اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول  وتناجو بالبر والتقوى واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيئا
الا باذن الله. وعلى الله فليتوكل المؤمنون يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح  يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم والله بما تعملون خبير. الهنا
لا اله الا هذه الايات اشتملت على بعض اداب الحديث والكلام واداب المجالسة فمن اداب الحديث ان يكون التحدث والكلام والتناجي  للامور الصالحة الطيبة التي يحبها الله بالبر والتقوى والا يكون التناجي والكلام
الاثم والعدوان ومعصية الرسول والكلام نوعان نوع مشروع ومستحب او واجب ونوع هو حرام فالكلام فيه فيه ما امر الله به منه ما امر الله به ومنه ما نهى عنه
يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان وتناجوا بالبر والتقوى الامر بالمعروف وتناه عن المنكر ودعوة الى الله وتناصح  وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله وصية عامة  وهي مشتملة
فهي شاملة للوصية بكل بفعل كل ما امر الله به. وترك كل ما نهى الله عنه. واتقوا الله الذي لا تخشون ثم قال تعالى انما النجوى من الشيطان النجوى التي
المثارة بين اثنين  نجوى من الشيطان التناجي بالاثم والعدوان من الشيطان. والتناجي الذي  يؤذى به المسلم هو من الشيطان. كان يتناجى اثنان دون الثالث. كما جاء في الحديث. لا يتناجى اثنان دون الثالث
ان ذلك يحزنه انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا. وليس بضارهم شيئا الا باذن الله. وعلى الله فليتوكل المؤمنون هذا من ادب الحديث وادب الكلام كلام الناس بعضهم مع بعض
يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم الجزاء من جنس العمل من ادب المجالسة ان يفسح يفسح بعض الجالسين لبعض ويوسع بعضهم لبعض
تفسحوا المجد فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشدوا يعني قوموا وارفعوا يرفع الله واذا قيل انشدوا فانشدوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
يعني ويرفع الذين اوتوا العلم درجات الايمان والعلم الصحيح هو سبب الرفعة والعز والكرامة في الدنيا والاخرة يقول يقول صلى الله عليه وسلم ان الله ليرفع بهذا الكتاب باهل القرآن ليرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين
يرفع الله به اقواما الذين امنوا به وتدبروه وفقهوه ويلا اخرين الذين اعرضوا عنه نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى انما النجوى من الشيطان  يا ايها الذين امنوا  يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجيون
هو هو الشيخ الشيخ ما تكلم عن هالاية والكلام اللي قبل هو اخر شيء قرأناه امس الاية يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم ما تكلم عنها ثلاثة تنجوا بالاثم والعدوان. هم
الكلام اللي قبل ان من نجوى من الشيطان وقرأناه امس يقول هنا قال تعالى في بيان انه يمهل ولا يهمل حسبهم جهنم يسعونها فبئس المصير اي تكفيهم جهنم التي جمعت كل عذاب وشقاء عليهم
تحيط بهم ويعذبون بها فبئس المصير وهؤلاء المذكورون اما اناس من المنافقين يظهرون الايمان كله قضاء صحيح. اي هذا قرأناه امس وقفنا هنا الموقع وقفنا وين عند بداية كلامه على انما النجوى من الشيطان. اذا الشيخ تجاوز الاية. ايه. ما تجاوز يا ايها الذين امنوا
تجاوزها. فالشيخ تجاوزها في بعض المواضع تسقط في التفسير هذا يبدو ان الشيخ متعمد وبعض لا شك ان هذا سقط نعم  انما النجوم. نعم رحمه الله تعالى يقول تعالى انما النجوى
ليتناجي اعداء المؤمنين بالمؤمنين. اي تناجي اعداء المؤمنين بالمؤمنين بالمكر والخديعة  الذي ضعيف ومكره غير مفيد ليحزن الذين امنوا هذا غاية هذا المكري ومقصوده وليس بضادهم شيئا الا باذن الله
فان الله وعد المؤمنين بالكفاية والنصر على الاعداء وقال تعالى ولا يحلق المكروسين الا باهله اعداء الله ورسوله والمؤمنين مهما تناجوا ومكروا فان ضرر ذلك عائد الى انفسهم ولا يضر المؤمنين الا شيء قدره الله وقضاه
وعلى الله فليتوكل المؤمنون يعتمد عليه ويثق بوعده فان من توكل على الله كفاه  قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس الاية هذا ادب من الله لعباده
اذا اجتمعوا في مجلس من مجالس مجتمعاتهم بعضهم او بعض للتفسح له في المجلس ان من العجب ان يفسحوا له تحصيلا لهذا المقصود وليس ذلك بضار للفاسح شيئا فيحصو مقصود اخيه من غير ضرر يلحق
والجزاء من جنس العمل. فان من فسح لاخيه فسح الله له ومن وسع لاخيه وسع الله عليه. واذا قيل انشذوا اي ارتفعوا وتنحوا عن مجالسكم لحاجة تعرض فبادروا للقيام لتحصيل تلك المصلحة. فان القيام بمثل هذه الامور
من العلم تدخل الى بعض الاحوال ان يقوم الجالس من المكان يقول صاحب المكان لو سمحتم يمكن في ضيوف يا اله منزل ولهم قدر ويستأذن صاحب المنزل يقول له اذا سمحتم كان بعض الاخوان بعض
الخاصة بعض الاقارب ولا يكون هناك ممانعة وزعل  يعني ينبغي ان يقوموا بدون زعل يعني استجابة لرغبة اخيهم   مقصود نعم  فان القيام بمثل هذه الامور من العلم والايمان والله تعالى
يرفع اهل العلم والايمان درجات بحسب ما خصهم به من العلم والايمان والله بما تعملون خبير يجازي كل عامل بعمله  ان شرا فشر. اللهم سلم سلم. اللهم سلم سلم  وفي هذه الاية
فضيلة العلم وان زينته وثمرته التأدب بادابه والعمل بمقتضاه. نعم انتهى. يا ايها الذين امنوا  بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الله تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون اتجعلون اتجعلون الله الذي يخلق كل هذه الاشياء وغيرها في استحقاق العبادة كالآلهة المزعومة التي لا تخلق شيئا افلا تتذكرون عظمة الله فتفرده بالعبادة
وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم وان تحاولوا حصر نعم الله عليكم لا لا تفوا بحصرها. بكثرتها وتنوعها ان الله لغفور لكم رحيم بكم. اذ يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر النعم
ولا يقطعها عنكم لتفريطكم ولا يعادلكم بالعقوبة والله يعلم ما تسرون وما تعلنون. والله سبحانه يعلم كل اعمالكم سواء ما تخفونه منها في نفوسكم وما تظهرونه لغيركم وسيجازيكم عليها والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
والالهة التي يعبدها المشركون لا تخلق شيئا وان صغر. فهي مخلوقات صنعها الكفار بايديهم. فكيف يعبدونها اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون هم جميع جمادات لا حياة فيها ولا تشعر بالوقت الذي يبعث الله فيه عابدين
وهي معهم ليلقى بهم جميعا في النار يوم القيامة الهكم اله واحد فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون الهكم المستحق وحده للعبادة هو الله هو الله الاله الواحد. فالذين لا يؤمنون بالبعث قلوبهم جاحدة وحدا
نيته سبحانه بعدم خوفهم من عقابه. فهم متكبرون عن قبول الحق وعبادة الله وحده الذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين
حقا ان الله يعلم ما يخفونه من عقائد واقوال وافعال. وما يظهرونه منها وسيجازيهم على ذلك. هذه  يجعلون التفسير لقوله لا جرب حقا ان الله يعلم ما ينشرون وما يعلنون انه لا يحب المستقبل
حقا ان الله يعلم ما يخفونه من عقائد واقوال وافعال وما يظهرونه منها. وسيجازيهم على ذلك انه عز وجل يحب المستكبرين عن عبادته والانقياد لها. والانقياد له وسيجازيهم على ذلك. واذا
نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى
فصل فلنرجع الى تمام المقصود فنقول اختلف الناس في العقوبة على الامور العدمية  اختلف الناس في في العقوبة على الامور العدمية. هم فمنكر الحكم والتعليل لا ضابط للعقوبة عندهم الا محض المشيئة
واما مثبت الحكمة والتعليل بل اكثرون منهم يقولون لا يعاقب لا يعاقب على عدم المأمور لانه عدم محض على عدم المأمور. نعم. على عدم المأمور لانه عدم المحض وانما يعاقب على تركه. والترك امر وجودي
وطائفة منهم ابو هاشم وغيره يقولون يعاقب على هذا العدم كما يعاقب على الامور الوجودية فيكون عقابه بالالام. وهذا القول الذي ذكرناه قول وسط بين القولين وهو ان العقوبة نوعان
فيعاقب على هذا العدم بفعل السيئات لا بالعقوبة المؤلمة ثم يعاقب فيعاقب على هذا العدم بفعل السيئات لا بالعقوبة المؤلمة  اه يعاقب على هذا العلم بفعل السيئات لا بعقوبة مؤلمة
يعاقب بفعل السيئات. يعني فعل فعل السيئات هو العقوبة على ذلك الادب يعاقب نعم  قال وهذا القول الذي ذكرناه قول وسط بين القولين وهو ان العقوبة نوعان سيعاقب على هذا العدم بفعل السيئات لا بالعقوبة المؤلمة. نعم
ثم يعاقب على فعل السيئات بالالام ولا يعاقب عليها حتى تقوم الحجة عليه بالرسالة فاذا عصى الرسول استحق العقوبة التامة وهو اولا انما عوقب بما يمكن ان ينجو من شره
بعدم قيام الحجة عليه او بالتوبة بعد قيام الحجة عليه  وهو اولا انما عوقب بما يمكن ان ينجو من شره في نسختي بعدم قيام الحجة عليه وفي النسخة الاخرى بعد قيام الحجة عليه
او بالتوبة بعد قيام الحجة عليهم نعم بعد قيام او من بعد القيام  نعم. وهو اولا انما عوقب بما يمكن ان ينجو من شره بعدم قيام الحجة عليه او بالتوبة بعد قيام الحجة عليه
فاذا لم تقم عليه الحجة كان كالصبي الذي يشتغل بما لا ينفعه بل بما هو من اسباب ضرره ولا يكتب ولا يكتب عليه قلم الاثم حتى يبلغ فاذا بلغ عوقب ثم يكون ما اعتاده من فعل القبائح قبل البلوغ وان لم يعاقب عليها
سببا لمعصيته بعد البلوغ وتكون تلك المعاصي الحادثة منه قبل بلوغه فتكون تلك المعاصي الحادثة منه قبل بلوغه فلم يعاقب العقوبة المؤلمة الا على معصية واما العقوبة الاولى فلا يلزم ان تكون على ذنب. بل هي بل هي جارية مجرى تولد الالام عن ما يأكله ويشربه ويتمتع
فتولدت تلك الذنوب بعد البلوغ عن تلك الاسباب المتقدمة قبله وهذا القول الوسط في العقوبة على العدم هو الذي دل عليه القرآن قال الله تعالى ونقلب ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون
فاخبر سبحانه عن عقوبتهم على عدم الايمان بتقريب افئدتهم وابصارهم فان قلت هذه عقوبة على امر وجودي وهو تركهم الايمان بعد ارسال الرسل ودعائه لهم قلت الموجب لهذه العقوبة الخاصة هو عدم الايمان. ولكن ارسال الرسول وترك طاعته شرط في وقوع العذاب
والمقتضي قائم وهو عدم الايمان لكنه مشروط وقوعه بشرط وهو ارسال الرسول ففرق بين انتفاع الشيء لانتفاء موجبه ومقتضيه وانتفاءه لانتفاء شرطه بعد قيام مقتضي وفرق ففرق بين انتفاء الشيء لانتفاء موجبه ومقتضيه وانتفائه لانتفاء شرطه بعد قيام مقتضي
فصل الله المستعان وكذلك قوله في الحديث الذي رواه ابو داوود والحاكم في مستدركه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم
من اعمالهم وهو مما يحتج به الجبرية واسعد الناس به اهل السنة الذي قابلوه بالتصديق وتلقوه بالقبول. وعلموا من عظمة وجلاله وقدر نعمه على خلقه وعدم قيام الخلق بحقوق نعمه عليهم اما عجزا واما جهلا واما تفريطا واضاعة
اما تقصيرا في المقدور من الشكر ولو من بعض الوجوه. فان حقه على اهل السماوات والارض ان يطاع فلا يعصى. ويذكر فلا ينسى. ويشكر فلا يكفر وتكون قوة الحب كلها وقوة الانابة والتوكل والخشية والمراقبة والخوف والرجاء. جميعها متوجهة
اليه ومتعلقة به. بحيث يكون القلب عاكفا على محبته وتألهه. بل على افراده بذلك. واللسان محبوس واللسان محبوس على ذكره والجوارح وقفا على طاعته. قد استسلمت له القلوب واتم استسلام. وذلت
له اكمل ذل وخضعت له اعظم خضوع. وقد فنيت بمراده ومحابه عن مرادها ومحابها فلم يكن لها مراد محبوب غير مراد. غير مراده ومحبوبه البتة ولا ريب ان هذا مقدور في الجملة. ولكن النفوس تشح به
وهي في الشح على مراتب لا يحصيها الا الله تعالى واكثر المطيعين يشح بها من وجه وان اتى بها من وجه ولعل ما لا تسمح به نفسه اكثر مما تسمح به مع فضل زهده وعبادته وعلمه وورعه
فاين الذي لا يقع منه ولعل ما لا تسمح به نفسه اكثر مما تسمح به مع فضل زهده وعبادته وعلمه وورعه فاين الذي لا يقع منه ارادة التزاحم ارادة الله وما يحبه منه
فلا تعتريه غفلة واسترسال مع حكم الطبيعة والميل الى داعيها. وتقصير في حق الله تعالى معرفة ومراعاة وقياما به ومن الذي ينظر في كل نعمة من النعم دقيقها وجليلها الى انها منة الرب الى الى انها من منة ربه
فضله واحسانه فيذكره بها ويحبه عليها ويشكره عليها. ويستعين بها على طاعته ويعترف مع ذلك بقصوره وتقصيره وان حق الله تعالى عليه اعظم مما اتى به. ومن الذي يوفي حقا واحدا من الحقوق وعبودية واحدة حقها من
الاجلال والتعظيم والنصح لله تعالى فيها وبذل الجهد في وقوعها على على ما ينبغي لوجهه الكريم. مما يدخل على قدرة العبد ظاهرا وباطنا. ومع هذا يراها محض منة الله عليه وفضله عليه. وان ربه هو المستحق عليها الحمد. وانه لا وسيلة توسل بها الى
ربه حتى نالها. وانه يقابلها بما تستحق ان تقابل به من كمال الذل والخضوع والمحبة والبراءة من حوله وقوته ومحو نفسه من البين. وان يكون فيها بالله لا بنفسه ولا ولا لنفسه
ومن الذي لم يصدر منه خلاف ما خلق له ولو في وقت من الاوقات من حركة نفسه وجوارحه او بترك بعض ما خلق له او يؤثر بعض حظوظه ومراده على مراد الله تعالى ومرضاته ويزاحمه به. ومن المعلوم عقلا وشرعا وفطرة ان الله
تعالى يستحق على عبده غاية التعظيم والاجلال والعبودية التي تصل اليها قدرته وكل ما ينافي التعظيم والاجلال يستحق عليه من العقوبة ما يناسبه. والشرك والمعصية والغفلة واتباع الهوى وترك بذل
جهد والنصيحة في القيام بحق الرب تعالى باطنا وظاهرا. وتعلق القلب بغيره والتفاته الى ما سواه. ومنازعة ما هو من خصائص ربوبيته ورؤية النفس والمشاركة في الحول والقوة. ورؤية الملكة في شيء من الاشياء فلا ينسلخ منها بالكل
وكل ذلك ينافي التعظيم والاجلال. فلو وضع الرب سبحانه سبحانه العدل على عباد فلو وضع الرب سبحانه العدل على العباد لعذبهم بعدله فيهم ولم يكن ظالما وغاية ما يقدر وغاية ما يقدر توبة العبد من ذلك
وغاية ما يقدر توبة العبد من ذلك  يقدر  غاية ما يقدر التوبة. نعم. وغاية ما يقدر توبة العبد من ذلك. واعترافه به وقبول التوبة. محض فضله واحسانه  والا فلو عذب عبده على جنايته لم يكن ظالما له
ولو قدر انه تاب منها لكان اوجب على نفسه بمقتضى فضله ورحمته الا يعذب من تاب من ذنبه واعترف به رحمة واحسانا. وقد كتب على نفسه الرحمة فلا يسع الخلائق الا رحمته وعفوه. ولا يبلغ عمل احد منهم ان ينجو به من النار او يدخل به الجنة. كما قال اطوع
خلق ربه وافضلهم عملا واشدهم تعظيما له. لن ينجي احد منكم عمل لن ينجي احدا احدا منكم عملا. امين عمله احسن الله لن ينجي احد منكم عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله
قال ولا انا الا ان يتغمد الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. وكان صلى الله عليه وسلم اكمل الخلق استغفارا. وكان كانوا يعدون عليه في المجلس الواحد مائة مرة. رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. وكان يقول يا ايها الناس توبوا الى
الى ربكم فوالله اني لاتوب اليه. وفي لفظ اني لاستغفر الله في اليوم والليلة اكثر من سبعين مرة وكان اذا سلم من صلاته استغفر ثلاثة وكان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي وكان يقول في سجوده اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري
وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني. انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. وكان يستغفر في استفتاح الصلاة وفي خاتمة الصلاة
وعلم افضل الامة وعلم افضل الامة ان يستغفر في صلاته ويعترف على نفسه بظلم كثير وقد قال الله وعلم افضل الامة ابا بكر وعلم افضل الامة ان يستغفر في صلاته ويعترف على نفسه بظلم كثير
وقد قال تعالى له واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وقال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فاهل السماوات والارض محتاجون الى مغفرته كما هم محتاجون الى رحمته. ومن ظن انه يستغني عن مغفرة الله
وهو كمن ظن انه يستغني عن رحمته فلا يستغني احد عن مغفرته ورحمته كما لا يستغني عن نعمته ومنته فلو امسك عنهم فضله ورحمته لهلكوا وعذبوا ولم يكن ظالما بامساك ذلك عنهم
فان اسباب النعم واللذة من فضله ومحض منته اذ كل نعمة منه فضل. فاذا امسك فضله لم يكن ظالما. وحينئذ فتصيبهم النقمة بامساك فضله وكل نقمة منه عدل  ومما يوضح هذا ان الظلم الذي تقدس عنه ان يعاقبهم بما لم يعملوا او يمنعهم الثواب بما يستحقون ثوابه
وهو سبحانه لا يعذب الا بسبب. كما اذا اراد تعذيب الاطفال والمجانين ومن لم تقم عليه حجته في الدنيا امتحنه في الاخرة تعذب من عصاه منهم باسباب اظهرها الامتحان كما اظهر امتحان ابليس سبب عقوبته
فلو اراد تعذيب اهل سماواته وارضه كلهم لامتحنه امتحانا يظهر اسباب تعذيبهم فيكون عدلا منه فانه يعلم من العبد ما لا يعلمه العبد من نفسه قال الحسن البصري رحمه الله
لقد دخلوا النار وان حمده لفي قلوبهم ما وجدوا عليه سبيلا ومما يوضح ذلك ان مذهب اهل السنة ان الانبياء والمرسلين افضل من الملائكة وقد طلبوا كلهم منه المغفرة والرحمة
وقال اول الانبياء وابو البشر ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وهو صلى الله عليه وسلم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته
واسكنه الجنة وعلمه اسماء كل شيء وانما انتفع في المحنة باعترافه واقراره على نفسه بالظلم وسؤاله المغفرة والرحمة وهذا نوح اول رسول بعثه الله تعالى الى اهل الارض يسأله المغفرة ويقول
والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وهذا يونس يقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وابراهيم الخليل يقول والذي اطمع ان يغفر لخطيئتي يوم الدين ويقول ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم
وكليم الرحمن موسى يقول ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي ويقول انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين ومحمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه اكملهم وافضلهم وقد تقدم بعض ما كان يستغفر به ربه
وسأله الصديق رضي الله عنه ان يعلمه دعاء يدعو به في صلاته فقال اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
فان كان هذا حال الصديق الذي هو افضل الخلق بعد الانبياء والمرسلين وافضل من الملائكة عند اهل السنة ويخبر بما هو صادق فيه من ظلم نفسه ظلما كثيرا فما الظن بما سواه بسواه
بل انما صار صديقا بتوفية هذا المقام حقه الذي يتضمن معرفة ربه وحقه وعظمته وجلاله وما ينبغي له وما يستحقه على عبده ومعرفة تقصيره في ذلك وانه لم يقم به كما ينبغي
اقر على نفسه اقرارا هو صادق فيه انه ظلم نفسه ظلما كثيرا وسأل ربه ان يغفر له ويرحمه وسحقا وبعدا لمن زعم ان المخلوق يستغني عن مغفرة ربه ولا يكون به حاجة اليها
وليس وراء هذا الجهل بالله وعظمته حق وحقه غاية احسن الله اليك لا اله الا الله لا اله الا الله     الحاصل هذا الكلام  توجيه حديث ان الله لو حلف اهل السماوات والارض
وعلى ارضه  انه لن الا وقد قام بهم  التعذيب كما هو الشأن في كل من عذبه من الامم فرض على سبيل الفضل على اسلوب فرض وتقدير لو عجب اهل السماوات والارض
وعلى ارضه لعذبهم لاسباب قدرها عليه سبحانه وتعالى فهو غير ظالمين لهم كما هو الشأن في كل من عزبه الا بذنب. وان كان هذا ذنب جانب بقدره فلا خروج لشيء عن تقديره وتدبيره ومشيئته
سبحانه وتعالى وله الحكمة البالغة  شرعه وقدره نعم يا محمد  الامور الادبية النتائج النتائج التي تترتب  ادم الادب  واوضحه بمعنى قوله تعالى نقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به هذا امر عدم منفي
عدم ايمانهم اول مرة عدم ايمانهم اول مرة  عليه بتقديم قلوبكم ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به كما لم يؤمنوا به اول مرة عقوبة على عدم ايمانهم اول مرة
ولكن هذا العدم لا لا يستحق الا بعد قيام الحجة عليه عدم ايمانه قال ببعثة الرسول لا يعاقبون عليه بعثة الرسول  شرط في استحقاق العقوبة والموظوع يعني دقيق  نسأل الله ان يلهمنا واياكم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطئ الامام مالك باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل
حدثني يحيى عن مالك عن سعيد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن عمته بنت كعب ابن عجرة ان الفريعة بنت ما لك ابن رضي الله عنها وهي اخت ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. اخبرتها انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله
ان ترجع الى بيت اهلها في بني خدرة. فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتى اذا كانوا بطرف قدومي لحقهم فقتلوه. قالت فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارجع الى اهلي في بني خدرة
ان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت وانصرفت حتى اذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر بي فناديت له
قال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي؟ فقال امكثي في بيتك حتى بلوغ حتى يبلغ الكتاب اجله. قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا. قالت فلما كان عثمان بن عفان
الله عنه ارسل الي فسألني عن ذلك. فاخبرته فاتبعه وقضى به حدثني عن مالك هذا من احكام المتوكل عنها تبقى في بيتها حتى يدور على الكتاب اجله تنقضي عدتها وهي اربعة اشهر
الحديث من الواجبات على اه في عدة المتوفى يجب يجب عليه الاحلال بترك انواع الزينة وبلجوم  توفي زوجها وهي مقيمة فيه نعم. احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن حميد بن قيس المكي عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن مسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يرد المتوفى عن
هن ازواجهن من البيداء يمنعهن الحج. يمنعهن الحج. نعم وحدثني عن مالك عن يحيني بسعيد انه بلغه ان السائب ابن خباب توفي. وان امرأته جاءت الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
فذكرت له وفاة زوجها. وذكرت له حرثا لهم بقناة. وسألته هل يصلح لها ان تبيت فيه فنهاها عن ذلك فكانت تخرج من المدينة سحرا فتصبح في حرثهم فتظل فيه يومها ثم
ثم تدخل المدينة فتبيت في بيتها اذا امست حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يقول في المرأة البدوية يتوفى عنها زوجها انها تنتوي حيث اهلها
انها تنتهي. نعم انها تنتوي حيث انتوى اهلها قال مالك وهذا الامر عندنا  حيث انت واهلها في تعليق على ما في تعليق    لا يلزمها ان ان تدخل البلد وتأوي الى دار من الدور
الحضرية والله اعلم. نعم اليك وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول لا تبيت المتوفى عنها زوجها ولا المبتوتة الا في بيتها
باب عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها  نعم يا محمد     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه
الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب صفة الحج ودخول مكة وعن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة
جعل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار رواه الشافعي باسناد ضعيف فيه دلالة على استحباب هذا الدعاء بعد التلبية فيلبي مدة ثم يدعو بهذا الدعاء   ولكن الحديث ضعيف اذا
ولا نقول ان هذا سنة اعدوا الحديث نعم  الله اليكم وعن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة
جعل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من الجنة واستعاذ برحمته من النار رواه الشافعي باسناد ضعيف  وعن جابر رضي الله عنه يستحبه بعض الناس الضعيف لكن العبادات والمستحبات يجب ان لا
بما تثبت به الاحكام من وجوب وتحريم وغير ذلك لكن لو دعا بمثل هذا او غيره بعد التلبية على ان هذا امر مستحب على وجه الخصوص في هذا في هذه الصورة كان الامر واسع لانه يدخل في الدعاء المطلق
نعم احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحرت ها هنا ومنى كلها من حر تنحرون في رحالكم ووقفتوها هنا وعرفة كلها موقف
وقفت ها هنا وجمع كلها موقف رواه مسلم الحديث على ان الوقوف بعرفة وبمزدلفة والنحر بمنى لا ليس خاصا بالرسول عليه الصلاة والسلام لانه نبه قال وقفت ها هنا اشارة الى الموقف الذي وقف فيه بعرفة
وكذلك بمزدلفة وجمعه كلها موقف وعرفة كلها موقف  ولا يتقيد احد بموقف الرسول خاصة. يعني البقعة التي وقف فيها بعرفة او وقف فيها وكذلك النحر لا يختص بتلك البقعة بل منها كلها موقف مكة
طريق ومن حول كذلك الرسول ينبه حتى لا يتوهم احد ان الوقوف مقصورا على على البقعة او النحر مقفول على البقعة التي نحر فيها وهذا من التوسعة من الله تعالى للامة
موقف عرفة ونحوتها هنا ومنها كلها موقع ملح نعم  عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليه
ان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاء الى مكة يدخلها من اعلاها من كذا ويخرج من اسفلها من كدا فيدخل مكة من اعلاها  من جهة   وينزل على مكة
من من الحدود واذا خرج خرج من اسفلها وهذا من نوع تغيير الطريق في الذهاب للعبادة كما كان مثل ذلك في العيد وهكذا في ذهابه الى عرفة مخالفة طريق ذهابا وايابا
وهل ينبغي الاقتصار على ما ورد لا في كل عبادة نقول فيها تغيير الطريق لانه لم يأتي في نص العام ورد هذا في مواضع معينة فيقتصر عليها نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان
انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى. حتى يصبح ويغتسل ويذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه وهذا على استحباب الغسل لدخول مكة كان ابن عمر وهو من
من احرص الناس على تحري هدي النبي عليه الصلاة والسلام. يبيت اذا قدم حاجا يبيت   ثم يدخلها ضحى فيغتسل ويضيف وينسب مثل ذلك الى الرسول عليه الصلاة وهذا من الاغفال المستحبة
الحاج والان يتداخل غسل الاحرام مع الغسل لدخول مكة لتقارب الامرين. لانه كان في الماضي الاغتسال الاعراب بينه وبين مكة وقت اوقات وليالي اما الان المحرم في الميقات لاحرامه وهو داخل لمكة
يتداخل الغسل لدخول مكة والغسل للاحرام. يتداخلان فيكتفي الحاج والمعتمر بغسله الاحرام عن غسله لدخول مكة نعم  ايش وش معنى هذا؟ انا ذكرته ها  سعيد هذا الذي انا اقوله الان
نعم احسن الله اليكم البسام قال قال العيني الغسل لدخول مكة ليس لكونه محرما قال من العين العينين نعم الحنفي نعم الغسل لدخول مكة ليس لكونه محرما وانما هو لحرمة مكة
حتى يستحب لمن كان حلالا ايضا وقد اغتسل لها صلى الله عليه وسلم عام الفتح وكان حلالا افاده الشافعي رضي الله عنه الام انتهى  لكل من دخول مكة ولو لتجارة ولو لحاجة او زيارة
يحب له ان يغتسل ظاهر السياق حديث ابن عمر انه  وهذه هذا القول يتفق مع قول من يقول انه يجب الاحرام على كل داخل لمكة يجب الاحرام على كل داخل الى مكة ولو لم يكن
حجا او عمرة وما هو المشهور في مذهب الامام احمد رحمه الله يترتب على هذا القول ان كل قادم او قاصد لمكة يغتسل لانه لانهم  تتداخل الرأيان نعم الله يهديكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبل الحجر الاسود. ويسجد عليه رواه الحاكم مرفوعا والبيهقي
موقوفة انه كان يقبل الحجر ويسجد عليه هل هذا من مرفوع الى الرسول او كان من فعل ابن عباس سيكون موقوفا واما التقبيل فهو ثابت في الصحيح من حيث في حديث عمر
اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلك اما السجود عليه ينظر في ثبوت هذا الحديث معناه انه يقبله ويضع جبهته عليه
يقبله ويسجد عليه والعمل لا لا لا يستحب الا اذا صح دليله  اليكم الحديث البسام الحديث ضعيف تقبيل الحجر الاسود جاء في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. واما السجود عليه فرواه الحاكم والبيهقي باسناد متصل الى ابن عباس
مرفوعا  ورجح الذهبي في الميزان وقفه ورواه الطيالسي والدالمي وابن خزيمة وابن السكن والبزار من حديث جعفر ابن عبدالله عن محمد ابن عباد ابن جعفر عن ابن عباس مرفوعا قال العقيلي في حديث جعفر ابن عبد الله وهما واضطرابا
لم يثبت ثبوتا يوجب العمل به نعم قال البسام قال اه ما يؤخذ من الحديث اولا استحباب تقبيل الحجر الاسود عند بدء الطواف وعند محاذاته اثناء هذه سنة ثابتة بالاحاديث الصحيحة وسيأتي منها حديث عمر
حديث عمر في الصحيحين ثانيا يدل هذا الاثر على استحباب السجود على الحجر الاسود ولكن هذا الاثر لم يثبت رفعه ولا يكفي لمشروعية السجود عليه العبادات توقيفية والاصل فيها المنع
لما ثبت شرعه عن الله تعالى او عن رسوله صلى الله عليه وسلم ولذا روي عن الامام مالك ان السجود على الحجر الاسود بدعة   من هو   الصنعاني قال وحسنه احمد
وقد رواه الازرق بسنده الى محمد ابن جعفر محمد ابن عباد ابن جعفر قال رأيت ابن عباس جاء يوم التروية وعليه حلة مرجلا رأسه فقبل الحجر وسجد عليه ثم قبله وسجد عليه ثلاثا رواه ابو يعلى
سنده من حديث ابي داوود عن جعفر بن عثمان المخزومي قال رأيت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر وسجد عليه وقال رأيت خالي ابن عباس يقبل الحجر ويسجد عليه. وقال رأيت عمر يقبل الحجر
ويسجد عليه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله وحديث عمر في صحيح مسلم انه قبل الحجر والتزمه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بك حفيا. يؤيد هذا
ففيه شرعية تقبيل الحجر والسجود عليه صنعني كأنه يرى صحة هذا المهم انه من فعله مقلدا او مجتهدا       نظرا للاثار ومجموعة واعتمد مجموع الاثار اذا كانت صحيحة  قال به الحكم انما
يتوقف على دليله نعم يا محمد لكن قول الامام احمد احسن الله اليك قول الامام مالك بدعة اذا صح عنه   وعنه وعن ابن عباس رضي الله عنه قال امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ما بين الركنين متفق عليه
وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا وفي روايتنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت ويمشي اربعة متفق
هذان الحديثان في مشروعية الرمل في الطواف الاول الطواف الاول هو طواف العمرة في القدوم في لمن كان الحاجة المفردة او قارنا هذا هو الطواف الاول واصلح هذه السنة  واصحابه يوم قدموا
امرهم ان يمشوا ان يأمر ثلاثة اشواط من من الحجر الى الركن اليماني ويمشوا ما بين ركنين ولكنه عليه الصلاة والسلام اثبت هذه السنة فيما بعد ولم تكن مقصورة على سببها
لم تكن مقصورة على سببها ولا خاصة باولئك الركب صار هديا للنبي عليه الصلاة والسلام كما قال ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك  في الطواف الاول في مقدمه الى مكة
يخب ثلاثا ويمشي اربعا. من الحجر الى الحجر لان المعنى المقتضي لقصرة الرمل لترك الرمل بين الركنين ذكروا ان اهل مكة كانوا يرقبون الصحابة وهم يطوفون فاراد النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يروى اهل مكة قوتهم
لانه قال قائلهم يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يكذبون  اراد ان النبي عليه الصلاة والسلام مراغمتهم واجتذاب  لكن اذن لهم ان يمشوا ما بين الركنين لانهم في ذلك الموضع
يختفون عن العيون اهل مكة الذين كانوا يرقبونهم من جبل من شامي الكعبة من الجبل  الرمل احسن الله يهديكم الهرولة عمل اسراع قليلا في المشي البسام قال والرمل هو الهرولة وهو الاسراع في المشي
مع هز الكتفين تقارب الخطى عبر عنه بالرمل وعبر عنه بالخلل يعني اسرع وبس يصل الى الهرولة ما خاصية الهرولة تسعة وتسعين شديدا شديدة ما هو     تدل على الشدة بعضهم يركض احيانا في
فعل الجهال وبين العلمين احسن الله اليكم في في السعي يكون   ما بين العلمين. نعم. ترك سعي شديدة حتى رؤي انه كان ازاره يلتف على ساقه  عليه الصلاة والسلام   ها
وين   والله ما لي انا واياك   اللهم صلي وسلم معانيها متقاربة وما المرحبا نعم يا شيخ محمد اه في بعض الاسئلة تفضل   اول يكون الطواف الاول نعم  العجب يرون ان الرجوع من عرفة
يقتضي طواف القدوم وهذا يقتضي ان ان يكون في وليس كذلك الطواف الاول الطواف الاول هو طواف الاول على سؤالك اذا قلت انه ما طال في عمرة المفرد ولا طال في القدوم
اذا مضى الى عرفة والقادم فان طواف الافاضة يصير هو الطواف الاول في حقه يصير في تداخل يصبح طواف الامامة هو الطواف الاول وطرد الكلام يقتضي ان يرمل فيه لانه هو الطواف الاول في حق
نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاستعاذة قبل قراءة القرآن في الصلاة هل تكون في الركعة الاولى فقط ام تكونوا في كل ركعة تكون في الركعة الاولى هذا المعروف عنده اهل العلم لان
القراءة واحدة حكم القراءة في الصلاة واحد له  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة فلنترك الترديد خلف المؤذن صلاة الفجر لكونه يؤذن قبل دخول الوقت الشرعي تقليدا للرزنامة المعمول بها عندنا
اذا سمعتم المؤذن اقول مثل ما يقول هذا ذكر وهو يدعوك للصلاة ونتقدم هذا لا يمنع من الاجابة اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذي يشمل حتى الاذان الاول الذي قال فيه الرسول ان بلال يؤذن بليل
حتى الاذان الاول ردد معه. نعم  الله اليكم  السؤال الثاني يسأل عن الترديد خلف الاعلان الاول ويقول هل الترديد خاص بالصلاة يقول بحيث يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة قائمة وكل دعوة الى الخير دعوة. كلها دعوة الى الصلاة  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم العملات الرقمية والله العملات الرقمية
حتى الان ما تصورنا ما تصورتوا طريقة التعامل فيها ولا يبعد ان تكون التعامل فيها كالتعامل في في العملات الورقية   احسن الله اليكم. يقول السائل سألني بعض العوام عن الحكمة
اه في الحكم بقتل المرتد وكيف نرد على بعض اهل البدع الذين ينكرون هذا الحكم ويقولون هذا ينافي ويتعارض مع قوله تعالى لا اكراه في الدين هذا عام وحكم مرتد خاص
من بدل دينه فاقتلوه الكافر الاصلي لا لا نقول اسلم والا قتلناك لا نكرهه على ان يدخل في الاسلام بالقتل اما المرتد فهذا  قد دخل في الاسلام تلاعب بالمسلمين واستخفاف
بالدين الذي دخل فيه فلا يترك   يمكر بالمسلمين. حيث يدخل في الاسلام ثم يرتد مثل من قال الله فيهم وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون
هذا اسلوب مكر وخداع بالاسلام والمسلمين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الدعاء اللهم خذ من دمائنا حتى ترضى هل له اصل   راجعوا  من دمائنا حتى ترضى
يا شباب نعم احسن الله اليكم  معناه  من دمائنا حتى ترضى   اما ان يبذل المسلمون دماءهم في سبيل الله هذا في مشروعية الجهاد والنفوس النفوس لله يا اخي الدعاء خذ من جيباك
كل من دمائنا حتى ترضى  ابذلوا ابذلوا دماءكم في سبيل الله لارضاء ربكم لرضاء ربك ابذلوا ابذلوا بما اقول ابذلوا النفوس ان الله اشترى من المؤمنين اموالهم انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله. فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل
نعم احسن الله اليكم سؤال سم يقول السائل عبر الشبكة عندي اه سلس البول وريح وانا اعمل بعد العصر فهل يجوز لي جمع الظهر والعصر بوضوء واحد لا اله لا اله
الجمع اجزاءك وضوء واحد للصلاتين لكن ما الموجب للجمع الحاملة على الجمع ما عليك الا ان تتوضأ  صلاة الظهر تتوضأ لدخول وقت صلاة العصر فاذا جمعت قد جاءك امرون واحدة صلاتين
لكن حالك يعني لا يظهر لي تسويق الجمع انك تجمع لانك لم تذكر حرجا التوقيت وقولك اني اعمل بعد العصر  ماذا يضرك انك تعمل تحالف اه  تبين يعني الموجب  نعم
الله اكبر
