اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وما ادراك ما عليون يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم. على الارائك ينظرون نظرة النعيم. يشقون من رحيق مختوم. ختامه مسك. وبذلك فليتنافس المتنافسون. الله. ومزاج
يوم تسليم عيني يشرب بها المقربون. ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم قلبوا واكهين واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون. وما ارسلوا عليهم حافظين. فاليوم الذين امنوا من الكفار
يضحكون على الارائك ينظرون. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون الحمد لله الله هذا الفجار  كتابهم ونهايتهم  عاقبة الابرار وكتابهم هل حقا  انك ان كتاب الابراج في عليين الابرار مكتوب لهم اني ان
ان يكونوا في عليين وعليون هي الجنات العالية   وما ادراك ما عليون وهو كتاب مرفوض يشهده المقربون كتاب الابرار يشهده المقربون من الملائكة ومن عباد الله الصالحين فان المؤمنين اضرار ومقربون
فكتاب الابرار يشهده المقربون من عباد الله على الاوائل ينظرون ينظرون ماذا كيف ينظر بعضهم الى بعض؟ وقيل ينظرون نعيمهم النعيم الذي اكرمهم الله به وقال بعض المؤثرين ينظرون الى ربهم
والاية شاملة لهذا كله والله اعلم اشهده المقربون ان الابرار في نعيم على الاعضاء كمنظرون. تعرف في وجوههم نظرة النعيم يعني اثر النعيم تعرف في وجوههم وتدعي وتدرك انهم في نعيم من نظرة من نظرة وجوه من النظر الى وجوههم. لان
وجوههم نظرة كما قال الله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة رأي وفي وجوههم نظرة النعيم ثم ذكر انواع من من نعيمهم وشرابهم. يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك ختامه الطيب المسك
الطيب شراب مطيب  وفي ذلك فليتنافس المتنافسون هذا ارشاد من الله وامر من الله بان يتنافس المتنافسون حقا انه   حقا ان حال النعيم جدير ان يتنافس فيه المتنافسون الطالبون للفضل والنعيم والكرامة
كما قال تعالى لمثل هذا فليأمر الامنون لمثل هذا فليعمل العاملون يتنافسون في الفاني في الدنيا الفانية والموفقون المهتدون يتنافسون في في الدار الاخرة وما اعد الله لاولياءه من الكرامة
الله تعالى يقول سابقوا الى مغفرة من ربكم التنافس يبعث على على المسابقة السباق في فعل الخيرات وفي ذلك فليتنافسون المتنافسون. ومزاجه من تسليم شرابهم الرحيق ممزوج من شراب اخر
التسليم هذا الشراب الابواب شراب الاضواء من الرحيق. وممزوج من التسليم والتسليم هو شراب المقربين. كما قال تعالى في سورة الانسان ان الابرار ان الابرار ليشربون منك كأس كان مزاجها كافور عينا يشرب بها عباد الله
الابرار يمزج لهم من ذلك الشراب والمقربون يشربونها صنفا اي خالصة يشربون التسليم خالصا ثم ختمت السورة في حال المجرمين مع المؤمنين في هذه الدنيا المجرمون يسخرون من المؤمنين ويضحكون منهم
مرورا بانفسهم وجهلا ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون استهزاء للمؤمنين اذا مروا بهم يعني مروا به ماذا يحتمل انهم ان المجرمين قعود ويمر بهم المؤمنون. ويحتمل ان يكون المؤمنون قعود ثم يمر بهم المجرمون
لكن على كل حال اذا رأى المجرمون المؤمنين يستهزأ بهم وسخروا منهم وتغامروا سخرية وما ارسلوا عليهم حافظين ليسوا بموكلين بالمؤمنين لكنهم هم الظالمون المعتدون المتسلطون  واذا انقلبوا قال الله واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكيد
اذا طلب المجرمون الى اهليهم صاروا يتحدثون عن المؤمنين حديث السخرية يتفقهون  يتفكرون بعظ المؤمنين استهزاء وسخرية واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين اذا رأوه قالوا ان هؤلاء لضالون. وما ارسلوا عليهم حافظين
ثم قال تعالى فاليوم اي في ذلك اليوم ينعكس  المؤمنون يضحكون من الكافرين ويسخرون منهم اليوم الذين فاليوم الذين امنوا من من الكفار يضحكون يعني فاليوم الذين امنوا يضحكون من الكفار
ويسألون عنهم هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ نظير قوله تعالى في سورة المدة يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقم ارجو الكفار ما كانوا يفعلون ثم يطلعون ويسألون ويعلمون انهم قد قد جازاهم الله بما يستحقون
ووجدوا معاملة هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم وكأن ختم هذه الاية والله اعلم بهذا المعنى بذكر حال المجرمين وعاقبة المؤمنين  اشعار بان المطففين هم من المجرمين الظالمين
من المجرمين وبهذه يحصل التناسب بين اخر السورة واولها والله اعلم نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه  هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى كلا ان
الايات لما ذكر ان كتاب الفجار في اسفل الامكنة واضيقها ذكر انك واوسعها وافسحها وان كتابهم المرقم كتاب مرقم يشهده المقربون. من الملائكة الكرام وارواح الانبياء والصديقين والشهداء وينوه الله بذكرهم في الملأ الاعلى وعلي اسم لاعلى
اسم على الجنة فلما ذكر كتابهم ذكر انهم في نعيم. وهو اسم جامع لنعيم على الاراء اي اي على السرر المزينة للفرش ينظرون الى ما اعد الله لهم من النعيم وينظرون الى وجه ربهم الكريم تعرف ايها
الناظر في وجوههم نظرة النعيم اي بهاءه ونظارته ورونقه والمسرات والافراح يكشف الوجه نورا وحسنا وبهجة. فان فان والمسرات والافراح يكسب الوجه نور قرا وحسنا وبهجة. فالعكس كما ان المشاق
والشرور والعذاب يورث الوجوه. عبوثا وشحوبا  وسوادا وظلما    فان توالي اللذات والمسرات والافراح يكسب الوجه نورا وحسنا وبهجة. يسقون من رحيق وهو من اطيب ما يكون من الاشربة وعلى الدهاء مختوم ذلك الشرف. ختامه مسك يحتمل ان
مختوم عن ان يداخله شيء ينقص لذته او يفسد طعمه وذلك الختام الذي ختم به مسك ويحتمل ان المراد انه الذي يكون في اخر غناء الذي يشربون منه الرحيق حثالة وهي المسك الاظفر فهذا الكدر منه الذي جرت الحادة في الدنيا انه يراقي
بهذه المثابة وفي ذلك النعيم المقيم الذي لا يعلم حسنه ومقداره الله المتنافسون اي فليتسابقون المبادرة اليه والاعمال الموصلة اليه. فهذا اولى ما بذلت فيه نتائج الانفاس للوصول اليه فحول الرجال. وهذا الشراب مزاجه من تسليم وهي عين
يشرب بها يشرب بها المقربون صرفا وهي اعلى اشربة الجنة على خالصة الذين هم اعلى الخلق منزلة ممزوجة لاصحاب اليمين. اي مخلوطة بالرحيق وغيره. من الاشربة اللذيذة قال الله تعالى
ان الذين ازرموا الرجل بذلك ان الاضرار يشربون ممزوجا من التسليم. والمقربون يشربون التسليم خالصا صرفا نعم  الله تعالى ان الذين اجرمو كانوا من الذين امنوا يضحكون الايات لما ذكرت على جزاء
مجرمين وجزاء المحسنين. وذكر ما بينهما من التفاوت العظيم اخبر ان المجرمين في الدنيا يسخرون بالمؤمنين ويستهزئون بهم ويضحكون منهم فيتغامزون بهم من دمورهم عليهم احتقارا لهم وازدراء ومحاذا تراهم مطمئنين لا يخطو خوف على
على بالهم واذا انقلبوا الى اهلهم صباحا او مساء انقلبوا فكهين اي مسرورين وهذا اشد ما يكون من الاغترار انهم جمعوا بين غاية الاساءة مع الامن في الدنيا حتى كأنهم قد جاءهم كتاب وعهد من الله. انهم من اهل السعادة وقد حكموا
انهم اهل الهدى وان المؤمنين الظالون افتراء على الله وتجرؤا على القول عليه بالعلم. قال تعالى وما ارسل عليهم حافظ اي وما وما ارسل ملزمين بحفظ اعمالهم حتى يحرصوا على رميهم بالضلال. وما هذا من
تعنت وعناد وتلاعب. ليس له مستند ولا برهان. ولهذا كان جزاؤهم في الاخرة من جنس اعمالهم. قال تعالى فاليوم اي يوم القيامة الذين امنوا من الكفر يضحكون حين يرونهم في غمرات العذاب يتقلبون وقد ذهب عنهم ما كانوا يفترون
والمؤمنون في غاية الراحة والطمأنينة على الاراء الله اكبر الله اكبر سبحان الله سبحان الله العظيم عجبا لمن يؤمن بهذا ثم لا ينافس فيه ولا يجد ويجتهد في بلوغ ان هذا لنقص في العصر والديس. العقل والدين يأمران بطلب
المعالي وطلب الكمال وطلب الخير والسعادة والتقصير في ذلك نقص في العقل ونقص في الدين نعم الله يهديك المزينة ينظرون الى ما اعد الله لهم من النعيم وينظرون الى ربهم الكريم. هل تضرب الكفار ما كانوا يفعلون؟ اي هل دوزوا من جنس عملهم
في الدنيا من المؤمنين ورموهم بالضلال ضحك المؤمنون منهم في الاخرة حين رأوهم في هذا ابي ولا كان الذي هو عقوبة الغي والضلال. نعم نعم ثوبوا ما يفعلون عدلا من الله وحكمة. والله عليم حكيم
اللهم صل  لا اله الا الله. لا اله   نعم الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية
من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب اشتمال الخطبة على حمد الله الله تعالى والثنائي على رسوله صلى الله عليه وسلم والموعظة والقراءة  هو يذكر في هذا الباب ما ينبغي ان تشتمل خطبة الجمعة عليه
صلى الله عليه وسلم ان يفتتح خطبه بهذا. بحمد الله والثناء عليه هذه خطب دائما الجمعة وغيرها وكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه يقرأ شيئا من القرآن في في خطبة الجمعة. كما كان يقرأ بعض السور كاملة مثل سورة
ايقاف والمقصود من الخطبة هو الموعظة والتذكير بما يجب والتذكير بذكر الوعد والوعيد والترغيب والترهيب الخطبة مقفولها تفصيل العباد تفصيل الناس لما ينبغي لهم ان يتعلموه وما ينبغي لهم ان يعملوا به
وجماع ذلك جماع هذه الوصية على الوصية بتقوى الله. فان الوصية بتقوى الله وصية جامعة للخير كله وصية بكل معروف وبكل فضيلة ونهي عن كل منكر وعن كل عمل قبيح
نعم احسن الله اليك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد بالحمد لله ما هو اجنن رواه ابو داوود واحمد بمعناه وفي رواية الخطبة
ليس فيها شهادة كل يد تدمع. رواه احمد. وابو داوود. والترمذي وقال وقالت تشهد بدل شهادة وعن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تشهد قال الحمدلله نستعينه نستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا
نذيرا بين يدي الساعة. من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيئا. وعن ابن شهاب من سئل عليه كما خطبت الحاجة
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم الخطبة في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه الى اخره وقال اذا تشهد يعني اذا خطب وسميت الخطبة تشهدا اشتمالها على الشهادتين. فما سمي التشهد بالصلاة
التحيات لله  سمي التشهد لاشتمالها على الشهادتين يعني اعظم ما فيها اعظم ما يشتمل عليه شهادتي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فعبر ان مجمل الكلام ببعض ما فيه
نعم  وعن ابن شهاب انه سئل عن تشهد النبي صلى الله عليه وعن ابن شهاب  ابني شهاب. اه نعم    يقول وعن ابن شهاب انه سئل عن تشهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. فذكر
نحوه وقال ومن يعصه ما فقد غوى. رواه ابو داوود. وعن جاء  قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ويجلس الخطبتين. ويقرأ ايات ويذكر الناس. رواه الجماعة
الى البخاري والترمذي. وعنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يطيل الموعظة يوم الجمعة. لا لا يطيل. نعم. لا يطيل موعظة يوم الجمعة. انما هي كلمات يسيرات. رواه
وهو ابو داود وعن امه هشام بنت حارثة ابن النعمان قالت ما اخذت قاف والقرآن المجيد لا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس. رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود
معلومة انه لم يكن تقرأها قراءة الترتيب بل يقرأها قراءة الخطابة   يفعله بعض شباب وبعض الناس في بتلاوة الايات التي يستشهد بها تلاوة فيها ترنم وتجويد  في مقام الاستشهاد تتلى كما حسب ما يناسب المقام
نعم اه احسن الله اليك. الحديث الثاني الشوكاني يقول والحديث الثاني مرسل حديث الزهري. ايه احسن الله اليك. نعم. باب هيئة الخطبتين. وعاد بهما عن ابن عمر  عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يأتيه
يجلس ثم يقوم كما يفعلون اليوم. رواه الجماعة. وعن جابر تكون يكون الكلام خطبتين يخطب ثم يجلس ثم يقوم ستكون حينئذ خطبتين ولو وصلهما لكانت خطبة واحدة نعم وان جابر ابن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائلا
ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن قال انه يخطب جالسا فقد كذب اكثر من الفي صلاة. رواه احمد ومسلم وابو داوود وعن الحكم ابن حزم الخلفي قال قدمت الى النبي صلى الله عليه وسلم سابع
سبعة او تاسع تسعة فلبثنا عنده اياما شهدنا فيها الجمعة. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على قوس او قال على عصا فحمد الله واثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال
يا ايها الناس انكم لن تفعلوا او لن تطيقوا كل ما امرتكم ولكن سددوا وابشروا رواه احمد وابو داوود. وعن عمار ابن ياسر. قال سمعت رسول الله صلى الله يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته وقصر
وقصر خطبته مأنة مطمئنة. مئنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. رواه احمد والمنة العلامة والمظنة. وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كانت صلاة رسول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا. رواه الجماعة الا
بخاري وابا داوود وعن عبد الله ابن ابي اوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل ويقصر ويقصر الخطبة. رواه النسائي. وعن جابر رضي الله عنه. قال كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه. حتى انه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم هذا من من اهم اداب الخطبة الالقاء ان يكون القاء خطبة بما يقال بما يسمى بحماس
لا تلقى في بروج ورخاوة وكذا وسرد وكلام عادي لا ينبغي ان تكون القاء على نحو ما ذكره جابر عن النبي يا حطب واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومسائكم
وبهذه تكون للخطبة روعة وتشد المستمعين. يشد الخطيب اذا كان بحماس يشد المستمعين ويستبينهم اليه وتشعل هذه الهيئة تشعر باهمية الامر وان الامر جد عظيم وجد خطير نعم  رواه مسلم وابن ماجة. وعن حصين بن عبدالرحمن قال كنت الى جنب عمرة ابن رويدة
وهو بشر ابن مروان يخطئ يخطبنا فلما دار رفع يديه فقال عمر يعني قبح الله هاتين اليدين. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو على المنبر يخطب اذا دعا يقول هكذا فرفع السبابة وحدها. رواه احمد والترمذي
معناه وصححه وعن سهل ابن سعد قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساهرا يديه قط يدعو على منبر وعلى على غيره. ما كان يدعو الا يضع يده حذوا
منكبيه ويشير باصبعه اشارة رواه احمد وابو داوود. وقال فيه لكن رأيته يقول هكذا واشار بالسبابة وعقد الوسطى والابهام كما اشار الى الى الله في مجمع عرفة حين اصحابه وخطبهم وقال هل بلغت؟ هل بلغت
واقروا له بذلك وقال اللهم اشهد يشير باصبعه الى السماء وينقطها عليهم. ويقول اللهم اشهد اللهم اشهد وكان حجه انه يشير في الدعاء الى السماء الى الله تعالى في التشهد
ورفع اليدين لا يشرى الا في في دعاء الاستسقاء والاستصحاء اعني في الخطبة محله والاستسقاء لما ثبت انه عليه الصلاة والسلام لما جاءه الاعرابي يطلب منه الدعاء لهم في السقيا رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ودعا واستسقى
وكذلك في في المرة الشهرية. نعم  باب المنع من الكلام والامام يخطب والرخصة في تكلمه وتكليمه لمصلحة شكرا الاول كلام الشارع على الباب الاول    قال رحمه الله تعالى الحديث اخرجه ايضا باللفظ الاول النسائي وابن ماجه
وابو غيوانة والدار قطني وابن حبان والبيهقي واختلف في وصله وارساله فرجح النسائي والدار قطني الارسال واللفظ الاخر من في الباب حسنه الترمذي واخرج ابن حبان والعسكري وابو داوود عن ابي هريرة مرفوعا كل امر
من ذيبان لا يمدح فيه بحمد الله تعالى فهو اقطع. وفي الباب عن كعب ابن مالك عند والرهاوي مرفوعا كل امر ذي بال. لا يمدغ فيه بالحمد اقطع. قول روي بالحاء المهملة كل عام
كل خطبة خطبة النكاح عند عقد النكاح لان عقد النكاح ليس كسائر العقود سلعة النكاح له باهمية وله بشأن وله اثاره في الامة  الخطبة فهو ذو بادوا شأن واهمية نعم
احسن الله اليك المعجمة والاول من من الحزم وهو القطع. والثاني المراد به الداء المعروف شبه الكلام الذي لا يبتدع فيه بحمد الله تعالى بانسان مجذوم تنفيرا عنه. بايش؟ بانسان مجذوم. بايش؟ اه بانسان مجذوم. اه بانسان
نعم. نعم تنفيرا. تنفيرا عنه وارشادا الى استفتاح الكلام بالحمد. قوله ليس فيه فيها شهادة. الشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وقد استدل المصنف بالحديث على مشروعية الحمد لله في الخطبة لانها في الرواية الاولى داخلة تحت عموم الكلام
وسيأتي الخلاف في ذلك وبيان ما هو الحق؟ وعن ابن مسعود وعن ابن شهاب الحديثين قال الحديث الاول في اسناده عن عمران ابن داوود ابو العوام البصري. قال كان كان ثقة واستشهد به البخاري وقال يحيى ابن معين والنسائي ضعيف الحديث وقال
ليس بشيء. مرة مرة. احسن الله اليك. وقال مرة ليس بشيء وقال يزيد ابن سرية. كان عمران وكان يرى السيف على اهل القبلة. وقد صحح اسناد هذا الحديث النووي في شرح مسلم
الحديث الثاني مرسل قوله قوله فقد فقد رشد بكسر الشين المعجمة وفتحها قوله ومن يعصمهما فيه جواز التشريك. بين ضمير الله تعالى ورسوله ويؤيد ذلك ما ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه واله وسلم بلفظ ان
الله ان يكون الله تعالى الله ان يكون الله تعالى ورسوله احب ورسوله احب احب اليه مما سواهما. وما ثبت ايضا انه صلى الله عليه واله وسلم امر مناديا ينادي يوم خيبر ان الله ورسوله ينهي ينهى ينهى
بيانكما اللحوم. ينهيانكم اللحوم الحمر الاهلية. واما ما في صحيح مسلم وسنن ابي داوود والنسائي من حديث عدي بن حاتم ان خطيبا خطب عند النبي صلى الله عليه فقال من يطع الله تعالى ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد غوى فقال له
صلى الله عليه واله وسلم. بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله تعالى ورسوله فقد غواه. فمحو على ما قال النووي من ان سبب الانكار عليه ان الخطبة شأن شأنها البسط والايضاح. واجتناب الاشارات والرموز. قال ولهذا ثبت ان
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه قال وانما ثني الظمير في مثل قوله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
لانه ليس خطبة وعقد وانما هو تعليم حكم فكل ما قال لفظه كل ما قل لفظه كان اقرب الى حفظه. بخلاف خطبة الواظي فانه ليس المراد حفظها وانما يراد الاتعاظ بها ولكنه يرد عليه انه قد وقع الجمع بين الظميرين. منه صلى الله عليه واله
في حديث الباب وهو وارد في الخطبة لا في تعليم الاحكام. وقال القاضي عياض وجمال من العلماء ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ما انكر هذا الخطيب تشريكه في الظمير المقتضي
وامره بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه كما قال صلى الله عليه واله وسلم. في الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان. ولكن ليقل ما شاء الله ثم
كما شاف فلان ويرد على هذا ما قدمنا من جمعه صلى الله عليه واله وسلم بين ضمير الله وضميره. ويمكن ان يقال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ما انكر على ذلك
وخطيب التشريك لانه فهم منه اعتقاد التسوية. فنبهه على خلاف معتقده. وامره وبتقديم اسم الله تعالى على اسم رسوله ليعلم بذلك فساد ما اعتقده. قوله فقد غوى بفتح الواو وكسرها اقرب اقرب ما يقال في هذا ما قاله عياض
فهم من حال الخطيب انه يعني سوا بتوحيد الضمير حنا حنا بين الله ورسوله في في هذا المعنى ومن يعصهما ولا شك ان معصية الرسول معصية لله ينبغي التفريق ومن يعصي الله ورسوله
كما جاء في القرآن القرآن لم يأتي الا ذكر الرسول مستقل عن ذكر الله. اطيعوا الله واطيعوا الرسول الله ورسوله ومن يعص الله ورسوله وليس فيه جمعهما بضمير التثنية  وجمعهما على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام
يمكن ان الاجابة عنه بان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يتطرق اليه ما قد يتطرق الى ذلك الخطيب نعم  والصواب الفتح كما في شرح مسلم وهو من الغيب وهو الانهماك في الشر
وقد وقد اختلف اهل العلم في حكم خطبة الجمعة اه الغي ود الرشد كما ان الضلال ود الهدى. ما ضل صاحبكم وما غوى  والغي وهذه اثبات الهدى والرشد صلى الله عليه وسلم
نعم  فذهبت العترة والشافعي وابو حنيفة ومالك الى الوجوب. ونسبه القاضي عياض الى عامة واستدلوا على الوجوب بما ثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم بالاحاديث الصحيحة ثبوت مستمرة انه كان يخطب في كل جمعة وقد عرفت غير مرة ان مجرد الفعل لا يفيد
واستدلوا ايضا بقوله صلى الله عليه واله وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وهو مع كونه غير صالح للاستدلال به على الوجوب. لما قدمنا في ابواب صفة الصلاة ليس فيه الا الامر بايقاع الصلاة على الصفة التي كان يوقعها عليها. ليس فيه الا
الامر بايقاع الصلاة على الصفة التي كان يوقعها عليها والخطبة ليست بصلاة واستدلوا ايضا بقوله تعالى فاسعوا الى ذكر الله وفعلوا سبل الخطبة بيان للمجمل. وبيان المجمل الواجب واجب. ورد بان الواجب بالامر
هو السعي فقط وتعقب بان السعي ليس مأمورا به لذاته. بل لمتعلقه وهو الذكر ويتعقب هذا التعقب. بان الذكر المأمور بالسعي اليه هو الصلاة. غاية الامر ان انه متردد بينها وبين الخطبة. وقد وقع الاتفاق على وجوب الصلاة والنزاع في
وبالخطبة فلا ينتهب هذا الدليل للوجوب. فالظاهر ما ذهب اليه الحسن البصري الظاهر والجويني من ان الخطبة مندوبة فقط. واما الاستدلال للوجوب بحديث ابي ابو هريرة المذكور وفي اول الباب وبحديثه ايضا عند البيهقي في دلائل النبوة مرفوعا
حكاية عن الله تعالى بلفظ. وجعلت امتك لا تجوز لهم خطبة. حتى يشهدوا انك عبدي ورسولي فوهم لان غاية الاول عدم قبول الخطبة التي لا حمد فيها وغاية الثانية عدم جواز خطبة لا شهادة فيها بانه صلى الله عليه واله وسلم. عبد الله ورسوله
والقبول والجواز وعدمهما لا ملازمة بينها وبين الوجوب قطعا ثم حديث جابر ابن سمرة قال يا حاتم احسن الله اليك الله اكبر سبحان الله   النظرية كما ذكر بعضهم ان الخطبتين بمثابة
قائمة ثم قام ركعتين  والاستدلال لا يخفى والله اعلم من اقوى مسجد الذي على الوجوب ملازمته ومداومته صلى الله عليه وسلم على الخطبة في الجمعة هذه صلاة الجمعة  هذه المجاورة
لها شأن ولها دلالة بمداومته عليه الصلاة والسلام على خطبتين يوم الجمعة ونومه للذين انصرفوا وانفضوا من صلاة الجمعة يجوز على وجوبها وعلى الفرق بينها وبين سائر الخطب وهي داخلة في الذكر كما استدل بعضهم
تسعود الى ذكر الله      شبهة  الذين يقومون بالوجوب انها واجبة يعني يعني واجب اقامة الخطبة وارجاء الخطبة  على الاستجابة الاية فاسعى الى ذكر الله التي استدل بها على الوجوب ابو ماهر
لكن عندي اني افرق بين وجوب الخطبة يعني اقامة خطبة وبين حضورها فيجب على على الامام ان يخطب يجب علينا وهذا هو الذي نستدل عليه بمداومته صلى الله عليه وسلم
ومما يؤكد ويعزز القول بوجوبها تحريم الكلام الامام يحكم    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
بلوغ المرام في باب الذكر والدعاء وعن ابي سعيد الخدري وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الباقيات الصالحات لا اله الا الله
سبحان الله والله اكبر والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله اخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
الله اكبر اخرجه مسلم هذا يحدثان فيهم الدلالة على فضل هذه الكلمات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الكلام الى الله اربع  لكن هديه عليه الصلاة والسلام في الغالب وتقديم التسبيح
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله كما ارشد الفقراء الى الى ذلك يسبحون وتحمدون وتكبرون. ثلاثا وثلاثين  معنى ومعانيها مختلفة. فسبحان الله تنزيه لله عن كل نطق وعين
والحمد لله تضمن جميع المحامد له سبحانه وهذا عن جميع النقائص ولا اله الا الله كلمة التوحيد المتضمنة في كل معبود سواه واثبات الالهية له تعالى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله
والله اكبر فيها تعظيم له سبحانه وتعالى ووصف له من كبري وانه الكبير الذي لا اكبر منه. الله اكبر الله اكبر من كل شيء من اسمائه الكبير ومن اسمائه الاكبر
الله اكبر الحديث الاول عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الباقيات الصالحات. نعم. لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر والحمد لله
ولا حول ولا قوة الا بالله. وفي هذا تكفير للاية هذا من تفسير الاية المال زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات. خير عند ربك ثوابه وخير املا ففي هذا الحديث دلالة على ان هذه الكلمات من الباقيات الصالحات
وليس ذلك هذا وجه الحصر هذه الكلمات وما تدل عليه هو هو هو العمل الصالح فالاعمال الصالحة كلها ترجع الى الى معنى هذه الكلمات هذا الحفر  سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
يقول هن الباقيات الباقيات الصالحات. تريدون هو هي نعم. لا اله الا الله وبدون هي. بدون هي والبقية في الصالحات يعني انها هي التي تبقى للعبد للاعمال الصالحة هي التي تبقى له
وينال بها السعادة في الدنيا. اما جميع حظوظ الدنيا فانه ذاهب وزائر وهذه الكلمات وما يتصف بها من الاعمال الصالحة هو الباقي هل تكثر من الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى
هذه الكلمات ونحوها من ذكر الله وسائر الاعمال الصالحة هي التي يبقى لانها لان اثر في الاخرة ادى الى الباطل. وللاخرة خير وابقى نعم احسن الله اليك عن الحصر  الباقيات الصالحات يراد بها الاعمال الصالحة
التي يبقى لصاحبها اجرها ابد الاباد. وفسرها صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمات و يحتمل انه تفسير لقوله تعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. الاية قد جاء في في الاحاديث تفسيرها بافعال الخير فاخرج ابن المنذر
وابن ابي حاتم وابن من حديث ابن عباس يعني موقوفا احسن الله اليكم الباقيات الصالحات هن ذكر الله لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله وتبارك الله
ولا حول ولا قوة الا بالله واستغفر الله وصلى الله على رسوله على رسول الله صلى الله عليه وسلم والصيام الصلاة والحج والصدقة والاتق والجهاد والصلة وجميع انواع الحسنات وهن الباقيات الصالحات التي تبقى
لاهلها في الجنة واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر عن قتادة الباقيات الصالحات كل شيء من طاعة الله فهو من الباقيات الصالحات ولا ينافي تفسيرها في الحديث بما ذكر فانه
لا حصد فيه عليها على اي حال هو من قبيل ذكر الشيء بذكر بعض الصالحات في الاية شامل لجميع الاقوال الصالحة والاعمال الصالحة. كلها باقية لهم واجرها باق ابدا ابدا
وقويت في  مقابلة المال والبنون زينة الحياة الدنيا شأنها الذهاب والزواج والباقيات الصالحات هي الزخر الباقي لصاحبه على الباقي ورشد من عاشر الباقي على الفار   وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن قيس
الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله متفق عليه زاد النسائي ولا ملجأ من الله الا اليه على فضل هذه الجملة لا حول ولا قوة الا بالله
ومعناها ومضمونها الاستعانة بالله والتوكل عليه والبراءة من الحول والقوة البراءة من الحول والقوة فلا يعول الانسان المؤمن على قوله وحيلتي وقوته ايمانا بانه لا حول ولا قوة الا بالله
يقوى العبد على شيء الا بالله ولا يقوى على التحول بالحاجة الى حال الا بالله فلا قوة على اي شيء ولا تحول من حال الى اي حال الا بالله وهذا يتضمن الايمان بالقدر
الايمان بقدر الله وان ازمة الامور وجميع الأمور بيده كما قال سبحانه تبارك الذي بيده النور الاقرار بهذه الجملة يتضمن الايمان بربوبيته تعالى وانه ما شاء الله كان وماله والبراءة من الحول والقوة
وقوله كنز من كنوز الجنة والله اعلم  يعني ذكرها تكلم العبد بها يكون له ذخر كنز يكتنزه المؤمن في الجنة انجو من خروج الجنة والاعمال الصالحة ينطبق عليها المعنى كلها. لكن هذه فرصة الذكر فدل ذلك على فضلها. وعظم اجرها
نقتضي هذا ان نكثر ان يكثر العبد من لا حول ولا قوة الا بالله استعانة بالله وتوكل عليه واقرارا لربوبيته بقوته سبحانه وتعالى وتحل جميع القوى عند قوته جميع الحيل
عند قدرته ومشيئته سبحانه فلا حول ولا قوة الا بالله ولهذا شرع لنا عند دعاء عند قول المؤذن حي على الصلاة ان نقول لا حول ولا قوة الا بالله يعني استعانة بالله على ما دعينا اليه. استعانة بالله
نعم ماذا قالوا في كنز    قال اي ان ثوابها مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموال العباد المراد مكنون ثوابها عند الله لكم ذلك لانها كلمة كلمة استسلام وتفويض الى الله تعالى واعتراف بالاذعان له وانه لا صانع غيره
ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيئا من الامر والحول  والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيئة الله  نعم وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدعاء هو العبادة رواه الاربعة وصححه الترمذي وله من حديث
انس بلفظ الدعاء مخ العبادة هذا الحديث دليل على فضل الدعاء والدعاء يقول العلماء نوعا دعاء مسألة ودعاء عبادة دعائي ويبلغ كل الاعمال الصالحة الصلاة دعاء والصيام دعاء والحج دعاء والتسبيح والتهليل وتلاوة القرآن
في دعاء العبادة. ودعاء المسألة هو ما يتضمن الطلب اعطني  اغفر لي وارحمني هذا كله من دعاء المسألة وسميت العبادات الدعاء لانها متظمنة للطلب متقدمة للطلب فالمصلي يصلي رجاء ثواب الله
والصائم يرجو بصيام قول الله وعطاءه وكرمه وقوله في الحديث الدعاء   الى دعاء المسألة وهذا فيل فضل الدعاء سؤال الله سبحانه وتعالى والعبد اذا سأل ربه يدل على افتقاره اليه وحسن ظنه بالله وعلمه بانه الغني القدير
السميع الجواد يقول اهل العلم ان الدعاء يتضمن هذه المعاني الداعي يؤمن بان الله يسمعه وان الله غني قادر على اعطاءه سؤله وانه تعالى كريم وان انه رحيم وانه على كل شيء قدير
الدعاء يتضمن يعني انواعا من الايمان بصفته تعالى باسمائه وصفاته الذي لا يسمع بعيدا والفقير لا يدعى والبخيل لا يدعى  ومن لا يرحم لا يدعى البعض العبد يتضمن الايمان بهذه الصفات لله
الرحمة والقدرة والغنى والكرم والجود نعم احسن الله اليكم وله من حديث ابي هريرة وله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه ليس شيء اكرم على الله من الدعاء وصححه ابن حبان والحاكم
في الدعاء وان الله يحب ان يدعى الله يحب ان يدعو لهذا قالوا ادعوني ادعوا ربكم تضرعا وخفية امر بالدعاء وارشد اليه وعلمنا ادعية علمنا ادعية ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا وقتنا الاية
علمنا ادعية وامرنا بان ندعو وقال ادعوني استجب لكم ان الذين يستغفرون عن عبادتي يدخلون جهنم داخرين ومن  الله انه تعالى امر به وارشد اليه فوعد الدائر بالاجابة يقول ومن خير ما
استشهدوا به قول عمر رضي الله عنه اني لا احمل اما الاجابة وانما احمل هم الدعاء. فاذا الهمت الدعاء فالاجابة معه   وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد
النسائي وغيره وصححه ابن حبانة وغيره فيه جلال على ان ما بين الاذان والاقامة من اوقات الاجابة وفي هذا الارسال الى تحري الدعاء بين الاذان والاقامة الاجابة لها اوقات كدبر الصلاة
ولهذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم المصلي بعد التشهد ان يدعو بما بما هو اعجب اليه وارشد الى ادعية خاصة ارشد الى الدعاء مطلقا بعد التشهد. وارشد الى ادعية خاصة
فالتعوذ بالله من اربع وارشد الى ادعية خاصة في اوقات معلومة من اوقات الاجابة اخر الليل وقت النزول الالهي الذي فيه ان الله تعالى يقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له
الاجابة الدعاء يا شباب منها تحري اوقات الاجابة لها اسباب زمانية واسباب واسباب تتعلق بحال الداعي كالضراعة وصدق اللجأ الى الله صدق اللجأ الى الله من من اسباب الاجابة ادعوا ربكم تضرعا وخفية
كذلك من اسباب الاجابة اخفاء الدعاء والله اثنى على زكريا باخفاء الدعاء ورحمة ربك ناجى ربه نداء خفيا. نعم  سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم
يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا اخرجه الاربعة الى النسائي وصححه الحاكم  الارسال الى رفع اليدين في الدعاء وهذا من الادلة المطلقة في رفع اليدين رفع اليدين
ان شاء الله على وجهين مطلقا ومقيدا مطلقا لا يتقيد بحال ولا مكان اذا بدا الانسان ان يرفع يديه يرفع يديه لكن لا يلتزم ذلك في في مكان مخصوص او وقت مخصوص
ومن شواهد هذا قوله في حديث الرجل الذي وهو في سفر ثم ذكر الرجل يمد يديه الى السماء. يا رب يا رب الى اخره يا ايها رفع اليدين من اسباب الاجابة
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في بعض المواضع كما في الاستسقاء والاستسقاء وكما في جاء على الصفا والمروة كان يرفع يديه عليه الصلاة والسلام  واما التزام رفع اليدين بعد صلاة كذا النافلة كما يفعل بعض الناس
لكن لو رفعها بصفة عارضة فلا يضر اتخاذ كل ما صلى ركعتين رفع يديه   رفع اليدين بشرى مطلقا ومقيدا كسائر العبادات الافعال المشروعة نعم    لا نعم الله يهديكم الى الى اين؟ الى احد المنكبين كما
اذا رفع اليدين الى حذو المنكبين كما ورد عن ابن عباس الى حذو المنكبين يرفع يديه المنكب المنكب احسن الله اليك يرفعهما يعني ورد عن ابن عباس ترفع يديك حذو منكبيك
يبسطهما الدعاء رفع اليدين في الدعاء كذا. اي نعم. هذا يعني هذا اذا كان الحلوى منكبه انه لا يبالغ في الرفع لكن الرسول بالغ في رفع يديه في الاستسقاء نعم
احسن الله اليكم وعن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه اخرجه الترمذي وله شواهد منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند ابي داوود ومجموعها يقتضي
انه حديث حسن  في هذا الاحاديث التي ذكرها واشار الى بعضها دلالة على يا احباب مسح الوجه باليدين بعد الدعاء وانه صعب. لانه صلى الله عليه وسلم لم يدعو دعاء
الا مسح وجهه بيديه اذا فرغ وهذا ان من يصحح حديثه ويحسنه نعم بعض اهل العلم يقول انه لم يصح  والحجر يبدو انه حسنه بتعدد الطرق لغيره يلا السلام على الحبيب
عند مشايخنا انه ها اقول بس يميني لا الى ما قاله الحافظ  لكن اكثر اهل العلم على انه لم يثبت  درجة الحديث قال الحافظ حديث حسن وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ضعيف
الشيخ صديق بن حسن اخرجه الترمذي من حديث عمر بن الخطاب قال كان وذكر الحديث وفي سنن ابي داوود عن ابن عباس عن النبي نحوه قال النووي في الاسناد كل واحد
رجل ضعيف وقول الحافظ عبد الحق ان الترمذي قال في الحديث الاول انه حديث صحيح فليس في النسخ المعتمدة من الترمذي انه صحيح بل قال حديث  حسنا قريب قلت ولكن ولكن الغريب قد يكون من انواع الصحيح
اي نعم. عند عند الترمذي  الاصطلاح اللي ليس المراد ليس المراد انه لم يروه الا واحد حسب ما في المصطلح وغريب غريب البكر فيما يظهر انه لا يريد الغراب في السند والتفرد
انتهى. الا بقي احسن. قال وله شواهد مجموعها يعبد بعضها بعضا. وبهذا يقول الحديث بمجموع طرقه واختاره  جمع من العلماء منهم اسحاق النووي في احد قوليه ابن حجر والمياوي والصنعاني والشوكاني وغيرهم
ثم قال ما يؤخذ من الحديث يدل الحديث على مشروعية مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء وفي هذا تفاؤل بان الله تعالى استجاب دعاء السائل مطلوبه في اعطاء مسؤولا نعم
فاعطي مسؤوله بيديه الممدودتين وبعد امتلائهما من عطاء الله تعالى وجوده افرغ خير الله على وجهه والله عند حسن ظن عبده بي الله المستعان. يعني هذا اقل شيء مما يذكر
لا ينكر على من فعله نعم     كلام الشيخ  كلام الشيخ كلام اسحاق هذا الصنعاني الشوكاني    قال فيه دليل ما ما تكلم على   طيب احسن الله اليكم يعني الذي لم يصححه احد من اهل العلم يعني من قال قال بتحسينه
في طريقين يعني طريق وطريق ابن عباس وهي واهية جدا يعني لا يشد بعضها بعضا يعني اشترطوا لكن اه الحافظ وهو الحافظ يعني حسنه الان. وقابلها من هو اعلم منه كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره منه. ايه
ولا يعرف هذا عن اهل العلم يعني ولا يذكر في قلت لكن اقل احوال الا ينكر على المنكر          ما احد يقول بالوجوه الله يهديك الى هنا يا محمد. احسن الله اليكم. لكم تعليق على ماذا قلت لكم في هذه المسألة
اللهم صلي وسلم نعم يا محمد  اليوم تأخرنا لعل علي اليوم لاجله   في بعض الاسئلة. نعم    نعم  منهج   احسن الله اليكم يقول السائل بعض الخطباء يبكي في الخطبة فهل هذا من السنة؟ وشوف يقول بعض الخطباء
فيبكي في الخطبة. يبكي. نعم لا نقول من السنة واذا بكى يعني انفعال ليس اراديا الكل يبكي يتحرى وكذا بمناسبة ما ما كان من القرآن او ما كان من المواعظ
لو قرأ اوقاف وبكى فيما فيما كان من مما فيه من العظام في البالة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا قمت اه بعقد القران حديثا على زوجتي ولم ادخل بها بعد ووقع خلاف بيني وبين
في الهاتف وقالت لي لا اريد لقاءك لليوم ولا مرة اخرى. فاجبتها بسخرية في وغضب جميل ما قلتي اي لا نلتقي لا اليوم ولا مرة اخرى. فهل يترتب على الامر شيء
ماذا قال لها؟ يقول فقلت لها بسخرية في حيرة وغضب. جميل ما قلت اي لا نلتقي لليوم ولا مرة اخرى   الى نوابه الطلاق فهو طلاق  اذا كان قل نوافل الطلاق فهو طلاق. وحينئذ فقد طلقت وبالت منه لانه لم يدخل بها
فلا تحل له الا ان يجدد عقد يجدد العقد تعوذ بالله من الشيطان كلامها من الشيطان وكلامه هو كذلك. لان الشيطان احرص ما يكون على الفرقة وفسخ النكاح وابطال النكاح
لان النكاح يعوق عن كثير من الشر الذي يدعو اليه الشيطان  نعم احسن الله اليكم. نعم. يقول السائل هل يشرع ان تكون الخطبة في ذكر مسائل فقهية وعلمية للمصلين    الخطبة المقصودة الوعظ والتذكير والترقيع والترغيب والترهيب ومن مقاصدها التعليم
يعلم الناس ما يحتاجون اليه من احكام دينهم في صلاتهم وصيامهم يبين لهما ما يبطل الصلاة فينبغي ان يكون عليه في صلاتهم   الرسول عليه الصلاة والسلام خطبه قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا
قال لا يحل لامرأة ان ان تسافر الا ما عليه محرم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الخطباء دائما يجعل الخطبة الثانية ان شر الامور محدثة هاتها وكل محدثة بدعة. الحديث ثم يقول وصلوا على من امركم بالصلاة عليه دائما. فما رأيكم فيه
هذا خير ان شاء الله  يقول هذا امر بمعروف اللهم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ارجو انه ان هذا لا بأس به ان شاء الله نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة بعض الخطباء يبدأ اه بقول ان الحمد لله نحمده هل الاولى ان يبدأ بقول الحمدلله   اصلا خطبة الحج جاءت بهذا اللفظ ان الحمد لله  من قال الحمد لله فحسن وان قال ان الحمد لله
يفتتح خطبه بحمد الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم الشرعي للجوائز التي تقدم للجماهير الهدف منها التشجيع لحضور مباريات كرة القدم. ايش؟ ما الحكم للجوائز
التي تقدم للجماهير. والهدف منها التشجيع لحضور مباريات كرة القدم   لا ينبغي التشجيع ولا الدعوة الى حضور المباريات لان المباريات الجارية المتخذة الان على انواع من الباطل فحضورها من حضور اللغو. والله تعالى يقول في ثنائي على عباد الرحمن والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما
فهو عمل من من الزور ومن الباطن الذي لا ينبغي للمؤمن ان يحضره وان فضلا عن ان يعطي الجوائز  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما افضل طريقة في استرجاع المحفوظ من القرآن اولا
والمتون ثانيا  يقول ما افضل طريقة في استرجاع المحفوظ من القرآن والمتون طريقة ان تنظم وقتك تجعل لك اوقات للمراجعة واوقات للزيادة زيادة الحب فافضل طريقة المثابرة يعني الاستمرار يعني التنظيم والاستمرار هو هي افضل طريقة
التنظيم والاستمرار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت العب آآ لعبة على الهاتف. وطلبوا مني تسمية الشخصية في اللعبة فقمت بتسميتها آآ كريس بعد ذلك تذكرت انه مختصر لاسم كريستيان. بمعنى مسيحي
فهل اكفر بذلك وش هالكلمة التي سؤال يقول كنت العب لعبة على الهاتف. الاخير. نعم. نعم. يقول فقمت بتسميتها كريس. يقول بتسمية اللعبة بتسمية الشخصية في اللعبة. طلب منه الجهاز انه يسمي الشخصية يكتب لها اسم. اه
الجهاز. نعم. ما هو احد معه يتصل معه يقول آآ نعم ايه يلعب مع الجهاز ايه يقول كنت العب لعبة على الهاتف مع نفسك. نعم  يقول تسمية الشخصية في اللعبة فقمت بتسميتها كريس بعد ذلك بلحظة تذكرت وعرفت ان كريس
مختصر لكريستيان وكنت شاكا بانه مختصر لهذا الاسم. وهو بمعنى مسيحي فهل اكفر بذلك لا تكفر لكن تأدب واحذر من مع هذه الترهات وهذه الوسائل المضلة المفسدة للعقائد والاخلاق احذر احذر
اما انت ولله الحمد موقف معناها قال تعالى لسانك عفويا   لكن لو قلتها اختيارا قلت انك نصراني كفرت بذلك وقمت اني مسيحي انا مسيحي. كفرت بذلك ولو كنت كاذبا لو مسلم قيل له انت مسلم؟ قال انا مسيحي. وان كان كاذبا فانه يصير كافرا. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من استيقظ مع شروق الشمس. فهل يصلي او ينتظر الشمس لا يصلي يبادر يتوضأ ويصلي  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تزوجت من بنت المانية من اصل عربي وتم الاتفاق على المهر والمؤخر
ورفضت تأخذ آآ ريالا من المهر طالبة مني عمل آآ عمل على عرس يليق بها. فعملت العرس في دولة عربية وبعد شهر من الزواج حصل خلاف بسبب خروجها دون ابن وفيما بعد سافرت الى المانيا دون علمي مما دفعني السفر اليها لكنها رفضت مقابلتي
وطالبت اه بالطلاق فما حكم الشرع بمهرها الذي عندي لها  كلمة الحق الا تعطيها الصدقة كما انه كما ان الفائدة الحق في ان ترد عليك ما اخذت ان كانت اخذت شيئا من الطلاق فلت الحق ان ترده عليه
وما كان عندك فلا تلحق ان تمنعه تمنعها منه لكن اذا طلبت منك الطلاق فاعلمها ان ان انها لا تستحق عليك شيء اذا طلقتها  سم تكملة السؤال قال بمهرها الذي عندي لها والمؤجل بحال طلاقها
لا تستحقه لا الحاضر ولا المؤجل اذا جاءت الفرقة من قبل المرأة فهذا خلع قلت لك اعلمها انها انك اذا طلقتها استجابة لها استجابة لطلبها  يقوم باتفاق انك تطلقها في مقابل
في مقابل الذي عندها ويصير الطلاق حينئذ خلعا سورة خلع والله اعلم
