اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولمن خاف مقام ربه جنتان. فبأي الاء ربكما تكذبان متى افنان فبأي الاء ربكما تكذبان فيما عنان تجريان؟ فباي الاء ربكما فيهما من كل فاكهة زوجان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ متكئين على
ومن استبرق وجنى الجنتين دان باي الاء ربكما تكذبان انس قبلهم ولا جان الاء ربكما تكذبان. كانهن الياقوت والمرجان. فباي الاء ربكما تكبر هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ فبأي الاء ربكما تكذبان؟ عفا الله عنكم
لا اله الا الله الحمد لله  لما ذكر تعالى مصير المجرمين   ذلك بذكر مصير المؤمنين المتقين الخائفين من ربه ولمن خاف مقام ربه جنتان الله قائم على كل نفس بما كسبت
رقيب مطلع على اخواني العباد ما يسرون وما يؤذنون  والعلم بذلك هو الايمان به يوجب الخوف ولمن خاف مقام ربه جنتان وقيل مقامه يوم القيامة بين يديه كما جاء في الحديث ما منكم من احد الا سيكلمه ربه
ليس بينه وبينهم ترجمان يقول جنتان الجنة البستان   انواع الخيرات افنان  افنان يعني اصناف من الثمار والمطاعم والمشارب والمشاكل فيها افنان  باي الاء ربكم كل ما ذكر الله من هذه المعاني وذكر به عبادة يذكرهم بنعمه
الوعد والوعيد ذكر الله لنا الوعد والوعيد هو نعمة منه تعالى علينا الذكر الوعيد  يصدر عن ارتكاب السيئات وذكر الوعد يبعث على فعل الخيرات والحسنات   فيهما عينان تجريان في الجنتين عينان
وهي العيون التي تجري بها تجري منها الانهار عيون جارية جارية تجري من تحتها فيهما كل الظمير للجنتين فيهما عيب في الجنتين من كل فاكهة زوجات فيهما من كل باقي صنفان
من الفاكهة من العنب ينفعني من الرمان صنفان من كذا من كل مكان زوجة هذه المشارب والمطاعم ثم يذكر المجالس متكين يقول تعالى   متكين على قوس بطائنها من استبأ البطائن المعروف ان البطائن
تكون عدنا من الله الظواهر اذا كان  ظواهرها بطائنها من استبرق وجنى الجنتين داني الجنتين الشمال التي وجد دانية قريبة قريبة التناول كما قال تعالى قطوفها دانية  قريبة منهم لا يتكلمون في
واخذها ومنهم  الجنتين دان فيهن قاصرات الطاهر فيهن الضمير يعود الى هذه الفرس هذه  نساء زوجات الحور العين هي الحور العين فيهن قاصرات الطرف صراط الطرف قال المفسرون قاصرات طرفهن على ازواجهن
لحسنهم ومحبتهم ومحبتهم ومحبتهن لهم وقال بعض المفسرين قاصرات الطرف يعني قاصرات طرف ازواجهن عليهن بحيث لا تطمع لا يصلح بصرهم وطرفهم لغيرهم صراط طرفهن عليهم او قاصرات طرفهن عليهن
لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان ابكار لم ينكحن ولم يطأهن جن ولا انس لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان ثم يذكر من جمالهن كأنهن الياقوت والمرجان الياقوت والمرجان نوعان من
والحلي كانهن الياقوت والمرجان ثم يقول تعالى ختاما بهذا الوعد الكريم وهذا الفضل العظيم. هل جزاء الاحسان الا الاحسان يعني هذا الخير العظيم نالوه بتوفيق الله ثم باحسانهم العمل احسنوا فاحسن الله اليهم
وهذه حكمة الله الجزاء من جنس العمل هل جزاء الاحسان الا الاحسان هذا حكم شرعي وكوني وجزائي هذا كله جانب فيه الشرع يقتضي ذلك. يقتضي مقابلة الاحسان بالاحسان طبعا وهكذا في
حكم الله الكوني انه تعالى يجزي على الاحسان احسانا نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
ولما ذكر ما يفعل بالمجرمين. اعوذ بالله. ذكر جزاء المتقين الخائفين وقال ولمن خاف مقام ربه جنة. الايات ايوة ايوة للذي خاف ربه وقيامه عليه فترك فترك ما نهي عنه وفعل ما امره به
له جنتان من هذه ثمرة الخوف من الله لا مؤاخزة فعل المأمورات وترك المنهيات هذه الثمرة   له جنتان من ذهب انيتهما وحليهما وبنين وبنيهما   عندي وبني هم كذا بدون نون الثانية
وبنائهم وبنائهم ونعم وبنيانهما  وما فيهما احدى الجنتين جزاء على ترك المنهيات والاخرى على فعل الطاعات ومن اوصاف تلك الجنتين انهما ذواتا اثنان اي فيهما من الوان نعيم المتنوعة نعيم الظاهر والباطن. ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
اي فيهم الاشجار الكثيرة الزاهرة عبوات الغصون الناعمة التي فيها ثمار اليانعة كثيرة  وفي تلك الجنتين عين. عينان تجريان يفجرونهما على ما يريدون ويشتهون فيهما من كل فاكهة من جميع اصناف الفواكه. زوجان اي صنفان كل صنف له لذة
ليس للنوع الاخر. متكئين على فرش بطائنها من استبرق. هذه صفة فروش اهل الجنة وجلوسهم عليها وانهم متكئون عليها. اي جلوس تمكن واستقرار وراحة كجلوس على الاسرة وتلك الفرش لا يعلم وصفها وحسنها الا الله تعالى. حتى ان
التي تلي الارض منها من استبرق وهو احسن الحرير وافخره. فكيف بظواهرها التي يباشرون وحتى وجنى الجنتين دان. الجنا هو الثمر المستوي. اي وثمر هات قريب التناول يناله القائم والقاعد والمضطجع فيهن قاصرات الطرف اي قد قصرن
على ازواجهن من حسنهم وجمالهم وكمال محبتهن لهم. وقصرن ايضا طأطأ صرف ازواجهن عليهن من حسنهن وجمالهن وجمالهن ولذة ولذة وصالهن وشدة محبتهن. لم يطمثهن انس لهم ولا جان. اي لم ينالهن احد قبلهم من الانس والجن. بل هن اذكار عرب متحببات الى ازواجهن
يحسن التبهل والتغنج والملاحة والدلال. ولهذا قال كان هن الياقوت والمرجان وذلك لصفائهن وجمال منظرهن وبهائهن. هل جزاء ايها الجزاء من احسن في عبادة الخالق ونفع عبيده الا ان يحسن اليه بالثواب الجزيل. والفوز الكبير والنعيم المقيم والعيش
فهتان الجنتان العاليتان المقربين ومن دونهما جنتان من دونهما  نعم احسن الله اليك  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة ابراهيم قوله تعالى وجدمني وبني ان نعبد الاصنام الاية لم يبين هنا هل اجاب دعاء نبيه ابراهيم هذا؟ ولكنه بين في مواضع اخر انه اجابه في بعض ذريته
هنا بعض كقوله ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين وقوله وجعلها كلمة باقية في عقبه الاية قوله تعالى فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. الاية بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان نبيه ابراهيم قال ان من تبعه فانه منه
وانه رد امر من لم يتبعه الى مشيئة الله تعالى ان شاء غفر له لانه هو الغفور الرحيم. وذكر نحو هذا عن عيسى ابن مريم في قوله ان تعذبهم فانهم
وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وذكر عن نوح وموسى التشديد في الدعاء على قومهما. فقال عن نوح انه قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين الى قوله فاجرا كفارا. وقال عن موسى انه قال ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على
اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم والظاهر ان نوحا وموسى عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام ما دعوا هذا الدعاء على قومهما الا بعد ان من الله انهما اشقياء في علم الله
لا يؤمنون ابدا. اما نوح فقد صرح الله تعالى له بذلك في قوله واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن واما موسى فقد فهم ذلك من قول قومه له
مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها. فما نحن لك بمؤمنين فانهم قالوا هذا القول بعد مشاهدة تلك الايات العظيمة المذكورة في الاعراف وغيرها قوله تعالى فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات الاية
بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان نبيه ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. دعا لذريته الذين اسكنهم بمكة المكرمة ان يرزقهم الله من الثمرات. وبين في سورة البقرة ان ابراهيم خص ان ابراهيم خص
هذا الدعاء بهذا الدعاء المؤمن في هذا الدعاء المؤمنين منهم. وان الله اخبره انه رازقهم جميعا. مؤمنهم وكافرهم. ثم يوم القيامة يعذب الكافر وذلك بقوله واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزقا له من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر
قال ومن كفر فامتعه قليلا الاية قال بعض العلماء سبب تخصيص ابراهيم المؤمنين في هذا الدعاء بالرزق انه دعا لذريته اولا ان ان يجعلهم ان يجعلهم الله ائمة. ولم يخصص بالمؤمنين فاخبره الله ان الظالمين من ذريته لا يستحقون ذلك
قال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين فلما اراد ان يدعو لهم بالرزق خص المؤمنين بسبب ذلك. فقال وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر
فاخبره الله ان الرزق ليس كالامامة. فالله يرزق الكافر من الدنيا ولا يجعله اماما ولذا قال له في طلب الامامة لا ينال عهدي الظالمين. ولما خص المؤمنين بطلب الرزق قال له ومن كفر فامتعه
قليل الاية قوله تعالى ربنا ربنا اغفر لي ولوالدي الاية بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان ابراهيم طلب المغفرة لوالديه وبين في ايات اخر ان طلبه الغفران لابيه انما كان قبل ان يعلم انه عدو لله
اكرمكم الله فلما علم ذلك تبرأ منه كقوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما فتبين فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ونحو ذلك من الايات
قوله تعالى انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار بين تعالى في هذه الاية الكريمة انه يؤخر عقاب الكفار الى يوم تشخص فيه الابصار من شدة الخوف واوضح ذلك في قوله تعالى واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الاية
ومعنى شخوص الابصار انها تبقى منفتحة لا تغمض من الهول وشدة الخوف قوله تعالى مهضعين الاية. الاهطاء في اللغة الاسراع. وقد بين تعالى في مواضع اخر انهم يوم القيامة يهدوا يأتون مهطعين اي مسرعين اذا دعوا للحساب
كقوله تعالى خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر. مهطعين الى الداء الاية وقوله ويوم يخرجون من الاجداث سرعا كانهم الى نصب يوفضون يوم تشقق الارض عنهم سراعا كانهم حشر الى
يوم تشقق الارض عنهم صراعا. ذلك حشر علينا يسير الى غير ذلك من الايات ومن اطلاق الاحطاء في اللغة بمعنى الاسراع قول الشاعر بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الى السماع. اي مسرعين اليه
قوله تعالى وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد اعوذ بالله بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان المجرمين وهم الكفار يوم القيامة يقرنون في الاصفاد. وبين تعالى هذا معنا في مواضيع اخر كقوله واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا
ونحو ذلك من الايات. والاصفاد هي الاغلال والقيود واحدها صفد بالسكون صفح صفد بالسكون وصفد بالتحريك ومنه قول ومنه قول عمرو ابن كلثوم فآبوا بالنهاب وبالسبايا وابن. فابوا بالنهاب احسنت بالنهاب وبالسبايا
وانبئنا بالملوك مصفدين. وابدئ للملوك نعم وابنى. وابنى بالملوك مصفدين وقوله تعالى والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد قوله تعالى وتغشى وجوههم النار. اعوذ بالله  بين في هذه الاية الكريمة ان النار يوم القيامة تغشى وجوه الكفار فتحرقها. واوضح ذلك في مواضع
قوله تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون. هم. وقوله لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم. الى غير ذلك من الايات قوله تعالى هذا بلاغ للناس
بين في هذه الاية الكريمة ان هذا القرآن بلاغ لجميع الناس واوضح هذا المعنى في قوله واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. وبين ان من بلغ هو لم يؤمن به
فهو في النار كائنا من كان في قوله ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تكن في مرية منه الاية قوله تعالى وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب
اولوا الالباب. اولي وليذكر وليذكر اولو الالباب بين في هذا بين في هذه الاية الكريمة ان من حكم انزال القرآن العظيم العلم بانه تعالى اله واحد. وان من حكمه ان يتعظ اصحاب العقول
وبين هذا في مواضع اخر فذكر الحكمة الاولى في اول سورة هود في قوله كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدنه حكيم خبير الا تعبدوا الا الله. كما تقدم ايضاحه وذكر الحكمة الثانية في قوله كتاب انزلناه اليك مباركا
كل ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب. وهم اصحاب العقول السليمة من شوائب الاختلال. واحد الالباب لب بالظم العلم عند الله تعالى انتهت سورة ابراهيم            بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. قال رحمه الله الله تعالى وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى كذبني
ابن ادم وما ينبغي له ذلك وشتمني ابن ادم. وما ينبغي له ذلك اما تكذيبه اياي فقوله ان يعيدني كما بدأني. اما كثير. فاما تكذيبه اي فقوله انا يعيدني كما بدأني. نعم. وليس اول الخلق باهون علي
من اعادته واما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي   وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما احد اصبر ما احد اصبر على اذى سمعه من الله انهم ليجعلون له ولدا وشريكا وهو يرزقهم ويعافيهم
ولهذا كان معاذ بن جبل رضي الله عنه رضي الله عنه يقول لا ترحموا النصارى فانهم سبوا الله مسبة ما سبه اياها احد من البشر فجاءت هذه الشريعة الحنيفية القرآنية. وحرمت ان يتكلم في حق الله تعالى باسم ابن او ولد
سدا للذريعة تماما. فجاءت هذه الشريعة. فجاءت هذه الشريعة الحنيفية القرآنية حرمة يتكلم في حق الله باسم ابن او ولد باسم ابن   اسم الابن بسم ابن او ولد  سدا للذريعة. كما منعت ان يسجد احد لغير الله تعالى. وان كان على وجه التحية
كما منع ان يصلي احد عند عند طلوع الشمس وغروبها. لان لا يشبه عباد الشمس والقمر فكانت بسدها للابواب التي تجعل لله تعالى فيها الشريك والولد. اكمل من غيرها من
كما سدت غير ذلك من الذرائع. مثل تحريمها قليل المسكر لانه يجر الى كثيره فان اصول المحرمات التي قال الله تعالى فيها قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
ما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على والله ما لا تعلمون. مما اتفقت عليه شرائع الانبياء بخلاف تحريم الطيبات عقوبة
فان هذا جاء في شرع التوراة دون شرع القرآن. فان الله تعالى بخلاف تحريم الطيبات عقوبة طيبات حلت عقوبة  السلام عليكم فان هذا جاء في شرع التوراة دون شرع القرآن. فان الله تعالى احل لامة محمد صلى الله عليه
وسلم الطيبات وحرم عليهم الخبائث. وكذلك تكميل التوحيد من كل الوجوه. وسد وبالشرك من كل الوجوه جاءت به هذه الشريعة مع اتفاق الانبياء على ايجاب التوحيد وتحريم ان يجعل لله شريف
ولد فاذا كان مراد المسيح عليه السلام بالابن هو الناسوت وهو لم يسمي الله ابنا وقد ذكر ان الابن لا يعلم الساعة فتبين بذلك ان المسيح هو الناسوت وحده وانه لا يعلم الساعة وهذا هو الحق. وان قالوا مراده بالابن اللاهوت او اللاهوت والناسوت
لزم من ذلك ان اللاهوت او اللاهوت او اللاهوت والناسوت لا يعلم الساعة. وهذا باطل وكذب وهو ايضا وهو ايضا مناقض لقولهم فدل هذا النص من المسيح مع سائر نصوصه ونصوص الانبياء على ان مسمى الابن والناسوت وحده
وانه لا يعلم ما يعلمه الله. وذلك صريح في انه مخلوق ليس بخالق. ولا يجوز ان يكون هذا خطابا للناسوت المتحد باللاهوت دون اللاهوت. كما يتأوله عليه بعض النصارى لان
ان كل ما علمه اللاهوت المتحد بالمسيح علمه الناسوت. ولان الناسوت ليس هو الابن عندهم دون اللاهوت المتحد به بل اسم الابن عندهم هو اللاهوت. ولاجل الاتحاد الابن عندهم بل اسم الابن عندهم هو اللاهوت. اعد شوي
لان كل ما علمه اللاهوت المتحد بالمسيح علمه الناسوت. ولان الناسوت ليس هو الابن عندهم دون اللاهوت المتحد به. بل اسم الابن عندهم هو اللاهوت. ولاجل الاتحاد دخل قال فيه الناسوت. ولانه لم يثبت الا علم الاب وحده. لم يستثني علم الابن علم الابن الازلي
عندهم بل نفى علم ما سوى. بل نفى علم ما سوى به. وهذا مناقض لقوله من كل من كل وجه نعم. قال رحمه الله تعالى فصل قال الحسن بن ايوب ومثل هذا انه لما خاطبه الرجل على ما
وكتب في الانجيل فقال له ايها الخير فقال ليس الخير الا الله وحده قلت وبعضهم يترجمه ايها الصالح فقال ليس الصالح الا الله وحده. قال قال ومثل قوله في الانجيل اني لم ات لاعمل بمشيئتي. لكن بمشيئة من ارسلني
قال ولو كانت له مشيئة لاهوتية كما يقولون. لما قال هذا القول فقد ابطل به ما تدعونه في ذلك  قال ثم انتم مع ذلك تدعون ان المسيح كلمة الله. ومن قوة الله غير بائنة منه. ولابد
منفصلة عنه وتشهدون عليه في الانجيل بقوله انه يصعد الى السماء ويجلس عن يمين ابيه ويدين الناس يوم القيامة ويجازيهم باعمالهم ويتولى الحكم بينهم. وان الله عز وجل منحه ذلك
اذ كان لا يراه احد من خلقه في الدنيا ولا في الاخرة فان كان هذا الجالس للحكومة بين العالمين يوم الدين والقاعد عن يمين ابيه وهو شخص قائم بذاته لا يشك
كوفيد هو الجسد الذي كان في الارض المتوحد به الربو. المتوحد به الربوبية. فقد فصلتم من الله تبارك وتعالى وبينه. وبعضتموه باجتماعهما في السماء شخصين متباينين. احدهما عن يمين صاحبه وهذا كفر وشرك بالله عز وجل. وان كان جسدا خاليا من الالهية وهي الكلمة
وقد عادت الى الله كما بدت كما بدت منه. فقد زال عنه حكم الربوبية. فقد زال عنه حكم الربوبية التي تنتحلونه اياها  قال ونسألكم عن واحدة نحب ان تخبرونا بها هي اصل ما وضعتموه من عبادة الثلاثة الاقاليم التي
بزعمكم الى جوهر واحد وهو اللاهوت. ما هو؟ ومن اين اخذتموه؟ ومن امركم به؟ وفي اي كتاب النزل واي نبي تنبأ به؟ واي قول المسيح تدعونه فيه؟ وهل بنيتم امركم في ذلك الا على
التلميذ على المسيح عليه السلام انه قال لتلاميذه وهل بنيتم امركم في ذلك؟ الا على قول قوم متى التلميذ على قول متى نعم التلميذ على المسيح عليه السلام انه قال لتلاميذه حيث اراد ان يفارقهم اذهبوا فعمدوا الناس باسم الله
والابن وروح القدس نعم. قال وهذا تنام يحتمل معناه. ان كان صحيحا ان يكون ذهب فيه بان يجمع هذه الالفاظ. الى ان لهم بركات الله وبركة نبيه المسيح وروح القدس التي يؤيد بها الانبياء والرسل. وقد نراكم اذا
دعاء بعضكم لبعض قلتم صلاة فلان القديس تكون معك. ومعنى الصلاة والدعاء ومعنى الصلاة الدعاء واسم فلان النبي يعينك على امورك. وكما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. يقرن طاعته نبيه واولي الامر
من المسلمين افنقول لذلك انهم جميعا الهة؟ قال فهو يقول افنقول لذلك انهم جميعا الهة  قال وقد يجوز ان يكون له معنى يدق عن الوقوف عليه بغير التأويل ان لم يكن معناهما قلناه. او
يكون المسيح عليه السلام ذهب فيه الى ما هو اعلم به. فلما حكمتم بانه ذهب الى ان هذه الاسماء لما اضافها الى الله عز وجل صارت الهة وجعلتم لها اقانيم لكل اسم اقنوم يخصه بعينه
هو شخص واحد وكيف استجزتم مع وكيف استجزتم ما اشرتموه مع الله عز وجل بالتأويل الذي لا يصل اذا قلتم بثلاثة اقانيم كل اقنوهم بذاته فلابد من ان تعترفوا ضرورة بان كل اقنون
من منها حي سميع بصير عالم حكيم منفرد بذاته. كما يقولون في المسيح انه سادس عن يمين ابيه فنراكم اخذتم الاغنمين الذين احدثتموهما اللذين احدثتموها مع الله تعالى من جهة ان فنراكم
اثنين اثنين عندي حسابات احدثتموها. احدثتموها   سنراكم اخذتم الاقنومين الذين احدثتموها مع الله تعالى من جهة ان الله حكيم حي. فحكمته كلمة وهي المسيح وروحه روح القدس. وهذه صفة من صفات الله تعالى مثلها كثير. لانه يقال حكيم
عليم سميع بصير حي قدير. وكذلك ربنا تبارك وتعالى وان كانت صفاتنا اياه لا تلحق صفاته ولا تبلغك لا تلحق صفاته. لا تلحق صفاته. ولا تبلغ كنه مجده الا بالتمثيل لعظمته وعزته وجلاله وعلوه. فنحلتم صفاته التي هي معناه وليست سواه
غيرة وجعلتموه اقانيم لكل واحد من الحياة والحكمة وسائر الصفات. مثل الذي لا وما منها اطنوم له صفة الا ويحتمل على قياس قولكم ان تكون صفته مثله. فاذا كانت هذه الاقاليم فاذا كانت هذه
الهة وكل صفة اله وهي من جوهره فيجب ان تكون كل صفة لكل واحد من الثلاثة الاقاليم الى هم مثله. اذ كان من جوهره فيتسع الامر في ذلك حتى لا يكون له غاية ولا نهاية
قال واذا قلتم بثلاثة اقانيم هي في السماء من جوهر قديم. افليس يلزمكم الاقرار بثلاث الهة لان الاغانيم اشخاص يومئ اليها ويقع الحد عليها. والا فما الحجة وانتم تذكرون في بعض احتجاجكم انها ثلاثة ترجع الى واحد غير متبعضة ولا منفصلة. وتشبهونها
غير متبعضة ولا منفصلة  وتشبهونا في اجتماعها وظهور ما يظهر منها بالشمس. وقد نراكم عقدتم شريعة ايمانكم على ان المسيح اله وانسان متحدين. وانه يصعد الى السماء ويجلس عن يمين ابيه. والجالس عن يمين صاحبه. اليس هو
منفصل عنه مفروزا عنه فكيف يصح على هذا القول قياس عندي اليس هو منفصل عنه؟ ايش؟ عندي في نسختي اليس هو منفصل عنه مفروزا عنه؟ كان المفصل يقول منفصلا عنه مفوزا عنه
ليس هو منفصل عنها كالعندي مفروزا عنه  منفصلا عنك. عندي منفصل في الاخوان عندهم نسخة منفصلا ليس هو والله النصر ليس هو هو قوة ربعمية فصل  ليس هو منفصلا  اليس هو منفصلا عنه مفروزا عنه؟ فكيف يصح على هذا القول قياس؟ او يصح به عقد دين؟ تقولون مرة
جامع ومرة منفصل. وما شبهتموه به من الشمس فقد تقدم شرح ال بطلان ببطلان الحجة فيه. وانه لا يكون قياسا قياسا الذي تعلقتم به على انا وجدناكم تقولون في معنى التثنيث ان الذي دعاكم اليه ما ذكرتم ان
التلميذ حكاه في الانجيل عن المسيح عليه السلام اذ قال لتلاميذه سيروا في البلاد الناس باسم الاب والابن وروح القدس وانكم فكرتم في هذا القول بعقولكم فعلمتم ان المراد بذلك انه لما ان ثبت حدوث العالم
ان له محدثا فتوهمتموه شيئا موجودا ثم توهمتموه حيا ثم ناطقا لان الشيء القاسم لحي ولا حي. والحي ينقسم لناطق ولا ناطق. وانكم علمتم بذلك انه شيء حي ناطق فاثبتم له حياة ونطقا غيره في الشخص. وهما هو في الجوهرية
فنقول لكم في ذلك اذا كان الحي له حياة ونطق فاخبرونا عنه تقولون انه قادر عزيز ام عاجز دليل. فان قلتم لا بل هو قادر عزيز. قلنا فاثبتوا له قدرة وعزة فما اثبتم له حياة وحكمة. فان قلتم لا يلزمنا ذلك لانه قادر بنفسه
بنفسه قلنا لكم وكذلك فقولوا انه حي بنفسه وناطق بنفسه ولابد لكم مع ذلك من ابطال التثميت او اثبات التخميس. والا فما الفرق؟ وهيهات من فرق وقال الحسن ابن ايوب طول طول الشيخ الله يرحمه
اذا اهتدى بعض افراد  طوائف الضلال  يكون عقدة على قومي لانه يكون خبيرا بمذهبهم وبهواله وفساده لانه من اهل الدار    نعم يا محمد    الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال العلامة ابن القيم
رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فصل ومن عقوباتها انها تسلب صاحبها اسماء المدح والشرف وتكسوه اسماء الذم والصغار عاصي      نعم وتسلبه اسم المؤمن والبر والمحسن
والمتقي والمطيع والمنيب والولي والورع والمصلح والعابد والخائف والاواب والطيب والمرضي ونحوها. وتكسوه اسم الفاجر والعاصي والمخالف والمسيء والمفسد والخبيث والمسخوط والزاني والسارق. والقاتل والكاذب والخائن واللوطي والغادر. وقاطع الرحم
وامثالها وهذه اسماء الفسوق. قال تعالى بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. التي توجب غضب الديان ودخول النيران. وعيش الخزي والهوان. وتلك اسماء توجب رضا الرحمن ودخول الجنان وتوجب شرف المسمى بها على سائر نوع الانسان
فلو لم يكن في عقوبة المعصية الا استحقاق تلك الاسماء وموجباتها لكان في العقل ناه عنها ولو لم يكن في ثواب الطاعة الا الفوز بتلك الاسماء. وموجباتها لكان في العقل امر بها
ولكن لا مانع لما اعطى الله ولا معطي لما منع ولا مقرب لمن باعد ولا مبعد لمن قرب. ومن الله فما له من مكرم. ان الله يفعل ما يشاء فصل ومن عقوباتها انها تؤثر بالخاصية في في نقصان العقل
ولا تجد عاقلين احدهما مطيع لله والاخر عاص. الا وعقل المطيع  من العقوبات. نعم. ومن عقوباتها انها تؤثر بالخاصية في نقصان العقل فلا تجد عاقلين احدهما مطيع لله. والاخر عاص الا وعقل المطيع منهما اوفر واكمل
وفكره اصح ورأيه اسد والصواب قرينه ولهذا تجد خطاب القرآن انما هو مع اولي العقول والالباب. كقوله تعالى واتقوني يا اولي الالباب وقوله فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا وقوله وما يذكر الا اولوا الالباب ونظائر
ذلك كثيرة وكيف يكون عاقلا وافر العقل من يعصي من هو في قبضته وفي داره وهو يعلم انه يراه ويشاهده فيعصيه وهو بعينه غير متوار عنه. ويستعين بنعمه على مساخطه. ويستدعي كل وقت
وقت غضبه عليه ويستدعي كل وقت غضبه عليه ولعنته له وابعاده من قربه. وطرده عن باب واعراضه عنه وخذلانه له والتخلية بينه وبين نفسه وعدوه. وسقوطه من عينه حرمانه رح رضاه وحبه وقرة العين بقربه. والفوز بجواره والنظر الى وجهه. في زمرة
اوليائه الى اضعاف اضعاف ذلك من كرامة اهل الطاعة واضعاف اضعاف ذلك من عقوبة اهل المعصية   الطاعات    نسأل الله يجنبنا وان يعيننا بتوفيقه لطاعته لا اله  اي عقل لمن اثر لذة ساعة او يوم او دهر ثم تنقضي كانها حلم كأنها حلم لم يكن على
هذا النعيم المقيم والفوز العظيم. بل هو سعادة الدنيا والاخرة. ولولا العقل الذي تقوم به عليه الحجة لكان بمنزلة المجانين بل قد يكون المجانين احسن حالا منه واسلم عاقبه. فهذا من هذا الوجه. واما تأثيرها في نقصان
المعيشي فلولا الاشتراك في هذا النقصان لظهر لمطيعنا نقصان عقل عاصينا. لظهر لمطيعنا عقل عاصينا ولكن الجائحة عامة والجنون فنون. ويا عجبا لو صحت العقول لعلمت ان طريق تحصيل اللذة والفرحة والسرور وطيب العيش انما هو في رضا. من النعيم كله في رضاه والالم والعذاب
كله في سخطه وغضبه. ففي رضاه قرة العيون وسرورا النفوس وحياة القلوب. ولذة الارواح وطيب ولذة العيش واطيب النعيم. مما لو وزن منه مثقال ذرة بنعيم الدنيا لم يف به. بل اذا
حصل للقلب من ذلك ايسر نصيب. لم يرضى بالدنيا وما فيها عوضا منه. ومع هذا فهو يتنعم بنصيبه من اعظم من تنعم المترفين فيها. ولا يشوب تنعمه بذلك الحظ اليسير. ما يشوب تنعم المترفين من
الهموم والغموم والغموم والاحزان والمعارضات بل قد حصل على النعيمين وهو ينتظر نعيمين اخرين اعظم منهما وما يحصل له في خلال ذلك من من الالام فالامر كما قال كما قال
كما قال الله سبحانه ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. فلا اله الا الله ما انقص عقل من باع الدر بالبعض والمسك بالرجيع ومرافقة الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين
والشهداء والصالحين بمرافقة الذين غضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا  فصل     كل ما في القرآن اتقوا الله اتقوا الله والتحذير من المعطي  الطاعات وترك السيئات وهي وقاية
امنية هذه الاعمال تقوى لانها وقاية نفسه من سخط الله وعقابه لا اله الا يا ايها الذين امنوا قوا قوا انفسكم نعم يا محمد   الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين امين قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات قال رحمه الله واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن عبد الله الصفار
قال حدثنا ابو طاهر محمد بن عبدالله الزبيري الاصفهاني قال حدثنا الحسين ابن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عن حسان ابن حريث. عن سعيد بن جبير عن ابن رضي الله عنهما قال فصل القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة في السماء الدنيا
فجعل جبريل عليه الصلاة والسلام ينزله على رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتله ترتيلا قال واخبرنا ابو الحسين ابن بشران ببغداد قال اخبرنا ابو جعفر الرزاز. قال علي ابن ابراهيم الواسطي
قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا داوود ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال انزل القرآن جملة واحدة الى السماء الدنيا في ليلة القدر
ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا واخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرنا علي ابن عيسى اليحري الحي اليحري
الحيري قال حدثنا ابراهيم ابن ابي طالب قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
قال انزل قال انزل الله القرآن الى السماء الدنيا في ليلة القدر. فكان الله تبارك وتعالى اذا اراد ان في الارض اذا اراد ان يوحي في الارض منه شيئا او اوحاه او يحدث منه شيئا او يحدث منه شيئا احدث
قال الشيخ رضي الله عنه هذا يدل على ان الاحداث المذكور في قوله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. انما هو في اعلامهم اياه بانزال الملك المؤدي له على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرأه عليه
قال واخبرنا ابو الحسن المقري قال اخبرنا ابو عابد الصفار قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا ابو الحسن الميموني قال خرج خرج قال خرج الي يوما ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل فقال ادخل
فدخلت منزله فقلت اخبرني عما كنت فيه مع القوم. وباي شيء كانوا يحتجون عليك قال باشياء من القرآن يتأولونها ويفسرونها ومحتج بقولهم ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. قال قلت قد يحتمل ان يكون تنزيله الينا
هو المحدث لا الذكر نفسه محدث. قال الشيخ رضي الله عنه وهذا يدل على صحة تأويل احمد ابن حنبلة رحمه الله تعالى ما حدثنا ابو بكر ابن محمد ابن الحسن ابن فورق ابن
رحمه الله قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله هو ابن مسعود رضي الله عنه. قال اتيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه. فلم يرد علي فاخذني ما ما قدم وما حدث فقلت يا رسول الله احدث شيء احدث في شيء؟ فقال رسول فقال رسول الله صلى الله عليه
ان الله عز وجل يحدث لنبيه من امره ما شاء. وان مما احدث الا تكلموا في الصلاة قال قال في هذا بيان واضح لما قدمنا ذكره. حيث قال يحدث لنبيه وبالله التوفيق. قال
واخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر القطان قال حدثنا احمد بن يوسف السليمي  السلمي قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل عن السدي عن محمد بن ابي المجالد
عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سأله عطية ابن الاسود فقال انه قد وقع في قلب الشك في قول الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وقوله انا انزلناه في ليلة القدر وقوله انا انزلناه في ليلة
مباركة وقد انزل في شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم وشهر ربيع الاول. فقال ابن عباس رضي الله عنهما انه انزل في القرآن وانه انزل في رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة
جملة واحدة ثم انزل بعد ذلك على مواقع النجوم آآ رسلا في الشهور والايام. قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن عبد الله الحافظ قال اخبرني محمد ابن المؤمل ابن الحسن ابن عيسى
قال حدثنا الفضل ابن محمد الشعراني قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية ابن صالح عن العلاء بن حارث عن يزيد بن ارتاح عن جبير بن نفيل عن عقبة بن عامر الجهني رضي
الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد. فقال رسول الله صلى الله عليه
انكم لن ترجعوا انكم لن ترجعوا الى الله تعالى بشيء احب اليه من شيء خرج منه. يعني واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن محمد ابن زياد العدل قال
حدثنا جدي احمد ابن ابراهيم ابن عبد الله. قال حدثنا سلمة ابن شبيب. قال حدثني احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن حارث عن زيد بن الطاف عن
جبير بن نفير عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا ترجعون الى الله بشيء افضل مما خرج منه يعني القرآن. قال ابو عبد الله هذا حديث صحيح
اسناد قال الشيخ ويحتمل ان يكون جبير ابن ابن نفير رواهما رواه عنهما جميعا ورواه غيره عن احمد بن حنبل دون ذكر ابي بكر دون ذكر ابي ذر رضي الله عنه في اسناده
وقوله خرج منه يريد انه وجد منه بان تكلم به وانزله على نبيه صلى الله عليه وسلم ما افهمه عباده وليس ذلك الخروج ككلا منا منا كلامنا منا فانه عز وجل صمد لا جوف له تعالى. لا جوف له تعالى الله عن
عن شبه المخلوقين علوا كبيرا. وانما كلامه صفة له ازلية موجودة بذاته. لم كان موصوفا به ولا يزال موصوفا به. فما افهمه رسله واعلمهم اياه. ثم تلوه وتلوناه واستعملناه موجبه ومقتضاه. فهو الذي اشار اليه الرسول
صلى الله عليه وسلم فيما روينا عنه وبالله التوفيق. قال واخبرنا ابو طاهر الفقيه حسبك يا اخي الله اليك هذا تقرير لمذهب الاشاعرة في ان كلام الله  وانه صيغة ذاتية له لا تتعلق به المشيئة
والذي تدل عليه الايات انه تعالى يتكلم بما شاء اذا شاء وكلم موسى حين شاء وكلم الابوين ويكلم من شاء يوم القيامة. كل ذلك بمشيئته. وعند ان كلام الله مثل العلم
ذاتية لا تتعلق بها المشيئة  لا اله الا نعم يا محمد في بعض الاسئلة   احسن الله اليكم يقول السائل علي كفارة يمين هل يجزئ اطعام نفس المسكين عشر مرات لاني لا اعرف عشرة مساكين
هل يجزئ الطعام نفس المسكين عشرة مرات لاني لا اعرف عشرة مساكين تعرف اسأل وتعرف والمساكين كثير واذا اطعمت مسكينا واحدا  انما اطعمت واحد عشر مرات والله لم يقل اطعم عشر مرات
عشرة مساكين عشرة نصا صريحا نعم  الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ايهما اولى ليلا؟ ايهما اولى لي ليلا سماه درس وطلب العلم ام الصلاة نفظل اهل العلم
ان العلم من الصلاة تحصيل العلم افضل من الصلاة ومن الممكن ان يجمع الانسان بين الخيرين فيصلي ما شاء الله ويتعلم ما شاء الله لان العلم هو الذي يدعو الى
يدعو الى الصلاة وغيرها من من الطاعات وينهى عن الفحشاء والمنكر العلم هو اصل الهدى العلم هو اصل الهداية المراد العلم بما في كتاب الله وسنة رسوله من من العلوم
الاعتقادية والعلوم العملية الاوامر والنواهي والاخبار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل  اه في كفارة اليمين هل الطعام يجب ان يكون مطبوخا اه ام يجزئ ما يجزئ في في زكاة الفطر
يجزي ان يكون مطبوخا  او تعطيه يابسا لكن يكون معه شيء من الادانة. يعني تعطي المسكين مثلا نصف صاع وشيء من الايدام. لحم او نحو حتى هو يتولاه وهذا يختلف باختلاف الفقراء
منهم من يقول الجاهز اه افضل ومنهم من يكون اليابس افظل  المتصدق ان يراعي ما هو الاصلح للفقير نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الرجل الذي انفصل عن الصلاة
مع معاذ رضي الله عنهم اجمعين هل ترك  وهل سلم من ركعة او ركعتين اتم صلاته اتمها تم انفرد واتم صلاته منفردا يعني اتم الصلاة ان كانت صلاة العشاء اتم اربع ركعات ويسلم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل صلى الله عليه وسلم تقبل توبته او لا فيما بينه وبين الله ما يلزم من قبول توبته سقوط الحد عنه ما يلزم من قبول توبته سقوط الحج عنه وهو القتل
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة صلينا المغرب في جماعة الراتبة وكان معنا اناس مسافرون وقاموا ليصلوا العشاء جمعا وفي هذه الاثناء اه دخل شخص مقيم متأخر ولم ينتبه لهم فاقام
مصلى ودخل معه اناس متأخرون فاصبح في المسجد جماعتين فهل للامام ان يأمر احدى الجماعتين بان بان تقطع صلاتها وتلتحق بالاخرى  كلهم على خير ان شاء الله وهذا وهذا التعدد حصل خطأ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو اقل مدة الاعتكاف بمن نذر ان يعتكف في المسجد الحرام ولم ينوي مدة معينة  في كل ليلة او نوم هذا هو الذي ورد عن من فعل الرسول واصحابه
ليلة او يوم او يوم وليلة عفوا  احسن الله اليكم يقول السائل آآ رجل يسأل ويقول زوجتي تجاوز عمرها آآ الخامسة والاربعين وحملت وقال لها الطبيب ان الجنين مريظ ويمثل خطرا على حياتها ان ابقته
ونصحها ان تجهر يقول فذهبت معها الى مفتي الجمهورية فافتانا بجواز الاجهاض ولم اكن راضيا على هذا الامر ولكني استسلمت لكلام الطبيب وفتوى المفتي وتركت زوجتي لتجهض وندمت بعد ذلك ندما شديدا فهل علي كفارة قتل خطأ او شيء افعله
في اي طويل الثاني في اي طور كان  ما بين لعله يبين والله  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز دفع المستأجر مبلغا ثابتا لصيانة شقته سنويا لصاحب العقار
ويسمى تأمينا  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز دفع المستأجر مبلغا ثابت لصيانة شقته سنويا لصاحب العقار ويسمى تأمينا اذا كان العمل معلوم   معروف يعني ما يحتاج اليه في الصيانة
يا جماعة هذا التأمين  المقصود انه يجوز ان يدفع اجرة لصيانة الشقة التي هو فيها ولكن يجب ان تكون يعني الامور محددة التي  لابد ان تكون الامور التي التي معلومة بين الطرفين
نعم احسن الله اليكم اخر شي  يقول السائل عبر الشبكة اه يقوم بعض الشحابين بعد الصلاة في المسجد اه برفع صوتهم في في الطلب والشكاية. فيأمرهم الامام بالجلوس آآ عند عند الابواب وعدم التحدث
فهل يدخل ذلك في قوله تعالى واما السائل فلا تنهر  لا يدخلن هذا هذا السائل قد اساء يقوم  ويستغل المسجد برفع هذا من نوع يشبه انشاد الظالم يطلب الدنيا  وكثيرا ما يحدث منهم من امثال الكذب يدعي دعاوى
يلبس بها على الناس يجلس ويسكت اذا جالس عند الباب عرفوا انه محتاج ويعطيهم ان يعطيه اما ان يقوم وينادي وعلى كيف وكيت ويشرح قصته هذا  الى المصلين واساءة لمقام المسجد
المساجد لن تبنى  في سؤال السائلين يقول السائل يجلس ويتأدب حاله بدون بدون ان يقوم وينادي نعم   يشمل الامرين
