اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. والطور وكتاب مسطور. في رق منشور. والبيت المعمور والسقف المرور والبحر المسجور وتشير الجبال سيرا وويل يومئذ للمكذبين. الذين هم في خوضه يلعبون. يوم يدعون الى
يوم يدعون الى نار جهنم دعا. هذه النار التي كنتم بها تكذبون. افسحر هذا كم انتم لا تبصرون؟ اصلوها فاصبروا او لا تصبروا. سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون
لا اله الا الله الحمد لله هذه سورة الطور وهي مكية بها النبي صلى الله عليه وسلم مرة في صلاة المغرب وقد افتتحت هذه السورة اقسام اي ايمان ايمان من الله
الله يقسم بما شأن  وغيرهم اقسم بنفسه ويقسم بكلامه وكتابه والكتاب المبين    الجبل الذي كلم الله عليه موسى فما اقسم به السورة والتين والزيتون وطور سين  وكتاب مذطور وهو القرآن
يا رب منشور والبيت المعمور بيت في السماء السابعة  البيت العتيق جاء في الحديث انه يدخله كل يوم سبعون الف ملك اخر ما عليهم يعني لا لا يدخلونه مرة اخرى ويطوفون به
والبيت المعمور والسقف المرفوع السماء كما قال تعالى وجعلنا السماء سقفا فقه محفوظة ومن اياتها معرضون. والسقف المغفور والبحر المشتوه هذه البحار وقيل  فوق السماء السابعة وهو البحر الذي فوقه العرش
وكان عرشه على الماء من البحر المستور ثم الجواب جواب القسم ان عذاب ربك لواقع ان عذاب ربك يا رب كتاب مشكور في رقم مشهور كل هذه ايمان يقسم الله بهذه المذكورات على ان عذابه واقع لا محالة
كما قال تعالى الى قوله انما توعدون بالصادق وانما توعدون لواقع ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع عذاب الله اذا وقع  قدرة لاحد على دفعه سأل سائل بعذاب واقع
للكافرين ليس له دافع من الله للمعارج ما له من دافع يوم التمور والسماء مورا يعني عذابه تعالى يكون في ذلك اليوم ويقع في ذلك اليوم يعني تتحرك حركة مع اضطراب
بعد ان كانت ثابتة وتسير الجبال هذه الجبال يشيرها ربك ثم تذهب شيئا فشيئا العهن المنفوش ثم تكون لها احوال وبست الجبال بسة فكانت هباء منبتا  يوما سير الجبال  ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا
يوم تسير يوم قال الله وويل يومئذ مقتدر في ذلك اليوم ويل للمكذبين مما سيقع عليهم من من العذاب فويل يومئذ كان ويل في ذلك اليوم للمكذبين لله وكتبه ورسله
اليوم يوم يظهر لهم فيه سوء ما كانوا عليه يوم العسير على الكافرين غير يسير ويل يومين الذين هم في خوض يلعبون يعني هم في هذه الدنيا في خوف يخوضون
بما لا حجة لهم فيه ولا دليل من عقل ولا نقل يخوضون ويتكلمون في امور  لهم عليها ويلعبون في هذه الدنيا ويلهون انما الحياة الدنيا لعب ولا وهذه حياة يأكل ويتمتع ويلههم الامل فسوف يعلمون
يوم يدعون الى الى نار جهنم دعا يدفعون اليها دفعا ويساقون اليها  يوم يدعون الى نار جهنم الدعا هذه النار يعني انظروها هذه النار هذه هي النار التي كنتم بها تقلبون
مثل ما جاء في سورة الابيات الذين هم في غمرة ساهون يسألون ايان يوم الدين وهم على النار بوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون هذه جهنم التي كنتم يوم يدعون الى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تخلفون افسح هذا؟ هذا السحر الان
قد كانوا يقولون للنبي انما ما يعدهم به شعر وانه لا يا حقيقة له ولا واقع يوضحون يوبخون يوم القيامة هذا ام انتم لا تبصرون  سيدخلنا ويقاسون حرا وعذابا فاصبروا او لا تصبروا
سواء عليكم ان يصبروا فالنار مثوى لهم وان يستعتبوا فما هم من المهتدين اعوذ بالله من سواء عليكم يعني صبركم صبركم وعدمه سواء او لم تشكروا ابو لازم لكم انما تجزون ما كنتم تعملون. هذا جزاء اعمالهم
وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى
تفسير سورة الطور واه يا مكية بسم الله الرحمن الرحيم  وكتاب مسطور الايات يقسم تعالى بهذه الامور العظيمة المشتملة على الحكم الجليلة على البعث والجزاء للمتقين مكذبين فاقسم وهو الجبل الذي كلم الله عليهم موسى ابن ابن عمران
عليه الصلاة والسلام  واوحى اليهم ما اوحى من الاحكام. وفي ذلك من المنة عليه وعلى امته. ما هو من الله العظيمة ونعمه التي لا يقدر العباد لهما. التي لا يقدر العباد
كلاهما على عد ولا ثمن وكتاب مسطور يحتمل ان المراد به اللوح المحفوظ الذي كتب الله به كل شيء ويحتمل ان المراد به القرآن الكريم الذي هو افضل الكتب انزله الله محتويا على نبأ الاولين والاخرين
هذا اكرم بالطول الذي كلم الله عليه موسى ويكون مقسما  يتعلق بموسى ثم ما يتعلق بمحمد  والله اعلم بالصواب نعم   وعلوم السابقين واللاحقين. وقوله في رق اي ورق. منشور اي مكتوب مسطر ظاهر غير
وهذا مما يؤيد انه القرآن المكتوب  الله يهديك لا تخفى حاله على كل عاقل بصير والبيت المعمور وهو البيت الذي فوق السماء السابعة المعمور مدى الاوقات بالملائكة كل يوم سبعون الف ملك
يتعبدون فيه لربهم ثم لا يعودون اليه الى يوم القيامة. وقيل ان البيت المعمور والذاكرين كل وقت وبالوفود اليه بالحج والعمرة. كما اقسم الله به في قوله وهذا البلد وحقيق ببيت هو افضل بيوت الارض. الذي يقصده الناس بالحج والعمرة
احد اركان الاسلام ومبانيه العظم التي لا يتم الا بها. وهو الذي بناه ابراهيم واسماعيل وجعله الله مثابة للناس وامنا ان يقسم الله به ويبين من عظمته ما هو اللائق به وبحرمته
والسقف المرفوع اي السماء التي جعلها الله سقفا للمخلوقات وبناء للارض نستمد منها انوارها ويقتدى بعلاماتها ومنارها. وينزل الله منها المطر والرحمة انواع الرزق والبحر المشتوق اي المملوء ماء قد سجره الله ومنعه من ان يفيض على وجه الارض
مع ان مقتضى الطبيعة يغمر وجه الارض ولكن حكمته اقتضت ان يمنعه عن الجريان والفياض ليعيش من على وجه الارض من انواع الحيوان وقيل ان المراد بالمستور الموقد الذي يوقد نارا يوم القيامة. فيصير نارا تلظى
ممتلئا على سعته من اصناف العذاب هذه الاشياء  التي اقسم الله بها مما يدل على انها من ايات الله وادلة توحيده وبراهين قدرته وباثه الاموات ولهذا قال ان عذاب ربك لواقع
اي لابد ان يقع ولا يخلف الله وعده وقيله. ما له من دافع يدفعه ولا مانع يمنعه لان قدرة الله لا يغالبها مغالب ولا يفوتها هارب ثم ذكر وصف ذلك اليوم الذي يقع فيه العذاب
وقال يوم تمور السماء مورا. اي تدور السماء وتضطرب وتدوم حركتها بانزعاج وعدم سكون. وتسير الجبال سيرا اي تزول عن اماكنها وتتلون كالعهن المنفوش وتبث بعد ذلك حتى تصير مثل
وذلك كله لعظم هول يوم القيامة فكيف ابن ادمي الضعيف فويل يومئذ للمكذبين كلمة جامعة لكل عقوبة وحزن وعذاب وخوف وما ذكر وصف كلمة جامعة. نعم احسن الله اليك والويل كلمة جامعة لكل عقوبة وحزن وعذاب وخوف
نعم ثم ذكر وصف المكذبين الذين استحقوا به الويل وقال الذي لهم في خوض يلعبون  المتضمنة للتكليب بالحق والتصديق الباطل واعمالهم اعمال اهل الجهل والسفه واللعب بخلاف ما عليه اهل التصديق والايمان من العلوم النافعة والاعمال الصالحة. يوم يدعون الى
نار جهار جهنم دعا اي يوم يدفعون اليها دفعا ويساقون اليها سوق العديفا والجر نال وجوههم ويقال لهم توبيخا ونوما. هذه النار التي كنتم بها تكذبون. فاليوم ادعو كوكو عذاب الخلد. الذي لا يبلغ قدره ولا يوصف امره
هذا سحر هذا ام انتم لا تبصرون؟ يحتمل ان الاشارة الى النار والعذاب كما تدل عليه يقول ايات اين النار والنار والعذاب قيل لهم من باب التقريع اهذا سحر لا حقيقة له
وقد رأيتموه ام انتم في الدنيا لا تبصرون. اي لا بصيرة لكم ولا علم عندكم. بل كنتم جاهدين بهذا الامر. لم تقم عليكم الحجة. والجواب انتفاء الامرين. اما كونه سحرا
فقد ظهر لهم انه احق الحق واصدق الصدق المنافي للسحر من جميع الوجوه. وعما كونهم لا يبصرون. فان الامر بخلاف ذلك. فالحجة الله قد قامت عليهم ودعتهم الرسل الى الايمان بذلك واقامت من الادلة والبراهين على
ما يجعله من اعظم الامور المبرهنة الواضحة الجلية. ويحتمل ان بقوله افسحر هذا ام انتم لا تبصرون؟ اذا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الحق مبين والصراط المستقيم. اي افي افيتصور من له عقل ان يقول
عنه انه سحر وهو اعظم الحق واجله ولكن لعدم بصيرتهم قالوا فيه ما قالوا اسنوها اي ادخلوا النار. على وجه تحيط بكم وتشمل ابدانكم نطلع على افئدتكم فاصبروا او لا تصبروا. سواء عليكم اي لا يفيدكم الصبر على النار شيئا. ولا يتأسى بعض
ببعض ولا يخفف ولا يخفف عنكم العذاب. وليست من الامور التي اذا صبر العبد عليها هانت مشقتها وزالت شدتها وانما فعل بهم ذلك بسبب اعمالهم وكسبهن. ولهذا قال انما تجزون ما كنتم تعملون
انتهى          بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى
في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه ابواب صلاة الجماعة. الله اكبر. الله اكبر صلاة الجماعة من اعظم احكام الصلوات الخمس من احكام الصلوات الخمس
وجوب ادائها جماعة حيث من اهدى لها الدل على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قوله وفعله ولها بنيت المساجد الاذان جاءت الادلة الدالة على فضلها  صلاة الجماعة شأن في الاسلام
ولهذا جملة من الاحكام ولهذا يقول المؤلف ابواب صلاة الجماعة سيعقد ابوابا لاحكام صلاة الجماعة نعم  باب وجوبها والحث عليها عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على
على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام  رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب
الى قوم نعم حزب  الى قوم لا يشهدون الصلاة واحرق عليهم بيوتهم بالنار. متفق عليه ولاحمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ما في البيوت من النساء والذرية
اقمت صلاة العشاء وامرت فتيان يحرقون ما في البيوت بالنار وعن ابي هريرة ان رجلا اعمى قال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع
نداء قال نعم قال فاجب رواه مسلم والنسائي وعن عمرو بن ام كلثوم قال قلت يا رسول الله انا شاسع الدار. ولي قائد لا يلائمني. فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي؟ قال اتسمع
النداء قال نعم. قال ما اجد لك رخصة رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وعن عبد الله ابن مسعود قال لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى به
بين الرجلين حتى يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري. والترمذي. وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفظل على صلاة  الاحاديث المتقدمة صلاة الجماعة
وذلك لانه عليه الصلاة والسلام تم بتحريك بيوت المتخلفين عليهم يدل على انه ليس المكفول مجرد صلاة جماعة لابد من الجماعة التي ينادى لها في المسجد لهذا قال لا يشهدون الصلاة
ولم يقل لا يصلون جماعة في هذا يبطل ما يفعله بعض الناس ويعتذرون به من انهم اذا كانوا في بيت البيوت قالوا نحن جماعة ويتخلفون عن الصلاة في المسجد داعمين انهم بهذا يدركون فظيلة الجماعة
اليس كذلك الذين يتخلفون ويصلون في البيوت جماعة تركوا الواجب وفاتتهم الفضيلة التنبه لذلك صحيح ان صلاة صلاة الجماعة افضل من صلاة منفرد ولو كان في البيت هي افضل لكن
لا تبلغ مرتبة صلاة الجماعة الراتبة الجماعة الراتبة هذي لها خاصية ولهذا من من فاتته هذه الصلاة   معه من يصلي لا يدرك الفضيلة المقدرة التي سيأتي ذكرها خمسة وعشرين درجة
سبع وعشرون المقصود ان صلاة الجماعة شأنها عظيم وهذا الاعمى قال لا اجد لك رخصة لابد ان هذا الاعمى وان كان ذكر بعض الاعذار فانه يستطيع ان يأتي به الى المسجد
وقوله هل تسمع النداء يدل على ان مناطق وجوب الحضور هو سماع النداء  الحديث الاخر لا صلاة لمن من سمع النداء فلم يأت من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له
بكرة تعليق لو كان على الاحاديث   بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشوكاني رحمه الله تعالى الحديث الثاني في اسناده ابو معشر وهو ضعيف قوله قوله اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر
نعم. فيه ان الصلاة كلها ثقيلة على المنافقين ومنه قوله تعالى ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى وانما كان العشاء والفجر اثقل عليهم من من غيرهما بقوة الداعي الى تركهما لهما. لان العشاء وقت
السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم قوله ولو يعلمون ما فيهما اي من مزيد الفضل قوله لاتوهما اي لا تو المحل الذي يصليان فيه جماعة وهو المسجد قوله ولو حبوا المحل الذي
الذي يصليان فيه جماعة الليالي. نعم. يصليان يعني العشاء والفجر  يصليان فيه جماعة وهو المسجد قوله ولو حبوا اي زحفا اذا منعهم مانع من المشي كما يزحف الصغير ولابن ابي شيبة من حديث ابي الدرداء ولو حبوا
على المرافق والركب قوله ولقد هممت اللام جواب القسم. وفي البخاري وغيره والذي نفسي بيده لقد هممت والهم العزم. وقيل دونه. قوله فاحرق بالتشديد. يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه
وفيه جواز العقوبة باتلاف المال. والحديث استدل به القائلون بوجوب صلاة الجماعة. لانها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريض. ولو كانت فرض كفاية لكانت قائمة بالرسول صلى الله عليه وسلم
ويمكن ان يقال ان التهديد بالتحريق المذكور يقع في حق تاركي فرض الكفاية لمشروعية في قتال تاركي فرض الكفاية. قال الحافظ وفيه نظر لان التحريق الذي يفضي الى القتل اخص من
المقاتلة ولان المقاتلة انما يشرع فيها اذا تمالأ فاذا تمالأ الجميع على الترك وقد اختلفت اقوال العلماء في صلاة الجماعة. فذهب عطاء والاوزاعي واسحاق واحمد وابو ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان واهل الظاهر وجماعة وجماعة
وجماعة من اهل البيت  وجماعة ومن اهل البيت ابو العباس الى انها فرض عين. واختلفوا فبعضهم ابن عباس ابن تيمية     ابو العباس هذا منه من من قال ومن اهل البيت ابو
نعم الى انها فرض يقول ومن اهل البيت  ومن اهل البيت ابو العباس وابو العباس  صح. نعم ابو العباس   كمل العبارة الى انها فرض عين واختلفوا. وبعضهم قال هي شرط. ومن اهل البيت ومن اهل ومن اهل البيت ابو العباس. نعم
الى انها فرض عين واختلفوا فبعضهم قال هي شرط رومي ذلك عن داوود ومن تبعه وروي مثل ذلك عن احمد وقلب الباقون انها فرض عين غير شرط وذهب الشافعي في احد فرض عين ايش؟ آآ انها آآ فرض عين غير شرط
غير شرط نعم. صحيح وذهب الشافعي في احد قوليه قال الحافظ هو ظاهر نصه. وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه. وبه قال كثير من المالكية الى انها فرض كفاية. وذهب الباقون الى انها سنة
وهو قول زيد ابن علي والهادي والقاسم والناصر. والمؤيد بالله وابو طالب. واليه ذهب ما لك وابو حنيفة واجابوا عن حديث الباب باجوبة. الاول انها لو كانت شرطا او فرضا لبين ذلك عند
كما قال ابن بطال ورد بانه صلى الله عليه وسلم قد دل على وجوب الحضور. وهو كاف في البيان. والثاني ان الحديث يدل على خلاف المدعي وهو عدم الوجوب على خلاف المدعى وهو عدم الوجوب. لكونه صلى الله عليه واله وسلم هم بالتوجه
الى المتخلفين ولو كانت الجماعة فرضا لما تركها وفيه ان تركه لها حال التحريق لا يستلزم الترك مطلقا  لا لا مكان ان يفعلها في جماعة الاخرين قبل التحريق او بعده
الثالث قال الباجي وغيره ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مراده وانما المراد المبالغة ويرشد الى ذلك وعيدهم بعقوبة لا يعاقبها  لا يعاقبها الا الكفار وقد انعقد الاجماع على من عقوبة المسلمين بذلك. واجيب بان ذلك وقع قبل تحريم التعذيب بالنار. وكان وكان
كان قبل ذلك جائزا على انه لو فرض ان هذا التوعد وقع بعد التحريم لكان مخصص مخصص انه فيجوز التحريق في عقوبة تارك الصلاة الرابع تركه صلى الله عليه واله وسلم لتحريقهم بعد التهديد
ولو كان واجبا لما عفا عنهم. قال عياض ومن تبعه ليس في الحديث حجة. لانه صلى الله عليه وسلم هم ولم يفعل النووي ولو كانت فرض عين لما تركهم. وتعقبه ابن دقيق العيد بانه لا يهم
بانه لا يهم الا لا يهم الا بما يجوز له فعله لو فعله. والترك لا يدل على عدم الوجوب لاحتمال ان يكونوا انزجروا لذلك على ان رواية احمد التي ذكرها المصنف فيها بيان سبب الترك
الخامس ان التهديد لقوم تركوا الصلاة رأسا لا مجرد الجماعة وهو ضعيف لان قوله لا يشهدون الصلاة لا يحفرون. وفي رواية لاحمد عن ابي هريرة العشاء في الجمع. اي في الجماعة. وعند ابن ماجة من حديث اسماني
رجال عن تركهم الجماعات او لاحرطن بيوتهم. السادس ان الحديث ورد في الحث على مخالفة اهل النفاق والتحذير من التشبه بهم لا لخصوص ترك الجماعة ذكر ذلك ابن المنيم  السابع ان الحديث ورد في حق المنافقين. فلا يتم الدليل وتعقب باستبعاد الاعتناء
تأديب المنافقين على تركهم الجماعة. مع العلم بانه لا صلاة لهم. وبانه صلى الله عليه واله وسلم كان معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم. وقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه
وتعقب هذا وتعقب هذا التعقيب ابن آآ وتعقب هذا التعقب ابن دقيق للعيد. لانه لا يتم الا الا اذا ادعى ان ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه ولا دليل على
كذلك وليس في اعراضه عنهم ما يدل على وجوب ترك عقوبتهم. قال في الفتح والذي يظهر لي ان الحديث ورد في لقوله صلى الله عليه واله وسلم في صدر الحديث افضل الصلاة على المنافقين. ولقوله صلى الله عليه واله وسلم لو يعلمون
الى اخره. لان هذا الوصف يليق بهم لا بالمؤمنين. لكن المراد نفاق المعصية لا نفاق الكفر. يدل على ذلك قوله في رواية هنا يشهدون العشاء في الجمع. وقوله في حديث اسماء لا يشهدون في حديث اسامة لا يشهدون الجماعات. واصلح من ذلك
في رواية ابي داوود عند ابي هريرة ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة. فهذا يدل على ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر. لان الكافر لا يصلي في بيته. انما يصلي في المسجد رياء وسمعة
فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله تعالى من الكفر والاستهزاء قال الطيبي خروج المؤمن من هذا الوعيد ليس من جهة انهم اذا سمعوا النداء جاز لهم التخلف عن الجماعة بل
من جهة ان التخلف ليس من شأنهم. بل هو من صفات المنافقين ويدل على ذلك قول ابن مسعود الاتي قد رأيتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق. واخرج ابن ابي شيبة وسعيد ابن منصور باسناد صحيح. عن عمير ابن انس قال
عمومتي من الانصار. قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يشهدها منافق يعني العشاء والفجر الثامن ان فريضة الجماعة كانت في اول الامر ثم ثم نسخت حكى ذلك القاضي عياض قال الحافظ ويمكن
اي تقوى لثبوت النسخ في الوعيد المذكور في حقهم وهو التحريق بالنار قال ويدل على النسخ الاحاديث الواردة في تفصيل الصلاة الجماعة على صلاة الفذ كما سيأتي بان الافضلية تقتضي الاشتراك في اصل الفضل. ومن لازم ذلك الجواز التاسع ان
مراد بالصلاة الجمعة. لا باقي الصلوات. وتعقب بان الاحاديث مصرحة بالعشاء والفجر كما في حديث الباب وغيره ولا ينافي ذلك ما وقع عند مسلم من حديث ابن مسعود انها الجمعة لاحتمال
الواقعة كما اشار اليه النووي والمحب الطبري. وللحديث فوائد ليس هذا محل بسطها وسيأتي التصريح بما هو الحق في صلاة الجماعة  ثم بعد وانتقل الحديث الثاني  الى الصواب    ما امكن الا
هذا رأيه في الاخير على الجميع  سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم المتدبر سنة النبي القومية والفعلية   المتجرد عن الرأي والمذهبية لا لا شك بانها صلاة الجماعة واجبة واجبة على الاعيان على اعيان الرجال المكلفين القادرين
سبحان الله مع هذه الوجوه ومع العمل الجاري من فعل الصحابة هذا ابن مسعود يقول شره وان يلقى الله على يحافظ على  بهم  وهذه الاحتمالات والتقديرات في الحقيقة تجب  يعني
رونق السنة ودلالات السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم  هذه الاحتمالات ادخال الاحتمالات على الادلة الظاهرة اذهبوا في الحقيقة قيمتها وروعتها وجلالتها العظيمة فبعد هذه الاحتمالات وهذه الاوقاف يعني يصبح
تصبح هذه النصوص تفقد يعني عظمتها وما ادلت على وما دل عليه ظاهره وان كان الكل من من المختلفين مجتهد  مطالب للحق ان شاء الله ولكن  تقديم ما هو ظاهر الدليل
ظاهر هذه الاحاديث والعمل الجاري من فعل النبي وفعل صحابته لا شك ان الظاهر هو ان هو وجوب صلاة الجماعة الله المستعان سنة مؤكدة هذا لا يقول ابن القيم في كتابه كتاب الصلاة
انها سنة مؤكدة عند الحنفية والسنة المؤكدة عندهم درجة الواجب او هي واجب الله المستعان الى هنا يا محمد         بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب الاضاحي وعن علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن
نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء اخرجه احمد والاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم  اي نعم في الاخيرة والاثر ما لكن الشيخ بن باز رحمه الله قال في حاشيته البلوغ قال سرماء قال الشيخ بن باز هذا تصحيف من بعض النساخ
والذي في مسند احمد والسنن الاربع ولا شرقاء وهو الصواب وهي مشقوقة الاذن وذكر صاحب السبل ان هذا هو الذي في نسخة الشرح وعليها شرح الشرح يعني بلفظ شرقاء فليعلم ذلك
قلت انا احسن الله اليكم وانا رجعت الى السنن الاربع فوجدت المثبت فيها لفظ شرقاء المخرجات الى السنن الاربع امس راجعت المسألة هذي نظرت في السنن فوجدت اللفظ هو شرقان
ولا يوجد لفظ في كأنها لغة عامية  واما قول الصنعاني الذي في نسخ البلوغ الذي في نسخ بلوغ المرام الصحيحة اثر ما وفسروها بانها يعني ما سقط اسنانها قال ليس بصحيح فان هناك نسخا خطية بلفظ الشرقاء كما اشار الى ذلك طارق عوض في
تحقيقه لبلوغ المرام وايضا الشرح الذي اختصره الصنعاني موافق لهذا اللفظ وقد شرحها على هذا اللفظ الشيخ صفي الرحمن مبارك فوري الهندي. واما البسام والصنعاني فقد اثبت اللفظ المصحف وعليه شرحهما
المهم الحديث الارشاد الى الاضحية ومراعاة  اعضائها العين والاذن فاما العين اتقدم حديث البراء في الاضاحي منها العوراء البين عورها وقول نستشرف يعني ننظر ونتفقد ننظر  التضحية به استجلب العين
والاذن يعني نتثبت عن سلامتهما    وان لا نضحي بهذه الانواع  المقابلة والمدابرة عندك المقابلة. نعم. نعم مزبوطة؟ ايه انا في اللي عندي انها مقابلة  ولكن ظبطوها بالكلام عندكم  الفتح مقابلة
الموحدة المقابلة. ايه نعم والمجابرة والمجابرة بالدال المهملة وفتح الموحدة  المهم انها كلها تدور على  يعني تتعلق كلها بالاذن  بفتح الباء مقابلة وفي مدابرة بفتح الباء الموحدة  المقصود من هذه الاسماء هذه الصفات
لا ترجع الى الاذن ومنها المخلوق ومنها المشقوق  المقابلة بما فسروها قال هي الشاه التي قطعت اذنها من قدام وتركت معلقة كأنها زنامة هذا البسام والمدابرة هي التي قطعت من جانب ابنها المدبر
في اذن والشرق المحروقة. اي نعم  المسروقة الاذن مشقوقة وهي مخروقة مشقوقة المشقوبة في في الحديث في في نص في الشرح ذكر الشيخ ابن باز رحمه الله قال وهي مشقوقة الاذن
انها سيادتي في نفس الحديث  نعم في الحديث والخرقاء والشرقاء الخرقة هي التي في اذنيها خرق مستدير والشرقاء. هذا وظع وجود الخلق يمنع من تفسير الشرق بالخلق  وهذه عند اهل العلم
المشهور انها محمولة على الفرح لانها عيوب  لا تضر بالبهيمة  طيبتها ولا في  يعني طيب لحمها وليست عيوبنا يعني قادحة في  في عودة والعورة وما الى ذلك ماذا قال البسام عنده
بحكم هذه معروف الكراهة  اليكم قال اختلاف اه العلماء في مثل مكسورة القرن ومقطوعة اكثر الاذن جمهور العلماء انها لا تجزي قال الامام احمد العوباء. اي نعم قال لك اه لا تجزئ الاضحية باعظم القرن والاذن لحديث علي الذي صححه الترمذي وظاهره التحريم والفساد وذهب الامام الشافعي
لانها تجزئ لان في صحة الحديث نظرا ولان الاذن والقرن لا يقصد اكلها واختار ابن مفلح الفروع الاجزاء مطلقا وصوبه في الانصاف قال الشيخ عبد الرحمن السعودي الصحيح قول من قال من اهل العلم ان عضباء الاذن والقرن تجزئ لان
النهي عن التضحية باعظم الاذن والقتل اذا صح الاحتجاج به يدل على الكراهية كما امر باستشراف الاذن والقرن عبد الرحمن الله المستعان صح الحديث الواجب العمل الجواهري ماذا قالوا عن درجة يعني
على حكم الحديث    ابن حجر وش قال فيه؟ قال اخرجه الامام احمد والاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم  قال الحديث صحيح البسام قال حديث صحيح الحديث اخرجه الامام احمد واصحاب السنن الاربع وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وسكت عنه ابو داوود والمنذري
واذا صح الدليل هذا هو التقصير الصحيح اذا صح الدليل وجب المصير اليه اذا كان ظاهره الفساد فيترجح القول بعدم الاجزاء الحديث ولانه ظاهر انه ظاهر لفظه والله اعلم اسمعني قال فيه دليل على
انها تجزئ الاضحية بما ذكر وهوية انها  كأنها لا تجزئ على انها لا تجزئ الاضحية بما ذكر وهو مذهب الهادوية وقال الامام يحيى تجزئ وتكره المهدي وظاهر الحديث مع الاول
واختيار الصنعاني عدم الاجزاء الله المستعان ايباده. حبيبي. احسن الله اليكم وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه وان اقسم لحومها وجلودها وجلالها على
لكن ولا اعطي في جزارتها شيئا منها متفق عليه هذا طرف من حديث الحديث هدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا يتعلق بالهدي قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه
التي اهدى وذبح منها ثلاثا  وترك الباقي يتولاه علي رضي الله عنه وامره ان يقوم عليك ليقسم لحومها وجلالها وجلودها المساكين والا يعطي الجزار منها اجرته وهذا هو المقصود في هذا الباب بيان
ان الجزار جزار الاضحية او جزار الهدي لا يعطى اجرته من لحمها هل يعطى من من الخارج يعطيه صاحب الاضحية او الهدي يعطيه مالا من من غير لحم الاضحية لكن يجوز له ان ان يهدي اليه زيادة على اجرته
شاطئ هدية لا اجرة نعم هذا اخر حديث بقي الحديث الاخير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة
سبعة رواه مسلم هذا الحديث هو الاصل البدنة   فمن عليه مثلا هدي او فدية فان انه يجزئه من من البدلة وهو الذي يعبر عنه الفقهاء بسبع البدنة وسبع البقرة الهدي الواجب على المتمتع
الحج الواجب على المتمتع يجري في شات او سبع بدنة او سبع من هذا الحديث وفي وفي عام الحديبية لما حصروا واوجب الله عليهم الهدي نحروا البدن منذ سبعة كل بدعة عن سبعة اجزاء عن سبع
والواجب على كل واحد فان احسنتم فما استيسر من الهدي  او سبع بدنة او سبع بقرة هذا هو الاصل باجلاء البدنة عن سبع سبعة وهذا شامل يعني في الاضحية وفي الهدي
وفي سائل  يجب فيه ذبح ما يجب فيه ذبح هدي التمتع  وكذلك في الاضحية من اراد ان يرحب  نعم الى هنا احسن الله اليكم اذ اتيت         انت ذكرت لماذا         ابن عبده
يقول اتيت    ظاهره    محمد سم عتبة ابن عبد الله  ابن عبد عتبة ابن عبدي شف    نعم يا علي  هذا كتاب جديد في مجلسنا هذا. جزاك الله خير. وهو كتاب عظيم تعظيم قدر الصلاة
كتاب عظيم والصلاة عظيمة في في الاسلام  في احد ائمة الاسلام محمد بن نصر المروزي رحمه الله من اعلام القرن الثالث انه ولد  اثنتين ومائتين وتوفي اربعة وتسعين ومئتين وهو علم مشهور
بالحديث والتفسير والفقه ومعرفة الخلاف والاثار المروية عن الصحابة رضوان الله عليهم هكذا ذكر ترجمه الذهبي وبالغ وابدع في الثناء عليه رحمه الله جميعا. نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. ربي يسر
برحمتك اخبرنا ابو محمد اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن عطية ابن حبيب المقرئ الدمشقي المفسر قال اخبرنا ابو علي الحسن ابن حبيب ابن عبد الملك الحصائري الدمشقي الفقيه قراءة عليه بدمشق قال
اخبرنا ابو يحيى الجنيد ابن خلف ابن حاجب ابن الوليد ابن الجنيد السمرقندي قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن نصر المروزي قال باب في تعظيم قدر الصلاة وتفضيلها على سائر الاعمال. الحمد لله
على عباده المؤمنين بما دلهم عليه من معرفته. وشرح صدورهم وشرح صدورهم للايمان به والاخلاص بالتوحيد لربوبيته وخلع وخلع كل معبود سواه. تفرض جل ثناؤه عليهم فرائضه فلا اتى اعظم على المؤمنين بالله من نعمة الايمان والخضوع لربوبيته ثم النعمة الاخرى ما افترض عليهم من الصلاة
لجلاله وخشوعا لعظمته وتواضعا لكبريائه. ولم يفترض عليهم بعد توحيده والتصديق برسله وما جاء من فريضة اولى فيها فريضة اولى من الصلاة. واخبر ان ذلك امره لهم. وللانبياء قبل ان يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم فقال عز وجل لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى
لا تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد بما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة
فجعل اول فريضة نصها بالتسمية بعد الاخلاص بالعبادة الله الصلاة. قال عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا واقاموا
الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وقال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. ونظير ذلك جاءت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم. فحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا حكام بن سلم
قال حدثنا تحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا حكام بن سلم قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن انس ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من فارق الدنيا على الاخلاص لله وعبادته لله وحده لا شريك له واقام الصلاة
وايتاء الزكاة فارقها والله عنه راب. قال انس وهو دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم من قبل هرج الاحاديث واختلاف الاهواء وتصديق ذلك في كتاب الله. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا
فقوله فان تابوا خلعوا الاوثان وعبادتها. واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وقال في اية اخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبيد
الله ابن موسى قال حدثنا ابو جعفر عن الربيع ابن انس عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وقال في الحديث قال انس وهو دين الله الذي جاءت به الرسل. حدثنا اسحاق اخبرنا جرير عن المغيرة عن ابي وائل
ان قال قوم يسألوني عن السنة فقرأ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة حتى بلغ وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة قرأها وهو
تعرضوا بالمرجئة حدثنا عبد الله بن محمد المسندي ابو جعفر قال حدثنا حرامي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقد بن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فان فعلوا ذلك عصموا مني واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عمرو بن عاصم الكلابي. قال
حدثنا عمران بن عمران ابو العوام القطان قال حدثنا معمر عن الزهري عن انس ابن مالك قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب. فقال عمر يا ابا بكر اتريد ان تقاتل العرب؟ فقال ابو بكر انما قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. والله لو منعوني عناق مما كانوا يعطون رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. فقال عمر فلما رأيت رأي ابي بكر قد شرح علمت
انه الحق حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا ابو جعفر عن يونس ابن ابن عبيد عن الحسن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا
المؤمنين دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا رح ابن عبادة قال حدثنا عبد الحميد ابني بهرام قال حدثنا شهر ابن حوشب قال حدثنا عبد الرحمن ابن غنم عن معاذ ابن جبل ان رسول الله
قال حدثنا عبد الرحمن بن غن. نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن غنم الوضع بالفتح  قال حدثنا عبد الرحمن ابن غن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادلج بالناس في غزوة تبوك. ثم قال يا معاذ ان شئت حدثتك برأس هذا
الامر وقوامه فقلت بلى بابي وامي يا رسول الله قال ان رأس هذا الامر ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وتشهد ان محمدا عبده ورسوله. وان قوام هذا الامر اقام الصلاة اقام الصلاة. وايتاء الزكاة
انما امرت ان اقاتل الناس حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويشهدوا ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. فاذا فعلوا ذلك اعتصموا وعصموا دماءهم الا بحقها وحسابهم على الله. حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد الله بن محمد المسندي
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو العمبسي قال اسحاق وهو سعيد ابن كثير. قال اخبرني ابي انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
حتى فاذا فعلوا ذلك حرمت دماؤهم واموالهم وحسابهم على الله. قال حدثنا الحسن بن عيسى اخبر حدثنا الحسن ابن عيسى قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا حميد عن انس عن انس ابن مالك قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول
الله وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا حرمت علينا دماؤهم واموالهم الا بحقها الهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم. حدثنا محمد احسن الله اليكم السياقات    هو صاحب النبي        النبي صلى الله
ما يحبه حوله       كان اسمي     تقرأ عند من   نقول له عدة احاديث رضي الله عنهم جميعا  المقصود ان  المروجي رحمه الله من تعظيم امر الصلاة امر معلوم بالظرورة من دين الاسلام
الصلوات الخمس اعظم شعائر الاسلام بعض الواجبات بعد التوحيد دل على ذلك الكتاب والسنة الله قال الصلاة التوحيد وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الحنفاء وجعل الواجب بعد ترك الشرك الصلاة على المسلمين فان تابوا يعني من عبادة الاوثان واقاموا الصلاة
وكذلك السنة هذه الاحاديث التي مرت ومنها حديث ابن عمر ومنها مباني الاسلام حديث ابن عمر في في مباني الاسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة
والصلاة التوحيد والايمان بالرسول في  في حديث ابن عمر قبلت عن اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ولهذا  المؤلف
حيث يقول انه ما فرض الله على العباد بعد الايمان بعض من الصلاة اعظم الواجبات الايمان بالله ورسوله ثم الصلوات الخمس شأنها عظيم فيجب تعظيمها علما وقولا وعملا نعم يا محمد
الذهبي في السير ذكر قبل ترجمة عتبة عشرين صفحة ممكن قالوا من صغار الصحابة ترجم لعدة اشخاص وذكر منهم عتبة من سرار السحاب. نعم. كذا حط عنوان قال ومن صغار الصحابة
في بعض الاسئلة الله اليكم يقول السائل هل يشرع الدعاء في الركوع كما يشرع اثناء السجود يجوز الدعاء في الركوع لكن لا نقول يندب يندب الى الدعاء في السجود كالركوع
قال الرسول عليه الصلاة والسلام ندب الى الدعاء في السجود فقال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد السيد وفي الدعاء وقال اطلب ما اطلب ما يكون العبد من ربه وهو سعيد
واما الركوع قال واما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء. فقاموا ان يستجاب لهم لكن يجوز لو قلت اللهم اغفر لي اللهم ارحمني يا الله لو كان عليه الصلاة والسلام يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
في الركوع جائز وليس مرغبا ومندوبا اليه كما فرط النبي في ذلك اما الركوع فعظموا بها الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء  احسن الله اليكم يقول السائل عن الشبكة هل يسن
التعوذ عند التثاؤب لكونه مظنة حظور الشيطان لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ندب الى التعوذ بالله من الشيطان. انما جاء الندب الى كظمة الى كظم الانسان فمه
عند التثاؤب ما استطاع اذا تثائب احدكم في الصلاة فليكن ما استطاع  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة فتاة مستقيمة تزوجت من شاب وبعد سنة تطلب الطلاق لانه ظهر ان زوجها يشرب الخمر
ولا يصلي وبعض ماله حرام. وهي الان حامل وستلد ان شاء الله ويحاول الزوج الصلح اه دون اي تغير في طريقته دون اي تغير في طريقته. وتظن انه يريد ان ينتزع المولود يوم ولادته
ثم يطلق دون ان يلتزم باي شيء من نفقة فبماذا تنصحونها من صام بان نطالب بالطلاق ولا ترجع اليه بعد ما دام انه على حاله. لا ترجع اليه ولا تقبل وعوده
لا تقبل الوعود لان كثيرا ممن هذه حاله يخدعون الصالحات ويعيدونهن الوعود الكاذبة ينبغي ان تحذر ينبغي لاختنا هذه ان تحذر وان تثبت  الرغبة في في الفراق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذكار النوم خاصة بنوم الليل؟ ام تقرأ في نوم النهار ايضا
ظاهر الادلة ان في في يوم الليل عندما يريد الانسان يأخذ موجعه هذا هو ظاهر سياق الاحاديث ولكن مضمونها في الحقيقة مناسب لنوم الليل والنهار عندما ينام الانسان ويرتجع ويريد النوم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وبك ارفع هذا ما لا
صحيح في نوم الليل والنهار اللهم وقوله ان امسكت روحي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها  تذهب الى الى ربها الى ما شاء الله في نوم الليل والنهار تلفها في الحقيقة يقتضي العموم
يعني معناها معناها يبطل العموم وما سياقها في الاحاديث فكأنها تتصل بنوم الليل لانه الاغلب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو ضابط السمع والطاعة للوالدين وهل يجب طاعتهما في الشؤون الشخصية للابن
الشؤون الشخصية التي لا ضرر عليه فيها ينبغي ان يطيع والديه فيما لا يضر شؤون الشخصية التي لا ضرر عليه  في طاعتهما ان يطيعه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
حججت العام الماضي وفي ليالي التشريق كنت اخرج ليلا اطعم الحجاج الذين يبيتون في خارج المخيمات واسقيهم الماء  كنت اعطيهم من اطعمة وماء الحملة التي انا بها وكانوا يتداولون انه ممنوع اعطاء الاطعمة للناس في الخارج
مع ان الاطعمة متجددة كل يوم وانا لم اخذ الا شيء يسير يكاد يكون من طعام الذي دفعت لاجله ولم اخرج الا ليلة واحدة وخشيت الاثم فتراجعت فهل علي شيء
انت محسن ومجتهد فجزاك الله خيرا  وحسب ما ذكرت  لم تفعل  المعتاد اما ان تطع ان تخرج بشيء كثير فهذا خلاف هذا يرجع يعني الحكم فيه الى صاحب الحملة الذي
الذي يقدم الطعام لانه لانه هو المتعهد لتوفير الطعام لاصحاب الحال لاصحاب المخيم هو المتعهد فالمال ماله المال ماله ولكن حسب ما ذكرت ليس ليس بالامر الذي يحتاج فيه الى الرجوع الى صاحب الحملة
وطالب السماح منه لانه لانه جرت عادة الفضلاء والكرماء التسامح في هذا ولا يبالغ في هذا الا شحيح ملموم نعم اخر شي احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا دعوت الله بادعية من القرآن
هل افرد الظمير ام ادعو بالاية كما هي اذا كنت تقرأ فادع في الاية كما هي هل تقول الله اهدنا الصراط؟ اهدنا الصراط المستقيم لا يهدينا واذا قرأت دعاء الابوين تقول ربنا ظلمنا انفسنا. اتقول ربي اني ظلمت نفسي؟ لا غلط
معجون كتلو الاية على على لطفها دون تغيير ولا تفكير خارج التلاوة لنفسي    كلامي فيما اذا دعوت يعني في التلاوة اذا كنت تتلو الاية على ما هي عليه. مثل اهدنا الصراط المستقيم
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. اما اذا دعوت خارج التلاوة تقول ربي لا تؤاخذني انك اخطأت. يجوز لكن قراءة الدعاء على لفظ ابلغ واجمل يعني قولك ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
اولى من ان تقول ربي لا تؤاخذني ان نسيت. وان قلت ربي لا تؤاخذني ان نسيت اخطأت. فجاز ذلك. يجوز لكن دعاؤك بلفظ القرآن اطيب واجمل لفظا ومعنى نعم   نعم اذا نوى هذا
لانه مطلوب منه ان يدعو لاخوانه المؤمنين ربي اغفر لي وللمؤمنين يقول ربنا
