اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعلموا انما الحياة الدنيا لعبوا ولهوا وزينة وزينة وتفاخر بينكم وتكاثرون في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا. ثم وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان
وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة وجنة عرضها كعرض السماء والارض. اعدت للذين امنوا ورسله ذلك فضل الله. ذلك فضل الله ذو الفضل العظيم
لا اله الا الله وحده لا شريك  يقول تعالى اعلموا اعلان من الله للعباد في حقيقة الدنيا وان هذه الدنيا ما هي الا كما ذكر الله لعبوا وله وزينة امور باطلة
وزخرف مظهر مظاهر وتكاثر  كل هذه اعمال لا تغني شيئا ولا تعودوا على اهلها بخير تكاثر في الاموال والاولاد ثم يضرب الله لها مثلا  لازدهارها وزينتها ثم ذهابها اعجب الكفار نبات
ثم يهيك   ثم يصير حطاما بعد ان كان مزدهرا واخضر بعد ان كان اخبر  يصير هشيما تذروه الريح الله هذا المثل في مواضع من القرآن يضرب الله المثل للدنيا  الذي ينزل على الارض فتخمر
تنبت انواع النباتات وتزدهر الارض باثار الغيث ترى انا تطلع عليه الشمس وتهب الرياح النبات  وييبس ثم يصير الى هشيم مكسر مطعم تذروه الرياح  ثم يكون خطانا وفي الاخرة عذاب شديد
ومغفرة مغفرة من الله ورضوانه الاخرة هذه الامور العظيمة عذاب شديد للكافرين والمنافقين  واهل المعاصي كل بحسب حاله وما يستحق وفيها مغفرة من الله ورضوانه يا اهل الايمان والتقوى الافضل فيها
جزاء العباد خيرا كان او شرا وما الحياة الدنيا الا من تعرض متاع يرى يغتر به الجاهلون ويلتقيون به ويعظمونه يعظمون الجاهلون يعظمون هذه الدنيا  يتعلقون بها ويؤثرونها على الدار الاخرة
هل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى الله في هذه الايات يعرف العباد بحقيقة هذه الدنيا متى لا ينخدعو بها ولا يغتر بها ولا يؤثروها  ثم يعقب ذلك بدعوة العباد الى السباق
الى مغفرة الله وكرامته  وقال في اية اخرى سارعوا تابعوه سابقوا فهذه الدنيا دار السباق دار سباق  لخير الاخرة ولكن اوصل الناس يتسابقون على الحظوظ الدنيوية العاجلة يتسابقون على حبوب الدنيا
من مال من كثرة مال وولد وحظوظ وجاهد وسلطان سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة جنة واسعة واسعة عرضها كعرض السماء والارض سبحان الله العظيم شيء لنا لا نتصوره العقول الناقلة القاصرة
الله في عرض السماء والارض اعدت لمن عدة للذين امنوا بالله ورسله وفي الاية الاخرى اعدت للمتقين والمتقون هم الذين امنوا بالله والرسل كلامنا فات بين الايتين للذين امنوا بالله ورسله. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
الايمان بالله ورسله فظل الله يؤتيه من يشاء. والجنة وما فيها من النعيم. فضل الله يؤتيه من يشاء فهذا هو السبب الايمان بالله ورسوله فظل الله وهو السبب والجنة التي عرضها كعرض السماء والارض هذه هي الكرامة والجزاء وهي المسبب
حياك الله السبب والمسبب هذا هو الطريق هذا هو السبيل من يسابق الى الجنة ويطلبها فليأخذ بالسبب والسبب هو الايمان بالله ورسوله. وتقوى الله في السر والعلانية بفعل ما امر به ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله
نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى اعلموا انما ان اعلموا انما الحياة الدنيا الايات
يخبرك هذا عن حقيقة الدنيا وما هي عليه ويبين غايتها وغاية اهلها لانها لعب وله تلعب بها الابدان وتنهو بها القلوب. وهذا مصداقه ما هو موجود وواقع من ابناء الدنيا
فانك تجدهم قد قطعوا اوقات عمرهم بلهو قلوبهم وغفلتهم عن ذكر الله. نسأل الله  هذا الشيخ يقول  الواقع شاهد بما اخبر الله به فالمتعلقون بالدنيا هذه حياتهم لا عيب ولا
ولا سيما ان المسلمين  التبعية للكفار والتقليد والاعجاب بهم والكفار ليس لهم غاية الا الدنيا ليس لهم اخرة لا يفكرون في الاخرة لانهم لا يؤمنون بها اهم همومهم كلها للدنيا
وفي الدنيا يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها. والذين هم عن اياتنا غافلون. هذه الصفة وحال الكفار وكثير من المسلمين بسبب التبعية والاعجاب بالكفار
في هذا كله في الغفلة عن الاخرة وفي الغفلة عن ايات الله. وفي الاقبال على هذه الدنيا وتعظيمها. وآآ  بزينتها وزخرفها وحظورها سبحان الله نسأل الله العافية بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى
سبحان الله العظيم تأملوا تأملوا الان حال المسلمين في  تصرفاتهم انواع اللعب انواع اللعب واللهو بما اجتنبه وبما صنعه الكفار  وقذفوا به الى المسلمين باختيار المسلمين وبرضاهم مثل هذه الالات
الجوالات وما يتصل بها من من البرامج متنوعة مختلفة تجلب لمقتنيها انواع اللهو انواع الباطل وفيها برامج انواع الالعاب الباطلة وكل مثل ذلك  اللعب على مستوى الامة وعلى مستوى الدول كالمباريات الرياظية
التي يتعلق بها كثير من الغالطين الجاهلين للدنيا ولهوها ولعبها الشيخ ينبه يقول يشهد بما اخبر الله به الواقع قوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهو. طبقها على الواقع تجدها كذلك
نعم  فانك تجدهم قد قد قطعوا اوقات عمرهم يا لهوي قلوبهم وغفلتهم عن ذكر الله. وعن ما امامهم من الوادي والوعيد. وتراهم قد اتخذوا دينهم بخلاف اهل اليقظة وعمال الاخرة
فان قلوبهم معمورة بذكر الله. لا اله الا الله. نعم. ومعرفته ومحبته. وقد شغلوا اوقاتهم بالاعمال التي تقربهم الى الله من النفع القاصر والمتعدي وقوله وزينة اي تزينها. العمل القاصر الذي ليس له اثر على الاخرين. مثل الصيام
الصيام ان العمل القاصر على الانسان نفسه  لكن الصدقة عمل متعدي للاخرين يصل نفعه للاخرين هذا عمل متعدد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من العمل المتعدي نشر التعليم. كذلك هذا العمل المتعدي والقاصد هو الذي اسره وفائدتك على المكلف وحده كالصيام والصلاة
والذكر وما الى ذلك. نعم  وقوله وزينة اي تزين في اللباس والطعم والشراب والمراكب والدور والقصور والجاه وغير ذلك وتفاخر بينكم. اي كل واحد من اهلها يريد مفاخرة الاخر. وان
هو الغالب في امورها. والذي له الشهرة في احوالها وتكاثروا في الاموال والاولاد اي كل يريد ان يكون هو الكافر لغيره في المال والولد وهذا مشتاقه وقوعه من محبي الدنيا والمطمئنين اليها. بخلاف من عرف الدنيا
وحقيقتها فجعلها معبرا ولم يجعلها مستقرا. تنافس فيما يقربه الى الله واتخذ الوسائل التي توصله الى دار كرامته. واذا رأى من يكاثره وينافسه في الاموال والاولاد تنافسه بالاعمال الصالحة ثم ضرب للدنيا مثلا اذكروا قصة الفقراء مع الاغنياء
الاغنياء الفقراء الذين جاؤوا يشكون الى الرسول يقولون  الاغنياء يصومون كما نصوم ونصلوا كما نصلي ويتصدقون اذا هم نافسوهم في ماذا في المال يريدون ان يكونوا اكثر منهم او مثلهم
لا في العمل الصالح الموفقون يتنافسون في الاعمال الصالحة والمخذورون يتنافسون في حضور الدنيا نعم  الدنيا مثلا بغيث نزل على الارض فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها
واعجب نباتها واعجب نباتها الكفار الذين قصروا نظرهم وهمهم على الدنيا جاءها من امر الله ما اتلفها فهاجت ويبست وعادت الى حالها الاولى كانه لم ينبت فيها خضراء ولا رؤية لها مرأى انيق
كذلك الدنيا بينما هي زاهية لصاحبها زاهرة مهما اراد من مطالبها حصل. ومهما توجه لامر من امورها وجد ابوابه مفتحة اذ اصابها القدر فاذهبها من يده وازال تسلطه عليها او ذهب به عنها فرحل منها صفرا
اليدين لم يتزود منها سوى الكفن. فتبا لمن اضحت هي غاية وامنيته. ولها عمل وسعيه واما العمل للاخرة وكذلك هذه الحضارة ينتظر لها هذا هذا المصير وهذه النهاية في غاية من الازدهار
وهي مهددة بالانهيار ليلا او نهارا  انتهى امرنا اليه بالامر الحرام  نعم  واما العمل للاخرة فهو الذي ينفع ويدخر لصاحبه ويصحب العبد على الابد ولهذا قال تعالى وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. اي حال الاخرة ما
تخلو من هذين الامرين اما العذاب العذاب الشديد في نار جهنم. واغلى لها وسلاسلها واهوالها لمن كانت الدنيا هي غايته ومنتهى مطلبه فتجرأ على معاصي الله كذب بايات الله وكفر بانعم الله
واما مغفرة من الله للسيئات. وازالة وازالة العقوبات. ورضوان من الله يحل من احله عليه دار الرضوان لمن عرف الدنيا وسعى للاخرة سعيها. فهذا كله مما ادعو الى الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة. ولهذا قال وما الحياة الدنيا الا متاع
موازن الان هذه مواجهة بين الدنيا والاخرة اختر ايها العاقل اي الامرين الدار الفانية الزاهبة مما ان ترحل عنها وتتركها او ترحل عنك وانت تنظر الدار الباقية  هذي موازنة بين الدار الماضية والدار الثانية
نعم  اي الا متاع يتمتع يتمتع به وينتفع به. ويستدفع به الحاجات لا يغتر به ويطمئن اليه الا اهل العقول الضعيفة الذين يضرهم بالله الغرور. فما امر بمسابقة الى مغفرة الله ورضوانه وجنته. وذلك
يكون بالسعي باسباب مغفرة من التوبة النصوح والاستغفار النافع والبعد عن الذنوب ومسابقتي الى رضوان الله في العمل الصالح. والحرص على ما يرضي الله والحرص على ما يرضي الله على الدوام من الاحسان في عبادة الخالق. والاحسان الى الخلق
في جميع وجوه النفع. ولهذا ذكر الله الاعمال الموجبة لذلك. فقال وجنة عرضها في السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله والايمان بالله ورسله يدخل فيه اصول الدين وفروعها ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. اي هذا الذي بيناه لكم وذكرنا لكم فيه الطرق
الى الجنة والطرق الموصلة الى النار. وان ثواب الله بالاجر الجزيل والثواب الجميل. من اعظم منته على عباده وفضله والله ذو الفضل العظيم. الذي لا يحصى ثناء عليه. بل هو كما اثنى على نفسه. وفوق ما يثني
عليه احد من خلقه  نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في بفتح الباري في شرح صحيح البخاري
قال البخاري رحمه الله تعالى باب قول الرجل فاتتنا الصلاة وكره ابن سوري او كره ابن سيرين ان يقول فاتتنا الصلاة وليقل لم ندرك. وقول النبي صلى الله عليه وسلم صح
حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال حينما نحن نصلي مع النبي صلى ومع النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع اذ سمع جلبة الرجال فلما صلى قال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة
قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فسماه تعبر بالفواكه يدل على انه يجوز ان تقول فاتت  قال البخاري وقول الرسول اصح مقدما على
وكراهته ان يقول الرجل فاتتنا الصلاة وما فاتكم المقصود البخاري بهذا الباب ان يرد ما حكاه عن ابن سيرين انه كره ان يقول فاتتنا الصلاة ويقول لم ندركها من ذلك لقول
النبي صلى الله عليه وسلم وما فاتكم. فسمى القدر المسبوق به مع الامام فائتا مع قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك من الصلاة فقد ادركها فكيف بما لم يدرك مع الامام من صلاته شيئا فانه اولى ان يسمى فائتا
والظاهر ان ابن سيرين انما يكره ان يقول فاتتنا الصلاة فانها فاتته حقيقة قد يفرق بين ان تفوته بعذر كنوم ونسيانه بغير عذر. ان كان بعذر لم تفك ايضا بامكان التدارك بالقضاء
وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله والكلام عليه مستوفى. وهل المراد به من تفوته بعذر او او بغير عذر ذكرنا هناك من حديث ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما تفوت النائمة ولا تفوت اليقظان. خرجه الامام احمد
وكان ابن سيرين لشدة ورعه يتورع في منطقه ويتحفظ فيه. ويكره ان يتكلم بما فيه نوع توسع او تجوز وان كان سائغا في لغة العرب وقد وجد في بعض نسخ صحيح البخاري في حديث ابي قتادة ادم وما فاتكم فاقضوا
قد خرجه الطبراني من طريق ابي نعيم الذي خرجه عنه البخاري وقال في حديثه ليصلي احدكم ما ادرك وليقض ما فاته بخار وخرجه بقية بن مخلد في مسند عن ابن ابي شيبة عن معاوية ابن هشام عن شيبان وقال في حديثه وما سبق وما سبقتم
فاقضوا خرجه الاسماعيلي ولفظه وما فاتكم فاقضوا لا يسعى الى الصلاة  لا يسعى الى الصلاة وليأتي بالسكينة والوقار. وقال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وقال وابو قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي قتادة تقدم في الباب الماضي قال حدثنا ادم حدثنا ابن ابي ذئب حدثنا
سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة وعليكم السكينة والوقار. ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم
الزوري يروي هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ويرويه ايضا عن ابي سلمة عن ابي هريرة قد رواه جماعة من اصحابه عنه عن سعيد وحده. ورواه اخرون منهم عنه عن ابي سلمة وحده وجمع بعضهم بينهما
منهم عبيد الله ابن عمر روي ايضا كذلك عن عن ابن ابي ديب وابراهيم بن سعد ويونس بن يزيد. قال الدار قطني هو محفوظ كان الزهري ربما افرده عن احدهما
او ربما جمع قلت وقد خرجه البخاري من كتاب الجمعة من صحيحه هذا عن ادم عن ابي عن عن ابن ابي ذئب بالجمع بينهما ومن طريق شعيب عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي سلمة وحده
خرجه مسلم من رواية إبراهيم بن سعد عن الزهري عنهما اخرجه ابو داوود من طريق يونس كذلك. وكلام الترمذي في جامعه يدل على ان الصحيح رواية رواية من رواه عن الزهري عن سعيد وحده
والصحيح انه انه صحيح عن الزهري عنهما وتصرف الشيخين في صحيحهما يشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة ولا تسعوا امر بالمشي ونهي عن الاسراع الى الصلاة لمن سمع الاقامة. وليس سماع الاقامة شرطا للنهي. وانما خرج مخرج مخرج الغالب
لان الغالب ان الاستعجال انما يقع عند سماع الاقامة. خوف فوات ادراك التكبيرة او الركعة. فوق قوله تعالى وان كنتم على ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضا والرهن جائز في السفر وغيره. وكذلك قوله وان كنتم في وان كنتم مرظى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء
فلم تجدوا ماء فتيمموا وقد ذكرنا ان التيمم يجوز عند عدم الماء في السفر والحضر. وكذلك قوله تعالى ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله. فان لم تعلموا اباهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. ويجوز ان يدعو وان يدعو اخوانا ان يدعوا اخوانا وموالي. وان
ابائهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد انت اخونا ومولانا ما علمه بابي وقد سبق حديث ابي قتادة اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة من غير اشتراط سماع الاقامة
وقد اجمع العلماء على استحباب المشي بالسكينة الى الصلاة وترك الاسراع والهرولة في المشي لما في ذلك من كثرة الخطى الى المساجد وسيأتي حديث فضل المشي فيما بعد ان شاء الله تعالى. وهذا ما لم يخشى فوات التكبيرة الاولى والركعة. فان خشي فواتها ورجى
بالاسراع ادراكا فاختلفوا هل هل يسرع حينئذ ام لا؟ وفيه قولان احدهما انه يسعى لادراكهما وروي عن ابن سعود انه سعى لادراك التكبيرة ونحو عن ابن عمر والاسود وعبد الرحمن ابن يزيد وسعيد ابن جبير. وعن ابي مجلس وعن ابي مجلز الاسراع اذا خاف من فوت
وقال اسحاق لا بأس بالاسراع لادراك التكبيرة. ورخص فيه ما لك وقال احمد في رواية مهنى ولا بأس اذا طمع ان يدرك التكبيرة الاولى ان يسرع شيئا ما لم يكن عجلة تقبح
جاء عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يعجلون شيئا اذا تخوفوا فوت التكبيرة الاولى وطمعوا في ادراكها وبوب النسائي في سننه على الاسراع الى الصلاة من غير سعي. وخرج في حديث ابي رافع قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى
عصرة ذهب الى بني عبد الاشهر يتحدث عندهم حتى ينحدر للمغرب قال ابو رافع بينما النبي صلى الله عليه وسلم يسرع الى المغرب. مررنا بالبقيع وذكر الحديث. وهذا انما يدل على اسراع الامام اذا خاف
على الجماعة قد قرب الوقت. والقول الثاني انه لا يسرع بكل حال. وروي عن ابي ذر وزيد ابن ثابت وانس ابن مالك وابي هريرة وعطاء وحكاه ابن عبد البر عن جمهور العلماء وهو قول الثوري. وهو موجب الدليل
فنقول يا حي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم  نقله ابن منصور وغيره عن احمد وقال العمل على احاديث ابي هريرة. وحديث ابي هريرة دليل ظاهر على انه لا يسرع لخوف فوت
تكبيرة الاولى ولا الركعة فانه قال فان سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة ولا تسرعوا ودل على انه نهي عن الاسراع مع خوف فوات التكبيرة او الركعة. في مسند الامام احمد من حديث ابي بكرة انه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم
اوكي فسمع النبي صوت نعل سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت نعل ابي بكرة وهو وهو يحفز يريد ان يدرك وهو يحفز يحفزها. نعم احسن الله نعم  يريد ان يدرك الركعة فلما انصرف قال من الساعي؟ قال ابو بكر انا. قال ازادك الله حرصا ولا تعد. وفي اسناد من يجهل حاله
اخرجه البخاري وخرجه البخاري بكتاب القراءة خلف الامام. باسناد اخر فيه ضعف ضعف ايضا. عن ابي بكر بمعناه وفي حديثه قال ان ابا ابا بكر قال يا رسول الله خشيت ان ان تفوتني ركعة معك
واسرعت المشي فقال له زادك الله حرصا ولا تعد صل ما ادركت واقض ما ما سبقت ولو سمع الاقامة وهو مشتغل ببعض ببعض اسباب الصلاة كالوضوء والغسل او غيرهما. فقال عطاء لا يعجل لا لا يعجل عن ذلك
يعني انه يتمه من غير استعجال وسيأتي حديث لا تعجل عن عشائك في موضعه من الكتاب ان شاء الله تعالى. وقوله عليكم   قوله عليكم السكينة    نعم يا محمد     الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار الحديث الخامس والتسعون عن ابي ذر رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ارأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده او يحبه
الناس عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن رواه مسلم قال رحمه الله في شرحه اخبر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان اثار الاعمال المحمودة المعجلة انها من البشرى
فان الله وعد اولياءه وهم المؤمنون المتقون بالبشرى في هذه الحياة وفي الاخرة والبشارة الخبر او الامر او الامر السار الذي يعرف به العبد حسن عاقبته. وانه من اهل السعادة وان عمله
مقبول اما في الاخرة فهي البشارة برضى الله وثوابه والنجاة من غضبه وعقابه عند الموت وفي القبر وعند القيام الى البعث  يبعث الله لعبده المؤمن في تلك المواضع بالبشرى على يدي الملائكة كما تكاثرت بذلك نصوص الكتاب والسنة وهي معروفة
واما البشارة في الدنيا التي يعجلها الله للمؤمنين نموذجا وتعجيلا لفضله وتعرفا لهم بذلك وتنشيطا لهم على فاعظمها توفيقه سبحانه له من الخير وعصمته لهم من الشر. كما قال صلى الله عليه وسلم اما اهل السعادة
فييسرون لعمل اهل السعادة فاذا كان العبد يجد اعمال الخير ميسرة له مسهلة ومحفوظا بحفظ الله عن الاعمال التي التي تضره. كان هذا من البشرى التي يستدل بها المؤمن على عاقبة امره. فان الله اكرم الاكرمين واجود الاجودين. واذا ابتدأ عبده بالاحسان
اتمه سبحانه فاعظم منة واحسان يمن عليه احسانه الديني فيسر المؤمن فيسر المؤمن اكمل سرور سرور بمنة الله عليه باعمال الخير وتيسيرها. لان اعظم علامات الايمان محبة الخير والرغبة فيه
والسرور بفعله وسرور ثان بطعمه الشديد. باتمام الله نعمته عليه وفضله ومن ذلك ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اذا عمل العبد عملا من اعمال الخير وخصوصا الآثار والمشاريع
الخيرية العامة النفع وترتب على ذلك محبة الناس له وثناؤهم عليه ودعاؤهم له كان هذا من البشرى ان هذا العمل من الاعمال المقبولة التي جعل الله فيها خيرا وبركة. ومن البشرى في الحياة الدنيا
محبة المؤمنين للعبد لقوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. اي محبة منه لهم تحبيبا لهم في قلوب العباد. ومن ذلك الثناء الحسن. فان كثرة ثناء المؤمنين على العبد شهادة منهم
والمؤمنون شهداء الله في ارضه ومن ذلك الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له فان الرؤيا الصالحة من المبشرات ومن البشرى ان يقدر الله على العبد تقديرا يحبه او يكرهه ويجعل ذلك التقدير وسيلة الى صلاح دينه وسلامته من الشر
وانواع الطاف الباري سبحانه لا تعد ولا تحصى ولا تخطر ولا تخطر بالبال ولا تدور في الخيال والله اعلم رحمه الله الله اكبر  لكن الله اعلم الناس كما قال الشيخ
الحديث انه من عاجل بشرى المؤمن ولكن يحتاج العاقل ان يحذر من الاغترار هذا الفناء وهذي وهذي المحبة التي يعبر عنها الناس الشخص هلا فيه ابتلاء الموفق يحمد الله ويستغفر الله ولا يغتر
والمغسول  يصاب بالاعجاب بنفسه ويغتر في ثناء الناس عليه لابد من التنبه لهذه الحقيقة انها ان الشيطان لا يترك فرصة الا نفذ منها الى قلب العبد  ظاهره وباطنه الله اعلم
نعم يا محمد نعم يا شيخ خالد     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد. في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع
فصل وقد روى مسلم في صحيحه من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول غطوا الاناء واوكئوا السقاء. فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء
ليس عليه غطاء الا سقاء. او سقاء ليس عليه وكاء الا وقع فيه من ذلك الداء وهذا مما لا مما لا تناله علوم الاطباء ومعارفهم. وقد عرفه من عرفه من عقلاء الناس بالتجربة
قال الليث ابن سعد احد رواة الحديث الاعاجم عندنا يتقون تلك الليلة في السنة في كانون الاول منها  وصح عنه انه امر بتخمير الاناء ولو ان يعرض عليه عودا. وفي عرض العود عليه من الحكمة انه لا ينسى
اميره بل يعتاده حتى بالعود وفيه انه ربما اراد الدبيب ان يسقط فيه فيمر على العود فيكون العود جسرا له يمنعه من السقوط فيه وصح عنه انه امر عند ايكاء الاناء بذكر اسم الله. فان ذكر اسم الله عند تخمير الاناء يطرد عنه الشيطان
ايكاؤه يطرد عنه الهوام. ولذلك امر بذكر اسم الله في هذين الموضعين لهذين المعنيين وروى البخاري في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب من فيه
وفي هذا اداب عديدة منها ان تردد انفاس الشارب فيه يكسبه زهومة ورائحة كريهة العاف لاجلها ومنها انه ربما غلب الداخل الى جوفه من الماء فتضرر به. ربما انه ربما غلب الداخل الى جوفه من الماء
فتضرر به يعني يشرب كثيرا من دفاع تقدم في كلامي عن الشراب  وان في تقطيعه يعني تخفيف من اندفاع الشراب في مجراه البريء اذا شرب في نفس الوعاء او الشقاء
يمكن يدخل كمية من الماء اكثر من  مما يناسب حاله وينسى ويناسب مجرى الماء وربما. احسن اليكم ومنها انه ربما غلب الداخل الى جوفه من الماء فتضرر به. نعم هذا مثل عب الماء يا شيخ
دفعة واحدة  لبيناه من الحوض يأخذ منه بالقدر اجترارك  يكون مندفعا اليك واما ذاك لا انت يجذبه بنفسه  نعم هل هذا يماثل مثل شرب القوارير الان يا شيخ قد يكون
القوانين بما فيها محدود يمكن لو تقول تماما  اظنها اقل  ضربة او قليلة  الوعاء الكبير والثقاء   ومنها انه ربما كان فيه حيوان لا يشعر به فيؤذيه ومنها ان الماء ربما كان فيه قذائف او غيرها لا يراها عند الشرب. فتلج في جوفه
او تلج فتلج جوفه. ومنها ان الشرب كذلك يملأ البطن من الهواء في ضيق عن اخذ حظه من الماء او يزاحمه او يؤذيه ولغير ذلك من الحكم. فان قيل فما تصنعون بما في جامع الترمذي؟ ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم دعا باداوة يوم احد فقال احنث فما الاداوة؟ ثم شرب منها في فيها قلنا نكتفي فيه بقول الترمذي هذا حديث ليس اسناده بصحيح وعبدالله بن عمرو العمري يضعف من قبل حفظه. ولا ادري سمع من عيسى او لا. انتهى. يريد عيسى ابن عبدالله الذي
رواه عنه عن رجل من الانصار فصل وفي سنن ابي داوود من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من سلمة القدح. وان ينفخ في الشراب. وهذا من الاداب التي تتم بها مصلحة الشارب. فان الشرب
من ثمة القدح فيه عدة مفاسد. احدها ان ما يكون على وجه الماء من قذى او غيره يجتمع الى الثلمة بخلاف الجانب الصحيح. الثاني انه ربما شوق وشعل الشارب ولم يتمكن من حسن الشرب من الثلمة. الثالث ان الوسخ والزهومة تجتمع في الثلث
ولا يصل اليها الغسل كما يصل الى الجانب الصحيح. الرابع ان الثلمة محل العيب في القدح. وهي اردأ مكان فيه فينبغي تجنبه وقصد الجانب الصحيح فان الرديء من كل شيء لا خير فيه. ورأى بعض
سلف رجل يشتري حاجة رديئة فقال لا تفعل اما علمت ان الله نزع البركة من كل رديء. الخامس انه ربما كان في شق او تحديد يجرح فم الشارب ولغير هذه من المفاسد. واما النفخ
في الشراب فانه يكسبه من فم النافخ رائحة كريهة يعاف لاجلها. ولا سيما ان كان متغير الفم. وبالجملة فانفاس النافخ تخالطه. ولهذا جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين النهي عن التنفس في الاناء
فيه في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه سلم ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه فان قيل فما تصنعون بما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في
الاناء ثلاثة قيل نقابله بالقبول والتسليم ولا معارضة بينه وبين الاول فان معناه انه وكان يتنفس في شربه ثلاثا. وذكر الاناء لانه الة الشرب. وهذا كما جاء في الحديث الصحيح ان
ابراهيم ابن رسول الله ان ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات في الثدي. اي مات في مدة الرضاعة  فصل وكان صلى الله عليه وسلم يشرب اللبن خالصا تارة. ومشوبا بالماء اخرى وفي شرب اللبن الحلو في
تلك البلاد الحارة خالصا ومشوبا نفع عظيم في حفظ الصحة وترطيب البدن وري الكبد. ولا سيما اللبن الذي ترعى دوابه الشيح والقيصوم والخزامى وما اشبهها ان لبنها غذاء مع الاغذية وشراب مع الاشربة ودواء مع الادوية. وفي جامع الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم
اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه. واذا سقي لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. فانه ليس شيء يجزئ من الطعام والشراب الا اللبن. قال الترمذي
هذا حديث حسن فصل وثبت في صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له اول الليل ويشربه اذا اصبح يومه ذلك. والليلة التي تجيء والغد والليلة الاخرى والغد الى العصر. فان بقي منه شيء
سقاه الخادم او امر به فصب. وهذا النبيذ هو ما يطرح فيه تمر يحليه. وهو يدخل في الغذاء والشراب وله نفع عظيم في زيادة القوة وحفظ الصحة ولم يكن يشربه بعد ثلاث خوفا من
تغيره الى الاسكار فصل حشمك احسن الله اليكم  حصل ليك الشيخ دايما في الفاظ اللبن المقصود فيها الحليب يا شيخ حسن. مهو باللبن المخيض المعروف هذا هو الظاهر. نعم  الواقع ان
العادة اعجب الينا    يرجع الى العادة اللبن المذكور في القرآن هو الحنيف اللبن الحليبي نعم. احسن ليكم الشيخ النبيذ هذا الذي يضعه التمر مع الماء ويجعله ايه يعني مثل ما يقال ينقع تنقيع
له حفظ في الثلاجة اكثر من ثلاثة ايام يا شيخ لا الثلاجة مهم ما يتخمر فيها شي. ايه  يعني قصينا بالمدة هذي انها خوفا من الاسكار تخمرت ايه تخمر الثلاجة تبلع مع البرودة ما في شي
الشرب قائما يحصل ليكم نتقدم نعم لكن قصدي الحكم فيه الكرامة مع الحاجة اما التحريم او الكراهة نعم  والله يا ابو فيصل          بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم
اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الانتصار لاهل الاثر قال فكثير من رؤوس هؤلاء هكذا تجده تارة. فكثير من رؤوسه نهى. قال فكثير من رؤوس هؤلاء
اولئك هكذا تجده تارة يرتد عن الاسلام ردة صريحة وتارة يعود اليه مع مرض في قلبه ونفاق وقد يكون له حال ثالثة يغلب الايمان فيها النفاق. يغلب فيها الايمان النفاق
لكن قل ان يسلموا من نوع نفاق. لكن قل ان يسلموا من نوع نفاق. ولكن قل. قل نعم  والحكايات عنهم بذلك مشهورة وقد ذكر ابن قتيبة من ذلك طرفا في اول مختلف الحديث
لقد حكي عن الجهم ابن صفوان انه ترك الصلاة اربعين يوما لا يرى وجوبها وحكى اهل المقالات بعضهم على بعض من ذلك طرفا كما يذكره ابو عيسى الوراق والنووي بختي وابو الحسن الاشعري
والقاضي ابو بكر والقاضي ابو بكر ابن الباقلاني. وابو عبدالله الشهرستاني وغيرهم ممن يذكر مقالات اهل الكلام وابلغ من ذلك ان منهم من يصنف في دين المشركين ومنهم. وابلغ من ذلك ان منهم
من يصنف في دين المشركين والردة عن الاسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والاصنام   المكتوم اعوذ بالله في مخاطبة نعم  كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والاصنام واقام الادلة على حسن ذلك ومن فعل
ورغب فيه وهذه ردة عن الاسلام باتفاق المسلمين وان كان قد يكون عاد الى الاسلام. وان كان وان كان قد يكون عاد الى الاسلام  كان الشيخ في هذه العبارة غير جازم
في بعض المواضع      وان كان قد قد يكون هذي كلها   شيخنا الرازي نفسه صاحب التفسير   ومن كان قد يكون وان كان قد يكون تاب منه وعاد الى الاسلام نعم ومن العجب ان اهل الكلام يزعمون ان اهل الحديث والسنة اهل تقليد ليسوا اهل نظر
وانهم ينكرون حجة العقل وربما حكوا انكار النظر عن بعض ائمة السنة هذا مما ينكرونه عليهم فيقال لهم ليس هذا بحق فان اهل السنة والحديث لا ينكرون ما جاء به القرآن
هذا اصل متفق عليه بينهم والله قد امر بالنظر والاعتبار والتفكر والتدبر في غير اية. ولا يعرف عن احد من سلف افلم ينظروا افلم ينظروا في ملكوت السماوات والارض ما خلق الله من شيء وعن عسائي
ان في ذلك لايات قومية   يتفكرون بايات للتفكر والثناء على المتفكرين كثيرا ربنا ما خلقت هذا باطلا نعم  قال ولا يعرف عن احد من سلف الامة ولا ائمة السنة وعلمائها انه انكر ذلك
بل كلهم متفقون على الامر بما جاءت به الشريعة من النظر والتفكر والاعتبار والتدبر وغير ذلك  ولكن وقع اشتراك في لفظ النظر والاستدلال ولفظ الكلام. فانهم انكروا ما ابتدعه المتكلم
من باطن نظرهم وكلامهم واستدلالهم. فاعتقدوا ان انكار هذا مستلزم بانكار جنس النظر والاستدلال وهذا كما ان كل طائفة من اهل الكلام يسمي ما وضعه اصول الدين وهذا اسم عظيم والمسمى فيه من فساد الدين ما الله به عليم. فاذا انكر اهل الحق
والسنة ذلك قال المبطل قد انكروا اصول الدين وهم لم ينكروا ما يستحق ان يسمى اصول الدين وانما انكروا ما سماه هذا اصول الدين. وهي اسماء سموها هم واباء ما انزل الله بها من سلطان
فالدين ما شرعه الله ورسوله. وقد بين اصوله وفروعه ومن المحال ان يكون الرسول قد تبين فروع الدين دون اصوله. كما قد بينا هذا في غير هذا الموضع. فهكذا لفظ النظر والاعتبار والاستدلال
وعامة هذه الضلالات انما تطرق من لم يعتصم بالكتاب والسنة. كما كان الزهري يقول كان علماؤنا يقولون الاعتصام بالسنة هو النجاة. وقال ما لك السنة سفينة نوح. ما الركبها نجا ومن تخلف عنها غرق
وذلك ان السنة والشريعة والمنهاج هو الصراط المستقيم الذي يوصل العباد الى الله الرسول هو الدليل الهادي الخريت في هذا الصراط كما قال الله تعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وقال تعالى وانك تهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما الارض الا الى الله تصير الامور وقال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا
تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله. وقال عبدالله بن مسعود خط رسول قول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل عن كل عن كل سبيل منها شيطان
قال هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل تفرق بكم عن سبيلهم واذا تأمل العاقل الذي يرجو لقاء الله هذا المثال
وتأمل سائر الطوائف من الخوارج ثم المعتزلة ثم الجهمية والرافضة. ومن اقرب منهم الى السنة من اهل الكلام مثل الكرامية والكلابية والاشعرية وغيرهم. وان كلا من له سبيل يخرج عما عليه الصحابة واهل الحديث. ويدعي ان سبيله هو الصواب
وجدت ان وجدت انهم المراد بهذا المثال الذي ضربه المعصوم الذي لا يتكلم عن الهواء ان هو الا وحي يوحى. صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم  سبحان الله
يرى تفسير الحديث في سبل المبتدعة واما سبل الكفار فهي  اليهودية والنصرانية ومذاهب الوثنيين كثيرة كثيرة ولعل الاية والحديث يشمل هؤلاء وهؤلاء كلها سبل خارجة عن الصراط المستقيم لكن بعضها
كليا وبعضها خارجا خروجا كثيرا وبعضها دون ذلك نعم  قال والعجب ان من هؤلاء من يصرح بان عقله اذا عارضه الحديث لا سيما في اخبار الصفات حمل الحديث على عقده وصرح بتقديمه على الحديث وجعله ميزانا للحديث
فليت شعري هل عقله هذا كان مصرحا بتقديمه في الشريعة المحمدية ويكون من السبيل المأمور باتباعه ام هو عقل مبتدع جاهل ضال حائر ام هو ام هو عقل مبتدع جاهل ضال حائر خارج عن السبيل. فلا حول ولا
ولا قوة الا بالله وهؤلاء الاتحادية وامثالهم انما اتوا من قلة العلم والايمان بصفات الله التي يتميز يزوليها عن المخلوقات. وقلة اتباع السنة وطريقة السلف في ذلك بل قد يعتقدون من التجهم ما ما ينافي السنة. تلقيا لذلك عن متفلسف او
متكلم فيكون ذلك الاعتقاد صادا لهم عن سبيل الله كلما ارادت قلوبهم ان تتقرب الى ربها وتسلك الصراط المستقيم اليه وتعبده كما عليه وكما بلغتهم الرسل وكما بلغتهم الرسل من علوه وعظمته صرفتهم تلك العوائق المضلة عن ذلك
حتى تجدوا خلقا من مقلدة الجهمية يوافقهم بلسانه. واما قلبه فعلى الفطرة والسنة واكثرهم لا يفهمون النفي الذي يقولونه بالسنتهم. بل يجعلونه تنزيها مطلقا مجملا ومنهم من لا يفهم قول الجهمية بل يفهم من النفي معنى صحيحا. ويعتقد ان المثبت
فيثبت يثبت نقيض ذلك. ويسمع من بعض الناس ذكر ذلك مثل ان يفهم من مثل ان يفهم من قولهم ليس بحجة ولا له مكان ولا يسوى ليس ولا له مكان ولا هو في السماء. انه ليس في جوف السماوات
وهذا معنى صحيح وايمانه بذلك حق ولكن يظن ولكن يظن ان الذين قالوا ولكن يظن ان الذين يظن يظن يظن ولكن يظن ان الذين قالوا هذا النفي اقتصروا على ذلك وليس كذلك. بل مرادهم انهما
فوق العرش شيء اصلا ولا فوق السماوات الا عدم محو. ليس هناك اله يعبد ولا رب يدعى ويسأل ولا خالق خلق الخلائق. ولا عرج بالنبي الى ربه اصلا. هذا مقصودهم
وهذا هو الذي اوقع الاتحادية في قولهم هو نفس الموجودات اذ لم تجد قلوبهم موجودا الا هذه الموجودات. اذا لم يكن فوقها شيء اخر. وهذا من المعارف الفطر الشهودية الوجودية انه ليس الا هذا الوجود المخلوق. او وجود اخر
مباين له متميز عنه. لا سيما اذا علموا ان الافلاك مستديرة وان الاعلى هو فانهم يعلمون انه ليس الا هذا الوجود المخلوق او موجود فوقه واذا اعتقدوا مع ذلك انه ليس هناك وجود اخر ولا فوق العالم شيء. لزم ان يقول
هو هذا الوجود المخلوق كما قال الاتحادية وهذه بعينها حجة الاتحادية وهذا بعينه مشرب قدماء الجهمية وحدفائهم. كما يقولون هو في كل مكان وليس هو وفي مكان ولا يختص بشيء يجمعون دائما بين القولين المتناقضين لانهم يريدون اثبات
بات موجود وليس عندهم شيء فوق العالم. فتعين ان يكون هو العالم او يكون فيه ثم يريدون اثبات شيء غير المخلوق فيقولون ليس في العالم كما ليس خارجا عنه او يقولون هو وجود المخلوقات دون اعيانها. او يقولوا
هنا هو الوجود المطلق فيتشابهون فيما ينفونه اذ كانت قلوبهم متشابهة في النفي والتعطيل. وهو انكار موجود حقيقي مباين للمخلوق مقاطعان عليها وانما يفترقون فيما يثبتونها ويكرهون فطرهم ويكرهون فطرهم وعقولهم على قبول المحال المتناقض
ويقولون هو في العالم وليس هو فيه او هو او هو العالم وليس اياه او يغلبون الاثبات فيقولون بل هو نفس الوجود. او النفي فيقولون ليس في العالم ليس ففي العالم ولا خارجا عنه
او يدينون بالاثبات في حال وفي وبالنفي في حال. اذا غلب على احدهم عقله غل النفي وهو انه ليس في العالم. واذا غلب عليه الوجد والعبادة رجح الاثبات وهو انه في هذا الوجود او هو هو
ولا تجد جهميا الا على احد هذه الوجوه الاربعة. وان تنوعوا فيما يثبتونه كما ذكرته لك فهم مشتركون في التعطيل وقد رأيت منهم ومن كتبهم وسمعت منهم وممن يخبر عنهم من ذلك ما شاء الله
وكلهم على هذه الاحوال ضالون عن معبودهم والههم وخالقهم. ثم رأيت امام السلف والائمة كلهم يصفونهم بمثل ذلك. فمن الله علينا باتباع سبيل بالله وبرسوله وكل هؤلاء تجد نفسه تجد نفسه مضطربة في هذا الاعتقاد. لتناقضه في
وانما يسكن بعض اضطرابه نوع تقليد لمعظم عنده او خوفه من مخالفة اصحابه. او زعمه ان هذا من حكم الوهم والخيال دون العقل التناقض في اثبات هذا الموجود الذي ليس بخارج عن العالم ولا هو العالم
الذي ترده فطرهم وشهودهم وعقولهم غير ما في الفطرة من الاقرار بصانع فوق العالم فان هذا اقرار الفطرة بالحق المعروف. وذاك انكار الفطرة للباطل  ومن هذا الباب ما هذا الباب
عند الباب. نعم نعم يا محمد   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يشعر الانسان احيانا كسل عن العبادة ما العلاج استعذ بالله من الشيطان واستعن بالله استعن بالله من الشيطان واستعن بالله
وجاهد نفسك ادع ربك مقاوم الاسباب التي يمكن ان تكون مؤثرة في هذه الحالة  لاحظوا الاسباب المؤثرة جانبها نطالب العافية يتعاطى الادوية النافعة ويتجنب الاسباب ويتخذ الاسباب الوقائية كذلك  احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة هل حفظ المتون العلمية مع سماع شرحها صوتيا وقراءة شرحها المحرر لمن لم يتمكن من مجالسة اهل العلم يجعل الشخص طالب علم اي والله نعم احسن الله اليكم
يقول السائل اللعب الكرة هو من اللعب المحرم اذا لم ينه صاحبه عن ذكر الله وعن الصلاة مع العلم اني العبها من اجل رياضة البدن والترويح عن النفس مع الاصدقاء
الكرة اذا لم يطبق فيها قوانين القوانين الكفار نوع من السباق الاقدام  اللعب العادي اللي ليس بمنظمة وليس له قوانين واحكام ما يفعله الاكثرون فانهم يطبقونها او يعملون هذا النوع من الرياضة
على القوانين الغربية متضمنة للتشبه بالكفار في عاداتهم وتقاليدهم مع ما يتبع ذلك من التنافس والتفاخر  التباغظ والحب والبوظ في سبيل الشيطان اما اللعب العادي الذي لا لا يتضمن هذه المفاسد فالامر فيه واسع
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من طاف من طاف وصلى خلف المقام واذا لم يستطع استلام الركن هل يكفي الاشارة اليه  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
كيف كان حج الصحابة قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم كان اهل الجاهلية يحجون اهل الجاهلية كانوا يحجون وغالب ما يفعلونه هو موروث عن ابراهيم عليه السلام يقف اكثر الناس بعرفة
ويأتون لمزدلفة ويرمون الجبال وقريش كانوا يعظمون انفسهم فلا يخرجون الى عرب ويقفون بالمزدلفة فقط ويقولون نحن اهل الحرم لا نخرج منه وخالفهم الرسول لما عليه الصلاة والسلام ودفع ومضى الى عرفة ووقف بها وافاض منها
ولهذا قال الله من عرفات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل صلى معي وعند الرفع من الركوع رفع المأموم يداه كهيئة الدعاء وقلت له بعد الصلاة هذا خلاف السنة
وقال هل تبطل الصلاة؟ فقلت له لا فهل هذه المسألة فيها غسل رفع اليدين ما قام الا في في حالة القنوت الوتر او قمة النوازل اما في اي صلاة يرفع يديه
هذا ليس لا اصل له يرفع يديه الرفع الاخر ليس رفع دعاء يرفع يديه الى حلب منكبيها وحلو او الى فروع اذنيه كما يفعل عند تكبيرة الاحرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
معروض علي فرصتين عمل احدهما في الرياض كبير وناس امناء اعرفهم والاخرى في مكة براتب قليل مع اناس لا اعرفهم كما تنصحني  يحتاج الى ان النظر في في حاجاتك هل انت
يعني محتاج الى الراتب الكثير او اموره تمشي حتى ولو في راتب قليل ثم ينظر في حالك في مكة هل وجوده في مكة يعني تزداد به عملا صالحا من الطواف بالبيت
والالتفاف في المسجد الحرام ام ان ذلك قد لا يتحقق لا لا لا يتأتى فانظر الى ما هو اصلح لقلبك ودينك وانت اعلم بحالك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم الاستثمار بنسبة اه ربح ثابت في شركة فعند ايداع مبلغ مئة دولار لك عشرة بالمئة ربح يومي لمدة ثلاثين يوما. هذا ربا صريح  الاستثمار يسمونه استثمار وهو  الربا
احسن الله اليكم. اكتب خلاص. سم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يشترط في الجمع للمطر ان يكون المطر نازلا حال الجمع  ان يكون بالفعل او انه يعني
متلاحق لان المطر احيانا يأتي دفعات  ينزل المطر ويتوقف وينزل فاذا كان يعني نازل بالفعل او انه متوقع حسب الجاري الحكم واحد الله اعلم اليكم يا شيخ   بالنسبة لحديث غط الاناء فان في السنة ليلة
ينزل فيها وبان يقولون في كانون الاول وهو يتوافق هالشهر هذا الان المقصود بالتغطية هل هو في كل مكان او في الاماكن المكشوفة او  مفتوح   من اللطائف المعتادة وبلطاء اخر. ولو ان تعرض عليه عودا وتذكر اسم الله
حتى لو كان في البيوت داخل الغرف يعني. ولو داخل الغرف. نعم لكن في الحديث الاخر يا شيخ لما ذكروا اوكوا قربكم اذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله. نعم. ولو ان تعرضوا عليها شيئا واطفئوا مصابيحكم هذا
في كل السنة ولا يا شيخ   في السنة يوم في الحديث الاخر احسن الله اليك يقول اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينئذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوا
فخلوهم واغلقوا الابواب الى ان قالوا اوكوا قربكم واذكروا اسم الله. وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيئا واطفئوا مصابيح اقول يعني هذا هل في كل السنة ولا يا شيخ؟ في كل السنة. نعم
لكن كيف الجمع بينه وبين تخصيص ليلة معينة سبحان الله هي ليلة مبهمة  اوجب العموم انها غير معلومة. الرسول ما عينها اسمعني من تلك الليلة اي ليلة هي محتملة  ان في السنة ليلة
ليس فيه وكاء الا اذا ظهره شيء منه    ها     والله يعني الاطلاق كان ولو كان بما فيه طعام  انت الان لو تجد لو تجد الى ان موضوعا ومفتوحا  يعني تجد ان هو محتاج الى ان تغسله
الان من المشاهد ان الغبار هذي ينزل في الانية وفي الامور الغيبية عليكم يا شيخ الامر للوجوب اصلا ولا
