اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين. الله اكبر. يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصب الا من رحم الله انه العزيز الرحيم. يا رب. ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون. اعوذ كغلي الحميم
اوع تلوه الى سواء الجحيم. ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحمير. ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ان هذا ما كنتم به تمترون لا اله  لا اله  لما ذكر سبحانه وتعالى بعض اخبار الامم
الماضيين وذكر احوال المشركين الحاضرين لا اله الا الله اخبر ان لهؤلاء لجميعهم موعد  يجمعهم الله فيه ان يوما فصل  اليوم الفصل اسم من اسماء يوم الفصل ويوم الجمع ويوم الحساب
يوم الفصل  ويل اليوم ويل اليوم  قل ان الاولين والاخرين مجموعون الى ميقات يوم معلوم يوم الفصل ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا يا عيوني صديق
صديق ولا قريب عن قريب لا عيوني احد عن احد لا يجزي نفس عن نفسه  الجواري من او ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ان يوم الفصل من قادمون
يوم لا يغني المولى عن ولا هم ينصرون هؤلاء الكافرون اعداء الرسل المكذبون المشركون المعتدون الملحدون هؤلاء لا يجدون مصيرا لا ينصرون ولا هم ينصرون الا من رحم الله رحمه الله
فهو منصور وناج الا من رحم الله انه انه تعالى هو العزيز الرحيم انه هو العزيز الرحيم  سبحانه وتعالى قال هؤلاء الكافرين اذا صاروا الى دار الى دار لقاء دار
دار الخلود العذاب الاليم ان فيها طعام  لهم فيها طعام شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم طعام الاثيم ان شجرة الزقوم طعام  يغلي في البطون تغني الحميم اعوذ بالله نعوذ بالله من النار
اعوذ بالله من اعوذ بالله من الشكوى قلبه يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الى سواء الجاهلين  يأمر الله الملائكة بان يأخذوا هذا الكافل هذا الكفور الشقي خذوه فاعتلوه
الى سواء الجحيم وسط الجحيم في وسط الجحيم خذوه فاعتلوه الى ثم صبوا فوق رأسه من علام الحبيب ثم يوبخ انك انت العزيز الكريم يقول اهل العلم ان هذا من نوع
التهكم به وهذا نوع من الوان العذاب النفسي فيجمع فيجتمع لهم العذاب الجسدي والعذاب النفسي انك انت العزيز الكريم انت العزيز الكريم  اذا الحقيقة انك انت الذليل اللئيم المهين هذا هو المعنى
ان هذا ما كنتم به تم ترون هذا هذا العذاب هذا هو الذي كنتم به تشكون وتمارون وتجادلون هذه النار التي كنتم توعدون اليوم  نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ان يوم الفصل ميقات ميقاتهم اجمعين
ان الايات ان يوم الفصل وهو يوم القيامة. الذي يفصل الله به بين الاولين والاخرين الله اكبر يعني يفصل بينهم يحكم بينهم   الخبيث من الطيب  نعم وبين كل مختلفين ميقاتهم اي الخلائق
اجمعين كلهم سيجمعهم الله فيه. كلهم سيجمعهم الله فيه ويحظرهم ويحضر اعمالهم ويكون الجزاء عليها. لا اله الا الله لا اله الا الله ما اعظم الامر وما اعظم الهول وما اعظم
ذلك اليوم سبحان الله يوم لرب العالمين الا يظن اولئك انهم مبعوثون انهم مبعوثون ليوم عظيم   القرآن فيه ذكر ذكر البعث والنشور وذكر هذا اليوم باسمائه المختلفة نعم يوم لا
يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا عن قريب عن قريبه ولا صديق عن صديقه. ولا هم ينصرون. اي يمنعون من عذاب الله عز وجل ينصرون ولا هم ينصرون. هم. ان يمنعون من عذاب الله عز وجل. لان احدا
من الخلق لا يملك من الامر شيئا الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم. فانه هو الذي فانه هو الذي ينتفع ويرتفع برحمة الله تعالى. ايش فانه هو الذي ينتفع ويرتفع برحمة الله تعالى التي تسبب اليها
وسعى لها سعيها في الدنيا ثم قال تعالى ان شجرة الزقوم طعام عتيم. الايات لما ذكر يوم القيامة وانه يفصل بين عباده فيه ذكر افتراقهم الى فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير. وهم الاثمون بعمل الكفر والمعاصي
وان طعامهم شجرة شر الاشجار وافظلها وان طعمها كالمهل كالصديد المنتن خبيث الريح والطعم شديد الحرارة. اعوذ بالله يا الله اللهم امين  نسأل الله العافية نعم يغلي في البطون بطونهم
كغليل حميم ويقال للمعذب ذق هذا العذاب الاليم والعقاب الوخيم انت العزيز الكريم. اي بزعمك انك عزيز  حبايبي زعمك انك عزيز تمتنع من عذاب الله. وانك كريم على الله. لا يصيبك بعذاب. فاليوم تبين لك
انت الدليل المهان الخسيس ان هذا العذاب العظيم. ما كنتم به تمترون. اي تشقون. فالانصار عندكم اليقين ان المتقين   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد بن امين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة يوسف قوله تعالى وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. الله اكبر الله اكبر
الله اكبر قبل هذه الاية ذلك من انباء الغيب يوحي اليك ذلك من انباء الغيب قصة يوسف هذه القصة طويلة فيها ايات وقد كان في يوسف واخوتي ايات للسائلين من اعظم
انباء الغيب جاء به الرسول وهو لم يتلقى ان اهل الكتاب شيئا ولم يقرأ في كتاب  لا يكتب ولا يقرأ المكتوب بل هو كما وصفه الله امي لا يقرأ ولا يكتب
وفي بهذه القصة وغيرها من الانباء دليل على نبوته بصدقه وما كان حاضرا يوم اخوة يوسف يمكرون به ما كان هذا  في الايات الاخرى ذلك من انباء الغيب وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم
الذي ليس كان يتنافسون على كفالة مريم على كفالتها ايهم ايهم يجهلها وكذلك وما كنت بجانب الطور اذ نادينا قصة موسى يقول تعالى ما كنت حاضرا عندما ما نادى سبحانه وتعالى موسى
وما كنت بجانب الطور اذ نادينا لكنه آآ النبأ العظيم والخبر الرحمة ولكن رحمة من ربه قوما ما اتاهم النبي من قبل  وهذه الاية من هذا القبيل وما كنت لديهم. نعم. احسن الله اليك
لم يبين هنا هذا الذي اجمعوا امرهم عليه ولم يبين هنا ايضا المراد بمكرهم ولكنه بين في اول هذه السورة الكريمة ان الذي اجمعوا امرهم عليه هو جعله في غيابة الجب
وان مكرهم هو ما فعلوه بابيهم يعقوب واخيهم يوسف وذلك في قوله فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب. الى قوله والله المستعان على ما  وقد اشار تعالى في هذه الاية الكريمة الى صحة نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم
لان انزل عليه هذا القرآن وفصل له هذه القصة مع انه صلى الله عليه وسلم لم يكن حاضرا لدى اولاد يعقوب. حين اجمعوا امرهم على المكر به. وجعله وجعله في غيابة الجب
فلولا ان الله اوحى اليه ذلك ما عرفه من تلقاء نفسه والايات المشيرة لاثبات رسالته بدليل اخباره بالقصص الماضية التي لا يمكنه علم حقائقها الا عن طريق كثيرة كقوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلاهم ايهم يكفل مريم الاية
وقوله وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الاية. وقوله وما كنت ساويا في اهل مدينة الاية وقوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك الاية
وقوله ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون. ان يوحى الي الا انما انا نذير مبين  وقوله تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا الاية
الى غير ذلك من الايات. فهذه الايات من اوضح الادلة على انه صلى الله عليه وسلم رسول كريم. وان كانت المعجزات الباهرة الدالة على ذلك اكثر من الحصر قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن ومجاهد وعامر الشعبي واكثر المفسرين رحمهم الله جميعا ان معنى هذه الاية الكريمة ان اكثر الناس وهم الكفار ما كانوا يؤمنون بالله بتوحيدهم له في ربوبيته الا وهم مشركون به غيره
في عبادته فالمراد بايمانهم اعترافهم بانه ربهم الذي هو خالقهم ومدبر شؤونهم والمراد بشركهم عبادتهم غيره معه. والايات الدالة على هذا المعنى كثيرة جدا كقوله قل من يرزقكم من السماء والارض عن من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت
ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله قل افلا تتقون وكقوله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فانى يؤفكون وقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم
وقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله. فانى يؤفكون وقوله ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ليقولن الله من بعيد احصر لك. عندك كذا؟ ايه نعم اصلي. بل اكثرهم
لا يعقلون وقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل فان قل افلا تتقون
قل من بيدك قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى تسحرون الى غير ذلك من الايات ومع هذا فانهم قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. وهذه الايات القرآنية
تدل على ان توحيد الربوبية لا ينقذ من الكفر الا اذا كان معه توحيد العبادة اي عبادة الله وحده لا شريك له. ويدل على ذلك قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
وفي هذه الاية الكريمة اشكال وهو ان المقرر في علم البلاغة  ايمان وشرك عندهم ايمان وشرك لكن هذا الايمان لا ينفعهم ولا يجيهم من عذاب الله تكرارهم الربوبية لله وانما خلقه مخالب
السماوات والارض لا ينفعهم مع اتخاذهم معه الهة ما يؤمن اكثرهم نعم  وفي هذه الاية الكريمة اشكال. وهو ان المقرر في علم في علم في علم البلاغة ان الحال قيد لعاملها ووصف لصاحبها. ان الحال قيد لعاملها
قيد. نعم. بعاملنا. ووصف لصاحبها. وصف ما يؤمن اكثرهم      وعليه فان عامل هذه الجملة الحالية الذي هو يؤمن مقيد بها فيصير المعنى تقييد ايمانهم بكونهم مشركين  فيصير المعنى تقييد ايمانهم بكونهم مشركين
طيب امشي. وهو مشكل لما بين الايمان والشرك في المنافاة   لما بين. نعم. لما بين الايمان والشرك من المنافاة. قال مقيده عفا الله عنه لم ارى من لم ارى من شفى الغليل في هذا الاشكال
والذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان هذا الايمان المقيد بحال الشرك انما هو ايمان لغوي لا شرعي لا شرعي  لا اله الا   لان من يعبد مع الله غيره لا يصدق عليه اسم الايمان البتة البتة شرعا
اما الايمان اللغوي فهو يشمل كل تصديق. فتصديق الكافر بان الله هو الخالق الرازق. يصدق عليه اسم الايمان لغة مع كفره بالله ولا يصدق عليه اسم الايمان شرعا لعبة على نعم واذا حققت ذلك علمت ان الايمان اللغوي يجامع الشرك فلا اشكال في تقييده به
وكذلك الاسم وكذلك الاسلام الموجود دون الايمان في قوله تعالى قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وهو الاسلام اللغوي لا الاسلام الشرعي. لا يوجد ممن لم يدخل الايمان في قلبه والعلم عند الله تعالى
وقال بعض العلماء نزلت اية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. في قول الكفار في تلبيتهم لبيك لا شريك لك لا شركا هو لك لبيك لا لا شريك لك الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك وهو راجع الى ما ذكرنا
قوله تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الابصار احسن لاولي الالباب احسنها لي فيها كلام؟ لا تنتهي السورة ثلاث اسطر ثم تنتهي الصورة  ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان في اخبار المرسلين مع اممهم وكيف نجى الله المؤمنين
واهلك الكافرين. عبرة لاولي الالباب. مم. اي عظة لاهل العقول وبين هذا المعنى في ايات كثيرة. كقوله في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل افلا تعقلون كما تقدمت الاشارة اليه مرارا والعلم عند الله تعالى
انتهت السورة بارك الله فيك حياكم الله           بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب
الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى الوجه الثاني ان ما ذكروه من موته قد بينا ان الله لم يذكر ذلك وان المسيح لم يمت بعد. وما ذكروه من انه صلب. ناسوته دون
قوته باطل من وجهين فاننا سوته لم يصلب. وليس فيه لاهوت. وهم ذكروا ذلك دعوة مجردة. فيكتفى في مقابلتها بالمنع لكن نقول في الوجه الثالث الثالث نعم احسن الله اليكم
لكن نقول في الوجه الثالث انهم في اتحاد اللاهوت بالناسوت. ان انهم في اتحاد اللاهوت بالناسوت. انه انهم. نعم احسن الله اليكم  بقولهم في قوله انهم اتحاد قولهم   انهم يعني على قولهم باتحاد اللاهوت بالناسوت
نعم انهم ان هذه النسخة العبارة اللي بعدها يمكن ها والكلام اللي بعدها قد يبين انهم في اتحاد اللاهوت بالناسوت يشبهونه تارة باتحاد الماء باللبن. انهم  الاتحاد يعني الذي يزعمونه
انهم في اتحاد اللاهوت بالناسوت يشبهونه تارة باتحاد الماء باللبن. وهذا تشبيه يعقوبية وتارة باتحاد النار بالحديد او النفس بالجسم. النفس او النفس بالجسم نعم وهذا تشبيه الملكانية وغيرهم ومعلوم انه لا يصل الى الماء شيء الا وصل الى اللبن فانه لا يتميز احدهما عن الاخر
وكذلك النار التي في الحديد متى طرق الحديد او بسق عليه لحق ذلك بالنار التي  والبدن اذا ضرب وعذب لحق الم الضرب والعذاب بالنفس. فكأن حقيقة تمثيلهم ان اللاهوت اصابه ما اصاب الناسوت من من اهانة اليهود
وتعذيبهم له وايلامهم له. والصلب الذي ادعى والصلب الذي دعوه  وهذا لازم على القول بالاتحاد فان الاتحاد لو كان ما يصيب احدهما لا يشركه الاخر فيه. لم يكون هنا اتحاد بل تعدد
الرابع ان هؤلاء الضلال لم يكفهم ان جعلوا اله السماوات والارض متحدا ببشر في جوف امرأة. وجعل له مسكنا ثم جعلوا اخابث خلق الله امسكوه. ثم ثم جعلوا اخابث خلق الله امسكوا
وبصقوا في وجهه ووضعوا الشوك على رأسه وصلبوه بين بين لصين  وصل ابوه بين صلبوه بين لصين للصين. لص. نعم احسن الله اليك صاد. نعم  وهو في ذلك يستغيث  العمودين يمكن
او بين شخصين حسين من الصيام  وايوب ها محمد     الحرامي السارق  بين الصيد. طالبوه نعم وهو في ذلك يستغيث بالله تعالى. يستغيث بالله وهو في ذلك يستغيث بالله صبحهم الله
النصارى  من اعمى من اقبح الاقوال بعدا عن العقول نعم وهو في ذلك يستغيث بالله ويقول الهي الهي لما تركتني؟ وهم يقولون الذي كان الناس كلامه هو اللاهوت. هو. هو اللاهوت
هم يقولون ان الذي هم يقولون الذي كان يسمع الناس كلامه هو اللاهوت كما سمع موسى كلام الله من الشجرة عجيب    ويقولون هما شخص واحد ويقول بعضهم لهما مشيئة واحدة وطبيع
واحدة والكلام انما يكون بمشيئة المتكلم فيلزم ان يكون المتكلم الداعي. المستغيث المصلوب هو اللاهوت وهو المستغيث المتضرع وهو المستغاث به. وايضا فهم يقولون ان الله والناس كشخص واحد. فمع القول بانهما شخص واحد. اما ان يكون المستغيثا واما
وايضا فهم يقولون ان اللاهوت والناسوت شخص واحد. فمع القول بانهما شخص واحد واحد اما ان يكون مستغيثا واما ان يكون مستغاثا به. واما ان يكون داعيا واما ان مدعوا فاذا قالوا ان الداعي هو غير المدعو لزم ان يكون اثنين لا
واحدة واذا قالوا هما واحد فالداعي هو المدعو نعم. الوجه الخامس. اللهم لك الحمد  نعم ان يقال لا يخلو اما ان يقولوا ان اللاهوت كان قادرا على دفعهم عن ناسوته. واما ان يقول
لم يكن قادرا فان قالوا لم يكن قادرا لزم ان يكون اولئك اليهود اقدر من رب العالمين وان يكون رب العالمين مقهورا مأسورا. مع قوم من شرار اليهود. وهذا من
من اعظم الكفر والتنقص برب العالمين. وهذا اعظم من قولهم ان لله ولدا. وانه بخيل قيل وانه فقير. ونحو ذلك مما يسب مما يسب به الكفار رب العالمين وان قالوا كان قادرا فان كان ذلك من عدوان الكفار على ناسوته وهو كاره لذلك
سنة الله تعالى في مثل ذلك نصر رسله المستغيثين به. فكيف لم يغث ناسوتهم؟ فكيف فلم يغثنا سوته المستصرخ به. وهذا بخلاف من قتل من النبيين وهو صابر. فان اولئك
حتى قتلوا شهداء والناسوت عندهم استغاث وقال الهي الهي لماذا تركتني وان كان هو قد فعل ذلك مكرا كما يزعمون انه مكر بالشيطان. واخفى نفسه حتى يأخذه بوجه حق. فناس نعم
انا سوت اعلم بذلك من جميع الخلق. فكان الواجب الا يجزع ولا يهرب لما في ذلك من الحكمة وهم يذكرون من جزع الناسوت وهربه ودعائه ما يقتضي ان كل ما جرى عليه كان بغيره
في اختياره ويقول بعضهم مشيئتهم مشيئتهما واحدة. فكيف شاء ذلك وهرب مما يكرههن سوت بل لو يشاء اللاهوت ما يكرهه كان متباينين. وقد اتفقا على المكر بالعدو ولم يجزع الناسوت كما جرى ليوسف مع اخيه لما وافقه على انه يحمل الصواع
في رحلة ويظهر ان ويظهر انه سارق لم يجزع اخوه لما ظهر الصواع في رحله كما جزع اخوته حيث لم يعلموا وكثير من العيارين يمسكون ويصلبون. يمسكون. يمسكون ويصلبون  وهم ثابتون صابرون. فما بال هذا يجزع؟ الجزع العظيم الذي يصفون به المسيح. وهو يقتضي غاية
النقص وهو يقتضي غاية النقص العظيم مع دعواهم فيه الالهية الوجه السادس قولهم انه كلمته وروحه تناقض تناقض منهم لانه عندهم نوم الكلمة فقط لا اقنوم الحياة الوجه السابع قولهم وقد برهن بقوله رأينا ايضا في موضع اخر قائلا ان الله القى كلمته
يا مريم وذلك حسب قولنا معشر النصارى ان كلمة الله الخالقة الازلية حلت في مريم. واتحد انسان كامل فيقال لهم اما قول الله في القرآن فهو حق. ولكن ضللتم في
دينه كما ظللتم في تأويل غيره من كلام الانبياء. وما بلغوه عن الله تعالى وذلك ان الله تعالى قال اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى
ابن مريم وجيها وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلون ومن الصالحين قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر. قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. ففي هذا الكلام وجوه
ان تبين انه مخلوق وليس هو ما يقوله النصارى. منها انه قال بكلمة منه وقول بكلمة وقوله بكلمة منه نكرة في الاثبات تقتضي انه كلمة من كلمات الله ليس هو كلامه كله. كما يقول النصارى
ومنها انه يبين مراده انه يبين مراده بقوله بكلمة منه. وان انه مخلوق حيث قال قال كذلك الله يخلق ما يشاء. اذا قضى امرا فانما يقول له فيكون. كما قال في الاية الاخرى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب
ومن ثم قال له كن فيكون. وقال تعالى في سورة كهف ها يا عين صاد. ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون. ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه
اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. فهذه ثلاث ايات في القرآن تبين ان انه قال له كن فيكون. وهذا تفسير كونه كلمة منه وقال اسمه المسيح عيسى ابن مريم اخبر انه ابن مريم واخبر انه وجيه في الدنيا والاخرة. ومن
وهذي كلها صفة مخلوق والله تعالى وكلامه الذي هو صفته. لا يقال فيه شيء من ذلك وقالت مريم انا يكون لي ولد؟ فبين ان المسيح الذي هو الكلمة هو ولد مريم لا ولد
يا ولد الله سبحانه وتعالى. وقال في سورة النساء يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته والقاها الى مريم. وكلمة
والقاها الى مريم وروح منه. فامنوا بالله ورسله. ولا تكونوا ثلاثة. انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد. سبحانه وان يكون له ولد. له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله
وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. تأمل الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم. ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما. ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا
نصيرا فقد نهى النصارى عن الغلو في دينهم وان يقولوا على الله غير الحق وبين ان المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته والقاها الى مريم وروح منه. وامرهم ان يؤمنوا بالله ورسله
فبين انه رسوله ونهاهم ان يقول ثلاثة وقال انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد. وهذا تكذيب لقولهم في المسيح انه اله حق من اله حق من جوهر ابيه ثم قال سبحانه ان يكون له ولد
فنزه نفسه وعظمها ان يكون له ولد. كما تقوله النصارى ثم قال لهما في السماوات وما في الارض. فاخبر ان ذلك ملك له ليس فيه شيء من ذاته. ثم قال ان يستنكف المسيح وان يكون عبدا لله ولا الملائكة
المقربون اي لن يستنكفوا وان يكون عبي ان يكونوا عبيدا لله. تبارك وتعالى مع هذا البيان الواضح الجلي يظن ظان ان مراده بقوله وكلمته انه اله خالق. او انه صفة لله قائمة به. وان
وروح منه المراد به انه حياته او روحه منفصلة عن ذاته. ثم نقول ايضا اما قوله وكلمته فقد مراده انه خلقه بكن. وفي لغة العرب التي نزل بها القرآن ان يسمي المفعول باسم المصدر
سم المخلوق خلقا لقوله هذا خلق الله. فيقال ويقال درهم درهم ضرب الامير اي مضروب الامير. ولهذا يسمى المأمور به امرا. والمقدور قدرة وقدرا والمعلوم علم والمرحوم به رحمة. كقوله تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا. وقوله
امر الله فلا تستعجلوه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء او من عبادي ويقول للنار انت عذاب يعذب بك من يشاء من عبادي. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله خلق
رحمة يوم خلقها مئة رحمة. انزل منها رحمة واحدة. فيها فبها يتراحم الخلق. ويتعاطفون وامسك عنده تسعة وتسعين رحمة فاذا كان يوم القيامة جمع هذه لا تلك فرحم بها الخلق. ويقال للمطر هذه قدرة عظيمة. ويقال غفر الله
لك علمه فيك. اي معلومة فتسمية المخلوق بالكلمة كلمة من هذا الباب. وقد ذكر الامام احمد في كتاب رحمه الله تعالى في كتاب الرد على الجهمية. وذكره غيره ان النصارى الحلولية والجهمية المعطلة اعترضوا على
سنة فقالت النصارى القرآن كلام الله غير مخلوق. والمسيح كلمة الله فهو غير مخلوق. وقالت الجهمية المسيح كلمة الله هو مخلوق والقرآن كلام الله فيكون مخلوقا. واجاب احمد رحمه الله تعالى وغيره
وقد ذكر الامام احمد في كتاب الرد على الجهمية. نعم. وذكره غيره ان النصارى الحلولية والجهمية المعطلة والجهمية المعطلة. اعترضوا على اهل السنة. فقالت النصارى القرآن كلام الله غير مخلوق
والمسيح كلمة الله فهو غير مخلوق. وقالت الجهمية المسيح كلمة الله وهو مخلوق والقرآن كلام الله فيكون مخلوقا واجاب احمد وغيره رحمهم الله. بان المسيح نفسه ليس هو كلاما فان المسيح انسان وبشر. مولود
من امرأة وكلام الله تعالى ليس بانسان ولا بشر. كلام الله. وكلام الله تعالى ليس بانسان ولا بشر ولا مولود من امرأة ولكن المسيح خلق بالكلام. واما القرآن فهو نفسه كلام الله. فاين هذا من هذا
وقد قيل اكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الاسماء. وما من عاقل اذا سمع قوله تعالى في المسيح عليه السلام انه كلمته والقاها الى مريم الا يعلم انه ليس المراد ان المسيح نفسه كلام الله. ولا انه صفة الله
ولا انه صفة ولا انه صفة الله ولا خالق ثم يقال للنصارى فلو قدر ان المسيح نفس الكلام فلو قدر ان المسيح نفس الكلام فالكلام ليس بخانق. فان القرآن كلام الله وليس بخالق
يعني ثم يقال نقف عند هذا احسن منك. ها؟ نقف عند هذا؟ ايه ما عندنا احسن. نعم نعم يا محمد  بالنسبة للص الكلام في اللص الاخ محمد جزاه الله خير
اول كلام في اللص في اللغة اللص النصف نعم هو قال هنا اللص فعل اللص فعل الشيء في في اه في ستر ايش؟ فعل الشيء. فعل الشيء في ستر واغلاق الباب واطباقه والسارق ويثلث. ها
مثلث نعم يثلث  لصوص والصاص وهي  ابو ماجد كلمة   كان احسن اليكم شخصين يعني ماسكينه صلب    على خشبة اعوذ بالله نعم يا علي     بمعنى الكلمة السياق واضح يبي يعلم ويبي
يضربوا   لابد يكون مشدود على شيء   طيب تفضل  الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب اسماع الرب جل ثناؤه
كلامه من شاء من ملائكته ورسله وعباده  قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو عبد الله نعم قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد ابن ابي عمر قال حدثنا ابو العباس
محمد ابن يعقوب قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة
ان لله ملائكة فضلا عن كتاب عن كتاب الناس سياحين في الارض. ايش فظلا؟ نعم. ايش؟ عن كتاب الناس سياحين في الارض فاذا بالناس. نعم يعني الملاية كان المعنى ملائكة غير الحفظة نعم احسن الله اليك
نعم. فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا. هلموا الى بغيتكم قال فيخرجون حتى يحفون بهم الى السماء الدنيا. قال فيقول الله عز وجل ايش تركتم عبادي يصنعون نعم. تركتم عبادي يصنعون. قال فيقولون تركناهم يحمدونك
يسبحونك ويمجدونك. قال فيقول هل رأوني؟ قال فيقولون لا. قال فيقول كيف كيف لو رأوني قال فيقولون لو رأوك لكانوا اشد تمجيدا واشد ذكرا قال فيقول فايش يطلبون؟ قال يطلبون الجنة. قال فيقول هل رأوها؟ قال
يقولون لا فيقولون فكيف لو رأوها؟ قال فيقولون لو رأوها كانوا اشد فيها حرصا واشد لها طلبا. قال فيقول من اي شيء يتعوذون؟ قال فيقول يتعوذون من النار. قال فيقول وهل رأوها؟ قال فيقولون لا. قال فيقول فكيف
فلو رأوها قال فيقولون لو رأوها كانوا اشد منها تعودا واشد منها هرب قال فيقولون فاني قال فيقول فاني اشهدكم اني قد غفرت لهم قال فيقولون فان فيهم فلانا الخطاء
لم لم يردهم انما جاء في حاجة. قال فيقول فهم القوم لا يشقى جليسهم اخرجه البخاري في الصحيح من حديث جرير عن الاعمش واخرجه مسلم من حديث سهيل ابن ابي
لصالح عن ابيه قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ابو سعيد احمد ابن محمد ابن زياد البصري قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباح الزعفراني قال حدثنا سفيان ابن
عن ابي الزناد عن عبدالرحمن بن هرمز الاعرج ابن هرمز الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها يعني الحسنة. فان عملها فان عملها فاكتبوها بعشر امثالها
فان هم بسيئة فلا تكتبوها. فان فان عملها فاكتبوها مثلها. فان ترك فاكتبوها حسنة. رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة وغيره. عن سفيان ابن قال اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو الفضل ابن ابراهيم قال حدثنا
احمد بن سلمة قال حدثنا قتيبة بن سعيد واحمد بن عبدة قال حدثنا قال حدثنا وقال ابن عبده اخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي. عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال اذا
اذا احب الله عبدا نادى جبريل عليه الصلاة والسلام قد احببت فلانا فاحبه. قال في نادي في السماء ثم ثم تنزل ثم تنزل له المحبة في اهل الارض. فذلك قول الله عز وجل
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. واذا ابغض عبدا نادى جبريل قد قد ابغضت فلانا. في نادي في اهل السماء ثم تنزل له البغضاء في اهل الارض. رواه مسلم
وفي الصحيح عن قتيبة واخرجه البخاري من حديث عبدالله بن دينار عن ابي صالح ثم قال رحمه الله تعالى باب رواية النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل في الوعد والوعيد والترغيب
سوى ما في الكتاب. حسبك يا اخي. حسبك. احسن الله اليك. محمد تلاوة الدوام. نعم       وبه لطف    والجدارين نعم   وليس ايش التقارب قلنا لك عمودين من الاول   الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ومنها الوحشة التي تحصل له بينه وبين الناس عندك فصل قبل هذا نعم فصل نعم وللمعاصي من الاثار القبيحة كذا؟ نعم
اذا ان سيعقد فصول على هالنشر هذا اول فصل     ويذكر في الفترة اكثر من شيء اجي   الوحشة بينا ومنها الوحشة التي تحصل له بينه وبين الناس ولا سيما اهل الخير منهم
انه يجد وحشة بينه وبينهم كلما قويت تلك الوحشة بعد منهم ومن مجالستهم وحرم بركة الانتفاع بهم وقرب من حزب الشيطان بقدر ما بعد من حزب الرحمن تقوى هذه الوحشة حتى تستحكم وتقع بينه وبين امرأته وولده واقاربه
بينه وبين نفسه فتراه مستوحشا من نفسه قال بعض قال بعض السلف اني لاعصي الله فارى ذلك في خلق دابتي وامرأتي ومنها تعسير اموره عليه يتوجه لامر الا يجده مغلقا دونه
او متعسرا عليه وهذا كما ان من اتقى الله جعل له من امره يسرا فمن عطل التقوى جعل له من امره عسرا ويا لله العجب كيف يجد العبد ابواب الخير والمصالح مسدودة عنه
وطرقها معسرة عليه وهو لا يعلم من اين اوتي نسأل الله العافية. اعوذ بالله. نعم ومنها ظلمة منها ظلمة يجدها في قلبه حقيقة يحس بها كما يحس بظلمة الليل البهيم. اذا ادلهم فتصير ظلمة المعصية لقلبه كالظلمة الحسية لبصره
فان الطاعة نور. والمعصية ظلمة اثرها الحيرة كما ان الظلمة الحسية يعني توجب الحيرة عدم الهداية من الطريق    القلب من اثر المعاصي يوجب له حيرة الحيرة وعدم اليقين عدم الطمأنينة
الله ولي الذين امنوا من الظلمات الى النور. نعم ان الطاعة نور والمعصية ظلمة. وكلما قويت الظلمة ازدادت حيرته حتى يقع في البدع والضلالات والامور المهلكة. وهو لا يشعر يا اعمى خرج في ظلمة الليل يمشي وحده
وتقوى هذه الظلمة حتى تظهر في العين ثم ثم تقوى حتى تعلو الوجه وتصير سوادا فيه. يراه كل احد قال عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما ان للحسنة ضياء في الوجه
ونورا في القلب سعة في الرزق وقوة في البدن ومحبة في قلوب الخلق فان للسيئة سوادا في الوجه وظلمة في القلب ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق
ومنها وقد يحصل ضد ذلك على وجه الابتلاء الشقيق تتهيأ له الامور يكون هذا من من قبيل استدراج تدبير الله انواع يختلف  اليوم ما يكون استدراج هو يعني في ظاهره مسرة
وهو مآله الى الخسارة والبواب فلما نسوا ما ذكروا به فتح عليهم ابواب كل شيء نعم ومنها ان المعاصي توهن القلب والبدن اما وهنها للقلب فامر ظاهر بل لا تزال توهنه حتى تزيل حياته بالكلية. اعوذ بالله من الشيطان نعم
واما وهنها للبدن فان المؤمن قوته من قلبه كلما قوي قلبه قوي بدنه واما الفاجر فانه وان كان قوي البدن فهو اضعف شيء عند الحاجة وتخونه قوته احوج ما يكون الى نفسه
وتأمل قوة ابدان فارس والروم. كيف خانتهم احوج ما كانوا اليها. وقهرهم اهل الايمان بقوة ابدانهم وقلوبهم  ومنها حرمان الطاعة فلو لم يكن للذنب عقوبة الا انه يصد عن طاعة تكون بدله. ويقطع طريق
قاعة اخرى فينقطع عليه طريق ثالثة ثم رابعة وهلم جرا فينقطع عليه بالذنب طاعات كثيرة كل واحدة منها خير له من الدنيا وما عليها وهذا كرجل اكل اكلة اوجبت له مرضة طويلة
منعته من عدة اكلات اطيب منها. شو هو؟ نعم وهذا كرجل اكل اكلة اوجبت له مرضة طويلة. منعته مرضى مرظة طويلة  منعته من كذا مرضى نعم منعته من عدة اكلات اطيب منها فالله المستعان
منها ان المعاصي تقصر العمر تمحق بركته ولابد فان البر كما يزيد في العمر. والفجور يقصر العمر وقد اختلف الناس في هذا الموضع. وكل ذلك بقدر الله   تعاطى الاسباب بسط الرزق هالبر
الاثر السبب والمسبب كلاهما بقدر الله لذلك  يا طويل العمر او قصره باسباب كلها سبق بحال القدر ليس هناك شيء مستأنف يعني يكون الواقع كلاهما سبق به العلم والكتاب نعم
وقد اختلف الناس في هذا الموضع فقالت طائفة النقصان عمر العاصي هو ذهاب بركة عمره ومحقها عليه وهذا حق وهو بعظ تأثير المعاصي وقالت طائفة بل تنقصه حقيقة كما ينقص الرزق
وجعل الله سبحانه للبركة في في الرزق اسبابا تكفره وتزيده. وللبركة في العمر اسبابا تكثره وتزيده قالوا ولا يمتنع زيادة العمر باسباب كما ينقص باسباب والارزاق والاجال والسعادة والشقاوة والصحة والمرض والغنى والفقر وان كانت بقضاء الرب عز
عز وجل فهو يقضي ما يشاء باسباب جعلها موجبة لمسبباتها. تبا موجبة لمسبباتها مقتضية لها وقالت طائفة اخرى تأثير المعاصي في محق العمر انما هو لان حقيقة الحياة هي حياة القلب
ولهذا جعل الله سبحانه الكافر ميتا غير حي كما قال تعالى اموات غير احياء الحياة في الحقيقة حياة القلب وعمر الانسان مدة حياته. فليس عمره الا اوقات حياته بالله. فتلك
في عمره. مم. فالبر والتقوى والطاعة تزيد في هذه الاوقات التي هي حقيقة عمره. ولا عمر له سواها وبالجملة فالعبد اذا اعرض عن الله واشتغل بالمعاصي ضاعت عليه ايام حياته الحقيقية التي يجد غباء
يوم يقول يا ليتني قدمت لحياتي. والان نسأل الله العافية ما بيفتح للناس من ابواب الاثم والمعاصي هذا من البلاء العظيم الان  تهيئة الشر  تيسيروه الناس  كان بعيد ولا يصل اليه طالبه الا بعشر
ومشقة  كان هذا من اسباب العافية يعني اتركه اذا كان ييسر ويقرب ومن النماذج لهذا يعني وسائل الاعلام الان اعوذ بالله اول ما بدأت  كل ما تقدم الزمان يكون البلاء به
البلاء بها اشد سنوات يعني تتسابق وتتنافس على تقديم ابواب الشر والاثم وانواع الفساد الشبهات والشهوات  اضف الى هذا ما مستجدا في الايام الاخيرة من فتح دور السينما هذا من البلاء
سلام على بلاء على بلاء يا ويل من تكون يكون ضحيتها ويكون  من من روادها انه والعياذ بالله يضيع عمره حياته الشر والفساد يكون وقته وحياته  عامل بالباطل والاثم من المشاهد
والمسموعات  انواع الباطل هذي كلها خطط الكفار هم الذين ادخلوها في بلاد المسلمين  احتلوها المحتل النصارى كثيرا من بلاد المسلمين ادخلوا عليهم يعني ابواب الشهوات نعش الشبهات  وكانت هذه البلاد في عافية عظيمة
والان يعني ولم ولم يزل الغزو يتلاحق من اوقات بعيدة لا حول ولا قوة فنسأل الله ان يلطف بالجميع اللهم الطف بامة الاسلام اللهم الطف اللهم طهر بلاد المسلمين من منابر الفساد
ومن دور الفساد اعوذ بالله اشترك في اذنها كل من له فيها روادها وممولوها وهؤلاء اللي يتنافسون على افتتاحها والعياذ بالله يكتبون المال الحرام  ولا يغتصب يعني اثمهم على الكسب
الحرامي لا يكون عليهم مثل اوزار من اضلوهم مثل اوزار من اضلوهم   بالجملة فالعبد اذا اعرض عن الله اشتغل بالمعاصي ضاعت عليه ايام حياته الحقيقية التي يجد قب اضاعتها يوم يقول يا ليتني قدمت لحياتي
ولا يخلو اما ان يكون له مع ذلك تطلع الى مصالحه الدنيوية والاخروية او لا نعم فان لم يكن له تطلع الى ذلك فقد ضاع عليه عمره كله. وذهبت حياته باطلا. وان كان له تطلع الى ذلك طالت عليه الطريق
بسبب العوائق وتعسرت عليه اسباب الخير بحسب اشتغاله باضدادها. وذلك نقصان حقيقي من عمره سر المسألة ان عمر الانسان مدة حياته ولا حياة في لا اخر شي ها اخر سطرين. طيب. وسر المسألة ان عمر الانسان مدة حياته ولا حياة له الا باقباله على ربه. لا حول. والتنعم بحبه
وذكره وايثار مرضاته   محمد      احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم  وقوف المأموم مع الامام الصف اذا لم يوجد عنده مكان واذا كان المكان ضيق ولا يكفي لكثرة المصلين   وقوفه مع الامام
ان كان يعني انه يصلي منفرد خلف الصف يقول انه معذور ومنهم من يقول لا الاحاديث التي فيها لا صلاة لمنفرد خلف الصف   ويقول على اليمين الوقوف مع الامام طيب. نعم
تيسر له ان يقف مع الامام فهذا حسد. نعم   الله اليكم ايه يا يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اه رجل اشترى اشترى شقة بالتقسيط ثم على اجزاء من هذا
المبلغ المدفوع يوضع في البنك بالاتفاق على خدمات العمارة من راتب للبواب وصيانة وغير ذلك فهل عليه اثم الربا مع العلم انه كان لا يعلم هذا بداية وانه لو تراجع عن الشراء
ينص العقد على انه يدفع مئة الف ما دام انه لا يعلم فلعل الله  هذا الخطأ الذي حصل  بسبب عدم معرفته حقيقة الحال نعم احسن الله اليكم يقول السائلة نعم. يقول تقول السائلة وضعت على اظافرها طلاء طلاء الاظافر الملكير
ثم غسلته للوضوء لكن بقي على احد الاصابع جزء يسير منه ولم تكن تعلم به وصلت سبع صلوات فهذا يلزمها اعادة الصلاة الاحوط ان تعيد لانها للوظعة المناكير هذا يعني
موجبة له الا التعلق بالزينة الفضولية  في هذا اطلاع الطلاء الذي يكون له جرم وله يكون نوع من القشر على اظفارها  او تعيد الصلاة احوط لان هذا بسببها بسبب يعني تساهلها بالامر
اي موجب للتعلق بهذا النوع من الزينة كثيرا من اه من ذلك للتعلم في هذا النوع من الزينة مع العلم بانه يحصل شيء من هذا النوع يحصل تغطي  ولا يصل اليها الماء
ويذكرون ويذكرون انها تستعملهم في ايام الحيضة الحمد لله هناك الصبغ الصبغ هذا مثل حنا او نحوه لون فقط اللون فقط لا يظر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما الراجح من اقوال العلماء في حكم اقامة الحدود في حال الغزو عند امن المفسدة الله يجيب الغزو ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل فقير وله عائلة كبيرة
وعليه مخالفات مرورية هل يجوز لي ان اسدد عنه هذه المخالفات من زكاة مالي عطه عطه اعطي   واذا كان يتابع ويطالب ويتضرر بهذه المخالفات لكن اعطه للفقير ما دام فقير وعنده عائلة اعطي للفقير
والديون التي عند التي للمرور لعل الله ييسر له من يعينه من غير زكاة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الحديث عمر نفسه بتجهيز الجيش في الصلاة  هل حديث عمر؟ مم. نفسه بتجهيز الجيش في الصلاة. ايه. وكذا حديث المرء نفسه بالعمل الصالح
يعمله بعد الصلاة مباح ام هو خلاف الاولى؟ لا لا اصلا اصلا ما يرد عن نفس ما هو اقول ما هو باختياري هذا يرد عن النفس ولكنه اذا كان في خير وعمل صالح نرجو انه
لا ينقص صلاته   هذا مما يرد على القلب بدون اختيارك يعني ما يجوز ان تتعمد التفكير لكن هذا الانسان المهموم بشيء يرد عليه التفكير بغير اختياره. نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك
وهل يحسن ان يقال ان الاكمل هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد عنه ذلك ما في شك عن النبي اكمل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
امام مسجد قام للركعة الخامسة في صلاة العصر وسبح الجماعة ولم يقوموا ولم يقوموا معه واشار اليهم ان قوموا اه واشار اليهم ان قوموا فبعض الجماعة قام وبعضهم انفصل عن الامام وسلموا لانفسهم
وبعد الصلاة قال الامام اني الغيت الركعة الثالثة لان فيها خللا فهل الصواب مع الذين قاموا ام مع الذين انفصلوا عن الامام الذين انفصلوا الصواب والذين اقاموا يعني اغتروا بكلام الامام
وبنى ان شاء الله تعالى ان ركعتهم باطلة تبعا لركعته  صلاة المأموم لا تبطل ببطلان صلاة الامام الكل ان شاء الله صلاتهم صحيحة هؤلاء قد تمت صلاتهم وسلموا وانفصلوا وهؤلاء قاموا آآ اغترارا باشارته
نعم اخر شيء نعم  احسن الله اليكم. هذا الشيخ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل عد العلماء الاستمناء من الكبائر وش عليك كبائر ولا ما هي كبائر؟
المهم ان الاستماع حرام والذين يقول سبحانه وتعالى والذين هم الا على ازواجهم فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون المسلم ان يتجنب العادة عادة  ويذكر الاطباء لها مفاسد واثار سيئة
على طبيعة الانسان وعلى نفسيته وعلى  يعني حالة  يعني طبيعتي الجنسية غريزة الجنس ينبغي للمسلم ينبغي للشاب ان يتقي هذه العادة  ويتجنب الاسباب المثيرة يتجنب النظر لان لان النظر السماع
باب الاثارة هي التي تسوق الى مثل هذا. نعم والله اعلم
