اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين امنوا. ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا
فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغ من العلم. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. وهو اعلم
من اهتدى لله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا. ويجزي الذين احسنوا بالحسنى الذين يجتمعون كبائر الاثم والفواحش الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم
ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذا انشأكم من الارض. واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا  اللهم صلي وسلم الحمد لله تعالى عن الكفار الذين من كفرهم انهم لا يؤمنون بالدار الاخر
ومن كفرهم انهم تقولون الملائكة بنات الله الملائكة اناث ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى وما لهم به من علم هذه الدعاوى لا مستند لها من عقل ولا شرع
ما هي الا الظن الكاذب الظن الذي هو من وحي الشيطان الى عقولهم الفاسدة يسمون الملائكة تسمية الانثى وما لهم به من علم يتبعون الا الظن. وان الظن لا يغني من الحق شيئا
اول الذي من هذا النوع لا يوصله الى هدى ولا يوصل الى خير ولا يغني عن اهله شيء لا يعني من الحق شيئا قال الله لنبيه فاعلوا عن من تولى
اعرض عنهم واصبر على اذاهم الله ناصرك ومؤيدك وهو خادم اعدائك  ومنتقم منهم عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا من تولى ولا اعرض عن الهدى ولم يرد الا الحياة الدنيا
هذا هو اسوأ المسالك واسوأ الطرائق من لم تكن له غاية الا هذه الدنيا  ولم يرد الا الحياة الدنيا. ذلك مبلغه من العلم هذا هو غاية علمه. علمهم في شأن هذه الدنيا كما قال تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة وهم غافلون
ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغ من العلم. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. وهو اعلم بمن اهتدى هو اعلم بعباده يعلم المؤمن من الكافر والظالمين المهتدين
واعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى ثم قال تعالى ولله ما في السماوات وما كان السماوات والارض وما فيهن كلهم يا خلقه وهن ملكه لا شريك له
ولا الهية لله ما في السماوات والارض والله تعالى خلق السماوات والارض لحكمة الابتلاء ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى كما قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
وكان عرشه على المائدة ليبلوكم ايكم احسن عملا يجزي الذين اساءوا بما عملوا والذين احسنوا بالحسنى  في احسن مما عملوا نضاعف لهم الحسنات ويجزيهم الحسنى التي هي الجنة ومن صفة هؤلاء الصالحين انهم يجتنبون قبائل الاثم والفواحش
يجتنبونها ولا يقربونها ولا يقترفونها  الا اللبن هي صغائر الذنوب. هذه لابد ان تعرض الانسان مهما كان صالحا لابد  الذين يجتنبون ان ربك هو اعلم ان ربك هو واعلم بكم ان انشأكم من الارض
الله اعلم بحقائق عباده وبمآلاتهم فهو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتهم لا اله الا الذين يجتنبون الكبائر الاثم والفواحش الا اللبن ان ربك
هو اعلم بكم نعم ان ربك واسع المغفرة هذه بشارة  ابتلي ببعض الذنوب من المؤمنين وعدهم بالبعثة اولئك اللهم مغفرة من ربهم اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم  المغفرة هو اعلم بكم
هو اعلم في مواضع فضله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم. اذ انشأكم من الارض واعلم بكم يوم انشأكم من الارض يوم خلق الله ادم
من التراب ويعلم حاله وحال ذريته وهو كذلك اعلم بعباده يوم كانوا اجنة في بطون امهاتهم علم الله محيط بالعباد من مبدأهم  واعلم بعباده يومها بدأ خلقهم الاول وبدأهم وبدأ خلقهم الثاني في بطون امهاتهم
الله فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بما اتقى الله هو الاعلم باحوال عباده. هو اعلم بالمتقين من غيره وهو اعلم بمن هو اتقى من غيره هو اعلم بمن اتقى وهو الذي يزكي من شاء
يزكي من يشاء على العبد ان يقترب ان يقر على نفسه بالتقصير    وبالجنب فيلجأ الى ربه بطلب المغفرة فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بكم هو اعلم بمن اتقى يعلم التقي من غيره
والله يزم الذين يزكون انفسهم ويعظمونها الى الذين يزكون انفسهم لله وبنفسه من يشاء ولا تظلمون فتيلا نعم يا محمد     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السدي    رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ان الذين لا يؤمنون بالاخرة الايات يعني ان المشركين بالله المكذبين لرسله الذين لا يؤمنون بالاخرة وبسبب عدم ايمانهم بالاخرة
تجرأوا على ما تجرأوا عليه من الاقوال والافعال. اي بسبب  وبسبب عدم ايمانهم بالاخرة تجرأوا على ما تجرأوا عليه من الاقوال والافعال المحادة لله ولرسوله من قولهم الملائكة بنات الله
فلم ينزه ربهم عن عن الولادة ولم يكرموا الملائكة ويجلوهم انت سميتيهم اياهم اناثا والحال انهم ليس لهم بذلك علم لا عن الله ولا عن رسوله ولا دلت على هدالك الفطر والعقول. بل العلم كله دال على نقيض قول
وان الله منزه عن الاولاد والصاحبة لانه الواحد الاحد الفرد الصمد  الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا احد وان الملائكة كرام مقربون الى الله قائمون بخدمته. لا يعصون
ان الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. والمشركون انما يتبعون لذلك القول القبيح وهو الظن الذي لا يغني من الحق شيئا. فان الحق لا فيه من اليقين المستفاد من الادلة والبراهين الساطعة
لما كان هذا دأب هؤلاء المذكورين. انهم لا غرض لهم في اتباع وانما غرضهم ومقصودهم ما تهواه نفوسهم امر الله رسوله الاعراض عن من تولى عن ذكره. الذي هو الذكر الحكيم والقرآن العظيم
اعرض عن العلوم النافعة. ولم يرد الا الحياة الدنيا فهذا منتهى ارادته. ومن معلوم ان العبد لا يعمل الا للشيء الذي يريده. فسعي هؤلاء مقصود على الدنيا ولذاتها وشهواتها كيف كيف حصلت حصلوها؟ وباي طريق
ابتدروها ذلك مبلغهم من العلم. اي هذا منتهى علمهم وغايته. وامر المؤمنون بالاخرة المصدقون بها اولو الالباب والعقول. فهمتهم وارادتهم للدار الاخرة وعلومهم افضل العلوم واجلها. وهو العلم المأخوذ من كتاب الله. وسنة
رسوله صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم بمن يستحق الهداية فيهديه ممن لا يستحق ذلك فيكله الى نفسه ويخذل ويخذله فيضل عن سبيل الله. ولهذا قال تعالى ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيله. وهو اعلم
وبمن اهتدى فيضع فضله حيث يعلم المحل اللائق به ولله ما في السماوات والارض. نعم  قال الله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض الايات يخبر تعالى انه مالك الملك المتفرد بملك الدنيا والاخرة. وان جميع ما فيهما ملك لله
فيهما تصرف الملك العظيم في عبيده ومماليكه ينفذ فيهما قدره ويجري عليهما ويأمرهم وينهاهم ويجزيهم على ما امرهم به ونهاهم عنه. فيذهب المطيع ويعاقب العاصي ليجزي الذين اساءوا العمل من سيئات الكفر فما دونه من المعاصي. وبما عملوه من اعمال
ويجزي الذين احسنوا في عبادة الله واحسنوا الى خلق الله بانوار بالحسنى اي بالحالة الحسنة في الدنيا والاخرة واكبر ذلك واجل واجله رضا ربهم والفوز بالجنة وما فيها من نعيم. ثم ذكر وصفهم فقال الذين يجتنبون كبائر
والفواحش ان يفعلون ما امرهم الله به من الواجبات التي يكون تركها من كبائر الذنوب ويتركون المحرمات المحرمات الكبار من الزنا وشرب الخمر واكل الربا والقتل ونحو ذلك من الذنوب
العظيمة الا اللمم وهو وهو الذنوب الصغار التي لا يصر صاحبها عليها او التي يجب العبد بها المرة او التي يلم العبد بها المرة بعد المرة على وجه الندرة والقلة فهذه ليس
مجرد الاقدام عليها مخرجا للعبد من ان يكون من المحسنين. فان هذه مع الاتيان بالواجبات المحرمات تدخل تحت مغفرة الله التي وسعت كل شيء. ولهذا قال ان ربك واسع المغفرة
فلولا مغفرته لهلكت البلاد والعباد ولولا عفوه وحلمه. لسقطت السماء على العرش ولما ترك على ظهرها من دابة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. وقال
قوله هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض فاذا انتم اجنة في بطون امهاتكم اي هو تعالى باحوالكم كلها وما جبلكم عليه من الضعف والخار عن كثير مما امركم الله به. ومن
الدواء الى في المحرمات وكثرة الجواذب اليها. وعدم الموانئ القوية والضعف والضعف موجود مشاهد منكم. هنا اخرجكم الله من الارض واذ كنتم في بطون امهاتكم ولم يزل موجودا فيكم وان كان الله تعالى قد اوجد فيكم قوة على ما امركم به ولكن
فلم يزل فلعلمه تعالى باحوالكم هذه ناسبت الحكمة الالهية والجود رباني ان يتغمدكم برحمته ومغفرته وعفوه. ويغمركم باحسانه ويزيل عنكم الجرائم والمآثم خصوصا اذا كان العبد مقصوده مرظاة ربه في جميع الاوقات
وسعيه فيما يقرب اليه في اكثر الاناة وفراره من الذنوب التي التي يتمقت بها عند مولاه. ثم تقع منه الفلتة بعد الفلتة. الفلفلة ثم تقع منه الفلتة بعد الفلتة فان الله تعالى اقرب الاكرمين
واجود الاجودين ارحم بعباده من الوالدة بولدها فلابد لمثل هذا ان يكون من مغفرة ربه قريبا وان يكون الله له في جميع احواله مجيبا ولهذا قال تعالى فلا تزكوا انفسكم اي تخبروا الناس بطهارة على وجه التمدح عندهم
واعلم بمن اتقى فان التقوى محلها القلب الله هو المطلع عليه. المجازي على ما فيه من بر وتقوى. واما الناس فلا يغنون عنكم من الله شيئا افرأيت الذي تولى في هذه الاية وغيرها ان الذنوب قسمان
وصغائر العلماء اختلفوا في في الكبائر وتمييزها عن الصغائر وقيل ان الكبائر  قال انها كلا سبع وسبعين واكثر من ذلك ومنهم من ربطها بالحج يعني جعل لها ظابط ومنا ومن اقرب ما قيل في حج الكبيرة
انه ما توعد عليها  او لعن او ترتب عليها حد من الحدود في الدنيا كقطع يد الشاعر القلب الزاني وما اشبه ذلك  وما لم يأتي فيه شيء من هذا فهي من الصغايا
الزنا كبيرة  وما لم يوجب القطع من من اخذ مال الغيل فهو صغيرة وهكذا ولهذا قال تعالى الا اللما ويذكر الشيخ الحديث الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان
مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر فعلم ان ان الاعمال الصالحة والفرائض انما تكفر الصغائر التوقيع بشرط اجتناب الكبائر ولكن الصغائر  اصر عليها صاحبها وداوم عليها فانها تصير لانها تتكاثر
والاصرار عليها الاستهانة بالذنب ما الذي يفعل الذنب مرة ومرة وبتكرار هذا قد لم يغتسل ذنبه على فعل هذه السيئة بل بها الاستهانة بمعصية الله والاستخفاف بامر الله فالواجب على العبد
الا يستهين بشيء من معاصي الله المسلم ان يجتنب الذنوب كلها. صغيرها وكبيرها والا يتهاون بشيء من ذلك واذا ابتلي بشيء لذلك بادر الى التوبة والاستغفار والرجوع الى الله جاء في الاثر
لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار يعني الكبائر وتصغر بالاستغفار والتوبة والندم والرجوع الى الله والذنوب والصغائر تعظم بالاصرار عليها والمداومة عليها نعم يا محمد        قال اختلف العلماء في ذلك
هذا رأي صحيح مردود القرآن والسنة صريحة ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه   صريح القرآن والسنة هذا هو الصواب هذا قلت ولا يخفى       واثبات الكبائر يتضمن وجود صغائر  لم يكن هناك
وقوله اذا اجتنبت الكبائر كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر اذا المكفرة الذنوب المكفرة هي ما سوى الكبائر هي مكفرة بالفرائض. نعم نعم يا  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما تقول السادة العلماء رضي الله رضي الله تعالى عنهم  الحلاج الحسين ابن منصور هل كان صديقا اوزنديقا وهل كان وليا لله متقيا له
ام كان له حال رحماني او من اهل السحر والخزعبلات وهل قتل على الزندقة  بمحظر من علماء المسلمين او قتل مظلوما افتونا مأجورين فاجاب شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية
قدس الله روحه الحمد لله رب العالمين الحلاج قتل على الزندقة التي ثبتت عليه باقراره وبغير اقراره والامر الذي ثبت عليه بما يوجب القتل باتفاق المسلمين ومن قال انه قتل بغير حق فهو اما منافق ملحد
واما جاهل ضال. والذي قتل به ما استفاض عنه من انواع الكفر. وبعضه يوجب قتله فضلا عن جميعه ولم يكن من اولياء الله المتقين. بل كان له عبادات ورياضات ومجاهدات بعضها شيطاني
وبعضها نفساني وبعضها موافق للشريعة من وجه دون وجه فلبس الحق بالباطل. لبس فلبس الحق بالباطل وكان قد ذهب الى بلاد الهند وتعلم انواعا من السحر وصنف كتابا في السحر معروفا
وهو موجود الى اليوم وكان له اقوال شيطانية ومخارق بهتانية وقد جمع العلماء اخباره في كتب كثيرة  الذين كانوا في زمنه والذين نقلوا عنه والذين نقلوا عنهم مثل ابي مثل ابي علي الحط
ذكره في تاريخ بغداد والحافظ ابو بكر الخطيب ذكر له ترجمة كبيرة في تاريخ بغداد وابو يوسف القزويني صنف مجلدا في اخباره وابو الفرج ابن الجوزي له فيه مصنف سماه رفع اللجاج
في اخبار الحلاج وبسط ذكره في تاريخه ابو عبدالرحمن السلمي في طبقات الصوفية ان كثيرا من المشايخ ذموه وانكروا عليه ولم يعدوه من مشايخ الطريق واكثرهم حط عليه وممن ذمه وحط عليه ابو القاسم الجنيد
ولم يقتل في حياة الجنيد بل قتل بعد موت الجنيد فان الجنيد توفي سنة ثمان وتسعين ومئتين والحلاج قتل سنة بضع وثلاثمائة وقد وقدموا به الى بغداد راكبا على جمل ينادى عليه هذا داعي القرامطة
واقام في الحبس مدة حتى وجد من كلامه الكفر والزندقة واعترف به مثل انه انكر مثل انه ذكر في كتاب له من فاته الحج فانه يبني في داره بيتا. ويطوف به كما يطوف بالبيت. ويتصدق على ثلاثين يتيما بصدقة
ذكرها وقد اجزأ ذلك عن الحج فقالوا له انت قلت هذا؟ قال نعم. فقالوا له من اين لك هذا؟ قال ذكره الحسن البصري في كتاب الصلاة فقال له القاضي ابو عمر
تكذب يا زنديق انا قرأت هذا الكتاب وليس هذا فيه. فطلب منهم الوزير ان يشهدوا بما ويفتوا بما يوجب عليه فاتفقوا على وجوب قتله لكن العلماء لهم قولان في الزنديق اذا اظهر التوبة
هل تقبل توبته هل تقبل توبته فلا يقتل؟ ام يقتل لانه مصطلح في بعظ المتأخرين انه المنافق يسمون المنافق الذي يظهر الايمان وهو مستبطن للالحاد والخبث يا رب الزنديق هذا هو الزنديق
ام يقتل لانه لا يعلم صدقه فانه ما زال يظهر ذلك فتفتى طائفة بانه يستتاب. فلا يقتل. وافتى الاكثرون بانه يقتل وان اظهر التوبة فان كان صادقا في توبته نفعه ذلك عند الله وقتل في الدنيا. وكان الحد تطهيرا له كما لو تاب الزاني
السارق ونحوهما بعد ان يرفع يرفع الى الامام فانه لا بد من اقامة الحد عليهم فانهم ان كانوا صادقين كان قتلهم كفارة لهم. ومن كان كاذبا في التوبة كان قتله عقوبة له
فان كان الحلاج وقت قتله تاب في الباطن فان الله ينفعه بتلك التوبة. وان كان كاذبا فانه قتل كافرا ولما قتل لم يظهر له في لم يظهر له وقت القتل
شيء من الكرامات ولما قتل لم يظهر له وقت وقت القتل شيء من الكرامات. لان الموالون له يدعون انه حصل له كرامات الشيخ نص على هذا للتنبيه على انه لم يظهر له كرامات
هكذا اتباع الشيطان ينافحون عن اوليائهم يدعون لهم الدعاوى العريظة الكذبة الفاجرة نعم ووقت قتله لم يظهر له نعم ولما قتل لم يظهر له وقت القتل شيء من الكرامات وكل من ذكر ان دمه كتب على الارض اسم الله
وان رجله انقطع ماؤها او غير ذلك فانه كاذب. وهذه الامور لا يحكيها الا جاهل او منافق وانما وضعها الزنادقة واعداء الاسلام حتى يقول قائلهم ان شرع محمد بن عبدالله يقتل اولياء الله
حتى يسمعوا امثال هذه الهذيانات والا فقد قتل انبياء كثيرون وقتل من اصحابهم واصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيره من الصالحين ما لا يحصي عددهم الا الله قتلوا بسيوف الفجار والكفار والظلمة وغيرهم. ولم يكتب دم احد اسم الله
يزعمون انه دمه تشكل منه لما سأل تشكل منه لفظ عن ربك على الله نعم اولا  والدم ايضا نجس فلا يجوز ان يكتب به اسم الله تعالى. فهل الحلاج خير من هؤلاء
ودمه اطهر من دمائهم وقد وقت القتل واظهر التوبة والسنة فلم يقبل ذلك منه ولو عاش انفتن به كثير من الجهال لانه كان صاحب خزعبلات بهتانية واحوال شيطانية ولهذا انما يعظمه من يعظم الاحوال الشيطانية والنفسانية والبهتانية
واما اولياء الله العالمون بحال الحلاج. فليس منهم واحد يعظمه ولهذا لم يذكره القشيري في مشائخ رسالته وان كان قد ذكر من كلامه كلمات استحسنها. وكان الشيخ ابو يعقوب النهر جوري
قد زوجه بابنته فلما اطلع على زندقته نزعها منه وكان عمرو بن عثمان يذكر انه كافر ويقول كنت معه فسمع قارئا يقرأ القرآن فقال اقدر ان اصنف مثل هذا القرآن
اقدر اي نعم  او نحوي هذا من الكلام وكان يظهر عند كل قوم ما يستجلبهم به الى تعظيمه ويظهر عند اهل السنة انه سني. وعند اهل الشيعة انه شيعي. ويلبس لباس الزهاد تارة ولباس الاجر
نادي تارة وكان من مخاريقه انه بعث بعض اصحابه الى مكان في البرية يخبئ فيه شيئا من الفاكهة والحلوى ثم يجيء بجماعة من اهل الدنيا الى قريب من ذلك المكان فيقول لهم ما تشتهون ان اتيكم به من هذه البرية
ويشتهي احدهم فاكهة او حلاوة فيقول امكثوا ثم يذهب الى ذلك المكان ويأتي بما خبأ او ببعضه فيظن الحاضر ان هذه كرامة له وكان صاحب السيما وشياطين تخدمه احيانا كانوا معه على جبل ابي قبيس
وطلبوا منه حلاوة فذهب الى مكان قريب منهم وجاء بصحن حلوى فكشفوا الامر فوجدوا ذلك قد سرق من دكان حلاوة باليمن حمله شياطين من تلك البقعة ومن ومثل هذه ومثل هذا يحصل كثيرا لغير الحلاج ممن له حال شيطاني. ونحن نعرف
كثيرا من هؤلاء في زماننا وغير زماننا مثل شخص هو الان بدمشق كان الشيطان يحمله من جبل الصالحية الى قرية حول دمشق فيجيء من الهواء الى طاقة البيت الذي فيه الناس
ويدخل وهم يرونه ويجيء بالليل الى باب الصغير سيعبر منه هو ورفقته وهو من افجر الناس واخر كان بالشويك في قرية يقال لها الشاهدة يطير في الهواء الى رأس الجبل
والناس يرونه وكان شيطانه يحمله وكان يقطع الطريق واكثرهم شيوخ الشر يقال لاحدهم البوي البوي البوي اي المخبث ينصبون له حركات في ليلة مظلمة. ويصنعون خبزا على سبيل القربات فلا يذكرون الله ولا يكون عندهم من من يذكر الله
ولا كتاب فيه ذكر الله. ثم يصعد ذلك البواب في الهواء ضرب الدف ولا يرون من يضرب به ثم ان الشيطان يخبرهم ببعض ما يسألونه عنه  ويأمرهم بان يقربوا له بقرا وخيلا وغير ذلك
وان يخنقوها خنقا ولا يذكرون اسم الله عليها فاذا فعلوا قضى حاجتهم وشيخ اخر اخبر عن نفسه انه كان   رحم الله الشيخ لقد كفى وكفى  ووفى جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا
تعريف عظيم بحال الحلاج. وانا له لحافظون وانما يحفظ بما تقدره تعالى ويجيده من اوليائه من العالمين بدينه والصالحين المستقيمين على تقواه ومن هؤلاء  وكل من كان له  الباطل  لعوار المبطلين
وهكذا الامام احمد رحمه الله امام اهل السنة الله والهمه  وثبته عليه حتى كان باقي الصفحات يعني؟ باقين  ها  ما شاء الله ما شاء جزاه الله عن الاسلام والمسلمين جزاه الله عن
الحمد لله الحمد لله الحمد لله      نعم يا محمد   الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني
رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب ما يؤمر به الامام من التخفيف  ما يؤمر به الامام من التخفيف كما هو معروف
كان النبي صلى الله عليه وسلم على من يطيل الصلاة وهو امام مما ينفر الناس في قصة معاذ رضي الله عنه حتى غضب عليه الصلاة والسلام وقال ايها الناس نعم
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف ان فيهم الضعيف والسقيم والكبير اذا صلى لنفسه فليطول ما شاء رواه الجماعة الا ابن ماجة
لكنه له من حديث عثمان بن ابي العاص وعن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها وفي رواية ما صليت خلف امام قط  وانا اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي
لا تتجوز في صلاتي. من من ما اعلم من شدة وجد امه من بكائه اللهم صلي وسلم رواه الجماعة الا ابا داوود والنسائي لكنه لهما من حديث ابي قتادة الله اكبر الله اكبر
الرسول كان يطيل لكن  ليس فيها   او يخففها ويتمها ليس كما يفعل المفرطون الذين يأخذون من هذه الاحاديث حجة وشبهة لهم  تخفيف  الذي يخل ويؤدي الى الاخلال  جوهر الصلاة  وواجباتها واركانها
التخفيف ليس على اطلاق لابد من ربطه بماذا يؤدي الى الاخلال اركان الصلاة وواجباتها نعم  باب اطالة الامام. صلاة الظهر تقام سيذهب الذاهب الى البقيع فيا قضي حاجته ثم يتوضأ
ثم يأتي ورسول الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يطولها رواه احمد وابن ماجة والنسائي وعن محمد بن جحاده عن رجل عن عبد الله ابن ابي اوفى
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر  الركعتان الاوليان من الظهر اطول من الركعتين الاخريين بل الركعتان على النصف وهكذا العصر كما جاء في حديث ابي قتادة
وهذا من من حكمه ان يدرك المتأخرون ان يدركوا الصلاة ندرك اولها او على الاقل ان يدرك الصلاة   النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخير لامته انه كان وهو يصلي ينتظر في الداخلين
ويطول القيام في الصلاة حتى لا يسمع يعني وقعة  احد من الداخلين هذا يدل على انه ينبغي للامام ان ينتظر الداخلين ليتمكنوا من الدخول للصلاة  طمأنينة وبدون ان يتعرضوا للشك في صلاتهم
لان المسبوق اذا دخل في الصلاة ثم رفع الامام  انا اسمي اخوي بالصلاة يصبح المأموم يعني في ادرك الركعة او لم يدركها وهو لا يدركها الا ان يركع قبل ان يرفع الامام يركع
نعم  باب وجوب متابعة الامام والنهي عن مسابقته عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به لا تختلفوا عليه. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن
من حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. متفق عليه. وفي لفظ انما الامام ليؤتم به. فاذا فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع
اذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد. رواه احمد وابو داوود. وعن ابي هريرة قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اما يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يحول الله
رأسه رأس حمار. او يحول الله صورته صورة حمار. رواه الجماعة. وعن انس قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا سجود ولا بالقيام ولا بالقعود ولا بالانصراف. رواه احمد ومسلم. وعنه ان النبي
الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تركعوا حتى يركع ولا ترفعوا حتى رواه البخاري هذه الاحاديث ظاهرة الدلالة على وجوب متابعة الامام بالاتيان بافعال الصلاة على اثره
واول ذلك التكبير كبر كبر المأموم بعده بعد ما يقول الامام الله اكبر يقول المأموم بعده الله اكبر. قال صلى الله عليه وسلم ولا تكبروا حتى يكبر لا تكبل معه
ولا تكبر قبله   ولا تتأخر عنه فهي ثلاثة امور المسابقة والموافقة والمتابعة. والواجب المتابعة متابعة لكن دون تأخير وقوله اذا كبر الامام فكبروا يقتضي اتباعه بالتكبير واذا ركع فاركعوا يقصد اتباعه
ونهى عن المسابقة بقوله فلا تكبروا حتى يكبر قول ولا تكبروا حتى يكبر ينفي المسابقة والموافقة. بان تركع معه او تكبر هو يعني وهو وهو يكبر  بل الواجب الاقتداء به
قوله صلى الله عليه وسلم انما جاء الى الامام بيان لحكمة نصب الامام  الذي يسابق الامام قد اخل بحكمة وجود الامام كما كما جعل الله الامام لمعنى الصلاة انما جعل الامام ليؤتم به ليبتدى به
ويكون المأموم تابعا صلاته لامامه يركع بعده ويسجد بعده  وهكذا الى هنا افتح الباب نعم انتهى الباب  على موضوع التخفيف له في كلام التخفيف والتطويل. سم  آآ قال رحمه الله واحاديث الباب
يدل على مشروعية التخفيف للائمة وترك التطويل للعلل المذكورة من الضعف والسقم والكبر والحاجة واشتغال خاطر ام الصبي ببكائه ويلحق بها ما كان فيه معناها قال ابو عمر ابن عبد البر التخفيف لكل
التخفيف لكل امام امر مجمع عليه مندوب عند العلماء اليه الا ان ذلك انما هو اقل الكمال واما الحذف والنقصان  لان لان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد نهى عن نقر الغراب
ورأى رجلا يصلي فلم يتم ركوعه فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي قال لا ينظر الله الى من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده ثم قال لا اعلم خلافا بين اهل العلم
استحباب التخفيف لكل من ام قوما على ما شرطنا من الاتمام وقد روي عن عمر ابن الخطاب انه قال لا تبغضوا الله الى عباده نعم نعم يعني بالتطوير المنفل في التطوير المنفذ
وينبغي ان يلاحظ انه لا عبرة بمن يضيقون التطويل ويطلبون التخفيف لا لعلة الا ضعف الرغبة في الصلاة هؤلاء لا ينظروا اليهم انما يراعى  والعاجز الكبير وصاحب الحاجة هؤلاء هم الذين نص النبي عليه الصلاة والسلام
على مراعاتهم ان فيهم الصغير والكبير  كل الحاجة اما الذين يكون من ان الصلاة   الصلاة هينة في قلوبهم ولا ولا يرتاحون فيها يستطيلون يعني القليل من الصلاة يستطيعون الخفيف يستطيعون الخفيف
فلابد من مراعاة دوافع يعني الرغبة في التخفيف نعم   هو مشروع مراعاة الى احوال الناس ومشروع التخفيف الذي يرفع التخفيف الذي يرفع الحرج عن من عليه حاجب بالتطوير المعايير نعم
اليك قال وقد وقد وقد وقد روي عن عمر ابن الخطاب انه قال لا تبغضوا الله الى عباده يطول احدكم في صلاته حتى يشق على من خلفه انتهى وقد ورد في مشروعية التخفيف احاديث غير ما ذكره المصنف
منها هذا قول عمر فيما فيما ذكر المؤلف وكان يقرأ في في الفجر بسورة النحل وبسورة يوسف رضي الله عنه ولكن الناس غير الناس الناس غير الناس وابن القيم يقول ان التخفيف الذي امر به
صلى الله عليه وسلم هو الذي هو الذي كان يفعله مع ما في مع ما علم من صلاته من الاطالة هذه المقاييس ما هي  يقول الفقهاء لا يجوز      لان الامام
اذا كان لا يسبح الا ثلاث تسبيحات في الركوع والسجود فانه هذا تخفيف مفرط لان الامام اذا ركع فقد يسبح هذه الثلاث وبعض المأموم لم يتكامل راكعا المهم انه من الضوابط ان يكون التخفيف لا يؤدي الى الاخلال بصلاة المأمومين
الانسان بجماعة هو يعرفهم ويعرف حالهم ولعلهم يحبون ان ان يطول بهم مثل الان  يوم الجمعة هذه طويلة  في التخفيف قراءة السيدة يوم الجمعة. هل تنافي التخفيف الذي امر به الرسول عليه الصلاة والسلام لا
انكر على على معايشين باصحابه تطويلا  ينفذ الظبط والتنفير ولا عبرة  لنصرة من ليس من اهل ليس من المعظمين للصلاة مستخف في الصلاة ينفره الاطالة انت يا محمد ذكر الاحاديث اللي ما ذكرها المصنف
قال وقد وقد ورد في مشروعية التخفيف احاديث غير ما ذكره المصنف منها عن عدي بن حاتم عند ابن ابي شيبة وعن سمرة وبهالطريقة. شواهد شواهد. نعم         ينبغي للامام ان يضبط وقت صلاته
وقت الاقامة يتأخر. الرسول كان يراعي الناس اذا رأهم في صلاة العشاء اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رأهم لابد يعني الانتظار في شأن الاقامة لابد يراعي حال المأمومين لتأخير الاقامة
يجب ان يراعى في حال المأمومين يتأخر ويطول نعم يا شيخ محمد  مقياس هذا مقياس لصلاة العشاء ولهذا قال العلماء جاء في الاثر ان صلاة العشاء تقرأ فيها من اوساط المفصل
الاوساط ما تقرأ في العشاء   والعصر    فسبح الشمس والضحى والليل اذا يغشى اشهد له بالصور المتوسطة الطويلة ولا قصيرة. نعم   بالتسليم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الايمان والنذور عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب رواه البخاري
كانت يمين الرسول يعني كثيرا ما يحلف كثيرا ما يقول او ومقلب القلوب يا مقلب القلوب من اسماء الله من اسماء الله مقلب القلوب وهو له بفعل من افعاله القلوب
يقيمها اذا شاء ويلجئها الى ما اذا شاء ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من الموت رحمة كانت يمينه اي خزيرا ما يحلف اذا حلف يقول ومقلب القلوب
وافعل كذا ومقلب القلوب يفعل كذا ومقلب القلوب لا اله الا الله وهذي من خصائص الرب فلا يتصرف في القلوب الا الله كما في الحديث المعروف ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن
جميع قلوب العباد بين اصبعين من اصحاب الرحمن ما شاء اذا شاء ويقيمها اذا شاء ربنا وفي الدعاء ايضا مأثور اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك  الله يهديكم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
ولجاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر ذكر الحديث فيه اليمين الغموس قلت وما اليمين الغموس؟ قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب اخرجه البخاري
وهذا متصل بموضوعنا السابق في دليل على ان الذنوب منها الكبائر  من الفضائل اليمين الغموس وفسره اليمين الغموس اي التي تغمس صاحبها في النار وبشرها بانها اليمين التي يقتطع بها الرجل
مال اخيه المسلم بغير حق في الحديث الاخر الشاهد من اقتطع هو في هفاء هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان او كما قال عليه الصلاة والسلام هذه هي اليمين الرموش
وعلى كل حال الحلف بالله كذبا حرام واذا تضمن اليمين اقتطاع مال المسلم كانت هي اليمين الفاجرة الغموس التي ترمس مصائبها جهنم نعوذ بالله. نعم صحيح لا كفارة فيه احسن الله اليكم
لا كفارة الكاذبة لا كفارة فيها لا تهويلا من شأنها بل تقرير عدم الكفارة  الكفارات انما شرعت الجنوب التي هي خوف من غيرها الشيء الذي وكان لا كفارة فيه هذا فيه دلالة على غلظه
مثل القتل قتل العمد  القصاص وانما شرعت الكفار في قتل الخطأ كذلك اليمين التي يحلفها الانسان على ما يفعل او ما لا يفعل اذا حنف وجبت عليه الكفارة وليست كلمة
اليمين على ما شوكة وقول الانسان والله لافعلن او والله لا افعلن هذا ليس به كذب هذا فيه الاخبار عن عزمه على انه سيفعل كذا او لا يفعل كذا  وجبت عليه الكفارة
على اليمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه ما تقدم. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى لا يؤاخذكم الله بلغوا في ايمانكم. قالت هو قول الرجل لا والله بلى والله
رجاء هو البخاري واورده ابو داوود مرفوعا. قال الله لا لا يؤاخذه الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤخركم بما الايمان. وفي الاية الاخرى ولكن يؤاخذكم بما كسبت  وفسر باليمين بما يجري على اللسان من غير قصد
كقول الرجل لا والله وبلى والله كما يجري الان كثيرا من لا والله ما ما رأيت لا والله ماني بجاي لا والله ما ما ما رأيت كذا وكذا  يعني لم يقصد الحلف
في اليمين التي تجب فيها الكفارة هي اليمين المعقودة التي التي قصد فيها الحالف فيها اليمين تأكيدا في خبره او تأكيدا لعلمه يا ايها الله باللغو في ايمانكم  عقدتم الايمان
القراءة الاخرى بما عقدتم الايمان وتفسرها الاية الاخرى بما كسبت قلوبكم اما ما يجري على اللسان فقط ولم يعقد عليه القلب انه لا يجيب الكفار نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعا وتسعين اسماء. من احصاها دخل الجنة متفق عليه وساق الترمذي وابن حبان
اسمع والتحقيق وان صدها ادراج من بعض الرواة هذا الحديث على ان القسم باسماء الله وان مما يقسم به اسماء الله انا لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة
الله تعالى له اسماء كثيرة اكثر من تسعة وتسعين. لكن هذه الاسماء التسعة والتسعين من شأنها ومن فضلها ان من احصاها دخل الجنة واحصاؤها يكون بمعرفتها  والافضل وبمعرفة معانيها الاحصاء على مراتب
معرفة معرفة الفاظها ولها معرفة معانيها والعمل بمقتضاها من احصاها دخل الجنة وهي مأخوذة من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة قال الله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ادعوا الله ويدعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى
المقصود ان الحل فيه انما يكون بالله اسم من اسمائه والله والرحمن  والعزيز الملك لكن ينبغي ان يكون بالاسماء التي يظهر اختصاص وملك الملوك  نعم  اخوان اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروفا فقال لفاعله
جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء اخرجه الترمذي  فيه دلالة  المكافأة هي مكافأة المحسن ولو بالدعاء كما في الحديث الاخر من صنع اليكم معروف يكافئه  من صنع اليه اخوه معروف
وقال جزاكم الله خيرا فقد احسنت وقد دعا له وخير كثير يقول ايش؟ من قال لاخيه اعد من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغك الثناء  تفيد انها ان قوله جزاك الله خيرا
يعني يحصل بها مكافآت هذا الجميل الظاهر ان كل جملة ليس هذا وانما تجزي عن المكافأة اذا لم يجد الانسان ما يكافئ عليه في الحديث الاخر فان لم تجدوا ما تخافون فادعوا له
انما تجري او الدعاء في حق من لم يجد ما يكافئ به من صنع اليه معروفا  المكافأة بالفعل  الله يهنيكم الصنعاني قال وقال رحمه الله آآ من صنع اليه معروف قال المعروف الاحسان والمراد من احسن اليه انسان باي احسان مكافأة بهذا القول
باي احسان فكافأه بهذا القول فقد بلغ في الثناء عليه مبلغا عظيما. ولا يدل على انه قد كافأه على احسانه. بل دل على انه ينبغي الثناء على المحسن وقد ورد في حديث اخر ان الدعاء
اذا عجز العبد عن المكافأة مكافأة قال المحقق اخرجه ابو داوود النسائي عن ابن عمر ولفظه ومن صنع ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجد فان لم تجدوا ما
فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه ولا يخفى يقول الصنعاني ولا يخفى ان ذكر الحديث هنا غير موافق لباب الايمان والنذور وانما محله باب الادب الجامع شي من المناسبة احسن الله اليكم
بمناسبة الحديث هذا في باب في كتاب الايمان والنذور له مناسبة يقول ليس غير موافق لباب الايمان والنسر هذا ظاهر يعني   الشام شرح الحديث ولا لم يذكر شيئا في المناسبة
يذكر بعد ذلك احاديث الندرة وبيننا  لان المحسن قد يقول والله لاعطين فلان كذا والله لاعطين فلان كذا  له تعلق بالايمان وله تعلق بالنذور انه بهذا الاعتبار عندي ما اعلق عليه. ما اعلق
المناسبة المناسبة ما ذكر شيئا  لي الان انه عند الحديث في الحقيقة بين بين  يعني له جانب  وله جانب في مال اليمين لان المحسن قد يؤكد احسانه باليمين فيقول والله لاعطين فلان كذا. او والله لاعطينك كذا وكذا
يكون هذا هذا الحديث متوسط بين الايمان والنذور بتعلقه بتعلقه بهما والله اعلم   نعم يا محمد الروضة احسن الله اليكم لنا اسبوعين ما قرأنا تخففا من يرجئها     احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة يقول اه هل من الممكن ان تكون مناسبة الحديث انه كما احسنتم الى من فعل لكم معروفا فاحسنوا الى خالقكم بعدم جعل شريك له في اسمائه
ودعائه والحلف بها  من يمكن يقصد الحديث الاخير تم التعبير باحسان الى خالقه هذا غلط التعبير السائل بالاحسان الى خالقكم عبادة العبد لربه لا يقال انه احسان من العبد الى ربه
العبد لا لا يقدر او لا لا لا يخلو على الاحسان الى الله ولا الاساءة اليه يقال ان العاصي اساء الى ربه ولا يقال للطائع انه احسن الى ربه الله لا يلحقه
المطيعين ولا مضرة العاصين انكم لن تبلغوا النفع فتنفعوني ولن تبلغوا ظري فتضروني كما في الحديث القدسي في بطونه ذكر اسماء الحسنى في هذا المقام للتنبيه على انها هي التي يجب الاقسام بها
باسماء الله يكون باسماء الله وصفاته  احسن الله اليكم يقول السائل متابعة الامام في الركوع مثلا هل تكون بانقطاع صوت الامام بتكبيرة الانتقال فيركع المأموم ام يكون باستقرار الامام في ركوعه؟ فاذا استقر في الركوع او السجود ركع المأموم
اذا كان يشاهد الامام اذا رآه ركع  واذا كان لا يراه فلا دليل له الا انقطاع صوته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح في الصيام جمع نية صوم عاشوراء مع نية قضاء يوم من رمظان
لا لا يجمع بين الفرض والنفل في الميت لكن يمكن يجمع بين نافلتين ممكن اما فضل ونافلة الفريضة يجب ان تكون مستقلة بنيتها لكن  من صام  فقد يحصل له اذا كان
اذا قضى ما عليه يوم عرفة وهو لم ينوي يوم عرفة لكنه نوى القضاء وقد   تحري هذا اليوم  نعم احسن احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من عجز ان يعق عن الغلام
الا بشاة واحدة تبقى في ذمته الشاة الاخرى حتى يقدر عليها ام تسقط عنه لعله فاتقوا الله ما استطعتم    عندي انها تبقى في ذمتي تبقى في ذمتك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر بعض شراح حديث ان لله تسعة وتسعين اسما
هذا الشارع الحلف انما يكون باسم من اسماء الله. الحلف الحلف انما يكون اه باسم من اسماء الله او صفة من صفاته وكيف يكون الحلف بصفة من صفات الله وحياة الله وعزة الله
الشيطان لما حلف مهددا ذرية ادم قال يقول لربك فبعزتك بعزتك لاغوينهم اجمعين والسحرة اقسموا بعزة فرعون العز صفة يقول بعزة الله بقدرة الله بحياة الله نعم احسن الله اليكم تقول السائلة من الشبكة
تقول انا امرأة طلقت من زوجي ثلاثا وبعد انقضاء عدة خطبني شخص فتزوجته وفي نيتي ان اطلب الطلاق بعد الدخول ولم يعلم احد بنيتي وبعد اشهر حاولت التعايش معه لكني لم استطع تغيير نيتي
اني ما زلت احب زوجي الاول فطلبت الطلاق فطلقني فهل كان زواجي الثاني باطلا وهل يحل لي الرجوع الى زوجي الاول هذه مسألة ذكرها  في كتابه ابطال اقامة الدليل على ابطال التحليل
فيها خلافا لبعض اهل العلم. والظاهر والله اعلم انها انه لا يبطل لان الطلاق ليس كان كان الواجب الا تقصدي هذا. الا تقصدي التحليل ويخشى اما الحالة المعينة الاظهر عندي والله اعلم بالصواب
ان النكاح صحيح لان نية المرأة ليس مضمونا ليس الطلاق بيدها رغبت في النكاح من اجل ان ان تحل للاول هذا شيء اخر وخلاف الرجل الرجل وقت النفاع بيده الزواج صحيح
وتحلين للزوج الاول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان معية الله عز وجل نوعان ومن اين جاء هذا التقسيم؟ التقسيم ان الله قال المعية العامة وهو معكم اينما كنتم
خطاب لجميع الناس وهو معكم اينما كنتم وقال ان الله مع الذين اتقوا فلابد ان ان يكون هناك فرق فهذه معية المتقين ومعية المحسنين ان الله مع المحسنين ان الله مع الصابرين
ان الله مع الصابرين يقال لموسى وهو انني معكما لموسى وهارون وقال للنبي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا هذا التقسيم جاء من  اختلاف تعلق المعية
الايات القرآنية وهناك معية عامة ومعية خاصة نعم احسن الله اخر شي احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز وضع دم العقيقة على رأس المولود بما ورد في بعض الروايات وما هي حكمتها
انظر في هذه الزواهر  بعضهم يقول انها ليست آآ اصل الكلمة ويسمى ليس ليس معناها ليس اللفظ مراد به ويسمى ليس هو يدمى نجس ولا يناسب  الوليد بن نجاسة روايته يدمى
يصوبها بعض اهل العلم بانه يسمى وعليه فلا يلطخ رأس الصبيب دم العقيقة
