والذين امنوا واتبعوا الدين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم ايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم كل امرئ بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم. ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون
واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا ووقعنا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. فذكر فما انت بنعمة
ربك بكاهن ولا مجنون. ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون. قلت ربصوا فاني معكم المتربصين تأمروا نعم    لا اله الا الله لا اله يقول تعالى مخبرا  به اولياءه المتقين
والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان   الحقنا بهم ذريتهم هذه كرامة من الله لاولياء ان يرفع ذرياتهم الى منازلهم وان كان الذرية لم يبلغوها بعمل تقر اعينهم بذرياتهم فيجمعهم سبحانه وتعالى
وهذه من كرامته للمتقين في الجنة ان يرفع لهم ذرياتهم ويلحقهم بهم المنازل العالية  ولكن شرط ذلك ان يكون البرية  قد امن تبعتهم ذريتهم بايمان واتبعناهم بايمان قال الله وما التناهم من عملهم
يعني وما ناقص هذا؟ وما ناقص نقصنا الاباء من عملهم بسبب رفع ذرياتهم اليهم شبابهم موفور واجرهم  لا يلحقه نقل وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين
كل امرئ بعمله لا لا ينقص وينقص منه شيء كل امرئ بما كتب رحيم ثم قال تعالى وامددناهم اعطيناهم بفاتحة ولحم مما يشتهون من مطاعم الجنة الفاكهة واللحم مما يشتهون وفي رعاية اخرى
ولحم طير مما يشتهون وامددناهم ببركات ولحم مما يشتهون. يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ومن جملة نعيم اهل الجنة انهم يتبادلون الكأس كاس رؤوس الشراب ومنها الخمر يتبادلونها ويتنازعونها. هذا يعطي هذا
يتنازعون فيها كأسا لا نغو فيها ولا تأثير قوم لا يغتال عقولهم ولا يصدع رؤوسهم ولا  ولا فيها ولا تأثير من الدنيا فانها تسلب العقول وتورث العداوة والبغضاء  وتنطق السنة
شاربيها باللغو والاثم فيها ولا تأثير ثم ايضا يخبر تعالى عن نعمة اخرى ونعيم اخر يطوف عليهم غلبان لهم. يطوف على المتقين في الجنة علمان ولدان كما قال في الاية الاخرى اطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق يطوفون عليهم بالاجر
ايه بقى عليهم   الصحة تطاف عليهم باصحاب من ذهب واكواب وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين وفيها خالدون يطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون يعني في غاية من الجمال والصفاء
والاخلاق الحسنة عليهم  يطوف عليه يطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون ثم قال تعالى واقبل بعضهم على بعض يتساءلون ايضا هذا من من احوال اهل الجنة فيها انهم يتساءلون ويتحدثون ويتذكرون حالهم في
يتذكرون الدنيا ويغتبطون بنعمة الله عليه قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين كنا خائفين من الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم
تذكروا ما كانوا عليه في الدنيا من الخوف انهم كانوا يدعون ربهم ان يؤمنهم وان يقيهم عذاب السموم تمام فاجاب الله دعاه فمن الله علينا ووقانا عذاب السماء انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم
البر اسم من اسماء الله. والرحيم من اسماء الله والبر هو المحسن سبحانه وتعالى هو غفور رحيم وبر رحيم ورؤوف رحيم سبحانه وتعالى نعم يا محمد احسن الله اليك  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى والذين امنوا  وهذا من تمام نعيم الجنة
من الحق الله بهم ذريتهم الذين اتبعوهم بايمان اي لحقوهم بالايمان الصادر من ابائهم  وصارت الذرية تبعا لهم بالايمان ومن باب اولى اذا تبعتهم ذريتهم بايمانهم الصادر منهم انفسهم فهؤلاء
يلحقهم الله بمنازل ابائهم في الجنة. وان لم يبلغوها جزاء لابائهم وزيادة في ثوابهم. وما ذلك لا ينقص لا ينقص الله الاباء من اعمالهم شيئا ولما كان ربما توهم متوهم ان اهل النار كذلك يلحق الله بهم ذريتهم. اخبر
انه ليس حكم الدارين حكما واحدا فان النار دار العدل ومن عدله تعالى الا يعذب احد الا بذنب. ولهذا قال كل امرئ بما كسب رهين اي مرتهن بعمله. فلا تزر وازرة وزر اخرى
ولا يحمل على احد ذنب احد. فهذا اعتراض من من فوائده ازالة هذا الوهم المذكور  وقوله وامددناهم اي امددنا اهل الجنة من فضلنا الواسع ورزقنا العميم بفاكهة من العنب والرمان. والتفاح واصناف الفواكه اللذيذة الزائدة على ما به. على ما
يتقوتون ولحم مما يشتهون من كل ما طلبوه واجتهده انفسهم من لحوم الطير وغيرها يتنازعون فيها كأسا اي تدور كاسات الرحيق والخمر عليهم. ويتعاطونها في ما بينهم وتطوف عليهم الولدان المخلدون باكواب واباريق. لا لغو فيها ولا
اي ليس في الجنة كلام لغو. وهو الذي لا فائدة فيه. ولا تأتي موالذي فيه اثم واذا انتفى الامران ثبت الامر الثالث وهو انكلامهم فيها سلام طيب طاهر سر للنفوس مفرح للقلوب يتعاشرون احسن عشرة ويتنادمون ويتنادمون
ان اطيب المنادمة ولا يسمعون من ربهم الا ما ما يقر اعينهم ويدل على رضاه عنهم ومحبته لهم. ويطوف عليهم غلمان لهم اي خدم شباب. كانهم لؤلؤ مكنون من حسنهم وبهائهم يدورون عليهم بالخدمة وقضاء اشغالهم. وهذا
تدل على كثرة نعيمهم وسعته وكمال راحتهم واقبل بعضهم على بعض يتساءلون عن امور الدنيا واحوالها قالوا في ذكر بيان الذي اوصلهم الى الى ما هم فيه من الحبرة والسرور
انا كنا قبل اي في دار الدنيا في اهلنا مشفقين. اي خائفين وجنين. فتركنا من خوفه الذنوب واصلحنا بذلك العيوب فمن الله علينا بهداية والتوفيق. ووقانا عذاب السموم السموم. اين اذهب الحارة الشديد
انا كنا من قبل ندعوه ان يقينا عذاب السموم ويوصلنا الى النعيم. وهذا دعاء العبادة ودعاء المسألة. اي لم نتقرب اليه بانواع العبادات. وندعو في سائر الاوقات انه هو البر الرحيم. فمن بره بنا ورحمته ايانا. انالنا
الله والجنة وقنا سخطه والنار     الله اكبر الله اكبر  الله اكبر  الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن  قال رحمه الله
ومن بواهي ومن البراهين على التوحيد وعلى صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وهو داخل في الايمان بالله ورسوله والايمان بالغيب ما قصه الله في كتابه من الغيوب من الغيوب الماضية والحاضرة والمستقبلة
التي لا تزال تحدث شيئا فشيئا طبقا ما اخبر به القرآن. طبقا طبقا طبق ما ما اخبر به القرآن فمن ذلك ما اخبر به عن تفاصيل الوقائع الماضية في قصص الرسل في انفسهم ومع اقوامهم من اتباعهم
اعدائهم تفصيلا ليس لاحد طريق الى تحصيله الا الوحي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. ومن انباء الغيب نوحيه اليه تلك من انباء ريب يوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك
من قبل هذا فاصبر فهذا من من البراهين  هذا القرآن وصدق من جاء به. نعم  الا الوحي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ونهاية ما عند خواص اهل الكتاب من من تلك التفاصيل
نتف وقطع لا يحصل منها قريبا مما يحصل بالقرآن ولهذا يخبر في اثناء هذه القصص ان اتيان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بها دليل على رسالته كقوله بعدما ذكر قصة موسى مبسوطة
وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين ولكن انشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر. وما كنت ساويا في اهل مدينة تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين
وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون اي انه لا سبيل لك الى معرفة هذه الامور بتلق عن احد
ولا وصول لذلك الا من جهة الوحي الذي اوحاه اليه وكذلك ذكر الله هذا المعنى في اخر قصة يوسف المطولة في قوله وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم. وفي قصة مريم وزكريا عليهما الصلاة والسلام. وما
اقلامهم ايهم مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون وكل هذا يدل اكبر دلالة على رسالة واضحة وصحة ما جاء به من التوحيد حيث جاءتهم هذه الامور المفصلة بطريقة لا سبيل اليها الا بالوحي
ومثل ذلك خبره عن الملائكة والملأ الاعلى. وقصة ادم وسجود الملائكة له بعد تلك المراجعات فقال ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون واعظم من ذلك كله واجل اخباره صلى الله عليه وسلم عن الرب العظيم
وقصه لصفاته العظيمة مفصلة بحيث جاء هذا القرآن بما لم يأتي به كتاب قبله واخبر عن الله اخبارا عظيمة عجزت عجزت قدر الاولين والاخرين ان يأتوا بما يقاربها او بما ينقضها او ينقض بعضها
فجميع الكتب السماوية المنزلة على الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. جميع ما فيها من الخير عن الله فانه من القرآن. الفضل الفضل جميع ما ما فيها من الخبر عن الله فانه في القرآن
وفي القرآن زيادات عظيمة وتوضيحات تدل اكبر دلالة على ان ما جاء به امام غسل وسيدي الخلق صلى الله عليه وسلم وان هذا القرآن مهيمن مهيمن على ما قبله من الكتب
ان كل حق قاله وتكلم به احد من الخلق فهو في ضمن القرآن فاذا قيل فكيف تجعلون هذا البرهان الذي هو الخبر عن الله وعن كماله ونعوت جلاله من براهين رسالة محمد وادلة التوحيد وانتم في مقام التكلم مع المواقف مع الموافق مع
الموافق والمخالف والمعترفة والمعترف برسالة محمد صلى الله عليه وسلم والمنكر لها وذلك بالامور الغيب التي لا يعترف بها الا كل مؤمن. وانتم تريدون جعلها برهان جعلها وانتم تريدون جعله برهانا نسلم بصحته حتى المخالفون المنكرون لرسالته
اذا سلكوا طريق الانصاف والاعتراف بالحقائق الثابتة. التي يسلمها جميع العقلاء المعتبرين قيل في الجواب عن هذا الايراد هذا البرهان يتضح يتضح وينجلي بامور منها ان الذي جاء به رجل امي لا يقرأ ولا يكتب. وقد نشأ بين اميين لم يجالس احدا من اهل العلم
لم يدرس كتابا ولم يزل على هذه الحال حتى جاء بهذا حتى جاء بهذا الكتاب الذي معظمه هذا الاخبارات الجليلة المتناسبة المحكمة فمجرد فبمجرد النظر الى هذه الحالة وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
اذا لاغتاب المبطلون اميته صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه مع ما جاء به من العلم  ما جاء به وصدق رسالته. نعم. صلى الله عليه وسلم قيل في هذا نعم. واتيانه بهذا الكتاب برهان قوي يضطر اليه الناظر انه حق. وما
عليه حق وانه لا سبيل له الى ذلك الا بالوحي والرسالة. ثانيا انه صدق جميع كتب وجميع ما اخبرت به الرسل فجميع ما في كتب الله من التوحيد والصفات وما اخبرت به الرسل عن ذلك
فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يصدق ذلك ويوافقه يصدق ذلك ويوافقه ويشهد له ويشهد له مع ما هو عليه صلى الله عليه وسلم من الوصف المذكور ثالثا ان هذه الاسماء الحسنى والصفات العليا التي اخبر بها عن الله كلها متصادقة. يصدق
بعضها بعضا ويناسب بعضها بعضا. حيث يدل كل منها حيث يدل كل معنى منها على الكمال المطلق بكل وجه وبكل اعتبار. الذي لا كمال فوقه بل لا يمكن عقول العقلاء. ان
معنا واحدا من معاني تلك الاوصاف. فهذا اكبر دليل على انها حق وان ما جاء بها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا. رابعا ان اثارها ومتعلق ومتعلقاتها في الوجود والخلق والامر مشهودة محسوسة
فاثار ما اخبر به من العظمة والملك والسلطان. واثار ما اخبر به من العلم المحيط والحكمة الواسعة  واثار ما اخبر به من من الرحمة والجود والكرم. واثار ما اخبر به من اجابة الدعوات وتفريج
الكربات وازالة الشد وازالة الشدات الشدة. وازالة الشدات وايثار ما اخبر به من كمال القدرة ونفوذ الارادة وكمال التصرف والتدبير الى غير ذلك مما اخبر به عن الله. فان اثاره تلك في الوجود مشهودة لكل احد. لا ينكرها
او او يتوقف فيها الا مكابر. فهو يخبر صلى الله عليه وسلم عن غيب محكم نشاهد الخلق من اثاره ما يدلهم دلالة قاطعة على ذلك. خامسا هذه النعوت العظيمة التي اخبر بها عن الله لا يمكن التعبير عن اثار معرفتها في قلوب العارفين بها من
التعظيم والاجلال الذي ليس له نظير. ومن الود والسرور والابتهاج نعم. الذي لذات بالنسبة اليه اقل من قطرة بالنسبة الى البحر وهم خلق لا يحصى عددهم. ولا يحصي عددهم الا الذي خلقهم. وهم وهم عيلة وهم عيلة
الخلق وخلاصة وخلاصة اين وهم علية الخلق وخلاصة الوجود واكمل الناس اخلاقا وادابا وارجحهم عقولا واصوبهم الا وقد والا وقد اتفقوا على هذا الامر العظيم. ليس اتفاقا علميا فحسب بل هو اتفاق اعتقادي علمي يقيني وجداني ضروري
فهذا الاتفاق الذي ليس له نظير وهو من اثار ما اخبر به النبي محمد صلى الله عليه وسلم عن ربه من الكمال من اعظم البراهين على صدق رسالته. وصحة ما جاء به من التوحيد الخالص. فان قلت
قد يتفق طوائف من الخلق على بعض الامور     لا اله الا الله  ثلاثة علوم ومعارك من اهل القرآن واخبار الرسول التعريف بالله باسمائه وصفاته التعريف في الطريق الموصل اليه وهي الشرائع
والاوامر والنواهي والتعريف في مصير العاملين المكلفين وما يجزون به  فهذه اصول  وصول المعارف الشرعية الايمانية معرفة الله معرفة دينه ومعرفة ازا ونجد هذا مفصلا في القرآن مجملا ومفصلا سورة الفاتحة
على هذه الاصول على على وجه الاجمال  الايات الاولى الاولى التعريف بالله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والاية الثالثة فيها  الطريق الموصل اليه وهي عبادته تعالى وحده لا شريك له
اياك نعبد واياك نستعين وكذلك اهدنا الصراط المستقيم صراط المستقيم هو دينه الذي به ورسله وفي قول مالك يوم الدين التذكير بالجزاء فالدين في الاية معناه الجزاء اليوم الذي يجزى فيه العباد باعمالهم
نعم يا محمد  الله اليكم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه طرق الحكمية
السياسة الشرعية وذكر الامام احمد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ما علمت احدا رد شهادة العبد وقد اختلف الناس في ذلك ردتها طائفة مطلقة وهذا قول مالك والشافعي وابي حنيفة. سبحان الله سبحان الله
سبحان الله نعم وقبيلتها طائفة مطلقا حتى لسيده وهو قول ابي محمد ابن حزم وقبيلتها طائفة مطلقة الا لسيده قال سفيان الثوري عن إبراهيم النخعي عن الشعبي في العبد قال لا تجوز شهادته لسيده وتجوز
وهذا مذهب الامام احمد واجازتها طائفة في الشيء اليسير دون الكثير وهذا قول ابراهيم النخعي واحدى الروايتين عن شريح والشعبي والذين والذين ردوها بكل حال منهم من قاس العبد على الكافر
لانه منقوص بالرق وذاك بالكفر وهذا من افسد القياس في وهذا من افسد القياس في العالم وفساده معلوم بالضرورة من الدين. ومنهم من احتج بقوله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا
لا يقدر على شيء والشهادة شيء فهو غير قادر عليها قال ابو محمد ابن حزم في جواب ذلك تحريف كلام الله عن مواضعه مهلك في الدنيا والاخرة ولم يقل الله ولم يقل تعالى ان كل عبد لا يقدر على شيء
انما ضرب الله تعالى المثل بعبد من عبيده هذه صفته وقد توجد هذه الصفة في كثير من الاحرار وبالمشاهدة نعرف كثيرا من العبيد اقدر على الاشياء من كثير من الاحرار
ونقول لهم هل يلزم العبيد الصلاة والصيام والطهارة ويحرم عليهم من المآكل والمشارب والفروج ما يحرم على الاحرار ام لا ام لا يلزمهم ذلك؟ لكونهم لا يقدرون عندكم على شيء البتة
قال ومن نسب هذا الى الله فقد كذب عليه جهارا واحتج بعضهم بقوله تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا فنهى الشهداء عن التخلف والاباء. ومنافع العبد لسيده فله ان يتخلف ويأبى الا خدمته
وهذا لا يدل على عدم قبولها اذا اذن له سيده في تحملها وادائها اذا لم يكن في ذلك تعطيل خدمة السيد فابعد النجعة من فهم رد شهادة العبيد العدول بذلك
فان كان هذا مقتضى الاية كان مقتضى ذلك ايضا رد روايتهم واحتج بعضهم بقوله تعالى والذين هم بشهاداتهم قائمون. والعبد ليس من اهل القيام على غيره هذا من جنس احتجاج بعضهم ان الشهادة ولاية والعبد ليس من اهل الولاية على غيره. وهذا في غاية
الضعف فانه يقال لهم ما تعنون بالولاية؟ اتريدون بها الشهادة وكونه مقبول القول على المشهود عليه ام كونه حاكما عليه منفذا فيه الحكم فان اردتم الاول كان التقدير ان الشهادة شهادة. والعبد ليس من اهل الشهادة. وهذا حاصل
دليلكم وان اردتم الثاني فمعلوم البطلان قطعا والشهادة لا تستلزمه واحتج بعضهم بان الرق اثر من اثار الكفر. فمنع قبول الشهادة كالفسق وهذا في غاية البطلان. فان هذا لو صح لمنع قبول روايته وفتواه والصلاة خلفه وحصول الاجرين
واحتج بانه يستغرق الزمان بخدمة سيده فليس له وقت يملك فيه اداء الشهادة ولا يملك عليه. وهذا اضعف مما قبله. لانه ينتقض بقبول روايته وفتواه وينتقض بالحرة المزوجة. وينتقض بما لو اذن له سيده. وينتقض بالاجير
الذي استغرقت ساعات يومه وليلته بعقد الاجارة. ويبطل بان اداء الشهادة لا يبطل حق السيد من خدمته واحتج بان العبد سلعة واحتج بان العبد سلعة من السلع. فكيف تشهد السلع
تشهد السلع يا شيخنا  الله اليكم. وهذا في غاية الغثاثة والسماجة فانه تقبل شهادة هذه السلعة كما تقبل روايتها وفتواها وتصح امامتها وتلزمها الصلاة والصوم والطهارة. واحتج بانه واحتج بانه دنيء. والشهادة منصب علي. فليس من
من اهلها وهذا من ذلك الطراز. فانه ان اريد بدناءته ما يقدح في دينه وعدالته فليس كلامنا في من هو كذلك. ونافع وعكرمة افضل واجل واشرف من اكثر الاحرار عند الله وعند الناس
وان اريد بدناءتي انه مبتلى برق الغير فهذه البلوى لا تمنع قبول الشهادة. بل هي مما يرفع الله بها درجة العبد ويضاعف له بها الاجر فهذه الحجج كما تراها من الضعف والوهن. واذا قابلت بينها وبين حجج القائلين بشهادته لم يخف عليك
لم يخفى عليك الصواب والله اعلم الطريق الخامس عشر الحكم بشهادة الصبيان المميزين وهذا موضع    الله المستعان رحمه الله  مسألة العلم مسألة مشرقة واضح والقول بقبول شهادته لا شك انه هو الحق والصواب
لعدم الادلة    موضوع ادلة قبول شهادته وهو مسلم عدل بمشاهدته ليس لها بخالق يصح نعم      بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. صلى الله عليه
واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. ذكر ايراد حديث ما بين المشرق والمغرب قبلة حديث ابي هريرة في ذلك قال الترمذي حدثنا محمد بن ابي معشر قال حدثنا ابي
عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة وهكذا رواه ابن ماجة وابن مردويه من طريق ابي معشر النجيح ابن عبدالرحمن السدي المدني وقد تكلم
قال البخاري لا اروي عنه شيئا. وقد روى عنه الناس ولفظ ولفظ ابن ولفظ ابن مردوي ما بين المشرق والمغرب قبلة لاهل المدينة واهل الشام واهل العراق. وهذه الزيادة غريبة جدا ولا تكاد تصح
والله اعلم. طريق اخرى عنه ثم قال الترمذي حدثنا الحسن الحسن بن بكر المروزي. قال حدثنا عن عثمان بن محمد الاخنسي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة ثم قال هذا حديث حسن صحيح
وحكى عن البخاري انه قال هذا اقوى من حديث ابي معشر واصح قال الترمذي وقد روي عن غير واحد من الصحابة ما بين المشرق والمغرب قبلة. منهم عمر وعلي وابن عباس. وقال ابن عمر اذا جعلت المغرب
لا عن يمينك والشرق عن يسارك فما بينهما قبلة. اذا استقبلت القبلة وقال ابن المبارك ما بين المشنق والمغرب قبلة. هذا لاهل المشرق واختار التياسر لاهل مر. قلت وقد روي عن ابن
عمر موقوفا ومرفوعا. وعنه عن ابيه فالله اعلم. حديث ابن عمر في ذلك قال الحافظ ابو بكر البيهقي باب من طلب باب من طلب باجتهاده جهة الكعبة. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ. احسن الله اليكم
باب من طلب باجتهاده جهة الكعبة احسن الله اليكم قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس محمد بن محمد المحبوبي بمارو. قال حدثنا سعيد بن مسعود قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد وعبدالرحمن المجبر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. وقال الحاكم في مستدركه وابن المجبر ثقة. لكن رواه جماعة عن عبد الله ثم قال البيهقي واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو علي محمد بن علي
الاصفراي الاصفراييني قال اخبرنا ابو يوسف يعقوب بن يوسف الواسطي قال حدثنا شعيب بن ايوب قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب
قال الحاكم في المستدرك وهذا على شرطهما. وقال البيهقي والمشهور رواية الجماعة حماد بن سلمة وزائدة ابن قدامة ويحيى ابن سعيد القطان. عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن ابي هريرة قوله
قلت وهذا اصح مما قبله. ثم قال البيهقي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ. قال اخبرنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال اخبرنا عباس بن محمد قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا نافع بن ابي نعيم عن نافع عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب
من قال ما بين المشرق والمغرب القبلة؟ اذا توجهت قبل البيت وقد قال علي بن المديني القاسم ابو عبد القاسم ابو عبد الرحمن لم يسمع من احد من الصحابة سوى جابر بن سمرة. وقد روى عن ابن عمر حديثين احدهما ما بين المشرق والمغرب
فيه اه طمس في الاصل ثم قال السلام عليكم ولم يسمع منه شيئا. كذا قال وقد قال غيره انه ادرك اربعين بدريا ذكره ابن عساكر وفي ترجمته ثم قال البيهقي وروي عن علي وابن عباس قولهما والمراد به والله اعلم اهل المدينة. ومن
كان قبلته على سمت اهل المدينة فيما بين المشرق والمغرب. يطلب قبلته ثم يطلب عينها. واحتج بقول ابن عمر اذا توجهت قبل البيت وقد روى وقد روى وقد روى البغوي عن ابن عباس انه قال الكعبة قبلة
لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل المشرق والمغرب. وقد رواه البيهقي مرفوعا من عمرو بن حفص المكي وهو ضعيف والموقوف اصح والله اعلم. تنبيه ما بين المشرق والمغرب قبلة
اهل الجنوب والشمال لان المسافة كلما بعدت سهلت المقابلة والمحاذا. على ان ظاهر حديث ابي هريرة المتقدم يقتضي جعل خط الاستواء قبلة لاهل الجنوب والشمال. حيثما كانت الكعبة امامهم. واما
يعتبرن المشانق والمغارب في الصيف اتسعت الخطة جدا. وقال البغوي اراد واما احسن لكم. واما اذا المشارق والمغارب في الصيف اتسعت الخطة جدا   يقول ان المشهد    في الشتاء كما يلاحظ هذا
والمغرب كذلك الشمس مشارق  الله ذكر المشارق والمشرقين والمغربين  قوله تعالى نلجأ الى  انه بالصيف مشارق الشمس لان الافق يكون عريضا واسعة  السلام عليكم وقال البغوي اراد بالمشنق والمغرب مشنق الشتاء ومغرب الصيف. لان المشارق والمغارب كثيرة. قال الله
تعالى فلا اقسم برب المشارق والمغارب. وقال تعالى رب المشرقين ورب المغرب فاول المشارق مشرق الصيف في اطول يوم في السنة. وذلك قريب من مطلع السماك. من مطلع السماك الرامح يرتفع عنه في الشمال قليلا
واخر المشانق مشنق الشتاء في اقصر يوم من السنة. وهو قريب من مطلع قلب العقرب. يتحدر عنه في الجنوب قليلا واول المغارب مغرب الصيف. وهو مغيب الشمس في اطول يوم من السنة عند غروب السماء كالرامح
خير المغارب مغرب الشتاء في اقصر يوم من السنة عند عند مغرب قلب العقرب فصل من عاين الكعبة او عرف الجهة الموصلة اليها. توجه نحوها وصلى وكذلك اذا اخبره ثقة عن علم حسي
او معنوي اخذ من قوله وصلى. وان اخبره ثقة او فاسق في وجه عن اجتهاد لم يقلده. لان فرض هذا والحالة هذه الاجتهاد والمجتهد لا يقلد مجتهدا اخر في هذا ولا في غيره. وقال ابن سريج وطائفة من الاصول
ان ضاق الوقت قلد غيره للضرورة في هذا وغيره والله اعلم. وللشافعي قول نقله المزني انه يقلد مطلقا. اما اذا كان لا يعرف ولا يمكنه التعلم اما اذا كان لا يعرف الا يمكنه التعلم الذي هو
فرض عين عليه او اجتهد لم او اجتهد فلم يفض اجتهاده الى شيء قلد وصلى. فان لم يجد من يقلده على حسب حاله واعاده الله ما استطعت هذه اصلا في في الدين
ان الواجبات منوطة بالاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم واجب وعلى العبد ان يجتهد في تحقيق هذا الوقت للقيام بهذا الواجب بحسب الاستطاعة اذا كان لا يعرف العلامات فواجبه التقليد  سلام عليكم
فان لم يرد من يقلده صلى على حسب حاله واعاد لنظور ذلك والله اعلم مسألة واذا رأى محاريب المسلمين في بلد صلى اليها ولم يجتهد قولا واحدا. وقد نقل ابن الصباغ في شامله
الاجماع على ذلك واختلف الاصحاب هل يجتهدوا والحالة هذه في التيامن والتياسق على وجوه بعد الاجماع على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشرع فيه ذلك لانه معصوم من الخطأ والمراد بمحراب والمراد
مسجده موضع مصلى. قال النووي لان هذه المحاريب محدثة بعده صلوات الله وسلامه عليه. قالوا وانما الخلاف فيما عداه وحاصنه اربعة اوجه. اصحها نعم يجوز الاجتهاد في سائر المساجد في التيامن والتياسر. والثاني
لا يجوز الاجتهاد في ذلك كما لا يجتهد في اصل القبلة. والثالث نعم الا في مسجد الكوفة. والرابع نعم الا في مسجد الكوفة والبصرة لكثرة من دخلهما وصلى فيهما من الصحابة رضوان الله عليهم. قلت ويتخرج ذلك على مسجد دمشق
لكثرة من دخله من كبار الصحابة من حين فتحت دمشق في سنة اربعة عشر او قبلها. فمن من صلى فيه ابو عبيدة ابو عامر بن عبدالله بن الجراح الفهري احد العشرة والزبير بن العوام وخالد بن الوليد وواثنة بن الاصقع
ابو الدرداء ومعاوية وفضالة ابن عبئ وغيرهم رضي الله تعالى عنهم. فائدة قطع الشيخ موفق الدين ابن قدامة في بانه يستدل بمحاريب النصارى على جهة القبلة. لانهم يصلون الى الى الشرق فتعرف القبلة حينئذ
يعني اذا جعلها عن شماله    للمدينة   يعني الجهة التي اليها محارم النصارى تكون عن شماله  المستقبل القبلة في المدينة اين يكون المشرق منه  والمولد اليمين السلام عليكم اصل ومن عمي عليه معرفة جهة الكعبة او لظلمة او دهشة او انزعاج ونحو ذلك. لا اله الا الله. احسن الله اليكم
نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في تحفة المولود باحكام المولود
قال فصل وقد زعم طائفة ممن تكلم في خلق الانسان انه انما يعطى السمع والبصر بعد ولادته وخروجه من بطن امه. وقد زعم وقد زعم طائفة ممن تكلم في خلق الانسان انه انما يعطى السمع والبصر بعد ولادته
خروجه من بطن امه واحتج بقوله تعالى. الله اكبر الله اخرجكم من بطون امهاتكم الاية نعم قوله بقوله نعم بقوله تعالى والله اخرجكم من بطن النور. ماشي الله احد واحتج بقوله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا
تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. واحتج بانه في في بطن الام لا يرى شيئا ولا يسمع صوتا فلم يكن لاعطائه السمع والبصر هناك فائدة وليس ما قاله صحيحا. وليس وليس ما قاله صحيحا
ولا حجة له في الاية. لان الواو لا ترتيب فيها من الاية حجة عليه فان فؤاده مخلوق وهو في بطن امه. فانه فان فؤاده مخلوق وهو في في بطن امه
قال وقد تقدم حديث حذيفة ابن اسيد الصحيح اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وهذا وان كان المراد به العين والاذن فالقوة السامعة والباصرة مودعة فيهما
واما الادراك بالفعل فهو موقوف على زوال الحجاب المانع منه. فلما زال بالخروج من البطن عمل المقتضي عمله. والله اعلم من العجائب سبحان الله الحاسة العين الاذن القوة السامعة والقوة الباسطة
فاذا وجد ذلك الحجب فعملت هذه القوى عملها عملت هذه القوى عملها  صار الطفل ينظر ويسمع  الله اليكم قال فصل في ذكر احوال الجنين بعد تحريكه وانقلابه عند تمام نصف السنة
قال يعرض للجنين في هذا الوقت ان يهتك غشاؤه والحوجب التي عليه وينتقل عن مكانه نحو فم الرحم وان كان الجنين قويا وكانت اغشيته التي تغشيه وسرته اضعف تم الولاد
تم الولاد لعلها الولادة لكن يحذف التاء  وان كان الجنين ضعيفا واغشيته وسرته اقوى. فاما ان يهتكها بعض الهتك ولا يولد فيبقى مريضا اربعين يوما الى تمام اخر الشهر الثامن
فان ولد في هذه الاربعين يوما مات ولم يكن تربيته ولا يمكن تربيته ولا  وان هو هتك اغشيته كل الهتك حتى لا يمكن تلافي ذلك ولم يولد مات فان لم يسقط
قتل الحامل به وان هاتك اغشيته هتكا يمكن تلاعب قتلة ما هو قتل قتل المحسنين. قتل الحامل به. وان هتك اغشيته هتكا يمكن تلافيه بقي ولم  ومكث في موضعه الذي تحرك نحوه
وان قالب اليه عند فم الفرج وانما يعرض لهم المرض في هذه الاربعين يوما. اذا لم يولدوا بعد تحركهم لان ينقلبون عن مكانهم الذين شؤوا فيه وتتغير مواضعهم وانخلاع السرة بانتقالهم
ولان امهاتهم يعرض لهن ان يمرضن عند ذلك. بتمدد الاغشية وانخلاع السرة بالرحم منهن. ولان الجنين اذا انحل رباطه ثقل على امه الله اكبر الله  حملت امه كرها حملت امه كرها ومبغات
سبحان الله لا اله الا الله  قال فصل في سبب الشبه للابوين او احدهما وسبب الاذكار والاناث وهل لهما علامة الحمل ام لا تقدم ذكر قوله تعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء
وثبت في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ام سليم سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأت المرأة ذلك فلتغتسل
فقالت ام سليم واستحيت من ذلك؟ وهل يكون ذلك فقالت ام سليم واستحيت من ذلك وهل يكون ذلك فقال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. فمن اين يكون الشبه ماء الرجل غليظ ابيض وماء المرأة رقيق اصفر
ومن ايهما على فمن ايهما على او سبق يكون منه الشبه؟ فمني لك ايهم؟ في النسخة عندي فمن ايهما علا فايهم ايهما على       قول النبي عليه الصلاة والسلام هو كيف
من اثبات الاسلوب المعروف ايهما ايها المراجعة نعم قال وفي تخريج تهريج اخرجه البخاري في العلم باب الحياء في العلم عن ام سلمة وفي مواضع اخرى ومسلم في الحيض باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها وذكر رقم لكن نعم. لعله يرجح فقط
قال وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة اذا احتلمت ابصرت الماء فقال نعم فقالت لها عائشة تربت يداك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها
وهل يكون الشبه وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا على ماؤها ماء الرجل اشبه الولد اخواله. واذا على ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه  وفي صحيح مسلم عن ثوبان قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء حذر من
اخبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يصرع منها فقال لم تدفعني؟ فقلت الا تقول يا رسول الله فقال اليهودي انما ندعوه باسمه الذي سماه به اهله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمي محمد الذي سماني به اهلي. فقال يهودي جئت اسألك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اينفعك شيء ان حدثتك فقال اسمع باذني فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال
فقال اليهودي اين يكون الناس حين تبدل الارض غير الارض والسموات؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر فقال فمن اول الناس اجازة يوم القيامة؟ قال فقراء المهاجرين. قال اليهودي
ما تحفتهم حين يدخلون الجنة قال زيادة كبد النون. قال فما فما غذاؤهم على اثره؟ قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطرافها قال فما شرابهم زيادة كبن الحوت
بعد زيادة قال نعم. قال زيادة كبد النون. نعم. قال فما غذاؤهم على اثره؟ قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطرافها قال فما شرابهم عليه؟ قال عينا فيها تسمى سلسبيلا. قال صدقت
قال اردت ان اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان. قال ينفع اوك ان حدثتك قال اسمع باذني. قال جئت اسألك عن الولد. قال ما قال ماء الرجل ابيض
وماء المرأة اصفر فاذا اجتمعا فعلى مني الرجل مني المرأة اذكار باذن الله. واذا على مني المرأة مني للرجل انفا باذن الله تعالى فقال اليهودي لقد صدقت وانك لنبي. ثم انصرف فذهب. فقال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم لقد سألني عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى اتاني الله عز وجل  وفي مسند الامام احمد من حديث القاسم بن عبدالرحمن عن ابيه عن عبدالله وهو ابن مسعود. هو الباقي
هو الباقي في الفصل. هذا باقي صفحة تقريبا   في مسند الامام احمد. نعم       احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قوله تعالى فيما قصه علينا عن حديث هام مع فرعون
اعتذروا موسى وقومه ويذرك والهتك ما معنى قوله والهتك مع ما علم ان فرعون كان يعبد ولم يكن يعبد شيئا. فما اراد هامان بقوله والهتك يقولون ان له معبودا على ان له معبود
وفي بعض من القراءات الهتك والهتك يا ايها عبادي والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول الاستاذ عبر الشبكة ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف بقراءة سيرته وتنظيم مسابقات في حفظ الاحاديث
الموت كله بدعة وكل ما يعظم به ذلك المولد هو بدعة  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول هل يجب على المرأة التي زنت ولم تتب الا بعد ان تزوجت
تجديدة العقد فهي اه تبكي تخاف ان زواجها باطل وقد تابت توبة نصوحا بعد ان تزوجت بالحلال الان ينبغي ان تجدد العرب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما السر
والحكمة في السماء في الصلاة في الكنيسة مهما هو معلوم من النهي عن عبادة الله في مكان يعبد فيه يعبد فيه غير الله صلاة الكنيسة فيها مذاهب لاهل العلم  من يقول لا تصح الصلاة
ومنهم من يقول تصح ومنهم من يقول ان كان فيها صور لا تصح ولا تكاد الخليفة تسلم من الصور فهي  هذا رسم الصور ونصب الصور فيها  والاصل ان الكنيسة الاصل ان الكنيسة
مبنية بعبادة الله هذا هو الاصل فيها لكن النصارى الذين بدلوا دين المسيح هم الذين غيروا ولهذا قال الله لهدمت وبيع وصلوات ومساجد كثيرة وكلنا الله هذه المعابد المساجد لان الاصل انها مؤسسة لعبادة الله
ولكن احدث فيها الشرك كما احدث المشركون عبادة الاصنام في المسجد الحرام نعم ويقول احسن الله اليك وما دليل من يقول بالجواز عموم الادلة الدال على ان الارض كلها مسجد
كلها مسجد الا المقبرة والحمام  ولعل من ادلتهم ما اشير عن بعض السلف انهم صلوا او كانوا يصلون في كنائس النصارى  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمرأة
ان يخلع ان يخلعها القاضي من زوجها لكونه اثيرا عند الكفار عشر سنين ممكن ممكن لانها مضطرة للضرورة القاضي اعلم بحالها  احسن الله اليكم. يخلعها بطلبها هي تطلب. هي تطلب الفسخ
حتى لو لم يكن اسير. بل اذا كان غائبا ولم يرجع وابى ان يرجع الى اهله وغاب عنه هذه المدة فطلبت الفسخ يمكن القاضي ان ان يفسخها نسميه فسخ يفصح نكاحه. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة  ما النصيحة لرجل يسمع هواتف واصوات وراء ويرى رؤيا حسنة ثم حدثت له مشاكل اسرية يرى ابليس في منامه وصار يسمع هواتف بايات العذاب
فهل يدل على انه مشرك وهذه عقوبة من الله الله اعلم رأى ابليس يقول كذا ابليس في ملامحه  هذا كله كلام  ابليس والعذاب والمشاهد القبيحة كلها متناسبة كلها كريهة قبيح
آآ اهم ما على هذا السائل عليه ان ان يحاسب نفسه ان كانت مصرا على بعض الذنوب عليه ان يتوب الى الله ما رآه وما يسمعه كله تحذير او عقوبة عليه. نعم
احسن الله اليكم  احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين الايلاء والظهار سبحان الله  في الحقيقة وفي احكامه ان يحرم الرجل امرأة على نفسه ويقول انت علي كظهر امي او اختي او خالتي او ما اشبه ذلك
وحينئذ يجب عليه اذا اراد العودة اليها يجب عليه الكفارة مذكورة في القرآن في سورة المجادلة واما الايلاء فهو ان يحلف الرجل الا يجامع امرأته فينظر اربعة اشهر لقوله تعالى للذين يلونون بنسائهم تربصوا اربعة
فان شاء ورجع والا وجب عليه الطلاق عليه الحاكم فرق بينهما كبيرا ومن ومن كما قال تعالى  وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ان يحلف الرجل على ترك جماعة اهلي
حق للمرأة يعني ابتلاعه من حقها يكون ظلما لها اذا تجاوز الاربعة الاشهر ظالما يعني يجب عليه ان ان يفي الله اكبر          يقول فمن ايهما علا      نعم قال فمن ايهما بكسر الميم بعدها نون ساكنة؟ وهي الحرف المعروف
فمن نعم. قال فمن ايهما علا؟ هكذا هو في الاصول فمن ايهما بكسر الميم وبعدها نون ساكنة؟ الحرف المعروف. نعم وهي الحرف المعروف وانما ضبطته لئلا يصحف بمني  كاتب بمين او بمني هكذا اثبت ياء بعد النون
الله المستعان في صحيح مسلم فمن ايهما علا   نعم هو في التحفة ذكر فمن ايهما علا   نعم ايوة يثبتها نعم  النووي اعرض عن ما بين
