اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من قبل ان نبرأها  ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور
الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. ومن يتول فان الله هو الغني الحميد    لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس
وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. ان الله قوي عزيز   الحمد لله تعالى انه لا تكون المصيبة في الارض ولا في الانفس الا الا وهي في كتاب الا وان في كتاب
السابق وهو كتاب القدر   سماه الله ام الكتاب واللوح المحفوظ  وكل ما يجري في هذا الوجود فانه قد سبق به علم الله وكتابه ومن ذلك المصائب مصيبة الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. يعني هي مكتوبة قبل وجودها
من قبل ان الله  ان ذلك على الله يسير كتابة الاقدار  يسير على الله لكمال علمه وكمال قدرته سبحانه وتعالى كمال علمه وكمال قدرته ثم بين شيئا من الحكمة  في اعلام العباد في ذلك
لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم اذا علم العبد ان كل ما يصيبه هو كل ما يقع في الارض من الحوادث انه قد سبق به كتاب
لم يحزن على ما فاته لانه يعلم انه قد سبق ولا يفرح بما حصل له لانه يعلم ان هذا قد سبق به علم الله فيؤمن بان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه
وهذا من ثمرات ومقتضيات الايمان بالقدر لا يكون العبد مؤمن بالقدر حتى يؤمن لان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه كما اصابه قد سبق علم الله وكتابه بانه يصيبه
وما اخطأوا فقد سبق في علم الله وكتابه انه يخطئه ولا يصيب وحينئذ لا يحزن على فائد ولا يفرح بحاضر  والمقصود الا ييأس اليأس الذي فيه القنوط والتحسر ولا يفرح الفرح الذي فيه الاشهر والبطل
والا فالانسان مجهول على الاسف على ما يفوت وعلى الفرح بما يحصل له من محبوب لكن المقصود والتحذير من الافراط في اليأس او الافراط في الفرح والله لا يحب كل مختال
فخور في ذم اه الاغتيال وهو من الصور ومن مظاهر الكبر ان الله لا يحب كل مختال. وكذلك الفخر والتعاون على الناس بما يؤتاه الانسان بيروت حظا عظيما فليشكر الله ولا يفخر على عباد الله
وليتواضع لله ولعباد الله ثم قال تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالحكم ومن يتولى فان الله هو راجعون يبخلون بما اوجب الله عليهم ويأمرون الناس بالبخل لم يكتفوا ببخلهم بل بل صاروا دعاة
دعاة للبخل البخل بما اوجب الله من مال او عمل ومن يتولى يعني يعرض عن طاعة الله فان الله غني عنه. ومن يتولى فان الله الغني الحميد لن يضر الله لن يضر الله شيئا
انما من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله لم يضر الا نفسه ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد ثم قال تعالى لقد ارسلنا رسولنا بالبينات تعالى عن
على العباد بارسال الرسل وانزال الكتب من نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم اوصى لهم بالايات الدالة على ربوبية والهيته واسمائه وصفاته وبالادلة الدالة على صدق رسله
وانزلنا معهم الكتاب والميزان والميزان هو العدل الذي تضمنه قرآن ليقوم الناس بالقسط انزل الله الكتاب والميزان من اجل ان يقوم الناس بالعدل ويجتنبوا الجوف الاقوال والاعمال ثم قال تعالى
وانزلنا الحديد فيه بأس شديد قال العلماء ان ان الحديد كثير ما من الجبال من رؤوس الجبال الله ينزله وييسر اسباب انزاله والحديث كما وصله الله في بأس شديد ولهذا هو الة الحرب
حالة الحروب من من الحديد ومنافع للناس منابع عامة تشمل كل المنافع التي يستعمل فيها الحديد من الات الحرث ومن الات البناء والات القتال والات والات كثير من الادوات والالات من العديد
وقد اكثر واكثر في ظهور يعني هذه الحضارة وتطور الصناعة صاروا الان الحديد يستعمل في اشياء لم يكن مستعملا فيها انظروا الابواب الان الابواب كلها من الحديد سواء كانت يعني على دور المهمة
لم يقتصر فيها على الخزائن والمستودعات لا جميع ابواب الناس الحديد هذه الكميات يستخرج من الارض سبحان الله ومنافع كلمة واسعة ومنافع هذه الكلمة للناس لا يخرج جميع المنابع التي
داخلة في هذا العموم ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوم عليم  والوسيلة القتال ندب العباد الى نصرة الله ورسله بالجهاد في سبيل الله ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز
الله قوي غالب لا يغلبه شيء  وليس بحاجة الى العباد ولينصرن الله من ينصره تكون بنصح دينه  نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى قول الله تعالى ما صاب من مصيبة في الارض. الايات يقول تعالى مخبرا عن هموم قضائه وقدره ما اصب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم
وهذا سامي لعموم المصائب التي تصيب الخلق من خير وشر وكلها قد كتبت في اللوح المحفوظ وغيرها وكبيرها وهذا امر عظيم. لا تحيط به العقول فلتذهل عنه افئدته للالباب ولكنه على الله يسير
واخبر الله عباده بذلك يجري ان نتقرر هذه القاعدة عندهم واخبر الله عباده بذلك لاجل ان نتقرر لاجل ان هذه القاعدة عندهم ويدنو عليها ما اصابهم من الخير والشر فلا يئسوا ويحزنوا على ما فاتهم
مما طمحت له انفسهم وتشوفوا اليه لعلمهم ان ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ لابد من نفوذه ووقوعه فلا سبيل الى دفعه. ولا يفرح بما اتاهم الله بطل واشهر لعلمهم انهم ما ادركوه بحولهم وقوتهم وانما ادركوه
بفضل الله بفضل الله ومنه. فيشتغل بشكر من بشكر من اولى النعم ودفع النقم. ولهذا قال الله لا يحب كل مختار فخور لا يموت متكبر فظ غليظ معجب بنفسه فخورين بنعم الله ينسبها الى نفسه وتطغيه وتلهيه. كما قال تعالى
كما قال تعالى اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته على علم بل هي فتنة الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل اي يجمعون بين الامرين الذميمين الذين كل منهما كاتب البخل وهو منع الحقوق الواجبة. ويأمر الناس بالبخل. فلم يكفهم بخلهم
بذلك وحثوهم على هذا الخلق الذميم. بقولهم وفعلهم وهذا من اعراضهم عن طاعة ربهم بهم وتوليهم عنها ومن يتولى عن طاعة الله. فلا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيئا. فان
الله هو الغني الحميد. الذي غناه من لوازم ذاته. الذي لهم ملك السماوات والارض. وهو الذي اغنى عباده واقناهم الحميد الذي له كل الذي الذي له كل اسم حسن ووصف كامل وفعل جميل. يستحق ان يحمد عليه
ويعظم انتهى لقد ارسلنا رسلنا    لقد ارسلنا رسولنا بالبينات الايات يقول تعالى لقد ارسلنا رسلنا ببينات وهي الادلة والشواهد والعلامات الدالة على صدق ما جاءوا به واحقيته انزلنا معهم الكتاب وهو اسم جنس يشمل سائر الكتب التي انزلها الله لهداية الخلق وارشادهم ما
ينفعهم في دينهم ودنياهم والميزان وهو العدل في الاقوال والافعال والدين الذي جاءت به الرسل كله عدل وقسط في الاوامر والنواهي. وفي معاملات الخلق وفي الجنايات والقصاص والمواريث وغير ذلك وذلك ليقوم الناس بالقسط
ايام بدين الله وتحصيلا لمصالحهم التي لا يمكن حصرها وعدها وهذا دليل على ان الرسل متفق في قاعدة الشرع وهو القيام بالقسط وان اختلفت صور العدل بحسب الازمنة والاحوال. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد من الات الحرب
السلاح والدروع وغير ذلك. ومنافع للناس وهو ما يشاهد من نفعه في انواع الصناعات والحرف والاواني من الات الحرب التي تصنع من الحديد الدروع وهي نسجن  باشياء من الحديد حلق
يربط بعضها ببعض وقد نوه الله بذلك وان ذلك من صناعة داوود عليه السلام والنا له الحديد ان اعمل سابغات يعني دور سابقة الفرسان واعلنا له الحديد ان اعمل صبغات فقدر في السرد واعمل صالحا
وعلمناهم صنعة لبواسل لكم لتحسنكم من بأسكم هل انتم شاكرون فهذا من مما ينتفع به انتبهوا فيه بالحديث نعم قال الشيخ قال رحمه الله ومنافع للناس وهو ما يشاهد من نفعه
والحرف والاواني والات الحرف حتى انه قل ان يوجد شيء الا وهو يحتاج الى الحديد وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ليقيمت على فوق الامتحان بما انزله من الكتاب والحديد
فيتبين من ينصره وينصر رسله في حالة الغيب التي ينفع فيها الايمان قبل الشهادة التي لا فائدة بوجود الايمان فيها لانه حينئذ يكون ضروري ان الله قوي عزيز اي لا يعجزه شيء ولا يفوته هارب
قوته وعزته. انا انزل الحديد الذي منه الالات القوية. ومن قوته وعزته بانه قادر على الانتصار من اعدائه. ولكنه يبتلي اولياءه باعدائه. ليعلم من بالغيب وقرن تعالى بهذا الموضع بين الكتاب والحديد لان لان بهذين
الامرين ينصر الله دينه ويعلي كلمته بالكتاب الذي فيه الحجة والبرهان. والسيف الناصر باذن الله وكلاهما قيامه بالعدل والقسط الذي نعم. الذي يستدل به على حكمة الباري وكماله وكمال شريعته
التي شرعها على السنة رسله. ولما ذكر نبوة الانبياء عموما ذكر من خواصهم النبيين النبيين الكريمين نوح وابراهيم. لا احسن الله اليك    نعم  الجواب  نسيت  الصحيح   بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى. في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الحجر
قوله تعالى ولقد جعلنا في السماء بروجا بين تعالى في هذه الاية الكريمة انه جعل في السماء بروجا وذكر هذا ايضا في مواضع اخر كقوله تبارك الذي جعل في السماء برجا الاية
وقوله وقوله تعالى والسماء ذات البروج الاية والبروج جمع برج واختلف العلماء في المراد بالبروج في الايات المذكورة فقال بعضهم البروج الكواكب وممن روي عنه هذا القول مجاهد وقتادة. وعن ابي صالح انها الكواكب العظام
وقيل هي قصور في السماء عليها الحرس. وممن قال به عطية وقيل هي منازل الشمس والقمر. قاله ابن عباس الله عنهما واسماء هذه البروج الحن والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدير
والدلو والحرث والحوت الان في التقويم يقرأون اسماء التقويم الحمل او الجودة والسرطان مكتوبة معروفة وهي نجوم مشاهدة يعرفها اهل اهل الاختصاص اقول لك هذا هو الحبل هذا هو  هذا الثوب
هذه الجوزاء انظر اليها فهي نجوم المشاهدة يعرفها المتخصصون نعم  قال مقيده عفا الله عنه اطلق تعالى في سورة النساء البروج على القصور الحصينة في قوله اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة
ومرجع الاقوال كلها الى شيء واحد. لان اصل البروج في اللغة الظهور ومنها تبرج المرأة باظهار زينتها فالكواكب ظاهرة والقشور ظاهرة ومنازل القمر والشمس كالقصور في جامع ان الكل محل ينزل فيه والعلم عند الله تعالى
قوله تعالى وزيناها للناظرين صرح تعالى في هذه الاية الكريمة انه زين السماء للناظرين وبين في مواضع اخر انه زينها بالنجوم وان سماء الدنيا وانها السماء الدنيا كقوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
وقوله انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب قوله تعالى وحفظت وحفظناها من كل شيطان رجيم. الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين صرح تعالى في هذه الاية الكريمة انه حفظ السماء من كل شيطان رجيم. وبين هذا المعنى في مواضع اكر كقوله
حفظا من كل شيطان مارد. وقوله وجعلناها رجوما للشياطين وقوله فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا  وقوله انهم عن السمع لمعزولون. وقوله ام لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين. الى
غير ذلك من الايات والاستثناء في هذه الاية الكريمة في قوله الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين. قال بعض العلماء هو استثناء منقطع وجزم به الفخر الرازي اي لكن من استرق السمع اي الخطفة اليسيرة فانه يتبعه شهاب فيحرقه كقوله تعالى
ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب. الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب وقيل الاستثناء متصل. اي حفظنا السماء من حفظنا السماء من الشياطين. ان تسمع شيئا من الوحي وغيره
من اشترق السمع فانا لم نحفظها من ان تسمع من ان تسمع لخبر من اخبار السماء سوى الوحي فاما الوحي فلا تسمع منه شيئا لقوله تعالى انهم عن السمع لمعزولون
قاله القرطبي ونظيره الا من خطف الاية فانه استثناء من الواو في قوله تعالى لا يسمعون الى الملأ اية. لا يستمعون الى الملأ الاية احسن الله اليك تنبيه يؤخذ من هذه الايات التي ذكرنا ان كل من يتشدق به اصحاب الاقمار الصناعية. من انهم من انهم سيصلون الى
السماء ويبنون على القمر كله كذب وشقشقة لا طائل تحتها ومن اليقين ومن اليقين الذي لا شك فيه انهم سيقفون عند حدهم ويرجعون خائس ويرجعون قائد قاسئين اذلاء عاجزين. وهذا هو الذي يشهد به الواقع
ما حصل في القرن السابق من الادعاء الامريكان انهم اطلقوا مركبة وانهم وصلوا الى القمر ونزلوا فيه  افتحوا على الناس  يستدلون بانهم فعلا وصلوا  وصار الناس  منهم من  اتباع ليس لهم تفكير
ولا تدبر لنصوص ولا نظر فما هم الا اتباع. فكل ما يقوله الكفار يصدقونه هذا صنف وهم كثيرون من المثقفين وغير المثقفين صنف قابلوا هذا بالتكذيب وقالوا ان من  او صدق بان بانه وفر للقمر فانه مكذب بايات الله
التي فيها حفظ السماء من الشياطين سيكون كافرا فهذان على طرف وقال اخرون وهم المتوسطون يعني ان ثبت بالدليل الصحيح اجابة انهم وصلوا للقمر  ذلك بان القمر ليس وفي داخل السماء
كما هو المشهور القمر والنجوم هي هي زينة للسماء لكن ليست معناها ان في داخل السماء بل هي دون السماء وحينئذ لا يمتنع اصولهم الى القمر فمن ثبت عنده يعني
بدليل بالدليل والبرهان انهم وصلوا فلا عليه ولا يضره ان ان يصدقهم ومن لم يثبت عنده ذلك فلا ينبغي ان يكون  لهم يصدقهم بدعواهم دون تعويل على الدليل صارت فتنة
صار المفتونون المعجبون بالكفار يعيرون بعضهم وجهلتهم يعيرون طلبة العلم اذا شعروا بمسائل الدين ومسائل يقولون هذه المقولة الناس وصلوا للقمر وانتم كيت وكيت وانتم تدرسون هذه المسائل وهذا من
من فرط جهلهم وغفلتهم وتبعيتهم العمياء الشيخ سيتكلم على بشيء من هذا في شيء من هذا الموضوع نعم  ثم ارجع ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسين
ووجه دلالة الايات المذكورة على ذلك ان اللسان العربي الذي نزل به القرآن يطلق اسم الشيطان على كل عات متمرد من الجن والانس والدواب ومنه قوله تعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم الاية. وقوله
وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرور زخرف القول غرورا ومنه قول صلى الله عليه وسلم الكلب الاسود شيطان وقول جرير ايام يدعونني الشيطان من غزلي وكن يهوينني اذ كنت شيطانا. ولا شك ان اصحاب
الاقمار الصناعية يدخلون في اسم الشياطين دخولا اوليا لعتوهم وتمردهم واذا علمت واذا علمت ذلك فاعلم انه تعالى سرها صرح بحفظ السماء من كل شيطان كائنا من كائن في عدة ايات في كتابه كقوله هنا. وحفظناها من كل شيطان رجيم. وقوله
وحفظا وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم الى غير ذلك من الايات وصرح بانه من اراد استراق السمع اتبع شهاب راصد له في مواضع اخر كقوله فمن يستمع الان يجد له شهاب
وقوله الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين. وقوله الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب وقال انهم عن السمع لمعزولون وقال ام لهم ام لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين
وهو وهو تعجيز دال على عجز البشر عن ذلك عجزا مطلقا وقال ان لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب. جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب وقوله في هذه اية الكلمة فليرتقوا في الاسباب اي فليصعدوا في اسباب السماوات التي التي
توصل اليها. توصل نعم. التي توصل اليها وصيغة الامر في قوله فليرتقوا للتعجيز وايرادها للتعجيز دليل على عجز البشر عن ذلك عجزا مطلقا وقوله جل وعلا جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب
يفهم منه انه لو لو تنطع جند من الاحزاب الارتقاء في اسباب السماء. انه انه يرجع مهزوما طاغرا داخرا ذليلا ومما يدل على ان الاية الكريمة يشار فيها الى شيء ما كان يظنه الناس وقت نزولها ابهامه
جل وعلا لذلك الجند بلفظهما في قوله جند ما واشارته الى مكان ذلك الجند او مكان انهزامه اشارة البعيد في قوله هنالك ولم يتقدم في الاية ما يظهر ما يظهر رجوع الاشارة اليه الا الارتقاء في اسباب السماوات
الاية الكريمة يفهم منها ما ذكرنا. ومعلوم انها لم يفسرها بذلك احد من العلماء. بل عبارات المفسرين تدور على ان الجند المذكور الكفار الذين كذبوا الذين كذبوه صلى الله عليه وسلم وانه صلى الله عليه وسلم سوف يهزم
وان ذلك تحق وان ذلك تحقق يوم بدر او يوم فتح مكة ولكن كتاب الله لا تزال تظهر غرائبه وعجائبه متجددة الى مر الايام الى مر الليالي والايام ففي كل حين تفهم منه اشياء لم تكن مفهومة من قبل
ويدل على ذلك حديث ابي جحيفة الثابت في الصحيح انه لما سأل عليا رضي الله عنه هل خصهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء قال له علي رضي الله عنه لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة الا فهما يعطيه الله رجلا في كتاب الله
وما في هذه الاية وما في هذه الصحيفة الحديث فقوله صلى فقوله رضي الله عنه الا فهما يعطيه الله رجلا في كتاب الله يدل على ان فهم كتاب الله تجد
تجدد به العلوم والمعارف التي لم تكن عند عامة الناس ولا مانع من حمل الاية على ما حملها عليها المفسرون وما ذكرنا ايضا انه يفهم منه لما تقرر عند العلماء من ان الاية ان كانت تحتمل معاني كلها صحيحة تعين حملها على الجميع
كما حققه بادل كما حققه بادلته شيخ تقي الدين ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته في علوم القرآن  وصرح تعالى بان القمر في السبع الطباق في قوله الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا
فعلم من الايات ان القمر في السبع الطباق. وان الله حفظها من كل شيطان رجيم ولم يبق شك ولا لبس في ان الشياطين اصحاب الاقمار الصناعية. سيرجعون داخلين صاغرين عاجزين عن الوصول الى القمر
والوصول الى السماء ولم يبق لبس في ان السماء التي فيها القمر ليس يراد بها مطلقا ما عاد ما عليك وان كان لفظ السماء قد يطلق لغة على كل ما علاك. كسقف البيت ومنه قوله تعالى فليمدد بسبب الى السماء
الاية وقد قال الشاعر وقد يسمى سماء كل مرتفع وانما وانما الفضل حيث الشمس والقمر  تصريحه تعالى بان القمر في سبع طباق لان الضمير في قوله تعالى وجعل القمر فيهن راجع الى السبع الطباق
واطلاق المجموع مراد بعضه كثير في القرآن وفي كلام وفي كلام العرب ومن اصلح ادلته في قراءة حمزة والكسائي فان قاتلوكم فاقتلوهم من القتل في الفعلين لان من قتل ان قتلوك
فان قاتلوكم نعم. قتلوه. نعم فان قتلوكم فاقتلوهم من القتل في الفعلين. لان من قتل بالبناء للمفعول لا يمكن ان يؤمر بعد موته بان يقتل قاتله ولكن المراد فان قتلوا بعضكم فليقاتل فليقتلوا فليقاتلهم
فليقاتلهم بعضكم الاخر. فيقاتلهم فليقتلهم هيا اقفله. نعم   فليقتلهم بعضكم بعضكم الاخر. نعم. كما هو ظاهر. وقال ابو حياة في البحر المحيط في تفسير قوله تعالى وجعل امر فيهن نورا وصح كون السماوات طرفا للقمر او ظرفا للقمر
لانه لا يلزم من الظرف ان يملاه المظروف. تقول زيد في المدينة وهو جزء منها واعلم ان لفظ الاية صريح في نفس القمر في السبع الطباق. لان لفظة جعل في الاية هي التي بمعنى صير. وهي
سبل مبتدأة والخبر. والمعبر عنه والمعبر عنه بالمبتدأ هو المعبر عنه بالخبر بعينه لا شيء اخر. فقولك جعلت الطين خزفا والحديد خاتما فلا يخفى فيه ان الطين هو الخزف بعينه والحديد هو الخاتم
وكذلك قوله تعالى وجعل القمر فيهن نورا النور المجعول فيهن هو القمر بعينه فلا يفهم منا الاية بحسب الوضع اللغوي احتمال خروج نفس القمر عن السبع طباق وكون المجعول فيها مطلقا مطلق نوره لانه لو اريد ذلك لقيل وجعل نور القمر فيهن اما قوله
وجعل القمر فيهن نورا فهو صريح في ان النور المجعول فيهن هو عين هو عين القمر ولا يجوز صرف القرآن عن معناه المتبادر بلا دليل يجب الرجوع اليه ويوضح ذلك انه تعالى صرح في سورة الفرقان بان القمر في خصوص السماء في خصوص السماء ذات البروج بقوله تبارك
جعل في السماء بروجا وجعل في وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. وصرح في سورة الحج بان ذات البروج المنصورة على ان القمر فيها هو بعينها المحفوظة من كل شيطان رجيم
في قوله ولقد جعلنا السماء ولقد جعلنا في السماء بروجا. وزيناها للناظرين وما يزعمه بعض وما يزعمه بعض الناس في من انه جل وعلا اشار الى الى الاتصال بين اهل السماء والارض سمع
نعم يا محمد نعم         بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن
بدل دين المسيح  يقول رحمه الله تعالى قال ووجدناكم قد ذكرتم في شريعة الايمان ان يسوع المسيح ذكر الخلائق. فان كنتم ذهبتم في ذلك الى انه على نحو ما يسمى اول ولد رجل. وكبيرهم. فجاء
وهو محقق لقوم وهو محقق لقولنا في عبوديته. وان كنتم اردتم بذكر البكر انه اول قبر قديم فلسنا نعرف للبكر معنى في لغة من اللغات ان للاكبر من الاخوة والاول من الولد. وبكر الخلاء
لا يكون الا من الخلائق. كما ان ذكر الرجل والمرأة لا يكون الا من جنسهما. وباكورة الثمار لا تكون الا لا ثمرة ولان من المحال ان يقول قائل ذكر ولد ادم ملك من الملائكة
ذلك من المحال ان يكون بكر المصنوعات ليس بمصنوع. وبكر المخلوقات ليس بمخلوق. قد قال الله تعالى في التوراة يبني بكري اي اسرائيل وقد قال الله تعالى في التوراة يبني بكري اي اسرائيل. ها
وقال في موضع اخر انه نظر انه انه نظر بنو الله انه نظر بنو الله الى بنات الناس. فشغفوا بهن. فهل يوجب لال اسرائيل الهية بهذا القول. قال وقلتم ان المسيح ان المسيح ولد من ابيه
قبل العوالم وليس بمصنوع فليس يخلو الاب من ان يكون اولد شيئا موجودا او غير موجود فان كان لم يزل موجودا فان الاب لم يرد شيئا. وان كان غير موجود وانما هو
حادث لم يكن فهو مخلوق كما قلنا قال ومما يبين ومما يبين ومما يبين ومما يبين قولنا في خلق المسيح ان هذا الاسم انما وقع له. لانه مسح للنبوة والخير. وماسحه الله تبارك وتعالى
وقد قال في داوود في وقد قال داوود في زبوره قولا يشهد على ذلك بعينه. من اجل هذا البر  من اجل هذا البر مسحك الله الهك. اكثر مما مسح به نظراءك
فابانا داود بهذه الاية معنى المسح بانجيله. وان ما وان ماسحه الله الهه وانه مصطفى مكرم بزيادة على نظرائه. وقال داوود ايضا في مزمور احدى وثلاثين يخاطب الله من اجل داود عبدك لا لا يغلب وجه مسيحك. عهد الرب لداوود بالحق. ولا
ارجعوا عنه يعني بمسيحه نفسه لان الله مسحه للنبوة والملك. وقد قال مثل هذا في غير موضع من زبوره. فسمى نفسه مسيح الله قال واذا نظر في الانجيل وكتب بولس بولس
وغيرهم ممن يحتج به النصارى وجد نحوا من عشرين الف اية مما فيه اسم المسيح وكلها تنطق بعبودية المسيح وانه مبعوث مربوب. وان الله اختصه بالكرامات ما خلا ايات يسيرة
قد تأولها كل فريق من اولئك الذين وضعوا الشريعة باختيارهم. الذين وضعوا الشريعة باختيارهم على هواهم فاخذوا بذلك التأويل الفاسد. وتركوا المعظم الذي ينطق بعبوديته فلو كانوا قصدوا الحق لردوا تلك المشكلات الشاذة اليسيرة التي يوجد لها من التأويل خلاف ما يتأولونه
على الواضحات الكثيرة التي قد بانت بغير تأويل. لانه انما يجب ان يقاس الجزء على الكل. ويستدل ويستدل على ما غاب بما حضر. وعلى ما اشكل بما ظهر. فمن تلك الايات المشكلات ما ذكرناه في كتاب
هذا وبينا معناه والحجة فيه وانه ليس كمات اولوه ومنها ما يحكون عن المسيح انه قال انا بابي وقد فسر المسيح عليه السلام ذلك وكشفه. قال يوحنا في انجيله ان المسيح تضرع الى الله في تلاميذه
وقال يا ايها الرب القدوس احفظهم باسمك الذي اعطيتني ليكونوا هم ايضا شيئا واحدا كما ان شيء واحد. وكما انك ارسلتني للعالم وكذلك ارسلهم انا ايضا ثم قال بعد هذا ايضا
اني قد منحتهم من المجد الذي ومنحتني يكون ايضا شيئا واحدا كما انا شيء واحد فانا بهم وانتبي قال هو معنى ذلك انه قال انت معي وانت لي كما انا مع تلاميذي ولهم قلت
او اراد ان تأبيه بي هديت الخلق وعلمتهم وانا اهديهم واعلمهم السببية فان الله تعالى برسله هدى عباده وعلمهم. والرسل علموا الغائبين عنهم حاضرين الذين بلغوا عنهم وقوله يكونوا شيئا واحدا اراد به اتفاق صدقهم وامرهم ومرادهم. وهذا مفسر وقد قال
يكونوا هم شيئا واحدا كما انا شيء واحد. فقد طلب لهم كما ان شيء واحد فقد طلب لهم مثل ما حصل له ولربه وهذا يبين ان قوله كما انا كما ان شيء واحد اي انا موافقك في امرك ونهيك
محبتك ورضاك لم يرد بذلك اتحاد ذاته به. كما لم يرد ان تتحد ذوات بعظهم ببعظ. فانه طلب لهم مثل ما حصل له ومن الموافقة لامر الله ونهيه ومحبته ورضاه. قال او يكون ذهب فيه لا معنى دقيق لا يعرف
الا انه قد بطل على كل حال بهذا القول تأويلكم. بطل على كل حال بهذا القول تأويلكم ممازجته عز وجل في اللاهوت بقوله في تلاميذه. انه بهم كما ان كما ان اباه به
لانه ان تأول متأول في هذا المعنى انه ذهب في وصفه انه بابيه وان اباه به الى مشاركتي في اللاهوت. فقد قال في تلامذتي مثل هذا القول. فيجب ان يكونوا على هذا القياس شركاء في
وهذا ما لا يكون ولا يجترئ على القول به احد قال ومن اعجب العجب ان تكون امة كتابها ودعوتها ومعبودها واحدا يتمسكون بامر المسيح صلى الله عليه وسلم. وتلامذته وانجيله وسنته وشرائعه. وهم مع ذلك مختلفون فيه اشد
الاختلاف فمنهم من يقول انه عبد. ومنهم من يقول انه اله. ومنهم من يقول انه ولد. ومنهم من يقول انه اقنوم وطبيعة. ومنهم من يقول انه اقنومان وطبيعتان. وكل منهم يكفر صاحبه
ويقول ان الحق في يده كلهم لا يأتي من الكتاب بحجة واضحة. يثبت بها دعواه. ولا من قياسه لنفسه وتأوله بما يصح له عند المناظرة. وانما يرجع في دينه واعتقاده الى ما تأوله له المتأول
بما يخالف انجيلهم وكتبهم بالهوى والعناد من بعضهم لبعض. فهم يشركون بالله تعالى على التأويل. ولا شريك له. ويدعون له ولدا من فيما احدثوا لانفسهم سبحانه انى يكون له ولد
قال الحسن ابن ايوب وقد بينا الحجج في بطلان كل قول لكم مما عقدتم به شريعة ايمانكم ووجدنا قوما منكم اذا نظروا في ذلك قالوا قد وجدنا اكثر الاديان يختلف عن وافيها ويتفرقون على مقالات شتاهم عليها وكل منهم يدعي ان
صواب في يده وهذا ايضا من سوء الاختيار وذهاب القلوب عن رشدها وانصرافها على سبيل حقها فلم يختلف اهل دين من الاديان في عقد معبودهم ولا شك فيه. ولا تفرقوا القول فيما اختاروه الا اهل ملل النصرانية فقط. وسائر من سواهم انما اختلفوا
في فروع من فروع الدين وشرائعه مثل اختلاف اليهود في اعيادهم وسنن لهم ومثل اختلاف المسلمين في القدر فمنهم من قال به ومنهم من وفي تفضيل قوم من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على نظرائهم. بعد اتفاق جماعتهم على الههم ومعبودهم وخالقهم
ان الله تعالى اله الخلق كلهم واحد لا شريك له ولا ولد. ثم اتفاقهم بعد ذلك على نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم. لا يشكون فيه وعلى القرآن وانه كتاب الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المرسل. لا يختلفون فيه
فاذا صح اتفاقم على هذه الاصول كان ما سواها خللا لا يقع معه كفر. ولا يبطل به دين. والبلاء العظيم الاختلاف في المعبود ان قوم لم يعرفوا لهم الها ولا دينا. ثم عرض عليهم دين نصرانية فوجب ان يتوقف عنه. اذ كان اهله لم يتفقوا على شيء فيه. ودل
في مقالاتهم ومباينتها ما في كتبهم على باطله. فاما قولنا في باب التوحيد واعترافنا بوحدانية الله تعالى ونفينا عنه الشركاء والانداد والامثال والاولاد فهو قول لا يشكون في صحته ولا يشك فيه احد من هالكتب وسائر الملل ولا غيره من اهل القول
الدهر وسائر عبدة الاصنام والاوثان. وكل منهم يقر به ويرجع اليه. الا ان منهم من يتابعنا على تحديد التوحيد. ومنهم من يدخل العلل فيه بان يقول ثلاثة ترجع الى واحد وصنما نعبده اجلالا لله يقربنا الى ربنا وربه ومدبر للامور قديم
لابد ان نعترف به خالقها وباريها. وكل منهم مقر بقولنا وذاهب الى مذهبنا على الاعتراف بالله على الجهة التي يذهب اليها وانه واحد لا شريك له. فقد صح عقدنا بلا شك منكم. ولا من احد من الامم فيه. ولا في شيء منه. بل تقودكم الضرورة الى
والاجتماع معنا عليه. والحمد لله رب العالمين على توفيقه. واياه نسأل ان يتم علينا فظله ويديم لنا تسديده بقدرته. وان ويميتنا على الاسلام غير مشركين ولا جاحدين ولا مبدلين انه على كل شيء قدير. وكل مستصعب عليه يسير وهو بمن
واتقى وطلب ما عنده ولم يلحد في دينه رؤوف رحيم. انتهى كلامه الحمد لله  تعقيبات نعم قلت بعدها بعدها قلت   السلام عليكم       الله اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب ما روي عن الصحابة والتابعين وائمة المسلمين في ان القرآن كلام الله غير مخلوق
قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا ابو معمر الهدلي
عن سريج ابن النعمان ابن النعمان قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابي عن عروة ابن الزبير عن عن نيار ابن مكرم قال ان ابا بكر رضي الله عنه طاول قوما من اهل مكة على ان الروما تغلب الفرس فارس
فغلبت الروم فارس فقرأ عليهم فقرأها عليهم فقالوا كلامك هذا ام كلام صاحبك؟ قال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله عز وجل تابعه محمد ابن يحيى الذهلي عن سريج ابن النعمان الا انه قال فقال رؤساء مشركي مكة
يا ابن ابي قحافة هذا مما اتى به صاحبك قال لا ولكنه كلام الله وقوله وهذا اسناد صحيح ثم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبدالله ابن يعقوب قال حدثنا
احمد بن سلمة ومحمد بن النضر الجارودي. قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن مسيب وعروة ابن الزبير وعلقمة ابن وقاس. وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. عن حديث عائشة رضي الله
عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبرأها الله عز وجل وكلمهم وكلهم حدثني بطائفة من حديثها وبعضهم كان اوعى لحديثها من بعض وقد وعيت عن كل منهم
الحديث الذي حدثني وبعضهم حديثهم يصدق بعضا ذكروا ان عائشة رضي الله عنها قالت فذكر حديث الافك بطوله وفيه قالت انا والله حينئذ اعلم واني بريئة وان الله مبرئي وان الله مبرئي ببراءتي. ولكن والله
ما كنت اظن ان ينزل في شأني وحي يتلى. ولا شأني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله بامر يتلى. ولكني كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم
رؤيا يبرئني الله تعالى بها. قالت فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم من مجلسه  ولا خرج من اهل الدار احد حتى انزل الله عز وجل على نبيه. فاخذه ما كان يأخذه من
البرحاء عند الوحي حتى ان نعم نعم بضم الباء فتح الراء البرحاء عند الوحي حتى انه لا ينحدر منه مثل الجمال من العرق في اليوم الشاة من ثقل القول الذي انزل عليه قالت فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها انه قال ابشري يا عائشة اما والله لقد برأك الله قالت لي امي قومي اليه. قلت والله لا اقوم ولا احمد الله الذي انزل براءتي قالت فانزل الله عز وجل ان الذين جاءوا بالافك
منكم رواه مسلم في الصحيح عن محمد ابن رافع واخرجاه من اوجه عن الزهري. قال والله اخبرنا ابو علي الروبذاري قال اخبرنا ابو بكر ابن داسة قال حدثنا ابو داوود
قال حدثنا ابراهيم ابن موسى قال حدثنا ابن ابي زائدة عن مجالد عن عامر يعني الشعبي عن عامر ابن شهر قال كنت عند النجاشي. فقرأ ابن له اية من الانجيل
فضحكت فقال اتضحك من كلام الله عز وجل قال اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال اخبرنا الاسفاطي يعني العباس ابن الفضل. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال
عن فروة ابن نوفل قال اخذ خباب بيدي فقال تقرب الى الله استطعت واعلم انك لن تتقرب اليه بشيء احب اليه من كلامه اخبرنا ابو بكر احمد احسن الله اليك
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
فصل ومن عقوباتها انها تمحق بركة العمر. اعوذ بالله من معاصي الله  ومن عقوباتها انها تمحق بركة العمر وبركة الرزق وبركة العلم وبركة العمل وبركة الطاعة وبالجملة تمحق بركة الدين والدنيا
ولا تجد اقل بركة في عمره ودينه ودنياه ممن عصى الله وما محقت البركة من الارض الا بمعاصي الخلق. قال تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض
وقال تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهما ان غدقا ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفي الحديث ان روح القدس ان رح القدس نفث في نفث في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها
واتقوا الله واجملوا في الطلب انه لا ينال ما عند الله الا بطاعته. وان الله جعل الروح والفرح في الرضا واليقين. وجعل الهم والحزن في الشك والسخط وقد تقدم الاثر الذي ذكره احمد في كتاب الزهد
الله اذا رضيت باركت وليس لبركتي منتهى فاذا غضبت لعنت ولعنتي تدرك السابع من الولد وليست ساعة الرزق والعمل بكثرته ولا طول العمر بكثرة الشهور والاعوام ولكن سعة الرزق والعمر البركة فيه
وقد تقدم ان عمر العبد هو مدة حياته ولا حياة لمن اعرض عن الله واشتغل بغيره. فالحياة البهائم خير من حياته فان حياة الانسان بحياة قلبه وروحه ولا حياة لقلبه الا بمعرفة فاطره ومحبته وعبادته وحده
والانابة اليه والطمأنينة بذكره. والانس بقربه ومن فقد هذه الحياة فقد فقد الخير كله ولو تعوض عنها بما تعوض فما في الدنيا بل ليست الدنيا باجمعها عوضا عن هذه الحياة. فمن
فمن كل شيء يفوت فمن كل شيء يفوت العبد عوض. واذا فاته الله لم يعوض عنه شيء البتة وكيف يعوض الفقير بالذات عن الغني بالذات. والعاجز بالذات عن القادر بالذات والميت عن الحي الذي لا يموت
والمخلوق عن الخالق ومن لا وجود له ولا شيء له في ذاته البتة عن من غناه وحياته وكماله. ووجوده ورحمته من لوازم ذاته وكيف يعوض من لا يملك مثقال ذرة عن من له ملك السماوات والارض
وانما كانت معصية الله سببا لمحق بركة الرزق والاجل. لان الشيطان موكل بها وباصحابها. فسلطانه عليهم  وحوالته على هذا وعلى هذا الديوان واهله اصحابه وكل شيء يتصل به الشيطان ويقارنه فبركته ممحوقة
ولهذا شرع ذكر اسم الله تعالى عند الاكل والشرب واللبس والركوب والجماع لما في مقارنة اسم الله من البركة. وذكر اسم وذكر اسمه يطرد الشيطان. فتحصل ولا معارض لها وكل شيء لا يكون لله فبركته منزوعة. فان الرب هو الذي تبارك وحده والبركة كلها منه. وكل ما نسب اليه
مبارك فكلامه مبارك ورسوله مبارك وعبده المؤمن النافع لخلقه مبارك وبيته الحرام مبارك وكنانته من ارضه وهي الشام. ارض البركة وصفها بالبركة في ست ايات من كتابه. فلا تبارك الا هو وحده ولا مباركا الا ما نسب اليه
ولا مبارك الا ما نسب اليه اعني الى محبته والوهيته ورضاه. والا فالكون كله منسوب الى ربوبيته وخلقه وكل ما وكل ما باعده من نفسه من الاعيان والاقوال والاعمال فلا بركة فيه ولا خير فيه
وكل ما كان قريبا منه من ذلك ففيه من البركة على حسب قربه منه تضد البركة اللعنة فارض لعنها الله او شخص لعنه او عمل لعنه ابعد شيء من الخير والبركة. وكل
كل ما اتصل بذلك وارتبط به وكان منه بسبيل. فلا بركة فيه البتة. وقد لعن عدوه ابليس وجعله ابعد خلق منه وكل ما كان من جهته فله من لعنة الله بقدر قربه منه واتصاله به
ومنها هنا كان للمعاصي اعظم تأثير في محق بركة العمر والرزق. والعلم والعمل. وكل وقت عصيت الله فيه او مال عصي الله به او بدن او جاه او علم او عمل فهو على صاحبه ليس له. وليس عمره
وماله وقوته وجاهه وعلمه وعمله الا ما اطاع الله به ولهذا من الناس من يعيش في هذه الدار مائة سنة او نحوها ويكون عمره لا يبلغ عشر سنين او نحوها
كما ان منهم من يملك القناطير المقنطرة من الذهب والفضة ويكون ماله في الحقيقة لا يبلغ الف درهم او نحوها وهكذا الجاه والعلم وفي الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم
الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله عز وجل وما والاه وعالم او متعلم وفي اثر اخر الدنيا ملعونة. ملعون ما فيها الا ما كان لله. فهذا هو الذي فيه البركة خاصة. والله
المستعان فصل ومن عقوباتها    نعم   عقوبات المعاصي تكون عقوبات في الدين القلب وهذه اخطرها ازال الله قلوبهم ان تكون في امر الدنيا    مصيبة في في البدن فهذه ايسر  اذا صبر عليها الامن تكون كفارة
ده اخطر عقوبات المعاصي ما يتصل بامر دين العبد يعاقب بعدد التوفيق ويعاقب  الرأي فساد العقد  نعم الله. احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ولد رضع من جدته ام امه
هل يعتبر اخا لاخواله وخالاته؟ نعم يكون اخا يا اخواني وخالاتي واخا لامه اذا وضع الوضع المحرم امس روعات فانه يكون ابنا لجدته ولد ابنها واقول لاخواني نعم ويقول وهل يجوز له الدخول
على عيالي خالي على عيالي اخوانه وخالاته. نعم يكون عمن لاولاد اخوانه ابو خالد يا اولادي خاناتي  لانه عم وخال  لاولادي اخوانه وخال لاولاد خالاته نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم الصلاة؟ في مسجد وجد اثناء توسعته بقايا قبور مع العلم ان المسجد تحيط به مقبرة من امامه وعن يمينه والى الان يدفن فيها الموتى ولا يوجد اي نوع من الشركيات. وكما انه لا يوجد قبر ظاهر في المسجد
الظاهر انه لا مانع من الصلاة في هذا المسجد ما دام انه لم يبنى على قبول معينة على طريقة المشركين  هذي هذا مسجد بني في المقبرة وهذا من وهذا غلط
الناس لكن بها المسجد بهذه الصفة وكان المفروض هذه القبور التي وجدت تخرج   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول كنت اعمل في شركة وكانت تعطينا سيارات للعمل واذا اصيبت السيارة بعطل يخصم لنا
ولما قدمت استقالتي وقع المسؤول لاني لم ارتكب مخالفات وليس علي اي ملاحظات مع العلم انه يوجد ملاحظات ولها قيمة مالية فقررت ان اراجعهم واقر بان علي ملاحظات بمبلغ معين
فوجدت ان الشركاء وملاك الشركة قد تغيروا ومنهم من توفي ومنهم من عاد الى بلده واصبح الوصول اليهم صعبا  فهل اكون شريكا لهذا المسؤول في الاثم وهل يجزئ التصدق عنهم بنية سداد؟ نعم يجزي
اليه متأجل لما ذكرت اقرب طريق ان تتصدق به انت تتصدق بهذا المال عن من هو له  احسن الله اليكم. يقول السائل هل معية الله سبحانه من الالفاظ المتواطئة او من الالفاظ المشتركة
المائية من الالفاظ المتواطئة والمتواضع نوع من المشترك المتواطئ المشترك المعنوي  احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة لم يتيسر لي الزواج فذهبت في احد الاشخاص اه لفك السحر عن طريق الجن
وطلب مني مالا فهل يجوز هذا؟ علما اه علما انه لا يضر واحدة بهذا العمل هذه مسألة مختلف فيها بعض اهل العلم يبيح هذا للظرورة الا اذا كان هذا هذا الساحر
يعني يتقرب الى الجن الذهاب اليه واذا كان له طريقة في حل السحر سوى هذا جعل الامر  يعني الامر يسير يقول الذهاب للساحل لحل السحر منهم من يقول يجوز للضرورة
اسأل الله لنا العافية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هناك محظور شرعي في اثبات بنوة المسيح لله ونقول هي بنوة اصطفاء لا بنو لا بنوة توالد استدلالا بقوله تعالى لو اراد الله
ان يتخذ ولدا لاصطفى الاية لا يجوز الاطلاق ان المسيح ابن الله  هم الذين في بعض كتب الاطلاق على الاطلاق اما في شريعتنا وفي ديننا ليس فيه اطلاق الابن على شيء
ولم ولم نعلم ان الله اصطفاه ابنا  للاصطفاء نبي رسول الا رسول قد خرج من قبله الرسل   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح اعراض اين ظرف مكان
في حديث الجارية اين الله؟ نعم اين هي ظرفك اين الله؟ قالت في السماء اجابت في السماء الله في السماء اين  كل مكان الله تعالى في مكان  في كل مكان كما يقول الحرورية او لا في شيء
كان في مكان كما يقوله  يقول انه ليس داخل العالم ولا خارج العالم  الى داخل العالم ولا خارج العالم هذا معناه انه عدم ليس بموجود نعم   ويقول احسن الله اليك. وهل يصح اعراب اللفظ الشريف
الله بانه بدل اشتمال او بدل بعظ في قوله تعالى قل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله  لا يعلم من في السماوات والارض غيبا الا الله
واذا كيد بدل فالكلام كله في رابعة في احكام الوصية هذه احكام لفظية كما تقول ادعو الله ادعو الله هذي  القوى والمصطلحات الله مفعول المراد حكم اللفظ في في الترتيب
حكم اللفظ والتركيب حزب المصطلح انه مفعول اذا اقتضى التركيب ان ان تقول الله بدل  ان هذا ليس ليس حكما على ذات الرب تعالى انما هو احكام لفظية تحوية لغوية فقط. نعم
