اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض ردت حلقة ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقي
واما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره   ان ربه كان به بصيرا لا اله الا الله هذه سورة الانشقاق
نظير سورة الانفطار  اذا السماء انفطرت وهنا قال اذا السماء انشقت بعد ان كانت ليس فيها خروج ولا منافذ الا ابوابها المخصوصة تشقق وتصير ابوابا وفروجا  اذا اذا السماء انشقت
واذنت لربها وحقت ان قادت لربها نعم ربها وحق لها ان تنقاد والى الارض مدت  تمد هذه الارض ومعنى ذلك انها تتسع  ولعل الحكمة في ذلك انه سيجمع الله فيها الاولين والاخرين
من ادم الى اخر نسمة خلقها الله قل ان الاولين والاخرين مجموعون الى ميقات يوم معلوم وهذا كله اخبار عن ماء سيحدث ويجري في هذا العالم من التغير الهائل  تنشق والارض تمد
ويجري السماوات والارض امور يوم تمر السماء مورا وتسير الجبال سيرا يعني امور عظام واهوال ويحدث عن ذلك الفزع العظيم ولكن منهم من يكون في هذا اليوم امنا مطمئنا مسرورا ومنهم من يكون والعياذ
في خوف عظيم وذل وانكسار وخوف شديد ثم قال تعالى يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا. يعني عامل في هذه الدنيا عملا فملاقيه قيل معناه ملاقي ربك وقيل ملاقي عملك وكدحك
وكل منهم وكل من آآ المعنيين الحق الانسان سيلقى ربه يوم القيامة. وكذلك يجد عمله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير مخبرا وما عملت من سوء ثم في هذا في هذا المقام يصير الناس فريق منهم من يؤتى كتابه بيمينه كتاب عمله يأخذه بيمينه
ومنهم من يأخذ كتاب عمله بشماله ومن وراء ظهره تأمل اول فقال الله. فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ولما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك عن هذا الحساب
قال لعائشة رضي الله عنها انما ذلك العرض عرض الاعمال اما من يناقش الحساب من نوقش الحساب عذب لكن هذا الحساب اليسير انما هو عرض الاعمال الله يدني عبده المؤمن
ويكرره بذنوبه ثم نقول له سترتها عليك بالدنيا واغفرها لك اليوم او كما جاء في الحديث  واما الاخر ثم ينقلب هذا المؤمن السعيد المشهور ينقلب الى اهله الى اهله الى اين اين اهله
اين اهله؟ ينقلب الى اهله يرجع الى اهلها اين هم الجنة انتهت الدنيا راحت ما في احد في الدنيا ينقلب الى اهله الذي ينتظرون اهله ينتظرونه لا اله الا الله
ننقلب اليهم مشهورا فرحا في نجاته من النار وفوزه بالجنة اما من يؤتى كتابه بشماله ومن وراء ظهره فسوف يدعو شبورا يدعو بالثبور والخيبة والخسران انه كان في اهله مشهورا. هذا الشقي الذي صار الى الشر والحسرة. والخسران
كان في اهله مشهورا كان في الدنيا فانظروا بين الفريقين. هذا ينقلب الى اهل المشروع وهذا كان في هذه المشورة. اما الان فقد ذهب السوء لا شروط لا شرور لهذا الشقي
كان في عهد كما قال تعالى انهم كانوا قبل ذلك مترفين في ترف وفي نعيم في الدنيا ولكن ذلك قد زال وذهب وما بقيت الا الحسرات العذاب الاليم نعوذ بالله من
انظروا الى هذه الموازنة بين الفريقين كل هذه الصور سبحان الله  فيها المقارنة والموازنة بين فريق الشهداء وفريق الاشقياء. كما في سورة المطففين والانفطار والنازعات وغيرها. كل هذه الصور جارية على هذا المنوال سبحان الله
انه ظن ان لن يحور. هذا الشقي قد ظن في الدنيا وكان في الدنيا انه لن يرجع ولن يبعث انه ظن ان لن يحور. بلى ان ربه كان به بصيرا
في هذا رد عليه وتكذيب له. وان الله بصير بالعباد. وحكيم في تدبيره. واقتضت حكمته ان ان يجزي العاملين باعمالهم ويبعثهم لذلك يبعثهم ويحييهم ليجزيها لتجزي كل نفس بما كسبت وهم
نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تسيير سورة الانشقاق وهي مكية
بسم الله الرحمن الرحيم. اذا السماء انشقت الايات يقول تعالى مبينا لما يكون في في يوم القيامة من تغير الاجرام العظم اذا السماء انشقت اي انفطرت سباقها من بعض. وانتثرت نجومها وخسف شمسها
واصاحت فانها مسخرة مدبرة تحت مسخر ملك عظيم لا يعصى امره. ولا يخالف حكمه  ونسفت عليها جبالها ودك ما عليها من بناء  ومدها الله مد الاديم. حتى صارت واسعة جدا. تسع اهل الموقف على
التصوير ولا انسى ما فيها من الاموات والكنوز. وتخلد منهم فانه ينفخ في الصور. فتخرج الاموات من الاجداث الى الارض تخرج الارض كنوزها. حتى تكون العظيم. اشاهده خلق ويتحسرون على ما فيه
على ما هم فيه يتنافسون. واذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كاد الى ربك كدحا فملاقيه. اي انك سائل الى الله. انك اي انك ساع الى الله. وعامل باوامره ونواهيه
اما بالخير واما بالشر. ثم تلاقي الله يوم القيامة فلا تعدم منه جزاء بالفضل او العدل. للفضل ان كنت سعيدا او بالعقوبة العادلة ان كنت شقيا ولهذا ذكر تفصيل الجزاء فقال اما
وهم اهل السعادة فسوف يحاسب حسابا يسيرا فيقرره الله بذنوبه. حتى اذا ظن العبد انه قد هلك. قال الله تعالى اني قد سترتها عليك في الدنيا انا استرها لك اليوم
وينقلب الى اهله في الجنة مسرورا لانه قد نجى من العذاب وراء ظهره اي بشماله من وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا من الخزي والفضيحة وما يجد في كتاب هذه من الاعمال التي قدمها ولم يتب منها ويصنع سعيرا اي تحيط
السير من كل جانب ويقلب على عذابها وذلك لانه  اي تحيط به السعير من كل جانب. ويقلب على عذابها وذلك لانه كان في اهله مسرورا لا يخطر البث على باله. وقد
بلى ان ربه كان به بصيرا فلا فلا يحسن ان يتركه سدى. لا يؤمر ولا ينهى ولا يثاب ولا يعاقب. قال الله تعالى فلا اقسم الله المستعان. لا اله الا الله
لا اله الا الله نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يؤتى كتابه بيده انه الامر عظيم يقول الناس الامتحان يوم القيامة في امتحان ما هو في يوم القيامة الامتحان في الدنيا
واما يوم القيامة فيه الجزاء. يعني فيه النتيجة. نتيجة العمل. واما الامتحان والاختبار هو في الدنيا  والابتلاء والاختبار الناس في هذه الدنيا مختبرون بما يجري عليهم من النعم والمصائب والتكاليف كلها ابتلاء له
فمن احسن وجد العاقبة الحسنى ومن اساء وجد عاقبة عمله نجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين اسروا بالحسنى  ففي هذه الدنيا في هذه الدنيا الفحش الحقائق تنكشف الحقائق بهذا الامتحان
اذا ابتلي الانسان بالنعم تبين ان يشكر ام يكفر اذا ابتلي بالمصائب تبين هل يصبر ام يجزع ويسخط واذا ابتلي بالتكاليف والاوامر والنواهي يتبين من يطيع ومن يعصي وكلها ابتلاء. نعم. نعم يا محمد
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم هذا الاحكام الكبير نقرأ الاحكام الكبيرة اولا ثم المنطق ان شاء الله شلون ترتيب مختلف اليوم؟ لا الترتيب العادة احكام الكبير قبل. طيب. بس بس تأخر وقدمت ثم
صلينا وجينا على طول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. صلى الله عليه وسلم اله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. مسألة وقد يقال ان المقصود رفع اليدين الى ما يقارب المنكبين من غير ان يكون ذلك تحديدا مقصودا. اعد. احسن الله اليكم
وقد يقال ان المقصود رفع اليدين الى ما يقارب المنكبين من غير ان يكون ذلك ويدل على ذلك الحديث الذي رواه الامام احمد. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن زبير قال حدثنا ابن ثناء قال حدثنا ابن ابي ذئب عن محمد ابن عمرو عن عطاء عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة رفع يديه مدا. تفرد به احمد وابو عن ابن ابي ذئب. ورواه البيهقي من طريقين عن محمد بن اسحاق بن يسار عن محمد بن عمرو بن
عن ابي هريرة قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في صلاة فريضة ولا تطوع الا شهر يديه الى السماء يدعو. ثم يكبر بعد. طريق اخرى عنه. قال
احمد احسن الله اليكم. الا شهر يديه الى السماء يدعو ثم يكبر بعد  السلام عليكم طريق اخرى عنه. قال احمد حدثنا يحيى عن ابن ابي ذئب ويزيد ابن هارون. قال غريب
انه رفع يديه يدعو المعروف انه يرفع يديه لا لا على صفة الدعاء يرفعهما ليكبر يرفعهما حجم منكبيها او الى فروع رجليه ثم يخفضهما ويجعلهما على صدره والروايات كلها ليس فيها ذكر الدعاء
روايات معروفة مشهورة في الصحيحين وغيره نعم السلام عليكم. طريق اخرى عنه. قال احمد حدثنا يحيى عن ابن ابي ذئب ويزيد ابن هارون. قال اخبرنا ابن ابي ذئب المعنى قاله في الاصل والمعنى
حدثنا سعيد بن سمعان قال اتانا ابو هريرة في مسجد بني زريق قال ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به قد تركهن الناس. كان يرفع يديه مدا اذا دخل في الصلاة. ويكبر كلما ركع ورفع. والسكوت قبل
يسأل الله من فضله. وقال يزيد يدعو ويسأل الله من فضله. نعم. بعد تكبيرة الاحرام دعاء ابو هريرة هو نفسه معروف في الصحيحين اللهم باعد بيني وبين خطاياي فمن باعدت بين
هذا موضوع الدعاء. نعم. احسن الله اليكم وهكذا رواه احمد عن ابي احمد الزبيري عن ابي ذئب به ورواه ابو داوود والترمذي والنسائي من طرق عن ابن ابي ذئب به
ولفظ النسائي كلفظ سياق احمد سواء. وعند الترمذي فيه نشر الاصابع. وقال الترمذي ايضا حدثنا قتيبة وابو سعيد الاشج. قال حدثنا يحيى بن اليمان عن ابن ابي ذئب عن سعيد بن سمعان عن ابي هريرة رضي الله
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة نشر اصابعه وقد رواه ابن خزيمة وابن حبان من حديث مهل به ولفظهما عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في حال نشر
والمعروف انها انه يضمهما الا في في مثال الحديث  السلام عليكم وقد رواه ابن خزيمة وابن حبان من حديث يمان به ولفظهما عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم ينشر اصابعه في الصلاة نشرا. ثم قال الترمذي وابو حاتم اخطأ يحيى بن يمان والصواب تقدم يعني رفع يديه مدا. وقال النووي واختلف اصحابنا في استحباب تفريق الاصابع فقطع
في استحباب تفريق الاصابع احسن الله اليكم فقطع المصنف في المهذب وجمهور الاصحاب باستحبابه ونقله المحامري عن الاصحاب مطلقا. وقال قال البغوي لا يكلف لا يكلف الظن. ولا التفريق بل يتركها منشورة على هيئتها
يعني لا تتكلم انك تمد هكذا وتتكلف تتركها على هيئتها  نعم. احسن الله اليكم وقال الرافعي تفرق تفرق تفريقا وسطا. قال النووي والمشهور الاول. وقال البغوي احب التفريق في كل موضع اما امرنا برفع اليدين فيه
حديث عن ابن عباس في الاكتفاء بمجرد الرفع والاشارة بالكفين. قال ابو داوود حدثنا كتيبة ابن سعيد قال ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن ميمون المكي انه رأى عبدالله ابن الزبير وصلى بهم يشير بكفيه حين يقوم. وحين
حين يركع وحين يسجد وحين ينهض للقيام. فيقوم ويشير بيده. قال فانطلقت الى ابن عباس فاني اقومهم نعم احسن الله اليكم. وحين ينهض للقيام فيقوم ويشير بيديه السلام عليكم. قال فانطلقت الى ابن عباس فقلت اني رأيت ابن الزبير صلى صلاة لم ارى احدا يصليها
فوصفت له هذه الاشارة فقال ان احببت ان تنتظر الى صلاة ان احببت ان تنظر الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقتدي بصلاة عبدالله ابن الزبير. فاما الحديث الذي قال الامام احمد حدثنا وكيع عن حماد
عن بشر ابن حرب قال سمعت ابن عمر يقول ان رفع ايديكم بدعة ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا يعني الصدر. فانه حديث تفرد به احمد وعن وكيع عن حمادة وهو ابن زيد عن بشر ابن حرب عن ابيه
عن بعش عن بشر ابن حرب ابي عمر عن ابي عمر الدنبي. البصري. وقد كان ايوب السجستاني يثني عليه ويمدحه ويقوي حديثه. وقال يحيى بن سعيد لا يروى عنه وحكى البخاري عن علي ابن المديني انه ضعفه
وكذلك ظعفه يحيى ابن معين ومحمد ابن سعيد وابو حاتم وابو زرعة والنسائي. وقال ابن خراش متروك وقال ابن عدي لا اعرف له حديثا منكرا وهو عندي لا بأس به. وقد يحمل هذا ان صح على وضع اليدين على الصدر بعد الاحرام كما
فسيأتي فاما ان جعلناه للرفع حالة الاحرام فقد تقدم في الصحيحين وغيرهما عن سالم وغيره. عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه. وهذا اثبت واصحه والله اعلم. ولكن ذكر
ابو داوود عن ابن جريج انه قال قلت لنافع اكان ابن عمر يجعل الاولى ارفعهن؟ قال لا سواء  قلت اشر لي فاشار الى الثديين او اسفل من ذلك. وقد قال مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا ابتدأ الصلاة يركع
يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك. رواه ابو داوود وقال لم يذكر رفعهما دون ذلك احسن بكم. رواه رواه ابو داوود. وقال لم يذكر رفعهما دون ذلك احد غير مان
فيما علمت يعني واحد الرفع عند تكبيرة الاحرام افتتاح الصلاة وعندها الرفع من الركوع. يعني على مستوى واحد فليس الصفح الاول اعلى والثاني دونه لا وهذا هو ما تقتضيه اكثر الروايات. ليس فيها هذه الزيادة نعم. احسن الله اليكم
فصل وقد ورد في الحديث انه كان يكبر رافعا يديه وورد انه كان يرفع يديه في حال التكبير في تكبيره فقيل كان يرفع ثم يكبر وقيل يكبر ثم يرفع ونحن نحرر ذلك ان شاء الله تعالى
قال الشافعي في الام يرفع مع افتتاح التكبير ويرد يديه عن الرفع مع انقضائه. ويثبت يديه مرفوعتين حتى فرغ من التكبير كله. فان اثبت يديه بعد انقضاء التكبير مرفوعتين لم يضره. ولا امر به. هذا
احسن الله اليكم ولا امر به في هذا التشكيل. ماشي احسن الله اليكم هذا لفظه بحروفه. وحكى الشيخ ابو حامد اتفاق الاصحاب على ذلك. واما الشيخ ابو زكريا النووي فقال في استحباب الرفع خمسة اوجه اصحهما هذا. قال والثاني يرفع بلا تكبير ثم يبتدأ التكبير
ارسال اليدين وينهيه مع انتهائه. والثالث يرفع بلا تكبير. ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما بعد فراغ التكبير. والثالث احسن الله اليكم. والثالث يرفع بلا تكبير. نعم ثم يكبر ويداه قارتان. ثم يرسلهما بعد فراغ التكبير. وصححه البغوي
والرابع يبتدأ والرابع يبتدأ والرابع يبتدأ بهما معا. وينتهي مع انتهاء والخامس وهو الذي صححه الرافعي يبتدأ الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى وقد ثبت في الصحيحين احاديث يستدل بها لهذه الاوجه كلها
والاكثر منها عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة. رواه البخاري ومسلم وفي رواية للبخاري يرفع يديه حين يكبر. وفي رواية له كبر ورفع يديه. وفي رواية لمسلم قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه ثم كبر. وفي في رواية لابي داوود باسناد صحيح او حسن. ثم كبر وهما كذلك. وعن ابي قلابة انه رأى ما لك ابن الحويرث اذا صلى
اكبر ثم رفع يديه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه مسلم مسلم بهذا اللفظ وفي رواية البخاري كبر ورفع يديه. وفي رواية لمسلم عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكان اذا كبر رفع يديه والله اعلم. ذكر حد الرفع. ذكر حد رفع اليدين مع التكبير احسن ما عليكم رحمه الله       والله يا اخي الالفاظ محتملة يعني كلمة كبر تارة تطلق ويراد بها الشروع. يعني
الماضي فتارة يراد بها الفراغ. الفراغ من الشيء اذا كبر فكبروا. هذا قول الرسول اذا كبر فكبروا فهل معناه اذا كبر اذا قال الله اكبر فهذا فرغ من قال الله اكبر وما مثل اذا كبر رفع يديه فيعتمد
انه اذا قال الله اكبر رفع يديه. ويعتبر انه اذا اذا قال الله يرفع يديه عند الشروع في كلمة الله اكبر الفعل الماضي يعبر به عن الشروع في العمل وعن الفراغ
نعم يا محمد    اذا كبر يعني بعد تكبير. يرفع يديه بعد تذليل. الله اكبر. هذا الذي ومراعاة انه يكون معه يبدأ يبتدأ برفع اليدين مع ابتداء التكبير وينتهي مع الانتهاء. هذه
لحظات تبعث او توجب للانسان يعني الوسوسة ها كيف يعني مراعاة الدقة هذي بان يكون الرفع بعد مع الشروع الله اكبر. كلمة الله اكبر. ماذا تستغرق من الوقت يراعيه الاسلام
الله اكبر المهم انه يرفع يديه مع التكبير مع التسامح في مسألة الابتداء والانتهاء ومع شهدائه نعم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام عبدالسلام
رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير باب المنع من الكلام. والامام يخطب والرخصة في تكلمه وتكريمه لمصلحة. وفي الكلام قبل اخذه في الخطبة ايش؟ وفي الكلام. نعم. قبل اخذه في الخطبة
وبعد اتمامها عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت. رواه الجماعة الا ابن ماجة. وعن علي رضي الله عنه
في حديث له قال من دنا من الامام فلغى ولم يستمع ولم ينصت. كان هذه كسر من الوزر. ومن عليه كفل. نعم. كفل من اعوذ بالله نعم. احسن الله اليك. فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له
ثم قال على عظم امر الكلام والامام يخطب يكفي ان الرسول مسنا المتكلم والامام يخطب بالحمار يحمل اسفار نفس المثل الذي ضربه الله لليهود الذين لم يعملوا بما حملوا من التوراة
حتى ما حتى الكلام الذي اصله مشروع. اذا قلت لصاحب الانصت او صه. يعني اسكت انت تأمره تنهى عن الكلام لكنك انت وقعت فيما اردت ان تنهى عنه لا يمكن التصيت بالاشارة
والاشارة اوصى من باب النطق نعم اليك ثم قال هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم رواه احمد وابو داوود. وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من تكلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليس له جمعة. رواه احمد. وعن ابي الدرداء قال جلس النبي صلى الله عليه وسلم يوما على المنبر. فخطب الناس وتلى اياه والى جنب ابي ابن كعب. وقمت
له يا ابي متى انزلت هذه الاية؟ ابى ان يكلمني. ثم سألته فهذا اي حتى نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابي ما لك من الا ما لغيت. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. جئته
فقال صدق ابي فاذا سمعت امامك يتكلم فانصت حتى يفرغ الله احمد وعن وعن وعن يدل على ان الكلام انما يحظر ويمنع حالته  ويجوز الكلام قبله. فاذا دخل الامام ولم يشرع في الخطبة فانه يجوز التكلف سؤال او اه رد سلام
او ما اشبه ذلك وكذلك اذا فرغ من الخطبة انتهى فكذلك. وانما التحريم في وقت القاء الخطيب الخطبة على ما ترجم به المؤلف ضمن الترجمة كلما تدل عليه هذه الاحاديث
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا فجاء الحسن عليهما قميصان احمران يمشيان ويعفران فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم. من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه. ثم قال صدق الله
ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الى هذين الصبيين يمشيان ويعثران. فلم اصبر حتى قطعت حديثي ورفعته رواه الخمسة وعن انس وهذا ناشئ من كمال رحمته عليه السلام فانه الرحيم ورفيق ورفيق صلوات الله وسلامه عليه
وهو القدوة في كل ما يقول ويفعل صلى الله وقد كان يقول في رسول الله اسوة حسنة وهذا يدل على جواز مثل هذا يعني لو نزل الخطيب لامر لمصلحته من الامور اه فكان الامر
على الرخصة والناس اذا اول امر فانهم يستعظمون ما يخالف عادتهم وهذا ليس بجديد الرسول وهو يصلي. جاء الحسن والحسين وركب على ظهره. فتمهل حتى  حتى نزل عنه فرفع عليه الصلاة والسلام
يعني مواقف متعددة والاحاديث الدالة على رحمته صلى الله عليه وسلم. ورقته ولطفه وتلطفه مع الصغار كثيرة نعم  ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم الى مصلاه فيصلي. رواه
خمسة وانت على بنت ابن ابي ما لك قال كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر على المنبر قبل الشروع يعني. نعم وعمر جالس على المنبر قبل اليسرى. نعم  فاذا سكت المؤذن قام عمر فلم يتكلم احد حتى يقضي الخطبتين كلتيهما
الصلاة ونزل عمر تكلموا. رواه الشافعي في مسنده. وسنذكر سؤال الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم الاستسقاء في خطبة الجمعة لعله يعد بانه سيذكره في باب الاستسقاء نعم احسن الله اليك. واكتفى هنا بالاشارة اليه. نعم. احسن الله اليك. باب ما يقرأ به في صلاة الجمعة وفي صبح يوم
عن عبد الله بن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة على المدينة خرج الى مكة فصلى لنا ابو هريرة يوم الجمعة. فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعتين الاخرة اذا جاك المنافقون فقلت له حين انصرف انك قرأت سورتين
علي ابن ابي طالب يقرأ بهما في الكوفة. قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في الجمعة. رواه الجماعة الا البخاري والنسائي. وعن وسأله الضحاك بن قيس ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
يوم الجمعة على اثر سورة الجمعة قال كان يقرأ هل اتاك حديث الغاشية؟ رواه الا البخاري والترمذي وعن النعمان ابن بشير قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة يسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال وان
اذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما في الصلاتين. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة وعن سمرة بن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة يسبح اسم ربك الاعلى. وهل اتاك
رواه احمد والنسائي وابو داود. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة الصبح الف لام ميم تنزيل. وهل اتى على انسان نعم اعد احسن الله اليك. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
يوم الجمعة في صلاة الصبح الف لام ميم تنزيل. وهل اتا على الانسان وفي صلاة الجمعة في سورة الجمعة والمنافقين. رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي. وعن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام
تنزيل الانسان رواه الجماعة الا الترمذي وابا داوود. لكنه لهما من حديث ابن عباس على كل حال هذه الاحاديث ظاهرة الدلالة على ما ما كان صلى الله عليه وسلم يقرأ به في يوم الجمعة في صلاة الصبح وفي وفي صلاة الجمعة
وان صلاته انواع. وانه تارة وتارة. تارة يقرأ في صلاة الجمعة سورة الاعلى والغاشية وتارة الجمعة والمنافقون وتارة باحداهما يقرأ في ويسبح في الشأن وفي شأنه بالمنافقون والامر في هذا واسع وكل وكل سنة
الحمد لله رب العالمين وتخصيص هذه السور لابد ان يكون له دلالة وهو التذكير بمشتملت عليه هذه السور. ففي كل من هذه الصور فيها الامر بالتذكير  فذكر ان نفعت الذكرى سيذكر من يشاء
وفي سورة الغاشية فذكر انما انت منكر لست عليهم بمسيطر وفي كل من السورتين ذكر ما اعد الله للاشقياء من العذاب   وفي سورة العاشية فيها  المسيطر الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر. والعذاب الاكبر هو النار الكبرى
السورتين تناسب  وفي سورتي الجمعة كذلك الاولى ذنب الله لليهود الذين طرحوا كتاب الله وراء ظهورهم يعملوا به فصاروا فصار لهم مثل السوء مثل الحمار يحمل اسفارا وفيها امر المؤمنين بالسعي الى الجمعة
وفيها المنافقين وفي هذا تحذير من اخلاقهم وصفاتهم وفي اخر السورة تذكير تحذير من بالاموال والاولاد عن ذكر الله والحث على الانفاق مما رزق الله قالوا ما وزكاكم من قبل ان يأتي يوما وقبل ان يأتي احدكم الموت الاية
قراءتهما في هذا الجمع المقصود منه التبذير بما هذه السور من المعاني العظيمة نعم    شو كان يقال وقد  نعم. قال وقد حكى الترمذي عن احمد واسحاق الترخيص في رد السلام وتشميت العاطس. وحكى عن
قال وحكي عن الشافعي خلاف ذلك وحكى ابن العربي عن الشافعي موافقة احمد واسحاق قال العراقي وهو اولى مما نقله عنه الترمذي وقد صرح الشافعي في مختصر البيوطي بالجواز فقال ولو عطس رجل
يوم الجمعة فشمته فشمته فنام فشمته رجل رجوت ان يسعه التشميتة سنة ولو سلم رجل على رجل كرهت ذلك له ورأيت ان يرد عليه السلام لان السلام سنة ورده فرض
هذا لفظه وقال هذي كلها كلها من باب الاجتهاد والتأويل والاستنباط ولكن المتدبر لهذه الاحاديث التي مرت يدرك والله اعلم والائمة رحمهم الله لهم نووهم واجتهادهم فلا يستنكر لكن الظاهر لي ان
الخطبة لا يتكلم ولا يقول الا الحمد. نعم. يقول اذا عطت العطس يقول الحمد لله. لكن لا يشمته الاخر كما في الصلاة اليس اليس العصر في صلاة احمد احمد؟ يحمد لكن يشمت؟ لا يشمت. لا
والكلام المنهي عنه هو الكلام كلام الناس الذي فيه خطاب لهم. والحامد انما كلامه من من ذكر الله الحمد لله. هو من ذكر الله وهذا نأخذ منه ان مثل الصلاة على الرسول لا تدخل في النهي
اذا مر ذكر الرسول نقول صلى الله عليه وسلم. لكن يكون سرا عن التشويش نعم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اما السلام فلا ابتداء ولا رد. فلا ابتداء ولا رد. نعم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك الا بالاشارة كما كان النبي يسلم عليه وهو يصلي. هذا يرد بالاشارة. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في
المرام بتتمة باب الذكر والدعاء وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان. عن ابن مسعود نعم قال قال رسول الله ان اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة اخرجه
الترمذي والصحابة صلى الله عليه في هذا الترغيب في الاكثار من الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام والاحاديث في هذا كثيرة معلومة وابلغها ما قوله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا
وقوله ان اولى الناس به اكثرهم صلاة علي صلاة. وهذا اه اه ايضا يقتضيه المعنى فالمكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان تكون له منزلة من النبي عليه الصلاة والسلام
انه صلى الله عليه وسلم يحب ان يصلى عليه ولهذا ندب المسلمين وندب المؤمنين الى الاكثار من الصلاة عليه ولا سيما يوم الجمعة صلى الله عليه وسلم ومعنى صلاتنا عليه هو الدعاء هو ان ندعو الله بان يصلي عليه. هذا هو معنى صلاتنا. الصلاة منا هو الدعاء
ليس اي دعاء بل الدعاء بان يصلي الله عليه فنحن علمنا النبي كيف نصلي عليه؟ لما قال له كيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد فاذا قلت اللهم صلي على محمد
فقد صليت على النبي صلى الله عليه وسلم واكمله الصلاة الابراهيمية. ولكن محلها الصلاة يعني الصحابة قالوا كيف نصلي عليك؟ اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا. فعلمهم الصلاة الابراهيمية عليه الصلاة والسلام
نعم اولى الناس  الصنعاني قال المراد حقهم بالشفاعة او القرب من منزلتي في الجنة الوسيلة  يشهد له من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الصلاة القائمة ات محمدا وسيلة والفضيلة والبعث مقام محمود
وتحلت له شفاعتي يصلح ان يكون مفسرا لهذه الاولوية والله اعلم استشهدوا به. لا لا ما ذكره. ها؟ ما ذكروا هذا لا هذا شاهد وماذا تروح هو يعني يدل عليه الحديث المذكور. بعد الاذان. نعم
نعم وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني عبدك وانا انا
وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اخرجه البخاري الله اكبر
وفي غير اللفظ من قال ذلك حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة ومن قاله حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة ذكروه نعم لان محقق قال نعم قال رواه البخاري وتمامه وقال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل
انه من قالها من الليل وهو موقن بها ليت المؤلف اتمه وهذا الحديث دليل على فضل هذا الاستغفار وسماه سيد الاستغفار. ونعم انما استحق هذا هذا اللقب لما تضمنه من المعاني العظيمة. فانه تضمن
توحيد الربوبية وتوحيد الالهية والتوكل على الله والاعتماد عليه والبراءة  والبراءة من الذنوب والاعتراف الاعتراف بالذنوب والاعتراف بنعم الله على العبد. ابوء لك بنعمتك يعني اعترف بنعمتك علي. وابوء بذنبك فاغفر لي
مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فان مسل استحق هذا الذكر وهذا الاستغفار سيد الاستغفار لم اشتمل عليه من هذه المعاني العظيمة اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني. هل تفسير خلقتني؟ وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك
ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي. سبحان الله. كل جملة لها دلالة عظيمة   وينبغي لمن اتى به ان ان يتدبره وان يتذكر معاني هذه الجمل
ولا يقرأه على يجريه على لسانه دون قلبه. بل يجريه على قلبه. على قلبه ولسانه. اللهم انت  لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي. وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح
اللهم اني اسألك العافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي ومنوعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي اخرجه ابن ماجة. اخرجه النسائي وابن ماجة وصححه الحاكم
وهذا ايضا فيه الدلالة على فوضى للدعوة ان الرسول كان يداوم عليه ويقول في الصباح والمساء اللهم عافني في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي
ومن فوقي ومن تحتي واعوذ بك من ان اغتال من تحتي. واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي الخسف معنا من تحت هو الخسف انه قال واعوذ بك ان يكتب بي
والعبد فقير الى حفظ ربه للسرور وشياطين الانس والجن كلهم يعملون على ازاء العبد ولا سيما المؤمن يؤذونه ويتسلطون عليه ولكن الله يعصمه ويحفظه فينبغي الدعاء بهذا الدعاء لينال العبد مع ليتحقق له ما دعا به
بان يعافيه الله العافية سلامة مما قد وقع في الانسان وما لم يقع في ديني مما مما يقع او او يتوقع من الشر تشبه اللهم نقه من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
اللهم نقنا من الخطايا اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقنا الخطايا اللهم اغسلنا الخطايا الانسان في حاجة الى ان يقيه ربه ذنوبه. الواقعة منه او الذنوب التي
قد تقع منه والحفظ يتضمن ذلك  ولكن يظهر ان الحفظ اعد الحفظ اعم من الدعاء بالوقاية من الذنوب. اعم مما على العافية الحفظ يتضمن العافية وغيرها مما وقع ومما يتوقع ومما يخاف منه. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ
من زوال نعمتك وتحويل عافيتك فوجئت نقمتك وجميع سخطك اخرجه مسلم. وهذا ايضا دعاء جامع يتضمن اه سؤال اه العصمة من هذه اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك ومن جميع سخطك
ولا شك ان الادعية المأثورة اعرض الاجابة ينبغي للمسلم ان يتحرى في دعائه الادعية المأثورة عن الرسول عليه صلى الله عليه وسلم وعن السلف الصالح فان من من خصائص دعاء النبي ان تكون جوامع
خلاف من يتوسع في تفصيل الدعاء. اللهم قني كذا وكذا وكذا وكذا ويعدد  ينبغي تحلي الادعية الجوامع ومن اجمعها كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحراه ويكثر منه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
كيفكم؟ سيذكره؟ سيذكره. نعم. احسن الله اليكم السمعاني قال وزوال النعمة لا يكون منه تعالى الا بذنب يصيبه العبد  زوال النعمة ايش؟ قالوا زوال النعمة لا يكون منه تعالى الا بذنب
يصيبه العبد وما اصابكم من مصيبة فبما قسمت ايديكم فيه الحصر كلامي والصنعاني والابتلاء يبتلى الانبياء ثم الامثل فالامثل الاية وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت واعظم مصيبة المصيبة في الدين
نعم اليكم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو شماتة الاعداء رواه النسائي وصححه الحاكم
وهذا الثالث من الادعية المأثورة التي ينبغي الدعاء بها يقول نعم. اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين. من غلبة الدين ويعبر عنه بضلع الدين. وهو ثقله فالدين عبء ثقيل وهم طويل
ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينفذ عن تحمل الديون وهي حقوق العباد لان حقوق العباد لا تغفر ولا تسقط الا بردها وادائها من غلبة الدين. نعم. وغلبة العدو. وغلبة العدو. نعم. واللفظ الاخر مشهور قهر الرجال
ولعل هذا تعبير عن هذا انما يكره الانسان عدوه هو الذي يقهره ويأسره ويغلبه  في نفسه وفي وفي ماله وفي اهله من اعظم البلايا يعني تسلط العدو غلبة العدو نعم
وشماتة الاعداء. وشماتة الاعداء العدو هو الذي يفرح بما يسوؤك فاذا اصابك ما ما يسوءك فرح به عدوك مساء الخير. فالشماتة فيها فرح وسوء  وسخرية قد يقول انظر الى فلان والشيخ ماذا حصل عليه
يعني ويخبر بذلك يعني حضر المسرور مما حصل لك اعوذ بالله من مجاهدة التعاون في في دعاء اخر اللهم انا نسألك الخصال الاربعة فيها     نعم الله يهديكم احسن الله اليكم تجوز اه يعني في حال من الاحوال
نعم نقول الشماتة هل تجوز في حال من الاحوال مثلا كالكفار او المحاربين؟ ممكن. اجل؟ الشماتة كيف يسرنا ما يسوؤهم يسرنا ما يسوؤهم لان هذا فيه كسر لهم وعز للاسلام
وكما شرع لنا ان ان الا نألوا الا نألوا  الا نأجو من من حربهم وجهادهم ولن نقصر في ذلك كذلك يسرنا ما يصيبهم من المصائب القومية والله تعالى يقول الرجاء الله تعالى يقول للنبي يقول هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين
يتربصون بنا الا احدى الحسنين اقرأ الاية نعم نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب. نعم. ونحن نتربى. ونحن نتربص بكم ان يثيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا. يعلم من عنده المصائب القومية والكوارث
او بايدينا بالقتال او بايدينا   احسن الله اليكم وعن بريدة رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك باني اشهد ان لا اله الا انت الاحد الصمد. الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لقد سأل الله باسمه الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان. فيه الدلالة على فضل فهذا ذكره دعاء. هذا ذكر ودعاء. وتوسل الى الله بالتوحيد
اللهم اني اسألك باني اشهد انك لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يذكر ولم يولد ولم يكن له كفوا احد توسل الى الله باسمائه وصفاته ودعاء وقوله عليه الصلاة والسلام لقد سأل الله باسمه الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى
واسمه وهذا يتصل بمسألة اسم الله الاعظم على ما في الاثار والاحاديث الاعظم هو الله الله هو الاسم الاعظم. الجامع لجميع معاني اسمائه وصفاته ولهذا كل حديث فيه ذكر الاسم الاعظم تجد فيها ذكر الله والتوحيد
اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان. بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم  نعم   وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصبح يقول اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور
قال مثل ذلك الا انه من قال واليك المصير اخرجه الاربعة وهذا من اذكار الصباح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت وهذا الذكر متظمن للتوحيد توحيد الربوبية
وهو الايمان بان الله هو المتطرف والمالك يأمر العبد وجميع الناس بك اصبحنا وبك امسينا انما نصبح بمشيئة الله وبقدرته سبحانه وتعالى فهو الذي احيانا بعدما ما اماتنا. وهو الذي اطلع لنا الشمس واطلع وجاءنا بالنهار فبه اصبحنا
ارأيتم جعل الله عليكم النهار صرمدا الليل صرمدا الى يوم القيامة بل اله غير الله يأتيكم من الرياء الى اخر الايتين فلا بد من مراعاة آآ قول البكع بك اصبحنا
وبك امسينا بما كيف نصبح؟ انما نصبح اذا احيانا الله ومتعنا حتى اصبحنا. وبمجيئه وبان جاءنا بالنهار. فبذلك يتحقق منها الاصلاح. واذا ابقانا واحيانا الى المساء واتانا بالليل فقد امسينا به سبحانه
بفعله ومشيئته وقدرته وحكمته ورحمته ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فظله وانظروا الى هذا المعنى يأتي عند النوم النوم اللهم باسمك وبك ارفعك ان امسكت روحي او اللهم بك نحيا بك احيا واموت او بك نحيا ونموت
فهو الذي يحيي ويميت وفي دعاء اليقظة الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور. نعم. وعن انس رضي الله عنه قال كان دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
وقنا عذاب النار متفق عليه. هذا دعاء جامع لا اجمع منه. لانه تضمن طلب السعادة في الدنيا والاخرة والوقاية من اعظم الشرور والاخطار وهو عذاب النار سبحان الله. فينبغي ان يكثر المسلم في في سائر احواله
ربنا اتنا في الدنيا حسنة ولقد اثنى الله على هذا الصنف من الناس ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار والله تعالى عنده ثواب الدنيا والاخرة. فاسأل ربك السعادة في الدنيا والاخرة. اسألوا السعادة في الدنيا والاخرة. واسأله خير الدنيا والاخرة
اسألوا ما شئت من من خيري الدنيا والاخرة والحسنة في الدنيا تشمل تشمل الدنيوية التي جبر العبد على محبتها وتشمل اه ما هو اعظم من ذلك وهو العمل الصالح والحسنة في الاخرة اعظم الحسنات في الجنة
وقنا عذاب النار. نعم وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به
اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطأي وعندي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما ان تعلموا به مني. انت المقدر وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير
متفق عليه. ما شاء الله هذا ايضا دعاء ينبغي ان نحفظه وهو  وهو ذكر لله واستغفار فهذا من جنس اه سيد الاستغفار لكنه في تفصيل سؤال المغفرة من كل شيء من الذنوب كلها
ما تقدم وما تأخر وما وما اصر الانسان وما اعلن. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اسررت وما اسررت وما اعلنت وما اسررت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت
وفي هذا التفصيل يقول قائل لما ما قال اغفر لي ذنوبي جميعا وبس في هذا التفصيل استحضار استحضار الجنوب. منها ما هو سر ومنها ما هو علن ومنها ما سبق ومنها ما تأخر
فالنص عليها يذكر بها ويوجب للعبد ان يتوب الى الله منها مما تقدم ومما تأخر ومما قدم واخر واصر واعلن اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسروت وما اعلنت
بل العبد يذنب بتقديم ما اخره الله وتأخير ما قدمه الله وقد يكون وقد يكون وقد يسر وقد يعلن ما يفعله من من المخالفات اشتمل هذا الدعاء او هذا الاستغفار طلب المغفرة من الله من جميع ذلك
وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في عمري ما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعملي وكل ذلك عندي
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلمت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. وهو عليه الصلاة قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
لكنه بهذا الدعاء يعلمنا يعني يعلمنا ما ما نحن في حاجة الى معرفته والى العمل به   النبي وان كان وان كان الله قد غفر له فانه كثير الاستغفار حتى انه كان يعد له في المجلس الواحد
اكثر من كذا اكثر من سبعين مرة. يقول اللهم اغفر لي وتب علي. اللهم اغفر لي وتب علي فهذا من هذا الجنس وهذا من ثمان من كمال تواضعه لربه من كمال تواضعه لربه
ان يستغفر ويرى انه لم يوفي حق الله عليه صلى الله عليه وسلم باقي حديثي ان باقي حسبك الصنعاني احسن الله اليكم على الاحد الاحد الصمد قال الاحد صفة كمال لان الاحد الحقيقي ما يكون منزه
منزه الذات عن انحاء التركيب ايش؟ عن انحاء التركيب عن انحاء او عن التركيب يعني في نسخة بدون عنحاء؟ اي نعم. وش معنى؟ في نسخة اجزاء التركيز  اثبت المحقق انحى
كأنها اجزاء احسن ما يكون نعم يقول اعد العبارة. قال الاحد صفة كمال لان الاحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن اجزاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز المشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية
الله يديكم هذا هذه العبارة هذه المصطلحات الكلامية يعني عن التحيز وعن التركيب كل هل من يعني انه فات يقولون في اجزم من الصفات التركيب ويلزم منها التحيز ويلزم منها التجسيم. كلها لمن شبهات المعطلة
الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم كلهم هذه شبهات فشبهة التركيب هي شبهة الفلاسفة. وشبهة التجسيم هي شبهة المعتزلة والاشاعرة ونحوهم  والله تعالى لا شك انه منزه عن كل نقص وعيب عن التعدد في ذاته
وعن الشريك في ذاته وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى لا شريك له التنزيه التنزيه الحق الذي نطقت به النصوص هو تنزيه عن الشريك والصاحبة والولد وآآ والشبيه وما وما  اما لفظ التركيب ولفظ التجسيم لالفاظ لم ترد في كتاب ولا سنة. لا نكشا ولا اثباتا. ولهذا يقال انها من الالفاظ المجملة
التي لا تطلق لا اثباتا ولا نفيا لانها اولا الفاظ مبتدعة وثانيا انها الفاظ مجمل تحتمل حقا وباطلا المصلي رحمه الله وعفا عنه يعني اخطأ في في ذكر هذه الالفاظ
احسن الله اليكم على الحديث المتقدم في الدرس السابق ان ربكم حي كريم يستحي قال الحياء قال نعم وصفه تعالى بالحياء يحمل على ما يليق بجلاله وكبريائه كسائر صفاته نؤمن بها ولا نكيفها
ولا يقال انه مجاز وتطلب له العلاقات هذا مذهب ائمة الحديث هذا الصنعاني. ليه؟ هذا كلام والكلام الحسن. ايه تجد بعض الناس يكون عنده يعني يعني ما ليس فكره في المطاف في هذا المقام غير مستقر
يجنح الى اهل السنة وتارة يكون عنده بما يذكره المتكلمون المصطلحات غفر الله له ورحمه  يمكن يمكن بعضهم من من المغرب صح يمكن بعضهم من المغرب ولم ولم يعتني بتنقيته
نعم نعم يا محمد في بعض الاسئلة   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا ابيع كوسيط في كثير من محلات آآ الطيب علما باني لا املك السلعة الا بعد طلبها
من الزبون فهل بيعي صحيح ما ليس عندك جاء في الحديث نهى رسول الله ان يبيع الانسان ما ليس عنده نتفق معها انك تشتري له وتأخذ عمولة. هذا هو الطريق الامثل
او تقول ائتني في الوقت الفلاني وتجد السلة عندي ثم تعقد معه اذا جاء اليك    نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخذت من والدتي مبلغا من المال دون علمها وكنت انوي سداده. وعند السداد احترت في امري كيف ارده لها
ثم تلقيت من امي مبلغا اكبر لتدريسي لاخي في تعليمه. في المرحلة الثانوية استلمت المبلغ منها وبعد شهر اعدته بحجة اني لا اريد مالا من تدريس اخي وفي نيتي اعادة المال المأخوذ. فهل برأت ذمتي
لو رددته من غير علمها السداد كان  لكن الان انت رددته على وجه انك ترفض ان تأخذ اجرة. فاذا رددته عليها اعتقدت امك انك درسته مجانا وانت قد اخذت الاجرة
فالظاهر ان ان انها لم تبرأ ذمتك من المال الذي اخذته من امك غرظة لكن لو انك شاركت في هذا المبلغ انك اوصلته اليها بان ادخلته في حساب لها او ادخلته اليها بطريقة
كان هذا هو الطريق  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف نجمع بين حديث ان القبور مملوءة باهلها ظلمة واثر يقال للمؤمن نومة العروس ويمد له ويمد له في قبره وينور صحيح
وفي الدعاء ونورها عليهم وان الله ينورها عليهم هذا هو الاصل القبور ممنوعة على اهلها الا الا المؤمنون المؤمن ليس في ظلمة في قبره. بل وفي نور وحبور وسرور القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدي توفاه الله قبل ثلاث سنوات. رحمه الله. وقبل الثلاثة اشهر وصلنا اتصال من شخص يقول بانه اقرظ والدي مبلغ ثلاثة الاف ريال عام الف واربع مئة واثناش وفي ذلك الوقت كان والدي شريف
في معرض سيارات وكانت امورنا المالية ممتازة. وهذا الرجل لا يملك اثبات ولا حتى شاهد. ولا حتى اخبر احدا من الجيران بهذا الموضوع فهل نعطيه ما يدعيه؟ وهو في مدة
سبعة وعشرين سنة تقريبا لم يطالب بهذا المبلغ هذا اليكم هو لا يلزمكم قضاء لا يلزمكم الا اذا اثبت الدعوة ببينة خطية شهود يشهدون بما ادعى عليه لا يلزمه في الحكم القضائي لو رفعت القضية الى
لم يستحق شيء بمجرد الدعوة لكن تريدون ان تعطوه احتياطا وتقولون في ذمتك يعني على ذمتك من باب التخويف فهذا اليكم او تحلفون اذا كان عندكم شك تريدون يعني تطمئنوا الاكثر تحلفون
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشاب يقول السائل عبر الشبكة ابني اختلف معه شخصان بالطريق وهو في السيارة فضربوه بعصا في مؤخرة رأسه وحدد الطبيب مدة الشفاء بخمسة ايام. اه فكم المبلغ المالي لهذه الاصابة؟ علما
ان ولدي نزل الدم من رأسه الى قفاه هذه قضية حكومة ما ينفع فيها الجواب الذي اقدر الظمان مقدار ما يستحق والمجني عليه هو المحكمة القاضي عندهم هيئة ينظرون ويقدرون ويستشيرون ايضا الطب الشرعي كما يقولون
فاما ان تتفقوا معه على شيء صلح اما صلح بالتفاهم فيما بينكم او عند القاضي في المحكمة ترفعون الى المحكمة والمحكمة تقدر ما يستحقه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اخذ اخذ قرظ ربوي؟ اذا كان
من سيقرضني سيتحمل عني كامل الفائدة ما هو واضح يقول هل يجوز اخذ قرظ ربوي اذا كان من سيقرضني سيتحمل عني كامل الفائدة الكلام ليس بمستقيم من ناحية الواقع يعني تغتنم منه قرضا ربوي ويسامحك عن الفائدة
فاذا لم يكن القول ربويا لكن لابد من ثالث مقرظ ومقترظ والظامي للفائدة اذا تدخل واحد وقال من البنك وانا وانا ادفع الفائدة. لا تبرأ ذمتك. لا انت ولا هو
بكل حال الصورة اقول لا تجوز هي قرض ربوي. ولا ينفعك ان شخصا تكفل بالفائدة نعم   اخيرا سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اخذ قرض مع بيع عقارنا الحالي؟ لكي نستطيع شراء عقار مماثل
في منطقة اخرى نظرا لعدم استطاعته للشراء نقدا وهذا العطار الحالي غير ملائم صحيا بالاضافة الى امكانية الاطلاع على خصوصياتنا بسبب وجود غرفة الحارس وهي ملاصقة لنا. والله يعني الشرح غير كافي. شرح المعاملة هذا غير كافي. لكن
على كل حال لا يجوز القرض الربوي لا يجوز الاقتران بفائدة في كل حال لا يجوز الاقتراظ بفائدة كلمة الفائدة هذا هو الجواب مع الاجمال الذي في السؤال والله اعلم

