يا ايها الذين امنوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة يلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق
يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم. ان كنتم خرجتم  يسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطون اليكم ايديهم والسنتهم
وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم. لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم. والله بما تعملون بصير. اي نعم احسن الله اليك  هذه سورة الممتحنة وهي مدنية  من الصور المدنية
النازلة بعد الهجرة يقول الله مخاطبا المؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يعني لا توالون الكافرين الكفار هم اعداء الله واعداء المؤمنين لا توالوهم المحبة والنصرة
لا تتخذوهم اولياء لا تشتغلوا عدوي وعدوكم تلقون اليهم بالمودة وفي الاية التي بعدها تسرون اليهم بالمودة يتركون اليهم المودة سرا وتظهرون لهم المودة سرا  وقد كفروا بما جاءكم كيف تلقون اليهم بمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق
اخرجوكم واخرجوا الرسول يخرجون الرسول واياكم يعني اخرج الرسول واخرجوكم من دياركم قد كفروا بما جاءكم من الحق فيخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم يعني لانكم اخرجوكم من دياركم لايمانكم
يخرجون الرسل واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاته وهذا هاي الايات نزلت في شأن احد الصحابة الذين كاتب الذي كاتب المشركين يخبرهم ببشير النبي صلى الله عليه وسلم اليهم. وغزوه لهم
عام الفتح ان كنتم خرجتم جهادا في سبيله لانه من المهاجرين الله تعالى يقول ان كنتم خارجين جهادا في سبيلي وابتغى مرضاتي كيف تسرون اليهم بالمودة وتوالونهم وقد خرجتم جهاد في سبيلي وابتغاء مرضاته
بالمودة  والله تعالى يقول وانا اعلم بما اخفيتم وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنت فان اسهرتم المودة اليهم فالله تعالى مطلع على تسر مطلع على سركم وعلى اليقين يقول تعالى وانا اعلم ابن هذا اخفيتم وما اعلنتم
وانا اعلم بما اوصيتم واعلنتم نعم نعم ومن يفعله منكم يعني من يفعل المودة والقاء المودة اليهم ومن يفعل منكم فقد ضل سواء السبيل ضل على الصراط المستقيم بموالاة للكافرين
وموالات الكفار اظهار  اسرتهم وتأييدهم قال الله في اية اخرى ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين وكل عام في اليهود والنصارى والمشركين ومن يفعل منكم فقد ضل سواء السبيل
قفوكم يكونوا لكم اعداء ثم يذكر تعالى يعني شيئا من صور عداوتهم اي يصادفوكم ويجدوكم يكون لكم اعداء يعني تظهر عداوتهم لكم. يكون لكم اعداء اليكم السنتهم وايدي ايديهم والسنتهم بالسوء
يبسطون ايديهم لكم بالقتال والسنتهم بالسب والطعن وصلت اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء. وودوا لو تكفرون ايضا يودون لو تكفرون ترجعون عن دينكم الحق الى دينهم الى دينكم الذي كنتم عليه
اود لو تقفون ثم ذكر تعالى ان هذه المواده وهذا وهذه الموالاة بسبب القرابة والرحم هذا لا ينفعكم فارحامكم لن يغنوا عنكم من الله شيئا لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة
يفصل بينكم سبحانه وتعالى يوم القيامة والله بما تعملون بصير هذا مدى هذه السورة مدارها على هذا الاصل على التحذير من موالاة الكافرين كما سيأتي في اخر السورة يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم
نعم نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الممتحنة
واه يا مدنية بسم الله الرحمن الرحيم ممتحنة ولا ممتحنة؟ سم ظبطه عنده. مهي بمظبوطة عندي ممتحنة ها ممتعة هذا هو المناسب لانها  مأخوذ من قوله يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهم
كل ما تقدم في المجادلة الممتحنة كأن الذي يجد على الانسول كثيرا الممتحنة   الله تعالى يا ايها الذين امنوا الايات ذكر كثير من المفسرين رحمهم الله ان سبب نزول هذه الايات الكريمات
في قصة حاطب بن ابي بلتعة هنا غزل النبي صلى الله عليه وسلم غزاة الفتح الى المشركين من اهل مكة يخبرهم بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه  ليتخذ بذلك يدا عندهم لا شكا ونفاقا وارسله مع امرأة. فاخبر النبي صلى الله عليه
وسلم بشأنه فارسله الله يعني نزل عليه الوحي في شأن هذا الخطاب وهذه الرسالة وقد بعث بالرسالة مع امرأته لتبلغه وتوصله الى المشركين بمكة نعم  وارسل الى المرأة قبل وصولها واخذ منها الكتاب
وعاتب خاطبا فاعتذر بعذر قبله النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الايات فيها النهي الشديد موالات الكفار من المشركين وغيرهم. والقاء المودة اليهم. وان ذلك مناف للايمان مخالف لملة ابراهيم خليل عليه الصلاة والسلام ومناقض للعقل الذي يوجب الحذر كل الحذر
من العدو الذي لا يبقي من مجهوده في العداوة شيئا وينتهز الفرصة للضرر الى عدوه. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اي اعملوا بمقتضى ايمانكم. من بداية من قام بايمان ومعاداة من عاداه. فانه عدو لله وعد للمؤمنين. فلا تتخذ وعدا
والله وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. اي تسارعون في مودتهم والسعي في اسبابها. فان المودة اذا حصلت تبعتها النصرة والموالاة فخرج العبد فخرج العبد من الايمان من جملة اهل الكفران وهذا وهذا المتخذ للكافر وليا عدم المروءة ايضا فان
كيف يوالي اعداء اعدائه والذي لا يريد له الا الشر ويخالف ربه ووليه الذي يريد به الخير. ويأمره به ويحثه عليه. ومما يدعو المؤمن ايضا الى معاداة الكفار انهم قد كفروا بما جاء المؤمنين من الحق ولا اعظم من هذه المخالفة
مشاقة فانهم قد كفروا باصل دينكم. وزعموا انكم وسابوا انكم ضلال على غير هدى. والحال انهم كفروا بالحق الذي لا شك فيه ولا بريئة من رد الحق فمحال ان يوجد له دليل او حجة تدل على صحة قوله. بل مجرد العلم بالحق يدل
على بطلان قول من رده وفساده. ومن عداوتهم البليغة انهم يخرجون الرسول واياكم. ايها هنا من دياركم ايها المؤمنون من دياركم ويشردونكم من اوطانكم لا ذنب لكم في ذلك عندهم الا انكم تؤمنون بالله ربكم الذي يتعين على
خلق كله القيام بعبوديته. لانه رباهم وانعم عليهم بنعم طاهرة والباطلة لما اعرضوا عن هذا الامر الذي هو اوجب الواجبات وقمتم به. عادوكم واخرجوكم لاجله من ديار عادوكم واخرجوكم من اجله من دياركم فاي دين واي مروءة
يبقى مع العبد اذا وهل الكفار الذين هذا وصفهم في كل زمان او مكان ولا ما هم منه الا خوف او مانع قوي. ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي
ان كان خروجكم مقصودكم به الجهاد في سبيل الله. لاعلاء كلمة الله وابتغاء رضاه فاعملوا بمقتضى هذا من موالاة اولياء الله ومواجهة عدائه. فان هذا من اعظم الجهاد في سبيل
سبيله ومن اعظم ما يتقرب به المتقربون الى الله. ويبتغون به رضاه. تسرون اليهم بالمودة ونعلم بما اعلنتم اي كيف تسرون المودة للكافرين وتخفونها؟ ما علمك مع علمكم ان الله عالم بما تخفون وما تعلنون. فهو وان خفي على المؤمنين فلا يخفى على الله تعالى
فسيجازي العباد بما يعلمه منهم من الخير والشر. ومن يفعله منكم اي موالاة الكافرين حذركم الله منها فقد ضل سواء السبيل لانه سلك مسلكا مخالفا للشرع وللعقل والمروءة الانسانية. ثم بينتها على شدة عداوتهم. تهييجا للمؤمنين
على عداوتهم ان يثقفوكم وتسمح لهم الفرصة في اذاكم يكون لكم اعداء ظاهرين. ويبسط اليكم ايديهم بالقتل والضرب ونحو ذلك والسنتهم بالسوء اي بالقول الذي يسوء من شتم وغيره وودوا لو تكفرون. ان هذا غاية
ما يريدون منكم ان احتجت فان احتججتم وقلتم نوالي الكفار لاجل القرابة والاموال لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة. يفصل بينكم والله بما تعملون بصير. فلذلك تحذركم من موالاة الكافرين الذين تضركم موالاتهم. لا حول ولا
بارك الله فيك. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار
فرقة ناجية فصل هذا وتاسع عشرها الزام ذي التعطيل افسد لازم  هذا وتاسع عشر هذا وتاسع عشر ذي التعطيل افسد لازم ببيان. وفساد لازم قوله هو لفساد ذاك القول بالبرهان. يقول رحمه الله
التاسع النوع التاسع من انواع ادلة العلوم  ان  العيوب الذي تقول به المعطلة يستلزم امر عن معنى فاسدا عظيم الفساد وما يستلزم الفاسد فهو فاسد هذه قاعدة عقلية ما يسلم الحق
وحق وما يستلزم الباطل باطل القول بنفس الفوقية ونفي استواء الله على عرشه يستلزم انواع من الفساد العقل والشرع هذا النوع الذي يذكره الان في هذا الفصل هو  بيان بطلان مذهب المعطلة
بطلان نفي العلو ونفي الفوقية لانه يستلم امر فاسدا ومعنى فاسدا فنعلم حينئذ ان ان القول باثبات ان اثبات العلو واثبات الفوقية هو الحق لانه اذا ثبت ان اننا في الفوقية باطل لما يستلزمه من الباطل. علمنا ان الحق هو اثبات العلم
استدلال عقلي العقلية على اثبات علو الله وفوقيته وعلوه على عرشه  حقيقته ذكر الدليل العقلي على فساد النفي فساد قول المعطلة الذكر الدليل العقلي على فساد قول المعطلة واذا فسد قول النفاة
ثبت قول اهل السنة والجماعة نعم اعد هذا وتاسع عشرياء الذام ذي التعطيل افسد لازم ببيان. افسد لازم يعني نلزمهم ان مقولهم يستلزم فسادا اي فساد ويعلم بذلك بطلان قوله
نعم وفساد لازم قوله هو مقتض لفساد ذاك القول بالبرهان. هذا هو معنى عندما يستلزم الفاسد فاسد وما يستلزم الباطل باطل هذي قاعدة عقلية ما يسلم فنستدل على بطلان المقالة او المذهب بما يستلزمه من الفساد
اذا كان القول يستلزم معنى فاسد وامر فاسدا علمنا بذلك فساده قائد البيت وفساد لازم قوله هو مقتض لفساد ذاك القول بالبرهان. نعم هل المعطل عن ثلاث مسائل تقضي على التعطيل بالبطلان
نعم تأتي المسائل نعم. ماذا تقول اكان يعرف ربه هذا الرسول حقيقة العرفان نعم. ام لا وهل كانت نصيحته لنا كل النصيحة ليس بالخوان صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. نعم
املاوها الحاز البلاغة كلها. فاللفظ والمعنى له طوعان. هذه هي المسائل الثلاثة اسأل المعطل هل كان الرسول عالما بالله حالفا بربه  الثاني هل هو ناصح لامته نريد لهم الخير ويريد تعريفهم بالحق
ودلالتهم عليه وبيانه لهم اولى الثاني باطل السؤال الثالث هل كان الرسول يعني قادرا على البيان والبلاغة والفصاحة ام هو بخلاف ذلك يعني عي لا يقدر على البيان مراده هذه ثلاث مسائل
ومعلوم بالضرورة ان الرسول عليه الصلاة والسلام. اعلم بربه وانصح الناس لامته واعلم الخلق بربه وهو انصح الناس لامته عليه الصلاة والسلام. وهو اكمل الناس بيانا وفصاحة وحينئذ يتعذر الا يبين الحق
لان عدم البيان اما للجهل اما للجهل او لعدم النصيحة ومحبة ايصال الخير واما لعي وعجز عن البيان هذه هي المسائل الثلاث اعد المساء. فساد فسل المعطل عن ثلاث مسائل تقضي على التعطيل بالبطلان. ماذا تقول
كان يعرف ربه هذا الرسول حقيقة العرفان. صلى الله عليه وسلم. اي والله انه لا اعلم الناس بربه نعم املى وان كانت نصيحته لنا كل النصيحة ليس بالخوان. ام لا وهل
البلاغة كلها فاللفظ والمعنى له طواني فاذا انتهت هذه الثلاثة فيه مبرأة من النقصان. نفت لاي شيء لاي شيء عاش فينا كاتما للنفي والتعطيل في الازمان. يقول اذا كانت هذه
المعاني الثلاثة كمال العلم وكمال النصح وكمال القدرة على البيان. اذا كانت متوفرة في الرسول بالغة الغاية في والكمال في في حقه عليه الصلاة والسلام فلماذا عاش بيننا خاتم للحق
الذي هو النفي عندكم الحق عند المعطلة هو نبذ علو الله على خلقه وقولهم يستلزم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبين ذلك الحق ولا وليس فيه من آآ مما يقتضي
مما يقتضي عدم البيان فهو فلا جهل ولا خيانة وغش ولا عيد بل هو اعلم الناس بربي وانصح الخلق لامته وهو اكثر الناس على البيان فاذا كانت هذه الاوصاف متوفرة فيه
الى الغاية فلماذا عاش بيننا مدة حياته عليه الصلاة والسلام لم يبين الحق الذي تقولون انه الحق ولا يجب قوله ان الرسول كان كاتما للحق بل مبينا بل مبين خلافه وداعيا الى خلافه
نعم اعد البيت السلام عليكم فإذا انتهت هذه الثلاثة في كاملة مبرأة من النقصان. هذه الاوصاف الثلاثة العلم والنصح والقدرة على البيئة. نعم في اي شيء عاش فينا كاتما للنفي والتعطيل في الازمان. كاتم للنفي والتعطيل
ما دام انه الحق فلماذا عاش بيننا كاتبا لهذا الحق الذي هو النفي والتعطيل الذي يزعمون انه هو الحق وهو موجب العقل نعم بل مفصحا بالظد منه حقيقة الافصاح موضحة بكل بيان. يعني لم لم يقتصر على
بل هو مفسح ومبين ومعلن لضد الحق الذي انتم تزعمون. انه الحق وهو العلو علو الله على عرشه فوق خلقه واستوائه على عرشه يعني لم يقتصر الامر على مجرد الكتمان
بل هو مفزع لضد الحق  وهذا ادهى وامر هذا ادهى وامر لانه حينئذ يعني على هذا الوجه يكون الرسول مظلا للناس داعيا لهم الى خلاف الحق ستكون رسالته يعني ضررا
على الناس لان لانه يدعو الى خلاف الحق المزعوم الذي يزعمه المعطلة نعم ولاي شيء لم يصرح بالذي صرحتموه في ربنا الرحمن نعم لعجزه ان ذاك ام تقصيره في النصح ام لخفاء هذا الشأن. رجع
ثلاثة يعني لماذا الرسول لم يفصح  ويفرح به هل كان ذلك لعجزه عن البيان امن جهله ام لعدم النصح؟ اعد البيت. نعم ولاي شيء لم يصرح بالذي صرحتموه في ربنا الرحمن. العجزه عن ذاك ام
مصيري في النصح ام لخفائي هذا الشأن. شف رجع لربط هذا الكلام بالمعاني الثلاثة  لانه عدم تصليحه بذلك المعنى اما ان يكون لجهله او يكون لعيه او يكون لغشه وعدم نصحه
نعم حاشاه بل ذا وصفكم يا امة التعطيل للمبعوث بالقرآن. حاشا نعم حاشاه بلذة وصفكم يا امة للمبعوث بالقرآن هذا وصفه للمبعوث عندك؟ ايه نعم الكسر الكسر نعم  ولأي شيء كان يذكر ضد ذا في كل مجتمع وكل زمان. نعم. لم يفصح
في ذلك المعنى ولم يصرح به هل كان ذلك لعجز قول لعدم نصح او لخفاء ذلك عليه بل كان يصرح بخلافه في في كل المناسبات في كل مناسبة وفي سائر الاجتماعات والمجتمعات يصرح بظد
ما تصرحون به وتدعون انه الحق كما في الجمع العظيم بعرفة عليه الصلاة والسلام لما قال اللهم هل بلغت يرفع اصبعه الى السماء ويقول اللهم اشهد اللهم اشهد وهذا من المواضع التي اعلن فيها اثبات علوه تعالى على عرشه
نعم ولاي شيء كان يذكر ضد ذا في كل مجتمع وكل زمان. اتراه اصبح عاجزا عن قوله استولى وينزل امره وفلان تراه عاجزا عن ان يقول استولى لانه لان نفات العلو والاستواء
يفسرون الاستواء بالاستيلاء  الشيخ رحمه الله يقول هل الله عاجز عن هل الرسول عاجز ان يقول استولى؟ او يقول ان الله ينزل يعني ينزل امره ومعلوم ان هذا  الرسول اعلم الناس بالله
وانصحهم لعباد الله واقدرهم على البيان نعم اتراه عاجبا  اتروا اصبح عاجزا عن قوله استولى وينزل امره وفلان. هذا هو التأويل يعني عجزا عن ان يقول بعباراتكم تلك عجز عن ان يقول بدل استوى استولى
يقول بدل ان يقول ينزل ربنا ينزل امره لانهم يؤولون هذه الوصول بهذه الطريقة الاستواء بالاستيلاء ونزوله تعالى بنزول امره نعم اتراه عاجلا. اتراه اصبح عاجزا عن قوله استولى وينزل امره وفلان
وفلان امره فلان ربما كان هذا للظرورة لانه لانهم يقولون ينزل يؤولون نزول الرب تعالى بنزول ملك ينادي او بنزول الامر ينزل امره او ينزل ملكه جبريل مثلا قال الشيخ محمد على فلان قال اليك
قوله وينزل امره فلان وهذا تحريفهم لحديث النزول ينزل ربنا الى السماء الدنيا قالوا ان الذي ينزل امر الله بعضهم قال الذي ينزل ملك من الملائكة. وهذا معنى قوله فلان
عن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال ينزل ربنا هل هو عاجز عن ان يقول ينزل امره ابدا ليس بعاجز هل هو عاجز ان ينزل ملك من الملائكة الى السماء الدنيا ويقول الجواب لا فلماذا لم يقل هذا؟ لم يقل امره لماذا يأتي بكلمة
الكفر على زعمهم هذا شيء مستحيل على فلان  هذا البيت وفلان اصبح عاجزا عن قوله استولى وينزل امره وفلان الاعراب وفلان مات سائد وكأنه ظرورة الاعراب وفلان امره او او ينزل فلان
لكن  حفظ الكلمة ضرورة نعم للضرورة. نعم  ويقول اين الله يعني من بلفظ العين هل هذا من التبيان ايضا يعني الرسول في كم في كم مناسبة يقول اين الله كما قال الجارية اين الله؟ قالت في السماء
وهو عندكم الله تعالى لا لا يسأل عنه اين لانه ليس في في مكان ليس في العلوم حتى يقال اين الله؟ حتى يكون الجواب في السماء او هو فوق سبحانه وتعالى
نعم اعد ويقول اين الله يعني من بلفظ العين هل هذا من التبيان؟ هل سألوا باين هو من التبيان عن ان وصف الرب تعالى  من ليس في مكان لا يسأل عنه بعينه
وتعالى فوق اذا قيل اين الله؟ يقال في السماء الله فوق نعم والله ما قال الائمة كلما قد قاله من غير ما كتمان. والله والله ما قال الائمة كلما قد قاله من غير ما كتمان
كانه يريد الشيخ ان الائمة والرواة لم ينقلوا كل ما قاله الرسول انما نقلوا بعض ما قاله يعني اقوال الرسول في هذا كثيرة وليس ذلك عن كتمان لكن بحسب ما يبلغهم وبحسب ما يتيسر من التبليغ
كأنه يشير الى ان اقوال الرسول الدالة على علوه تعالى كثيرة كما ذكرناه هو بعض ما بلغه الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول لم يقل فالائمة لم يقولوا كل ما قاله الرسول وما بلغه
وليس ذلك من وليس ذلك كتمان اكمال منهم لما بلغهم عن الرسول عليه الصلاة والسلام نعم  والله ما قال الائمة كلما قد قاله من غير ما كتمان. نعم لان عقول اهل زمانهم ضاقت بحمل دقائق الايمان
يعني ربما تركوا بعض ما علموه وما وما رووه ربما تركوه يعني  يتوهم بعض الجهلة خلاف الحق ويضيقون بمثل ذلك وهذا فيه كأنه يشعر بانه ربما ترك الائمة في التحديث ببعض احاديث الصفات
يعني مراعاة لحال الجهال وهذا واقع ومناسب فلا يحدث كل واحد  انما ننصح السلف بان لا يحدث الناس الا بما يلقيون سماعهم اما ما يفهمون منه خلاف الحق ويغلطون بسبب جارهم فانهم لا يحدثون
يحدث الناس بما يعرفون يقول اتريدون ان يكذب الله ورسوله نعم  وغدت بصائرهم كخفاش اتى. ظوء النهار فكف عن طيران. يعني هؤلاء الجهال قال الذين لا يفهمون دلالات الكلام يشبههم
بالخفاش الذي لا يلائمه ضوء النهار وانما يلائمه الليل الظلام الجهال هذا لا يناسبهم بيان الحق ناصعا بينا ظاهرا   وغدت بصائرهم كخفاش اتى ضوء النار فكف عن طيراني. نعم حتى اذا ما الليل جاء ظلامه ابصرته يسعى بكل مكان
نعم وكذا عقولكم لو استشعرتم يا قوم كالحشرات والفيران. نعم انست بايحاش الظلام وما لها الانوار قط يدان نعم. لو كان حقا ما يقول معطل لعلوه وصفات الرحمن لو كان حقا ما يقول معطل لعلوه وصفات الرحمن وصفاته
وصفاتي وصفاته الرحمن نعم لزمتكم شنع ثلاث فارتئوا او خلة منهن او اثنتان نعم لو كان حقنا يحصل لك لو كان حقا ما يقول معطل لعلوه وصفاته الرحمن. نعم. لزم
شنع ثلاث فارتئوا او خلة منهن او ثنتان نعم تقديمهم في العلم او في نصحهم. او في البيان اذاك ذو امكان. ايش تقديمهم تقديمهم في العلم او في نصحهم او في البيان اذاك ذو امكان
فانه يقول في مقابل الامور الثلاثة المتقدمة يعني لو كان حقا ما يقوله المعطلة من نفع علوه تعالى ونفع صفاته نزلته ان يكون ان يكون اعلم بالله من الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه
يكون اعلم او انصح الله اقدر على البيان نفس الشيء يعني لو كان ما يقولونه هو الحق لزم ان يكون ان يكونوا افضل من الرسول وافضل من الصحابة في العلم
او النصح او البيان اختروا اما الثلاثة او ثنتين او واحدة من هذه الخصال. وكلها معان قبيحة  واللوازم فاسدة هل يكون هؤلاء المبتدعة الظلال المفترون اعلم بالله من الرسول والصحابة
او انصح او اقدر على البيان الابيات نعم  لو كان حقا ما يقول معطل لعلوه وصفاته الرحمن. لزمتكم شنع ثلاث فارتئوا او خلة منهن او ثنتان شنع لا شك ان يعني
الدعوة او كونهم اعلم بالله من الرسول هذه لا شك انها من الصناعات القبيحة او ان يكون انصح من الرسول والصحابة للامة وان يكونوا اقدر على بيان الحق هذه كلها شنع
على لو كان ما يقولونه هو الحق منا في العلو لزمهم لزمتهم هذه الشنع هذه الامور الشنيعة المنكرة القبيحة في العقل والدين نعم  لزيمتكم شنع ثلاث فارتئوا او خلة منهن او اثنتان. تقديمهم في العلم او في
او في البيان اذاك ذو امكان نعم ليس ذاك في في الامكان يمتنع ان يكون هؤلاء المفترون والمبتدعون ان يكونوا اعلم او انصح او اقدر على البيان كله هلأ ممتنع ليس ذاك في الامكان نعم
ان كان ما قد قلتموه حقا فقد ضل الورى بالوحي والقرآن هذا معنى عظيم يقول لو كان ما تقولونه هل حق لظل الناس بالوحي والقرآن لان الوحي والقرآن يدل على ضد قوله
ويكونون ضالين على ذلك لو كان ما يقوله المعطل حقا كان القرآن من اسباب الضلال والسنة كذلك لان عدالة على ضد قولكم نعم اعائد البيت ان كان ما قد قلتموه حقا فقد ضل الورى بالوحي والقرآن. نعم. اذ فيهما
الذي قلتم وما ضدان في المعقول يجتمعان الذي في القرآن والسنة ضد ما تقولون هم ضد ما تقولون فلا يجتمع قولكم وما دل عليه الكتاب والسنة ان ظدين لا يجتمعان
هذه القضية بديهية لا يجتمعان فلو كان ما تقولون له حق وكتاب الله وسنة رسوله على ظد قولكم اذا كان الناس في ظلال الذين اخذوا بما دل عليه القرآن والسنة يكونون الضالين على الحق
غير مهتدين فلا يكون القرآن هدى لا يكون هدى ولا شفاء ولا بيان لانهم دال على خلاف الحق بزعمكم نعم  بل كان اولى ان يعطل منهما ويحال في علم وفي عرفان. نعم
اما على جهم ودعد او على النظام او ذي المذهب اليوناني  بل كان اولى ان يعطل منهما ويحال في علم وفي عرفان. اما على من وجعد او على او ذي المذهب اليوناني
يعني حينئذ على هذا التقدير المتقدم كان المفروض ان ان لا يحال الناس الى القرآن لا يوقع الارجع الى كتاب الله وسنة رسوله ارجعوا الى قول فلان وفلان. جاهم رؤوس المعطلة والرؤوس المبتدعة
من الاصل والحق ان يحال الناس في معرفة الحق وضده الكتاب والسنة يحالونا في في العلم بالله يحالون في العلم بالله الى كتاب الله وسنة رسوله فلازم قول هؤلاء ان ان الناس لا يحالون الى كتاب الله
بل يحالون الى ما قاله رؤوس المبتدعة ورؤوس المعطلة جاه بن صفوان والجعد ابن وفلان وفلان او الى او الى علوم فلاسفة اليونان نعم وكذلك اتباع لهم فقع الفلا. صم وبكم تابع العميان. نعم
وكذلك افراخ القرامطة الاولى قد جاهروا بعداوة الرحمن. يعني الوقوع من هؤلاء وهؤلاء المتكلمون من هذه الطوائف وكذلك من هو شر منهم القرامطة  من اضل خلق الله وهم اعداء الله واعداء رسوله
وهم المكذبون بما اخبر به ما اخبر الله به في كتابه وما اخبر به رسوله وكذلك وكذلك افراخ القرامطة الاولى. قد جاهروا بعداوة الرحمن. نعم. كالحاكم والاولى والوهم كابسعيد ثم السنان
لانه يعني بالحاكمية اتباع الحاكم العبيدي الباطنية  يعني من اعيان القرانطة الملاحدة نعم وكذا ابن سينا والنصير نصير اهل الشرك والتكذيب والكفران. هؤلاء من من اعيان القرامطة الملاحدة المعطلة منهم ابن سينا وهو مشهور ومعروف
وكذلك النصير الطوسي الذي كان وزيرا لهولاكو الملك القرامطة ملك التتر الذي غزا بلاد الاسلام  على الخلافة الاسلامية وقتل مئات الالوف من المسلمين البيتين نعم وكذا ابن سينا والنصير نصير اهل الشرك والتكذيب والكفران. نعم. وكذلك
المجوس وشبههم والصابئين وكل ذي بهتان. نعم اخوان ابليس اللاعين وجنده لا مرحبا بعساكر الشيطان  افمن حوالته على التنزيل والوحي المبين ومحكم القرآن افمن افمن حوالته على افمن حوالته على التنزيل والوحي المبين ومحكم القرآن
الحوالة في معرفة في معرفة الله على التنزيل تنزيل الكتاب وما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام الحوالة على على هذا هو خير ام الحوالة على رؤوس المتكلمين والمبتدعين والقرامطة
يعني يحال الناس في معرفة الله الى من لا ريب ان ان الواجب والحق الذي لا ريب فيه ان يحالوا في معرفة الله الى التنزيل الى ما نزل ما نزل عن الله ما انزله الله من الكتاب والحكمة
نعم فمن حوالته على التنزيل والوحي المبين ومحكم القرآن. كمحير اضحت على امثاله ام كيف يستويان حالة الحائر اللي لا يدري عن الحق احالته الى مثله. احالته الى الى رؤوس المبتدعة والملاحدة
هو احالة احالة الى مثله فكيف يهتدي الحائر الحوالة الى هؤلاء هم حائرون احالة الحائر على حائل لا شك انه خلاف العقل وخلاف الهداية والدلالة يجب ان ان يحال الى الطريق الواضح البين
لا يحال الى من هو مثله حائر نعم كيف يشعر تائه بمصابه والقلب قد جعلت له قفلان. اعوذ بالله كانه يشير الى قوله افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اطفاله
هذا يهتدي من من اغلق قلبه عن معرفة الهدى  مثل مثل الشيء المقفل عليه الذي لا يصل اليه خير ولا يخرج منه شر البيت نعم ام كيف يشعر تائه بمصابه والقلب قد جعلت له قفلان. المصاب
المصاب بالجهل ومأوى وعدم معرفة الحق لا يشعر بمصابه وهو قد طمس على قلبه وختم على قلبه. لا يشعر بمصائبه الذي يشعر بمصابه من يكون عنده يعني انفتاح وقلبه منفتح يعرف الحق من الباطل
فهو الذي يشعر يوصى به اذا جهل الحق نعم طفل من الجهل المركب فوقه قفل التعصب كيف ينفتحان يعني من يكون مبتلى بالجهل وبالتعصب لا يصل الى هنا ولا ولا يهتدي اليه
ممتنع ان ان يعرف الحق لانه يمنعه منه يمنعه منه الجهل او ويمنعه منه التعصب المتعصب لا يستجيب الى الحق بل هو يصر على الباطل والجاهل المركب هو معروف في الجهل البسيط كون
عدم العلم والجهل المركب عدم العلم بعدم العلم فهو كما يقال هو جاهل ويعتقد انه عالم فهو جاهل ويجهل انه جاهل. لكن الذي يعلم انه جاهل هذا صاحب الجهل البسيط
اما ذاك فهو لا يدري ولا يدري انه لا يدري هذا هو الجهل الموكل الجاهل صاحب الجاهل البسيط يشعر بالجهل فهو يطلب العلم اما صاحب الجانب المركب لا هو يعتقد انه غير جاهل فلا يطلب العلم
نعم ومفاتح الاقفال في يد من له التصريف سبحان العظيم الشأن. الله اكبر. نعم الله تعالى هو الذي يهدي من يشاء ويظل من يشاء فالله تعالى هو الذي يفتح على من يشاء
ويهدي من يشاء ويضل من يشاء. اعدوا البيت هذا. المهم. ومفاتح الاقفال في يد من له التصريف سبحان العظيم نعم اي والله هو الذي يصرح القلوب ويهدي انشاء يزيغ يزيغها اذا شاء ويقيمها اذا شاء
ان كما في الحديث ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء يزيغها اذا شاء ويقيمها اذا شاء سبحان مقلب القلوب  وكان من دعائه عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
نعم تسألوا فتح القفل مجتهدا على الاسنان ان الفتح بالاسنان  ايها الانسان الذي قد ابتلي بالغفلة وابتلي بالجهل اسأله اسأل ربك ان يفتح قلبك ويبصرك ويزيل عنه العمى ويزيل عنه القفل المانع عن اصول الحق
قائد البيت نعم. اسأله ومفاتح الاقفال في يد من له التصريف سبحان العظيم الشأن. فاسأله فتح القفل مجتهدا اذا على الاسنان ان الفتح بالاسنان الفتح اجتهد بدعاء الله ان يفتح
على قلبك وان يبصرك وان يزيل عنك اقفال الغفلة وغيرها اسأل ربك مدى الازمان لا تفتر على سؤال الله والاستغاثة به الفتح بالاثمان  الفتح يكون بالاثمان واثمان حصول المطالب الدعاء واللجأ الى الله
انه يعني هذا الفتح بالاثمان يكون بالاعمال الصالحة وبالدعاء واللجأ اليه سبحانه وتعالى اسأله نعم اية اسأله  يا حسين لبي احصرك اسألوا فتح القفل مجتهدا على الاسنان ان الفتح بالاسنان
مجتهدة على الاسنان الاول مجتهدا فاسألوا فتح القفل مجتهدا على الاسنان ان الفتح بالاسنان. الاسنان الاسنان الافنان اسنان اسنان اه اه اثناء المفتاح. نعم اسالك. ان الفتح بالاسنان. نعم. في هذه
هذا  مفتاح الجنة لا اله الا الله  وانه لا يكون ذلك الا بالاسنان وهي وهي الفرائض واداء الاعمال الاعمال الصالحة وكل مفتاح لابد له من اسباب. الفتح انما يكون بالمفتاح الذي له اسنان. اما بمفتاح لا اسنان له فلا يحشر به الفتح
فاجتهد في الاسنان اجتهد بالدعاء والاعمال الصالحة انا اسمعها عثمان  نعم قال رحمه الله تعالى فاصل انتهى  شرع الشيخ مع الراس رحمه الله   قال رحمه الله تعالى هذا هو الوجه التاسع عشر. ويقوم على الزام اهل التعطيل
باحد لوازم ثلاثة كل منها في غاية الفساد. ولا شك ان فسادا لازم يقتضي عقلا فسادا ملزوما  فيسأل هذا المعطل اولا هل تعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعرف ربه حق المعرفة وانه لا
لا احد من الخلق يمكن ان يكون علمه بالله عز وجل مساويا لعلم رسوله به ام لا؟ ثم يسأل ثانيا هل كان هذا الرسول صلوات الله وسلامه عليه في غاية النصح لامته
والحرص على هدايتهم ان كان غاشا لهم كاتبا عنهم ما يجب ان يعلموه من اسماء ربهم وصفاته. ثم يسأل اذا هل كان هذا الرسول في اعلى درجات البلاغة والقدرة على البيان والافهام او ان وان الالفاظ والمعاني
كانت طوعا مطيعة سم   ما هي بواضحة الكلمة هذي في البيت طوعاني وان الالفاظ والمعاني كانت طبعا. طوعا له نعم تسلس له قيادها تسلل  تسيس له قيادها او او تساس
من السلاسة وان الالفاظ والمعاني كانت تسرس له قيادها قيادها. احسن قيادها فلا يستعصي عليه شيء منها ام لا فاذا كانت هذه الامور الثلاثة من العلم وارادة البيان والقدرة عليه قد كملت فيه غاية الكمال. بحيث لا
يمكن ان يساويه احد من الخلق في واحد منها. ولا ان تجتمع لاحد من الخلق كما اجتمعت له. فلاي شيء اذا عاش طوله حياتي كاتما لما يجب اعتقاده من النفي والتعطيل في زعمكم. بل لاي شيء عاش مفصحا عن ظد ذلك من الاثبات
غاية الافصاح ومبينا له اوضح البيان. ان مذهبكم في التعطيل يقتضي واحدا من هذه الثلاثة. اما نفي نفي علم الرسول بما يحب بما يجب لله من تنزيل وتقديس. واما كتمانه ذلك عن امتي غشا وتلبيسا
واما عدم قدرته على بيان ذلك وايظاحه. فاي واحد منها اذا تختارون لتسجلوا على انفسكم اشنع الكفر والبهتان. وقال رحمه الله تعالى يعني اذا كان ما تقولونه من التعطيل ونفي الصفات والحق
الذي يجب اعتقاده فلاي شيء لم يصرح به الرسول صلوات الله وسلامه عليه كما صرحتم انتم به في حق الله عز عز وجل لا بد ان يكون ذلك لاحد الامور الثلاثة التي قدمناها اما لعجزه وعدم قدرته على التعبير والافصاع
عن ذلك وحاشاه فهو اكمل الخلق بلاغة. واقدارهم على اداء اي معنى بما يناسبه من الالفاظ. واما لتقصير كيف النص على امته وقصده الى غشهم والتلبيس عليهم. وحاشاه فهو الامين الذي ائتمنه الله على وحيه. فلا يعقل من
وكتمان لشيء من ذلك وتبديل. واما لخفاء هذا الشأن عليه وعدم ظهوره له. وحاشاه فهو اعلم الخلق بما لا يجب لربه عز وجل وما يجوز. وما يمتنع. لا يخفى عليه شيء من ذلك في النفي والاثبات. بل انتم يا جماعة
والانكار اولى بهذه الاوصاف. فانتم اجهل الناس بالحق واقصرهم تعبيرا واداء واغشهم لنا واغشهم لناصح واما الرسول فبراء من ذلك. واذا كان ما تقولونه من التعطيل هو الحق. فلاي شيء كان الرسول صلى الله
عليه وسلم يذكر ضده ويصرح به في كل مجتمع وزمان. هل ترونه كان عاجزا عن قوله استولى بدلا من سواء او عاجزا عن قوله ينزل امر ربنا بدلا من قوله ينزل ربنا الى الى اخره. ولا سيما اذا كانت الالفاظ
التي نطق بها موقعة في اللبس والايهام. ولاي شيء عبتم على الائمة اقوالهم وهم لم وهم لم غير ما قاله الرسول بلا تبديل ولا كتمان. لكن عقول اهل الزمان هم القاصرة ضاقت عن فهم دقائق ذلك
كالعلم وعجزت عن حل اسراره فهي اشبه شيء بالخفاش الذي لا يبصر ولا يطير الا في الظلام. حتى اذا طلع عليه النهار كف عن الطيران لعجزه عن الابصار. وقال رحمه الله تعالى يعني كما عجزت عقول اسلافكم في
والتعطيل عن رؤية الحق الواضح في كلام الله وكلام رسوله. وسلف هذه الامة من ائمة الهدى والعلم. فكذلك اقول لكم مثل عقولهم في الغمة مثل عقولهم في الغمة والضلالة. فهي لا تأنس الا بظلام التعطيل والتأويل. ولا قدرة
على مطالعة نور الحق الواضح الصريح. ولو كان حقا ما تقولونه ايها المعطل النافون لعلوه تعالى. ولسانه صفات لزمكم ان تكونوا اعلم بهذا الشأن من الله ورسوله. او اخلص في النصح للامة او اقدر على التعبير والبيان
فهل يمكن ان تلتزموا واحدة من هذه الشنع الثلاث او كلها؟ وهل يقبلها وهل يقبل هذا عقل عاقل؟ ولو كان حقا ما تقولونه لزم الا يكون الوحي والقرآن مصدر هداية للناس. بل مصدر ضلال وتلبيس. فانهما
لقد جاء بصريح الاثبات الذي هو ضد ما قلتم من النفي والتعطيل. ولا يمكن ان يجتمع الظدان. فلو فرض ان ما جئتم به هو الحق لزم ان يكون الوحي والقرآن باطلا. ووجب ان يحال الناس في العلم بالله وصفاته على ما
قاله الجهم ابن صفوان الترمذي هو الجعد ابن درهم او على ما قاله ابراهيم النظام المعتزلي. صاحب القول بالطفرة او على ما قاله ابن سينا صاحب المذهب اليوناني وقال رحمه الله تعالى ووجب ان يحال ايضا في هذا الشأن على اتباع لهؤلاء الضلال كأنهم
يقع الفلا والفقع هو البيظاء الرخوة من الكمأة. وهو نبات ينبت في الصحراء على مياه الامطار. يشبه البطاطس يحبه البدو كثيرا. والمراد تشبيهه تشبيه هؤلاء بالفقع في كونهم يعيشون في متاهات الضلال
كما يعيش الفقع في الفلوات. ثم اخبر عنهم كذلك بانهم تابعون لعميان لا يبصرون. فلهذا كانوا صما وبكرا من في الظلمات ووجب ان يحاك كذلك ان يحال كذلك على افواخ القرامطة. اتباع قرمط المجاهرين بالعداوة لله
ورسوله من امثال الحاكمية اتباع الحاكم بامر الله الفاطمي الذين اعتقدوا الهيته ولا يزالون يعبدونه من اليوم في جبال سوريا ولبنان ويسمون بالدروز. وكذلك من من والاهم وتشيع لهم. مثل ابي
وال سنان وهي اسرة كانت تحكم خراسان وفي ظلها نشأ ابن سينا القرمطي والنصير هذا هو نصير الدين الطوسي شارح الاشارات لابن سيناء والمحصن للرازي. وكذلك اتباع المجوس عبدة النار واشباههم
واشباههم والصابئة عبدة النجوم والكواكب. وكل ذي فرية وبهتان. كلهم اخوان ابليس وجنده واعوانه في اغواي والاظلال فلا فلا مرحبا بعساكر الشيطان اعداء الرحمن ولكن كيف يستوي من من حوالته على الوحي المنزل في محكم القرآن وصحيح السنة. ومن هو حائر ضال
يحال على امثاله في الحيرة والضلال. ام كيف يشعر هذا التائه الضال بمصابه؟ وقد جعل على قلبه قفلان يمنعان نور الحق من النفوذ اليه. احدهما قفل الجهل المركب الذي هو جهله بانه جاهل
والاخر قفل التعصب الاعمى الذي يحمل صاحبه على الحمية الجاهلية. فسر الجهل المرتب بمعناه المشهور جهله بانه فالذي يجهل انه جاهل هو صاحب الجهل المرتب. اما البسيط هو يعرف يقول انا لا اعرف لا ادري
الذي لا يدري وهو يعلم انه لا يدري هذا صاحب الجهل البسيط اما ذاك الذي لا يدري ولا يدري انه لا يدري بل ربما يعتقد انه عالم صاحب الجهل المركب. نعم
والاخر قفل التعصب الاعمى الذي يحمل صاحبه على الحمية الجاهلية لما هو عليه من الباطل فكيف ينفتح هذان القفلان الا ان يشاء الله الذي بيده قلوب العباد يقلبها كيف شاء. فليسأله العبد ان
افتح اقفال قلبه حتى يبصر الحق ويرى النور. ولكن كل مفتاح له اسنان. فما لم يجتهد العبد في تحصيل الاسنان لم يتم له ما اراد ولعل مراده بالاسنان هنا النظر الصحيح في الادلة مع الانصياع لما تهدي اليه من
حق في غير تعصب ولا تقليد انتهى الفصل انتهى   حسبك الهنا آآ في بعض الاسئلة   احسن الله اليكم يقول السائل ما وجه تقييد الشيخ محمد خير هراس قول المؤلف ذي المذهب اليوناني بابن سينا
هو ما هو تابع للفلاسفة اليونان ابن فينا يعبر عنه بالفلاسفة الاسلاميين المنتسبين للاسلام وهو هو الذي يعني هو تابع ابن سينا تابع شوف الذي يسمونه المعلم وهو ارسطو ابن سينا تابع للفلاسفة اليونان
ولهذا ابن القيم اضافه اليهم ونسبه اليهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل منهم الحلولية الحلولية هم الذين يقولون ان الله بذاته حال في كل مكان يعني هو بيأتي حاله ليس هو فوق السماوات بل هو في داخل داخل الموجودات وتحيط
جميع الموجودات تحيط به فهو في كل شيء حتى وعلى الامام احمد ان هذا يستلزم ان يكون الله في بطون الحيوان حاله في في كل مكان البيوت في الفراغات كلها
يعني فيقول تعالى وتقدس عن قولهم مثل الهواء الذي يملأ الفراغات نعم احسن الله اليكم. فعل الله عن قول الظالمين والجاهل. نعم يقول السائل عبر الشبكة قد قال الامام الشافعي رحمه الله
العلم ما قالوا فيه حدثنا وما سوى ذلك وساوس الشيطان اه فما المقصود بسوى ذلك؟ ولماذا نبهها بوساوس الشيطان سوى ذلك هي الاقوال الموروثة عن عن غير الرسول عليه الصلاة الاقوال الموروثة
عن سواء في ذلك الروايات الاسرائيلية او اقوال الفلاسفة او اقوال  هذه هي هذه ليست علما العلم فيما قال الله وقال رسوله العلم كما يقول ابن العلم قال الله قال رسوله
وما سوى ذلك وساوس الشيطان الاسد انها من نوع وسواس الشيطان. لا تدل على خير ولا تبصر ولا يحصل بها علم ولا هداية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اذا نسيت اركعت في الصلاة في الصلاة ام لا بعد السجود هل اعيد الركعة كاملة؟ ام اعيد الركوع والسجود؟ لا اعيد الركوع الصحيح انك تعيد الركوع والسجود. ارجع واركع ارجع واركع وتابع
آآ اتم ركعتك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ كيف آآ اتوب وقد كنت آآ اسرق من محلات في بلد الكفار لظني انه يجوز ذلك وذلك ببطاقات الشراء ولم
ولم اكن اسدد المال للبنك علما اني الان لا استطيع رد الاموال اليهم لانها كثيرة. وكذلك اقرظني النصارى اموالا لكني غدرت بهم ولم ارجعها لهم. هؤلاء الذين اقررتهم اقرروك رددها اليه اذا كان لك طريق اليها
رددها اليهم اذا كان تستطيع ردها اليها  ولعل يعوض عن ذلك ان تدعو يعني اذا لم تستطع تدعو لهم بالهداية فهو خير ما تقدمه لهم ادعوا لهم بالهداية نعم اه احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة هل سبب الاسراع بالجنازة احيانا وبطئها احيانا هو موعد لقاء الروح بالجسد في القبر ما جاء في الحديث اذا الحمد لله اسرعوا بجلاله فاما خير تقدمونه اليه واما
شر تضعونه على رقابكم. جاء الحديث بالامر بالاسراع وتعليل ذلك بهذا المعنى وروح المؤمن تقول قدموني قدموني الشقي تقول يا ويلها اين تذهبون بها اعوذ بالله من الشكوى نعم احسن الله اليكم
يقول السائل اذا اتت رواية ضعيفة بسبب نزول موافقة للاية بشكل كبير عند السلف فهل تقبل ان تكونوا كالاسرائيليات لا تكذب ولا تصدق لم تثبت بسند صحيح فهي من النوع الاسرائيليات
يعني بمعنى اننا يقول معناه صحيح لكن لا نقطع بان هذه القصة هي سبب النزول. لا نقطع لكنها محتمل ان تكون صحيحة محتمل ان تكون صحيحة وان كان السند لا لا يدل على صحتها
اذا كان مضمونها مطابق لدلالة القرآن فان هذا يقتضي ان تكون محتملة اتمنى ان تكون صحيح وان الاية نزلت بسبب هذه القصة خلاص   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما معنى ان الولاء يورث الولا يورث يعني اذا كان شخص ولا على له ولاء عليه. ثم مات هذا السيد فانه يرثه اولاده ويكون الولاء لهم فيقول للابن مثلا يعني ثلثاء الولاء
وللبنت الثلث او لو ورث ابنا وبنتا يكون الولاء لورثة السيد الذي مات وهو المعتق الولاء للمعتق. فاذا مات المعتق فهل ينتقل ولاؤه لورثته بل يكون ولاؤه لعصبته  نعم انت
