اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا. واستغنى الله والله غني حميد
زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتب وذلك على الله يسير فامنوا بالله ورسله فامنوا بالله ورسوله والله بما تعملون خبير احسن الله اليك   يقول تعالى موبخا
للمشركين الم يأتكم من الذين كفروا من قبل يعني قد جاءكم  وهذا فيه اشارة الى ما سبق في السور المكية سورة الاعراف وسورة الشعراء وسورة هود فيها تفصيل اخبار الامم الكافرة التي
الرسل فكذبوهم وعصوا. وقالوا بها واحتجوا عليهم بهذه الشبهة. ابشروا يحجوننا كفو وكذبوا وتولوا عن طاعة الله وطاعة رسوله وقد ذاقوا عاقبة كفرهم وتكذيبهم. ذاقوا بال امرهم ولهم عذاب اليم
فعاقبهم الله بانواع العقوبات فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسر في هذه الارض ومنهم من ذلك بانه كانت تاتي موصولا بالميات فقالوا ابشر يهدوننا
والله غني حميد ثم قال تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا الكفار من المشركين ومن قبلهم من الامم الكافرة  ان الله لا يبعثهم بعد موتهم. لا يبعثهم من قبورهم ويعيدهم احياء
ننبئهم بما علموه بلى وربنا امر الله نبيه ان يرد عليهم مقسما بربه قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم تخبرون باعمالكم وتحاسبون عليها وتزون بها والبلى وربي لا تبعث ثم لا تنبؤن بما عملتم. وذلك على الله يسير
شهر هين لانه تعالى على كل شيء قدير فلا يعجزه سبحانه وتعالى ان ان يبعث الموتى من قبورهم ويحييهم ويجمعهم ويحاسبهم. كل ذلك افعلوا تعالى دون ان يلحقه  من يلحقه عجز او لغوب
وما كان الله يؤيده في شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ثم قال تعالى فامنوا فامنوا بالله ورسوله امر من الله للعباد المؤمنين والكفار امنوا بالله ورسوله
امنوا بالله ربا والها  لا شريك له وامنوا برسوله لانه جاء بالحق من عند الله وان ما جاء به هو الحق والدين الحق والنور الذي انزلنا هو القرآن والسنة الذي انزلنا والله بما تعملون خبير
فهذا هو سبيل النجاة  الايمان بالله ورسوله وكتابه وما جاء به رسوله من الهدى ودين الحق والله بما تعملون خبير في هذا وعد ووعيد خبير باعمال العباد خيرها وشرها وخفية
يعلم خبير باعمال العباد سينبئهم بها ويجزيهم بها   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الم يأتكم نبأ
والذين كفروا من قبل الايات لما ذكرت هذا من اوصافه الكاملة العظيمة ما به يعرف ويعبد ويبذل الجهد في مرضاته وتتجنب مساخطه. اخبر بما فعل بالامم والقرون الباطن. الذين لم تزل انباؤهم
بها المتأخرون. ويخبر بها الصادقون. وانهم حين ما جاءتهم رسلهم بالحق كذابوهم وعاندوهم. فاذاقهم الله وبال امرهم في الدنيا واخزاهم الله فيها ولهم عذاب اليم. في الدار الاخرة هذا ذكر السبب في هذه العقوبة. فقال ذلك النكال والوباء
الذي احللناه بهم بانه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات البنايات الواضحة الدالة على الحق والباطل تشمأز واستكبروا على رسلهم. فقالوا ابشر يهدوننا اي ليس لهم فضل علينا. ولاي شيء خصهم الله دوننا. كما قال في
الاية الاخرى قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم. ولكن اه يمن على من يشاء من عباده فهم حجر فضل الله ومن ومنته على انبيائه. ان يكونوا رسلا للخلق واستكبروا عن الانقياد لهم فابتلوا بعبادة الاشجار
احجار ونحوها فكفروا بالله وتولوا عن طاعته. واستغنى الله عنهم فلا يبالي بهم ولا يضره ضلالهم شيئا. والله غني حميد اي هو الغني الذي الذي له الغنى التام المطلق من جميع الوجوه. الحميد في اقواله
وافعاله واوصافه. قال الله تعالى زعم الذين كفروا. الاية يخبرك هذا يخبر تعالى عن عناد الكافرين وزعمهم الباطل وتكذيبهم بالبعث بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. فامر اشرف خلقه ان يقسم بربه على بعثهم. وجزائهم
اعدادهم الخبيثة وتكذيبهم بالحق. وذلك على الله يسير. فانه وان كان اسيرا متعذرا بالنسبة الى الخلق فان قواهم كلهم لو اجتمعت على احياء ميت واحد ما قدروا على ذلك. واما الله تعالى فانه اذا اراد شيئا قال له كن فيكون
قال تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه فاذا هم قيام ينظرون قال الله تعالى فامنوا بالله ورسوله. الاية لما ذكر تعالى انكار من انكر البعث
ان ذلك منهم موجب كفرهم بالله واياته امر بما يعصم من الهلكة والشقاء وهو الايمان به وبرسوله وبكتابه وسماه الله نورا. لان النور ضد الظلمة فما هي فما في الكتاب الذي انزله الله من الاحكام والشرائع والاخبار. انوار يهتدى بها في
ظلمات الجهل المدلهمة. ويمشى بها في حنادس الليل البهيم وما سوى الاهتداء بكتاب الله فهي علوم ظررها اكثر من نفعها وشرها اكثروا من خيرها بل لا خير فيها ولا نفع. الا ما وافق ما جاءت به الرسل
والايمان بالله ورسوله وكتابه. يقتضي الجزم التام واليقين الصادق بها والعمالة بمقتضى ذلك التصديق من امتثال الاوامر واجتناب النواهي. والله بما تعملون خبير. فيجازيكم باعمالكم الصالحة والسيئة انتهت  نعم الملتقى. تفضل
السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية
من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب كراهة الصف بين السواري للمأموم  الثواني مثل العمود الصف فيما بينها يقطع الصف الصف بينها تجعل الصف مقطعا بهذه السواري ولهذا جاء النهي عن عن الصف بينها
نعم  عن عبد الحميد بن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء فاضطرنا الناس فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين فلما صلينا قال انس بن ما لك كنا نتقي هذا على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم رواه الخمسة الا ابن ماجة. وعن معاوية ابن قرة قال كنا كنا ننهى ننهى. كنا ننهى. ان ان نصف بين على عهد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ونطرد عنها طردا. رواه ابن
ابن ماجة وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه لما دخل الكعبة صلى بين ساريتين يعني معنى هذا كان انه ظاهره يعارض حديث النهي عن الشواهد وهذا ليس فيه تلك المفسدة
كأن النهي ليس من اجل بس مجرد الوقوف بين السارتين. لو جاء انسان يصلي نافلة او  وصلى بين السادتين فلا حرج عليه الذي يظهر من النهي عن  اصطفاف  الجماعة حيث يصير الصف مقطعا هذا هو الظاهر
ولهذا في الحديث من صلى بين السجدتين في الكعبة لانه ليس هناك صفوف الكعبة ليس فيها صفوف صلى الرسول ما شاء الله بين نعم  باب وقوف الايمان هذا من المأموم وبالعكس
تعليقا على الحديثين السابقين    الشوكاني رحمه الله تعالى حديث انس حسنه الترمذي وعبد الحميد المذكور انا ابو حاتم هو شيخ قال ابو حاتم هو شيخ. شيخ نعم شيخ  نعم هذي تزكية
وقالت دار قطني خوفي ثقة يحتج به. نعم. وقد ضعف ابو محمد عبد الحق هذا الحديث بعبد الحميد بن محمود المذكور وقال ليس ممن يحتج بحديثه قال ابو الحسن ابن القطان
ردا عليه ولا ادري من انبأه بهذا ولم ارى احدا ممن صنف الضعفاء ذكره فيهم ونهاية ما يوجد فيه مما يوهم ضعفا قول ابي حاتم الرازي وقد سئل عنه هو شيء
وهذا ليس بتضعيف. وانما هو اخبار بانه ليس من اعلام اهل العلم. وانما هو وقعت له روايات اخذت عنه وقد ذكره ابو عبدالرحمن النسائي فقال هو ثقة على شحه بهذه اللفظة انتهى. واما حديث معاوية ابن قرة عن ابيه
اسناده هارون ابن مسلم البصري وهو مجهول. كما قال ابو حاتم ويشهد انه ما اخرجه الحاكم وصححه من حديث انس بلفظ كنا ننهى عن الصلاة كنا ننهى عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها. وقال لا تصلوا بين الاساطين واتموا الصفوف. واما
صلاته صلى الله عليه واله وسلم. لما دخل الكعبة بين الساريتين فهو في الصحيحين من حديث ابن عمر وقد تقدمت والحديثان المذكوران في الباب يدلان على الصلاة بين السواري وظاهر حديث معاوية وحديث انس الذي ذكره الحاكم
ذلك محرم والعلة في الكراهة ما قاله ابو بكر للعربي من ان ذلك اما الصف او لانه موضع جمع النعال. قال ابن سيد الناس والاول اشبه لان الثاني محدث قال القرطبي روي ان سبب كراهة ذلك انه مصلى الجن المؤمنين
كل هذا ليس بشيء. من اين؟ هذا يتوقف على الدليل  موضع النعال الاول نعم. احسن الله اليك وقد ذهب الى كراهة الصلاة بين السواري بعض اهل العلم قال الترمذي وقد كره قوم وقد كره
يا قوم من اهل العلم ان يصفى بين السواري وبه قال احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك انتهى يمكن اذا دعت العهد فلا بأس. اذا المسجد مزحوم
الناس هذه حاجة الى الناس كاز ان يصفوا باي مكان تيسر له نعم احسن الله اليك وبالكراهة قال النخعي وروى سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن ابن مسعود وابن عباس
وحذيفة قال ابن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة ورخص فيه ابو حنيفة ومالك والشافعي وابن المنذر. قياسا على الامام والمنفرد. قالوا وقد ثبت ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم. صلى في الكعبة بين ساريتين. قال ابن رسلان واجازه الحسن وابن وكان سعيد بن جبير وابراهيم التيمي وسويد ابن غفلة. يأمون قومهم بين الاساطيل وهو قول الكوفيين قال ابن العربي يرمون يأمون قومهم بين
اساطين   قال ابن العربي ولا خلاف في جوازه عند الضيق. واما عند السعة فهو مكروه للجماعة امن واحد فلا بأس به. وقد صلى صلى الله عليه وسلم في الكعبة. بين سواريها انتهى
وفيه ان حديث انس المذكور في الباب انما ورد في حال الضيق لقوله فاضطرنا الناس يمكن ان يقال ان الظرورة المشار اليها في الحديث. لم تبلغ قدر الضرورة التي يرتفع الحرج معها وحديث قرة ليس فيه الا ذكر النهي. عن الصف بين السواري ولم
يقل كنا كنا ننهى عن الصلاة بين السواري ففيه دليل على التفرقة بين الجماعة والمنفرد ولكن حديث انس الذي ذكره الحاكم فيه النهي عن مطلق الصلاة فيحمل المطلق على مقيد ويدل على ذلك صلاته صلى الله عليه وسلم بين الساريتين. فيكون النهي
قال هذا مختصا بصلاة المأمومين بين السواري دون صلاة الامام والمنفرد وهذا احسن ما يقال. وما تقدم من قياس المأمومين على الامام والمنفرد. فاسد لمصادمته لاحاديث الباب انتهى نعم  قال رحمه الله تعالى
باب وقوف الايمان اعلى من المأموم وبالعكس وبالعكس ان يكون المأموم اعلى من الامام اه جاء فيه النهي  نعم  قال قال رحمه الله الهمام ان حذيفة ان الناس بالمدائن على دكان
ان حذيفة ان حذيفة ان بالمدائن على دكان فاخذ ابومسعود قميصه فجبله فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك. ينهون. ينهون عن ذلك. هم. قال بلى. قال بلى فذكرت
حين مددتني رواه ابو داوود. قال فذكرت حين حين مددتني. مددتني. نعم يعني جذبتني لانه صلى على دكان على مرتفع نعم  قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقوم
فوق شيء والناس خلفه يعني اسفل منه. رواه الدارقطني. وان عن ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر في اول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقر فسجد وسجد
الناس معه ثم عاد حتى فرغ فلما انصرف قال يا ايها الناس ان ما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه ومن ذهب الى الكراهة حمل هذا على العلو اليسير. ورخص فيه وعن ابيه
ابي هريرة انه صلى على ظهر المسجد بصلاة الامام وانا نسي انه وكان يجمع في دار ابي رافع يجمع يجمع انتظام من يجمع في دار ابي راث عن يمين المسجد في غرفة قدر قامت
قدر قامة منها لها باب مشرف على المسجد بالبصرة. فكان انس فكان انس يجمع    فكان انس يجمع فيه ويأتم بالايمان. رواهما سعيد في سننه ظاهر التعاون بين حذيفة وابي مسعود
احيي الشعب ابن سعد انه صلى الله عليه وسلم صلى على المنبر وجمع العلماء بين ذلك بان المنهي عنه هو الارتفاع الكثير اما مثل ارتفاع المنبر ومنبر الرسول ليس عاليا
المنابر الحالية الان المنابر الحالية الان مرتفعة كثيرا  اما منبر الرسول صلى الله عليه وسلم درجات ثلاث قليلة وقد صلى على المنبر عليه الصلاة والسلام فكبر وكبروا وركع وركعوا ثم رجع القهقرة فسجد وسجدوا
نعم باب ما جاء في الحائض بين الامام والمأموم عن عائشة اقرأ الكلام  السابق. نعم. سم قال رحمه الله تعالى الحديث الاول صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وفي في رواية للحاكم التصريح برفعه. ورواه ابو داوود من وجه اخر وفيه ان الامام كان
عمار ابن ياسر والذي جبده حذيفة وهو مرفوع ولكن فيه مجهول ولا اول اقوال كما قال الحاسب وحديث ابن مسعود ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه اخرجه ايضا الشافعي والبيهقي. وذكره البخاري تعليقا. قوله
هي مدينة قديمة على دجلة تحت بغداد. قوله على دكان بضم التي فتحها المسلمون المجال المشهورة في السيرة في الفتوح الاسلامية من بلاد الفرس الشرقية نعم قوله على دكان بضم الدال المهملة وتشديد الكاف الدكان الحانوت. قيل النون
زائدة وقيل اصلية. وهي الدكة بفتح الدال. وهو المكان المرتفع. الى الان الى    يجلس عليه قوله كانوا ينهون بفتح الياء والهاء ورواية ابن الهون نعم هو ايش فتح بفتح الياء والهاء
بفتح الياء والهاء. ينهض نعم كان هون يعني ينهى بعضهم بعضا. نعم ورواية ابن حبان اليس قد نهي عن هذا؟ قوله حين مددتني اي مددتها قميصي وجبدته اليك. ورواية ابن حبان الم ترني قد تابعتك؟ وفي رواية لابي داوود
قال عمار اللي ذلك لذلك اتبعتك حين اخذت على ايدي وقد استدل بهذا الحديث على انه يكره ارتفاع الامام في المجلس. قال ابن رسلان واذكره منها اه انه يكره انه يكره ارتفاع الامام في المجلس
يعني في في الموقف او في المجلس في المقام يكره الكفاية الايمان في مقامه امام المصلين. نعم قال ابن رسلان واذكره عندي واذكره  قال ابن رسلان واذا كره ان يرتفع الامام على المأموم الذي الذي يقتدي به
فلان يكره نعم بعد هذي مي بعندي. نعم فلا ان يكره نعم قال ابن عثمان. نعم نعم. نعم. فلان يكره ارتفاع المأموم على امامه او لا. ويؤيد الكراهة حديث ابن
مسعود وظاهر النهي فيه. وظاهر النهي فيه ان ذلك محرم. لولا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من الارتفاع على المنبر وقد حكى المهدي في البحر الاجماع هل انه لا يضر الارتفاع قد قدر القامة من المأموم في رفيعة قدر القامة
طالما يعني طول الانسان هذا هو  من المعموم في غير المسجد الا ابحذاء رأس الامام او متقدما استدل نيبالك ايضا بفعل ابي هريرة المذكور في الباب. وقال المذهب ان ما زاد فسد
واستدل على ذلك بان اصل البعد التحريم. للاجماع في المفرط ولا دليل على جوازي ما تعدى القامة. ورد ولا دليل. على جواز ما تعدى القامة نعم. عدم المانع. فالدليل على مدعيه. وذهب الشافعي
الى انه يعفى قدر ثلاثمئة ذراع واختلف اصحابه انه يعفى الى انه يعفى قدر ثلاثمائة ذراع  يعني سيف على جبل من على جبل واللي على سطح السطح ما يتوفر فيها
ثلاثمائة ذراع   واختلف اصحابه في وجهه. وقال عطاء لا يضر البعد في الارتفاع. مهما علم المؤتم بحال الامام واما ارتفاع المؤتم في المسجد. فذهبت الهادوية الى انه ولا يضر ولو زاد على القامة وكذلك قالوا لا يضر ارتفاع الامام قدر
قامتي في المسجد وغيره. واذا زاد على القامة كان مضرا من غير فرق بين المسجد وغيره والحاصن من الادلة منع ارتفاع الامام على المؤتمين من غير فرق بين من المسجد وغيره وبين القامة ودونها وفوقها لقول ابي سعيد انهم كانوا ينهون عن
ذلك وقول ابن مسعود رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث واما صلاته صلى الله عليه واله وسلم على المنبر. فقيل انه فقيل انه انما فعل
كما يدل عليه قوله ولتعلموا صلاتي. وغاية ما في تعلم ولا تعلم   تعلموه انسب انسب. وان كان المعنى صحيح ولتعلموا صلاتي وغاية ما فيه جواز وقوف الامام. الا محل ارفع
من المهتمين اذا اراد تعليمهم قال ابن دقيق العيد من اراد ان يستدل به على جواز الارتفاع من غير قصد التعليم لم يستقم لان اللفظ لا قال لا يتناوله والانفراد الاصل بوصف معتبر. تقتضي المناسبة اعتبارا
فلا فلابد منه انتهى. الا انه قد تقرر في الوصول. انه صلى الله عليه وسلم اذا نهى عن شيء نهيا يشمله بطريق الظهور. ثم فعل ما يخالفه انا الفين مخصصا له من العموم. دون غيره حيث لم يقم دليل. على على
تأسي به في ذلك الفعل. فلا تكون صلاته على المنبر. معارضة للنهي عن الارتداء باعتبار الامة وهذا على فرض تأخر صلاته صلى الله عليه سلم على المنبر عن النهي من الارتفاع. وعلى فرض تقدمها. او التباس
من المتأخر فيه. فرض تقدمها. نعم وعلى فرض تقدمها او التباس المتقدم من المتأخر اشتباه التباس نعم. التباس. التباس. نعم. يعني عدم العلم. نعم من المتأخر فيه الخلاف المعروف في الاصول في التخصيص بالمتقدم والملتبس
واما ارتفاع المؤتم والشوكان عنده اصل وهو اذا تعرض القول والفعل كان القول يعني يتعلق بالامة والفعل يختص به فلا يستدل بفعله على تخصيص القول في حق الامة بدأت يختص التخصيص به عليه الصلاة والسلام
هذا ان من فعله على المنبر خاص به. هذا موجب كلامه والجمهور على ان فعله صلى الله عليه وسلم امة فيه فيكون فعله مبينا لقوله اما بالتخصيص او التقييد  نعم
فان كان مفرطا بحيث يكون فوق ثلاث مئة ذراع. الا وجه لا يمكن المؤتم كل ما بافعى للامام فهو ممنوع للاجماع من غير فرق بين المسجد وغيره. وان كان دون ذلك المقدار فالاصل الجواز حتى يقوم دليل على المنع ويعبد هذا الاصل
وابي هريرة المذكور ولم ينكر عليه. قوله فكبر وهو عليه ثم ركع  اللهم صلي وسلم والتقديم ثلاث مئة ذراع هذا لا يعول عليه لانه لم يبنى على دليل ما هو الا
مجرد رأي الشارع كان يعني آآ اعتبره وظاهر الادلة النهي عن ان ان يكون الامام في مكان اعلى من المأمومين. هذا هو ظاهر الاحاديث المذكورة للحاجة  بفعله عليه الصلاة والسلام على الصحيح
حسبك يا محمد احسن الله اليك نعم يا شيخ محمد       بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ
ابن حجر رحمه الله تعالى لبلوغ المرام في تتمة باب الادب وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطش احدكم فليم
قل الحمد لله وليقل له اخوه يرحمك الله. اذا قال له يرحمك الله فليقل له يهديكم الله ويصلح بالكم اخرجه البخاري. ما شاء الله هذا من حق المسلم على المسلم
تشميت العاطف والتشميته والدعاء له بالرحمة. فيقول السامع العاطف اذا حمد الله  يقول له يرحمك الله هذي ثلاثة امور العاطس عليه ان يحمد الله والسامع له يدعو له بالرحمة ثم يرد عليه العاطف بقوله الحمد يهديكم الله ويصلح بالكم
فهذا من الاعجاب بين الجلساء اذا سمع المسلم اخاه عطش وحمد الله يشمته والتشميت هو ازالة الشماتة الدعاء له يزيل شمعة الاعداء به يرحمك الله دعوة عظيمة يتضمن كل خير
يرحمك الله يا فلان قد ورد ان الله تعالى لما خلق ادم عطس فقال الله له يرحمك ربك يا ادم اه سنة فهو من نوع من نوع التحية التي قال فيها التي قال الله فيها لادم انها تحيتك
تحية ذريتنا من بعده فهذه سنة في ادم وذريته الحمد عند العطاس وبمناسبة الحمد ان العطاة فيه تخليص الانسان من  من البخار الذي تصاعد الى رأسه نعمة نعمة الانسان يجد راحة اذا عطش
فناشد الحمد  كل هذه دعوات طيبة يرحمك الله يهديكم الله الحمدلله يرحمك الله يهديكم الله كلمات دعوات كلها احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد لا يشربن احد منكم
قائما اخرجه مسلم وهذا من اداب الشراب فيه النهي عن الشرب قائما وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم لما جاء الى زمزم شرب من من ايدي السقاة شرب قائما قال العلماء
هذا يدل على جواز الشرب قائما مع الحاجة. اذا كان المكان غير صالح للجلوس  واذا فالاصل من نهي التحريم يحصل يحصل فيه تقصير من كثير من الناس  المسلم الا يشرب قائما
قال البسام رحمه الله تعالى ما يؤخذ من الحديث الحديث فيه النهي عن الشرب قائما. واظح صريح والاصل في النهي التحريم. نعم ولذا ولذا ذهب الظاهرية الى تحريم الشرب قائما
ثانيا اما الجمهور فحملوه على انه خلاف الاولى في معارضته ما في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم
فشرب وهو قائم وجاء في صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قائما وقال رأيت رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت مما يدل على ان النهي ليس للتحريم
ثالثا قال في الاداب الشرعية ويتوجه انه صلى الله عليه وسلم شرب قائما ليبين الجواز وانه لا يحرم فالنهي الكراهة او لترك الاولى  قال الشفاريني في شرح منظومة الاداب الاخبار في الشرب قائما صحيحة
النهي محمول على خلاف الاولاد وشربه صلى الله عليه وسلم قائما لبيان الجواز سفاريني. نعم  قال ابن القيم في الهدي من هديه صلى الله عليه وسلم الشرب قاعدا حيث كان هديه المعتاد
وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الشرب قائما وصح عنه انه شرب قائما. فقالت طائفة لا لا تعارض لا تعارض بينها اصلا فانما الشرب قائما للحاجة كان هذا اولى والله اعلم
فيقال لا يجوز شرب القائم الا من حاجة فقط يعني على التعاون   نعم هذا اولا من قول الجمهور انه مجرد خلاف في الاولى. لا حتى لم يقولوا بالكراهة. خلاف الاولى هذه اقل من الكراهة
نعم وما قاله ابن القيم من الجمع بين النصوص بهذه الطريقة هو الاولى. ذلك ان البسام بسام يعني كما يقول ابن القيم نعم حسن. نعم كأنه قال بعد ذلك ذلك ان النهي للكراهة فقط
والكراهة تبيحها الحاجة والمكان الذي عند زمزم الذي الذي اه شرب عنده قائما ليس محل جلوس والله اعلم  قال والحديث دليل على تحريم الشرب قائما لانه الاصل في النهي واليه ذهب ابن حزم
وذهب الجمهور الى انه خلاف الاولى واخرون الى انه مكروه كانهم صرفوه عن ذلك لما في صحيح مسلم من حديث ابن عباس صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم وفي صحيح البخاري ان عليا
رضي الله عنه شرب قائما وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيت كما رأيتموني فعلت فيكون فعله صلى الله عليه وسلم يكون النهي ليس للتحريم واما قوله في تتمة الحديث
لا يشربن احد منكم قائما فمن نسي فليستقي. هذا لفظ مسلم لم يذكره الحافظ احسن اليكم. قال واما قوله فليستقيم فانه اه نقل فانه نقل اتفاق العلماء على انه ليس على من شرب قائما ان يستقيء
للوجوب وكانه لتأكيد النهي عن الشرب قائما. كانه للتأكيد نعم. قال وكأنهم حملوا الامر ايضا على الندب اليكم ان الاصل التحريم يعني قول الظاهرية سبحان الله العظيم سبحان الله    هكذا يقول الرسوليون النهي للتحريم لكن نجدهم في كثير من الاحيان لا يلتزمون بتطبيق هذا هذا الاصل
خصوصا في في الامور الكماليات الادبيات ينظرون الى المعاني التي من اجلها النهي المفاسد المترتبة بالكرامة كانهم في توسط انه مكروه نعم. يعني رضي الله عنكم في البخاري شرب قائما
يعني ولم يذكر حاجة او ضرورة وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت يصف النهي من من التعليم الى الكراهة   نعم عليكم ورحمة يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل المكروه
في حقه ليس بمكروه من فعل هنا نقول من فعل مكروها النهي جاء في حق الامة نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتأل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى او
ولهما تنعن واخرهما تنزع متفق عليه سلمت على احدكم نعم اذا تعال احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال. نعم ولتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع. متفق عليه هذا الحديث
حديث التيمم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وتردده وقته لي وفي شأن كله في هذا الحديث الارشاد الى الانفعال باليمين في في لبس النعل والبداء باليسار في خلعهما
لتكون اليمين يعني   اطول  اطول انتعالا من اليسار يبدأ باليمين في الانفعال ويبدأ بالشمال في نزع النعل وهذا من من مراعاة التيمم في في الامور الفاضلة حلو قوي فالمفظل هو فالانتعال زينة
ومطلوب والخلع بخلافه في الامور المستعجلة المطلوبة ومن ذلك الزينة ففي اللباس يبدأ باليمين وفي الحديث  اذا توظأتم ولبثتم فابدأوا بميامينكم توضأتم ولبثتم ولبس النعل  نبدأ بميامير وهذا الحديث صحيح في في الجانبين
في ادب الانفعال وادب خلع النار يعني هذا الحديث فيه تفصيل نعم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحد ولينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا
عليه. ما شاء الله  كل من اداب اللباس واداب المشي يمشي احدكم بنعلي واحدة  جميعا او يخلعهما جميعا قال العلماء ان هذا فيه يعني هيئة يعني مستكرة ثم في عدم التسوية بين القدمين
ينبغي للانسان ان يسوي بين قدميه كان يلبس الواحدة فيقي احدى قدميه   من جهة الهيئة ومن جهة مراعاة كل من القدمين  هيئة يعني غير غير حسنة في في المظهر والمنظر
وفي عدم العدل بين  ماذا قال عندك     نعم الله يهديكم المسام قال رحمه الله ما يؤخذ من الحديث اولا الاسلام كامل ويدعو الى الكمال نعم. وجميل يحب الجمال نعم فان مشى الانسان في نعل واحدة
نعم. او خف واحدة ففيه مثلة وتشهير. ومخالفة يقول ففيها ففي هذا ايش؟ ففيه مثلى نعم. يعني تشويه. نعم وتشهير ومخالفة للمعتاد لذا نهي عن المشي في نعل واحدة وتشهير وتشهير. نعم. يعني يلفت الانتباه
يلفت الانتباه اجعل الشخص يقال شف شف شلون هذا يمشي بناء واحد اسحب رجله نعم  ففيه مثلة وتشهير ومخالفة للمعتاد. لذا نهى عن المشي في نعل واحدة فاما ان ينعل الرجلين جميعا واما ان يتركهما ويكون حافيا وكان النبي صلى الله عليه وسلم تارة ينتعل وتارة يمشي حافي
ثانيا الاصل في النهي هو التحريم الا ان جمهور العلماء حملوا هذا النهي على الكراهة لما روى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت ربما انقطع شسع نعل النبي صلى الله عليه وسلم
النعل الواحد حتى يصلحها قال في الفروع يكره المشي في نعل واحدة بلا حاجة نص عليه الامام احمد ولو يسيرا ثالثا قال الخطابي الحكمة في النهي ان النعل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الارض من شوك او نحوه
فاذا انفردت احدى الرجلين احتاج الماشي فاذا فاذا انفردت احدى الرجلين احتاج الماشي ان يتوقى رجليهما لا يتوقى للاخرى سيخوض بذلك عن سجية مشيه عن عن سجية مشيه. ولا يأمن مع ذلك من العثار. وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه
لم يعدل بين جوارحه. هل هو نعم وربما نسب فاعل ذلك الى اختلال الرأي او ضعفه وقال ابن العربي قيل العلة فيه انها اه انها مشية الشيطان يحتاج اليه   الشيطان صار هذا ما اؤكدا للنهي
وانه للتحريم فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله الشيطان مذموم الله اكبر الله اكبر ما بدأ الشيخ افتتح القول بان دين الاسلام دين الكمال فجاء بكل الاداب اداب المشي واداب اللباس واداب الطعام واداب واداب
فهذه الاحاديث مما يستدل بها على كمال هذه الشريعة في صغار الامور وكبارها سبحان الله العظيم يعني جاءت حتى في  التيمم التسوية بين القدمين نعم اليكم نعاني نقل عن البيهقي قال
قال الكراهة لما في ذلك من الشهرة في الملابس وقد ورد في رواية لمسلم اذا انقطع شسع احدكم فلا يمشي في نعل واحدة حتى يصلحها. وتقدم ما يعارضه من حديث عائشة
يحمل على الندب قال الصنعاني وقد الحق بالنعلين كل لباس شفع كالخفين. وقد اخرج ابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولا خف واحد. وهو عند مسلم من حديث جابر وعند احمد من حديث ابي سعيد عند الطبراني من حديث ابن عباس وقال الخطابي
وكذا اخراج اليد الواحدة من الكم دون الاخرى والتردي وكذا وكذا اخراج اليد الواحدة من الكم دون الاخرى والتردي على احد المنكبين دون الاخرى قلت والصنعاني ولا يخفى ان هذا من باب القياس ولم تعلم العلة
حتى يلحق بالاصل فالاولى على الاقتصار على محل النص سبل قال الصنعاني ولا يخفى ان هذا من باب القياس اول حاجة اي نعم. قبل اه خطابين خطابين ادخل اليد والكتفين
قال وكذا اخراج اليد الواحدة من الكم دون الاخرى والتردي على احد المنكبين دون الاخرى قلت ولا يخفى ان هذا من باب القياس ولم تعلم العلة حتى يلحق حتى يلحق بالاصل. فالاولى الاقتصار على محل النص والله اعلم
العلة احسن الله اليكم. ترون  يقول الشهرة الشهرة في النعل اكثر اكثر الان احسن الله اليكم بعضهم قد تكون اه يعني النعل الاخرى بعيدة فيلبس واحدة ويمشي بها قليلا  ان شاء الله
انه يعني شيء جزئي مستمر خطوات    قائمة على التسوية بين التفريق بين المختلفات خطوات ليس كالمشي الدائم المستمر اختم وعن ابن عمر رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء الله اكبر
هذا الحديث تضمن الرئيت الشديد لمن يجر ثوبه ازاره او قميصه  يعني مختالا في في مشيته من جر ازاره لا ينظر الله اليه هذا معناه انه يعرض عنه سبحانه وتعالى
لا ينظر الله الى رجل جر ازاره خيلاء وقد ورد ان من الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم المسبل وقد جاء في الحديث الاخر ما اسفل من الكعبين ففي النار
من اهل العلم وهو قول الجمهور ان هذه الاحاديث المطلقة محمولة على الاشكال مع الخيلاء  على وجه الخيلاء قال اقول فليحرم الاسبال ولو لم يكن خيلاء لا يكون اقبح واشد
محتمل والمحتمل الامر محتمل الحل المطلق عن المقيد ويحتمل ان هذا نوع اخر تحريم مختص ما اسهل من الكعبين تحديدا ولم هدده بالمكان ما اسفل من المتابعين فهو في النار
بعضهم يقول ان الوعيد مختلف اختلاف الوعيد يدل على انهما حكمان وحكم من ارخى ثوبه الى ما اسهل من  شرح الاسلام    قال رحمه الله تعالى ما يؤخذ من الحديث اولا الحديث فيه وعيد شديد لمن جر ثوبه خيلاء بان الله تعالى
يعرض عنه ولا ينظر اليه نظرة رحمة وعطف ولطف هذا الوعيد يدل على تحريم الاسبال وانه من كبائر الذنوب ثانيا اجمع العلماء على تحريم اسبال الثياب تيها وخيلاء واختلفوا فيما اذا فعل ذلك من غير خيلاء
فذهب طائفة منهم الى ان الاسبال ونزول الثوب عن الكعبين حرام سواء فعل ذلك من اجل الكبر والخيلاء او فعله وليس في قلبه من ذلك شيء وقالوا ان النصوص كلها تدل على تحريم ذلك لكن من جره جرا وارخاه حتى لمس الارض فهذا هو صاحب الوعيد
الذي لا ينظر الله اليه ولا يكلمه ولا يزكيه وله عذاب اليم عن من الذي نزل ايجاره وقميصه على الكعبين فقط كما نزل عن ذلك فهذا الجزء الذي نزل اليه القميص في النار
وهو وعيد اخف من الاول لان هذا العمل اخف لان هذا العمل اخف من العمل الاول. وقالوا لا يصلح حمل مطلق النصوص على مقيدها على مقيدها لان من شروط حمل المطلق المقيد
هو اتحاد السبب واتحاد الحكم هنا لم يتحدا السبب مختلف التعادل واتحاد الحكم. نعم قوى اتحاد السبب واتحاد الحكم. وهنا لم يتحدا فالسبب مختلف في الثوب فان اسباله وجره غير نزوله عن الكعبين
والحكم مختلف فكون الله تعالى لم ينظر الى المسبل ولا يكلمه وله عذاب اليم مغاير ومخالف لمن لا يمس العذاب منه الا اسفل كعبيه اما الطائفة الاخرى فذهبوا في هذه النصوص الى حمل مطلقها على مقاييسها. وان الوعيد على ذلك كله واحد وهو الاسبال مع الخيلاء والكبر
وان الاسبال ابتداؤه ما نزل من الكعبين وقد يطول ويقصر وهو كله محرم بالنصوص بلا تفريق بين هذا وهذا وان القاعدة الاصولية هي حمل مطلق على المقيد وهي قاعدة مطردة مطردة في عموم نصوص الشريعة
والشارع الحكيم لم يقيد تحريم الاسبال بالخيلاء الا لحكمة ارادها. ولولا هذا لم يقيده والاصل في اللباس الاباحة فلا يحرم فلا يحرم منها الا ما حرمه الله ورسوله. والشارع قصد من تحريم هذه اللبسة
الخاصة قصد خيلاء من الاسبال. والا لبقيت اللبسة المذكورة على اصل اباحة واذا نظرنا الى عموم اللباس وهيئته واشكاله لم نجد منه شيئا محرما الا وتحريمه له سبب والا فما معنى التحريم؟ وما الغرض منه
لذا فان مفهوم الاحاديث ان من اسبل ولم يقصد بذلك الكبر ولم يقصد بذلك الكبر والخيلاء فانه غير داخل في الوعيد ويؤكد هذا ما ما جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه لم ينظر الله اليه يوم القيامة
قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان الا ان اتعاهده الا ان اتعاهده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يفعله خيلاء
فهذا نص صحيح صريح في المسألة في ان القصد من التحريم هو الخيلاء لا كثرة نزول الايجار او قلته والا لقيد به قال الامام النووي في شرح مسلم واما قوله صلى الله عليه وسلم
المسبل ازاره فمعناه المرخي له الجار طرفه خيلاء. كما جاء مفسرا بالحديث الاخر وهذا التقيد بالجر خيلاء يخصص عموم من اسبل ازاره ويدل على ان المراد بالوعيد من جره خيلاء وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال لست منهم
اذ كان جره لغير الخيلاء وقال الامام ابن جرير وذكر الاسبال للازار وحده لانه كان عامة لانه كان عامة لباسهم وحكم غيره من من القمص حكمه قال النووي وقد جاء ذلك مبينا آآ منصوصا عليه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة
شيئا خيلاء لم ينظر لم ينظر الله تعالى اليه يوم القيامة رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة باسناد حسن والله اعلم. والراجح فقها هو ما ذهب اليه حامل مطلق نصوص المسألة على مقيدها والله الموفق
والهادي الى سواء السبيل كانها رجح المطلق المقيد يعني احسن الله اليكم الان من الكلام هذا المسبل بدون خيلاء هذه مسألة الخلع يعني يجوز الان علمائنا يشددون فيها   الحديث  في النار ليس فيه خيلاء
هذا هو هذا هو مسار النزاع يقوي في الحقيقة حديث آآ حديث ابي بكر ممن يجرني  لانه اعتذر بان ازاره يسترخي الا ان يتعاهده قال اني خرجت من من  يؤكد اعتبار هذا القيد
الصرعاني احسن الله اليكم قال وقال ابن عبد البر ان من جره لغير الخيلاء مذموم وقال ابن العربي يقول مذموم نعم. قال النووي مكروه ثم نقل عن بعد اسطر قال وقال ابن العربي لا يجوز
رجلي ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء. لان النهي قد تناوله لفظا. ولا يجوز لمن يتناوله ان يخالفه اذا صار حكمه ان يقول لا امتثله اذ صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في. فانها دعوة غير مسلمة بل اطالة ذيله يستلزم
الخيلاء دالة على تكبره يعني امر خفي  انه يجوز؟ كل واحد ان يرخي ثوبه ويقول انا لا اجره خيلاء ادعي وهو نفس جر الثوب جر الثوب هو مظهر خيلاء ولا شك ان
وكبر انه اقباح وهو الذي من كبائر الذنوب احسن الله اليكم  من هون بعض الناس يقول اني اجره         قبيح   نعم   السلام عليكم هذا الحديث المخصص لابي بكر رضي الله عنه وارضاه
يكون يعني اه لو قال قائل هذا خاص بأبي بكر  انه لا يسمى صحيح يدل يدل الحديث على ان مناط النهي هو وجود الخيلاء نعم        هذا محرم عليها فتوى يعني
ان الخيلاء امر نفسي والاحاديث الواردة في الاسبال جاءت مطلقة ما الذي يفصل بين خيلاء او يجره لغير ذلك  انه تكاثر الروايات المطلقة تعددها مثل ما ذكرنا حديث المسبل     يعني لقول من يقول انه لا يحمل هذا على هذا
ما اسفل من الكعبين فهو في النار واختلاف الحكم واختلاف السبب  احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل هل السلام الذي يصل للنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يكون بالزيارة
القبر او الذي يكون بالقول هل السلام هل يصل الى النبي ايش؟ هو الذي يكون بالزيارة للقبر او الذي يكون بالقول بالقول لكن كان هل السلام الذي يرسل الى النبي هو ما يكون من الزائل ولا يأتي؟ لا. السلام الذي ينسب الى
الرسول بل يبلغ عليه الصلاة والسلام ان تسليمكم يبلغني حيث كنتم لا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني اين كنتم  السلام الذي يتوب اليه يصل اليه من بعيد وقريب. من البعيد والقريب. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ننكر على من يصلون بين السواري  اي نعم في في الصفوف ننكر عليهم  الناس ينبغي ان لا يصف بين السوائل واحد دخل المسجد وصلى بين السجدتين لا ننكر عليه
علمنا ان ان العلة والحكمة والله اعلم هو تقطيع الصف نعم احسن الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه حلفت بالله بالا امارس العادة السرية شهرين لكن في يوم من الايام احتككت بالوسادة اه فنزل المني فهل علي كفارة يمين
اولى ولكن في يوم او ليلة ايش ؟ يقول لكن في يوم من الايام احتككت بالوسادة     اذا كنت متعمد ما فعلته بالوسادة فهذا لان العادة السرية هي استمناء وما فعلته فهو استمناء
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ينكر على من يسبل ثوبه ولا اعلم هل اثباله من او غيره خيلاء. قيل المنكر عليه لانه زاد جاء الحديث فيها النهي المسبل وهذا يصدق عليه انه
مسلم فننكر عليه ونعلمه ونذكره بحديث الرسول عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه في قصة ابي بكر يقول السائل عبر الشبكة في قصة ابي بكر قال وليس متعمدا لذلك
اه اليس هذا فرق بين من يتعمد  يتعمد ومن لا يتعمد. انسان يعني ارتقى ازاره المحزم ارتخى فنزل الازار. هذا لم يتعمد فلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
هذا نوع من الخطأ لكن الذي يلحقه لم من يتعمد يأتي عند الخياط ويقول حط حطوه الى اسفل القدم كذا وكذا حتى لو انك يعني لو كنت يعني زاد في طول الثوب وانت لم تقصد هذا ولن تطلبه
ليس كمن يتعمد ويريد ان يكون ثوبه اسفل من الكعبين لو لو غلط الخياط فعليك ان تقصره الذي طوله يقصره جاء قادر على ان يقصره نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لي رفيق يحسدني ويؤذيني وحاول ضربي مرة
فهل ابتعد عنه فلا اسلم عليه ولا انظر اليه وكأني لا اعرفه وان سلم علي لا لا ارد واواجهه بكره له بسبب خبثه. وهل اذا هاجمني كما فعل من قبل اظاربه
ما دام انه يلحقك الاذى فاجرك له لطلب السلامة. فانت معذور لانك ما هجرته بغض ابتداء هجرته لتسلم من شره وعدوانه عليه. واذا اعتدى عليك فلك ان تدفع عن نفسك
اذا اعتدى عليك ان تدفع عن نفسك نعم احسن الله اليكم يقول السائل من دخل المسجد في وقت نهي مغلظ هل يصلي تحية المسجد نعم صلي تحية المسجد لكن لو يعني لم يبقى الا شيء يسير لو انتظر عندي كان حسنا لانه يخرج من الخلاف
والفرط الدقيق والقليل ينتظر كان حسنا اما ان يقعد يجوز حتى يصلي ركعتين الذي دخل وهو يخطب قم فصل ركعتين بتحية المسجد مؤكدة للامن والنهي النهي عن الجوز والامر بالقيام بالصلاة
قم فصل ركعتين نعم احسن الله اليكم. وهذه المستمعة عبر شبكة تفيد تقول حديث ان الشيطان يمشي في النعل الواحد قال الالباني في السلسلة الصحيحة اه صحيح والحديث ثم ساقت كلام الالباني في تصحيح الحديث بعض الكلام حول المسألة
الحمد لله. هذا يؤكد النهي  يعني لا يحتمل التأويل علة ظاهرة ما سبقت الاشارة اليه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله فاذا كان ايضا الشيطان يمشي بالنعل الواحدة كان هذا مؤكدا للنهي
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الذهاب الى حفلة الزفاف لا يوجد فيها معازف ولا اختلاط. ولكن فيها مباهاة واسراف وتعري النساء فيما  ينبغي للمسلمة ان تعتزل مثل هذه المجامعة التي فيها تهتك
وتعري من النساء ما تفعله النساء هذا قبيح وان كان المرأة ليست كما يقال. المرأة مع المرأة كالرجل مع الرجل مأمورة  المرأة يعني ما جرت العادة باظهاره من كفيها او بعض الذراع او بعض او القدم اما ان تظهر صدرها
وتلبس الضيق الذي يبرز مفاتنها يبرز عجزتها ويبرز تقاطيع جسمها هذي فتنة كابتن النسا يعجب بعض اهل البعض ففيه عند تسمعون بفكرة الاعجاب فيه افتتان المرأة بالمرأة كذا  ها    تجمع به ويقع شيء منه في المدارس
نسأل الله العافية شيطان  الرجل بالرجل الصبيان بن عويل كذلك النساء نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الملابس كالفروة مثلا تأتي جاهزة ويصعب تقصيرها فهل من حرج ان كانت نازلة عن الكعب قليلا
ما اسفل من الكعبين فهو في النار ما اسهل في حديث باطلاق ما اسفل فالفروة ولا غير الفروة الحكومة واحدة. نعم احسن الله اليكم. وهذا السائل عبر الشبكة يفيد كذلك. يقول قوله في الحديث ولتعلم ولتعلموا
بكسر اللام وفتح المثناة وتشديد اللام. اي لتتعلموا انتهى من الفتح ابن حجر  وما تقدم من هذا الله تعلم اظهر في هو المناسب للثياب وان كان المعنى تعلم صلاتي يلزم من تعلم العلم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذكر نعم نعم يقول السائل عبر الشبكة اه ما دلالة حديث انما الاسبال من المخيلة. المخيل. من المخيلة حديث لا حق للازار في الكعبين وما تحت الكعبين من الازار ففي النار. الذي قاله
النبي صلى الله عليه وسلم لمن ارخاه ليستر عيبا في ساقيه بتحريم الاسلام مطلقا  ان يؤكد القول الراجح هو تحريم الاسبال مطلقا نعم
