اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والسماء والطارق. وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ الانسان مما خلق. خلق مما ان دافق يخرج من بين الصلب والترائب. انه على رجعه
يوم تولى السرائر فما له من قوة ولا ناصر السماء ذات الرجع والارض ذات الصدأ انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا
لا اله الا الله سبحان  هذه سورة الطارق وهي مكية  افتتحت قسم من الله بامرين في السماء وفي الطريق والسماء والطارق ثم فسر الطارق بقوله وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب
النجم الذي تطلع في الليل هو طارق والطارق هو من  يأتي في الليل وهو النجم الثاقب يشكو الولد بضيائه يسكب الظلام يخترق الظلام النجم الثاقب كل نفس لما عليها وهذا هو المقسم عليه
الله اكبر بالسماء وبالطايق على ان على كل نفس حفيظ  من الملائكة وممن شاء من الاسباب ان كل نفس  ولعله يدخل في ذلك ما جاء في قوله وان عليكم لحافظين
يحفظون نفس الانسان وذاته من الشهور التي تقصده ويحفظون كذلك وحافظ لاعماله وهم الكتبة وانا عليكم لحافظون ان كل نفس لما عليها حافظ ثم وجه الى التدبر في اصل خلقة الانسان
ليكون ذلك دليلا على قدرته تعالى على البعث فان ادلة البعث في القرآن متعددة منها الاستدلال بالنشأة الاولى وبخلط الانسان الاول فلينظر الانسان مما خلق مما خلق الانسان خلق من ماء من ماء دافئ
من ماء مهين وهو المني الذي يخرج كما قال تعالى يخرج من بين الصلب والترائب قال المفسرون من صلب الرجل وكرائم المرأة هذا هو المشهور يخرج من بين الصلب والترايب انه على رجعه لقادر
قيل رجع الانسان بعد بعد الموت والقبر الله قادر على ارجاعه حيا كما بدأه سبحانه وتعالى انه على وجهه وقادر وقيل انه انه على رجع هذا الماء الذي خرج من بين الصلب والتراب قادر على الجاء الى مكانه
انه على وجهه وقادر الله يوم تبلى السرائر جمع سريرة تبنى يوم القيامة السرائر وتكشف الحقائق يوم يبعثر ما في القبور ويحصن ما في الصدور كما كان الانسان يسره في هذه الدنيا
يظهره الله يوم القيامة نعوذ بالله من الفضائح اعوذ بالله من الفضيحة والخزي والعار وعذاب النار يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا نار ليس للكافر المستحق لعذاب الله ليس له قوة يدفع بها عذاب الله وليس له ناصر ينصره
ويدفع عنه العذاب فما له من قوة ولا ناصر ثم اقسم تعالى مرة اخرى بالسماء وبالارض والسماء ذات الرجع بالمطر الصدع الارض بالنبات ويسمى الغيث بعد الغيث رجع والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع
انه لقول فصل هذا هو المقسم عليه وهو القرآن القرآن قول فصل بيان الحق من الباطل والهدى من الضلال وفي بيان اولياء الله واعداء الله فيه الفرقان اسمه الفرقان وهو القول الفصل
انه لقوم فاصبر وما هو بالهزم ليس حزنا بل هو   وامور عظيمة ما فيه من الاخبار وما فيه من الشرائع كلها حقائق عظيمة انه لقول فاحش وما هو بالحزم هل هو جد
وحق ثم قال تعالى انهم يكيدون فاذا اي الكفار يكيدون  وكيدهم الرسول ويكيدون دين الله ويؤكدون المؤمنين لكن الله يكيدهم انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. كما قال تعالى ويمكرون ويمكر الله
والكيد هو المكر الكيد فسر بالمكر والله يكيد الكافرين ويمكر بهم جزاء وفاقا ويمكرون ويمكر الله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا. وهم لا يشعرون. فانظر كيف كان عاقبتهم. انا دمرناهم وقومهم اجمعين
الكافرين لا تستعجل  في عذابهم امهلهم والله تعالى من ورائهم محيط امهلهم رويدا نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
المؤلف رحمه الله تعالى تفسير سورة الطارق وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق الايات يقول الله تعالى والسماء والطارق ثم فسر الطارق بقوله النجم الثاقب اي المضيء الذي يثقب نوره فيخرق السماوات
فينفض حتى يرى في الارض. يسكب نوره ايش سيخرق السماوات حتى يرى في الارض والصحيح انه اسم جنس يشمل سائر النجوم الثواقب وقد قيل انه زحل الذي يخرق السماوات السبع
وينفذها سيرى منها وسمي طرقا لانه يطرق ليلا والمقسم عليه قوله ان كل نفس لما عليها حافر يحفظ عليها اعمى لها الصالحة والسيئة. وستجازى بعملها المحفوظ عليها فلينظر الانسان مما خلق. اي فليتدبر خلقته ومبدأه. وفي اية
عليه الطارق الذي هو النجم والنجوم من حكمة الله فيها دراسة السماء انا زينا السماء الدنيا بزينة للقوافل احب من كل شيطان مارد وكما ان الله تعالى النجوم  الله قد وكل بالانسان ما يحفظه
مما يريده بسوء ويحفظ اعمالهم وبين المكتن به والمكتم عليه تناسب ظاهر بالنجوم تحفظ السماء وبالملائكة يحفظ الله العبد ويحفظ عمله نعم   فانه خلق مما ان دافئ وهو المني الذي يخرج من بين الصلب والترايب يحتمل انهم
من بين صلب الرجل وترى بالمرأة. وهي ثدياها ويحتمل ان المراد المني الدافق وهو مني الرجل وان محله الذي يخرج منه ما بين صلبه وتراءبه ولعل هذا هؤلاء انه انما وصف به الماء الدافئ
الذي يحس به ويشاهد دفقه وهو مني الرجل وكذلك لفظ الضرائب فانها تستعمل للرجل فان الترايب للرجل بمنزلة الثديين للانثى لو اريدت الانثى لقيل من الصلب والثديين ونحو ذلك والله اعلم. فالذي اوجد الانسان
عند يخرج من هذا الموضع الصعب قادر على رجعه في الاخرة واعادته للبعث والنشور  وقد قيل ان معناه ان الله على رجع الماء المدفوق في الصلب لقادر. وهذا المعنى وان كان صحيحا فليس هو المراد من الاية. ولهذا قال بعده يوم تبلى السرائر
اي تختبر سرائر الصدر. ويظهر ما كان في القلوب من خير وشر. الا صفحات كما قال هذا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه في الدنيا ينكتم كثير من الاشياء. ولا يظهر عيانا للناس. واما يوم القيامة
يظهر بر الابرار وفجور الفجار وتصير الامور علانية وقوله فما له من قوة اي من نفسه يدفع بها ولا ناصر. من خارج ينتصر به فهذا القصر فهذا القسم على العاملين وسط عملهم وعند جزائهم. فهذا القسم
فهذا القسم على العاملين. وقت عملهم. وعند جزائهم ثم اقسم قسما ثانيا على صحة القرآن. فقال والسماء ذات الرجع. والارض ذات الصدأ اي ترجوا السماء بالمطر كل عام وتنصدع الارض للنبات. فيعيش بذلك
الادميون والبهائم وترجع السماء ايضا بالاقدار. وشؤون الالهية كل وقت. وتنصرف والارض عن الاموات انه اي القرآن. لقول فصل اي وتنصدع الارض نعم. احسن الله اليك وتنصدع الارظ للنبات. فيعيش بذلك الادميون والبهائم
ايضا بالاقدار. والشؤون الالهية كل وقت. وتنصد الارض عن الاموات. انه اي تشقق الارض تفسير يوم تشقق الارض وصداعه تنصدع فلينظر الانسان الى طعامه ان الماء صبا ثم شققنا الارض شقا
وكل من الايتين هنا وهناك فيها الاشارة الى دليل البعث   انه اي القرآن. لقول فصل اي حق وصدق بين واضح. وما هو بالهزل اي جد ليس بالهزل وهو القول الذي الذي يفصل بين الطوائف والمقالات وتنفصل
به الخصومات انهم اي المكذبين للرسول صلى الله عليه وسلم وللقرآن يكيدون كيدا ليدفعوا بكيدهم الحق ويؤيدوا الباطل. واكيد كيدا لاظهار الحق. ولو كره كافرون ولدفع ما جاءوا به من الباطل. ويعلم بهذا من الغالب
ان الادمي اضعف واحقر من ان يغالب القوي العليم في كيده. فمهل امهلهم رويدا اي قذيلا فسيعلمون عاقبة امرهم حين ينزلون تؤذيهم العقاب تم تفسير سورة والحمد لله رب العالمين. انتهى. الحمد لله
نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباب بشرح صحيح البخاري بالمجلد الرابع
قال البخاري رحمه الله تعالى باب فضل صلاة الفجر في جماعة. الله اكبر الله اكبر وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا نعم في ثلاثة احاديث الاول حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب. وابو سلمة ابن عبد الرحمن
ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفظل صلاة الجميع صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر. ثم ثم يقول ابو هريرة فاقرأوا ان شئتم ان
وعلى الفجر كان مشهودا. قال شعيب وحدثنا نافع عن عبد الله ابن عمر قال يعني تشهده الملائكة الملائكة يشهدون صلاة الفجر مع المؤمنين ويقول لربهم اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. نعم
السلام عليكم وحدثني نافع عن عبد الله ابن عمر قال تفضلها بسبع وعشرين درجة. قد سبق في الباب الماضي اول حديث ابي هريرة هذا بلفظ اخر بقية الحديث قد ذكرناه فيما تقدم في باب فضل صلاة العصر. وذكرنا قول من قال ان هذا الفضل وهو اجتماع الملائكة في صلاة
وفي الحديث الاخر في صلاة العصر اختص بالجماعات كما اشار اليه البخاري ها هنا. وهو الذي رجح ابن عبد البر وغيره ويشهد له ما رواه ابو نعيم في كتاب الصلاة لحدثنا هشام ابن سعد حدثنا صالح بن جبير العزدي
عن رجل من اهل الشام قال صليت وراء معاذ بن جبل الصبح. فلما انصرف قال ان هذه الصلاة مقبولة مشهودة يحضرها ملائكة الليل وملائكة النهار. ويطلع الله فيها على عباده فيغفر لهم. فارغبوا فيها واشهدوها واحضروها
وحديث ابن عمر تقدم بالباب الماظي عنه مرفوعا مع الكلام عليه. الحديث الثاني قال حدثنا عمرو بن حفص حدثنا ابي قال حددنا الاعمش قال سمعت سالما قال سمعت ام الدرداء تقول دخل علي ابو الدرداء وهو مغضب فقلت ما اغضبك؟ فقال
فوالله ما اعرف من امر محمد صلى الله عليه وسلم شيئا الا انهم يصلون جميعا وليس في هذا الحديث ذكر للجماعة بصلاة الفجر بخصوصها وانما فيه ان الصلاة في الجماعة من امر محمد صلى الله عليه وسلم
وشرعه وهو كقول ابن مسعود هي التي عبر عنها مشغول بسنن الهدى وان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وانكم اذا صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف او هذا المنافق
في بيته لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم سنة نبيكم لبررتم صلاة الجماعة من هديه عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا نعم قول ابن مسعود ان الله شرع لنبيه سنن الهدى وانهن من سنن الهدى وقد تقدم ذكره
وفي رواية للامام احمد في هذا الحديث الا الصلاة. وهذا بخلاف قول انس ما ما اعرف شيئا مما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال اليس قد صنعتم ما صنعتم فيها؟ وقد خرج البخاري في موضع اخر وخرجه ايضا بلفظ اخر وهو انه قال وهو يبكي
لا اعرف شيئا مما ادركت الا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت. واشار انس الى ما احدثه بني امية من تضييع مواقيت الصلاة كان ابو الدرداء قد توفي قبل ذلك في زمن معاوية
يبين هذا ما خرجه الامام احمد من رواية ثابت عن انس قال ما اعرف فيكم اليوم شيئا كنت اعاهده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس قولكم لا اله الا الله. قلت يا ابا حمزة الصلاة. قال قد صليتم حين تغرب الشمس افكانت تلك صلاة رسول الله صلى الله
عليه وسلم وفي رواية للامام احمد من حديث عثمان بن سعد عن انس قال اوليس اوليس قد علمتم ما قد صنع الحجاج في الصلاة؟ وكان هذا انكار على الامراء كما روى ابو اسحاق عن معاوية ابن قرة قال دخلنا انا ونفر معي على انس ابن مالك فقال ما ما
ما امراؤكم هؤلاء على شيء مما كان عليه ما ما امراؤكم على هؤلاء شيء مما كان عليه محمد واصحابه. الا انهم يزعمون انهم يصلون ويصومون رمضان الحديث الثالث حدثنا محمد بن العلا حدثنا ابو اسامة عن بوريد بن عبدالله عن ابي عن ابي موسى قال قال النبي صلى الله
عليه وسلم اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشى. والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجر من الذي يصلي ثم ينام وهذا الحديث ايضا انما يدل على فضل المشي الى المسجد من المكان البعيد. وان الاجر يكثر ويعظم بحسب بعد المكان عن المسجد
وعلى فضل السبق الى المسجد في اول الوقت. وانتظار الصلاة فيه مع الامام. وقد ذكرنا فيما سبق ان هذا كله مما تضاعف به الصلاة في الجماعة. وتزداد به على صلاة الفذ فضلا واجرا عند الله عز وجل. وليس يختص ذلك بصلاة الفجر دون
غيرها من الصلوات باب فضل التهجير الى الظهر الله اكبر الله اكبر الله المستعان لا اله الا الله الصلوات الخمس عمود الاسلام وهي الاصل الثاني والركن الثاني من دعائم الدين والاسلام بني الاسلام على خمس
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة خمس صلوات كتبه ان الله على العباد في كل يوم وليلة ومن عظيم امر هذه الصلاة انها لا تسكت عن الانسان ما دام
عقله معهم فهي فرض على كل على المسلم في كل جميع احواله الخوف والامن والعسر واليسر والصحة والمرض والاقامة والسفر في جميع الاحوال وتجب على قل لاحد من المسلمين رجالا ونساء
امراء او عامة يجب على كل مسلم في اطلاق الصلوات كتبهن الله وجعلني هذه الصلوات يعني امورا يتضاعف بها يتضاعف بها اجرها من صلاة الجماعة والمشي اليها من بعد اهالي كلها اسباب تعظم بها
بها اجر الصلاة فينبغي التواصي بذلك وحشت الناس على المحافظة على الصلاة  في الجماعات سبحان الذي لعباده هذه السرايا الحكيمة العظيمة التي ينالون بها ثوابه وكرامته نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
نعم نعم يا خالي      بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد. في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع
بسر ثبت في الصحيح ان ابا الهيثم ابن التيهان لما ضافه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما جاء بعذق وهو من النخلة كالعنقود من العنب. فقال له هلا انتقيت لنا من
رطبه فقال احببت ان تنتقوا من بسره ورطبه البسر حار يابس ويبسه اكثر من حره ينشف الرطوبة ويدبغ المعدة ويحبس البطن وينفع والفم وانفعهما يعني الاسهال. يحبس البطن يعني الاسهال
يعني مصاب بالاسهال ويحبس البطن احسن ويحبس البطن وينفع اللثة والفم. وانفعه ما كان هشا وحلوا. وكثرة اكله واكل البلح يحدث يحدث السداد في الاحشاء بيض ذكر البيهقي في شعب الايمان في شعب الايمان انتهى كلامه في البشر. نعم احسن الله اليك. وهذا معروف
عندنا الان البشر هو متلون اصفر او احمر واما البلح وهو الأخ وبعض المجتمعات يسمون البشر بلح ولو كان متلونا سمونه البلح لكن البلح هو الافضل والبشر هو الملون ونسميه اللون الان
واذا تلون يعني ان شاء الله استحلى حتى يترطب ويصير رطبا اوله بلح وشأنه بشر وثالثه رطب سبحان الله العظيم الله جعل خلق الانسان اطوارا وطعامه اطوارا كذلك نعم  ذكر البيهقي في شعب الايمان اثرا مرفوعا ان نبيا من الانبياء شكى الى الله سبحانه الضعف فامره باكل
وفي ثبوته نظر ويختار من البيض الحديث على العتيق وبيض الدجاج على سائر بيض الطير وهو معتدي يميل الى البرودة قليلا. قال صاحب القانون ومحه حار رطب. يولد دما صحيحا محمودا
يغذي غذاء يسيرا. ويسرع الانحدار من المعدة اذا كان رخوا. وقال غيره مح البيض مسكن للالم مملس للحلق وقصبة الرئة نافع للحلق والسعال وقروح الرئة والكلى والمثانة. مذهب للخشوع لا سيما اذا لا سيما اذا اخذ بدهن اللوز دهن اللوز الحلو. ومنضج لما في الصدر
بين له مسهل لخشونة الحلق وبياضه اذا قطر في العين الوارمة ورما حارا برده وسكن الوجع واذا لطخ به حرق النار او ما يعرض له لم يدعه يتنفط. واذا لطخ به الوجع منع الاحتراق
العارض من الشمس واذا خلط بالكندر ولطخ على الجبهة نفع من النزلة. وذكره صاحب القانون في الادوية القلبية ثم قال صاحب القانون هو ابن سينا. لا بأس  ثم قال وهو وان لم يكن من الادوية المطلقة فانه مما له مدخل في تقوية القلب جدا. اعني الصفرة
وهي تجمع ثلاثة معان. اعني الصفرة يعني اصفره. ايه. اصفر صفار البيضة. صفار البيض. ما شاء الله وهي تجمع ثلاثة ثلاثة معان سرعة الاستحالة الى الدم. وقلة الفضلة وكون الدم المتولد منه
خامسا للدم الذي يغزو القلب خفيفا مندفعا اليه بسرعة. ولذلك هو اوفق ما يتلافى به عادية الامراض لجوهر الروح بصل روى ابو داوود في سننه عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت عن البصل فقالت ان اخر طعام طعام الرسول
ان اخر طعام اكله رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيه بصل. يعني مطبوخ فلا يأكله الرسول نعم. اللهم وثبت عنه في الصحيحين انه منع اكله من دخول المسجد. والبصل حار في الثالثة وفيه رطوبة
فضلية ينفع من تغير المياه ويدفع ريح السموم ويفتق الشهوة ويقوي المعدة ويهيج الباه ويزيد في المني ويحسن اللون ويقطع البلغم ويجلو المعدة. وبزره يذهب يذهب البهق ويدلك به حول داء الثعلب في نفع جدا. وهو بالملح القلي وهو بالملح يقلع الثأليل. واذا شموا
او من شرب دواء مسهلا منعه من القيء والغثيان. واذهب واذهب رائحة ذلك الدواء واذا استعط بماءه نق الرأس ويقطر في الاذن لثقل السمع والطنين والماء الحادث في الاذنين وينفع من الماء النازل في العينين اكتحالا يكتحل ببذره مع العسل لبياض
العين والمطبوخ منه كثير الغذاء ينفع من اليرقان والسعال وخشونة الصدر. ويدر البول ويلين الطبع وينفع من عضة الكلب غير الكلب اذا نطل عليه ماؤه بملح وسذاب. واذا احتمل افواه البواسير. واما ضرره فانه يورث الشقيقة. ويصدع الرأس ويولد اريحا ويظلم
البصر وكثرة اكله تورث النسيان. ويفسد العقل ويغير رائحة الفم والنكهة. ويؤذي الجليس والملائكة واماتته طبخا تذهب تذهب بهذه المضرات منه. وفي السنن انه صلى الله عليه وسلم امر واكله واكل الثوب ان يميتهما طبخا. ويذهب ويذهب رائحته مضغو ورق السذاب عليه
باذنجان السداد السداب سين وقال معجمة والف وباء السلام نعم احسن الله اليك. كذاب. نعم   السداد يا شيخ يقول هي عشبة الخضراء زرقاء اللون تفوح منها رائحة قوية اوراقها بيضوية الشكل
مجنحة ومنقطة تزهر في شهري تموز اب ازهار النجمية الشكل صفراء وخضراء سبحان الخلاق العليم  يقول باذنجان في الحديث الموضوعي المختلق على رسول الله صلى الله عليه وسلم الباذنجان لما اكل له. وهذا
كلام ما يستقبح نسبته الى احاد العقلاء فضلا عن الانبياء. وبعد فهو نوعان ابيض واسود. وفيه فيه خلاف هل هو هل هو بارد او حار؟ والصحيح انه حار وهو مولد وهو مولد للسوداء والبواسير
والسدد والسرطان والجذام. اهو ويفسد اللون ويسوده ويضر بنتن الفم ابيض منه مستطيل عار من ذلك حرف التاء  مستقيما. نعم عار من ذلك. ينشرون ابيض واسود قليل الاب. بس قليل الابيض يا شيخ
في بعض البلاد يسمون الطماطم احمر بتنجان   على كل حال يظهر ان من المناسبة ان تتجاوز كل هذه   المواد فيها شوي يستفاد منها في عندنا عند الاشكال او السؤال يراجع اللي له حاجة
اما القراءة على الناس تعرض يا شيخ احيانا بعض الاحاديث  سمي شيخ اقول مثل هذا الحديث يقول يتعرض لان بعض الاحاديث تتعلق بالشأن نفسه واحد اثنين نعم  يقول تمر ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات وفي لفظ من تمر العالية لم
ذلك اليوم سم ولا سحر. وثبت عنه انه قال بيت لا تمر فيه جياع اهله. وثبت عنه اكل التمر بالزبد واكل التمر بالخبز واكله مفردا. وهو حار في الثانية وهل هو رطب في الاولى او يابس فيها
على قولين وهو مقو للكبد ملين للطبع. يزيد في الباه ولا سيما مع حب مع حب الصنوبر. ويبرئ من الحلق ومن لم يعتده كاهل البلاد الباردة فانه يورث له السدد. ويؤذي الاسنان ويهيج الصداع
ودفع ضرره باللوز والخشخاش وهو من اكثر الثمار تغذية للبدن بما فيه من الجوهر الحار واكله على الريق يقتل الدود. فانه مع حرارته فيه قوة ترياقية. فاذا اديم استعماله على الريق خفف مادة الدود
واضعفه وقلله او قتله. وهو فاكهة وغذاء ودواء وشراب وحلوى الحمد لله لا اله الا الله اكثر ما يأتي في القرآن ذكر النخل والعنب الله بينهم الله اكبر  لا اله الا
احسن الله اليكم لما لم يكن التين بارض الحجاز والمدينة لم يأت له ذكر في السنة. فان ارضه تنافي ارض النخل ولكن قد اقسم الله به في كتابه لكثرة منافعه وفوائده. والصحيح ان المقسم به
هو التين المعروف وهو حار في وفي رطوبته ويبوسته قولان واجوده الابيض الناضج القشر يجلو رملا الكلى والمثانة. ويؤمن من السموم وهو اغذى من جميع الفواكه وينفع خشونة الحلق والصدر
وقصبة الرئة ويغسل الكبد والطحال وينقي الخلط البلغمي من المعدة ويغزو البدن غذاء جيدا الا انه ولدوا القمل اذا اكثر منه جدا. ويابسه يغزو وينفع العصب وهو مع الجوز واللوز محمود. قال جالي نوس
واذا اكل مع الجوز والسداب قبل اخذ السم القاتل نفع وحفظ من الضرر. ويذكر عن ابي الدرداء اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم طبق من طين. فقال كلوا واكل منه وقال لو
ان فاكهة نزلت من الجنة قلت هذه. لان فاكهة الجنة بلا عجم. فكلوا منها فانها البواسير وتنفع من النقرس. وفي ثبوت هذا نظر. هذا كله من كلام  سمي الشيخ. هذا اللفظ كله مرفوع
ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم من تين فقال  الوفي ثبوتي وفي ثبوت هذا نظر نعم احسنت وضعفه الالباني رحمه الله واللحم منه اجود ويعطر ويعطش المحرورين سم يا شيخ واللحم
واللحم منه اجود. اللحم منك  اللحم عندك لحم وميم اي نعم بالميم بس لكنها ما شكلت يعني. اقول لحم بالميم اللحم منه. اللحم. هم. واللحم منه اجود ويعطش المحرورين ويسكن العطش الكائن عن البلغم المالح
وينفع السعال المزمن ويدر البول ويفتح سد الكبد والطحال. ويوافق الكلى والمثانة ولاكله على الريق من عجيبة في تفتيح مجال الغذاء وخصوصا باللوز والجوز. واكله مع الاغذية الغليظة رديء جدا
والتوت الابيض قريب منه لكنه اقل تغذية واضر بالمعدة سلبينة قد تقدم انها ماء الشعير المطحون وذكرنا منافعها وانها انفع لاهل الحجاز من ماء الشعير الصحيح حرف الثاء. يا اخي. احسن الله اليك يا شيخ
احسن اليك الشيخ ذكر ابن القيم رحمه الله عن التين قال فان ارضه تنافي ارض النخل واي شيء التين يعني التين نقول لهم ما هو موجود بالحجاز والمدينة لان ارضه تنافي ارض النخل
لكنه موجود في بعض البلدان مع النخل في الغالب يعني  او انه في الحجاز فقط ما ينبت مع النخل او شيء في الحجاز لاهل تين عندنا فيما اعرفه الطائف من الطائف هذا
المستورد لين  التين المستورد الثقيل قشرته ولحمته غليظة. نعم وهم الان يصنعونه يجففونه ويروجوا جافة كما تعلمون  نعم سبحان الخلاق العليم بعدك يا محمد   نعم يا عبد الرحمن  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في التوضيح والبيان لشجرة الايمان خصم اذا ثبت بدلالة الكتاب والسنة معنى الايمان وانه اسم جامع لشرائع الاسلام واصول الايمان وحقائق الاحسان
ذلك من امور الدين. بل هو اسم للدين كله. علم انه يزيد وينقص ويقوى ويضعف. وهذه المسألة لا تقبل الاشتباه بوجه من الوجوه. لا تغفل لا تقبلوا الاشتباه بوجه من الوجوه. لا شرعا ولا حسا ولا واقع
وذلك ان نصوص الكتاب والسنة صريحة في زيادته ونقصانه. مثل قوله تعالى يزداد ايمانا مع ايمانهم ازداد الذين امنوا ايمانا. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله
ونعم الوكيل. واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون وغيرها من الايات. وكذلك الحس والواقع يشهد بذلك من جميع وجوه الايمان. فان الناس في علوم الايمان
في معارفه وفي اخلاقه واعماله الظاهرة والباطنة. متفاوتون تفاوتا عظيما في القوة والكثرة. ووجود ووجود الموانع وغير ذلك. فالمؤمنون الكمل عندهم من تفاصيل علوم الايمان ومعارفه واعماله ما لا نسبة اليه من علوم عموم كثير من المؤمنين واعمالهم واخلاقهم. فعند كثير منهم علوم ضعيفة مجملة. واعمال
حال قليلة ضعيفة وعند كثير منهم من المعارضات والشبهات والشهوات عموم المؤمنين امور المؤمنين يعني ايمانهم يغلب عليه الظعف علما وعمل يعني العامة اما يكون  عندهم من العلم بالله وكتبه ورسله
وحقائق الايمان وكذلك الاعمال ما تبوءوا به اهل المنازل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم بين المذكورين في هذه الاية والمذكورين في في عموم الايات يا ايها الذين امنوا هذا عامة
تشمل عموم الناس عموم المؤمنين يا ايها الذين نعم وعند كثير منهم من المعارضات والشبهات والشهوات ما يضعف الايمان وينقصه درجات كثيرة. بل تجد المؤمنين يتفاوتون تفاوتا كثيرا في نفس العلم الذي عرفوه من علوم الايمان. احدهما علمه فيه قوي صحيح لا ريب فيه ولا شبهة
والاخر علمه فيه ضعيف. وعنده معارضات كثيرة تظعفه ايضا. وكذلك اخلاق الايمان يتفاوتون فيها تفاوتا كثيرا. صفات الحلم والصبر والخلق وغيرها وكذلك في العبادات الظاهرة كالصلاة يصلي اثنان صلاة واحدة واحدهما يؤدي حقوقها الظاهرة والباطنة ويعبد
الله كانه يراه فان لم يكن يراه فانه يراه. والاخر يصليها بظاهره وباطنه مشغول بغيرها. وكذلك كبقية العبادات. ولهذا كان المؤمنون ثلاث مراتب مرتبة السابقين ومرتبة المقتصدين ومرتبة الظالمين. وكل واحد
من هذه المراتب ايضا اهلها متفاوتون تفاوتا كثيرا. والعبد المؤمن في نفسه له احوال واوقات تكون اعماله كثيرة قوية واحيانا بالعجز وكل هذا من زيادة الايمان ونقصه. ومن قوته وضعفه. وكان خيار الامة والمعتنون بالايمان منهم. يتعاهدون ايمانهم كله
وقت يجتهدون في زيادته وتقويته. الله اكبر ولزيادة الايمان يا اسباب ولنقصه اسباب في الطاعات فعل الطاعات لسببه. والعلم سبب لزيادة الايمان. ومجالسة الصالحين سبب لزيادة الايمان وتلاوة القرآن من اعظم
وضد ذلك بظده المعاصي من اعظم اسباب نقص الايمان واسباب الغفلة واللغو والفظول  الاقوال والاعمال كلها من اسباب ضعف الايمان. سبحان الله لقوة الايمان وزيادته اسبابه ولنقصه وظعفه اسباب. نعم
كان خيار الامة والمعتنون بالايمان منهم يتعاهدون ايمانهم كل وقت يجتهدون في زيادته وتقويته وفي دفع المعارضات المنقصة له ويجتهدون في ذلك ويسألون الله ان يثبت ايمانهم ويزيدهم منه من علومه واعماله واحواله
اهدنا الصراط المستقيم يتضمن هذا المعنى  زيادة الايمان علما وعملا ان الصراط المستقيم هو الاسلام لكل مراتبه الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم هذا دعاء عظيم اوجب دعاء وانفع دعاء اهدنا الصراط المستقيم. نعم
فنسأل الله ان يزيدنا علما ويقينا وطمأنينة به وبذكره وايمانا صادقا. وخيار الخلق ايضا يطلبون ويتنافسون في الوصول الى عين اليقين بعد علم اليقين. والى حق اليقين كما قال الله عن ابراهيم عليه السلام واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال
فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا. ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم. وقال قال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من المقيمين. وليكون من الموقنين والحواريون
قص اتباع المسيح ابن مريم حين طلبوا نزول المائدة ووعظهم عيسى عن هذا الطلب قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. فذكروا حاجتهم الدنيوية وحاجتهم العلمية الايمانية الى ذلك
الفصل الثاني في ذكر الامور التي يستمد منها الايمان رحم الله طيب  كله بناه على تقرير زيادة الايمان ونقصانه. وانها قضية لا ينبغي الاختلاف فيها زيادة الايمان ونقصانه لا ينبغي الاختلاف فيها لانها جلية واضحة
ودلائلها من الكتاب والسنة والاثار والنظر كلها ظاهرة الايمان يزيد وينقص قطعا ونعلم ان من يقول بان الايمان لا يزيد ولا ينقص انه قول موجود باطل منافق للحس والواقع والنص
نعم. الى هنا نعم    يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله توبة يا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال رحمه الله ثم انه سبحانه بين وقوع النسخ بتحريم الحلال في التوراة. ثم نعم. ثم انه سبحانه
وبين وقوع النسخ بتحريم الحلال في التوراة بانه احل لاسرائيل اشياء ثم حرمها في التوراة. وان هذا كان تحليلا بخطاب لم يكون استباحوه بمجرد البقاء على الاصل حتى لا يكون رفعه نسخا كما يدعيه قوم منهم
وامر بطلب التوراة في ذلك. وهكذا وجدنا يشير الى الاية كل الطعام كان الحلل الا ما حرم اسرائيل على نفسه فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين نعم اليكم وهكذا وجدناه فيها كما حدثنا بذلك مسلمة اهل الكتاب في غير موضع
وهكذا مناظرة الصابئة الفلاسفة والمشركين ونحوهم. فان الصادئ الفيلسوف فاذا ذكر ما عند قدماء الصابئة الفلاسفة من الكلام الذي عرب وترجم بالعربية وذكره اما صرفا واما على الوجه الذي تصرف فيه متأخروهم بزيادة ونقصان
وبسط واختصار ورد بعضه واتيان بمعان اخر ليست فيه. ونحو ذلك فان ذكر ما لا يتعلق بالدين مثل الطب والحساب المحض الذي التي يذكرون فيها ذلك وكتب من اخذ عنهم مثل محمد بن زكريا الرازي وابن سينا ونحوهما من
حدقة الاطباء. ما غايته انتفاع باثار الكفار والاعين بالله  وكتب من اخذ عنهم مثل محمد بن زكريا الرازي وابن سينا ونحوهما من الزنادق الاطباء ما انتفاع باثار الكفار والمنافقين في
امور الدنيا فهذا جائز كما تجوز في ديارهم ولبس ثيابهم وسلاحهم وكما تجوز مفالحتهم على الارض. كما عامل النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر وكما استأجر النبي صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر لما خرجا من مكة مهاب
رجلا نعم صدقت  وكما استأجر النبي صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر لما خرجا من مكة مهاجرين رجلا من بني هاديا خريته والخريج الماهر بالهداية وائتمناه على انفسهما ودوابهما وواعدا
امغار ثور صبح ثالثة وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم وكان يقبل نصحهم وكل هذا في الصحيحين وكان ابو طالب ينصر النبي صلى الله عليه وسلم ويذب عنه مع شركه
وهذا كثير فان المشركين واهل الكتاب فيهم المؤتمن كما قال تعالى ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطاره يؤده اليك. ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤديه اليك الا ما دمت عليه
قائما. ولهذا جاز ائتمان احدهم على المال. وجاز ان يستطب الكافر اذا كان ثقة نص على ذلك الائمة كاحمد وغيره. اذ ذاك قبول من امر الدنيا وائتمان لهم على ذلك. وهو جائز
اذا لم يكن فيه مفسدة راجحة. مثل ولايته على المسلمين وعلوه عليه ونحو ذلك فاخذ علم الطب من كتبهم مثل الاستدلال بالكافر على الطريق واستطبابه. بل هذا  فاخذ علم الطب من كتبهم مثل الاستدلال بالكافر على الطريق واستطبابه. بل هذا احسن
لان كتبهم لم يكتبوها لمعين من المسلمين حتى تدخل فيه الخيانة. وليس في فيها حاجة الى احد منهم بالحياة. بل هي مجرد انتفاع باثارهم. كالملابس والمساكن والمزارع والسلاح ونحو ذلك. واذا ذكر ما يتعلق بالدين
فان قالوه الانتباه بصناعاته بعد سنوات المختلفة كما كان النبي والمسلمون ينتفعون بكثير من الحاجات المصنوعة بايدي الكفار من اليمن وغيره من الثياب وغير الثياب والسلاح كذلك كل هذا الشيخ يريد يقرر انه يجوز الانتفاع بالكفار في امور الدنيا
الامور الدنيوية واخذ علومهم وتقليدهم فيها وتقليدهم في امر الدنيا ليس هو من التشبه  التشبه بالمذموم انما يكون فيما يتعلق بالدين او او العادات الخاصة التي تختص بهم اما الامور التجريبية والعلوم التجريبية ليست خاصة بهم
نعم  نعم. واذا ذكر ما يتعلق بالدين فان نقلوه عن الانبياء كانوا فيه كاهل الكتاب واسوأ وان احالوا معرفته على القياس العقلي. فان وافق ما في القرآن فهو هو حق وان خالفه ففي القرآن بيان بطلانه بالامثال المضروبة. كما قال
قال ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا  ففي القرآن الحق والقياس البين الذي يبين بطلان ما جاءوا به من القياس وان كان ما يذكرونه مجملا فيه الحق وفيه الباطل. وهو الغالب على الصابئة
بدلين مثل ارسطو واتباعه وعلى من اتبعهم من الاخرين. فالواجب قبول الحق ورد الباطل والحق من ذلك لا يكون بيان صفة الحق فيه كبيان صفة الحق في القرآن فالامر في هذا موقوف على معرفة القرآن ومعانيه وتفسيره
وترجمته والترجمة والتفسير ثلاث طبقات. احدها نعم يا محمد نعم    اللهم اهدنا للمقتضي بما فيه من الحق الله اكبر نعم  نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة  مائلة تقول انها لا تحب ان تقرأ عن القدر او تسأل عنه
خشية ان يفتح عليها باب وساوس وانها نصحت غيرها بذلك ولم توافقها اخرى لانها ترى ان الصحيح ان تتعلم فايهما فاي الرأيين الاصح الاصح تعلم ما في القرآن والسنة من اه
مما يدل على القدر. ولا تقرأ في كلام الناس في كلام الباحثين الذي يتوسعون في في تفصيل مسائل القدر  ولا تبحث عن مسألة الحكم الاقدار فان القدر كما جاء عن
عن علي رضي الله عنه وغيره القدر سر الله  لله الحكمة ولا عقول العباد لا تحيط بها اما ان نتعلم ما دل عليه القرآن والسنة من القدر مثل مثل الكلام في مراتب القدر
وان الله تعالى علم ما يكون قبل ان يكون بعلمه القديم. وانه كتب ذلك في اللوح المحفوظ. هذا لابد ان نعرفه نؤمن به وان مشيئة الله عامة ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن. وانه لا خروج لشيء عن مشيئة الله. ولا عن قدرة الله. فالله على كل شيء قدير
وهكذا والايمان بان الله خالق كل شيء العباد وقدرهم واخلاقهم واعمالهم كلها خلق لله ونعلن عن المسائل ان وان المسائل التي يريدها الجاهلون والمتكلمون نعلن عنها المسائل التي فيها شبهات واشكالات نعرض عنها ولا نقرأها
الا من كان عنده الا من كان على مستوى من من البصيرة في الدين وآآ والايمان الرصيد هذا له شأن اخر. اما الانسان العادي ينبغي ان يقتصر على الامور الاساسية في القدر
وتؤمن بالقدر خيره وشره يؤمن بالقدر بان كل ما يكون في هذا الوجود من خير وشر فهو بقدرة الله ومشيئة الله وان الله خالق الخير والشر  كل من عند الله
نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة وضعت وضعت ابني عند مربية الاطفال ووعدتني بعدم اذيته والحفاظ عليه وذات يوم اتيت مبكرا فسمعتها آآ تسب ابني فواجة تهى بما سمعت واعطيتها اجرتها. فغضبت ورفضت
المال والقته ارضا. ثم بعد مضي شهر على هذا الكلام بعثت لي مع صديقة انها تريد المال فهل لها حق فيه ام لا نعم لها حق رفضت والان رجعت ما دام انها اجرة تستحقها
اعطيها اياه  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قول والله من وراء القصد هل هذا الصحيح؟ صحيح الله تعالى محيط بالعباد من وراء القصور الله يعلم ما في القلوب من النيات هذا مانع. الله من وراء القصد
يعني من وراء النيات يعني الله محيطا بنيات العباد فالله يعلمه قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قوله تعالى والموت والموت في كاتب الخاطئة
مؤتفكات هي قال المفسرون انها قوم قرى قوم لوط مؤتفات يعني مصروفات لانها عليهم كما قال تعالى واجعلنا عاليها سافلة فهي المؤتفكات الخاطئة بخطاياهم  ديارهم عليهم بخطاياهم. كما قال الله في قوم نوح مما خطيئتهم اغرقوا فادخلوا نارا
نعم  احسن الله اليكم تقول السائل تقول السائلة عبر الشبكة في اول رمضان وضعت مولودا فلم اتمكن من الصيام وانتظرت حتى اكتمال اربعة اشهر للمولود. حتى لا يؤثر الصيام على الرضاعة. فلم
تمكن ايضا من الصيام لان اللبن قل. فنويت الصيام عند اكتمال سن المولود ستة اشهر ولكن عند اكتمال الشهر السادس للمولود احملت بجنين اخر فكيف افعل افعلي اذا غلوت عن الحمل والارضاس قومي اقضي
فالحامل والمرضع اصح عندي ما يقال في حكمهما انها كالمريض عليها القضاء يعني لا يجب عليه الصيام وهي حامل او موضع لكن اذا تماثلت وقويت على الصيام تقضي ما فات
وقد يجتمع عليها رمظان قد يجتمع عليها رمظان فتصومهما متفرقين  متفرقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يرث الاخ من مال اخته المتوفاة؟ علما انها  الاخ حاصل اذا كان اخوه شقيق او لاب
او لام فهو يرث على تفصيل معروف على تفصيل المعروف عند العلماء الله تعالى يقول وان كان رجل يورث امرأة وله اخت فلكل واحد منهما كان واكثر من ذلك. هذا في الاخوة الام وفي وفي الاشقاء. قال تعالى
ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فاذا قلت ان امرأة ماتت وليس لها الا اخ شقيق فانه يرث كل كل تركتها
ليس لها الا اخ شقيق او اخ لاب ليس لها اولاد ما دام انه لا يرثه غيرها فله جميع ما لها واذا كان في حالة معينة فلابد من سؤال اهل العلم
عن الصورة المعينة انه قضية معينة لانها تختلف احوال الناس واحكام الميراث تختلف كثيرة. نعم ويقول احسن الله اليك وهل ابناؤه له لهم نصيب في ذلك هو ليس لابنائه ما دام هو موجود هو الوارث. وابناؤه غير الوارثين لعمتهم
ابناء الاخ لا يرثون عامتهم ما دام ابوهم موجود. فابوهم هو الوالي لكن لو كان ميتا لو مات وماتت العمة فانه يرثها ابناء واخيها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نويت انا وامي وابي ان نعتمر في رمضان القادم
وتوفي ابي وهي الان في فترة العدة فهل يجوز لنا السفر الى العمرة؟ علما ان ان عمرها اربعة وستين عاما وتريد ان نخفف عليها من تكون في الاحداث لا تشافي
المرأة التي في الاحداث لا تسافر بل تبقى في منزله الذي خبر موته وهي فيه في منزلها حتى يبلغ الكتاب اجله حتى تنقضي عدتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول احد المفسرين المعاصرين في تفسيره حول
صيغ الجمع ايش؟ حول استعمال صيغة الجمع عندما يستعمل الله صيغة الجمع فذلك يدل على حشد صفاته نعم. كلمة حشد  يدل على كثرة صفاته يدل على عظمته الجمع كقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا. وقوله انا نحن نزلنا الذكر
هذه صيغة جمع  الجمع للمتكلم والله تعالى يذكر نفسه تارة بصيغة الجمع بصيغة الافراد وصيغة الافراد تدل على التوحيد وصيغة الجمع تدل على العظمة ان والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرسناها. فنعم الماهدون
الله يذكر نفسه تارة سيرة الجمع مظهرا او مضمضا بصيغة الافراج اني انا الله لا اله الا انا فاعبدني في خطابه لموسى عليه السلام اما كلمة حشد تعبيرا مناسبة كأنه يجمع اشياء متفرقة يجمع الاشياء المتفرقة
يحشد جنوده يحشد قوته ويجمع  نعم ويقول احسن الله اليك وكل فعل من افعال الله يتطلب صفاء صفات عديدة مثل القدرة والعلم حكمة فهل يمكن ان نفهم من ذلك الايات على النحو التالي؟ وكانوا لنا خاشعين
للرحمن الرحيم. الملك القدوس خاشعين يدعوننا رغبا ورهبا يدعون العزيز يدعون العزيز الكريم ذو الجلال رغبا ورهبا مع التنبيه انه لا لا اله الا الله نعم يعني قوله كانوا لنا انهم كانوا ويدعوننا
قوله يدعو لنا صيغة جمع. تدل على انه سبحانه وتعالى الموصوف بصفات العظمة من العزة والقدرة والرحمة والحكمة وغير ذلك فيفهم من صيغة الجمع تعدد اسمائهم وصفاته له اسماء كثيرة
وهو موصوف بصفات كثيرة كله. فاسماؤه كلها حسنى وصفاته كلها صفات كمال وحمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم نسبة اللقيط لمن رباه لا يجوز نسبته اليه
ويلحق بنسبه. وانه فلان ابن فلان لا يقال فيه بل يسمى باسم من الاسماء العامة ابن عبد الله او عبد الرحمن او سعيد او  او او علي او ما اشبه ذلك ويقال
ابن كذا من من نسب عام لا لا يلحقه باحد من الناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اختي زرعت بويضة وانجبت والان هي نادمة ولا تستطيع حتى النوم. فهل لها كفارة لذنبها؟ ما ندري ان كانت قصدها ما يسمى
طفل الانابيب هذا مختلف فيه عند اهل العلم والحمد لله ما دام انها فعلته ورزقت بمولود بهذه الطريقة  من زوجها يعني من زوجها  تحتها يعني ترى بويضة يعني حيوان منوي
يعني التلقيح الصناعي كما يسمونه وحصل له طفل بهذه الطريقة فالحمد لله لا تخف ولا تحزن تحمد الله على اللي حصل وتستغفر الله مما حصل لانها طريقة لا ينصح بها
بفعله لكن من فعلها واوقع منه الحمد لله ما دام انها الزراعة هذي والتغطية من زوجها فالحمد لله لا شيء عليها لا شيء عليها ان شاء الله، نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة صليت سنة الطواف خلف مقام ابراهيم. ومرت امامي
امرأة اثناء الصلاة وحاولت آآ ان اردها لكنها مرت امامي فهل تصح الصلاة؟ هل تصح الصلاة في الحرم الحرام لا لا يتمكن فيه الانسان على السيطرة على المارزين ورد المارين لكثرة الناس وعدم
اذا لكن اذا صلى الانسان ينبغي ان يتحرى المكان الذي لا يتعرض فيه للمرور لمرور الناس مما يتخذ سترة في القريب من العمود او قريب من دولاب او ما اشبه ذلك
الحرم له حالة خاصة في ظروف كثرة الناس والزحام وعدم القدرة على رد المال. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل نذر ان يصلي في حديقة الحي. فهل يبطل
النذر بتخصيص البقعة التي لم ترد خصوصيتها في الشرع او يفينا او يفي بنذره ويصلي ولا يلزم عليه التقيد بالمكان المنذور. يصلي يصلي يفعل الصلاة اه ولا يتقيد بالمكان لان اهل المكان ليس له خصوصية
يصليها ولو في بيته  اخر شي  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ذكر في الحديث المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف فكيف يكون المؤمن قوي الايمان قوة الايمان مدد من الله سبحانه وتعالى
الله هو الذي يعطي العبد الايمان ويقوي ايمانه فعلى المسلم ان يسأل ربه ان يثبته على الايمان وان يزيده ايمانا. وان يقوي يقينه ويقوي ايمانه المؤمن القوي في الحق وفي اداء الواجبات
احب الى الله من المؤمنين وفي كل الخير. في الحديث نفسه وفي كل خير لكن المؤمن القوي الذي يؤدب يؤدي العبادات ويقوم بواجبات بقوة وبعزيمة صادقة هذا افظل يقول الله لموسى خذ الكتاب يقول
بقوة  يحيى عليه السلام الكتاب بقوة يقول لموسى وامر قومك ان يأخذوا ويأمروا قومك   وكتبنا له في الالواح من كل شيء فخذها بقوة وامر قومك يأخذ باحسنها الله قال لموسى فخذها بقوة وامر قومك يأخذ باحسنها. ساريكم دار الفاسقين
انت
