اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة ام شاج نبتليه. فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل ان شاكرا
هو اما كفورا انا اتتنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. ان الابرار يشربون من كأس انا مزاجها كثر عيني يشرب بها عباد الله. يبجرنا تبجيرا. يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. انما نطعمكم
الحمد لله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا. وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا. متكئين على الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليل
الله اكبر اللهم صلي وسلم الحمد لله هذه صورة الانسان وهي مكية  يا حاج  الخبر عن الانسان وبداية خلقه هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا يعني
قال المفسرون يعني قد اتى على الانسان وقت وليس بشيء. ليس بشيء مذكور عليه السلام هو الانسان الاول وقبل ان يخلقه الله لم يكن شيئا قد اتى على الانسان حين من الزمان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
ليس له وجود وليس له ذكر حتى اوجده الله وصار له شأن وامر الله الملائكة في السجود له  انا خلقنا الانسان من نطفة هذا الانسان هو الذرية الذي خلق الله من نطقه هم النسل وذرية ادم
اما ادم فقد خلق من تراب كما بين الله ذلك مفصلا في ايات خلقنا الانسان من نطفة امثال نبتليه يعني خلقه الله الابتلاء مقدر الابتلاء في هذه الحياة فجعلناه سميعا بصيرا
الله تعالى خلق الانسان وخلق  كل ما فيه من من القوى والاعضاء والجوارح خلقه اطواله نطفة كعلقة كعظاما وكثونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله واشهد السمع والابصار وجعله سمعا وبصرا. وعقلا
والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون اشياء جعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون وجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه في السبيل هيديناه الطريق طريق الخير او طريق الشر انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا
بين له الطريقين انا هديناه النجدين  ثم ذكر الله وعيد الكافرين انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا اعوذ بالله ثلاث واغلال  كما قال سبحانه وتعالى خذوه قوله ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة زرعها سبعون جرام فاسوقوه
من ترى الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصرفون. الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا. فسوف يعلمون اذ الاغلال في والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يشربون
ثم ذكرها جزاء المؤمنين الابرار والمقربين الابرار والمقربين ان الاكل ويشربون من كأس كان مزاجها كافر من عين اسمها الكافور من من عين الكافور ولهذا قال تعالى عينا يشرب بها
معنى هذا ان انه يمزج للابراظ من الكافور. ويشرب المقربون منها صنفا يعني خالصة ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافوها. عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تبكيرا متوفرة عندهم
وكثيرة ويتصرفون فيها اين يذهب بها عباد الله ثم ذكر من اعمالهم من اعمال عباده عباد الله المقربين من اعمالهم يوفون باللدغ ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
فاثنى عليهم بالوفاء بالنذر وبالخوف من من اليوم العظيم يوم القيامة وباطعام الطعام على حبه. مسكينا ويتيما واسيرا مع الاخلاص لوجه الله. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم ولا شكورا
لا يريد منكم ان يكافئوهم فليطعمونهم لله لوجه الله. انما يريدون ثواب الله لا يريد ممن يطعموه من المساكين ولهذا نقول اذا تصدقت على المسكين لا تقل ادع لي انت تطلب منه مجازاة
لأ اعطه لوجه الله وخلاص فهذا اليك لا نريد منكم جزاء ولا شكورا يعني لا مدحا ولا دعاء ولا مكافأة هذا الحديث انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا نخاف من ذلك اليوم العظيم الشديد العظيم الاهوال
قال الله فوقاهم الله وقاهم الله شر ذلك اليوم الله يؤمنهم امن يأتي اه من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون قال تعالى امن يأتي امنا يوم القيامة
هؤلاء يأتون يوم القيامة امنين لا يخافون بامن وطمأنينة والناس فيها في هول وفي فزع عظيم وقلق شديد ونقاهم نظرة وسرورا نلقاهم وكساهم حسنا وجمالا في وجوههم كما قال في السورة التي قبلها خذوه يومئذ ناظرة الى ربها الاعظم
ولقاهم نظرة وسرورا وهم في ذلك اليوم العظيم الهائل الاهوال في سرور وفي وفي حسن وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة وجزاهم بما صبروا جنة وحياة جنة ونعيم  بساتين فيها انواع الشماغ والاشجار
والشرور جنته حريرا متكئين فيها على الاوائل تذكر لباسهم ومجالسهم لا يرون فيها شمسا ولا زبايرا لا يرون فيها شمسا  يعني تصيرهم  تسيرهم في حر شديد ولا زمهرير يعني لاحظ
يحصل لهم ولا بلد الزمهرير هو البرد الشديد   وذللت قطوفها تدري قطوف الاشجار دانية عليهم يتناولون منها كيف ما شاءوا بايسر ما يكون نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله نسأل الله الجنة
اين شتان بين الحالين الذين اعد لهم سلاسة واغلال وسعيرا وبين هؤلاء الذين اعد الله لهم انواع النعيم والسعادة نسأل الله ان يشرك بنا وبكم سبيل السعداء. الله يسعدنا واياكم. نعم يا محمد. احسن الله اليك
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى سورة الانسان وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. فلا تعني الانسان. الايات ذكر الله في هذه السورة
اول حديث ومنتهاها ومتوسطها. فذكر انه مر عليه حين من الدهر  هو الذي قبل وجوده وهو معدوم لم يكن شيئا مذكورا فلما اراد خلقه خلق اباه ادم من طين ثم جعل نسله متسلسلا من نطفة امشاج اي ماء مهين مستقذر
نبتليه بذلك لنعلم هل يرى حاله الاولى ويتفطن لها لم ينساها وتغره نفسه. فانشأه الله وخلق له القوى الظاهرة والباطنة السمع والبصر وسائر الاعضاء فاتمها له وجعلها سالمة مكنوا بها من تحصيل مقاصده. ثم ارسل اليه الرسل وانزل عليه
كتب وهداه الطريق الموصلة اليه وبينها ورغبه فيها اخبره بما له عند الوصول اليه. ثم اخبره بطريق الموصلة الى الهلاك ورهبه عنها واخبره بما له اذا سلكها وابتلاه بذلك. وقسم الناس اذا شاكر لنعمة الله عليك
حمله الله من من محمد صلي عليك. بما حمله الله من حقوقه واذا كفوا للنعم انعم الله عليه بالنعم الدينية والدنيوية. فردها وكفر وسلك الطريق الموصلة الى الهلاك. ثم ذكرتها على الفريقين عند الجزاء. فقال
الايات. اي انا هيأنا وارصدنا لمن كفر بالله. وكذب رسله وتجرأ على معاصيه في نار جهنم. كما قالت هذا ثم في سلسلة سبعون ذراعا فاسلقوه. واغلالا تغن بها ايديهم الى اعناقهم. ويوفقون بها وسعيرا اي نارا تستعر بها اجسامهم
وتحرق وتحرق بها ابدانهم كلما نضجت جلودهم بدلناهم تلودا غيرها ليذوقوا العذاب. وهذا العذاب الدائم مؤبد لهم مخلدون فيه سرمدا. واما الابرار هم الذين اضرت قلوبهم. بما فيها من معرفة الله
ايها محبته والاخلاق الجميلة فبرت اعمالهم واستعملوها باعمال البر واخبر   مرت  اعمالهم فبرت اعمالهم اعمالهم  مبرت اعمالهم واستعملوها باعمال البر اخبر انهم يشربون من كأس اي شراب لذيذ من خمر
قد مزج بتافور اي خلط به ليبرده ويكسر حدته. وهذا الكافر في غاية قد قد سلم من كل مكدر ومنغص موجود في كافور الدنيا ان لافة الموجودة في الدنيا تعدم من الاسماء التي ذكرها الله في الجنة. كما قال تعالى
في سدر مخفوض وطلع منبوذ وازواق وازواج مطهرة لهم دار من المؤذيات في شراب واشجار الدنيا تجار اليابان الاشجار تكون مقبولة لا شوك فيها. وان كانت في الدنيا فيها شوك لكنها في الاخرة لا يكون
في سيدي وكذلك شراب الاخرة مطهر من عيوب شراب الدنيا لا قول فيها ولا  لا يصيبهم لا يصدقون عنها ولا ينزفون بل هي نقية خائفة ولذة كما قال تعالى وانهار من خمر لذة للشاربين
ولا فيها من من عيوب خمر الدنيا  الله يهديك. لهم دار السلام عند ربهم. وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين عينا يشرب بها عباد الله. اي ذلك الكأس اللذيذ الذي يشربونه لا يخافون نفاذ
لا تنقطع وهي عين دائمة فيظان والجريان. يفجرها عباد الله تفجيرا ان نشاء وكيف ارادوا؟ فان شاءوا صرفوها الى البساتين الزاهرات او الى الرياض الناظرات او بين جوانب نقص والمساكن المزخرفات او الى اي جهة يرونها من الجهة
ثم ذكر جملة من اعمالهم. فقال يوفون بالنذر اي بما الزموا به انفس لله من النذور والمعاهدات. واذا كانوا يوفون بالنذر الذي هو غير واجب في الاصل عليه الا بايجابهم على انفسهم كان فعلهم وقيامهم بالفروض الاصلية. من باب اولى
ويخافون يوما كان شره مستطيرا. اي فاشيا منتشرا فخافوا ان اي اي اي فاشيا منتشرا. اي اه فاشيا. فاشيا. نعم ها     تخافوا ان ينالهم شره فتركوا كل سبب موجب لذلك
يطعمون الطعام على حبه اي وهم في حال يحبون فيها المال والطعام. لكنهم قدموا محبة الله على محبة نفوسهم. ويتحرون في اطعامهم اولى الناس واحوجهم مسكينا ويتيما واسيرا. ويقصدون بانفاقهم واطعامهم ووجه الله تعالى. ويقولون
لسان الحال انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا بلسان الحال يعني هذا  لا يقول لا نريد منكم فداء ولا شقورا انما هذا لسان حالي لانه ما يتطلعون الى الجزاء
وشكرا المسكين ممن اعطوهم واطعموه  اي لا جزاء ماليا ولا ثناء قوليا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا اي شديد اي شديد الجهمة والشر الله شر ذلك اليوم فلا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقى
الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون. ولقاهم اي اكرمهم واعطاهم. نظرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم فجمع لهم بين النعيم الطاهر والباطن. وجزاهم بما صبروا ما امكنهم منها. واما فتركوها وعلى اقداره المؤلمة. فلم يتسخر
فلم فلم يتسخطوها جنة جامعة لكل نعيم سالمة من كل مكدر ومنغص وحريرا كما قال تعالى ولباسهم فيها حرير ولعل الله انما الحرير لأنه لباسهم الظاهر. الدال على حال صاحبه. متكئين فيها على الارائك. الاتكاء التمكن
كونوا من الجلوس في حال الطمأنينة والراحة والرفاهية. والارائك هي السرر التي عليها اللباس المزين ايرون فيها اي في الجنة شمسا يضرهم حرها ولا زمهريرا اي بردا شديدا. بل جميع اوقاتهم في ظل
لا حر ولا برد بحيث تلتذ به الاجساد ولا تتألم من حر ولا برد. ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تبديلا اي اي قربت اي قربت  اي قربت ثمراتها من مريدها تقريبا ينالها وهو قائم او قاعد او مضطجع. انتهى
رحمه الله      بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين والمستمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير
قال باب مشروعيتي رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام قال وذلك من مستحبات الصلاة عند الائمة الاربعة والجمهور قديما وحديثا سلفا وخلفا الا ما حكاه ابن خويزم داد المالكي رواية عن الامام مالك بن انس. انه قال لا
ورفع اليدين مع تكبيرة الاحرام سبحان الله ولا عذر في هذا الا انه جعل له السنة الائمة اذا خالفوا شيئا من النصوص فانه يعتبر بانها لا يتعمدون ولا يظن بهم انهم يتأملون خلاف السنة
الا لسبب  اوضح ذلك الامام ابن تيمية في رسالتي العظيمة رفع المنام عن الائمة الاعلى ينبغي لا حول ولا قوة الا بالله نعم  قال وهذه رواية غريبة جدا مخالفة للمشهور عنه وعن الجمهور
وقد حكى عبد الرحمن بن القاسم عن مالك انه كان يقول رفع اليدين في الصلاة ضعيف. ضعيف؟ نعم ضعيف ضعيف نعم مم وقد حكى عبد الرحمن بن القاسم عن مالك انه كان يقول رفع اليدين في الصلاة ضعيف. ثم قال وان
كان في الاحرام وحكى العبدري عن الزيدية انهم لا يرون رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام مشروعا. وحكى العبد عن الزيدية انهم لا يرون رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام مشروعا. ايه خلهم الحين. نعم
وهذا كله مردود على قائليه بما سنورده من الاحاديث الصحيحة المتعددة التي لا لا يمكن دفعها ولا منعها ولا ردها. وهي متواترة اليه صلوات الله وسلامه عليه انه كان يرفع عند الاحرام والركوع والرفع منه يديه. وقد حكى ابن
وعبد البر وغيره عن الاوزاعي وابي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي. شيخ البخاري اني للشافعي انهما قالا بوجوب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع والرفع منه ووافقهم الظاهرية في وجوب الرفع عند الافتتاح. سبحان الله
فيما اعلم ما له دليل الا قوله صلوا كما رأيتموني. اذا كانوا يرون كل فعل واجب والا الوجوب انما يثبت بالامر  ولا اذكر ولا اعلم انه جاء امر برفع اليدين
عندما علم الرسول المسلم قال اذا قمت الى الصلاة فكبر وارفع يديك. انما هذا علم من فعله عليه الصلاة والسلام نعم وحاكم بن عبدالبر. نعم وقد حكى ابن عبدالبر وغيره عن الاوزاعي وابي بكر عبدالله ابن الزبير الحميدي شيخ البخاري وتلميذ الشافعي
انهما قالا بوجوب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع والرفع منه. ووافق الظاهرية في وجوب الرفع عند الافتتاح. واختلفوا في وجوب ذلك عند الركوع والرفع على قولين فذهب ابن حزم الى استحباب ذلك عند الركوع والرفع منه. لما رأى
حجة من حديث البراء وابن وهب مبسوطا عند الركوع قريبا. ان شاء الله تعالى وبه الثقة والتكلان قال ابن عبد البر كل من رأى الرفع وعمل به من العلماء لا يبطل صلاة من لم
يرفع الا الحميدي وبعض اصحاب داود ورواية عن الاوزاعي. قلت وقد حكي عن علي بن المديد واليه ذهب بعض الحنابلة ايضا. وبه يقول ابن حبان صاحب الصحيح يخفي كل ورفع. قلت وقد حكي عن علي بن المديني واليه ذهب بعض الحنابلة
ايضا وبه يقول ابن حبان صاحب الصحيح يخفي كل خفض ورفع  وهكذا مكتوبة يخفي لكن لعلها يرفع يقول يخفي ها يقول آآ وقد وبه يقول ابن حبان صاحب الصحيح بعدها نقطتان نقول يخفي كل خفض ورفع. فهل يخفي المستقيم هنا
مشكلة ما هيش مشكلة  يرفع من كل خوف غرف يرفع قال يخفي يخفي يخفي بالخاء شف ها يخفي يخفي. فتوى يخفي من الخفاء يخفي. نعم. ايه يخفي الشماتة ويخفي. هم
نعم وقد ورد رفع اليدين عند الاحرام والركوع والرفع منه عن نحو من اربعين من الصحابة رواية ورأيا ما سنقرره قريبا. فمن ذلك الحديث الذي رواه الجماعة في كتبهم من رواية الزهري عن
من سالم عن ابيه عبدالله بن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه. واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا
وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل ذلك في السجود  وقال احمد حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع من الركوع وقد علقه البخاري في صحيحه بصيغة الجزم عن حماد بن سلمة ثم قال ورواه ابراهيم ابن طهمان
عن ايوب وموسى ابن عقوبة مختصرا. وقال ابو داوود واسنده حماد ابن سلمة وحده عن ايوب وقال ابو داوود نصر بن عبدالله قال نصر بن عبدالاعلى قال اخبرنا عبد الاعلى قال اخبرنا
عبدالله عنا في عنان ابن عمر انه كان اذا دخل في الصلاة كبر فرفع يديه واذا ركع اذا قال سمع الله لمن حمده واذا قام من الركعتين رفع يديه ويرفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم قال ورواه الثقفي عن عبدالله اوقفه وقال فيه واذا قام من الركعتين رفعهما الى يديه وقال هذا الصحيح ليس بمرفوع قال ورواه الليث ومالك وايوب وايوب وابن جريج. يعني عن نافع موقوفا. وقال ابن جريج فيه
قلت لنافع اكان ابن عمر يجعل الاولى ارفعها؟ قال لا سواء. فقلت اشر لي فاشار الى الثديين او اسفل من ذلك طريق اخرى عن ابن عمر قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال رأيت طاووس
حين يفتتح الصلاة يرفع يديه. وحين يركع وحين يرفع رأسه من الركوع. فحدث رجل من اصحابه انه يحدثه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم تفرد به احمد
من هذا الوجه ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة قال فصل  رحمه الله نعم يا محمد     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين  والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب التنظيف والتجمل الجمعة التنظيف نعم  تنظيف البدن. نعم
والثياب. نعم. والتجمل للجمعة وقصدها بسكينة وتبكير. والدنو من الامام كل هذه من سنن الجمعة   عن ابن عن ابن سلام انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر
في يوم الجمعة ما على احدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنة رواه رواه ابن ماجة. وابو داوود. وعن ابي سعيد عن النبي بالثوبين لباسهم في الغالب الحلة. والحلة هي ازار ونداء. ما على احدكم يشتري ثوبين
للجمعة سوى ثوبي مهنته يعني سوى الثوبين اللذين يستعملهما في اعماله العادية  ما على احدكم يعني ما يضر احدكم ماذا عليه لو لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة وهذا يتضمن الترغيب والحث على اتخاذ ثياب
الجميلة ليوم الجمعة نعم  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم الغسل يوم الجمعة ويلبس من صالح ثيابه. وان كان له طيب مس منه. رواه احمد وعن سلمان الفارسي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم
الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يروح الى المسجد ولا يفرق بين اثنين. ثم يصلي ما كتب الله له ثم ينصت للامام اذا تكلم الا غفر الله له ما بين الجمعة الى الجمعة
رواه احمد والبخاري. وفيه دليلنا لا جواز الكلام. قبل تكلم امام وعن ابي ايوب وفيه دليل على جواز الكلام قبل الامام يعني قبل شروع الامام في الخطبة الامام يجز للانسان ان يتكلم مع صاحبه
شيء من الحاجات المعتادة اكلمه يسأله عن عن حاله مثلا اما اذا شرع الامام في الخطبة فلا لا يتكلم بشيء ولا يقول لصاحبه انصت كما جاء في الحديث نعم صلى الله عليه وسلم يقول من اغتسل
كان يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه. ثم خرج عليه السكينة حتى يأتي المسجد فيركع ان بدا له ولم يؤذي احدا ثم اذا خرج امامه حتى يصلي كانت كفارة لما بينها وبين
الجمعة الاخرى. رواه احمد. وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية. فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة
وكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضر الملائكة يستمعون الذكر. رواه الجماعة الا ابن ماجة. وفيه دليل
ان افضل الهدي الابن ثم البقر ثم الغنم. وقد تمسك به من الجمعة في الساعة السادسة. ومن قال اذا نذر هديا مطلقا اجزأه اهدى او اي مال كان وعن ثمرة الجأه ايضا اجزاه اهداء اي مال
كان عينه اي مال كان. اي مال. نعم. اي مال وان ثمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احضروا الذكر وادنوا من الامام. فان ان الرجل لا يزال يتباعد. حتى يؤخر في الجنة. وان دخلها رواه احمد
وابو داوود دخله في الجنة يعني تنزل درجته من تأخر عن الطاعات تأخرت منزلته ومن تقدم تقدم. في الثواب والمنازل العالية جزاء وفاقا. نعم باب فضل يوم الجمعة وذكر ساعة الاجابة وفضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه
وسلم فيه عن ابي والاحاديث الماضية تدل على هذه الفضائل من من الغسل تطيب والزينة والتبكير والدنو من الامام والانصات ينبغي للمسلم ان يراعي ذلك في يوم الجمعة وان يعتني بهذا اليوم العظيم يوم عظيم يوم الجمعة كما سيأتي
الاتي يوم الجمعة له بشأن هو افضل الأيام اي ايام الأسبوع وهو نوع وفي وهو فيه معنى العيد الاسبوع ولهذا شرعت فيه ما شرع من الامور التحسينية الجمالية ليش؟ في
والبدن والطيب سبحان الله العظيم الحمد لله الذي شرع لنا سنن الهدى المؤكد على هذه الافعال انما يتحقق باتمامها يعني كان ذلك كفارة لما بينه وبين الجمعة الاخرى. هذا اذا وفى هذه الخصال
بان بكر واغتسل وتطيب ينبغي التكميل ينبغي للمسلم ان يحرص على تكميل هذه المعاني التي ارشد اليها الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يكمل الثواب نعم    من   الذي يظهر لي ان النساء ليس لسن كذلك
الجمعة ليست ليست من شأنهن ولا الجماعة انما هذه الامور تشرع وتستحب لمن عليه الجمعة   نعم. احسن الله اليك باب فضل يوم الجمعة وذكري ساعة الاجابة. وفضل الصلاة على رسول الله صلى الله
صلي وسلم عليه اللهم صلي وسلم. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها
ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة. لا اله الا الله. لا اله الا الله في احداث احداث عظيمة قال اهل العلم ومن اجل ذلك في فجرها قراءة السورتين السيئة والانسان لما فيهما من التذكير بالمبدأ والمعادن
نعم رواه مسلم والترمذي وصححه. وعن ابي لبابة البدري. ان قال الله صلى الله عليه وسلم قال سيد الايام يوم الجمعة واعظمها عند الله واعظم عند الله تعالى من يوم الفطر ويوم الاضحى. وفيه خمس خلال
واعظم عند الله واعظم عند الله تعالى من يوم الفطر ويوم الاضحى. واعوذ الله من يوم الفطر ويوم الاضحى. نعم في هذا اشكال يوم الاضحى هو يوم الحج الاكبر وهو افضل الايام
نعم يلا يا ريت وفيه خمس هلال خلق الله عز وجل فيه ادم عليه السلام واهبط الله فيه آدم الى الأرض وفيه وفيه توفى الله آدم وفيه ساعة لا يسأل العبد في هذه لا يسأل العبد فيها شيئا الا الا اتاه الله
الا اتاه الله اياه. ما لم يسأل حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارظ ولا رياح ولا جبال ولا يشهقن من يوم الجمعة. رواه احمد وابن ماجة. وعن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم يسأل الله عز وجل خيرا الا اعطاه الله اياه. وقال بيده قلنا يقللها يزهدها. رواه الجماعة. الا ان الترمذي وابا داوود لم يذكر
القيام ولا يقللها. صلى الله عليه وسلم يقول في الجمعة هي ما بين ان يجلس الامام يعني على المنبر الى ان تقضى الصلاة. رواه مسلم المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة ساعة
لا يسأل الله لا يسأل الله العبد فيها شيئا الا اتاه اياه قالوا يا رسول الله اية ساعة هي؟ قال حين تقام الصلاة الى الانصراف منها. رواه ابن ماجة وقال حسن غريب. عن عبدالله بن سلام قال قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم
انا لنجد في كتاب الله تعالى في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها يعني التوراة ويخبر عن اما علموه في دينه نعم. احسن الله اليك. عبد مؤمن يصلي يسأل الله عز وجل فيها شيئا الا قضى له
له حاجته. قال عبدالله فاشار الي رسول الله صلى الله عليه وسلم. او بعض ساعة فقلت صدقت او بعظ ساعة قلت اي ساعة هي؟ قال اخر ساعة من ساعات في النهار قلت انها انها ليست ساعة صلاة؟ قال بلى ان العبد المؤمن
لا صلى ثم جلس لا يجلسه الا الصلاة. فهو في صلاة رواه ابن ماجة. وعن ابي سعيد وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة ساعة لا يوافقها
مسلم اسألوا الله عز وجل فيها خيرا الا اعطاه اياه وهي بعد العصر رواه احمد وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة اثنتا عشرة منها ساعة لا يوجد عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اتاه اياه
اخر ساعة بعد العصر. رواه النسائي وابو داوود. وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اجتمعوا فتذاكروا الساعة. التي في يوم الجمعة تتفرقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة. رواه سعيد في سننه. وقال
احمد بن حنبل اكثر الاحاديث في الساعة التي يرجى فيها اجابة الدعاء انها بعد صلاة ويرجى بعد زوال الشمس وانا اوصي ابن اوس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من افضل
ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا عليه من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله وكيف وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت. يعني وقد بنيت فقال ان الله عز وجل حرم على الارض ان تاكل
اجساد الانبياء. رواه الخمسة الا الترمذي. وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي في يوم الجمعة. فانه مشهود تشهده الملائكة وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتى يفرغ حتى يفرغ منها. رواه
ابن ماجة وعن خالد ابن مادان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكثروا الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امتي تعرض علي في كل يوم جمعة. رواه سعيد
في سننه وعن صفوان بن سليم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم الجمعة وليلة الجمعة فاكثروا الصلاة علي. رواه الشافعي في مسنده. وهذا هو الذي قبله
انتهى اللهم صلي وسلم الله اكبر الله اكبر الله اكبر حديث الساعة كما سمعنا يعني اكثرها يدل على انها اخر ساعة من يوم الجمعة وفي حديث ابي موسى انها  من حين يدخل الامام حتى تقضى الصلاة
وقد ذكر الشيخ ابن حجر في بلوغ المرام انه قد اختلف فيها على كذا وكذا على اربعين او واكثر من اربعين قولا ولكن ارجحها هاتان هذان الوقتان ارجح الاقوال منحصرة في هذين القولين انها من حين يدخل الامام
او يخرج الامام للخطبة والصلاة حتى تقضى الصلاة. والثاني انها اخر ساعة يعني من يوم الجمعة بعد العصر ولولا كثرة من قال وما روي في انها بعد العصر فقلت ان ان القول الثاني حديث ابي موسى انه قوي من حيث
لانه وقت الصلاة صلاة الجمعة وهي افضل ما يعمل في ذلك اليوم صلاة الجمعة هي افضل ما يعمله المسلم في ذلك اليوم. صلاة الجمعة  على هذا الوقت مناسب جدا فينبغي للمسلم ان يستفيد منه ويستغله بالدعاء يدعو
يدعو في صلاة الجمعة في سجوده وفي التشهد يتحرج لانه وقت دعاء في السجود وبعد التشهد وفيما وفي آآ سكتات الامام في وقت قعود الامام بين الخطبتين  شف الحديث اللي فيه
ما من ما لا يكون مقرب ولا سمع ولا ارض ولا كذا الا الا وهو اخاف من يوم الجمعة ايش نعم احسن الله اليك. يقول وعن ابي لبابة البدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال سيد الايام يوم الجمعة. واعظمها عند الله تعالى. واعظم عند الله تعالى من يوم الفطر ويوم الاضحى وفيه خمس خلال خلق الله عز وجل فيه ادم عليه السلام واهبط الله فيه ادم الى الارض وفيه توفى الله ادم وفيه ساعة لا
العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه ما لم يسأل حراما وفيه تقوم الساعة من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض. ولا رياح ولا جبال ولا بحر الا هن يشفقن من يوم الجمعة. رواه احمد وابن ماجة
الكلام الشوكاني على الحديث هذا وش قال عليه حديث ابي ربا. نعم قال والحديث الثاني قال للعراقي اسناده حسن هذا فيما يتعلق بالسند هذا هو الشهيد اه نعم   نعم قل قل
والحديث الثاني ثم انتقل الى الثالث ثم فيما بعد ثم قال قوله خير يوم طلعت فيه الشمس  نعم يقول اه قوله خير يوم طلعت فيه الشمس فيه ان افضل ايام يوم الجمعة
وبه جزم ابن العربي على ذلك رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله ابن ابن قرط ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال افضل الايام عند الله يوم النحر
وسيأتي في اخر ابواب الضحايا ويأتي الجمع بينه وبين ما اخرج ايضا ابن حبان في صحيحه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم افضل عند الله من يوم عرفة هنالك ان شاء الله تعالى وقد جمع
عراقي فقال المراد بتفطير الجمعة بالنسبة الى ايام الجمعة وتفضيل يوم عرفة او يوم النحر بالنسبة الى ايام السنة وصرح بان حديث افضلية يوم الجمعة اصح قال صاحب المفهم خير وشر يستعملان للمفاضلة ولغيرها. فاذا كانت المفاضلة فاصلها
اخير واشرف على وزن افعل. واما اذا لم يكون للمفاضلة فهما من جملة اسماء كما قال تعالى ان ترك خيرا وقال ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال وهي في حديث الباب للمفاضلة. ومعناها في هذا الحديث ان يوم الجمعة افضل من كل يوم طلعت
شمسه وظاهر قوله طلعت عليه الشمس ان يوم الجمعة لا يكون افضل ايام الجنة الا يعتبر هذا القيد. ويكون يوم الجمعة افضل ايام الجنة. كما انه افضل ايام الدنيا لما ورد من ان اهل الجنة يزورون ربهم فيه. ويجاب بانا لا نعلم انه يسمى
في الجنة يوم الجمعة. والذي ورد انهم يزورون ربهم بعد مضي جمعة. كما في حديث ابي هريرة عند الترمذي وابن ماجة قال اخبرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اهل الجنة لا دخلوها نزلوا فيها بفضل
لاعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون. الحديث قوله فيه خلق ادم خلق ادم فيه دليل على ان ادم لم يخلق في الجنة. بل خلق خارجها ثم ادخل اليها
قوله وفيه ساة لا يسأل العبد فيها لا يسأل لا يسأل العبد فيها الى اخر قد اختلفت الاحاديث في تعيين هذه الساعة بحسب ذلك اقوال الصحابة والتابعين والائمة بعدهم. قال الحافظ في الفتح قد اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
في هذه الساعة هل هي باقية او قد رفعت؟ الخلاف في اثر خلاف في ليلة القدر سبحان الله  وعلى البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة؟ من كل سنة. وعلى الاول هل
هي وقت من اليوم معين او مبهم. وعلى التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلى الابهام ما ابتداؤه وما انتهاؤه؟ وعلى كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلى الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وذكر رحمه الله تعالى من الاقوال فيها ما لم يذكره
غيره وها انا اشير الى بسطه مختصرا. القول الاول انها قد رفعت حكاه ابن المنذر عن قومه يقول احسن الله اليك       والله انا عندي في حياتي جيد يعجبنا هو يوافق في وقت
افظل ما يعمل في في يوم الجمعة وهو قائم يصلي انه مؤد لهذه الفريضة وبه قالها يقول         انه قال اكثر الاحاديث على ذلك   رجحه    ما اصح الاقوال   لكن نفس الحديث ما تكلم عليه كلام وافي
من حيث الرواية  حديث ابي   هو اللي فيها بعض الاشكالات وبعض الروايات  ها ما تتكلم الا بالجملة اللي قرأتها  والحديث الثاني قال العراقي قليل الكلام فيه  لا اله الا الله محمد
طيب يا شيخ محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في تتمة باب الترهيب من مساوئ الاخلاق
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه واغتال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان اخرجه الحاكم ورجاله ثقات. اعوذ بالله
من تعاظم في نفسه يعني شعروا بالعظمة والكبرياء واختار في مشيته والاختيار ينشأ عن التعاظد الاغتيال في المشية ينشأ عن التعاون لقي الله وهو عليه او بعد فهذا من اقبح الاخلاق
الكبر والتكبر ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخلق الارض ولن تبلغ الجبال طولا  ولكن  صوت الحمير ولقد توعد الله جعل جعل الله النار للمتكبرين اليس في جهنم مثوى للمتكبرين
التعاون في شيء في النفس في الباطن والاغتيال في الظاهر. والاغتيال ينشأ عما في الباطل ما يكون من الاعمال الظاهرة ينشأ عما في الباطن من الاخلاق الذميمة نعم  وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العجلة من الشيطان اخرجه الترمذي وقال حسن
العجلة الاستعجال الاستعجال يعمل في حال ويذم في حال وقد اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على اشد عبد القيس ان فيك خلقين يحبهما الله وهما الحلم والاناة والانائة ضد الاستعجال
الامور التي ياه يزاولها الانسان ينبغي ان يزاولها باناءة ورفق وهذا ايضا الرفق مدحه الرسول وقال ان ان يحب الرفق في الامور كلها. فالاستعجال ينافي الرفق وينافي الاناة فهو فهما فالاستعجال يخالف وينافي هذين الخلقين. اعني الرفق والانائة
ومن الاستعجال المذموم الاسراع عندما يسوع الانسان الاقامة وقد نص الرسول عليه الصلاة والسلام على النهي عن ذلك. اذا سمعتم الاقامة فامشوا عليكم السكينة فما اجرتكم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فهذا من الاستعجال المذموم
الاسراع في والمبادرة الى فعل الخير وعدم التأخر هذا مطلوب. اذا فالحديث يجب ان يرد الى ما يفسره من الاحاديث الدالة على التفصيل فالاستعجال يكون محمودا في اشياء يعني الامور التي يخشى فوتها وهي خير ينبغي الاستعجال فيها
نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم سوء الخلق. اخرجه احمد وفي اسناده ضعف. شيقول الشؤم سوء الخلق الشؤم نعم احسنت هكذا يفسر بعض اهل العلم احاديث الشؤم في ثلاثة
المرأة والدابة والدار يفسرها شؤم المرأة بسوء خلقها هذا مما يمكن ان يتعلقوا به يفسرون شؤمها بسوء خلقنا. ولا شك ان سوء الخلق يعني شرط سوء الخلق شر كلمة جامعة
يكون باللسان ويكون بالافعال والتصرفات من الرجال والنساء فسور الخلق شر وهو شؤم على صاحبه تؤمن على صاحبه وعلى جليسه ايضا الجيش اذا كان سيء الخلق يتأثر به صاحبه ويتأذى به. يتأثر به من وجه ويتأذى به
اذا اذا كان صاحبه غضوب كثير الغضب اذا كان فاحشا اذا كان كثير آآ الغيبة والكلام في الناس والكذب فان هذا يضر بجديده في دينه ودنياه شر شؤون الخلق شرف على صاحبه على نفسه وعلى من يصاحبه
احسن الله اليكم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال وعن ابي الدرداء نعم رضي الله عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اللعن
تعانينا لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة ان ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة اخرجهم مسلم اللعان هو كثير اللعن وفي هذا تحذير من اللعن وكثرة اللعن
ليس المسلم بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء هذا شاهد له وفي هذا وعيد بانهم يكونون يوم القيامة لا اذن لهم فلا يكونوا شهداء ولا شفعاء لا لاحد ولا يقبل الله شفاعته ولا يستشهد بهم. فهذا في تحقير لهم
اللعان لا يكون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة ففيه تحذير من ان يكون الانسان لعانا من من اقبح واشوء الاخلاق  ينزه المسلم عن عن هذا الخلق ويقول ليس المسلم بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. نعم
احسن الله اليكم عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله اخرجه الترمذي وحسنه وسنده وسنده منقطع
وحكم عليه احسن الله اليكم بالوضع لهذا الحديث انا اخوي حائل تأييد المسلم هو من مما ينهى عنه بعيب في خلقه او في خلقه المسلم الواجب على المسلم ان يحترم اخوه اخاه المسلم فلا يعيره
بعمل عليه ان ينصح له. ان عمل سيئا نصحه  وان كان في خلقه عيب لم يذمه به لان هذا ليس اليه ومعنى الحديث وان لم يكن صحيح له شاهد من من العقاب بالمثل والجزاء من جنس العمل
واذا كان التأييد في عمل يجب عليه الانكار ينكره. وليس الانكار من قبيل التأييد التعيير هو آآ التوبيخ والتنقص اما الذم على وجه الانكار وان هذا لا يجوز وانك لقد اسأت في فيما عملت فهذا من باب الانكار
فليغيره بيده. ففرق بين الانكار والتعيير  كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بئر السلف في سيد الامة اذا زالت امة احدكم فليجد احد ولا يشرب عليها اقيم عليه حق الله ولا يعينها يوبخها
نعم وعن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به ويل له ثم ويل له اخرجه الثلاثة واسناده قوي
وفي هذا الحديث ذم من يكذب ليضحك القوم الكذب مذموم ومنهي عنه حرام فكيف اذا اذا قصد منه مجرد اللهو واللعب والضحك فانه يتغلظ بهذا القصد ويل ثم ويل ثم ويل
يضحك او يوحد ليضحك احسن الله اليك يعني ليجعلهم يضحكون. يأتي بالنكتة التي يكذب فيها لغرض الاظحاك ان يضحكهم ذم ووعيد وتحذير وتنفير عن هذا السلوك    نعم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة من اغتبته ان تستغفر له رواه الحارث ابن ابي اسامة باسناد
يقول كفارة من اغتبته ان تستغفر له الاصل ان تستحله   انه يا اخي انه مظلما فليتحلله اليوم يتحلله اليوم قبل ان لا يكون لي دينارا ودرهما الغيبة ان تستحل صاحبك
من يغتابك ولا تبرأ من عهدة الغيبة الا بالاستحلال قال العلماء ان هذا ما لم يكن يترتب عليه مفسدة لانك اذا قلت لصاحبك اني اغتبتك فيحل لي بعض الناس لا يقبل
فليزداد حقدا وحنقا وسوء العلاق وتفسد العلاقة شر تعالج الامر بمعنى ما جاء في هذا الحديث. من الدعاء له والاستغفار له والاحسان اليه ولعل هذا يخفف من التبعة مع التوبة ايضا لان الغيبة فيها حقا حقا لله وحق للادمي
وحق الادمي تبرأ من عهدته بالاستحلال وحق الله بالتوبة ومجرد الاستغفار له لا يكفي لابد من توبة ولابد من الاستحلال اذا امكن نعم الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم
مسلم  المدد في الخصومة  العناد  ورد الحب والادلاء بالحجج الواهية هذا خلق ذميم. والله يبغضه ويبغض من من هذه حاله  له دعوة فيها خصومة عليه ان لا يدري الا بالحجج الصحيحة ولا يرد الحجج
الصحيحة عليه الا يدري الا بحجج صحيحة ولا يعاند حجة حجة خصمه الصحيحة العناد ورد الحجج الصحيحة ومن من اللذة في الخشوع بكرة الشرح على هذا الحديث    نعم ان ابوي احسن الله اليكم
قال الصنعاني رحمه الله قال الالد مأخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه والخصم شديد الخصومة الذي الذي يحج مخاصمه وجه الاشتقاق انه كلما احتج عليه بحجة اخذ في جانب اخر
وقد وردت احاديث في ذم الخصومة كحديث من جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط الله حتى ينزع نعم وقد وردت احاديث في ذمب الخصومة حديث من جادل في خصومة بغير علم
لم يزل في سخط الله حتى اه ينزع تقدم تخريجه واخرجه الترمذي وقال غريب من حديث ابن عباس مرفوعا كفى بك اثما الا تزال الا تزال مخاصما وظاهر اطلاق الاحاديث ان الخصومة بالباطل. ويخاصم فيها لا شك انه ظالم
متعدد لحدود الله ان يكون اهلا بسخط الله عليه يجادل فيما يعلم بطلانه ويخاصم فيما يعلم انه مبطل فيه. نعم الله اليكم. وظاهر اطلاق الاحاديث ان الخصومة مذمومة ولو كانت في حق قال النووي في الاذكار. فان قلت لا بد للانسان
من الخصومة لاستيفاء حقه؟ فالجواب ما اجاب به الغزالي ان الذم انما ما اجاب به الغزالي. ايه. ان انما هو لمن خاصم بباطل. حق   وبغير علم كوكيل القاضي فانه يتوكل قبل ان يعرف الحق في اي جانب
المحامي الان احسن الله اليكم المحامي او كل ان يخاصم بالباطل نعم. قال ويدخل في الذم من يطلب حقا لكن لا يقتصر على قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب لايذاء خصمه وكذلك
من يحمله على الخصومة محض العناد لقهر خصمه وكسره ومثله من ومن يخلط الخصومة بكلمات تؤذي وليس اليها ضرورة في التوصل الى غرضه. فهذا هو المذموم بخلاف الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واشراف وزيادة لجاج على الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله هذا ليس
ولا حرام لكن الاولى تركه ما وجد اليه سبيل وفي بعض كتب الشافعية انها ترد شهادة من يكثر الخصومة لانها تنقص المروءة لا لكونها معصية انتهى الباب احسن الله اليكم
جنبنا الله واياكم مساوئ الاخلاق. امين حديث انس احسن الله اليكم كفارة من اغتبته ان تستغفر له. نعم. الحديث فيه عنبسة وهو متهم بل كذاب قال ابو حاتم كذاب وقد حكم
عليه بالوضع ابن الجوزي ذكره في الموضوعات طيب في اضافة الى الموضوع على المعنى كيف      قال الحديث دليل على الحديث دليل ان الاستغفار يكفي من المغتاب لمن اغتابه ولا يحتاج الى الاعتذار منه
وفصلت الهدوية والشافعية فقالوا اذا علم المغتاب وجب الاستحلال منهم. واما اذا لم يعلم فلا ولا يستحب ايضا لانه يجلب العداوة والوحشة ويغار الصدور الا انه اخرج البخاري من حديث هذا تفصيل حسن. اذا علم فاستحله واعتزل به
قلت وقلت  اخرج البخاري. نعم الا انه اخرج البخاري من حديث ابي هريرة مرفوعا من كانت عنده مظلمة لاخيه في عرظه او شيء فليستحلل منه اليوم قبل الا يكون له دينار
ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه واخرج نحوه البيهقي. من حديث ابي موسى وهو دال على انه يجب الاستحلال
وان لم يكن قد علم الا انه يحمل على من بلغه ويكون حديث انس في من لم يعلم. ويقيد به اطلاق حديث البخاري وبعض الاستغفار الغيبة الف هذا فلان الله يغفر لنا الله يعفو عنا عافانا الله واياك
ذكروها فيما تقدم النووي من الغيبة وهو يدعو له نسأل الله العافية تعذير تعذير بانه فيه وفيه نعم يا محمد. السلام عليك شيخ حتى يعمل الترمذي حسن هذا الحديث الشيخ محمد يقول
يقول السائل احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما القول الراجح في حكم غسل الجمعة انه واجب هذا هو القول الراجح نص الحديث يوم الجمعة واجب وقال من اتى الجمعة فليغتسل
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل المشي افضل من الركوب في الجمعة المشي. نعم. اي والله في بعض الروايات ومشى ولم يركب المشي الى الصلاة افضل من الركوب دائما. في الجمع والجماعات
لان خطاه تكتب له نعم خطوة الا رفع الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل قيل قيل ان ساعة الاجابة هي اخر ساعة من يوم
الجمعة وجاء في الحديث قائم يصلي الاشكال انه وقت نهي هذا اجاب عنه عبد الله بن سلام كما امرت كما مر ان ان المنتظر للصلاة من هو في صلاته هو في صلاته
فمن كان ينتظر صلاة المغرب مثلا هو في صلاته. فيكون هذا محل دعائك اجاب عنه عبد الله بن سلمان بهذا المعنى. نعم    وهو قائم يصلي يهود احسن الله اليكم يقول السائل هل سورة الانسان مكية او مدنية؟ مع العلم
انه عندي في كتاب تفسير ابن كثير مدنية. لا لا هي مكية   موضوعها وسياقها كلها بصفة السور المكية نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يتشائم اه يتشائم مما
يستر من حوله من كلام. كان يقول بعضهم قد نصدم اليوم بالسيارة مثلا فهل هذا كان يقول بعضهم قد نصدم اليوم بالسيارة. قال نصدم نعم. اعوذ بالله   هذا من سوء الظن بالله
له هذا الخاطر علينا تعوذ بالله من الشيطان. ويسأل الله العافية ومن سمع عليه ان ينصح ويقول اتق الله ان شاء الله الخير واحسن ظنك بالله. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نحن في
اغير اسلامي وقد اختطفت عصابة اخانا ولم نجد له اثر فنرجو منك الدعاء له بالحفظ وان يرده لنا. نسأل الله ان يحفظ المظلوم وان يرده الى اهله اللهم انصر المظلوم رده الى اهله. وانتقم من الظالمين. قولوا امين. امين. امين. امين. نعم. اللهم وفقه
على الظالمين. اللهم انصر المظلومين على الظالمين. امين احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من يدرس العلم الشرعي في الجامعات؟ مثل ان متخرجا من كلية الشريعة ثم يحصل على وظيفة بشهادة الشريعة. هل يجوز له ان يتوظف بها
وهل يكون راتبه حلالا؟ وهل هذا ينقص ذلك؟ في اجره او يقدح في نيته لا مانع ان يتوضأ بها. يعني المعنى الذي تريد هذا يجي في البداية في بداية دخوله الشريعة
اما اذا جرس وتخرج واعطي شهادة فله ان يتوضأ بها. ان شاء الله عليه ان يجتهد في اصلاح النية في عمله الذي يكلف به او يدخل فيه لكن في البداية على طالب العلم ان ان يقصد علم الشريعة احتساب ايمانا واحتسابا
لا من اجل الوظيفة اما من يدخل كلية الشريعة من اجل الوظيفة فانه مريد بعمله حرضا من الدنيا نعم احسن الله اليك وهذا من الامراض التي دخلت على الناس وابتلوا بها نسأل الله العافية
نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة اصيب والدي بالخرف فاضطر فاضطررت الى ان اصرف على البيت من دخل والدي. وما ينقص اكمله من دخل خاص الى ان يتحسن
والدي فاسترجع ما صرفت من ما لي من دخل ابي. فهل معاملتي صحيحة    لا حرج عليك لكن الاولى الاولى لك ان تحتسب ما تنفقه من من دخل ان يكون ان يكون تبرعا منك وصلة رحم ولا تجعله قرضا في ذمة والديك
تسترده من دخله فهذا اولى وما تفعله وارجو انه صحيح ولا ولا غير عليك فيه لان نفقة الوالد مما الاصل انها تكون من مأرب. نفقته ونفقة من تجب عليه نفقته تكون الاصل انها من ماله. هذا هو الاصل
نعم آآ احسن الله اليك للاحاطة امرأة ليس رجل وتقول في تكملة السؤال وما حكم توكيل لادارة اموال اسرتي؟ علما بانه ليس ابناء ذكور او اخوة واعمام ووالده متوفى المهم انت اقدر اولاده
تدبير شؤونه وحفظ ماله والانفاق عليه وعلى من تلزمه نفقته. فقد احسنت وآآ وانت على اجر اذا حسنة لك النية احتسبي الاجر ويكون ذلك من برك بابيك  احسن الله اليكم يقول السائل بعضهم يسمي سورة الانسان سورة الدهر
هل لهذه التسمية اصل؟ والله ما اعلم في اسماء السور يا اخي تسمية سورة الانسان اولى هذا هو المعروف المشهور فلا ادري هل هل لها اثمان؟ بعض السور لها اثمان مثل سورة محمد والقتال سورة النحل والنعم بعض السور لها
اسمعني ما ادري والله هل هل هذه التسمية لها اصل؟ عند علماء القراءات وعلماء التفسير المشهورة انها سورة الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يحق لي اخذ قرض بشراء
ترى او شرائها بالاقساط وانا لدي مبلغ السلعة واكثر. ولكنه وديعة في بنك اسلامي ان تشتري السيارة بالتقسيط ولو كان عندك رصيد. اذا كنت تريد ان يبقى لك الرصيد هذا في البنك فلا
فلا بأس عليه  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل سكرات الموت لها مدة معينة تستمر مع انسان كيوم او اسبوع او شهر نسأل الله الثبات والوفاة على الاسلام
ليس له مدة قد تطول وقد تقصر كما ان هذا يعرف من الواقع من الناس من تطول مدتها يعني حالة الاحتضار عنده. حالة الاحتضار  قد تطول وقد تغسل وليس لها مدة معلومة
وحسن الخاتمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من مات وهو معلوم تقصيره في الصلاة وترك لها. ولم يعلم هل مات على التهاون او الترك. فهل يدعى له ام يسكت عنه
اما اذا كان يعلن المكان كل الصلاة ينبغي ان يفوض امره الى الله. ولا يدعى له اذا كان تاركا تركا مطلقا لا يصلي ابدا من يعلم انه لا يصلي ابدا فانه لا يدعو له. ولا يصلي عليه. اذا مات
ومن عرف منه هذه الحاج فهذا هو الاصل فيه. لا يقل يحتمل ما ندري لانه لان السائل يقول ثم هل مات على وهو تارك للصلاة؟ لا نقول اذا كنت تعلم انه تارك للصلاة ثم مات فالاصل انه تارك
ما لم تعلم انه قد تغيرت حاله وتاب من  تغلب جانب الاصل الذي تعرفه في حاله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح هذا الدعاء؟ وهل له مزية؟ اللهم اني اعوذ بك ان تجعل في قلبي او
ما يغضبك  اللهم اجعل عملي كله صالح. الله كما جاء عن عمر اللهم اجعل عملي كله صالحا. واجعله لوجهك فلا تجعل لاحد فيه شيء هلأ احسن من من التعبير ذكرت
وهو يتضمن اذا كان عملا صالحا فانه لا يغضبه الله. بل بل يقتضي رضاه اللهم اجعل عملي كله صالحا   اللهم اجعلهم يغفر لهم صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا
دعاء مأثور عن صحابي جليل  وهو عمر رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة عندي وسواس قهري. فاعرظت عنه انا في تحسن اه بطريقة وهي التحايل على النفس. بان اعتقد
بان اعتقد ان صلاة الفريضة ليست واجبة. فهل هذا يؤثر على صلاة او عقيدة علما انه في قرارة نفسي اعلم يقينا بحكمها انها فريضة ومن تركها يكفر على كل حال
اكثر من الاستعاذة بالله من الشيطان. وسل ربك ان يصرف ان يصرف عنك الوسواس تدعي ربك الح يا قل اللهم اصرف عني كيد الشيطان اللهم اني اعوذ بك من الشيطان
هذا هو الطريق واما الوسوسة ان الصلاة ليست واجبة ما هو بمعقول يعني تعتقدين او تتخيلين انها ليست واجبة وانت تعتقدين انها واجبة هذا ما ما يعقل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مر معنا حديث ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن
صوت بالقرآن يجهر به. هل القرآن هنا المقصود به؟ كتاب كل نبي ام هو القرآن الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لا يراد به اي كتاب التوراة واللبو والانجيل يقرأ ويتلى
ويسمى تسمى تلاوته قرآنا لان القرآن يطلق على نفس الكتاب  ويطلق على القراءة فاذا قرأناه فاتبع قرآنه اي تلاوته واما القرآن فلا يطلق الا على الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
لان الله فرق بين بين الكتب يسمى ما انزل على موسى التوراة وما انزل على عيسى انجيل  ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون فيقتلون فيقتلون ويقتلون. وعدا عليه حقا
والانجيل والقرآن ختم القرآن خاص بالكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لكن قراءة المؤمن للتوراة او الانجيل تسمى قرآنا. نفس القراءة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يحق لي بان اقوم بتعديل السعر على الفاتورة
ووضع نسبة على سعر الشراء عشرة او عشرين بالمئة بموافقة منسق المشتريات ومديره في العمل ومن ثم تقديمها للشركة لان هذا ليس من متطلبات عملي في الشركة. وكذلك الشراء يتم من خلال
بطاقات الائتمانية. وقد اقترحت على الشركة زيادة راتبي. او اعطائي نسبة لهذا عمل لكنهم رفضوا هذا تزوير ظاهر الكلام فيه تزوير ما يجوز ما يجوز ان تعجل الفاتورة بزيادة عالية
على الجهة اه الشراء التي كلفتك بالشراء لا يجوز ان تعدل الفاتورة بزيادة لتأخذ الفرق انت وتزوير وخيانة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول ما حكم قول لشخص
كلمة بالسلامة التي معناها في بلاد المغرب الى اللقاء. وهو في قرارة نفسه انه انظر ان لا يكلم ذاك الشخص طوال حياته. هل يعتبر نذر بالكناية هذا ليس بشيء  بس اه في نوع يعني
بالسلامة يعني الى اللقاء. وهو يريد الا يلقاه ابدا. هذا يتصل بحق المسلم على المسلم. ما ينبغي له وان اقاطع اخاي بغير حق لا يحل ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام
لهذا الصاحب ان يودع اخاه على انه سيهجره طول حياته هذا منكر نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم البقاء مع الزوجة الخائنة؟ التي تتحدث ومع الرجال عبر الهاتف وسرقة وسرقتني ولا تطاوعني في اوقات الجماع
الاولى فرق مثل هذه المرأة انها كان عندها مفتونة وتغادر الرجال فهذه غير مأمونة على عرظها غير مأمونة على عرضها على الزوج ان ينكر عليها ويغلظ في الانكار فان استقامت والا فارقها خير له
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من عمل عمل قوم لوط؟ اعوذ عمر صغير وبدون علاج فهل عليه اثم؟ اعوذ بالله  اي والله عليه اثم وهو مقترب والعياذ بالله من الفاحشة النكرا
من ابتلي بذلك فليتوب الى الله ويتباعد عن مخالطة الصبيان والمردان يتباعد لان مخالطتهم للوقوع في هذه الفاحشة اسأل الله  سم سؤال اخير احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا معاق حركيا بنسبة ستين بالمئة. واقترح علي شخص
الوساطة لانجاح في مسابقة للحصول على عمل. فهل يجوز لي قبول هذه الوساطة  علي ايش اه يقول احسن الله اليك. اه انا معاق حركيا بنسبة ستين بالمئة. نعم. واقترح علي شخص الوساطة
انجاحي في مسابقة. للحصول على عمل. فهل يجوز لي قبول هذه الوساطة  اذا لم يكن فيها ظلم لاحد فنعم اذا اذا كان النجاح لا يكون سببا في حرمان من هو احق منك فالوساطة حق ولا بأس عليه
اما اذا كانت تؤدي الى حرمان من هو اولى منك فلا يجوز
