اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الى قومه ان انذر قومك من قبل ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم قال يا قومي اني لكم نذير مبين. ان اعبدوا الله واتقوا
يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى    فلم يزدهم واني كلما دعوتهم لتغفر  واصروا اكبر استكبارا   فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء ويمددكم باموال وبنين كأنكم جنات ويجعل لكم انهارا
ما لكم لا ترجون لله وقارا. وقد خلقكم اطوارا  الم تروا كيف؟ احسن الله اليك لا اله الا الله نوح عليه السلام شورى مكية  ونوح عليه السلام هو اول الرسل
وهو وهو الاب الثاني للبشرية فانه لما اهلك الله قومه  في الارض الا اصحاب السفينة ولم ينسل من اصحاب السفينة الا نوح واجعلنا ذريته هم الباقين ابو البشرية عليه السلام
وهو احد اولي العزم هو احد اولي العزم الذين امر الله نبيه امر الله نبيه ان يتأسى بهم فاصبر كما صبر اولو العلم من الرسل وقد ارسل الله نوحا الى قومه
عندما حدث فيهم الشرك  فان الناس قبل ذلك كانوا على التوحيد ولكن حدث الشرك بسبب الغلو في الصالحين فارسل الله نوح عليه السلام يا قومي نذيرا لهم انا ارسلنا نحيي قومه ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم
اياكم اني لكم نذير مبين ان يعبدوا الله اعبدوا الله يعني وحده اعبدوا الله ولا تعبدوا معه غيره واتقوه باجتناب محارمه وفعل ما فرض عليكم واطيعوني وهذا هو هذا في الفرق بين حقوق الله وحقوق الرسول
وحق الله العبادة وما وفروعها وحق الرسول الطاعة وطاعة الرسول طاعة لله طاعة الرسول طاعة لله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه ثم ذكر لهم العاطي وهو الجزاء يغفر لكم ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون
ثم اخبر تعالى عن الشكوى نوح الى ربه فان نوح شكى الى ربه انه ان عصيان قومه وتمردهم وعنادهم واصرارهم قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا كرام
اني كل ما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم من كراهة ما يسمعون يضعون اصابعهم في اذانهم نعوذ بالله يكرهون ان يقال لهم اعبدوا الله وحده كما قال تعالى واذا ذكر الله وحده اشمئزت
قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة وهذي حال المشركين يدعوا الى عبادة الله وترك عبادة ما سواه نفروا واشمأزوا وصلوا واستكبروا وهذا وسلف كل هذه الامم هم قوم نوح قوم نوح المشركون هم سلف المشركين كلهم هم سلفهم
دعوة قومي ليلا ونهارا. فلم يزدهم دعائي الا فرارا. واني كلما دعوت لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم ثيابهم واصروا واستكبروا استكباره قال نوح عليه السلام ثماني دعوتهم جهارا ثماني اعلنت لهم واسررت لهم اصرارا. يعني نوعت طرق الدعوة
نوع طرق الدعوة دعاهم سرا وعلانا ثماني اعلنت لهم واسررت لهم بالصلاة فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا استغفروا ربكم من الكفر والشرك. توبوا الى الله ارجع اليه قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. ثم ذكر لهم
ما ما يتحقق لهم بسبب ذلك. وهو صلاح دنياهم يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا الايمان بالله ورسوله سبب لخير الدنيا والاخرة الايمان بالله ورسله واتباع امره وطاعة الله ورسله سبب لسعادة الدنيا والاخرة
والكفر والشرك سبب لشقاء الدنيا والاخرة  يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطواعا خوفهم بالله وذكرهم
بحكمته وقدرته وقد خلقكم اطوارا الى اخر السؤال. نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله رحمه الله
تفسير سورة نوح عليه السلام وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم النار صرنا نوحا الى قومه الايات لم يذكر الله في هذه السورة الناقصة نوح وحدها اللي طولي في قومه
وتكرار دعوته الى التوحيد ونهيه عن الشرك تعالى انه ارسل نوحا الى قومه رحمة بهم وانذارا من عذاب اليم خوفا من استمرارهم على كفرهم فيهلكهم الله هلاكا ابديا ويعذبهم عذابا سرمديا. فامتثل نوح عليه السلام لذلك
وابتدر لامر الله فقال يا قوم اني لكم نذير مبين. اي واضح النداء النذار بين بينها   وذلك لتوضيحه ما انذر به وما انذر عنه وبأي شيء تحصل النجاة بين ذلك بيانا شافيا فاخبرهم وامرهم
باصل ذلك وقال ان اعبدوا الله واتقوه. وذلك بافراده تعالى بالعبادة والتوحيد والبعد عن وذلك وذلك بافراده تعالى بالعبادة والتوحيد باقراره وذلك بافراده. بافراده. نعم. كمل. بافراده تام الا بالعبادة والتوحيد والبعد عن الشرك وطرق وطرقه ووسائله
فانهم اذا اتقوا الله غفر ذنوبهم واذا غفر ذنوبهم حصل لهم النجاة من العذاب والفوز بالثواب ويؤخركم الى اجل مسمى. ان يمتعكم في هذه الدار ويدفع عنكم الهلاك الى اجل مسمى
البقاء في الدنيا بقضاء الله وقدره الى وقت محدود وليس المتاع وابدا فان الموت لا بد منه ولهذا قال ان اجر الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون كفرتم بالله وعاندتم الحق
لدعوته. لامره فقال شكيا لربه. ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم فلم فلم يزدهم دعائي الا فرارا. اي نصورنا للحق واعراضا يبقى لذلك فائدة. لان فائدة الدعوة ان يحصل جميع المقصود او بعضه. واني كلما دعوت
لتغفر لهم اي لاجل ان يستجيبوا. فاذا استجابوا غفرت لهم غفرت لهم  وهذا محض مصلحتهم ولكن ابو الا تماديا على باطلهم ونفورا عن الحق اجعلوا اصابعه في اذانهم حذر سماع ما يقول لهم نبيهم نوح
عليه السلام واستنشقوا ثيابهم اي تغطوا بها ان يغشاهم بعدا عن الحق وبغضا له. واصروا على كفرهم وشرهم. واستكبروا على استكبارا فشرهم ازداد وخيرهم بعد ثماني دعوتهم جهارا اي بمسمع منهم قل لهم ثماني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا
كل هذا حرص ونصح واتيانهم بكل طريق. يظن به حصول المقصود فقلت لهم استغفروا ربكم اي اتركوا ما انتم عليه من الذنوب. واستغفروا الله منها انه كان غفارا كثير المغفرة لمن تاب واستغفر
بمغفرة الذنوب وما يترتب عليها من الثواب واندفاع العقاب ورغبه ايضا بخير الدنيا العاجل. فقال يرسل السلام عليكم مدرارا. اي مطرا متتابعا يروي الشعاب والوهاد. ويحيي البلاد والعباد ويمدد كل
باموال وبنين ان يكثروا اموالكم التي تدركون بها ما تطلبون من الدنيا واولادكم ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا وهذا من ابلغ ما يكون من لذات الدنيا ومطالبها. ملف لا ترجون لله وقارا
الا تخافون لله عظمة وليس لله عندكم قدر وقد خلقكم اطوارا اي خلقا من بعد خلق في بطن الام ثم في الرضاع ثم في سن الطفولية ثم التمييز ثم السبب الى اخر ما يصل اليه الخلق
الذي فرد بالخلق والتدبير البديع. متعين ان يطرد بالعبادة والتوحيد وفي ذكر ابتداء خلقهم تنبيه لهم على المعاد وان الذي انشأهم من العدم قادر على ان يعيدهم بعد موتهم انتهت
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى والدلالة الدالة على فساد هذه الصناعة. وتحريمها كثيرة. صناعة التنجيم
نعم وليس هذا موضعها. وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما والعراف قد قيل انه اسم عام للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم
ممن يتكلم في تقدم المعرفة بهذه الطرق ولو قيل انه في اللغة اسم لبعض هذه الانواع وسائرها يدخل فيه بطريق العموم المعنوي كما قيل في اسم الخمر والميسر ونحوهما  واما انكار بعض الناس
ان يكون شيء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب وهو ايضا قول بلا علم واما واما. واما انكار بعض الناس ان يكون شيء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب وهو ايضا قول بلا علم
وليس له في ذلك دليل من الادلة الشرعية ولا غيرها فان النصوص تدل على خلاف ذلك كما في الحديث الذي في السنن عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
نظر الى القمر فقال يا عائشة تعوذي بالله من شر هذا فهذا الغاسق اذا وقب وكما تقدم في حديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وقد تبين ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يخسفان لموت احد ولا لحياته
اي لا يكون الكسوف معللا بالموت وهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن ابن عباس عن رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم
اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية وقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم وقال انه لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضى بالامر
سبح حملة العرش وذكر الحديث في مفترق السمع فنفى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الرمي بها لاجل انه قد ولد عظيم او مات  بل لاجل الشياطين المسترقين السمع
وفي كلا الحديثين من ان موت الناس وحياتهم لا يكون سببا لكسوف الشمس والقمر ولا الرمي بالنجم وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السماوات كما ثبت في في الصحاح
ان العرش عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا فهذا قد اثبته الحديث نفسه
وما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لا ينافي  وما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لا ينافي لكون الكسوف لا ينافى لكون الكسوف وما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
لا ينافي لكون الكسوف له وقت محدود يكون فيه حيث لا يكون كسوف الشمس الا في اخر الشهر ليلة السرار ولا يكون خسوف القمر الا في وسط الشهر وليالي الابدار
ومن ادعى خلاف ذلك من المتفقهة او العامة فلعدم علمه بالحساب ولهذا يمكن المعرفة فيما مضى من الكسوف وما يستقبل كما يمكن المعرفة بما مضى من الاهلة وما يستقبل اذ كل ذلك بحساب
كما قال تعالى وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا وقال تعالى الشمس والقمر بحسبان وقال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. وقدره منازل لتعلموا عدد السنين حساب وقال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج
ومن هنا صار بعض العامة اذا رأى المنجم قد اصاب في خبره عن الكسوف المستقبل يظن ان خبره عن الحوادث من هذا النوع   فان هذا جهل اذ الخبر الاول بمنزلة اخباره بان الهلال يطلع
اما ليلة الثلاثين واما ليلة احدى وثلاثين فان هذا امر اجرى الله به العادة لا يحرم ابدا وبمنزلة لا يحرم اي نعم    وبمنزلة خبره ان الشمس تغرب اخر النهار وامثال ذلك
فمن عرف منزلة الشمس والقمر ومجاريهما اعلم ذلك وان كان ذلك علما قليل المنفعة فاذا كان الكسوف له اجل مسمى لم ينافي ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره
لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة الباردة يا قومي عاد كانت في الوقت المناسب وهو اخر الشتاء
كما قد ذكر كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقصص الانبياء وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه. فقالت له عائشة رضي الله تعالى عنها ان الناس اذا رأوا مخيلة
استبشروا فقال يا عائشة وما يؤمنني قد رأى قوم قد رأى قوم عاد العذاب عارظا مستقبل اوديتهم فقالوا هذا عارض قال الله تعالى بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم
وكذلك الاوقات الذي ينزل الله فيه الذي ينزل الله فيها الرحمة كالعشر الاخر من رمضان والاول من ذي الحجة. وكجوف الليل وغير ذلك هي اوقات محدودة. لا تتقدم ولا تتأخر. وينزل فيها من الرحمة ما لا ينزل في غيرها. وقد جاء في بعض طرق
احاديث الكسوف ما رواه ابن ماجة وغيره في قوله صلى الله عليه وسلم انهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحد  ولكن الله اذا تجلى لشيء من خلقه خشع له وقد طعن في هذا الحديث ابو حامد ونحوه
وردوا ذلك لا من جهة علم الحديث فانهم قليل المعرفة به كما كان ابو حامد يقول عن نفسه انا مزجى البضاعة في علم الحديث ولكن من جهة كونهم اعتقدوا ان سبب الكسوف
اذا كان مثلا لون القمر اذا حاذاها منع نورها ان يصل الى الارض لم يجز ان يعلل ذلك بالتجلي والتجلي المذكور لا ينافي السبب المذكور فان خشوع الشمس والقمر لله في هذا الوقت اذا حصل لنوره ما يحصل من انقطاع يرفع تأثيره
عن الارض وحيل بينه وبين محل سلطانه وموضع انتشاره وتأثيره. فان الملك المتصرف في مكان بعيد لو منع ذلك لذل لذلك واما قوله تعالى فالمدبرات امرا المدبرات هي الملائكة واما اقسام الله بالنجوم
كما اقسم بها في قوله فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس فهو كاقسامه بغير ذلك من مخلوقاته كما اقسم بالليل والنهار والشمس والقمر وغير ذلك يقتضي تعظيم قدر المقسم به والتنبيه على ما فيه من الايات والعبرة
والمنفعة للناس والانعام عليهم وغير ذلك ولا يوجب ذلك ان تتعلق القلوب به او يظن او يظن ان هو المسعد المنحس ويظن انه  او يظن انه هو المسعد المنحس. المشكل
انه هو ايش؟ المسعد المسعد المنحس النحس المنحل المنحس من النحاسة. ملحف ميم نون حا سين يقول من النحافة. النحاسة الحرف ماء ونحافة اخر الحروف السين النحاسة اي نعم ايه
السعل والنحس. اي نعم. صح انه المسعف او المنحس   كما لا يظن لا يظن ذلك في والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. وفي الدار يأتي ذروة فالحاملات وقرا. وفي والطور وكتاب مسطور وامثال ذلك. واعتقاد المعتقد
ان نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعده ونحسه اعتقاده فاسد. وان المعتقد انه هو المدبر له فهو كافر وكذلك ان انضم الى ذلك دعائه والاستعانة به كان كفرا وشركا محضا
اعتقد انه مدبر اشرك الشرك  وان دعاه اشرك به في العبادة  المعتقدون في النجوم تارة يكون شركهم في توحيد الربوبية وتارة يجمعون بينهما الشرك في الربوبية والشرك في العبادة  بين من يعتقد فيها
السعادة او النحس وبين من يتعلق بها قلبه ويتوجه بدعاء اليها دعائها نعم   واعتقاد المعتقد ان نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعده ونحسه اعتقاده فاسد وان المعتقد انه هو المدبر له
فهو كافر وكذلك ان انظم الى ذلك دعاؤه والاستعانة به كان كفرا وشركا محضا  وغاية من يقول ذلك ان يبني ذلك على ان هنا الولد حين ولد بهذا الطالع وهذا القدر يمتنع ان يكون وحده هو المؤثر في
هذا المولود بل غايته ان يكون جزءا يسيرا من جملة الاسباب وهذا القدر لا يوجب ما ذكر بل ما علم حقيقة تأثيره فيه مثل حال الوالدين وحال البلد الذي هو فيه
فان ذلك سبب محسوس في احوال المولود ومع هذا فليس هذا مستقلا يعني ما يحصل للولد هو للانسان من السعادة اول شكوى او في دنياه له اسباب اسباب غريبة واسباب بعيدة واسباب ظاهرة واسباب خفية
ان يكون مولده في هذا في هذا النجم وفي هذا الوقت سبب لشيء من ذلك يوضح هذا  بان ايضا خلاف البلاد وكذلك حال الوالدين لكل ذلك تأثير لكن كل شيء من هذه الامور هي جزء الجزء السبب لانها كل شيء
ليس شيء من هذه الاسباب مستقلا بما يحصل للمولود من سعد ونحس لقوله يا شيخ والغاية ان يكون جزءا يسيرا من جملة الاسباب. نعم. يعني اه ولوده ولادته في هذا النجم
قد يكون لها اثر يعني  قد يكون ما ما هو بجزما. ايه ولذلك ان الذي ينفي هذا ينفي بغير علم  في شيء من الغيب الا بدليل يعني ما نستطيع نقول ان ولادته في هذا في هذا الوقت ليس له اثر في
فيه بخير ولا شر بل نمسك لا نقول انه سبب مؤثر فيه ولا نقول ليس له تأثير اصلا كل منهما عليه الدليل يقول قد يكون  يعني اه يكون شخص يقول والله مثلا انا
مدير واذا جاءني شخص اريد ان اوظفه انظر في النجم الذي ولد فيه ان كان ولد في نجم يدعو الى يعني النشاط والهمة وغيره قبلته والا هذا قد يكون ظرره عليه هذا ملجم
الحكم على النجم لان من يرد فيه يكون مسعدا او ان يكون سعيدا والا كان شقيا هذا هذا هو عمل المنجمين ودعوى المنجمين فهذا المدير هو منجم او متبع للمنجمين
نعم  ثم ان الاوائل آآ من هؤلاء المنجمين المشركين الصابرين واتباعهم قد قيل انهم كانوا اذا ولد لهم المولود اخذ طالع المولود وسموا المولود باسم يدل على ذلك فاذا كبر سئل عن اسمه
اخذ السائل حال الطالع فجاء هؤلاء الطرقية يسألون الرجل عن اسمه واسم امه ويزعمون انه هم يأخذون من ذلك الدلالة على احواله. وهذه ظلمات بعضها فوق بعض. ما احسن هذه العبارة
نعم  وهذه ظلمات بعضها فوق بعض. منافية للعقل والدين. واما اختياراتهم وهو انهم يأخذون الطالع لما يفعلونه من الافعال مثل اختياراتهم للسفر ان يكون القمر في شرفة وهو والا يكون في هبوطه وهو في وهو العقرب. فهو من من هذا الباب المذموم. ولما اراد علي
ابن ابي طالب ان يسافر لقتال الخوارج عرظ له منجم فقال يا امير المؤمنين لا تسافر فان القمر في العقرب فانك ان سافرت والقمر في العقرب هزم اصحابك او كما قال فقال علي بل اسافر ثقة بالله وتوكلا على الله
وتكذيبا لك فسافر فبورك له في ذلك السفر حتى قتل او قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما سر به حيث كان قتاله لهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم
واما ما يذكره بعض الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر والقمر في العقرب فكذب مختلق باتفاق اهل الحديث واما قول القائل حوادث كثيرة تقع منها  نشوش ويخوف المنجمون
من من له امر يريد ان يقوم به يخوفونه  ثم يتبين خلاف ما قالوا وكما ذكر الشيخ في قصة علي في قتاله الخوارج كذلك حصل في عهد الرشيد في قتاله للنصارى
لعمورية ولهذا لما انتصر زعم المنجبون انه انه لا يناسب القتال في هذا الوقت ولكنه عزم وفعل كما قال علي والمرأة في طريقه في قتال عدوه هنا فاتى ابو تمام
في قصيدته المشهورة السيف اصدق انباء من الكتب في حده الجد بين بين بين الجهل واللاعبين  نعم  واما قول القائل انها صنعة ادريس فيقال اولا هذا قول بلا علم. فان مثل هذا لا يعلم الا بالنقل الصحيح. ولا سبيل لهذا القائل
الى ذلك ولكن في كتب هؤلاء هرمس الهرامسة ويزعمون انه في كتب هؤلاء ولكن في كتب هؤلاء. ايه هيرمس الهرامسة نعم ويزعمون انه هو ادريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هرموس الهرامسة وهذا القدر الذي يذكرونه عن هرمسهم يعلم
تؤمن قطعا انه ليس هو مأخوذا من مأخوذا عن نبي من الانبياء على وجه لما فيه من الكذب والباطل ويقال ثانيا هذا ان كان اصله مأخوذا عن ادريس فانه كان معجزة له
وعلما اعطاه الله اياه. فيكون من العلوم النبوية وهؤلاء انما يحتجون بالتجربة والقياس. لا باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقال ثالثا هذا كله رد على من يزعم ان صناعة التنجيم
مأخوذة عن ادريس عليه السلام نعم  ويقال ثالثا ان كان بعض هذا مأخوذا عن نبي فمن المعلوم قطعا ان فيه من الكذب والباطل اضعف اعفوا ما هو مأخوذ من ذلك النبي
ومعلوم قطعا ان الكذب والباطل الذي في ذلك اظعاف الكذب والباطل الذي عند اليهود والنصارى فيما يأثرونه عن الانبياء واذا كان اليهود والنصارى قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم مأخوذ عن المرسلين. وان الله انزل التوراة
ان اصل دينه مأخوذ عن المرسلين دين اليهود مأخوذ عن التوراة وعن موسى عليه والنصارى عن المسيح اما هم الان ليسوا على دين اليهود والنصارى الان ليسوا على دين. يجب اعتقاد ذلك. يجب على المسلم ان يعتقد ان اليهود والنصارى
ليسوا على دين صحيح بل هم بل دينهم يعني مختلط بين منسوخ ومبدل ومحرف ومفترى. فهو دين باطل. ومن يعتقد ان اليهود والنصارى الصحيحة الان فهو كافر يجب التنبه لهذا لان كثيرا من جهلة المسلمين وظلالهم في هذا الوقت
ينافحون عن اليهود والنصارى ويغظبون اذا قيل انهم كفار وانهم في النار ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود
النصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض الرسول وهو يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتحلوا قبور انبيائهم مساجد وقال تعالى عن عن اليهود فباؤوا بغضب على غضب. واليهود صار علما عليهم انهم مغضوب عليهم. والنصارى الضالون وفي كل ركعة
نستهدي الله الصراط المستقيم وان يجنبنا الصراط المغضوب عليهم والضالين وهم اليهود والنصارى نعم اصل دين هو اصل دين  واذا كان اليهود والنصارى قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم مأخوذ عن المرسلين
وان الله انزل التوراة والانجيل والزبور كما انزل القرآن. وقد اوجب الله علينا ان نؤمن بما انزل علينا وما انزل على من قبلنا كما قال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى
واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ثم مع ذلك قد اخبر اخبرنا الله ان اهل الكتاب حرفوا وبدلوا وكذبوا وكتموا فاذا
كانت هذه حال الوحي المحقق. والكتب المنزلة يقينا مع انها الينا اقرب عهدا من ادريس ومع ان نقلتها اعظم من نقلة النجوم. وابعد من تعمد الكذب والباطل. وابعد عن الكفر بالله
ورسوله واليوم الاخر. فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما هو منقول عن ادريس. فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل والتحريف اعظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثتكم اذا حدثتكم اهل
كتاب اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا ما انزل اليكم والهنا والهكم واحد. ونحن له مسلمون. فاذا كنا مأمورين فيما به اهل الكتاب الا نصدق الا بما نعلم انه الحق. كما لا نكذب الا بما نعلم
انه باطل. فكيف يجوز تصديق هؤلاء فيما يزعمون انه من قول عن ادريس عليه السلام وهم في ذلك ابعد عن علمهم المصدق من اهل الكتاب ويقال رابعا فيحسوك  رحمه الله فجزاه الله خيرا
نعم يا محمد     الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اللهم قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه
في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله تعالى الصبغ  التي دعا اليها القرآن واثنى على هي الصبر اخبروا ان الله مع الصابرين
ان الله يحب الصابرين واصبر وما صبرك الا بالله الايات في شأن الصبر الندب اليه والثناء عليه والوعد في اهله بالعواقب الحميدة كثيرة كثيرة نعم قال رحمه الله الصبر هو الاساس الاكبر لكل خلق جميل
والتنزه من كل خلق رديل وهو حبس النفس على ما تكره وعلى خلاف مرادها طلبا لرضا الله وثوابه ويدخل فيه الصبر على طاعة الله. وعن معصية الله وعلى اقدار الله المؤلمة. هذي ثلاثة انواع بينها العلماء اخذا من القرآن والسنة
صبر على طاعة الله ولهذا قال تعالى واصبروا وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها تتأدى الواجبات وتجتنب المحرمات الا بالصبر لابد من صبر على فعل المأمور وصبر على ترك المحظور وصبر على
المكروه من المقدور على طاعة الله وعن معاصي الله وعلى اقدار الله المؤلمة نعم فلا تتم هذه الامور الثلاثة التي تجمع الدين كله الا بالصبر الطاعات خصوصا الطاعات الشاقة كالجهاد في سبيل الله والعبادات المستمرة. كطلب العلم
والمداومة على الاقوال النافعة والافعال النافعة لا تتم الا بالصبر عليها وتمرير النفس على الاستمرار عليها وملازمتها ومرابطتها واذا ضعف الصبر ضعفت هذه الافعال. وربما انقطعت وكذلك كف النفس عن المعاصي وخصوصا المعاصي
التي في النفس داع قوي لها لا يتم الترك الا بالصبر والمصابرة على مخالفة الهوى وتحمل مرارته وكذلك المصائب حين تنزل بالعبد ويريد ان يقابلها بالرضا والشكر والحمد لله على ذلك. لا يتم ذلك الا بالصبر واحتساب الاجر
ومتى مرن العبد نفسه على الصبر ووطنها على تحمل المشاق والمصاعب وجد واجتهد في تكميل ذلك صار عاقبته الفلاح والنجاح وقل من جد في امر وقل من جد في امر تطلبه
اصطحب الصبر. تطلب ولا تطلبه؟ نعم. وقل من جد في امر تطلبه واستصحب الصبر الا فاز  بالظفر وقد امر الله بالصبر واثنى على الصابرين واخبر ان له منازلا عالية والكرامات الغالية في ايات كثيرة من القرآن
واخبر انهم يوفون يوفون اجرهم بغير حساب وحسبك من خلق يسهل على العبد مشقة الطاعات ويهون عليه ترك ما تهواه النفس من المخالفات ويسليه عن المصيبات ويمد الاخلاق الجميلة كلها
ويكون لها كالاساس للبنيان. ومتى علم العبد ما في الطاعات من الخيرات العاجلة والاجلة وما في المعاصي من الاضرار العاجلة والاجلة وما في الصبر على المصائب من الثواب الجزيل والاجر الجميل
سهل الصبر على النفس. وربما اتت به منقادة مستحيلة مستحلية مستحلية لثمر  واذا كان اهل الدنيا يهون عليهم الصبر على المشقات العظيمة لتحصيل حطامها فكيف لا يهون على المؤمن الموفق الصبر على ما يحبه الله لحصول ثمراته
ومتى صبر العبد لله مخلصا في صبره كان مع كان كان الله معه فان الله مع الصابرين بالعون والتوفيق والتأييد والتسديد ثم قال رحمه الله تعالى العلم العلم حجوك الله المستعان
ابن القيم كتاب معروف عدة الصابرين   والذخيرة الشاكرين ليتنا بهذا الباب بذكر فضل الصبر الدلائل قوله وعواقبه وانواعه  وارتباط كثير من الاخلاق الكريمة به نعم يا محمد  الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية فصل ومما يلحق بهذا الباب شهادة الرهن بقدر الدين اذا اختلف ومما يلحق ومما يلحق بهذا الباب. هم
شهادة الرهن بقدر الدين  الرهن ايه نعم بقدر الدين. نعم. اذا اختلف الراهن والمرتهن في قدره القول قول المرتهن مع يمينه ما لم يدعي اكثر من قيمة الرهن عند ما لك واهل المدينة وخالفه الاكثرون
ومذهبه ارجح واختاره شيخنا رحمه الله وحجته ان الله سبحانه وتعالى جعل الرهن بدلا من الكتاب والشهود يحفظ به الحق فلو لم يقبل قول المرتهن وكان القول قول الراهن لم تكن في الرهن فائدة
وكان وجوده كعدمه الا في موضع واحد وهو تقديم المرتهن بدينه على الغرماء. الذين ديونهم بغير رهن ومعلوم ان الرهن لم يشرع لمجرد هذه الفائدة وانما ذكره الله سبحانه في القرآن العظيم
قائما مقام الكتاب والشهود. فهو شاهد بقدر الحق وليس في العرف ان يرهن الرجل ما يساوي الف دينار على درهم ومن يقول القول قول الراهن يقبل قوله. يقبل. احسن الله اليكم. يقبل قوله قوله يقبل قوله
انه رهنه على ثمن درهم او اقل. وهذا مما يشهد العرف ببطلانه. والذين جعلوا قول قول الراهن الزموا من الزموا منازعيهم بانهما لو اختلفا في اصل الرهن لكان القول قول قول المالك فكذلك في قدر الدين. وفرق الاخرون بين المسألتين بانه قد ثبت
الحق به في مسألة النزاع والرهن شاهد المرتهن فمعه ما يصدقه بخلاف مسألة الالزام قال رحمه الله الطريق الرابع والعشرون العلامات الظاهرة قد تقدمت في اول الكتاب ونزيدها هنا ان اصحابنا وغيرهم وغيرهم فرقوا بين الركاز
اللقطة بالعلامات فقالوا الركاز ما دفنته الجاهلية ويعتبر ذلك برؤية علاماتهم عليه. كاسماء ملوكهم وصورهم وصلبهم فاما ما عليه علامات المسلمين كاسمائهم او القرآن ونحوه فهو لقطة. لانه ملك مسلم لم
زواله عنه. وكذلك ان كان على بعضه علامة الاسلام. وعلى بعضه علامات الكفار. لان الظاهر انه صار لمسلم فدفنه. وما لا علامة عليه فهو لقطة. تغليبا لحكم الاسلام. ومنها ان اللقيط لو ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة مستورة في جسده قدم بذلك. وحكم له وهو مذهب
وهذا مذهب احمد وابي حنيفة. وقال الشافعي لا يحكم بذلك. كما لو ادعيا عينا سواه ووصف اهله احدهما فيها علامات خفية. والمرجحون له بذلك فرقوا بينهما بان ذلك نوع التقاط
وقدم بالصفة كلقطة المال. وقد دل عليها النص الصحيح الصريح. وقياس اللقيط على لقطة المال اولى من قياسه على دعوى غيره من الاعيان. على ان في دعوى العين اذا وصفها احدهما بما
يدل ظاهرا على صدقه نظرا وقياس المذهب في مسألة تداعي الزوجين ترجيح الواصف اذا وقد جرى لنا نظير هذه المسألة سواء. وهو ان رجلين تداعيا صرة فيها دراهم. فسأل ولي الامر احد
عن صفتها فوصفها بصفات خفية. فسأل الاخر فوصفها بصفات اخرى. فلما اختبر مطابقة صفات الاول لها. وظهر كذب الاخر. فعلم ولي الامر والحاضرون صدقه في دعواه وكذب صاحبه فدفعها الى الصادق. وهذا قد يقوى بحيث يفيد القطع وقد يضعف وقد يتوسط
ومنها وجوب دفع اللقطة الى واصفها. قال احمد في رواية حرب اذا جاء صاحبها فعرف الوبكاء والعفاص فان ترد عليه بلا بينة. ولا نذهب الى قول الشافعي ولا ترد ولا ترد عليه الا ببينة
وقال ابن مشيش ان جاء رجل فادعى اللقطة واعطاه علاماتها تدفع اليه. قال نعم. وقال اذا جاء بعلامة عفاصها ووكائها وعددها فليس في قلبي منه شيء. ونص ايضا على المتكاريين يختلفان في دفين
في الدار كل واحد منهما يدعي فمن اصاب الوصف كان له وبذلك قال مالك واسحاق وابو بكر  ونص ايضا على المتكاريين يختلفان في دفين في الدار. كل واحد منهما يدعيه فمن
الوصف كان له. وبذلك قال ما لك واسحاق وابو عبيد. وقال ابو حنيفة والشافعي ان غلب على ظن الملتقط صدقه جاز الدفع ولم يجب وان لم يغلب لم يجز لانه مدع وعليه البينة. والصحيح الاول لما روى مسلم في صحيحه من حديث
وذكر الحديث وفيه فان جاءك احد يخبرك بعددها ووعائها ووكائها فاعطها اياه. وفي حديث زيد ابن خالد ان جاء صاحبها فعرف عفاصها سم يا شيخ فعرف احسن الله اليكم فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه
والامر للوجوب والوصف بينة ظاهرة فانها من البيان. وهو الكشف والايضاح والمراد بها وضوح حجة الدعوة وانكشافها وهو موجود في الوصف قال رحمه الله الطريق الخامس والعشرون الحكم بالقرعة. حسبك. احسن الله اليكم
نعم يا محمد  نعم      تفضل يا ابو فيصل بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى
رحمه الله نعم في كتابه دين الحق قال البرهان الخامس النوم والرؤيا الصادقة التي يطلع الله سبحانه فيها النائم على شيء من الغيب بشارة او انذارا   قال البرهان السادس الروح التي لا يعرف حقيقتها. قبلت الخامس. لا السادس
طلعت الاول يعني الخامس ثم السادس السادس. نعم  نعم قال البرهان السادس الروح التي لا يعرف حقيقتها الا الله وحده قال البرهان السابع الانسان وما في جسمه من الحواس والجهاز العصبي والمخ والجهاز الهضمي وغير ذلك
قال البرهان الثامن قلت فيما مضى انها كل هذه البراهين تعود الى البرهان الاول وهو الاستدلال بالخلق  على وجود الخالق وقدرته وحكمته. فكلها بها فكل هذا مما يعرف به العبد ربه
هذه البراهين فرع عن الاول وهي مندرجة فيه لكن كأن الشيخ قصد يعني التفصيل  والتنبيه على هذه بخصوصها وجعل من هذه البراهيم مسألة المنام وما يراه الانسان في نومه هذا ليس الى الانسان واختياره وارادته
الله الانسان في منامه امور تتحقق اما بشارة واما نزارة والرؤيا  ثلاثة انواع هي رؤيا من الله لذلك يكون بواسطة الملك يضرب للنائم امثالا فيما الله كونه او من حديث النفس
وهو ما يفكر فيه الانسان من امور حياته يرى له صور في منامه واما حلم من الشيطان ليحزن المؤمن تحزين من الشيطان فهذه اقسام المنامات الشيخ جعل الرؤيا الصالحة هي من البراهين على ربوبيته سبحانه وتعالى
فانها يعصر بها الكشف لبعض امور المستقبلة نعم البرهان الثالث   قال الروح التي لا يعرف حقيقتها الا الله وحده. نعم هذا ايضا من من البراهين على وجود الله وقدرته وحكمته
الروح هل الروح مخلوق من مخلوقات الله خفي وهي فينا الروح التي فينا في ابداننا ومع ذلك لا لا نعلم حقيقة ولها ولها من الاحوال والتصرفات الامور العجيبة فهي  فهي التي تفيض على بدن الانسان الحس والحركة
الروح هي مصدر الحج والحركة في البدن البدن اذا خلا عن الروح فلا حس ولا حركة فهي قيام هي قوام قوام البدن فهي من اعظم ايات الله يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا
وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن مبدأ الروح في الانسان وانها تكون بواسطة الملك فينفخ فيه الروح الطور الاخير من اطوال الجنين ينفخ فيه الروح يعني سيكون مستعدا
للحس والحرج نعم قال الروح نعم اين قال الروح التي لا يعرف حقيقة الا الله وحده نعم البرهان السابع الانسان وما في جسمه من الحواس والجهاز العصبي والمخ والجهاز الهضمي
وغير ذلك. هذا ايضا برهان السابع السادس يتعلق بالروح والاخير يتعلق بالجسد اذا فكل فكل منهما  وكل منهما من شأن الانسان فالانسان اية من ايات الله بل الانسان ايات قال الله في انفسكم وفي الارض ايات للموقنين وفي
انفسكم افلا تبصرون تنبه الى ما في الارض من الايات من الجبال والانهار والاشجار والاشياء المختلفة في ظاهر الارض وباطنها ثم نبه الى ما في النفوس وفي انفسكم افلا تبصرون
وهذا يشمل ما في الروح من الدلالة وما في البدن من الدلالة والبدل فيه العجب اياته ظاهرة الايات التي في البدن ظاهرة منها ما هو ظاهر للعموم عموم الناس ومنها ما هو ظاهر لاصحاب التخصصات
من اصحاب التشريح واصحاب الطب سبحان الله العظيم ماذا في الانسان من هذا الكيان الهائل من من الايات والدلالات  في باطنه وفي ظاهره الاجهزة الخفية يقول المتخصصون ان طعام الانسان
يتعلق بثلاث قوى القوى الطالبة التي بها يشتهي الطعام والقوى والقوة الهاظمة التي ينهظم بها الطعام ويصرخ مسالكه في البدن القوة المانعة التي تمنع  يعني انسلاله من البدن فور فور وقوعه في المعدة
والقوة الرابعة الدافعة التي تدفع الفولات حتى تخرج ويتخلص من البدن هذه اربعة من القوى المتعلقة بما يأكله الانسان الطالبة وهاظمة ومانعة ودافعة ذكر ذلك ابن القيم لعله حول في كلامه على وفي انفسكم افلا تبصرون
تكلم كلاما كثيرا في هذا الشأن ننبه على ايات كثيرة في بدن الانسان لذلك الشعور الشعر الذي يموت بالانسان كيف كان توزيعه؟ سبحان الله موزع فالرأس منه تصيب اوفر ثم
ما الذي العين ينبت في اطرافها الشعر لحكمة ما الذي انبته هنا ولم ينبت في تحت  وشعر لحماية العين وشعر لجمال الانسان وشعر وشعر هذا كله مما يتعلق او يدخل في عموم وفي انفسكم افلا تبصرون. نعم
الشيخ  البرهان الثامن ينزل الله المطر على الارض الميتة فتنبت النبات والاشجار المختلفة في اشكالها والوانها ومنافعها وطعمها وهذا قليل من مئات البراهين التي ذكرها الله تعالى في القرآن. والتي اخبر ان
ادلة قائمة تدل على وجوده سبحانه. وعلى انه الخالق المدبر لجميع الكائنات البرهان التاسع. هذا يؤكد ما سبق ان كل هذه البراهين راجعة الى البرهان الاول وهو الاشتداد بالخلق على الخالق
في الخلق على الخالق ومن ذلك اية المطر ومن اياته ان انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الارض القاحلة الميتة ينزل عليه المطر
وتبتهج وتكتسي بانواع النبات انواع انواع النبات وهذا كثير وانشأنا لكم به جنات فانشأنا لكم به جنات من نخيل واناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون التنبيه على هذا في القرآن كثير
والذي انزل من السماء ماء لكم منه شجر منه شرابا ومنه ومنه شجر فيه كلثيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون
الشأن في التفكر والعقل نعم   البرهان التاسع الفطرة التي فطر الله الناس عليها تؤمن بوجود الله خالقها ومدبرها. ومن انكر ذلك فانما يغالط نفسه ويشقيها فالشيوعي مثلا يعيش في هذه الحياة تعسا ومصيره بعد الموت الى النار
جزاء تكذيبه بربه الذي خلقه من العدم ورباه بالنعم الا الا ان تاب الى الله وامن به وبدينه ورسوله التاسع الفطرة  التي فطر عليه الانسان فالانسان مفطور في فطرته وفي عقله
انه لابد له من خالق لا لا يمكن اذا استعملت فكره وفطرته الا ان يقر بان له خالق لو قيل له انك لست بشيء ولم ولم بل انت ليس لك خالق ولا مبدع ولا
لم تقبل فطرته ذلك ولهذا الشيخ مسهل بالشيوعي الجاحد الممكن للخالق الملحد اعظم الحاد يعيش في هذه الحياة حياة حياة الشقاء لانه لا يعرف من اين جاء ولا الى اين يذهب
فلا يقر بمبدأ ولا مآل ومن كانت هذه حاله كان في دنياه في شقاء عظيم  في في تفكيره وفي علمه وفي وفي عقله الرسل عرفوا العباد بمبدأهم وبنهايتهم وبمصيرهم ومن لا يؤمن بالرسل ولم يتبع ما جاءوا به لا يعرف مبدأ ولا مآلا
ولا فهو في حيرة في هذه الحياة في حيرة من امره العاشر  البرهان العاشر البركة وهي التكاثر في بعض المخلوقات كالغنم وعكس البركة الفشل كما في الكلاب والقطط سبحان الله
الله تعالى نوع المخلوقات  في الطباع الشيخ كانه ينبه الى ان من المخلوقات ما جعل الله فيه النمو والتكاثر والنفع الغنم فهي نوع من انواع الحيوان من شأنه انه يتكاثر وينمو
بسبب كثرة المواليد بكثرة المواليد وفيها منافع عظيمة انتبهوا للعباد باكلها وشرب لبنها وبجلودها وصوفها بركة في ذاتها وفي منافعها وانواع اخرى من المخلوقات ليس فيها ذلك. ليس فيها منافع وليست تتكاثر هذا التكاثر
واشياء اخرى في مخلوقات تتكاثر تكاثرا هائلا وان لم يكن فيها منافع  المخلوقات الدقيقة الصغيرة مثل النمل ونحوها هائلة الله يعني فكان هذا البرهان يدور على تنويع الله للمخلوقات الله نوع المخلوقات
ونوع طباعه فلكل نوع من الحيوان له طبيعة وله وله اثار وله منافع او مضاف وخلط الاضداد ايضا   في الحيوان وفي غيره انتهى العاشر؟ نعم. حسبك   يا عمي محمد     احسن الله اليكم
يقول السائلة عبر الشبكة كان كان لدي ذهب بقيمة ثم بعته بعد زواجي مباشرة ثم بعته. ايه بعد زواج مباشرة. نعم ليساعد شخص كان في ضائقة مالية ثم ارجع هذا الشخص ذهبي بعد مرور خمس سنوات
وابقيته مخبأ لدي لمدة ثلاث سنوات الى حين عرفت الحكم الشرعي انه يجب ان يكون للزينة وان اخرج زكاته واخرجت زكاة ثلاث سنوات ثم غيرت بعض القطع الذهبية قاصدة تغيير النية
مين مين ادخارها الى ان اتزين بها اه ثم مرت سنتان ولم ازكيه وهو لدي آآ وانا لا احب ان البسه واخاف ان يظيع مني لاني دائم في الحركة فهل فعلي صحيح؟ وهل يلزمني اخراج زكاة اخرى عنه
ما يلزم ان ان تلبسه المهم انه حلي للزينة من شأنه الزينة ما يلزم ان تلبسه لكن يكون معدا للتزين به معد مجرد كونه معدل للزينة عند اللزوم والمناسبات يكفي
ليس بلزم ان تلبسه مباشرة وفعلا وما زمنه موجود عندك تزكي عن السنوات الماضية التي لم تخرجي عنها زكاة واما يبذل مبلغ عند من اياه فليس عليه فيه زكاة خصوصا اذا كان
المبتدئ منك المبتدئ الذي دفعتيه له لم تذكر انه قرض ولا لكن يظهر انه قرظ اذا كان غير قادر على السداد في تلك السنين فعل شيئا فلا زكاة عليه فيه. وان كان قادرا على الوفاء لكن لكن انت لم تطالبيه
تزكيه عن السنين التي مرت وهو وهو دين لك عنده ان كان قادرا على الوفاء وان لم نكن قادرا فلا شيء عليك به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
الحكاية الاحاديث الضعيفة الواردة في اشراط الساعة من قبيل تجويز البعض باحاديث فضائل الاعمال اهل العلم على رواية الاحاديث الضعيفة التي ليست موضوعة يروونها في الترغيب الفضائل  وفي بعض الامور يروون احاديث ضعيفة
لانها عندهم انها ما هي بمقطوع ببطلان معناها ويكون احيانا بعض الاحاديث الضعيفة لها شواهد تعضدها يروونها وان كان ضعيفة لوجود ما يعضدها وقد يرون بعض ذلك لما فيه من الترغيب والترهيب
ستدخل فيما ذكرت  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفيت حماتي وتركت عقارات للزوج وخمس بنات واخوة اشقاء. ولم يتم تقسيم الارث بالتراضي ثم توفي الزوج وتم بيع جزء من العقار لتجهيز البنات
وتبقى جزء من الارث فهل للاعمام نصيب مما فات؟ ام من المتبقي علما انهم لم يطالبوا بحقهم في شيء لم يطالبوا بحقهم في شيء على كل حال الزوج اللي توفي
يرثه بناته كما ذكرت واخوانه اعمام البنات البنات الثلثان اذا لم يكن معهم ذكر اذا كانوا بنات فقط لهن الثلثان ثلثاء التركة تركة ابيهن والباقي لاخوته الاشقاء ان كانوا اشقاء ان كانوا متنوعين فالميراث للاشقاء فقط
فيكون قد ورثوا الاخوة هؤلاء قد ورثوا امهم ثم ورثوا اخاهم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اخذ مبلغ من امي للتجارة فيه واخذ الربح لي وارجاع رأس المال لها
ما حكم ما حكم اخذ مبلغ من امي للتجارة فيه واخذ الربح لي وارجاع رأس المال لها اذا كان به اضاعة فلا بأس اذا اعطتك مال لتتجر فيه وتنتفع بالربح وترد عليها رأس المال
لا بأس بذلك  لكن اذا كان لها اولاد اخرين فلابد من رضاهم اذا كانوا يرغبون في مثل ذلك فعليه ان ان تعدل بينكم  اه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اعمل كسمسار عقاري ولدي زبون اشترى منزلا عن طريق بنك اسلامي اعطى زبوني الدفعة الاولى من الثمن وعند امضاء عقد البيع وعند امضاء عقد البيع المنزل كان باسم البنك الاسلامي
ما حكم النسبة التي اخذها من ثمن بيع المنزل غير واضح عندي يحتاج الى تدبر  تتيسر قراءته ان شاء الله. نعم احسن الله اليك
