين الكتابين وبين الرسولين ما بين التوراة والانجيل التوراة والقرآن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وموسى انا ارسلنا اليكم رسولا كما ارسلنا الى فرعون رسولا
ولولا كلمة سبق من ربك لقضي بينهم. وانهم لفي شك منه مريب. من عمل صالحا فلنفسه الله تعالى غني عن عباده لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معصيته وانما اثر اعمال العباد راجع اليهم
فمن عمل صالحا هذا ثواب ذلك وعاقبته الى الى العامل وملء فعليها وما ربك بظلام للعبيد نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى ثم قال تعالى ان الذين كفروا بالذكر ان يجحدون القرآن الكريم. ايش ثم قال تعالى ان الذين كفروا بالذكر. ايه. اي يجحدون القرآن الكريم
المذكر للعباد جميع مصالحهم الدينية والدنيوية والاخروية المهني لقدر من اتبعه. المعني لقدر من اتبعه. نعم يشير السير الى ان الذكر  يعني يراد به التذكير بما يحتاج اليه المخاطبون ويطلق الذكر على الشرف
الشيخ يريد يبين ان القرآن مشتمل على كما بقوله وانه لذكر لك ولقومك من المفسرين من يقول ان هذا معناه التذكير تذكير لك ولقومك وقيل بل شرف لك ولقومك ولا ريب انه شرف لمن امن به واتبعه
لما جاءهم نعمة من ربهم ايش؟ نعمتهم من ربهم على يد افضل الخلق واكملهم. والحال انه لكتاب جامع لاوصاف الكمال. عزيز منيع من كل من اراده بتحريف او سوء. ولهذا قال لا يأتيه الباطل من بين
يديه ولا من خلفه اي لا يقربه شيطان من شياطين الانس والجن. لا بسرقة ولا بادخاد اسلام لا بسرقة ولا بادخال ما ليس منه به. يمكن يعني الشيخ يقول لا
سرقة تشير الى الى مشتركي السمع لما بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم يعني شددت الحراسة عن السماء الله عن الجن وانهم ماذا قالوا قالوا وانا لمست السماء فوجدناهم ملئت حرسا شديدا وشهبة وانا كنا نقول منها
قاعدة للسمع من يستمع الان يجد له شهابا رصدا. نعم ولا بزيادة ولا نقص فهو محفوظ في تنزيله. محفوظة الفاظه ومعانيه. قد قد تكفل من انزله وبحفظه انا نحن نزلنا الذكر
كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. نعم. تنزيل من حكيم في خلقه يضع كل شيء موضعه وينزلها منازلها حميد حميد على ما له من صفات الكمال ونعوت الجلال وعلى ما له من العدل
فلهذا كان كتابه حميد. حميد على ما له من صفات الكمال ونعوت الجلال. نعم. وعلى ما له من العدل. العدل نعم  فلهذا كان كتابه مشتملا على تمام الحكمة. وعلى تحصيل المصائب
اله والمنافع ودفع المفاسد والمضار ودفع ودفع المفاسد والمظر. التي يحمد عليها ما قال الله تعالى ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل. الاية اي ما يقال لك ايها الرسول. من الاقوال الصادقة
ممن كذبك وعاندك الا ما قد قيل للرسل من قبلك لا  كما يقول لك اعداءك المكلمون انه شاعر او مجنون او كانت تقوله الامم او الاعداء الروسية لرسول الله هذا لا ما يقال لك الا ما قد قهرت
قالت الامم لرسلها فانت واحد من الرسل نعم الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي من جنسها بل ربما انهم تكلموا كلام واحد كتعجب جميع الامم المكرمة للرسل من دعوتهم الى الاخلاص لله. وعبادته مرة ثانية. نعم اسأل الله يعينك
الا ما قد قيل للرسل من قبلك. هم. اي من جنسها. هم. بل ربما انهم تكلموا بكلام واحد. كتعجب جميع الامم المكذبة الرسل من دعوتهم الى الاخلاص لله. وعبادته وحده لا شريك له. ورده
هذا بكل طريق يقدرون عليه. كلهم كلهم قالوا يعني من شبهتهم قول الرسول بشر وكونه رجل ان انتم ان انتم الا بشر مثلنا موروثة توارثها   الاخر عن الاول واللاحق من السابق
نعم  وقولهم ما انتم الا بشر مثلنا واقتراحهم على رسلهم والايات التي لا يلزمهم الاتيان بها ونحو ذلك من وادي اهل التكذيب. لما تشابهت قلوبهم في الكفر تشابهت اقوالهم وصبر وصبر الرسل علي وصبر الرسل عليهم السلام. الا
فاصبر كما صبر من قبلك. ثم دعاهم الى التوبة والاتيان باسباب وحذرهم من الاستمرار على الغيب. فقال ان ربك لذو مغفرة اي عظيم يمحو بها كل ذنب. لمن اقلها وتب وذو عقاب اليم. لمن اصر واستكبر
قال الله تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا الاية يخبر كان عن فضله وكرمه حيث انزل كتابه عربيا على العربي بلسان قومه ليبين لهم. وهذا من ما يوجب لهم زيادة الاعتناء به. والتلقي له والتسليم. وانه لو جعله قرآن اعجميا
بلغة غير العرب لا ترضى المكذبون. وقال هنا فصلت اياته اي اي هل بينت اياته اي هلأ بينت اياته ووضحت وفسرت اعجمي وعربي اي كيف يكون محمدا والكتاب واجميا هذا لا يكون فنفى الله تعالى كل امر يكون فيه شبهة لاهله
الباطل لاهل الباطل عن كتابه ووصفه بكل وصف يوجب لهم الانقياد. ولكن المؤمنون انتفعوا به وارتفعوا. ولكن المؤمنون الموفقون انتفعوا انتفعوا به وارتفعوا. وغيرهم بالعكس من احوالهم. ولهذا قال قل هو للذي
الذين امنوا هدى وشفاء. ان يهديهم بطريق الرشد والصراط المستقيم. ويعلمهم من العلوم النافعة هذه تحصل الهداية التامة وشفاء لهم من الاسقام البدنية. والاسقام القلبية لانه عن مساوئ الاخلاق واقبح الاعمال ويحث على التوبة النصوح التي
الذنوب وتشفي القلب والذين لا يؤمنون بالقرآن في اذانهم وقر اي صمم عن استماعه واعراضه يبصرون به رشدا ولا يهتدون به. ولا يزيدهم الا ظلالا فانهم اذا رد الحظ ازدادوا الى عماهم وغي الى غيهم. اولئك ينادون من مكان بعيد. اي ينادون
الى الايمان ويدعون اليه فلا يستجيبون. بمنزلة نبينا دا وهو في مكان بعيد. لا يسمع داعية ولا يجيب مناديا. والمقصود ان الذين لا يؤمنون بالقرآن لا ينتفعون بهداه ولا يبصرون
بنوره ولا يستفيدون منه خيرا. لانهم سدوا على انفسهم ابواب الابواب الهدى. لانهم سدوا على انفسهم ابواب الهدى باعراضهم وكفرهم انت  الرزاق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة يوسف قوله تعالى اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
لم يبين هنا تأويل هذه الرؤية. ولكنه بينه في هذه السورة الكريمة في قوله فلما دخلوا على فاوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. يعني
هذه الرؤية فيها ذكر الرؤيا في اول السورة وتعبير الرؤيا في اخرها  ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. قد جعلها ربي حقا
الاية ومن المعلوم ان رؤيا الانبياء وحي قوله تعالى وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث بين الله جل وعلا انه علم نبيه يوسف من تأويل الاحاديث. وصرح بذلك ايضا في قوله وكذلك مكنا
في الارض ولنعلمه من تأويل الاحاديث. وقوله ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث الاية  واختلف العلماء في المراد بتأويل الاحاديث بدأ لا اله الا الله    وكذلك احسن الله اليك
واختلف العلماء في المراد بتأويل الاحاديث. فذهب جماعة من اهل العلم الى ان المراد بذلك تعبير الرؤيا  فالاحاديث على هذا القول هي الرؤيا. قالوا لانها اما حديث نفس او ملك او شيطان
وكان يوسف عليه السلام اعبر الناس للرؤيا. ويدل على هذا الوجه الايات الدالة على خبرته بتأويل الرؤيا كقوله يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا. واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه. قضي الارض
الامر الذي فيه تستفتيان وقوله قال تزرعون سبع سنين دأبا فما فما حصدتم فذروه في سنبله الى قوله يعصرون قال بعض العلماء المراد بتأويل الاحاديث معرفة معاني كتب الله وسنن الانبياء. وما غمض وما اشتبه
اعلى الناس من من اغراضها ومقاصدها يفسرها لهم ويشرحها ويدلهم على مودعات حكمها. وسميت احاديث لانها يحدث بها عن لله ورسله يحدث لانه يحدث بها عن الله ورسله احسن الله اليك. فيقال قال الله كذا وقال رسوله كذا
الا ترى الى قوله تعالى فبأي حديث بعده يؤمنون وقوله الله نزل احسن الحديث الاية. ويدل على هذا الوجه قوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى واتيناه حكما اتيناه حكما وعلما. وقوله قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما
تأويله قبل ان يأتيكما ذلكما مما علمني ربي قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان الايات المذكورة تشمل ذلك كله من تأويل الرؤيا وعلوم كتب الله وسنن الانبياء والعلم عند الله تعالى
قوله تعالى حصل لي قوله تعالى اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين الظاهر ان مراد اولاد يعقوب بهذا الضلال الذي وصفوا الذي وصفوا به اباهم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
في هذه الاية الكريمة انما هو الذهاب عن علم انما هو الذهاب عن علم حقيقة الامن كما ينبغي. ويدل لهذا ورود الضلال بهذا في القرآن وفي كلام العرب الظاهر ان مراد اولاد يعقوب بهذا الضلال الذي وصفوا به اباهم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام في هذه الاية الكريمة
انما هو الذهاب عن علم حقيقة الامر كما ينبغي ويدل لهذا ورود الضلال بهذا المعنى في القرآن وفي كلام العرب فمنه بهذا المعنى قوله تعالى عنه مخاطبا اباهم قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. وقوله تعالى في نبينا عليه الصلاة والسلام ووجدك
ضالا فهدى اي لست عالما بهذه العلوم التي لا تعرف الا بالوحي. فهداك اليها وعلمكها بما اوحى اليك من هذا القرآن العظيم ومنه بهذا المعنى قول الشاعر وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم
وتظن سلمى انني ابغي بها. بدلا. بدلا اراها في الضلال تهيم  يعني انها غير عالمة بالحقيقة في ظنها كما ينبغي بها بدلا وهو لا يبغي بها بدلا وليس مراد اولاد يعقوب الضلال في الدين. اذ لو اذ لو ارادوا ذلك لكانوا كفارا. وانما مرادهم ان اباهم
في زعمهم في ذهاب عن في ذهاب عن ادراك الحقيقة. وانزال الامن منزلته اللائقة به. حيث اثر اثنين على يا عشرة مع ان العشرة اكثر نفعا له واقدر على القيام بشؤونه وتدبير اموره. واعلم ان الضلال اطلق في القرآن اطلاقين اخرين
احدهما الضلال في الدين اي الذهاب عن طريق الحق التي جاءت به الرسل صلوات الله عليهم وسلامه وهذا اشهر معانيه في القرآن ومنه بهذا المعنى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وقوله
ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين وقوله ولقد ظل منكم جبلا كثيرا الى غير ذلك من الايات ثانيهما اطلاق الضلال بمعنى الهلاك والغيبة اطلاق معنى الهلاك والغيبة من قول العرب ظل السمن في الطعام اذا غاب فيه وهلك فيه. ولذلك تسمى
العرب الدفن اضلالا. نعم. الدافين. نعم احسن الله اليك. مم. ولذلك تسمى العرب  تسمي العرب. تسمي العرب الدفن اظلالا. الدفن الدفن اضلالا لانه تغييب في الارض يؤول الى استهلاك عظام الميت فيها. لانها تصير لانها تصير رميطا. رميما
وتمزج بالارض ومنه بهذا المعنى قوله تعالى وقالوا ائذا ضللنا في الارض الاية. ومن اطلاق الضلال على الغيبة قوله تعالى وضل عنهم ما كانوا يفترون. اي غاب واضمحلا ومن اطلاق الضلال على الدفن قولنا بغة ذبيان. فآبى مضلوه بعين جلية. وغودر بالجولان
هزم ونائل فقوله مضلوه يعني دافنيه وقوله دافنيه نعم البيت فآبى مضلوه بعين جلية فآبى اباء. نعم صليت  عندي مادة   عندكم كلمة ايه صح  بقى الف سجن كآبة مظلوه. نعم. بعين جلية. جلية. نعم اصلي
وودر بالجولان حزم ونائل  جلية نعم وغادر بالجولان حزم ونائل حزن ونائل. حزن. حزم. حزم. نعم. هم. ونائله. نعم ها فقوله مضلوه يعني دافنيه. يعني دافنيه. نعم. نعم وقوله بعين جلية اي بخبر اي بخبر يقين. والجولان جبل دفن عنده المذكور
ومن الضلال بمعنى الغيبة والاضمحال قول والاضمحلال والاضمحلال قول الافضل كنت مزبد قذف الاتي به فظل ضلالا. طيب ما ادري وقول الاخر الم تسأل فتخبرك فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا. اه عن الحي نعم
اعد البيت. احسن اليك. الم تسأل فتخبرك الديار؟ الم لا لا. الم احسن لي. الم. لم اعصره لي. الم فتخبرك الديار ها عن الحي المضلل اين ساروا   قوله تعالى فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب. يا امي. احسن الله اليك. بارك الله فيك
لا اله الا الله        حسبنا الله حسبنا الله نعم  الجواب الصحيح نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه
اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح من بدل دين المسيح الجو صحيح يعني عن شبهاتهم   يذكرون هذا الاستدلال لصحة دينهم  كما في الكتاب الذي
ورد من قبرص من النصارى الذي هو سبب من تأليف هذا الكتاب نعم السلام عليكم يقول رحمه الله تعالى الوجه الثالث قولهم انه عني بموته عن موت الناسوت انه على
السلام عليكم. انه عنا بموته عن موت الناسوت. ليش؟ بموته عن موت الناسوت    والاصل ان يقال انا بموتي موت انا بموته موتى يمكن اه تعبيرهم غير جيد عن بموته عن موت عن هكذا عندي
التعبير والتركيب هذا غير مستقيم اذا قيل عنها بموته يصير في مفعول ثاني  انا بموته موتى يعني اراد بموتينا في قوله من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته انا بموتي
من عبر بموتي عن موتي انا عبر نعم واذا قيل عنيم تجي لا لا هي كلها. احسن الله الوجه الثالث قولهم انه على بموته عن موت الناسوت. كان ينبغي لهم ان يقولوا على اصلهم
عنا بتوفيته عن بتوفيته عن توفي الناسوت سواء قيل موته او توفيته فليس هو شيئا غير الناسوت. فليس هناك شيء غيره لم يتوفى والله تعالى قال اني متوفيك ورافعك الي. فالمتوفى هو المرفوع الى
اه وقولهم ان المرفوع هو اللاهوت مخالف لنص قرآن لو كان هناك موت فكيف اذا لم يكن فانهم جعلوا المرفوع غير المتوفى. والقرآن اخبر ان المرفوع هو المتوفى   وكذلك قوله في الاية الاخرى وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه. هو تكذيب
اليهود في قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله واليهود لم يدعوا قتل لاهوت ولا اثبتوا الله لاهوتا في المسيح. ولا ولا اثبتوا لله لاهوتا في المسيح  والله تعالى لم يذكر دعوى قتله
مم نعم والله تعالى لم يذكر دعوى قتله عن النصارى حتى يقال ان مقصودهم قتل الناس قتل الناس اوتي دون اللاهوت. بل ان اليهود الذين لا يثبتون الا الناسوت. وقد زعموا انهم قتلوه فقالت
تعالى وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه فاثبت رفع الذي قالوا انهم قتلوه. وانما هو الناسوت. فعلم انه هو الذي نفي عنه القادم وهو الذي رفع والنصارى معترفون برفع الناسوت لكن يزعمون انه صلب واقام
في القبر اما يوما واما ثلاثة ايام. ثم صعد الى السماء وقعد عن يمين رب وعد عن يمين الرب الناسوت مع الناسوت مع اللاهوت  عندك عن اليمين عندنا الرب سبحانه
مناسب الاب   الاب نعم رب واب  السلام عليكم. وقوله تعالى وما قتلوه يقينا معناه ان نفي قتله هو يقين لا ريب فيه  وما وقوله تعالى وما قتلوه يقينا. معناه ان نفي قتله هو يقين لا ريب فيه. بخ
الذين اختلفوا فانهم في شك منه من قتله وغير قتله. التنبيه الطيب وما قتلوه يعني ليس نفيا لتيقنهم انهم ليسوا على يقين من قتله لأ المقصود وما قتلوه وهذا الخبو يقين
يعني هذا الخبر الذي هو نفي قتله نفي قتله يقين وما قتلوه يقينا كما تقول ما جاء فلان يقينا يعني اخبرك خبرا يقينا نعم بخلاف الذين اختلفوا فانهم في شك منه من قتله وغير قتله. لا اله الا الله
بخلاف نعم. بخلاف الذين اختلفوا فانهم في شك منه. من قتله وغير قتله. فليسوا مستيقنين انه قتل اذ لا حجة معهم بذلك ولذلك كانت طائفة من النصارى يقولون لم يصلب فان الذين صلبوا المصلوب هم
اليهود وكان قد اشتبه عليهم المسيح بغيره. كما دل عليه القرآن وكذلك عند اهل الكتاب لانه اشتبه بغيره فلم يعرفوا من هو المسيح من اولئك من هو المسيح من اولئك؟ حتى قال لهم
بعض الناس انا اعرفه فعرفوه. وقول من قال معنى الكلام ما قتلوه علما بل ظنا قول ضعيف  وقوله وقول من قال معنى الكلام ما قتلوه علما بل ظنا قول ضعيف
نعم الوجه الرابع انه قال تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي مطهرك من الذين كفروا. وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا. فلو كان المرفوع هو الله تلكان رب العالمين قال لنفسه او لكان فلو كان المرفوع هو الله
لكان رب العالمين قال لنفسه او لكلمته اني ارفعك الي قال لنفسه فلو كان المرفوع هو اللاهوت لكان رب العالمين قال لنفسه او لكلمته اني ارفع الي. مم وكذلك قوله بل رفعه الله اليه. فالمسيح عندهم هو الله. ومن المعلوم ومن
انه يمتنع رفع نفسه الى نفسه  واذا قالوا هو الكلمة فهم يقولون مع ذلك انه الاله الخالق. لا يجعلونه منزلة التوراة والقرآن ونحوهما مما هو من كلام الله الذي قال فيه
اليه يصعد الكلم الطيب اليه يصعد الكلم. بل عندهم هو الله الخالق الرازق رب العالمين ورفع رب العالمين الى رب ورفع رب العالمين الى رب العالمين ممتنع. ورفع رفع ورفع رب العالمين الى رب العالمين ممتنع
لا اله الا    تقول رب العالمين رفع اليه رب العالمين غير معقول نعم  الوجه الخامس قوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الراقي عليهم وانت على كل شيء شهيد. دليل على انه بعد توفيته لم يكن الرقيب عليهم الا
الله تعالى الا لم يكن الرقيب عليهم لم يكن الرقيب عليهم الا الله كما قرأت نعم السلام عليكم لم يكن الرقيب عليهم الا الله دون المسيح. فان قوله كنت انت يدل على الحصر. كقوله
ان كان هذا هو الحق. ونحو ذلك فعلم ان المسيح عليه السلام بعد توفيته ليس رقيبا على اتباعه. بل الله تعالى هو الرقيب مطلع عليهم. المحصي اعمالهم المجازي عليها. والمسيح المجازي
المحصي بل الله هو الرقيب المطلع عليهم. المحصي اعمالهم المجازي عليها. نعم. والمسيح ليس برقيب فلا يطلع على اعمالهم. ولا يحصيها ولا يجازيهم بها. نعم قال رحمه الله تعالى فصل
قالوا قالوا وقد سماه الله تعالى ايضا في هذا الكتاب خالقا حيث قال واذ تخلق من الطين كهيئة فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. فاشار بالخالق الى كلمة الله تعالى المتحدة الى كلمة الله المتحدة بالناسوت المأخوذ من مريم. لانه كذا قال على لسان
داوود النبي بكلمة الله خلقت السماوات والارض. وليس بكلمة الله خلقت السماوات والارض ليس خالق الا الله وكلمته وروحه. ليس ليس خالق الا الله وكلمة    ليس خالق الا الله الخبر ليس
وهذا مما يوافق رأي مما يوافق رأينا واعتقادنا في السيد المسيح لذكره. لانه حيث قال واذ تخنق من الطين كهيئة الطير باذني. فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. اي باذن الله
لهت الكلمة المتحدة في الناسوت. والجواب      الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات
قال رحمه الله واختلف الصحابة في رؤية في رؤيته ربه عز وجل في اختلف الصحابة في رؤيته ربه عز وجل في رؤية النبي صلى الله عليه في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه
واختلف الصحابة رضي الله عنهم في رؤية النبي في رؤية ربه عز وجل. ربه في رؤية ربه عز وجل في رؤية النبي ربه. نعم فذهبت عائشة رضي الله عنها انه لم يره ليلة المعراج
وذهب ابن عباس رضي الله عنهما الى انه صلى الله عليه وسلم رآه ليلة المعراج ونحن نذكر الاخبار في ذلك ان شاء الله تعالى في مسألة الرؤية وقد ذهب الزهري رحمه الله تعالى في تقسيم الوحي الى زيادة بيان. وذلك فيما
اخبرنا ابو عبدالرحمن السلمي اخبرنا ابو الحسن المحمودي. حدثنا ابو عبد الله محمد ابن علي الحافظ قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا حجاج ابن منهال قال حدثنا عبد الله ابن عمر عن يونس ابن يزيد ابن يزيد قال سمعت الزهري حين سئل عن قول
الله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. قال نزلت هذه الاية تعم من اوحى الله تعالى اليه من النبيين. فالكلام كلام الله
الذي كلم به موسى من وراء حجاب. والوحي ما يوحي الله به الى الى النبي من الانبياء ويثبت الله ما اراد من وحيه في قلب النبي نعم احسن الله اليك
ويثبت نعم ويثبت الله ما اراد من وحيه في قلب النبي فيتكلم به النبي عليه الصلاة والسلام ويبينه وهو كلام الله ووحيه. ومنه ما يكون بين الله لا يكلم به احد من الانبياء احدا من الناس. ولكنه سر
غيب بين الله ورسوله. ولكنه سر بين ولكنه سر سر وغيب بين الله ورسله. ومنه ما يتكلم به الانبياء. ولا يكتبونه لاحد ولا يأمرون بكتابته. ولكنهم يتحدثون به بين الناس حديثا
ويبينون لهم ان الله امرهم ان يبينوه للناس ويبلغوهم ومن الوحي من يرسل الله به الى من شاء ممن اصطفى من ملائكته. فيكلمون انبياء من الناس ومن الوحي ما يرسل الله به من يشاء. فيوحون به وحيا في قلوب من يشاء
شاءوا من رسله وقد بين الله عز وجل لنا في كتابه انه يرسل جبريل عليه الصلاة والسلام الى محمد صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل في كتابه ما من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا
ما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين. وذكر انه الروح الامين. فقال وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك. فذهب في الوحي الاول الى انه ما يوحي الله به الى النبي فيثبت ما اراد من وحيه في قلبه. ايش
فذهب في الوحي الاول الى انه ما يوحي الله به الى النبي صلى الله عليه وسلم فيثبت ما اراد من وحيه في قلبه. هم. فيتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا
يجمع حال اليقظة والنوم. وذهب فيما يوحي الله تعالى الى النبي بارسال الملك اليه في وذهب فيما يوحي الله تعالى الى النبي بارسال الملك اليه الى انه يكون على نوعين
احدهما انه يأتيه الملك فيكلمه الله بامر الله تكليما والاخر انه يأتيه فيلقي في روعه ما امره الله عز وجل. وكل ذلك بين في الاخبار اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالب الخوارزمي الحافظ ببغداد
حدثنا ابو العباس محمد بن احمد النيسابوري. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا من جابو ابن الحارث قال حدثنا علي ابن مسهر عن هشام ابن عوة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال
ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي قال كل ذلك يأتي الملك احيانا في مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيت عنه. قال وهو اشده علي. ويتمثل لي الملك احيانا رجلا
فيكلمني فاعم ما يقول. رواه البخاري في الصحيح عن فروة ابن ابي المغراء عن علي بن مسهر واخرجه مسلم من وجهين اخرين عن هشام ابن عروة قال اخبرنا ابو سعيد ابن ابي عمرو في اخرين قالوا حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال
اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عمر ابن ابي عمرو مولى المطلب عن المطلب ابن حنطب رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تركت شيئا مما امركم الله به الا
اوقد امرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه. وان الروح الامينة قد القى في روعي انه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها. فاجملوا في الطلب. وقال بعضهم عن
ابي العباس قد نفذ في روعي وقد رويناه نعم قد نفث في روعي وقد رويناه في كتاب المدخل وغيره. من حديث ابن مسعود مرسلا ومتصلا. ثم ذهب الزهري رحمه الله في الوحي الى
انه منه ما كان سرا فلم يحدث به النبي صلى الله عليه وسلم احدا. ومنه ما لم تكن سر فحدث به الناس غير انه لم يكن مأمورا بكتبه قرآنا. فلم يكتب
فيما كتب من القرآن. قال الشيخ ومنه ما كان مأمورا بكتبه قرآنا فكتب فيما كتب فمن القرآن ثم قال رحمه الله اخبرنا ابو عمرو الى هنا يا اخي احسن الله اليك
لا اله الا الله لا اله   الاغلب ان الله يرسل في الوحي هذا هو الكبير جبريل الى الى الرسول  تنزل الملائكة بالروح من امره  ان انذروا انه لا اله الا ان تتقون
الدرجات العرش يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده   نعم يا محمد  الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فصل فلنرجع الى ما كنا فيه من ذكر داء من ذكر دواء الداء. الذي ان استمر افسد دنيا العبد
واخرته. فمما ينبغي ان يعلم ان الذنوب تضر ولابد ان الذنوب تضر ولابد تضر ولا بد وان ضررها في القلوب كضرر السموم في الابدان على اختلاف درجاتها في الضرر وهل في الدنيا والاخرة شر وداء الا وسببه الذنوب والمعاصي. لا نسأل الله العافية
لا اله الا الله وما اصابكم من مصيبة وبمن كسبت ايديكم  ذلك بما قدمت ايديكم  فما الذي اخرج الابوين من الجنة دار اللذة والنعيم والبهجة والسرور. الى دار الالام والاحزان والمصائب
وما الذي اخرج ابليس من ملكوت السماء وطرده ولعنه ومسخ ظاهره وباطنه فجعلت صورته اقبح صورة واشنعها وباطنه اقبح من صورته واشنع وبدل بالقرب بعدا. وبالرحمة لعنة. وبالجمال قبحا. وبالجنة نارا تلظى. وبالايمان كفرا. اعوذ بالله
اعوذ بالله اعوذ بالله نعم. وبالجنة نارا تلظى وبالايمان كفرا وبموالاة الولي الحميد. اعظم عداوة ومشاقة وبزجل التسبيح والتقديس والتهليل زجل الكفر والشرك والكذب والزور والفحش. وبلباس الايمان الكفر والفسوق والعصيان
فهان على الله غاية الهوان وسقط من عينه غاية السقوط وحل عليه غضب الرب تعالى فاهواه ومقته اكبر المقت فارداه فصار قوادا لكل فاسق ومجرم. رضي لنفسه بالقيادة بعد تلك العبادة والسيادة
بك اللهم من مخالفة امرك وارتكاب نهيك. نسأل الله العافية نسأل الله العافية وما الذي غرق اهل الارض كلهم حتى على نعم عندك ايش   وما الذي اغرق اهل الارض كلهم؟ حتى على الماء فوق رؤوس الجبال. الى جبل يعصمني من النار
وما الذي سلط الريح العقيم على قوم عاد حتى القتهم موتى على وجه الارض كانهم اعجاز نخل خاوية ودمرت ما مرت عليه من ديارهم وحروثهم وزروعهم ودوابهم حتى صاروا عبرة للامم الى يوم القيامة
وما الذي ارسل على قوم ثمود الصيحة حتى قطعت قلوبهم في اجوافهم وماتوا عن اخرهم وما الذي رفع قرى اللوطية حتى سمعت الملائكة نبيح كلابهم؟ ثم قلبها عليهم فجعل عاليها سافلها فاهلكهم
جميعا ثم اتبعهم حجارة من السماء امطرها عليهم. فجمع عليهم من العقوبة. هذا مبني على ما يروى  بعض الاسرائيليات ان جبريل رفع القرى او قارئ قرى قوم لوط رفعها حتى سمعت الملائكة
نباحة كلابهم ونهيق حمرهم وما الى ذلك ثم طلبها والله اعلم الذي في القرآن ان الله جعل لما جاء امرنا جعلنا عليه اسافلا نعم وجمع عليهم من العقوبة ما لم يجمعه على امة غيرهم. ولاخوانهم امثالها وما هي من الظالمين ببعيد. وما الذي ارسل على
قوم شعيب انسحاب العذاب كالظلل. فلما صار فوق رؤوسهم امطر عليهم نارا فلظى الذي اغرق فرعون وقومه في البحر ثم نقلت ارواحهم الى جهنم فالاجساد للغرق والارواح للحرق ما الذي خسف كقوم نوح
مما خطيئاتهم اوريكم فادخل النار لم يجدوا نعم وما الذي خسف بقارون وداره وماله واهله وما الذي اهلك القرون من بعد نوح بانواع العقوبات ودمرها تدميرا لا اله الا الله
وما الذي اهلك قوم صاحب ياسين للصيحة حتى خمدوا عن اخرهم وما الذي بعث على بني اسرائيل قوما اولي بأس شديد؟ فجاسوا خلال الديار وقتلوا الرجال وسبوا الذرية والنساء الديار ونهبوا الاموال. ثم بعثهم عليهم مرة ثانية فاهلكوا ما قدروا عليه وكبروا ما علوا تتبيرا
وما الذي سلط عليهم انواع العقوبات؟ مرة بالقتل والسبي. لا حول لا اله الا الله  وهكذا جرى على هذه الامة ما جرى    الذين الاسلام وعاشوا فيها فسادا قتلا وشبيا واهلاكا للحرث والنسل
من بلد الى بلد الى بلد وعلى ايديهم فوضت الاسلام وقتل الخليفة وقتل كثير من الناس من العلماء والعباد وغيره وهكذا  الصليبية  كذلك غزو النصارى للمسلمين واستيلائهم على ديار ديارهم في الاندلس
كل هذا العواقب كله بسبب الجنايات والذنوب  والاعراض عن ذكر الله نعم وما الذي سلط عليهم انواع العقوبات مرة بالقتل والسبي وخراب البلاد ومرة بجور الملوك ومرة بمسخهم قردة وخنازير
واخر ذلك اقسم الرب تبارك وتعالى ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يصومهم سوء العذاب قال الامام احمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا صفوان بن عمرو حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه قال
لما فتحت قبرص فرق بين اهلها فبكى بعضهم الى بعض. ورأيت ابا الدرداء جالسا وحده يبكي. فقلت يا ابا الدرداء ما يبكيك في يوم اعز الله فيه الاسلام واهله وقال ويحك يا جبير ما اهون الخلق على الله عز وجل اذا اضاعوا امره بينما
فهي امة قاهرة ظاهرة لهم الملك تركوا امر الله فصاروا الى ما ترى وقال علي ابن الجعد انبأنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت ابا البختري يقول اخبرني من سمع النبي صلى الله
عليه وسلم يقول لن يهلك الناس حتى يعذروا من انفسهم وفي مسند احمد من حديث ام سلمة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ظهرت المعاصي في امتي
الله بعذاب من عنده. فقلت يا رسول الله اما فيهم يومئذ اناس صالحون؟ قال بلى. قالت فكيف باولئك. قال يصيبهم ما اصاب الناس. ثم يصيرون الى مغفرة من الله ورضوان
وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم شاهدوا في الحديث قال نعم اذا كثر الخبثنا الصحيح. نعم. وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال هذه الامة تحت يد الله وفي كنفه. ما لم يمالوا
قراؤها امراءها وما لم يزكي ما لم يمالئ قراؤها امراءها. نعم. وما لم يزكي صلحائها فجارها. وما لم يهن خيارها شرارها فاذا هم فعلوا ذلك وما لم وما لم يهن خيارها شرارها
فاذا هم فعلوا ذلك رفع الله يده عنهم. ثم سلط عليهم جبابرتهم فساموهم سوء العذاب. ثم ضربهم الله بالفاقة والفقر وفي المسند من حديث ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه
وفيه ايضا عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان تتداعى عليكم الامم من كل افق كما تداعى على قصعتها. قلنا يا رسول الله امن قلة بنا يومئذ؟ قال انتم يومئذ كثير. ولكنكم غثاء كغثاء السيل
تنزع المهابة من قلوب عدوكم. ويجعل في قلوبكم الوهن. قالوا وما الوهن؟ قال حب الحياة وكراهة الموت نعم وفي المسند من حديث انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس
يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء؟ الحديث المتقدم يوشك انت يا علي تفريجه في المستند واخرجه من المسند واخرجه ابن ابي الدنيا في العقوبات والطبراني واب وابو نعيم في الحلية من طريق المبارك بن فضالة عن مرزوق الشامي
عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان فذكره وسنده لا بأس به. لحال المبارك ومرزوق والمبارك من راح بالحديث صرح بالتحديث. نعم  وفي المسند من حديث انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم
فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. اعوذ بالله  نعم وفي جامع الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان قوم
الدنيا بالدين ويلبسون للناس نسوك الضأن من اللين السنتهم احلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب يقول الله عز وجل ابي يغترون وعلي ان يجترئون فبي حلفت لابعثن على اولئك منهم فتنة
تدع الحليم فيهم حيرانا  هذا سنده سنده صحيح سنده حسن     على كل حال المعنى العام مسألة الذنوب  ظهرا الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس وما اصابه  اما خطيئات اذكار
ذلك بما قدمت ايديكم نعم ها نعم باقي يا شيخ. معه حسبك يا اخي. حسبك يعني نعم يا محمد نعم شيئا      احسن الله اليكم. نعم. يقول السائل القول الذي ذكره البيهقي
انا من ان من الوحي ما هو سر لم لم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيكم فيه؟ فهل فهل يشابه قول بعض الفرق المنحرفة  فهل فهل يشابه قول بعض الفرق المنحرفة؟ لا اله الا
ننتقل الى دليلنا كل ما اوحى ما اوحاه الله الى نبيه وامر بتبليغه فانه يبلغه وليس فيه تقول اشهد كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوعي تخشى الناس والله احق ان تخشى
الرسول قد بلغ البلاغ المبين  كما امره الله     وعلى فرض ان يكون هناك وحي خاص فيه يعني لم يؤمر بتبليغه يحتاج الى دليل ان الرسول قد يعني  قد قد يدخل فيه
قد يدخل يسقط على نفسه الشيء الذي يعني الله اطلعه علي يقول لو كنت لو تعلمون ما اعلم  لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا  وقال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يتبعكم
من عذاب القبر او ان ما اعلم او كما قال عليه الصلاة والسلام قد يكون ما قاله الباقي يدخل في شيء من بعض الامور التي يعني الله اطلع عليها نبيه
ولم يؤمر بل هي علم يعني اختص به على نحو ما ذكرت لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا اذا ضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولولا الا تدافنوا لدعوت الله ان من عذاب القبر
ما اعلم او كما قال نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول شيخ الاسلام وهذا مما يوافق رأينا واعتقادنا. ما هو بقوم شيخ الاسلام هذا الشيخ سام هذا النص ينقله من كلام النصراني
ولم ولم نقرأ الجواب  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول هل يجوز اه هل يجوز للرجل اسبال السراويل تحت تحت الكعبين. لا. بداخل بيته عند خلوة من الناس. لا
يعني يجوز الاسبال في البيت   الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل يسكن بمكة كان يفكر بالزنا وهم به ولكنه لم يفعله خوفا من رقيب دنيوي من رقيب دنيوي. نعم
وبعدها عقد النكاح هل العقد باطل ام صحيح وهو لم يحادث النساء ولم يفعل اي ولم يفعل شيء ولكن اه هل يعامل معاملة الفاعل؟ لا لا لا ما يعامل معاملة الفاعل
سبحان الله كان بينه وبين ربه وهذا امر خفي. فكيف يعامل معاملة الفاعل نعم يتوب الى الله من ممن فكر به وهم به والله يتوب عليه نعم نعم ويقول في في نهاية السؤال اها فهو نعم يقول فهو يسأل نعم ويقول وهو خائف من صحة
عقد النكاح. لا لا عقد النكاح صحيح وش فيه؟  النكاح صحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين قولنا ملة ابينا ابراهيم؟ وقول دين نبينا محمد حيث قد جمع بينهما في بعض الادعية والاذكار
لا اله الا الله لا اله    وجاهدوا في الله حق جهاده واجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين
الذي يظهر انه ليس بينهما فرض في الحقيقة فملة ابراهيم هي دين محمد صلى الله عليه وسلم ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وبهذا لا يظهر فرق بينهما فرق في في الحقيقة
قد يكون بينهما فرق في في الناحية اللغوية. اما في الحقيقة فملة ابراهيم هي ملة محمد هي دين محمد الدين واحد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تلقى اليوم شبهة بين عامة الناس. اعوذ بالله من الشبهات
اعوذ بالله نعم تتداول في وسائل التواصل. اعوذ بالله. ان عيسى ابن مريم عليه السلام ليس له قوم ارسل اليهم هذا هذا جاهل وضلال فهو مرسل الى بني اسرائيل هذا ما ارسل الى بني اسرائيل قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي
ليس له قوم لا هذي زراجة الى ناحية يعني لغوية يعني الان في لغة العرب قوم الرجل هم عشيرته من جهة ابيه وعيسى عليه السلام ليس له اب اقرأوا في في تفسير سورة الصف
موسى يقول يقول الله عن موسى واذ قال آآ واذ قال موسى لقومه يا قومي لم تؤذونني؟ وبعدها قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل موسى بحسب اصطلاح العرب ولغة العرب نعم
هو مرسل الى بني اسرائيل. وامه من بني اسرائيل. لكن لا يقال ان بني اسرائيل قومه حسب الدلالة اللغة العربية ولهذا ما ما نجد في في القرآن ذكر يا قومي
يا بني اسرائيل موسى عيسى يخاطبهم يقول يا بني اسرائيل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اختم بالثواب السؤال الاخير يقول السائل اه جدتي قد بلغت ثمانين سنة
ولديها مرتب شهري وهي مكفية في معيشتها وعلاجها. وهي ايش؟ وهي مكفية. مم في معيشتها وعلاجها. فتأخذ هذا المرتب تدخره ولا تعطيه احدا. الا اه ابنا فاسقا وقد حذرناها ونبهناها ولكنها لم تسمع كلامنا لزيادة شفقتها على
فما توجيهكم؟ وهل لبنتها اخذ شيء من مالها؟ من مالها من غير اذنها للتصدق به؟ لا ثلاثة تناصحها وتقترح عليها تقترح عليها  وتدعو لها بصلاح الحال الله يعيذه من الشيطان
والله اعلم   سبحان الله السلام عليكم  كيف حالهم  ها شلونكم    روعة ولا روعة      ما تجرؤ    السلام عليكم بالنسبة لرؤية رأيت قبل يومين تقريبا مم رأيتك في المنام يا شيخ كأني اصب عليك الماء تتوضأ ايه الحمد لله
جزاك الله خير الحمد لله
