اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة. وجوههم يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ووجوهي يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة كلا اذا بلغت تراقي وقيل من راق. وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ
ثم ذهب الى اهله يتمطع اولى لك فاولى. ثم اولى لك فاولى ويحسب الانسان ان الم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منها جايين الذكر والانثى. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى
لا اله الا الله  يقول تعالى موبخا وزاجرا للكافرين المكذبين باليوم الاخر. كلا هل تحبون العاجلة هذه الدنيا القريبة الزاهبة. وتتركون وتذرون الاخرة تتركونها وتنسونه وتغفلون عنها ولا تعملون لها
وذلك يتضمن ايثار الدنيا على الاخرة احب حب الدنيا ومتاعها امر طبيعي في الانسان وانما يذم بالايثار. ايثار الدنيا على الاخرة بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا. واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا رافلون
ثم يذكر سبحانه ان الناس يوم القيامة  سعداء واشقياء السعداء المؤمنون المتقون وجوههم مثمرة نظرة بهية حسنة وينظرون الى ربهم في ابصارهم  وجوه يومئذ ناظرة الى ربها العظيم واخرون وجوههم
متغيرة كما قال في الاية الاخرى وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قطرة. اولئك هم الكفرة الفجرة ثم يذكر سبحانه وتعالى بالقيامة الصورة القريبة وهي الموت كما قال تعالى في سورة القوم وجاءت سكرة الموت بالحق
ذلك يوم الوعيد سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. وذكر القيامتين. وهنا يذكر القيامتين كلا اذا بلغت التراقي يعني الروح بلغت التراقي والتقوى معروفة. يعني بلغت الحلقوم وللانسان تركوتان وهما العظمان المحيطان بالعنق
في اعلى الصدر المعروف الا اذا بلغت التراقي وقيل من راق في تلك الساعة الحرجة يطلب يطلبوا للميت اهله من يرقيه وهيهات ليردوا روحه اذا بلغت وقيل من وظن انه الفراق
خروج وتوديع يود الانسان اهله في تلك الساعة فراقا الا ان  اذا كان من المؤمنين وكيل مرة وظلنا انه الفراق والتفت الساق بالساق عشاق الشدة وتلتف الشدة بالشدة في تلك الساعة الحرجة
متصلة والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ البشر الى اين يذهب الى ان الى اين يذهب الميت؟ يذهب الى ربه ليلقى ما عنده من خير او شر بحسب حاله وعمله
الى ربك يومئذ. والحديث عن الشقي الحديث في هذه الاية عن الشقي  فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى هذي حال الكافر فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى فلا صدق بما جاء به الرسول
وجاء في القرآن ولا صلى لربه ما فرض الله عليه  ولكن ولكنه بخلاف ذلك كذب  وتولى عن العمل الصالح ثم ذهب الى اهله يتمطأ لك فاولى ثم اولى لك فاولى. وبهذا تهديد له ووعيد
الكافر الفاجر المعرض عن هدى الله ثم قال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى يعني ايظن الانسان انه متروك مهمل عملا لا يؤمر ولا ينهى ولا يكلف ولا يجزى على عمله
لا الله تعالى ما خلق الانسان  من خلقه لحكمة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يؤمرون وينهون  الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا فالانسان خلق في هذه الحياة
يبتلى بانواع الابتلاءات من النعم والمصائب والتكاليف ايها الابتلاء للعباد ايحسب الانسان ان يترك سدى ثم يذكر الله خلقه ومبدأ خلق الانسان الم يكن ثم كان علقة فخلق فسوى فهذا الانسان الذي خلقه الله
وجعل خلقه اطوار نطفة فعلاقة فموضوعة فكذا فكذا وبعد ولادتي هو يمر باطوار كل هذا ان يكون عبثا اذا حسبتم ان ما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله. تعالى الله عن ذلك
الله منزه عن العبث واللعب بل كل ما يفعله فلحكمة بالغة والذي خلق الانسان من من هذه بهذه الاطوال ممن يمنع ثم كان علقة فخلق فسوى. فجعل منه الزوجين والانثى
اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى وهذا من الاستدلال بالنشأة الاولى على النشأة الثانية. وهذا كثير في القرآن. يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة
ادلة البعث النشأة الاولى قال من يحيي العظام انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم نعم يا محمد  الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى كلا بل تحبون العاجلة الايات اي هذا الذي اوجب لكم الغفلة والاعراب عن وعظ الله وتذكيره انكم تحبون
العاجلة وتسعون فيما يحصلها وفي لذاتها وشهواتها وتؤثرونها الاخرة فتذرون العمل لها. لان الدنيا نعيمها ولذتها عاجلة والانسان ملع بحب العاجل والاخرة متأخر ما فيها من النعيم مقيم فلذلك غفلتم عنها. وتركتموها كأنكم لم تخلقوا لها. وكأنها
هذه الدار هي دار القرار. التي تبذل فيها نفائس الاعمار. ويسهى لها اناء الليل والنهار وبهذا انقلبت عليكم الحقيقة. فحصل من الخسار ما حصل. فلو الاخرة على الدنيا ونظرتم العواقب نظر البصير العاقل. لانجحتم
ربحتم ربحا لا خسارة معه. وفزتم فوزا لا شقاء يصحبه. ثم ذكر ما ادعوا الى ايثار الاخرة في بيان حال اهلها وتفاوتهم فيها. فقال في جزاء المؤثرين للاخرة على الدنيا
وجوه يومئذ ناظرة. اي حسنة بهية لها رونق ونور. مما فيه من نعيم القلوب وبهجة النفوس ولذة الارواح الى ربها ناظرة اي ينظر كورونا الى ربهم على حسب مراتبهم منهم من ينظره كل يوم
وعشيا ومنهم من ينظره كل جمعة مرة واحدة. فيتمتعون بالنظر الى وجهه الكريم وجماله الباهر الذي ليس كمثله شيء. فاذا رأوه نسوا نسوا ما هم فيه من النعيم وحصل لهم من اللذة والسرور ما لا يمكن التعبير عنه. ونظرت وجوههم
جمالا الى جمالهم. فنسأل الله الكريم ان يجعلنا معهم. وقال في المؤثرين العاجلين العاجلة وجوه يومئذ باشرة اي معبسة خاشعة مدينة تظن ان يفعل بها فاطرة اي عقوبة شديدة وعذاب اليم. فلذلك تغير
وجوههم وعبست قال الله تعالى كلا اذا بلغت التراقي الايات يعظ تعالى عباده بذكر المحتظر حال السياق. وانه اذا بلغت روحه المكتنفة بثغرة النحر فحين اذ يشتد الكرب ويطلب من العظام ايش؟ وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر
المحترفة. نعم. المختلفة مختلفة. نعم. تمام المكتنفة لثغرة النحر فحين اذ يشتد اه في حين اذ يشتد الكرب ويطلب كل وسيلة وسبب يظن ان يحصل به الشقاء والراحة. ولهذا قال وقيل من راق
ايمن يرقيه من الرقية. لانه من قطعت امالهم من الاسباب العادية الاسباب العادية حصل اليك. فتعلقوا بالاسباب الالهية. ولكن القضاء والقدر اذا حسب وجاء فلا مرد له. وظن انه الفراق للدنيا والتفت الساق للساق. اي
الشدائد والكفت وعظم الامر وصعب الكرب ورد ان تخرج الروح من البدن الذي الفته  فتساق الى الله تعالى ليجازيها باعمالها. ويقدرها بفعالها. فهذا الزجر الذي ذكره الله يسوق القلوب الى ما فيه نجاتها ويزجرها عما فيه هلاكها. ولكن
لكن المعادد الذي لا تنفع فيه الايات. لا يزال مستمرا على غيره وكفره وعناده ولا صدق اي لا امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر القدر خيره وشره ولا صلى ولكن كذب بالحق
في مقابلة التصديق وتولى عن الامر والنهي هذا وهو مطمئن قلبه غير خائف من ربه ثم ذهب الى اهله يتمطأ اي ليس على باله شيء ثم توعده بقوله ثم اولى لك فاولى. وهذه كلمات وعيد كررها
ثم ثم ذكر الانسان بخلقه الاول. فقال يحسب الانسان ان يترك سدى. اي مهملا لا تؤمر ولا ولا ينهى ولا يثاب ولا يعاقب. هذا حسبان باطل ظن لله غير اما يليق بحكمته
الم يكن نطفة من بني يمنى ثم كان بعد المني علقة اي دما فخلق الله منه الحيوان وسواه اي اتقنه واحكمه. فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك اي الذي خلق الانسان وطوره الى هذه الاطوار المختلفة بقادر على ان يحيى الموتى
بلى انه على كل شيء قدير تم تفسير السورة القيامة والحمدلله رب العالمين وصلى الله على محمد وسلم  الملتقى     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين. قال الامام عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الملتقى الى احكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه باب انعقاد باربعين. واقامتها في القرى هاي الترجمة
ظننت شيئين هو اعتبار العدد بوجوبها وفي ذلك خلاف واسع والمذهب هو ما اشار اليه المؤلف بقول بني عقادها باربعين الجمعة باربعين ولا تنعقد باقل من ذلك كثيرا ويقول اقامتها ايضا في القرى. يعني انها لا تقام في البوادي
لانه ليس من عمل المسلمين اقامة الجمعة في البوالي انما تقام في الامصار والديار  لهذا اهل الفقهاء انه يشترط لوجوبها لمن تجب عليه كذا وكذا لمن تجب عليه وان يكون مستوطنا
مستوطنا ببناء نعم احسن الله اليك عن عبدالرحمن بن كعب بن ما لك وكان قائد ابي بعدما ذهب بصره عن ابيه كعب انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترى
ترحم باسعد ابني زرارا. قال فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت باسد زرارة قال لانه اول من من جمع بنا في هزم النبيت من حربنا في هزم النبيت في في هزم
نعم حزم هزم النبيت حازم. نعم. هل المبيت النبيت. المبيت. لأ هزم النبيت نون باء ياء تاء. نبيه. نعم   المبيت المبيت هزم النبيت نعم  من حارة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخصمات
فقلت له كم كنتم يومئذ قال اربعون رجلا رواه ابو داوود. وابن ماجة. وقال فيه كان اولا من صلى بنا صلاة الجمعة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم من مكة
وعن ابن عباس قال اول جمعة جمعت جمعت جمعت جمعت صليت بعد الجمعة بعد بعد جمعة جمعت في مسجدي رسول الله صلى الله عليه سلم في مسجد عبد القيس بجوفها بجواثها. بجواثها من البحرين. رواه البخاري وابو داود. وقال
قرية من قرى البحرين نعم  استشهد المعلم في المسألة الاولى  بهم قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان عددهم اربعين وهل هذا يدل على ان الاربعين شرط لا يجوز هذا
اتفق انه كانوا اربعين فلا يصح دليلا وفي الاثر الاخر اقامة الجمعة في القرى في المدينة وبجوارها في البحرين والمسألة الثانية دليلها العمل المطلب من فعل المسلمين ان الجمعة انما تقام بالديار بالقرى والانصار لا في القفار
نعم اقرأ كلام الشارع   قال رحمه الله تعالى الحديث اخرجه ايضا ابن حبان والبيهقي وصححه. قال الحافظ واسناده حسن انتهى. وفي اسناده محمد بن اسحاق وفيه مقعد مشهور قوله هزم
ان نبيت هو بفتح الهاء المطمئن من الارض والنبي نعم. نعم والنبيت بفتح النون وكسر الباء وكسر الباء الموحدة وسكون الياء التحتية وبعدها تاء فوقية قال في القاموس هو ابو حي في اليمن
اسمه عمرو بن مالك انتهى والمراد به هنا موضع من حرة بني بياضة وهي قرية على ميل. على ميل من المدينة وبنوا بياضة قطن من الانصار قوله في نقيع هو بالنون ثم القاف
التحتية بعدها عين مهملة  للخاء المعجبة وكسر الضاد المعجمة موضع معروف قوله اربعون رجلا استدل به من قال ان الجمعة لا تنعقد الا باربعين رجلا. والى ذلك ذهب الشافعي. واحمد في احدى الروايتين
وبه قال عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وعمر بن عبدالعزيز وجه الاستدلال بحديث ان الامة اجمعت على اشتراط العدد والاصل والاصل الظهر عمر بن عبد العزيز وجه الاستدلال بحديث الباب. هم. ان الامة اجمعت على اشتراط العدد
والاصل الظهر. فلا تصح الجمعة الا بعدد ثابت بدليل. وقد ثبت جواز وهاب يا اربعين. فلا يجوز باقل منه الا بدليل صحيح وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي
قالوا ولم تثبت صلاته لها باقل من اربعين واجيب عن ذلك بانه لا دلالة في الحديث على الاربعين. لان هذه واقعة وعيب وذلك ان الجمعة فرضت على النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهو بمكة
قبل الهجرة كما اخرجه الطبراني عن ابن عباس فلم يتمكن من اقامتها هنالك من اجل الكفار لما هاجر من هاجر من اصحابه الى المدينة كتب اليهم يأمرهم ان اجمعوا فجمعوا ان يجمعوا فجمعوا فجمعوا فجمعوا واتفق ان عدتهم
اذا اذا كانت اذ كانت اربعين  اذ كانت اربعين وليس فيه ما يدل على ان من دون الاربعين لا تناقض بهم الجمعة   وقد تقرر في الوصول ان وقائع الاعياد لا يحتج بها على العموم. وروى عبد ابن حميد وعبد الرزاق عن
قال جمع اهل اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه واله وسلم وقبل ان تنزل الجمعة قال الانصار لليهود قالت الانصار لليهود يوما يجمعون فيه كل اسبوع صار مثل ذلك. فله
فهلم فلنجعل يوما نجمع فيه. فنذكر الله تعالى ونشكره فاجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الى اسعد ابن زرارة فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه. فذبح لهم شاة فتغدوا وتعجبوا
منها انزل الله تعالى في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية قال الحافظ ورجاله ثقات الا انه مرسل. وقولهم لم يثبت انه صلى الله عليه
وسلم. صلى الجمعة باقل من اربعين. يرده حديث جابر العاتي في باب في باب العدد بتصريحه بانه لم يبقى معه صلى الله عليه واله وسلم. الا اثنى عشر رجلا وما اخرجه الطبراني عن ابي مسعود الانصاري قال اول اول من قدم المدينة من المهاجرين
مصحف بن عمير وهو اول او هو اول من جمع بها يوم الجمعة قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه واله وسلم وهم وهم اثنى عشر رجلا وفي اسناده صالح بن ابي
الاخضر وهو ضعيف. قال الحافظ ويجمع بينه وبين حديث الباب. بان اسعد كان اميرا ومصحفا من كان اماما وما اخرجه الطبراني ايضا وابن عدي عن ام عبدالله الدوسية مرفوعا واجبة على كل قرية فيها امام وان لم يكونوا الا اربعة. وفي رواية وان لم
يقول الا ثلاثة. رابعهم الامام. وقد ضعفه الطبراني وابن عدي وفيه متروك. قال التلخيص وهو منقطع. واما احتجاجهم بحديث جابر عند الدار قطني والبيهقي بلفظ في كل اربعين فما فوقها جمعة واضحى وفطر. ففي اسناده بعد تسليم انه مرفوع. عبد
بن عبدالرحمن قال احمد اظرب على احد احاديثه فانها كذب او موظوعة. وقال النسائي ليس منكر حديث. وكان ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به. وقال البيهقي هذا الحديث لا يحتج بمثله
ومن الغرائب استدل به البيهقي على اعتبار الاربعين وهو على كبار الاربعين وهو حديث مسعود قال جمعنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكنت وكنت اخر من اتاه ونحن اربعون رجلا وقال انكم مصيبون ومنصورون ومفتوح لكم. فان هذه الواقعة
قصد فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع اصحابه ليبشرهم فاتفق ان فما له منهم هذا العدد قال السيوطي وايراد البيهقي لهذا الحديث اقوى دليل على انه لم يجد من الاحاديث ما يدل للمسألة صريحا انتهى. واعلم ان الخلاف في هذه المسألة
منتشر جدا وقد ذكر الحافظ فيفتح الباري خمسة عشر مذهبا فقال وجملة ما للعلماء خمسة عشر قولا احدها تصح من الواحد. نقله ابن حزم. قلت عن القاشاني وصاحب البحر عن الحسن بن صالح الثاني اثنان كالجماعة
وهو واحد السقاية تصحيح من الواحد. نعم. نقله ابن حزم. مهم  يعني من يرى ان ان الجمعة كغيره فرضها الظهر فقد يصلي الواحد والاثنين والثلاثة الواحد  يقول ذكره ابن حزم
آآ نعم في جمعة كان هذا في الحقيقة يعني هذا المذهب يتضمن نفي وجوب الجمعة او نفي صلاة الجمعة  نعم  الثاني نعم الثاني اثنان كالجماعة وهو قول واهل الظاهر والحسن ابن والحسن
ابن يحيى الثالث اثنان مع الامام عند ابي يوسف ومحمد قلت وحكاه في شرح مهذب يعني الاوزاعي وابي ثور وحكاه في البحر عن ابي العباس وتحصيله للهادي والاوزاعي والثوري الرابع ثلاثة معه. عند ابي حنيفة قلت واليه ذهب المؤيدون
الله وابو طالب وحكاه ابن المنذر عن الاوزاعي وابي ثوب واختاره المزني والسيوطي وحكاه والليث الخامس سبعة حكي عن عكرمة السادس تسعة. عند ربيعة. السابع اثنى عشر اثنى عشر عنه في رواية قلت وحكاه عنه المتولي والماوردي في الحاوي
وحكاه الماوردي ايضا عن الزهري والاوزاعي ومحمد بن الحسن. الثامن مثله غير الامام عند اسحاق التاسع عشرون في رواية لحبيب عن مالك العاشر ثلاثون في روايته ايضا عن مالك الحادي عشر اربعون بالامام عند الشافعي. قلت ومعه من قدمنا ذكرهم
كما كما حكى ذلك السيوطي الثاني عشر اربعون غير الامام. رواه عن روي عن الشافعي قال عمر بن عبدالعزيز وطائفة الثالث عشر خمسون عند احمد. وفي رواية كليب عن عمر ابن
عبد العزيز الرابع عشر ثمانون حكاه المازري الخامس عشر جمع كثير بغير قيد. قلت اهو السيوطي عن ما لك. قال الحافظ ولعل هذا الاخير ارجحها من حيث الدليل. واعلم انه
لا مستند الاشتراط ثمانين او ثلاثين او عشرين او تسعة او سبعة. كما انه لا مستند لصحتها من الواحد المنفرد كما انه لا مستند صحتها من الواحد المنفرد. واما من قال انها تصح باثنين فاستدل بان
العدد واجب بالحديث والاجماع. ورأى انه لم لم يثبت دليل على اشتراط عدد وقد صحت الجمال في سائر الصلوات باثنين ولا فرق بينها وبين الجماعة ولم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بان الجمعة لا تناقض الا بكذا. وهذا
القول هو الراجح عندي. واما الذي قال بثلاثة فرأى العدد واجبا في الجمعة كالصلاة. فشرط شرط العدد فشرط العدد في المأمومين المستمعين للخطبة. واما الذي قال باربعة مستنده حديث ام عبدالله الدوسية المتقدم. وقد تقدم انه لا ينتهض للاحتجاج به
وله طريق اخرى عند الدار قطني وفيها متروك وله طريق ثالثة عنده ايضا وفيها قال السيوطي قد حصل من اجتماع هذه الطرق نوع قوة للحديث وفيه ان الطرق التي لا تخلو كل واحدة منها من متروك. لا تصلح للاحتجاج وان كثرت. واما الذي قال
اثني عشر فمستنده حديث جابر في الانفضاط وسيأتي وفيه انه يدل على صحة بهذا المقدار. واما انها لا تصح الا به فصاعدا لا بما دونهم فليس في الحديث ما يدل على ذلك واما من قال باشتراط الخمسين
فمستنده ما اخرجه الطبراني في الكبير. والدارقطني عن ابي امامة. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الجمعة على الخمسين رجلا وليس على ما دون الخمسين جمعة قال السيوطي
في النفي والاثبات  الجمعة على خمسين رجلا ولا يجب على من دونهم سبحان الله نار احسن الله اليك. قال السيوطي لكنه ضعيف. ومع ضعفه فهو محتمل للتأويل لان ظاهره ان هذا العدد شرط للوجوب لا شرط للصحة فلا يلزم من
عدم وجوبها على من دون الخمسين. عدم صحتها منهم. واما اشتراط جمع كثير من دون تقييد بعدد مخصوص فمستنده ان الجمعة شعار. وهو لا يحصل الا بكثرة تغيظ اعداءه المؤمنين وفيه ان كونها شعار لا يستلزم ان ينتفي وجوبها بانتفاع العدد الذي
يحصل به ذلك على ان الطلب لها من العباد كتابا وسنة مطلقا عن اعتبار الشعار فما الدليل على اعتباره وكتبه صلى الله عليه واله وسلم الى مصعب ابن عمير ان ينظر اليوم الى كتابه
واما واما قل. نعم. احسن الله اليك قال وفيه ان كونها شعار لا يستلزم ان ينتفي وجوبها بانتفاء العدد. الذي يحصل به كذلك على ان الطلب لها من العباد كتابا وسنة مطلق عن اعتبار
فما الدليل على كباره وكتبه صلى الله صلى الله عليه واله وسلم. وكتمه. وكتمه صلى الله عليه واله وسلم الى مصعب ابن عمير ان ينظر اليوم الذي الذي يجهر فيه اليهود بالزبور فيجمع النساء
والابناء اذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة تقربوا الى الله تعالى كما اخرجه الدارقطني من حديث ابن عباس غاية ما فيه ان ذلك سبب اصل وليس فيه انه معتبر في الوجوب. فلا يصلح للتمسك به على اعتبار عدد
يحصل به الشعار والا لزم قصر مشروعية الجمعة على بلد على بلد تشار المسلمين في سكونه اليهود. وانه باطل على انه يعارض حديث ابن عباس المذكور ما تقدم عن ابن سيرين في بيان السبب في اعتراض الجمعة وليس فيه الا انه
كان اجتماعهم لذكر الله تعالى وشكره. وهو حاصل من القليل والكثير. بل من الواحد لولا ما قدمنا من ان الجمعة يعتبر فيها الاجتماع. وهو لا يحصل بواحد. واما فبانضمام احدهما الى الاخر يحصل الاجتماع. وقد اطلق الشارع اسم الجماعة عليهما
وقال الاثنان فما فوقهما جماعة. كما تقدم في ابواب الجماعة. وقد انعقدت سائر الصلوات بها بالاجماع. والجمعة الصلاة فلا تختص بحكم يخالف غيرها. الا بدليل ولا دليل على اعتبار عدد فيها زائد على المعتبر في غيرها. وقد قال عبد الحق
انه لا يثبت في عدد الجمعة حديث وكذا قال السيوطي لم يثبت في شيء من الاحاديث تعيين عدد مخصوص ثم حديث آآ حديث ابن عباس  الله المستعان الله اكبر الله اكبر
المرجع الشوكاني هو هو الازهر  اثنان امام وهي مفروضة في في بلدة ما فيها الا اثنين هذا فرض المسألة  نعم الشيخ محمد     اقول هذي وجهة من يقول انه يشترط ان يكونوا ثلاثة
واخر يشترط ان يكون اربعة وخمسة وستة وعشرة لما لما لم يكن فيها يعني اصل يعول عليها او طلبة مذاهب الناس فيها   المهم انه يجب اقامة الجمعة في في بلاد المسلمين. اي بلد لابد ان تقام فيه الجماعة الجمعة
ولو لم يستطع الا اثنان وجب عليهم ان يقيموها جمعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب الترهيب من مساوئ الاخلاق
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. اخرجه البخاري هذا الحديث سبق ذكره المؤلف في كتاب الجناية
وفيه النهي عن سب الاموات يعني مساوئهم من نوع الغيبة او الدعاء عليهم سبهم يقول بالدعاء عليهم باللعن والشتم وما الى ذلك او الموسم حرمة ميت كحرمته حي  وسيدخل في سباب المسلم فسوق
يعني حيا او ميتا حيا او ميتا وسب الميت اقبح  يمكن ان يكون له يعني لوجود خصومة او عداوة في هذا الحديث لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا
ماذا تقولهم؟ هؤلاء ذهبوا وتركوك ودعوا هذه الدنيا ليس بينك وبينهم يوجب ان ان تسبهم افظعوا الى ما قدموا يعني وجدوا ما قدموا  ووصلوا اليه الواجب الدعاء للمسلمين لاموات المسلمين
بالمغفرة والرحمة وتنوير القبور لا لا سبهم قال انك فتؤلوا الاحياء وما فيها. ما في احسن في بعض الالفاظ الميت يؤذي قريبه وصديقه في عدوان على الحي والميت الاموات فيه عدوان على الحي والميت
الشيخ ذكر هذا الحديث لبيان ان من مساوئ الاخلاق كبروا يا اموات      اي نعم بسام والصنعاني قال بسام وعمومه يفيد انه سواء اكان المسلمين كفارا  نعاني قال اه سبوا الاموات عام للكافر وغيره
متى نعم واتقدم واعلله صلى الله عليه وسلم بافضائهم الى ما قدموا ذكر الذي يظهر لي خلاف ذلك الكفار ليس لهم حرمة يعني الان ابو جهل ما نقول لعنه الله
ها قبح الله اذا جاء ذكره. نعم اتذكر واتبعوا في هذه الدنيا لعنة الكفار ابي جهل ذكر البسام قال قال ابن الاسير في الغابة لما اسلم عكرمة بن ابي جهل نعم صار الناس يقولون
هذا ابن عدو الله بجهل شاءه ذلك فشكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اباه فان سب الميت يؤذي الحي حق المسلم
ليست لحرمة الكافرة. هذا من اجل الميت اذا كان ما يجوز احتراما للحي  حتى ولو كان صحيح  في فقهاء يقولون الفاسق لا غيبة له. الكافر من باب اولى  الكفار كما كما ذكرت الاية واتبعناهم في هذه الدنيا
اذا جاء ذكر الكافر ما نقول هذا هلك على الكفر كان كافرا ظالما مفسدا    احسن الله اليكم  هذا هذه الكلمة هي الفصل   المقصود هذه الكلمة بالرشد هي هي الفصل نعم
نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات متفق عليه هذا فيه وعلم شديد على القتات النمام  لا يدخل الجنة وعيد لان النمام لا يدخل الجنة
وهذا من احاديث الوعيد المقيدة في احاديث التوبة او المقيدة بادلة خروج الموحدين من النار ودخولهم الجنة  وكما هي مقيدة بادلة التوبة النمام متوعد بالا يدخل الجنة الا ان تاب. فمن تاب تاب الله عليه
او كان من اهل التوحيد وخرج من النار فانه لابد ان يدخل الجنة بعد بعد خروجه من النار ما شاء الله والنميمة من كبائر الذنوب اذا. هذا يدل على ان النميمة من كبائر الذنوب
والنميمة او معناها بين الناس على وجه الافساد وهم والنمام مشبه بالساحر بالساحر الساحر من المفسدين في الارض من المفسدين لاحوال الناس وعلاقاتهم وصلاتهم والنمام من هذا النوع يشارك الساحر في الافساد
نعم احسن الله اليكم وهو من اقبح الاخلاق هناك نعم احسن الله اليكم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه
الطبراني في الاوسط وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن ابي الدنيا  هذا فيه ترغيب في كف الغضب اذا غضب الانسان فانه ينبغي ان يكف غضبه وفيهما وهو معنى ما جاء في القرآن الكاظمين الغيظ
فكف الغضب هو من كظم الغيظ وقد اثنى النبي عليه السلام على من في حديث الشديد في الصلاة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. هذا هو الشديد كف غضبه ولم يطلق لسانه
وفعله انسياقا مع فهو موعود بهذا الفضل. وان الله يجزيه بان يكف عنه النار يوم القيامة  كما عن ان يقول الباطل ويفعل الباطل ويفعل المنكر الله تعالى يجزيه على ذلك
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف من كف غضبه كف الله عنه عذابه واخرجه الطبراني في الاوسط وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن ابي الدنيا
على كل حال شواهد هذا متعددة وهو خلق كريم معناه انه لا لا ينطاد للغضب التاق مع داء الغضب. والذي مع غضبه يقع في بلاء في امر دينه ودنياه وقد يقول الكفر وقد يقول آآ
الاسم العظيم وقد يعتدي وقد يضر نفسه  اسرتي بالطلاق ونحوه  هو داخل في احد في الحديث الذي فيه الثناء على من يملك نفسه عند الغضب الذي يكف عوضه هو الذي يملك نفسه. الذي يكف غضبه هو الذي يملك نفسه
نعم احسن الله اليكم وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا سيء الملكة اخرجه الترمذي وفرقه حديثين وفي اسناده ضعف
بهذه الاصناف من الناس وهذه الاخلاق الزميمة لا يدخل الجنة خب ولا ولا بخيل ولا شيء. ولا بخيل ولا سيء بركة الحديث ضعيف لا يثبت منه الا ما ما صح به الدليل
والبخيل انما في زنب ويستحق الوعيد من بخل بالواجب بما اوجب الله عليه من زكاة او نفقات واجبة اما من بقي بما لا يجب عليه فلا فلا فليس اهلا للوعيد
ليس اهلا للوعيد    قال الخب بالخال معجمة مفتوحة وبالموحدة. الخداع كما جاء في الازهر عن عمر انه قال لست بالخب ولا الذي ولا يخدعني الخب الخداع من اخلاق المنافقين يلقى هذا بوجه وهذا بوجه
الله تعالى يقول يخادعنا  الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم هي الملكة قال وهو من يترك ما يجب عليه من حق المماليك لو تجاوز الحد في عقوبتهم وتأديبهم ومثله تركه لتأديبهم بالاداب الشرعية من تعليم الفرائض الله وغيرها
وكذلك البهائم الملكة فيها يكون باهمالها عن الاطعام وتحميلها ما لا تطيقه من الاحمال والمشقة عليها بالسير والضرب العنيف عجيب هذا التفسير كنت اظن جعلها من الملك سيء الملك من الملك يعني سيء المعاملة لما يملكه. هذا التفسير اللي تقول
سيء المعاملة لما يملك من العبيد والبهائم ولكن يظهر لي انه في معنى لغوي سيء الملكة يعني الذي الاحمق الذي ايضا ينفعل كثيرا و كانه يساوي سيء الخلق تمثيل اخر البسام احسن الله اليكم قال بفتح الميم واللام يقال ملكه يملكه آآ ملكا وملكة
رواه قادر على الاستبداد به يقال فلان حسن الملكة او سيء الملكة قال في المحيط الملكة عند العلماء هي صفة راسخة في النفس ها قال في المحيط الباغوس اي نعم
الملكة عند العلماء هي صفة راسخة في النفس وتحقيقه ان كانت هذه الصفة سريعة الزوال فهي حالة فاذا تكررت رسخت تلك الكيفية فصالت ملكة يعني تساوي او تقارب سجية الملكة سجية
تفسيرا يعني مختلفة على حساب من تفسير تفسير هذا البعيد الصنعاني ابعد لا هذا يقال في فلان سيء الملكة يعني سيء الطبع هي الطبع يدخل فيه آآ الغضب يدخل فيه
بفتح الخاء. نعم. نعم الصنعاني ضبطها بالفتح البسام قال بفتح الخاء والتشديد الباء الموحدة  الملكة احسن الله اليكم العدل يعرفونا في المصطلح قالوا من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى
والمروءة  ما قال في المحيط فانه اقرب   خلق انها خلق    نعم بعده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تسمع حديث قوم وهم له كارهون صب الله صبا
صب في اذنيه الانك يوم القيامة يعني الرصاص اخرجه البخاري. وهذا فيه دليل على تحريم التسلط او التنصت  الناس في امورهم التي يسرونها ان تسمع لقوم حديث قوم وهم له كارهون
فهو متوعد بان يعاقب عقوبة مناسبة. صبا في اذنيه الانف والرصاص المجاد يدل ذلك على ان التنصت في ثناء حديث من هو كاره لسماعه انه من كبائر الذنوب وهذا من انواع الظلم والعدوان على حقوق الناس
يتضمن ايضا تحريم البحث عن عن اشغال الناس التي لا يحبون الاطلاع عليها لا بالاذن ولا بالعين ولا باي وسيلة ولهذا جاء اباحة يعني الطعن من يطلع على عورات الناس
طعنه في عينه العقوبة مناسبة كما شرع الله قطع يد السارق عقب هذا في عذابه في اذنه التي جنى بها وارتكب بها المعصية دائما الجزاء مناسب ثوابا وعقابا وجزاء سيئة سيئة مثلها
وهاي عقوبة عقوبة اخروية  نعم احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس اخرجه البزار باسناد حسن
الله اكبر في هذا الترغيب في الانشغال عن عيوب الناس واهتمام الانسان باصلاح نفسه  طوبى لمن شغله عيبه يعني لاصلاحه. شغله عيبه لاصلاحه عن عيوب الناس والتشاغل بها عن عيوب الناس بذمهم وغيبتهم
اما الاهتمام باصلاح احوال الناس بالارشاد وارسال عيوبي ماذا مطلب شرعي المقصود المقصود الانشغال باصلاح الانسان نفسه عن التشاغل بالغيبة وغيبة الناس واشبهم وعيبهم اما الانشغال باصلاح عيوب الناس بالدعوة والارشاد والنصيحة فهذا من الامور المشروعة
مطلوبة شرعا ومن تحقيق النصح من كمال النصح للمسلم ان ان ترشده الى عيبي وتذكره به ليتركه ويتجنبه ومنها وبهذا المعنى قيل المسلم مرآة اخيه المسلم عيوبه ليصلحها   قال بسام
اه قال اسم شجرة في الجنة وقيل عيش طيب له في الاخرة وحياة طيبة ما يؤخذ من الحديث اولا هذا الحديث الشريف فيه توجيه رشيد لمن يريد السير الى الله تعالى فيقطع المفاوز المعوقة حتى يجد طعم الوصل الوصل
حتى يجدها طعم الغفول وذلك باتباع الاثار المحمدية والتعاليم. الاسلامية فمن ذلك اولا من شغله عيبه فصار جادا التخلص من ردائل الذنوب ومعوقات المعاصي والاثام فمثل هذا يرجى ان يتخلى منها
فيصبح بهذه المجاهدة نقيا صافيا من ادران الذنوب ثانيا من تخلى من وضر الذنوب فانه سيتحلى بالفظائل الاخلاق التي اولها طاعة الله تعالى وفعل ما يجمله ويهذبه ويقربه. ثالثا  وبجهاد نفسه وعسفها للتخلي من الرذائل والتحلي بالفظائل قد شغل وقته باصلاح نفسه
وسلم من تبعتي تتبع الناس ثانيا بهذا السلوك المستقيم والسير الى الله تعالى بهذا الاتجاه الحميد استحق جائزة طوبا التي هي اما شجرة في الجنة هي سير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها
واما درجة عالية في الجنة والله الموفق  يظهر ان المؤلف رحمه الله في هذا الباب يعني خلط بين الترغيب في محاسن الاخلاق والتنفير عن لان الاحاديث التي اوردها فيها هذا وهذا
هذا هو المناسب المناسب في المحاسن والتنفير عن المشاوير وفي الدعاء اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق واصرف عنا سيئ الاخلاق لا يصرف عنا سيئة الا انت اللهم مطلبا تحسين محاسن اخرى. وهل عقد بابا لمحاسن الاخلاق؟ نعم. الباب القادم باب الترغيب في مكارم الاخلاق. ما شاء الله
والظاهر ان التداخل هذا جاي من تلازم الامرين مكارم الاخلاق الترغيب فيها يتضمن التمثيل عن ظدها والتنفيذ عن مساوئ الاخلاق يتضمن الترغيب في ضدها الخلط هذا جاء من من التظاد بينهما
الامر بالشيء في الاصول نهي عن ضده والنهي عن الشيء امر بضده اذا الحشوك يا شيخ بارك الله فيك الاسباب المتسمع   لا هذا قال اولا قيده بالقيد وهم له كاذب
والذي يرفع صوته هو لم يبالي انك سمعت او ما سمعت تسمع كلمة تسمع لها دلالة لحديث قوم وهم له كارهون. معناه انهم مستشرون بحديثهم. مستشرون بحديثهم. اما ناس اثنين
والى جلقوم في الشارع وسمعتهم بل حتى ولو ولو تسمعت لهم ما داموا انهم يرفعون اصواتهم بحديثهم فلا عليك لو اجتمعت لهم لأنهم لا يفرحون ذلك ولا يبالون بمن يسمعهم
لكن اثنان اثنان يتساران بحدث بحديثهما ثم تصغي الالتقاط  للاطلاع على ما يتحدثان به هذا هو التسمم    جاز له  الحديث لادانة هذا شيء اخر الى هنا يا شيخ. محمد. الصلاة
نعم يا علي. احسن الله اليكم. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. اما بعد. قال ابو عبد الله الصلاة مفزع كل كل مريد عند الشدائد وعند حوادث حوادث
وعند حوادث عظيم النعم شكرا لله. فاذا لم تكن الصلاة فالسجود له عند حوادث النعم. وذلك لما عرفهم من عظم قدر الصلاة عنده حتى ان الملائكة في السماوات السبع. اذا رعبوا فاصابهم هول اعتصموا بالسجود. حدثنا محمد ابن
يحيى قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا وليد بن مسلم عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن عبد الله بن ابي زكريا عن رجاء بن حيوة عن النواس سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بامره تكلم بالوحي فاذا تكلم اخذت السماوات منه
رجفة او قال رعدة او قال رعدة شديدة خوفا من الله. فاذا سمع بذلك اهل رعدة السلام عليكم غير مشكلة مفتوحة غير مشكلة حصانك. ها؟ غير مشكلة عندي. غير مظبوطة. نعم
السلام عليكم. نعم او قال رعدة شديدة خوفا من الله فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وفروا لله سجودا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فيمضي به جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سماء سأله ملائكتها
ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم كما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله من السماء والارض. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا وكيع وكيع قال حدثنا الاعمش. عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله
قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات للسموات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيخر فيخرون سجدا. ثم يرفعون رؤوسهم فيقولون ماذا قال ربكم؟ فيقال. قال الحق وهو العلي الكبير. حدثنا اسحاق
وقال اخبرنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن السدي عن ابي ما لك عن مسروق عن عبد الله ابن مسعود قال ان الله اذا القى سمع له اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان. فيخرون له سجادا حتى اذا رفعوا رؤوسهم قالوا
ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس قال ان الله اذا تكلم بالوحي سمع له اهل السماوات صوتا كصوت الحديدة اذا وقعت على الصفا فيخرون سجدا فاذا فاز
عن قلوبهم فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير ثم يهبط به الشيطان الى الارض فيزيد فيه سبعين كذبة حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن شداد ابن الهادي في قوله حتى اذا فزع
قلوبهم قال اذا قضى الله في السماوات امرا كان وقعه كالحديد على الصفوان. فلا يبقى ملك الا خر ساجدا حتى اذا فزع عن قلوبهم وذهب الروع عنهم قال ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. قضى كذا وكذا
فيأخذها الشيطان وهي صدق فينزل بها الى الارض. فينزل معه سبعين كذبة. قال فهي صدق والسبعون الكذب حدثنا ابو قدامة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن موسى قال حدثني نافع ان ابن عمر كان يقول حتى اذا
وزع عن قلوبهم قال جلي عن قلوب القوم حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا يحيى ابن موسى القتبي قال حدثني نافع عن ابن عمر انه كان يقرأ حتى اذا فزع عن قلوبهم قال عن قلوب القوم قال ابو عبد الله
واما الصلاة والسجود عند حوادث النعم شكر لله عز وجل. فمن ذلك ان الله لما انعم على نبيه صلى الله عليه وسلم بفتح مكة اغتسل وصلى ثمان ركعات شكر لله عز وجل. ومن ذلك ايضا ما حدثنا يحيى ابن يحيى وابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري قال
قال حدثنا ابو عوانة عن زياد بن علاقه عن المغيرة بن شعبة قال قام صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدميه فقيل له تكلف هذا تكلف هذا وقد غفر الله لك فقيل له تكلف هذا وقد
غفر الله لك قال الا اكون عبدا شكورا حدثنا عبيد الله بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن عن ابن عن ابن اسحاق قال حدثني مصعب وابن كدام عن زيد ابن علاقة عن المغيرة ابن شعبة قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم
فما يتنفل به من صلاته حتى ترم قدماه فقيل له يا رسول الله لم تجهد نفسك هذا الجهد؟ فقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا؟ حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم عن قال اخبر نافع ابن يزيد
وابن وهب قال حدثنا ابو صخر عن ابن قصيطن عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى قام حتى تنفطر قدماه فقالت عائشة يا رسول الله اتصنع هذا وقد غفر الله لك
كما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال يا عائشة افلا اكون عبدا شكورا؟ صلى الله عليه    الصلاة     ومن ذلك  الشكر   يعني الان ما ما اتى باحاديث سجود الشكر. سيأتي ان شاء الله
اتى بالمعنى العام الصلاة والاجتهاد فيها هو من الطاعات كلها. الطاعات كلها من شكر الله يقول افلا اكون عبدا شكورا؟ يعني بالاجتهاد في طاعته او في الصلاة. بالاجتهاد في الصلاة
الاجتهاد في الصلاة والصيام هو من الشكر نعم يا علي. احسن اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حتى
انتفقت قدماه فقيل له اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا؟ حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محاضر عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن رجل من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن الصلت
قال سمعت شريكا يقول عن سدي ان شاء الله في قوله اعملوا ال داود شكرا قال لم يكن انفك منهم مصل حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن الصلت. قال حدثنا بشر يعني ابن ابن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس
اعملوا آل داوود شكرا. قال اعملوا آل داوود شكرا على ما انعم الله عليكم. حدثنا حامد بن عمرو بن حفص ابن عمر ابن عبيد الله ابن ابي بكرة قال حدثني ابو بكرة ابن عبد العزيز ابن ابي بكرة. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابيه
عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه فتح فسجد. حدثنا يوسف بن موسى حدثنا يوسف بن موسى القطان ومحمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم النبيل عن بكار ابن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بكرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا جاءه الشيء مما يسر به او سرور فر ساجدا شكرا لله. حدثنا ابو الوليد احمد بن عبدالرحمن بن بكار بن عبدالملك ابن بسر ابن ابي ارطات القرشي العامري. قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال سألت مالك يا ابن انس عن سجدة
الامام عند قدوم الفتح عليه فلم يعرفها وسألت ابا عمرو عن ذلك فعرفه واخبرني عن يحيى ابن ابي كثير ان الله الله انعم على رسوله بنعمة فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سجدة الشكر. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الوليد قال وسألت عبد الله
وسألت عبد الله ابن زيد ابن اسلم عن ذلك فحدثني عن ابيه زيد ابن اسلم انه حدثه عن جده اسلم قال عمر بن الخطاب بالمدينة يقول والمسلمون يقاتلون الروم باليرموك. وذكر اهتمامه بحربهم وامرهم وقال والله
والله اني لاقوم الى الصلاة لا ادري من اول السورة انا ام من اخرها. ولن تفتح قرية من الشام احب الي من ان من ان يهلك احد من المسلمين بمضيعة قال اسلمت بينما انا ذات يوم مما يلي البنية بالمدينة اذ
منه ركبة ركبة من المسلمين فقال فقام اليهم من يليهم من المسلمين فاستخبروهم فاسمعهم يقول يقولون ابشروا معشر المسلمين بفتح الله ونصره قال اسلم فانطلقت اسعى حتى اتيت عمر بن الخطاب فقلت ابشر امير المؤمنين
بفتح الله ونصره فخر عمر ساجدا. قال الوليد فذاكرت عبد الله فذاكرت عبد الله ابن المبارك سجدة الفتح وحدثت هذا الحديث فقال لي عبد الله حدثك بهذا عبد الله ابن زيد فقلت نعم فقال ما سمعت في سجدة الشكر والفتح بحديث
اثبت من هذا قال اريد واقول ان احسن ما سمعت من شكر الامام بفاتح الله ونصره ما كان من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وغسله وصلاته في بيت ام هانئ ثمان ركعات وتواضعه عند دخول مكة عند دخوله مكة. قال
فاخبروني قال واخبرني مرزوق ابن ابي الهذيل عن ابن شهاب الزهري عن عبدالرحمن ابن عبد الله عن عمه عبيد الله ابن كعب عن ابيه كعب ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من طلب الاحزاب نزع واغتسل واستجمر. حدثني محمد
ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الرحمن ابن شيبة قال حدثني ابن ابي فديك حدثني موسى ابن يعقوب عن يحيى ابن الحسن ابن عثمان علي الاشعث ابن اسحاق ابن سعد عن عمه عامر بن سعد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة فتاة فتناسرت به
القصواء حتى تركت الطريق وابعدت به. ثم نزل فرفع يده قدر ما يقرأ الانسان سورة سورة ذكرها ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه مرة اخرى قدر ما يقرأ الانسان سورة
سورة هود ثم خر ساجدا فمكث طويلا. ثم قام فرفع يديه مثل المرة الاولى ثم خر ساجدا طويلا ثم قام فقال سألت ربي ورغبت ورغبت اليه فاعطاني ثلث امتي. فقررت ساجدا لربي شكرا ثم
بعد ما سألت فاعطاني الثلث الاخر فقررت ساجدا شكرا ثم سألته الثلث الاخر فاعطاني الثلث الاخر فخرت ساجدا. حدثنا محمد احسنت رحمه الله. لا اله الا الله  نعم يا محمد. اه في باطن السماء
احسن الله اليكم  يقول السائل عبر الشبكة  يقول آآ يقول هل من كلمة للمضطهدين من المتسننين اه في في بعض البلاد الخارجية فتجد الواحد فتجد الرجل يوقف ويسجن انه يلبس القميص القصير
هؤلاء المضطهدون المظلومون حقهم على المسلمين الدعاء نسختهم بما يستطيعون  واقل ذلك الدعاء لهم الفرج والنصر على الظالمين  تسميتهم لان ذلك من الابتلاءات الحياة الدنيا الانسان في هذه الدنيا محافظ للابتلاء ولا سيما اهل العلم والخير والصلاح
انهم يبتلون بتسليط اعدائهم   فنوصي المضطهدين كما يعبر السائل نوصيهم بالصبر ورجاء الفرج من الله تعالى. انه تعالى على كل شيء قدير. فنصر نسأل الله ان ينصر المظلومين. وان يفك
المسلمين وان يرد كيد الظالمين انه سميع الدعاء احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هو موضع السواك عند الوضوء هل هو قبل الوضوء ام عند المضمضة؟ مطلق الى الوضوء السواك عنده
قد يقارنه مع مع الموضوع لانه مناسب له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين الاستعاذة بالصفة كما في قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ اعوذ بعزة الله وقدرته الحديث
ودعاء الصفة المنهي المنهية عنه والفرط ان هذا توسل توسل المصيبة كما كما في حديث الاستخارة استقدرك بقدرتك  واستخيرك بعلمك وكما في حديث من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. فهذا كله من نوع التوسل
يا رحمة الله يا عزة الله. هذا يتضمن ان الصفة شيء يخاطب ويسمع ويعطي ويمنع نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اريد بيع محل تجاري والمشتري الذي سيشتريه مني
سيبيعوا سيبيع فيه الخمر. فهل يجوز لي بيعه لا يجوز لك انت بيعه على من تعلم انه سيستعمله ويستعين بسلعتك هذه على ما حرم الله ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
لمن يتجه للخمر ويبيع الخمر بيعك محل هذا المحل عليه اعانة الله ولن تعدم من يشتريه غيره نعم اخر سؤال  احسن الله اليكم. يقول السائل في حديث ابن عباس من تسمع حديث قوم
الحديث هل يدخل فيه من يرى جوال من من جانبه وهو يتصفحه يدخل فيه كما ذكرت التطلع بالعين كالتسمع بالاذن  ان يتطلع بعينه على خصوصيات الانسان في بيته او في جواله
كل هذا الحفاظ على الحقوق حقوق الريب وان يؤتي في الحديث وان يؤتي الى الناس الذي يحب ان يؤتوه ان يؤتوه اليه وعلى حد الحكمة. عامل الناس بما تحب ان يعاملوك به
ويقول في تكملة السؤال وهل يدخل فيه اختراق الشبكات والاجهزة والعبث فيها  هذا الكلمة عامة قلنا في عدوان على حقوق الناس وخصوصياتهم واسرارهم فهو داخل في الوعيد
