اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. عم يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون. كلا سيعلمون. ثم كلا سيعلمون. الم نجعل الارض من هذا والجبال كاد وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا
وبنينا فوقكم سبعا شدادا. وجعلنا سراجا وهاجا. وانزلنا من المعصرة ماء دجاجا لنخرج به حبا ونباتا. وجنات الفافا ان يوم الفصل كان ميقاتا. يوم ينفخ في الصور افواجا وفتحت السماء وكانت ابوابا وسفيرت الجبال فكانت سرابا. اي والله عفا الله عنك
الحمد لله. هذه سورة النبأ النبأ العظيم  وهي مكية افتتحت بهذا الاستفهام عما يتساءلون عن اي شيء يتساءل هؤلاء الكفار  قال الله عن النبأ العظيم هو القرآن وقيل هو البعث
وكل منهم احق  عن النبأ العظيم الذي يكون فيه مختلفون من مصدق ومن مكذب  الكفار اذا كلهم مكذبون منهم من يقول هذا سحر ومنهم من يقول كيان ومنهم او شاعر او كاهن
او مجنون  عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون الله كلا هذه كلمة تفسر بمعنى الزجر والرجل وبمعنى حق حقا انهم سيعلمون او انها وان معناها في هذا السياق الزجل والرجع لهم
حيث يكذبون ويشكون هلا سيعلمون ما كذبوا فيه وشكوا فيه يعلمون غدا يعلمون غدا من الفزع والعشاء هلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون ثم ذكر الله تعالى بعض الادلة على قدرته
على البعث من خلق الارض والجبال والسماء والارض الشمس والقمر الم نجعل الارض مهادا الله خلق الارض وجعلها ممهدة صالح للاستقرار عليها والعيش بها حتى سماها الله فراشا  الذي جعل لكم الارض مهدا
الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا. جعل الله الجبال اوتادا للارض ان تميد بهم وخلقناكم ازواجا صدق الله الناس اصنافا والوانا مختلفة اتباع والاخلاق والالوان واللسان  تركنا لكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا
جعل الله منهم للعباد ثبات راحة  يقطع يقطع ما حصل لهم من العناء  والمشقة يستجمون ويستعيدون نشاطهم وقوتهم بالنوم ولهذا قال تعالى في اية اخرى ومن اياته منامكم بالليل والنهار
وابتغاؤكم من فضله الله يمتن على عباده بهذه النعمة ان يناموا   ينظر الانسان اذا اصيب بالارق وصار يتقلب على يستدعي النوم ولا ينام كيف تكون الحال  وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار مائيا
يستر هذا الوجود يشكو الارض وما عليها في ظلامه الله باللباس الذي يشكر ما هو عليه من الابدان وغيرها  وجعلنا منهم سباتا وجعلنا الليل عبادا وجعلنا النهار معاشا جعل الله النهار ميدان لطلب المعايش
بداية الوقفة وجعل النهار مشهورا يعني وقت الانتشار في ارض الله وبنينا فوقكم سبعا سدادا السماوات السبع كل ذلك من ايات الله كل هذا تعداد لايات من ايات الله الارض والجبال والعيد
والنهار والسماوات والشمس بنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا  الشمس فيها وهج ضوء  تحصل به الحرارة  وانزلنا من المعصرات وهي السحب المثقلات بالماء انزلنا من المعسرات ماء سجاجا لنخرج به حبا ونباتا
وجنات الفافا حبا ونباتا الماء الحبوب وانواع النبات الجنات والبساتين الاشجار الملتفة ثم قال تعالى ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم الفطر هو يوم القيامة المذكور كما ذكر في السورة التي قبلها
ويل يومئذ هذا يوم الفصل هو اسم من اسماء القيامة   يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا فيبعث الناس من القبور  ويتوجهون الى الداء  يأتون الى الداء تأتي الافواج وفتحت السماء
وكانت ابواب  السماء تفتح وتنفخ بالانشقاق والانفطار هذا من قوله تعالى الى السماء انشقت واذ السماء فرجت واذا السماء كشطت هذه العوالم تتغير يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات تغيروا عن حالها الان
وكذلك الجبال بعد ان كانت شامخة قوية راسية تذهب الصوف العهن المنفوش    يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهينا بل تصير سرابا تذهب وتضمحل  السماء فكانت ابوابه سيرت الجبال فكانت سرابا
نعم يا محمد  الله يهديك  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة عماء
وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. عما يتساءلون المكتوب في مصحف النبأ المصحف   المشهور ان سورة النبأ يسميها بعض الناس بمطلعها نعم  اي اي عن اي شيء يتساءل المكذبون في ايات الله
ثم بين ما يتساءلون عنه فقال النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون عن الخبر العظيم الذي طال فيه نزاعهم وانتشر فيه خلافهم هذا وجه التكذيب والاستبعاد وهو النبأ الذي لا يقبل الشك
ولا يدخله الريب ولكن المكذبون بلقاء ربهم لا يؤمنون ولو جائتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم ولهذا قال كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون ليس يعلمون اذا نزل بهم العذاب
ما كانوا به يكذبون حين يدعون الى نار جهنم دعا ويقال لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون ثم ذكر تعالى النعم والادلة الدالة. الا ما جاءت به الرسل؟ فقال
الم نجعل الارض مهادا الايات ايما انعمنا عليكم بنعم جليلة فجعلنا لكم الارض مهادا ممهدة مدللة لكم ولمصالحكم من الحروف والمساكن والسبل والجبال اوتادا تمسك الارض بان لا تضطرب بكم
وخلقناكم ازواجا ذكورا واناثا من جنس واحد ليسكن كل منهما الى الاخر فتتكون المودة والرحمة وتنشأ عنهما الذرية وفي ضمن هذا الامتنان بلذة المنكح واجعلنا نومكم سباتا. من ذلك وفي ضمن هذا الامتنان بلذة المنكاح
المنكح    وجعلنا نومكم سباتا. اي راحة لكم وقطعا لاشغالكم التي متى تمادت بكم اضرت بابدانكم اجعل الله الليل والنهار يغشي الناس لتسكن حركاتهم الضارة وتحصل طاحتهم النافعة وبنينا فوقكم سبعا شدادا. اي سبع سماوات
في غاية القوة والصلابة والشدة. وقد امسكها الله بقدرته وجعلها سقفا للارض فيها عدة منافع لهم ولهذا ذكر من منافعها الشمس فقال وجعلنا سراجا وهاجا نبه بالسراج على النعمة بنورها
الذي صار ضرورة للخلق ابن الوهاب وهي حرارتها سلامة فيها من الانضاج والمنافع وانزلنا من المعصرات اي السحاب ماء حجاج اي كثيرا جدا لنخرج به حبا من بر وشعير وذرة وارز وغير ذلك
مما يأكله الادميون ونبات يشمل سائر النبات الذي جعله الله قوتا لمواشيهم وجنات الفافا ملتفة فيها من جميع اصناف الفواكه اللذيذة الذي انعم بهذه النعم الجليلة التي لا يقدر قدرها ولا يحصى عدها. كيف يحصى
ولا يحصي عدها ولا يحصي عدها كيف تكفرون به وتكذبون ما اخبركم به من البعث والنشور كيف تستعينون بنعمه على معاصيه وتجحدونها قال الله تعالى ان يوم الفصل كان ميقاتا الايات
لا يقدر قدرها ولا يحصى  نعم   فالذي انعم بهذه النعم الجليلة التي لا يقدر قدرها ولا يحصى عدها كيف تكفرون به وتكذبون ما اخبركم به من البعث والنشور كيف تستعينون بنعمه على معاصيه وتجحدونها
قال الله تعالى ان يوم الفصل كان ميقاتا الايات ذكر الله تعالى ما يكون في يوم القيامة الذي يتساءل الذي يتساءل عنه المكذبون ويجحده المعاندون انه يوم عظيم وان الله جعله ميقاتا للخلق
يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا ويجري فيه من الزعازع والقلاقل ما يشيب له المولود وتنزعج له القلوب ستسير الجبال حتى تكون كالهباء المبثوث وتنشق السماء حتى تكون ابواب ويفصل الله بين الصلاة
بحكمه الذي لا يجر وتوقد نار جهنم التي ارصدها الله واعدها للطاغين وجعلها مثوى لهم ومآبا وانهم يلبثون فيها احقابا كثيرة والحقب  على ما قاله كثير من المفسرين ثمانون سنة
فاذا وردوا هؤلاء لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا اينما يبرد جلودهم ولا ما يدفعون وما هم الا حميما اي ماء حارا يشوي وجوههم  الى هنا الشيخ دخل في الايات نعم. ما وصلنا اليها
لا يذوقون فيها بردا الا ما شاء الله. طيب ان جهنم كانت اعوذ بالله من      اليك  باب الرجل احق بمجلسه وادى بالجلوس والنهي عن التخطي الا لحاجة عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يقيم احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالفه الى مقعده ولكني قل افسحوا. رواه احمد ومسلم. وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا
عليه ولاحمد ومسلم. كان ابن عمر اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه
ثم رجع اليه فهو احق به. رواه احمد ومسلم وهب ابن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل احق بمجلسه وان خرج لحاجة ثم عاد فهو احق بمجلسه
رواه احمد والترمذي وصححه وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول الى غيره رواه احمد والترمذي وصححه وعن معاذ ابن انس الجهني
على نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب رواه احمد وابو داوود. والترمذي وقال هذا حديث حسن وان يعلمني شداد ابن اوس قال شهدت مع معاوية فتح بيت المقدس
فجمع بناء فجمع بنا فاذا جل من في المسجد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرأيتهم محتبين. والامام يخطب. رواه ابو داوود. وعن عبدالله بن قال جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة
والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس فقد ابيت رواه ابو داوود والنسائي واحمد وزاد وانيت وعن ارقم ابن ابن ابي الارقم المخزومي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد خروج الامام كالجاء كالجار قصبه في  اصابه في النار فالجاري كالجار قصبه في النار رواه احمد وعن عقبة ابن الحارث قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصر
ثم قاموا مسرعا فتخطى رقاب الناس. الى بعض حجر نسائه ففزع الناس من سرعته فخرج فرأى انهم قد عجبوا من سرعته فقال ذكرت شيئا من كبر كان عندنا ان يحبسني فامرت بقسمته
رواه البخاري والنسائي انتهى الباب الحمد لله هذا الباب اشتمل على جملة من الاداب اداب الجمعة واداب المجالسة فمن ان من قام من مكانه يوم الجمعة او في اي مجلس ثم رجع اليه فهو احق به
اذا كان لحاجة ليعود ثم عاد واحق به في المسجد او في المجلس يوم الجمعة او غير الجمعة  وكذلك مما ينهى عنه ان يقيم يتصل بهذا انه هنا ان يقيم الرجل
الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه  خلق وشو ادب يقيمه من مجلسه في المسجد او في غير المسجد ثم يجلس فيه هذا قد يقع من بعض اهل الكبر بعض المستضعفين
يكون الرجل كان عنده اعجاب بنفسه  واعتقال كغيره يتسلط عليه ويقيمه من مجلسه هذا من اقبح الاخلاق وهو منكر لانه ايذاء للمسلم واعتداء على حقه ولكن الحل فيما يحتاجه الانسان للمجلس التفسح
قال الله يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس افسحوا يفسح الله له واذا قيل انشذ فانشذوا يرتفع  ومن الاداب او الاخلاق السيئة التفريق بين الاثنين من غير
سبب يأتي ويفرق بينهما قد يكون الاسناد بينهم   خاصة احدهما الى الاخر والتفريق بينهما اعتداء على حقهما ومما ينهى عنه تخطى الرقاب ان يأتي الانسان متأخرا  يريد ان يتقدم  يتعدى
هذا اكتاف الناس كما هو كما يقع يأتي  ليتجاوز الصف مثلا فلا بد ان يمر على كتف في طريقه ويؤذيه والحل ان يطلب منه الانفتاح حتى يستطيع المرور انه اذا تخطى يتخطاهم بقدمه
رقاب الناس يكون بالقدم وفيها الامتهان. وايزاء ظاهر واستدل له بالحديث المتقدم الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا  الناس وهو يخطب عليه الصلاة والسلام وقال اجلس وقد اذيت     المرور على كتفه وعلى رقبته
ومما ورد في هذه الاحاديث النهي عن الاحتباء الاعتباء ان يقعد الرجل على مقعدته وينصب ساقيه  يشدهما الى  بكساء او بنداء لعل العلماء ذلك انه سبب النوم  لانه لان الذي يفعل هذه يرتاح ويسترخي
وما ذكره المؤلف في قصة طبعا في الصلاة مع معاوية وانه كان مسجد عجب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا محتبين اما ان يقال انه لم يبلغهم النهي
والله اعلم ان ان الله لم يكن للتحريم للكراهة وهو ما يعبر عنه بان النهي للتنزيه يعني ان المنهي عنه في هذا اولى المقصود من هذا الباب وهذه الاحاديث والاثار
جملة من الاداب هذا من مجالس واداب يوم الجمعة المؤلف على  معاوية  يا محمد نعم. طيب    يقول احسن الله اليك يقول والاثهر الذي رواه يعلى ابن شداد عن الصحابة. نعم. سكت عنه ابو داوود والمنذر
في اسناده سليمان ابن عبد الله ابن الزبرقان الزبرقان وفيه لين وقد وفقه ابن حبان قال ابو داوود وكان ابن عمر يحتبي والامام يخطب. يحتبي. نعم. نعم وانس بن ما لك والشريح
وصعصعة ابن صوحان سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي ومكحول واسماعيل ابن محمد ابن سعد ونحيم ابن سلامة قال لا بأس بها. قال ابو داوود لم يبلغني ان احدا كرهها الا عبادة
نحن نسيء  قوله عن عن الحبوة    يحتفي بالثوب الواحد هذا للمعنى الاخر بمعنى العورة يحسب الانسان في الثوب الواحد هذا عضو في انكشاف عورته  ها الحديث الذي ذكرت هو النهاية
رعاية لحفظ العورة شكلها نعم قوله عن الحبوة نعم احسن الله اليك ان يقيم الجالس ركبتيه ويقيم رجليه الى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره. يقول هو ايش؟ هي ايها الحبوة يعني. نعم. ها. هي ان يقيم الجالس ركبتيه يقيم ينصب يعني. نعم
تعبير يقيم في هذا اللبس ان ينصب الرجل ساقه نعم ويقيم رجليه الى بطنه في توفيق بيضم لا يقول ويقيم رجليه الى بطنه. طيب ها بثوب يجمعهما به مع ظهره. مع ظهره
وقد وقد يكون احيانا باليدين الان هذي صورة احتفاء   يشده ساقيه الى بطنه بيديه  ويشد عليهما ويكون اليتاه على الارض وقد يكون الاحتباء باليدين عوضا عن الثوب. نعم يقال احتبى يحتبي. احتباء والاسم الحبوة. ليس مصدر الحبوة
الهيئة او اسم مصدر يحتبي حبوة نعم بالظم والكسر معا  والجمع هبى وحبا بالظم والكسر قال الخطابي وانما نهى عن الاحتباء في ذلك الوقت. لانه يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض
وقد ورد النهي عن الاحتباء مطلقا غير مقيد بحال الخطبة ولا بيوم الجمعة. لانه مظنة لانكشاف عورة من كان عليه ثوب واحد وقد اختلف العلماء في كراهية الاحتباء يوم الجمعة. فقال بالكراهة قوم من اهل العلم. كما قال الترمذي كما قال
الترمذي منهم عبادة ابن نسيم المتقدم قال العراقي وورد عن مكحول وعطاوة الحسن انهم كانوا يكرهون اي ان يحتبوا والامام يخطب يوم الجمعة. رواه ابن ابي شيبة في المصنف قال ولكنه قد
ولكنه قد اختلف عن الثلاثة فنقل عنهم القول بالكراهة. ونقل عنهم عدمها. واستدلوا بحديث في الباب وما ذكرناه في معناه وهي تقوي بعظها بعظا. وذهب اكثر اهل العلم كما قال كما قال العراقي
الى عدم الكراهة منهم من تقدم ذكره في رواية ابي داود. ورواه ابن ابي شيبة عن سالم ابن عبد الله والقاسم ابن محمد وعطاء ابن سيرين والحسن وعمرو بن دينار وابي الزبير وعكرمة بن خالد المخزومي. ورواه الترمذي عن ابن عمر
وغيره قال وبه يقول احمد واسحاق واجابوا عن احاديث الباب انها كلها ظعيفة وان كان الترمذي قد حسنه حديث معاذ ابن انس وسكت عنه وسكت عنه ابو داوود فان فيه من تقدم ذكره انتهى
الله المستعان            يتكلم اول ما هو لازم يتكلم. يمكن    نعم   يعني اشارة  يعني يدل على المطلوب الحمد لله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب الترغيب في مكارم الاخلاق. الترغيب في مكارم الاخلاق عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة
ما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الفجور وان الفجور يهدي الى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا متفق عليه
الترغيب هذا الباب مقابل للباب الذي قبله التنفير عن مساوئ الاخلاق وهذا في الترغيب في مكارم الاخلاق ومكارم جمع مكرمة والكرم يدل على الحسن فهي محاسن مكارم الاخلاق ومحاسن الاخلاق
ودين الاسلام جاء بكل خير وبكل فضيلة في الاعمال والاقوال والاخلاق ومكارم الاخلاق التخلق في الاخلاق الكريمة الحسنة مجلبة لخير الدنيا والاخرة الخلق الكريم محبوب عند الله وعند العباد ومجزي بالثواب
الجزيل من الله تعالى  ومن الاخلاق العظيمة المحمودة الصدق ولهذا صدر به المؤلف هذا الباب والذي جاء بالصدق وصدق باولئك هم المتقون اتقوا الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم والصدق يكون بالاقوال ويكون بالافعال ويعرض الشيء بظده وضد الصدق الكذب وكما نقول ان الكذب يكون في الحديث والوعد وما الى ذلك هو العهد فكذلك الصدق
الوفاء بالعهد والوفاء بالوعد كله من الصدق كما ان ولده من الكلب وفي هذا الحديث حث بالغ على الصدق وتحذير بالغ من الكذب عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر
والبر كل عمل صالح لان الحسنات تجلب الى الحسنات وتؤدي الى الحسنات ومن ثواب الحسنة الحسنة بعدها ومن عقوبة السيئة السيئة بعدها عليكم الصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة
ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق في اقواله يعني وافعاله حتى يكتب عند الله صديقا في الصديقية هي الكمال في الصدق ولهذا جعل الله الاولياء اربع طبقات وجعل الصديقية بعد مرتبة النبوة
اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الشهداء والصالحين  المثابرة على الصدق والتحمل في سبيل الصدق السبب ان يكون ان يكون الانسان من الصديقين وهذه مرتبة عظيمة ولا يزال الرجل
يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وضد ذلك ما يقابله الكذب اياكم والكذب ان الكذب يهدي الى الفجور ان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا
والله تعالى قد وذم الكذابين وتوعدهم. وجعل ذلك من صفات الكافرين لعنة الله عليك الكاذبين ومن اظلم ممن ابتلى على الله واعظم الكذب الكذب على الله ورسوله اعظم الكذب الكذب على الله ورسوله ثم الكذب على الناس
في امورهم والكذب على الغير هو من الافتراء قد يكذب الانسان ولا ولا يكون مفتريا على غيره  مراتب كما ان الصدق مراتب  والصدق يعتبر في الايمان وكذلك الكذب يكون في الايمان
فاكثر الكذب كذب المنافقين الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرظ وزادهم الله مرظا
ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. وفي قراءة يكذبون والاولى  كما قال حكم الجليل نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن
ان الظن اكثر الحديث اخرجه متفق عليه وتقدم احسن الله اليكم قريبا في الباب الذي قبله  انواع الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن فان الظن
فان نجتنب كثيرا من الظن ان بعض الظن يسوء والظل الذي هو اثم والظن الذي لا لا مستند له ما هو الا خواطر الخواطر السيئة والوساوس الشيطانية ان الظن لا يغني من الحق شيئا
وسوء الظن بالمسلمين هو من من من ظلمهم للمسلم ان يظن باخيه الشر الا ان تظهر له قرائن تدل على على صدق ظنه او تأييد ظنه اما الظن الذي لا مستند له فهو
فهو الذي يشفق عليه انه اكذب الحديث اكثر ما ما حدث به الانسان نفسه هو ظلم الذي لا اصل له ولا دليل عليه حياكم الظن فان الظن اكذب الحديث نعم
الله اليكم وانا بسعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والجلوس بالطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال فاما اذا ابيتم
الطريق حقه قال وما حقه قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه في هذا الحديث النهي عن الجلوس في الطرقات التي  نمر بها انواع الناس
الرجال والنساء القوي والظعيف والغني والفقير لان في الطريق يعرض نفسه اطلاق بصره   من نظرة محرمة او نظرة فيها اعتداء على على الغير  اياكم والجلوس قالوا يا رسول الله ما لنا بد
من مجالسنا نتحدث فيها ليس هذا يعني معصية ومخالفة للرسول عليه الصلاة والسلام لكن ذكروا العذر اعتذروا قالوا اننا نحتاج الى الجلوس. ما لنا بد من مجالسنا قال اما اذا ابيتم
فاعطوا الطريق حبا اذا عندنا من جلس وادى الطريق فلا حرج عليه في في الجلوس وانما يأثم من جلس في الطريق ولم يؤدي حقه بترك حق الطريق وحق الطريق خمسة امور ذكرها الرسول
رد السلام وغض البصر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكف الاذى القول باللسان او خف الاذى بالبصر  اذا الشاهد من من الحديث هو ما ما ذكر من هذه الاخلاق هذه من مكة الاعلى
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ورد السلام ومنها ارشاد الضال كما جاء في بعض الروايات وارشاد الضال من مكارم الاخلاق وهي مطلوبة لمن جلس على الطريق او لم يجلس. كل هذه الامور مطلوبة
لكن تتأكد على من قعد في الطريق لانه يتعرض لتعلقها به ولهذا نص عليه الرسول في في هذه المناسبة والا فليست مختصة. غض البصر مطلوب في الاذى والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
ورد السلام كلها ليست مختصة بمن قعد في الطريق او جلس في الطريق  نعم احسن الله اليكم عن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا
في الدين متفق عليه هذا فيه الترغيب في الفقه في الدين وفيه المدح لمن كان كذلك وانه عنوان السعادة من يرد الله به خيرا يفقهه في دينه. فمن فقهه الله في الدين فقد اراد الله به خيرا
ومن اراد الله به خيرا فقهه في الدين والفقه اصله الفهم والفقه في الدين يتضمن فهم مقاصد الشريعة من الحكم والمطلوب بالامر والنهي وهذا الفقه يشمل كل مسائل الدين سواء الاعتقادية او العملية
لا يقتص الفقه في الدين في مسائل الاحكام افعال الناس المكلفين كما هو في الاصطلاح الشائع يسمون احكام افعال المكلفين يسمونها الفقه كما في كتب الفقه المعروفة حتى صار علما قائما بنفسه
بل حتى مسائل الاعتقاد لها فقه ذلك بفهم معاني النصوص مع النصوص وما يجب على العبد نحوها يا اهل السنة والجماعة لديهم الفقه في في العقائد الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
ومن خالفهم فهم الذين قد حرموا هذا الفقه الفقه في الدين هو يتضمن الاعتقاد الصحيح والعمل الصالح وفهم مقاصد الشريعة ينبغي للمسلم ان يتفقه حتى يكون فقيها ويتدبر دمر الكتاب والسنة
ويتدبر ويتفكر في ايات الله القولية لانها طريق لفهم  حكمة الله في اقداره حكمة الله في في في شرائعه شكرا شرحه عندك الحديث الاخير احسن الله اليك. اي نعم الله يهديكم
ما يؤخذ من الحديث هذا الحديث دليل على عظمة الفقه في الدين الذي يشمل اصول الايمان والشرائع الاسلام وحقائق الاحسان ومعرفة الحلال والحرام. فان الدين يشمل هذه الامور العظام كلها
ان جبرائيل فان جبريل عليه السلام لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه القواعد واجابه عنها قال هذا جبريل اتاكم اعلمكم دينكم رواه البخاري رواه البخاري ومسلم  من حديث مسلم احسن الله اليكم
عن عمر عند مسلم عن ابي هريرة عند البخاري ومسلم. نعم. هو قال عن عمر؟ لا لا ما ذكر. رواه البخاري ومسلم. ايه بس  روايتين. نعم ثانيا اما تسمية الفقه بانه العلم بانه العلم
بالاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال فان هذا انما هو اصطلاح خاص حادث علماء الاصول الفقهية يدخل في مدلوله الشرعي على المعنى العام معرفة حقائق الايمان ومعرفة احكام شرائع الاسلام ومعرفة السير والسلوك
الى الله تعالى بمعرفة مراتب الاحسان مراتب الاحسان هكذا احسن الله اليكم. ولا مراتب الدين كأنه اراد مركبتي الاحسان عيسى يقولون ان الاحسان مرتبتان ان تعبدوا الله كأنك تراه فان لم تكن تضعه فانه يراك
في معرفة مراتب الاحسان فمن اراد الله به خيرا فقهه فقهه في هذه الامور ووفقه للعمل بها ثالثا دلة مفهوم الحديث على ان من اعرض عن الفقه في الدين والتحلي بعلومه التي هي اشرف العلوم
ان الله تعالى لم يرد به خيرا وقد جاء هذا المعنى منطوقا في رواية ابي اعلى ومن لم يفقهه ومن لم يفقهه لم يبالي الله به رابعا العلوم الشرعية من من الاعمال النافعة المتعدي نفعها الفقه في الدين جاء ذكره في حديث ابي
في فضل العلم كذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به الارض الطيبة
جلس مثلا لمن فقه في الدين ونفعه ما بعثه الله به رسوله نعم  العلوم الشرعية من الاعمال المتعدي نفعها من حاملها الى غيره تعليما او تأليفا او قضاء او افتاء
فهي من الاعمال الباقية بعد وفاة صاحبها او علم او علم او علم ينتفع به بعدهم رواه مسلم قال الله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب
خامسا للتفقه في الدين طرق واسباب من اخذ بها نجح وحصل له وحصل له الفقه التام في دين الله فمنها تقوى الله تعالى والاخلاص في الطلب والاخلاص في في الطلب افلا يريد به الا وجه الله
والدار الاخرة منها سلوك الطرق منها سلوك الطرق المستقيمة التحصيل اه فيعنى اولا فيعنى اول طلبه بالمختصرات لتلك العلوم واصولها حفظا وفهما ثم يتوسع فيها شيئا فشيئا ولا يزج بنفسه بالمراجع الكبار
في اول الطلب اه يتشتت ذهنه ويضيع اه جهده في اسفار العلم الكتب الكبيرة فيخرج بلا فائدة احسن الله اليكم. جزاك الله. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شيء في الميزان اثقل من حسن الخلق اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه
ما من شيء في الميزان اثقل من حسن الخلق. من حسن الخلق في هذا الحديث التنظيم في حسن الخلق حسن الخلق كلمة جامعة لمحاسن الاخلاق حسن الخلق الحلم العفو كظم الغيظ الصبر
الاحسان الكرم ما من شيء اشكر في ميزان من حسن الخلق الترغيب في التخلق بالاخلاق الكريمة فانها مما يثقل بها ميزان العبد في يوم القيامة  فاولئك هم المفلحون الاية واعظم الناس واكرم الناس خلقا. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. الذي قال الله فيه انك لعلى خلق عظيم
وكان خلقه كما قالت عائشة كان خلقه القرآن. اذا حسن الخلق هو التخلق بالقرآن بالاخلاق التي ندب اليها فيدخل في ذلك الصدق والعفو والصبر والحلم والانائة كما جاء في الحديث
ان فيك  يحبهم الله الحلم والاناة نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان متفق عليه هذا الحديث شاهدوا الحديث حديث الشعب
الايمان بضع وستون شعبة على قول لا اله الا الله وادناها اماطة. والحياء شعبة من الايمان والحياء خلق قالوا خلق يحمل على فعل الجميل وترك القبيح ليس الحياة هو ما
والخجل فانه ضعف لكن الحياء المحمود هو الذي يمنع من الاخلاق السيئة ويحمل على التجمل للاخلاق الحسنة تستحي يسألك المسكين فتستحي الا تعطيه يطلب منك اخوك حاجة فتستحي الا الا تحقق حاجته
الحياء ممدوح تستحي ان تفعل  تستعي ان تتكلم بالفحش والبذاءة لكن حياء لله لا رياء من الناس الحقيقة من الناس هذا من اجل الناس لكن ينبغي ان يكون الحياء لله ترك القبيح طاعة لله وحياء من الله
انه حق ان يستحيا منه    عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اخرجه البخاري
سلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. هذا عند اهل العلم له تأويلا قيل انه مساق الخبر  ان من لا يستحي فانه لا يمنعه شيء لا شيء يمنعه من
من بعيد من من الامور من لا يستحي لا يمتنع من اي خلق جميل خبر عن عن الواقع  يعني من لا يستحي يصنع ما شاء هذا والثاني من باب الارشاد اذا اذا لم يكن شيء يستحي منه فافعله
ما لا يستحي منه فلا مانع منه اصنع كل ما لا كل ما لا تستحي منه الى ان تستحي فاصنع ما شئت    قال بسام رحمه الله ما يؤخذ من الحديث اولا قوله ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى. قال ابن رجب يشير الى ان هذا
مأثور عن الانبياء المتقدمين وان الناس تداولوه بينهم وتوارثوه عنهم قرنا بعد قرن وانه لنفاسة هذه الحكمة فقد اشتهرت بين الناس حتى وصلت الى اول هذه الامة ثانيا قوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
في معناه قولان احدهما انه ليس بمعنى الامر ان يصنع ما شاء ولكنه على معنى الذم والنهي عنه واهل هذه المقالة لهم طريقان اولهما ان الامر بمعنى التهديد والوعيد والمعنى اذا لم يكن حياء فاعمل ما شئت فالله يجازيك عليه
كقوله تعالى اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير ثانيهما ان الامر بمعنى الخبر. والمعنى ان من لم يستحي صنع ما شاء فان المانع من فعل القبائح هو الحياء. فمن لم يكن له حياء انهمك في كل فحشاء ومنكر
وما يمنع من مثله وما يمنع من مثله من له حياء على حد قوله من كدب من كذب عليا متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فان لفظه لفظ الامر ومعناه الخبر. ثالثا
اه ثم قال رحمه الله واعلم ان الحياء نوعان احدهما خلق وجبلة من الاخلاق التي يمنحها الله للعبد ويجبله عليها ثاني مكتسب من معرفة الله وعظمته ومعرفة قربه من عباده واطلاعه عليهم وعلمه بخائنة اعين وما تخفي الصدور
فهذا من اعلى خصال الايمان بل هو من اعلى درجات الاحسان وقد يتولد الحياء من مطالعة نعمة الله ورؤية تقصيره في شكرها فاذا فاذا سلب العبد الحياء الغريزي والمكتسب لم يبقى له ما يمنعه من ارتكاب القبيح
رابعا ثم قال رحمه الله ان الضعف والعجز الذي يوجب التقصير في شيء من حقوق الله او حقوق عباده ليس هو من الحياة انما هو ضعف وخور وعجز ومهانة خامسا القول الثاني في معنى قوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت انه امر
ما يشاء على ظاهر امره وان المعنى اذا كان الذي يريد آآ اذا كان الذي يريد فعله عملا لا يستحي من فعله لا من الله ولا من الناس لكونه من افعال الطاعات او من جميل الاخلاق والاداب المستحسنة
خلصنا منه حينئذ ما شئت وهذا قول جماعة من الائمة من هم الثوري والشافعي وحكي مثله عن الامام احمد يعني الحديث ما يشمل يعني كلا المعنيين   نعم يا علي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. قال الملك رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى قال
حدثنا يزيد ابن عبد ربه حدثنا بقية عن صفوان بن عمرو قال حدثني الحجاج ابن عثمان السكسكي عن معاذ بن جبل قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا به قائم يصلي وسجد سجدة فظننت وسجد سجدة ظننت ان نفسه قبظت فيها فقلت
رأيتك يا رسول الله سجدت سجدة فظننت ان نفسك قد قبظت فيها. قال اني صليت ما كتب اني صليت ما ما كتب لي ربي فقال لي يا محمد ما افعل بامتك؟ قلت يا ربي انت اعلم. قال اني لن اخزيك في امتك
يا محمد فسجدت لربي بها وربك شاكر يحب الشاكرين. حدثني محمد ابن معاذ ابن يوسف قال حدثنا خالد مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني عمرو بن ابي عمرو عن عاصم ابن عمر ابن قتادة الانصاري عن عبد
واحد ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عبد الرحمن ابن عوف ابن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اني لقيت جبريل فبشرني وقال ان الله يقول لك من صلى عليك صليت عليه. من سلم عليك سلمت عليه فسجدت لله شكرا. حدثنا محمد ابن يحيى
قال حدثنا علي ابن بحر القطان قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد العزيز درى وردي قال اخبرنا عمرو بن ابي عمرو عن عبد الواحد ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابيه عن جده بهذا الحديث. حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا زياد عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبد الرحمن
ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك الانصاري ثم السلمي ان اباه عبد ان اباه عبد الله ابن كعب وكان قائد ابيه كعب حين اصيب بصره حدثه قال سمعت ابي
كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. وحديث صاحبيه قال كمل لنا خمسون يوما من حينها رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ثم صليت الصبح صبح خمسين على ظهر
لبيت من بيوتنا على الحال التي ذكر الله منا قد ضاقت علينا الارض بما رحبت وضاقت علي نفسي. اذ سمعت صوت صارخ فاوفى على سلع يقول باعلى صوته يا كعب يا كعب ابن مالك ابشر. فخررت ساجدا وعلمت ان قد جاء الفرج
فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت ثوبي فكسوتهما اياه لبشارته. والله ما املك غيرهما واستعرت ثوبين فلبستهما حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه قال
لم اتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها حتى كانت غزوة تبوك الا بدرا. وكانت اخر غزوة غزاها. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وقفل جعل يأتيه من تخلف فيحلفون له ويعتذرون اليه ويستغفر لهم يقبل على
ويكل سرائرهم الى الله. فجئت فجلست بين يديه فقلت والله ما كنت قط ايسر ولا اخف حاذا مني حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما كنت ايسر ما كنت قط ايسر ولا اخف حاذا او
اذن ما قلت قط نعم ما كنت قط ايسر ولا اخف حالا رأيت ما كنت قط ايسر ولا اخف حاذا مني حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اقدم شيء على   اصل طريقة المسجد وهو ما يقع عليه الابد من ظهر الفرس اي خفيف الظهر من العيال يعني ان اموره ميسورة حسنا. نعم السلام عليكم والله ما كنت قط ايسر ولا اخف حاذا مني حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدقكم
قم حتى يقضي الله فيك امره. فقمت وقام في اثري ناس من قوم يؤنبونني فما زالوا يؤنبونني حتى هممت ان ارجع فاكذب نفسي فقلت هل هل قال هذا القول احد قبلي؟ فقالوا قاله هلال ابن امية ومرارة ابن ربيعة فذكر
رجلين صالحين قد شهدا بدرا لي فيهما اسوة. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عن كلامنا ايها الثلاثة فلما تمت اربعون ليلة اذا رسول الله اذا رسول اذا رسول من النبي صلى الله عليه وسلم قد اتاني فقال اعتزل امرأتك فقلت اطلقها
قال لا ولكن لا تقربها حتى اذا مضت خمسون ليلة من حينها رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عن كلامنا صليت على ظهر بيت لنا صلاة الصبح ثم جلست انا في المنزلة التي قال الله قال الله ضاقت علينا الارض بما رحبت وضاقت علينا انفسنا اذ سمعت نداء من
سلع ان ابشر كعب ابن مالك فخلطت ساجدا وعرفت ان الله قد جاء بالفرج ثم جاء رجل يركض على فرس يبشرني فكان الصوت اسرع من فرسي فاعطيت فاعطيته ثوبي بشارة ولبست ثوبين اخرين. قيل لعبد الرزاق رواه معمر عن غير عبد
الرحمن ابن كعب قال نعم رواه مرة عن عبد الله ابن ابن عبد الرحمن ابن كعب. ومرة عن عبدالرحمن ابن كعب. حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا
معمر علي الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو صالح قال حدثني الليث قال حدثني قيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ان عبد الله ابن كعب ابن
ابن مالك وكان قائد كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه. قال محمد ابن يحيى وحدثنا احمد ابن ابي شعيب الجزري قال حدثنا موسى ابن اعين قال حدثني اسحاق ابن راشد قال قال
حدثني اسحاق ابن راشد ان الزهري حدثه قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن ابيه قال سمعت ابي كعب ابن المالك المختص مختص الحديث وبعضهم يزيد على بعض. وهذا حديث عبدالرزاق فذكر نحوه. حدثنا سعدان بن سعدان بن
قال حدثنا موسى ابن داوود عن عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن جده ان حذيفة قدم بفتح حمص قال فدخلت على عمر فبشرته فسجد. حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا حفص بن غيات عن موسى بن عبيدة عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب
جاءه فتح من قبل الشام فسجد سجدة الشكر. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثني السري ابن يحيى قال حدثني السري ابن يحيى قال حدثني الحسن بن ابي الحسن قال قدم على عمر على عمر ابن
الخطاب دهاقين دهاقين فارس فخرج على حمار فاستقبلهم فلما قيل لهم هذا امير المؤمنين نزلوا عن دوابهم وفروا له فمضى حتى اذا كان من ورائهم نزل فخر لله ساجدا. حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على
عن محمد ابن قيس عن رجل يكنى ابا موسى قال رأيت عليا سجد سجدة الشكر حين وجد المخدج فقال والله ما كذبت ولا كذبت. ما كذبت. ما كذبت ولا كذبت. فقال والله ما كذبت ولا كذبت. احسن اليكم
سم ترتيب غير مضبوط احسانك   فقال والله ما كذبت ولا كذبت وش الفرق بين ما كذبت باخباره كذبت بما اخبر به  يعني هو من اخبر بالكذب والمكذوب الذي كذب هو من اخبر بالكذب
ولهذا يقول ابن مسعود حدثنا رسول الله وهو الصادق المصدوق. الصادق في قبره والمصدوق فيما اخبر به وكل هذه الروايات يذكرها المؤلف يستجهل بها على مشروعية سجود الشكر ورمى وادخله في هذا لان السجود هو من من افعال الصلاة من الافعال المختصة بالصلاة
واما ما ذكر في هذا الاثر الاخير من سجود الدهاقين هؤلاء فهذا منكر. لكن انه لم لم كانه لم يذكر الانكار عليهم واليوم سجدوا لعمر. لما قيل لهم من هؤلاء انه امير المؤمنين سجدوا له على عادتهم
ما في تعليق عندك على احسنك. يوجد على سجودهم وخرجوا  لله ساجدا طيب هذا هو الشاهد. لكن انا الاول شدودهم يقول لم اجد من خرجه بهذا اللفظ فيما اطلعت عليه من مراجع ورأوا الخرائطي في كتابه فضيلة الشكر لله على نعمته بسند
اخر سجود عمر في قصة اخرى. والاثر سنده ضعيف للانقطاع بين الحسن وعمر الخطاب يعني هذا لابد انه اول من الانكار عليهم لابد انه انكر عليهم كما انكر النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ ممن سجد له
تقليدا النصارى لعظمائهم وقال عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا لا يسجد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها السجود على وجه التحية حرام في هذه الشريعة وان كان جائزا في في بعض الشرائع المنطوية
في قصة يوسف احسن عليكم حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن ابراهيم بن عبد الاعلى عن طارق بن زياد قال خرجنا مع علي الى الخوارج نقتلهم. ثم قال اطلبوا فان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال سيخرج قوم يتكلمون
الحق لا يجاوز حلوقهم. سيماهم ان فيهم رجلا اسود مخدج اليد في يده شعيرات سود. ان كان فيهم فقد قتلتم شر الناس. وان لم يكن فيهم فقد قتلتم خير الناس. فبكينا ثم قال اطلبوا فطلبنا
المخدج فخررنا سجودا وخر علي رضي الله عنه معنا ساجدا. قال ابو عبدالله رحمه الله ويروى ان الله تعالى اذا نزل الى السماء الدنيا نادى مناد الا نزل الخالق العليم فيسجد اهل السماء. فلا الى موضع جديد. السلام عليكم
احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس اذا اتاه بعظ الظيوف يقيم الصغار وهم جالسون في صدر المجلس. ايش يقول؟ يقيم الصغار وهم جالسون في صدر المجلس ليجلس مكانهم الضيف فهل هذا الفعل جائز؟ نعم صغر صغر هؤلاء
ليس لهم حق عليهم ان يقوموا هم عجبا للكبار فاذا لم يتأدبوا بهذا الادب فلا حرج على من اقامه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز زيارة الكنائس للفضول فقط
زيارة الكنائس. نعم اه للفضول. ليش؟ يقول هل يجوز زيارة الكنائس للفظول فقط للفضول نعم يعني على وجه الفضول ليست للفظول الفضول كانه توهم انها لفضلها يعني كأنه تجوز زيارة الكنائس على وجه الفضول يعني من غير يعني مصلحة ولا فائدة بس للتبرج
نقول زيارتها جائز  في حكم الصلاة فيها فمنهم من يقول تجوز الصلاة فيها ومنهم من يقول لا تجوز ومنهم من يفصل اذا كان فيها صور منصوبة فلا تجد الصلاة فيها
اما للتفرد فليس زيارته على وجه العبادة  نعم  لا ايه اذا كان يفعل فيها لا تجلس وهم يفعلون هذا لكن خالية ما في احد. ولا فيها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الدهاقين من هم في اثر عمر
كان يلقى ببعض  شوية محمد    طيب نعم    المقصود انهم يعني كبراء من كبرائهم ورؤسائهم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر ما حكم استعمال غصن الزيتون او البيظة او الحلقة لمعرفة المياه الجوية
فاذا تحركت هذه الاشياء قالوا ان الماء موجود في هذا المكان وان هذا امر ثابت تجربة فهل هذا الفعل صحيح ام لا؟ اذا ثبت بالتجربة كان صحيحا اذا ثبت بالتجربة قلنا صحيح
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لما لم يمنع اهل السنة تسلسل الحوادث في الماضي تقول لم لم يمنع اهل السنة تسلسل الحوادث في الماضي حق اهل السنة لا ينفون الحق
اهل السنة واهل التحقيق يثبتون التسلسل للمخلوقات في الماضي والمستقبل لان الله تعالى لم يزل خلاقا وفعالا لما يريد في الماضي والمستقبل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز استثمار المال الذي ترك عندي امانة
او الاستثمار من مال جمعية وانا مؤتمن عليها في التجارة والربح منها لنفسي دون علم صاحب النقود؟ لا والله ما يجوز. هذا عدوان. وخيانة للامانة سبحان الله نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
يقول انا استمع الى درسكم ولكن استماعي للدرس يؤخر اذكار الصلاة والصباح الى ما بعد طلوع الشمس فهل علي شيء؟ شيقول؟ يقول يقول انا استمع الى درسكم عبر الشبكة. اها. ولكن استماعي
للدارس ولكن نظرا لاستماعي للدرس اؤخر اذكار الصلاة والصباح. الى ما بعد طلوع الشمس فهل علي شيء ما عليك شيء يعني اذكار الصباح عمل مستحب فاذا امكن ان تأتي به حتى في حال الدرس للاستماع الدرس لا يمنعك من ان من ذكر الله
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله  نعم اخيرا اه طبعا يقول اذكار الصباح واذكار الصلاة كلها مستحبة وعندي ان هذي ان فعل الاذكار لا يمنع من فعل الاجتماع
وليس الدرس كخطبة كخطبة الجمعة التي لا يجوز التكلم فيها يجوز ان ان تأتي بما تيسر لك من الاذكار حتى في حال استماع الدرس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر الشيخ ابن السعدي رحمه الله في تفسيره
وتوقد اه نار جهنم التي ارصدها الله. هل يفهم من ذلك ان الشيخ يرى ان النار لم توقد   يقول وتوقد نار جهنم وتوقد نار جهنم التي ارصدها الله العبارة ما تدري على شيء. النار اوقدت وتوقد. النار نار جهنم اوقدت وتوقد. اوقدت في
وتوقد في المستقبل نعوذ بالله من النار. وقودها الناس والحجارة توقد من الناس والحجارة انك وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردين فهي موقدة في الماضي وموقد وتوقد في المستقبل
عبارة الشيخ لا توهموا باطلا. نعم
