اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان المتقين في جنات ونعيم. فاتين بما اتاهم ربهم  كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. متقين على سرر مصفوة. وزوجناهم بحور عين الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء
كل امرئ بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغم فيها ولا تهين ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون. كأنهم لؤلؤ مكنون واقبل بعضهم على بعض
يتساءلون قالوا انا كنا قول في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم  الحمد لله لما ذكر مصير المكذبين وانها
نار جهنم وانهم يدفعون اليها ويوبخون  ذلك سبحانه وتعالى بذكر جزاء المتقين الذين اتقوا ربهم واتقوا ما يسخطه من الشرك وانواع المعاصي ان المتقين في جنات بساتين وافرة الاشجار   منعت الثمار
في جنات ونعيم مما في الجنة من اصناف  من المطاعم والمشارب والملابس والمساكن والزوجات سبحان الله سبحان الله العظيم وكثيرا ما هذا الجزاء للمتقين ان المتقين في جنات وعيون فما تقدم
ان للمتقين مفازا عقبى الذين تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين وهذا هذه عاقبة المتقين. هذه عاقبة التقوى فاكهين بما اتاهم ربهم متمتعين متمتعين بما اعطاهم الله من اصناف النعيم في الجنة
بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم وهذه نعمة عظمى وهو انه سبحانه وتعالى وقاهم العذاب واكرمهم بالثواب ربهم عذاب الجحيم ربهم هذا من اثار ربوبيته وكرامته ربوبيته لهم هذه الربوبية الخاصة
المقتضية الاكرام والادعام والاحسان قال الله كلوا واشربوا يعني يقال لهم كلوا واشربوا يتمتعوا بما اعطاكم. كلوا واشربوا هنيئا كلوا واشربوا كما في قوله تعالى اشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام القادمة. وهنا قال كلوا واشربوا
هنيئا بما كنتم تعملون القرآن متشابه بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا لا اله الا الله ثم قال تعالى متقين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحولهم فذكر النعيم مجملا ثم فصل ذلك النعيم
لانهم مجتمعون على المآكب والمشايب والازواج كل ذلك تفصيل لقوله في جنات ونعيم هذا تفصيل بعد الاجمال وزوجناهم بحور  اهل اللغة والتفسير الحوراء  البيظاء  التي  عيونها وبياضها فهي بيضاء البدن
شديدة سواد العين شديدة بياضها  والحور في العيون صفة في العيون  والعين هي عظيمة منة عظيمة الاعين وهنا عظيمة الاعين الاعين شديدة بياضها وشديدة سوادها وهاي غاية جمال العين الصغر العين عيب
زوجناهم بحول قرنهم الله بزوجات من مما خلق لهم في الجنة من نساء الجنة التي خلقن لهم وكذلك لكل ما شاء الله من زوجات من المؤمنات الله يزوج المؤمنات المؤمنين
من صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم سبحان الله العظيم وذكر المجالس التي يجلسون عليها وانها شروط مصفوفة يعني تفصيل دقيق ومصحوبة وقال في اية اخرى سرور مرفوعة يجلسون عليها ويتكئون عليها. متكئين على سرر مصفوفة
وزوجناهم بحور عين الى هنا الحمد لله  احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  هذا الشيخوخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
في تفسير قول الله تعالى ان المتقين في جنات ونعيم. الايات لما ذكرت على عقوبة المكذبين. ذكر نعيم المتقين. ليجمع بين والترهيب وهذا منهج منهج القرآن ان البين الواحد والوعيد
والاغلب  في بعض المواضع يأتي تقديم الوعد في بعض الايات ترغيبا وترهيبا  وكل منهما يتضمن فالترهيب يتضمن الامر والارشاد والترهيب يتضمن النهي والتحذير نعم  يجمع بين الترغيب والترهيب لتكون القلوب بين الخوف والرجاء
وقال ان المتقين لربهم الذين اتقوا سخطه وعذابه بفعل اسبابه من امتثال الاوامر واجتناب النواهي في جنات اي بساتين قد اكتست رياضها من الاشجار الملتفة وانهار متدفقة والقصور المحدقة والمنازل المزخرفة ونعيم وهذا شامل لنعيم القلب والروح
ابدا فاكهين بما بما اتاهم ربهم اي معجبين به متمتعين على وجه الفرح والسرور بما اعطاهم الله من النعيم الذي لا يمكن وصفه. احسن الله اليك فاكهين بما اتاهم ربهم
المعجبين به متمتعين على وجه الفرح والسرور. بما اعطاهم الله من النعيم الذي لا يمكن وصفه الا تعلموا نفس يدل له حديث قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
نعم  فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقاهم ربهم عذاب الجحيم. فرزقهم المحبوب ونجاهم من المرهوب. لما فعلوا لما فعلوا ما احبه الله وجانب ما يسخطه واشربوا اي مما تشتهيه انفسكم من اصناف المآكل والمشارب اللذيذة
هنيئا اي متهنئين بذلك على على وجه البهجة والفرح والسرور والحبور ما كنتم تعملون اي نلتم ما نلتم بسبب اعمالكم الحسنة. انما يكون النعيم هنيئا اذا امنت  اذا امن انقطاعه
وامنت المنغصات نعيم الدنيا مقرون ومشحون بالمناقصات الجنة  بريء من هذا كله فليس فيه اي مكدر. لا يخافون الموت ولا يخافون الانقطاع النعيم ولا يخافون يعني اثار ما يأكلون ما يشربون
كلوا واشربوا هنيئا هنيئا نعم الله يهديك ما كنتم تعملون اي نلتم ما نلتم بسبب اعمالكم الحسنة متكئين على سرر مصفوفة. الاتكاء هو الجلوس. على وجه التمكن والراحة والاستقرار والسرر هي الارائك المزينة بانواع الزينة
من اللباس الفاخر والفرش الزاهية. ووصف الله ووصف الله السرر بانها مصفوفة. ليدل ذلك على كثرتها وحسن تنظيمها واجتماع اهلها وسرورهم بحسن معاشرتهم وملاطفة بعضهم فلما اجتمع لهم من نعيم القلب والروح والبدن ما لا يخطر بالبال ولا يدور في الخيال
من المآكل والمشارب اللذيذة والمجالس الحسنة العميقة. لم يبقى الا التمتع بالنساء اللاتي لا يتم سرور الا بهن. فذكرتها على ان لهم من الازواج اكمل النساء اوصافا وخلق ولهذا قال وزوجناهم بحورهنين وهن النساء اللواتي قد جمعن جمال الصورة
ومن الاخلاق الفاضلة ما يوجب ان يحرن ان يحرن بحسنهن الناظرين ويسلبن عقول العالمين وتكاد الافئدة ان تطير شوقا اليهن ورغبة في وصالهن والعين حسان الاعين والعين  والعين حسان الاعين
مليحاتها التي صفاء بياضها وسوادها  نعم. والذي هي الحوضاء  العين الحور جمع الحوراء والعين جمع عينا الى هنا والذين امنوا واتبعت احسن الله اليك      بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم صل اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى. ما تقول السادة العلماء ائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين. في رجل قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ولم يصلي ولم يقم بشيء من الفرائض. وانه لم يضره ويدخل الجنة. وانه قد حرم جسد انه لا لن يضره وانه لم يضره  ويدخل الجنة وانه قد حرم جسمه على النار. وفي رجل يقول اطلب حاجتي من الله ومنك
فهل هذا باطل ام لا؟ وهل يجوز هذا القول ام لا فاجاب الحمد لله ان من لم يعتقد وجوب الصلوات الخمس والزكاة المفروظة وصيام شهر رمظان وحج البيت العتيق ولا يحرم ما حرم الله ورسوله من الفواحش. والظلم والشرك والافك فهو كافر مرتد
يستتاب فان تاب والا قتل باتفاق ائمة المسلمين. ولا يغني عنه التكلم بالشهادتين. وان قال انا اقر بوجوب ذلك علي. واعلم انه فرض وان من تركه كان مستحقا. للذم بذم الله وعقابه لكني لا افعل ذلك. وفهذا ايضا مستحق للعقوبة
في الدنيا والاخرة باتفاق المسلمين. ويجب ان يصلي الصلوات الخمس باتفاق العلماء واكثر العلماء يقولون يؤمر بالصلاة فان لم يصلي والا قتل. فاذا اصر على الجحود حتى قتل كان كافرا باتفاق الائمة. لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين
ومن قال ان كل من تكلم بالشهادتين ولم يؤدي الفرائض ولم يجتنب المحارم يدخل الجنة ولا يعذب ولا يعذب احد منهم بالنار فهو كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل انه جاحد. لانه جاحد لما جاء في النصوص من وعيد
العصاة تارك في الفرائض مرتكبي الكبائر  فان تابوا الا قتل بل الذين يتكلمون بالشهادتين اصناف. منهم منافقون في الدرك الاسفل من النار. كما قال تعالى المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله
فاولئك مع المؤمنين. وقال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق
يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يؤخر الصلاة وينقرها منافق فكيف بمن لا يصلي؟ وقد قال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم
قال العلماء الساهون عنها الذين يؤخرونها عن وقتها. والذين يفرطون في واجباتها. فاذا كان المصلون فاذا كان هؤلاء المصلون الويل لهم فكيف بمن لا يصلي وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
يعرف امته بانهم غر محجلون من اثار الوضوء. وانما تكون الغرة والتحجيل لمن توظأ وصلى بيض وجهه بالوضوء وابيضت يداه ورجلاه بالوضوء. فصلى اغر محجلا. فمن لم يتوضأ ولم  وصلى
غر محجلة  فمن لم نعم فمن لم يتوضأ ولم يصلي لم يكن اغر ولا محجلا. فلا يكون عليه سيم المسلمين التي هي الرنك الرنك للنبي صلى الله عليه وسلم  جاءت لها يقول فارسية بمعنى اللون
امتي      نون كاف     ونون    اي نعم التي هي الرنك للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. مثل الرنك الذي يعرف به يعرف به يقدم اصحابه ولا يكون هذا من امة محمد صلى الله عليه وسلم. وثبت في الصحيح ان النار تأكل من ابن ادم كل شيء الا
اثار السجود فمن لم يكن من اهل السجود للواحد المعبود الغفور الودود ذو العرش المجيد اكلته النار. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس بين العبد وبين الشرك الا ترك الصلاة. وقال العهد الذي بيننا وبينهم
فمن تركها فقد كفر. وقال اول ما يحاسب العبد من عمله الصلاة. ولا ينبغي للعبد ان يقول ما شاء الله وشاء فلان. وما لي الا الله وفلان. واطلب حاجتي من الله ومن فلان. ونحو ذلك. بل يقول
ما شاء الله ثم شاء فلان. واطلب حاجتي من الله ثم من فلان. كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد. وقال له رجل ما شاء الله وشئت
فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده والله اعلم وصلى الله على محمد   سؤال اخر ما تقول السادة العلماء رضي الله عنهم في الحلاج الحسين ابن منصور. هل كان صديقا او زنديقا
وهل كان وليا لله متقيا له؟ ام كان له حال رحماني؟ او من اهل السحر والخزعبلات وهل قتل على الزندقة بمحظر من علماء المسلمين؟ او قتل مظلوما افتونا مأجورين    نعم يا فندم
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية
من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم وعن ابن عمر قال قال رسول الله   اه تكملة باب امس ابواب صلاة الجماعة باب وجوبها والحث عليها اه نعم قرأنا عدد من الاحاديث لكن ما كملنا الباب. اه طيب. ايه باعطي فيه احاديث. تفظل
قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بظعا وعشرين درجة متفق عليهما. وهذا الحديث يرد على من ابطل صلاة المنفرد لغير عذر وجعل الجماعة شرطا
لان المفاضلة بينهما تستدعي صحتهما وحمل النص على المنفرد بعذر لا يصح لان الاحاديث قد دلت على ان اجره لا ينقص عما يفعله لولا العذر روى ابو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا رواه احمد والبخاري. وابو داود وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من توظأ فاحسن الوضوء ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاهم الله عز وجل مثل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. رواه احمد وابو داوود والنسائي
وانا بسعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفعل وفعل ما يستطيع فهو بمنزلة الفاعل  انعدم على الفعل وفعل ما يستطيع ما هو مأمور به  انه منزلة الفاعل
ما هو الشأن في سائر الاعمال الصالحة والمعاصي من يخرج من بيته مهاجرا الى الله رسوله ثم يدركه الموت وقد وقع اجره على الله هذه سنة الله في الجزائر عباده على اعمالهم
خيرها وشرها نعم  وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة واذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة. رواه ابو
ابو داود اه انتهى الباب  هذه الاحاديث ظاهرة الدلالة على فضل صلاة الجماعة  في الاجر وان صلاة الجماعة والذي عندي انها الصلاة الراتبة التي يناديها في في بيوت الله يا اي جماعة
انه لو صلى الانسان في في جماعة في بيته  لم يكن له هذا الفضل ولا ينطبق عليه ما جاء في الاحاديث من صفة الموعود من صفة الموعود بهذا الفضل وهو الذي تطهر بعد ثلاث طهور ثم عمد
بيت من بيوت الله  لا يخرجه الى الصلاة لا ينهجه الا الصلاة انه لا لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة اذا اتى المسجد وجلس ينتظر صلاته
فهذا الوعد لمن هذه حاله ولكن الجماعة كما سيأتي الجماعة مرغب فيها حتى ولا يصلي الانسان هنا او هناك  ابي الرجل مع الرجل ازكى من صلاتي واحدة وصلاته مع الرجلين
ازكى من صلاته مع الرجل  نعم في حديث المتقدمة التي فيها تهديد المتخلفين لم يقل لا يصلون جماعة. قال لا يشهدون الصلاة يحضرونها الصلاة التي امر النبي باقامتها وامر من يصلي بالناس
نيابة عنه صلى الله عليه وسلم  وكما تقدم بالامس  مذاهب العلماء فيها متى  متباعدة ومتقابلة  مذاهب منهم من نقول بانها سنة وليس منهم من يقول بانه فرض وكفاية   قام بها من يكفي
ومنهم ومنهم ومنهم من يقول انها فرض عين. واوسط هذه الاقوال واجمعها للادلة قول من يقول انها فرض عين على الرجال المكلفين وليست شرطا النبي قال انها شرط بمعنى انه اذا تخلف عن صلاة الجماعة لم تصح صلاته
ما دامت الجماعة قائمة  فقوله يشبه القول في صلاة الجمعة صلاة الجمعة حضور صلاة الجمعة شرط  هل تصح صلاة من ترك الجمعة وهي قائمة الجمعة قبل قبل ان يفر الناس من صلاة الجمعة
صلوا الظهر قاعدين  الجمعة قائمة لا لانه لا يزال مطالبا بحضور صلاة الجمعة قال الشوكاني عن الحديث الاخير    قال رحمه الله الحديث اخرجه ايظا ابن ماجة  قال ابو داوود قال عبد الواحد ابن زياد في هذا الحديث
صلاة الرجل في الفلات تضاعف على صلاته في الجماعة وساق الحديث قال المنذري في اسناده هلال ابن ميمون الجهني الرملي كنيته ابو المغيرة قال يحيى ابن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه. وقد وثقه ايضا
معين كما قال ابن رسلان قوله فاذا صلاها في فلاة واعم من ان يصليها منفردا او في جماعة قال ابن رسلان لكن حمله على الجماعة او لا. وهو الذي يظهر من السياق انتهى. والاولى
على الانفراد. لان مرجع الظمير في حديث الباب من قوله صلاها الى مطلق الصلاة الى المقيد بكونها في جماعة ويدل قابل بين من صلى في جماعة     ويدل على ذلك الرواية التي ذكرها ابو داوود
عن عبد الواحد بن زياد لانه جعل فيها صلاة الرجل في الفلات مقابلة لصلاته في الجماعة والمراد بالفلات الارض المتسعة التي لا ما فيها والجمع   والحديث يدل على حفظ قضية الصلاة في الفلات
مع تمام الركوع والسجود. وانها تعدل خمسين صلاة في جماعة كما في رواية عبد واحد وعلى هذا وعلى هذا الصلاة في الفلات تعدل الف صلاة ومائتين وخمسين صلاة في غير
جماعة وهذا ان كانت صلاة الجماعة تتضاعف الى خمسة وعشرين ضعفا فقط فان كانت تتضاعف الى سبعة وعشرين كما تقدم. فالصلاة في الفلات تعدل الفا وثلاثا مئة وخمسين صلاة وهذا على فرض ان المصلي في صلى منفردا
فان صلى في جماعة تضاعف العدد المذكور بحسب تضاعف صلاة الجماعة على الانفراد. وفضل الله واسع والحكمة في اختصاص صلاة الفلات بهذه المزية. ان المصلي فيها يكون في الغالب مسافرا
او السفر والسفر مظنة المشقة. فاذا صلاها المسافر مع حصول المشقة وايضا الفلات في الغالب من مواطن الخوف والفزع لما جبلت الطباع البشرية من التوحش عند مفارقة النوع الانساني. فالاقبال مع ذلك على الصلاة
امر لا يناله امر لا يناله الامن  امر لا يناله الا من بلغ في التقوى الى حد يقصر عنه كثير من اهل الاقبال والقبول وايضا في مثل هذا الموطن تنقطع الوساوس التي تقود الى الرياء
ايقاع الصلاة فيها شأن اهل الاخلاص ومنها هناك كانت صلاة الرجل في البيت المظلم الذي لا يراه فيه احد الله عز وجل افضل الصلوات على الاطلاق وليس ذلك الا لانقطاع حبائل الرياء الشيطانية
التي يقتنص بها كثير كثيرا من المتعبدين. فكيف لا تكون صلاة الفات مع انقطاع تلك الحبايب وانضمامي ما سلف الى ذلك بهذه المنزلة والحديث ايضا من حجج القائلين بان الجماعة غير غير واجبة
وقد قدمنا الكلام على ذلك  الله المستعان والذي عندي انه  الى حمله هذا من يصلي في الفلاك فارا بدينه  في الحديث رجل في غنيمة يتتبع بها شعب الجبال يفر بدينه من الفتن
يقيم الصلاة يصلي بعيدا الناس مقيما لها  وهذا يعني باطلاقه  من يقول  يعني من صلى في بلد ولو خرج للنزهة اذا الذين يخرجوا في ايام المطر صلاة في البرية افضل من صلاة في المساجد
هذا ليس بالرحم والله اعلم وان يكون في ترغيب للخروج الى الفلات الكلام الذي قيل  يشفي الصدر من من موظوع هذا الحديث الله اعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم
وحمله المؤلف على المسافر نعم الى هنا محمد           التي نظر ثم نظر من اين له؟ ان يقول في البيت نبوي الذي لا يراه فيه الا الله بمظلم افظل الصلوات على الاطلاق ايظا
دعوة واسعة عريضة     سبحان الله ويجري على الحديث افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة الحديث ايه افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة في بيته الا المكتوبة من اين له يقول المظلم
في بعض الروايات او كذا اقول لعل في بعض الروايات   اما الاضواء هاي التي الان الناس بها انها تحدث تشويشا على ذهن المصلي      انتباهه وتجعله ينظر يمينا وشمالا بعينه لكن تخيل الضلال
هذا يحتاج الى الظهان نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب العقيقة
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عاق عن الحسن والحسين كبشا كبشا. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة وعبد الحق لكن رجح ابو حاتم ارساله واخرج ابن حبان من حديث انس نحوه وعن عائشة رضي الله عنها
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم ان يعق عن عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة رواه الترمذي وصححه واخرج احمد والاربعة عن ام كرز الكعبية نحوه هذا الحديث فيها الدلالة على مشروعية
العقيقة وهي من يذبح للمولود شكرا لله على نعمة الولد وهي التي يسميها بعض الناس في بلادنا التميمة واحكامها عند اهل العلم حكم الضحية فيما يجزئ وفيما يستحب حكم الاضحية
اختيارها وفي تصدق بها ولكن هذه الاحاديث منها ما يدل على انه انه يعق عن الصبية وعن   طبعا جاية تشاد والحديث الاول فيها ان النبي حق عن الحسن كبشة كبشة
يمكن ان يقال يجزي الكبش ولكن الافضل ان ان يعق عن الشاب عن الولد شاتان مكافئتان اي متماثلتين وهذه من المواضع التي الشريعة فيها بين الذكر والانثى  من الذكر في الميراث
والشهادة والدية المواضع معينة هذا احدها موضوع مسألة الحقيقة والواجب على المسلم التسليم لشرع الله والرضا بحكمه الله الذي خلق الذكر والانثى فرق بينهما في الاحكام وله الحكم سبحانه ان الحكم الا لله
يحكم في عباده بما شاء. ويخص ما شاء بما شاء من الاحكام احسن الله اليكم تخرج من النسائي وابو الشيخ من طريق ابن عباس رضي الله عنه بلفظ كبشين كبشين
الحديث الاول اي نعم اي نعم وهو حديث صحيح صحت هذه الرواية إزالة التعاون وازال الإشكال شواهد يعني مكافئتان غيرها من الاحاديث كلها تدل على هذه الرواية  قال دل على انه على الحديث الثاني دل على انه يعق عن الغلام بضعف ما يعق عن الجارية واليه ذهب الشافعي
ابو ثور واحمد وداوود لهذا الحديث حديث عائشة وذهبت الهادوية ومالك الى انه يجزئ عن الذكر والانثى عن كل واحد شاة للحديث الماضي واجيب بان ذلك فعل وهذا قول وهذا قول والقول اقوى وبانه يجوز انه صلى الله عليه وسلم
ذبح عن الذكر كبشا لبيان انه يجزي وذبح الاثنين وذبح الاثنين مستحب على انه اخرج ابو الشيخ حديث ابن عباس من طريق عكرمة بلفظ كبشين كبشين ومن حديث عمرو بن شعيب مثله وحينئذ فلا تعارض
بموجب القواعد قال البسام قال والروايات تختلف فيما عق به النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين فبعضها فبعضها بكبش وفي اخرى كبشان. والثاني هو الذي ينبغي الاخذ به
الحمد لله حديث عائشة نعم من تأبى بالعقيقة لا بقي الا بالحديث الاخير احسن وعن اه وعن سمرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح
يذبح عنه يوم سابعيه ويحلق ويسمى رواه الخمسة وصححه الترمذي هذا مما يستدل به على وجوب العقيدة في قولهم اركان المحبوس محبوس عنه خير  يحصل له    وهذا فيه الدلالة على توقيت
في الحقيقة توقيت ذبح العقيدة انه في اليوم السابع  تذبح عنه ويسمى يسمى في اليوم السابع وهذا على سبيل الاستحلال ويجوز ان يسمى المولود في يوم ولادته كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
قال ولد لي الليلة ابن او مولود سميت باسمي ابي ابراهيم عليه السلام   التسمية من اول ما يولد المولود ويجوز ويستحب ان يكون في اليوم السابع يوم يوم ذبح العقيقة
الله اليكم قال الصنعاني قال الخطابي اختلف في قوله مرتهن بعقيقته فذهب احمد بن حنبل انه اذا مات وهو طفل لم آآ لم يعق عنه انه لا يشفع لابويه قلت ونقله الحليمي عن عطا الخرساني ومحمد بن مطرف
وهما امامان عالمان متقدمان على احمد وقيل ان المعنى العقيقة روي روي عنهما في قول احمد اي نعم احسن الله اليك   هذا هذا تفسير يحتاج الى دليل تأييد تعيين اثر
لانه يحجب عن الشفاعة نعم وقيل ان المعنى العقيقة لازمة لابد منها تشبه لزومها المولودي بلزوم الرهن للمرهون في يد الملتهن. وهو يقوي قول الظاهرية بالوجوب وقيل المراد انه مركون باذى شعره
وقيل انه مرهون باذى شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذى ويقوي قول احمد ما اخرجه البيهقي عن عطاء خرساني واخرجه ابن حزم عن بريدة الاسلمية قال ان الناس يعرضون يوم القيامة على العقيقة كما
يعرضون على الصلوات الخمس  من روى ما ذكروا  وهذا دليل لو ثبت اه لمن قال بالوجوب   الايمان والنذور       الحديث         عندك    والله ما هو ما هو ببين ان الرسول صلى الله عليه وسلم
انه ولاية على فاطمة وعلى علي نبوته فوق ابوة علي لو قال فلان او فلان اعط عن ولدك وقال نعم  هذا لو قال  اؤدي الزكاة اللي عليك فانه تبرع له
وهنا تبرع له بالذبح عقيدة ولده والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم     اليكم تخريج الحديث اخرجه ابن السني عن الحسن ان علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد له مولود فاذن في اذنه
واقاموا الصلاة في اذنه اليسرى لم تضرهم الصبيان وهي التابعة من الجن المحقق اخرجه ابن السني في عمل يوم الليلة عن الحسن ابن علي وفيه جبارة ابن المغلس ضعيف ورمي بالوضع
قال الذهبي اه في الضعفاء المتركين قال احمد كذاب وظاع وقال في الميزان قال احمد كذاب يظع ثم اورد له اخبارا منها هذا خلاصة القول الحديث موضوع الحديث اول الحديث لم يثبت. بس
لكن اذان ثبت احسن الله اليكم التأذين يعني قال قال فائدة روى ابو داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن والحسين حين ولد رواه الحاكم والمراد الاذن اليمنى
هذا المحقق يعني رواه ابو داوود والترمذي وقال الترمذي حديث حسن صحيح من فعله عليه الصلاة والسلام  سيكون المشروع مجرد الاذان فقط  الصبي سنة من اريد له مولود الابن او بنت
ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن والحسين حين ولد رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح الحاكم ايضا الصنعاني والمراد الاذن اليمنى وفي بعض المسانيد
ان النبي صلى الله عليه وسلم في اذن مولود سورة الاخلاص قرأ في اذن مولود سورة الاخلاص لكن المحقق قال فلينظر من من اخرجه وسائل الحديثة والبحث اليكم التحنيك قال ويستحب
تحنيكه بتمر لما في الصحيحين من حديث ابي موسى قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة ودعا له بالبركة. هذا كثير ما يفعله ما هو خاص
الصحابة يأتونه بالبلدان ليحنقهم  وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام  تبركون بريق صلى الله عليه وسلم كما كما ان الكبار يتبركون بفضل وضوءه بساطه عليه الصلاة والسلام اما التحنيك بالشيء الحلو فهذا من الامور الطبيعية تفعله امه او او قابله او غيرهما
احسن الله اليكم قال التحنيكا يضع التمر ونحوه في حنك المولود حتى ينزل الى حتى ينزل الى جوفه منه شيء وينبغي ان يكون المحنك من اهل الخير ممن ترجى بركته
رأيكم في هذا اي نعم   هذا هو المختار في كل موضوع التبرك بالصالحين الصالحين بالاقتداء بهم ومجالستهم  اثارهم وثيابهم  يا كريم من ذهب الى ذلك اليكم اخيرا الصنعاني قال واحب الاسماء الى الله عبدالله وعبد الرحمن ونحوهما
قال ولا تكره التسمية باسماء الانبياء وياسين وطه خلافا لمالك قال انا شهيد كرة اثارا يعني السؤال فيها قال وفي مسند الحارث ابن ابي اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له
ثلاثة من الولد ولم يسم احدهم بمحمد فقد جهل ينبغي التسمية باسمه صلى الله عليه وسلم فقد اخرج وقد اخرج في كتاب الخصائص لابن سبع عن ابن عباس انه اذا كان يوم القيامة
نادى مناد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة تكرمة لنبيه صلى الله عليه وسلم وقال مالك سمعت اهل المدينة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسمه محمد الا رزقوا رزقا رزق خير
من الاحاديث الصوفية الذين يغلون في الرسول ويكاد يغلب عليهم ذكر الرسول اكثر من ذكر الله يعظمون الصلاة عليها اكثر من تعظيمهم لتلاوة القرآن ويبتدعون الصلوات قال النبي عليه الصلاة والسلام
اي نعم وفي سياق يعني التأييد لها. قال ابن رشد يحتمل ان يكونوا عرفوا ذلك بالتجربة او عندهم فيه اثر وقد سمي في الجاهلية سبعة بمحمد قبل النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر
هذه الاثار والاقوال لا يعول عليها ومن اجل ذلك هؤلاء الذين اخذوا بهذه الاقوال يجعلون اسم محمد هو الجزء الاول من اسمائهم محمد   المهدي محمد المهدي محمد صالح محمد صالح محمد سعيد
عمل صالح كثير محمد امين الامين   المغاربة  محمد محمد اللطفي محمد   ما احسن منك  لا احسن من حديث  في اذنه واقام  هذا في في رجل موظف  اليكم ابن القيم في تحفة الموجود ذكر بابا في استحباب التأذين في اذنه اليمنى والاقامة في اذنه اليسرى
الاثار  في ثلاثة اثار احسن الله اليكم اللي هو الاثر هذا انه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن اذن في اذن الحسن ابن علي حين ولدته فاطمة رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث صحيح وما رواه البيهقي في شعب من حديث الحسين بن علي
عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي فيهم الصبيان وتقدم انه موضوع والثالث ما رواه ايضا من حديث ابي سعيد عن ابن عباس ابن القيم  اورده فقط ما خرجه ابن القيم احسن الله اليكم
قال ما رواه الثاني ما رواه البيهقي في الشعب من حديث الحسين بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمنى واقام
في اذنه اليسرى رفعت عنه ام الصبيان والثالث لكن تكلم المحقق على تحفة قال وهو حديث موضوع ثم ذكر يعني قريبا من الكلام الذي انتقدته والثالث ما رواه ايضا من حديث ابي سعيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن
ابن علي يوم ولد واقام في اذنه اليسرى قال وفي اسنادهما ضعف  قال ابن القيم وسر التأذين والله اعلم ان يكون اول ما يقرع سمع الانسان كلماته المتضمنة لكبرياء الرب وعظمته والشهادة التي
اول ما يدخل بها في الاسلام وكان ذلك كالتلقين له شعار الاسلام عند دخوله الى الدنيا كما يلقن كلمة التوحيد عند خروجه من هاء وغير مستنكر وصول اثر التأذين الى قلبه وتأثره
به وان لم يشعر مع ما في ذلك من فائدة اخرى وهي هروب الشيطان من كلمات الاذان وهو كان يرصده حتى يولد ويقارنه للمحنة التي قدرها الله وشاءها  يسمع شيطانه ما يضعفه ويغيظه اول اوقات تعلقه به. وفيه معنى اخر وهو ان تكون دعوته الى الله والى دينه الاسلام
والى عبادته سابقة على دعوة الشيطان كما كانت فطرة الله التي فطر عليها سابقة التي فطر عليها سابقة على تغيير الشيطان لها ونقله عنها ولغير ذلك من الحكم والله اعلم
ابن القيم يرى ان التعدين يعني ما  ابو داوود والترمذي قال حسن صحيح وله شواهد وهو الذي صدر به الباب ابن القيم لانه خير من الحديث الاخر الموضوع نعم يا محمد
احسن الله اليكم يقول السائل قاعدة المصدر اذا اظيف لله عز وجل فهو احيانا يفيد الصفة واحيانا يفيد اثر الصفة مثل قوله في عيسى وكلمته اي اثر كلمته هل يوجد شواهد اخرى
بصحة هذه القاعدة  لو كنت امر الله هذا امر الله اقول في بعض المحروقات هذا امره هذا المحروق هو اثر الامر هو اثر قولي كن فيكون هذه القاعدة لها شواهد نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يعتبر سجود التحية في ذاته سجود عبادة لكونه بامر الله عز وجل التحية حرام في هذه الشريعة مباح في شرع في بعض الشرائع السابقة
كما كان من يعقوب واولاده حين سجدوا ليوسف عليه السلام  وليس ذلك بعباده بل هو تحية اشهد ان العبادة في شريعتنا الشرك وسجود التحية حرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اين يرجع الزوج بعد عودته من السفر ان كانت له زوجتان حيث انه يبدأ القسم بينهما من بعد صلاة العشاء يغادر للبيت الاخر سافر الزوج فجر الاحد من عند الزوجة الاولى
وعاد نفس اليوم الاحد على الساعة العاشرة مساء اي زوجة يرجع هل يكمل للاولى كان ممكن ان يكمل ما بقي للتي سافر من عندها لها يوم وليلة وسافر فجر ذلك اليوم
فانه يأتي ويقدم عند التي تركها عند السفر هلا والله باق لها من حصتها فقية نعم احسن الله اليكم يقول السائل رحمه الله يقول السائل  هل يجوز هل يجوز لي
استخدام معجون الاسنان والفرشاة قبل الصلاة وذلك لعدم توفر سواك او عود اراك في البيت. فهل تجزئ هذه عن السواك   المعنى السواك اذا كان المقصود نظافة الفم به لكن لا يحصل به
الفم كما في الحديث  مرضاة للرب يظهر انه الفرشة يقوم مقام الشباك في الجملة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من السنة ان يصلي المرء وبيده سواك يمسكه
بيده شيء سواء شواط او قلم لم يضر صلاته لكنه قد يشغله الحاجة الى ان يمسكه خشية ان يضيع او ينساه او ما اشبه ذلك فلا يضره امساكه بيده  احسن الله اليكم
يقول السائلة عبر الشبكة ما نصيحتكم لمرأة يخونها زوجها ويتواصل مع النساء عبر وسائل التواصل الاجتماعي. اعوذ بالله اعوذ بالله ويشاهد الصور المحرمة فهل لها ان تهجره في الفراش وتحرمه على نفسها
ان تنكر عليه عليه ان تنكر عليه ولها ان تهجره ان تهجره  مدة ثلاثة ايام عقوبة  او اكثر من ذلك او اكثر من ثلاثة ايام اما منعه حقه في الفراش فلا
ان هذا الذي يزيده تألقا بغيرها   من تمكينه فهذا ليس يضاعف شرفه بما بما فتن به الاولى بها  بنفسها لعله ينصرف وتنكر عليه بالقول وتعظ وتعظه  الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السجود
يجوز لكنه غير مشروع على وجه الخشوع اللهم صلي على عبدك ورسولك محمد. جائز لكنه ليس بمشروع يشرع ولا يستحب يؤمر به بالصلاة على النبي مو واضح الصلاة في التشهد هذا موضع الصلاة
لكن لو صليت على الرسول لم يكن هذا لا ينافي. ليس منك الكلام الذي ينافي في الصلاة تقصد ان تصلي على الرسول في السجود  لا ينبغي لانه لا اصل له
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اجمع المال لبناء مسجد فهل المال الذي يجمعه للمسجد فيه زكاة اذا بلغ النصاب وحال عليه الحول هجمة من جيبك اذا كنت تجمع من مالك
وعليك الزكاة ما دمت ما دمت لم تصرفه لانه لم يجد في ملكك هذا في ملكك لا يزال اما اذا كنت تجمع من الناس وقد سلموه لك ان اولادك لا زكاة فيه لانه
من ملكي الذين تبرعوا الملك المتبرعين اخر سؤال احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والراجح في معنى قوله تعالى بغير عمد ترونها الظاهر والله اعلم بمراده  انها مرفوعة بغير عمد
ترونها اي ترون السماء ترون السماء مرفوعة بغير عمد مرفوعة بغير علم يرجع الى السماء هذا هو الظاهر والله اعلم
