اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  يوم الجمعة. يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن. ومن يؤمن اقسم بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته. يكفر عنه سيئاته الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم. والذين كفروا وكذبوا
في اياتنا اولئك اصحاب النار هم. اولئك اصحاب ناري خالدين فيها وبئس المصير. ما اصاب من مصيبة والله واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا الله لا لا اله الا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون
يوم يجمعكم يوم الجمع يعني اذكروا هذا اليوم لتستعدوا له يوم يوم يجمعكم باليوم الجمع في يوم الجمع وهذا اسم من اسماء يوم القيامة يوم الجمع ويوم الحساب ويوم النشور
الجزاء يوم الدين ذلك يوم التغافل. ذلك اليوم هو يوم التغافل يغبن الناس بعضهم بعضا  الاوضاع الغبن والغلبة في الربح  يوم التغابن ايها غبي يقع على المجرم الخاشع الذي خسر كل شيء
ويربح المؤمنون اعظم ربح لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة هم الفائزون قال الله ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله الجنات وعد من الله لمن تحقق بهذين الاصلين. الايمان والعمل الصالح
الايمان والعمل الصالح هما قوام السعادة فيه ما تتحقق السعادة فينجو من العذاب. اذا كفر الله سيئات العبد لم يعذبه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار فواده بتكفير السيئات من دخول الجنات
السيئات ويدخلون جنات تجري من تحتها نار خالدين فيها خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم هذا هو الفوج والظفر المطلوب والنجاة من المغفور فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
وكم يعبر الناس عن الفوز في امور تافهة وامور الربح فيها لا يساوي شيئا جعلنا مما يعدونه فوزا هو خسران والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير
هذا هو في ذلك اليوم هذا شرح كأنه تفسير للتغابن هذه الايات تفسير للتغابن فذكر الرابحين وذكر عددهم الخاسرين والذين اعتبروا كذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير
رأينا هؤلاء من اولئك ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه اي مصيبة اصيب في هذه الارض في النفوس او في الارض كذلك بقدر الله. وقد سبق به الكتاب. كما قال سبحانه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب
وهنا قال الا باذن الله مكتوبة ولا تقع الا بمشيئة الله وامره ومن يؤمن بالله يهج قلبه من يؤمن بان ذا القدر من عند الله فيرضى بحكمه ويسلم ويصبر اكرمه الله ومن عليه وجزاه بهداية قلبه
واي واي نعمة فوق هذه النعمة هداية القلب من يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم ثم امره سبحانه وتعالى بطاعته وطاعة رسوله فان تولوا فانما عليك البلاء المبين
اذا تولى اذا دعا الرسول وتولى واعرض عنه المعرظون فان ذلك لا يظره لا يضر الله شيئا ولا يضر الرسول وانما يضر وانما يضر الاصوات والكافرون انفسهم ليس عليه هداية. الرسول ليس عليه هداية الخلق
ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء انما الهداية بيد الله وبامره  الله لا اله الا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون هذا هو اصل الدين. الله لا اله الا هو
كلمة التوحيد وعلى الله ان يتوكل على المؤمنين الجملة الاولى توحيدا الالهية والثانية تتضمن توحيد الربوبية واياك نعبد واياك نستعين  لا معبود بحق الا الله وهو الذي بيده الامور فيجب التوكل عليه والاعتماد
نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسير قول الله تعالى يوم يجمعكم ليوم الجمع الا
يعني اذكروا يوم الجمع. الذي الذي يجمع الله به الاولين والاخرين ويقفهم موقفا هائلا عظيما. وينبئهم بما علموا فحين اذ يظهر الفرق والتغابن بين الخلائق. ويرفع ويرفع اقواما الى اعلى
في الغرف العاليات والمنازل المرتفعات. المشتملة على جميع اللذات والشهوات ويخفض اقواما الى اسفل سافلين. محل الهم والغم حزني والعذاب الشديد نعم. وذا احسن الله اليك. وذلك نتيجة ما قدموه لانفسهم. واسلفوه ايام حياته
ولهذا قال ذلك يوم التغابن. ان يظهر فيه التغابن والتفاوت بين من الخلائق المؤمنون الفاسقين. ويعرف المجرمون انهم على غير شيء وانهم هم الخاسرون. فكأنه قيل باي شيء يحصل الفلاح والشقاء
النعيم والعذاب. فذكر اسباب ذلك بقوله ومن يؤمن بالله ايمانا تام امن شاملا لجميع ما امر الله بالايمان به ويعمل صالحا من الفرائض والنوافل من اداء حقوق الله وحقوق عباده. يدخله جنات تجري من تحتها
احتيالات النهار فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وتختاره الارواح وتحن اليه القلوب ويكون نهاية كل مرغوب. خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. والذين كفروا وكفروا باياتنا. اي كفروا بها من غير
شرعي ولا عقلي. بل جاءتهم الادلة والبينات. فكذبوا بها وعانوا ما دلت عليه اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير. لانها بعد كل بؤس وشدة وشقاء وعذاب. قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا
يقول تعالى ما صاب من مصيبة الا باذن الله. وهذا عام لجميع مصايب في النفس والمال والولد والاحباب ونحوهم. فجميع ما اصاب العباد قضاء الله وقدره قد سبق بذلك علم الله. وجرى به قلمه ونفذت
به مشيئته واقتضته حكمته. ولكن الشأن كل الشأن ولكن الشأن كل الشأن هل هل يقوم العبد بالوظيفة التي عليه في هذا المقام لا يقوم بها فان قام بها فله الثواب الجزيل. والاجر الجميل في الدنيا
والاخرة. فاذا امن انها من عند الله فرظي بذلك وسلم لامره الله قلبه فاطمئن ولم ينزعج عند المصائب كما يجري ممن لم يهدي الله قلبه يرزقه الله الثبات عند ورودها والقيام بموجب الصبر. فيحصل له بذلك ثواب
عاجل مهما يدخر الله له يوم الجزاء من الاجر العظيم. كما قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وعلم من ذلك ان من لم يؤمن اقسم بالله عند ورود المصائب بان لم يلحظ قضاء الله وقدره بل وقف مع مجرد
انه يخذل ويكرمه الله الى نفسه. واذا وكل العبد واذا وكل العبد الى نفسه فالنفس ليس عندها الا الهلع والجزع الذي هو عقوبة الذي هو عقوبة عاجلة على العبد. قبل عقوبة الاخرة الا ما فرط في واجب الصبر
هذا ما يتعلق بقوله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه في مقام المصائب في مقام المصائب الخاصة واما ما يتعلق بها من حيث العموم اللفظي فان الله اخبر ان كل من امن ان ايمان المأمور به وهو الايمان بالله وملائكته
كتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وصدق ايمانه بما يقتضيه فيه الايمان من لوازمه وواجباته. ان هذا السبب الذي قام به العبد وافعاله وجميع احواله وفي وعمله. وهذا افضل جزاء يعطيه الله لاهل الايمان. كما قال تعالى
انه يثبت المؤمنين في الحياة الدنيا في الحياة الدنيا وفي الاخرة. واصل الثبات ثبات القلب وصبره ويقيه ويقينه عند ورود كل فتنة. فقال يثبت الله الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا. في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فاهل الايمان
عهدا الناس قلوبا واثبتهم عند المزعجات. عند المزعجات والمقلقات وذلك لما معهم الايمان وقوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول. اي في امتثال امرهما واجتناب نهيهما فان طاعة الله وطاعة رسوله مدار السعادة وعنوان الفلاح فان توليتم اي عن طاعة الله
وطاعة رسوله. فانما لرسولنا البلاغ المبين. اي ان يبلغكم ما ارسل به اليكم بلاغا بينا واضحا. فتقوم عليكم به الحجة. وليس بيده من هدايتكم. ولا من حساب شيء وانما يحاسبكم على القيام بطاعة الله وطاعة رسوله او عدم ذلك. عالم الغيب
والشهادة الله الذي لا اله الا هو اي هو المستحق للعبادة والالوهية. وكل فكل معبود سواه فباطل. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. اي اعتمدوا عليه في كل امر نابهم. وفيما يريدون القيام به. فانه لا يتيسر امر
من الامور الا بالله ولا سبيل الى ذلك. الا بالاعتماد على الله. ولا يتم الاعتماد على والله حتى يحسن العبد ظنه بربه. ويثق به في كفايته الامر. فيك كفاية الامر الذي يعتمد عليه به. وبحسب ايمان العبد يكون توكله قوة
وضعفا انتهى   السلام عليكم محمد. سم شيخ عبد الرحمن سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام عليه رحمة
الله تعالى ما تقول السادة العلماء ائمة الدين رظي الله عنهم اجمعين واعانهم على اظهار الحق المبين واخماد شغف المبطلين في النصيرية القائلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح في النصيرية فيه اي نعم ما يقولون فيه
القائلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح وقدم العالم. وانكار البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة الدنيا وبان الصلوات الخمس عبارة عن خمسة اسماء وهي علي وحسن حسين ومحسن وفاطمة. فذكر هذه الاسماء الخمسة على رأيهم يجزيهم عن الغسل من الجنابة
والوضوء وبقية شروط الصلاة الخمسة وواجباتها. وبان الصيام عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا اسم ثلاثين امرأة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضع عن ابرازهم. وبان الههم الذي خلق السماوات والارض هو علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فهو عندهم الاله في السماء والامام في الارض
فكانت الحكمة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت. على رأيهم ان يؤنس خلقه وعبيده ليعلمهم كيف ويعبدونه. وبان النصيري عندهم لا يصير نصيريا مؤمنا يجالسونه ويشربون معه الخمر ويطلعونه على اسرارهم ويزوجونه من نسائهم حتى يخاطبه معلمه. وحقيقة الخطاب عندهم
اي اي يحلفوه على كتمان دينه. ومعرفة مشايخه واكابر اهل مذهبه. وعلى ان وعلى الا ينصح مسلما ولا غيره. الا من كان من اهل دينه. وعلى ان يعرف ربه وامامه
ظهوره في انواره وادواره. فيعرف انتقال الاسم والمعنى في كل حين وزمان. فالاسم عندهم في اول ادم والمعنى شيث. والاسم يعقوب والمعنى يوسف. ويستدلون على هذه الصورة كما بما في القرآن العظيم حكاية عن يعقوب ويوسف
عليهما عليهما الصلاة والسلام فيقولون اما يعقوب فانه كان الاسم فما قدر اي فما قدر ان يتعدى منزلته فقال سوف استغفر لكم ربي واما يوسف فكان المعنى المطلوب فقال لا تثريب عليكم اليوم. فلم يعلق الامر بغيره. لانه علم ان الاله المتصرف
انه الاله المتصرف ويجعلون موسى هو الاسم ويوشع هو المعنى ويقولون يوشع له الشمس لما امرها فاطاعت امره. وهل ترد الشمس الا لربها؟ ويجعلون سليمان هو الاسم واصف واصف هو المعنى القادر المقتدر. ويقولون سليمان عجز عن
عرش بلقيس وقدر عليه عاصف. لان سليمان كان الصورة واصف كان المعنى القادر المقتدر. وقد قال قائلهم هابيل شيثو يوسف يوشع اصف شمعون الصف حيدر ويعدون الانبياء والمرسلين واحدا واحدا على هذا النمط الى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيقولون محمد هو الاسم وعلي هو المعنى ويوصلون العدد على هذا الترتيب في كل زمان الى وقتنا هذا فمن حقيقة الخطاب في الدين عندهم ان عليا هو الرب. وان محمدا هو الحجاب. وان سلمان هو هو
وانشد بعض اكابر رؤسائهم وفضلائهم لنفسه في شهور سنة في شهور سنة سبع مئة فقال اشهد اشهد ان لا اله الا حيدرة لا اله الا الله الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين. ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين
ويقولون ان ذلك على هذا الترتيب لم يزل ولا يزال. وكذلك الخمسة الايتام. والاثنى عشرة والاثنى اثنا عشر نقيبا واسماؤهم مشهورة عندهم. ومعلومة من كتبهم الخبيثة. وانهم لا يزالون يظهرون مع
يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور ودور ابدا سرمدا على الدوام الاستمرار ويقولون ان ابليس الابالسة هو عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ويليه في رتبة الابليسية ابو
بكر رضي الله تعالى عنه ثم عثمان رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وشرفهم واعلى رتبهم عن الملحدين وانتحال انواع الضالين والمفسدين. فلا يزالون موجودين في كل وقت دائما حسب ما
ذكر من الترتيب ولمذاهبه الفاسدة شعب وتفاصيل ترجع الى هذه الاصول المذكورة وهذه الطائفة الملعونة استولت على جانب كبير من بلاد الشام وهم معروفون مشهورون متظاهرون بهذا المذهب وقد حقق احوالهم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين وعلمائهم ومن عامة
ايضا في هذا الزمان لان احوالهم كانت مستورة عن اكثر الناس وقت استيلاء الافرنج المخذولين على البلاد الساحلية. فلما جاءت ايام الاسلام انكشف حالهم وظهر ظلالهم الابتلاء بهم كثيرا جدا. فهل يجوز لمسلم ان يزوج او يتزوج منهم؟ وهل يحل
اكل ذبائحهم والحالة هذه ام لا؟ وما حكم الجبن المعمول من انفحة ذبيحتهم؟ وما حكم اوانيهم ملابسهم وهل يجوز دفنهم بين المسلمين ام لا؟ وهل يجوز استخدامهم في ثغور المسلمين وتسليمها اليهم
ام يجب على ولي الامر قطعهم واستخدام غيرهم من رجال المسلمين الكفاة الكفاة وهل يأثم اذا طردهم ام يجوز له التمهل مع ان في ذلك عزمة مع ان في ذلك
عزمه ذلك. مع ان في عزمه ذلك. ام يجوز له التمهل مع ان في عزمه ذلك واذا استخدمهم واقطعهم او لم يقطعهم هل يجوز له صرف اموال بيت المال عليهم؟ واذا صرفها
وتأخر لبعضهم بقية بقية من معلومة من معلومه المسمى واذا صرفها وتأخر لبعضهم بقية من معلومه المسمى فاخره ولي الامر عنه وصرفه على غيره من او المستحقين او ارصده لذلك هل يجوز له فعل هذه الصور؟ ام يجب عليه؟ وهل
او ام يجب عليه وهل دماء النصيرية المذكورين مباحة؟ واموالهم حلال ام لا؟ واذا جاهدهم ولي الامر ايده الله تعالى باخماد باطلهم وقطعهم من حصون المسلمين. وحذر اهل الاسلام من
مناكحتهم واكل ذبائحهم والزمهم بالصوم والصلاة. ومنعهم من اظهار دينهم الباطل. وهم الذين يلونه من الكفار هل ذلك افضل واكثر اجرا من التصدي والترصد لقتال التتار في بلادهم وهدم بلادي؟ سيس
الافرنج على اهلها ام هذا افضل من كونه يجاهد النصيرية المذكورين؟ مرابطا فيكون اجر من رابط في الثغور على ساحل البحر خشية قصد الافك. قصد الفرنج اكبر ام هذا اكبر اجرا
وهل يجب على من عرف المذكورين ومذاهبهم ان يشهر امرهم ويساعد على ابطال باطلهم واظهار الاسلام بينهم فلعل الله تعالى ان يهدي بعضهم الى الاسلام. وان يجعل من ذريتهم واولادهم مسلمين بعد خروجهم من ذلك الكفر
العظيم ام يجوز التغافل عنهم والاهمال؟ وما قدر المجتهد على ذلك والمجاهد فيه؟ والمرابط له والملازم عليه ولتبسطوا القول في ذلك مثابين مأجورين ان شاء الله تعالى انه على كل شيء
قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل. هذا هو السؤال يعني. هذا السؤال يكفينا اليوم فاجاب  فاجاب شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد ابن تيمية الحمد لله رب العالمين. هؤلاء القوم المسمون بالنصيري
يهم وسائر اصناف القرامطة الباطنية اكثر من اليهود والنصارى. بل واكثر من كثير من المشركين. وضررهم على امة محمد صلى الله عليه وسلم اعظم اعظم من ضرر الكفار المحاربين. مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم. فانها
هؤلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يؤمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار. ولا باحد من المرسلين. قبل محمد صلى الله
الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل يأخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين على امور يفترونها يدعون انها علم الباطن. من جنس ما ذكره السائل ومن غير هذا الجنس. فانه ليس
لهم حد محدود فيما يدعونه من الالحاد في اسماء الله تعالى واياته. وتحريف كلام الله تعالى ورسوله. عن اذ مقصودهم انكار الايمان وشرائع الاسلام بكل طريق مع التظاهر بان لهذه الامور حقائق يعرفونها
من جنس ما ذكر السائل ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس معروفة اسرارهم ومن في قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم والصيام المفروظ كتمان واسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان يد ابي لهب
هما ابو بكر وعمر وان النبأ العظيم والامام المبين هو علي ابن ابي طالب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقائع مشهورة وكتب مصنفة فاذا كانت لهم مكنة سفكوا دماء المسلمين
كما قتلوا مرة الحجاج والقوهم في بئر زمزم واخذوا مرة الحجر الاسود وبقي عندهم مدة وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم ومشايخهم ما لا يحصى. يحصي عدده الا الله تعالى. وصنفوا كتبا
كثيرة مما ذكره السائل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم وبينوا فيها فما هم عليه من الكفر والزندقة والالحاد. الذي هم به اكثر من اليهود والنصارى. ومن براهمة الهند الذين يعبدون
اصنام وما ذكره السائل في وصفهم قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم. ومن المعلوم عندنا ان السواحل الشامية انما استولى عليها النصارى من جهتهم وهم دائما مع كل عدو للمسلمين. فهم مع النصارى على المسلمين
ومن اعظم المصائب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصارى بل ومن اعظم المصائب عندهم انتصار المسلمين على التتار. ومن اعظم اعيادهم اذا استولى والعياذ بالله تعالى النصارى على ثغور المسلمين. فان
ثغور المسلمين ما زالت بايدي المسلمين حتى جزيرة قبرص. يسر الله فتحها عن قريب. وفتحها المسلمون في خلافة امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فتحها معاوية بن ابي سفيان الى اثناء المئة الرابعة فهؤلاء المحادون لله
رسوله كثر روحي حينئذ بالسواحل وغيرها فاستولى النصارى على الساحل ثم بسببهم استولوا على القدس الشريف وغيره فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك. ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين
في سبيل الله تعالى كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصارى وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر. فانهم كانوا مستولين عليها نحو مائتي سنة. واتفقوا هم والنصارى فجاهدهم المسلمون
حتى فتحوا البلاد ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالديار المصرية والشامية. ثمان التتار ما دخلوا بلاد الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين الا بمعاونتهم ومؤازرتهم فان من
هؤلاء فان منجم هولاكو الذي كان وزيرهم وهو والنصير الطوسي كان وزيرا لهم الالموت وهو الذي امر بقتل الخليفة ولاية هؤلاء ولهم القاب معروفة عند المسلمين. تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة
وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الاسماعيلية. وتارة يسمون النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة يسمون المحمرة وهذه الاسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض اصنافهم. كما ان الاسلام والايمان يعم
ولبعضهم اسم يخصه اما لنسب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك. وشرح مقاصدهم يطول. وهم كما كما قال العلماء في ظاهر مذهبهم الرفظ وباطنه الكفر المحض. وحقيقة امرهم انهم لا يؤمنون بنبي من الانبياء والمرسلين
لا بنوح ولا ابراهيم ولا موسى ولا عيسى ولا محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. ولا بشيء من كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الانجيل ولا القرآن ولا يقرون بان للعالم خالقا خلقه. ولا بان له دينا امر به ولا ان له دارا
يجزي الناس فيها على اعمالهم غير هذه الدار. وهم تارة يبنون قولهم على مذاهب الفلاسفة الطبيعيين. او الالهية وتارة يبنونه على قول المجوس الذين يعبدون النار ويضمون الى ذلك الرفض
يحتجون لذلك من كلام النبوات اما بقول مكذوب ينقلونه كما ينقلون عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله العقل والحديث موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث ولفظه ان الله لما خلق العقل فقال له اقبل
اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر. فيحرفون لفظه فيقولون اول ما خلق اول ما خلق الله العقل ليوافقوا قول المتفلسفة اتباع ارسطو ان اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت
عن النبي صلى الله عليه وسلم فيحرفونه عن موضعه كما يصنع اصحاب رسائل اخوان الصفا ونحوهم فانهم من ائمتهم وقد دخل كثير من باطلهم على كثير من المسلمين وراج عليهم حتى صار ذلك في كتب طوائف من المنتسبين الى العلم والدين
وان كانوا لا يوافقونهم على اصل كفرهم فان هؤلاء لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة. ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناموس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر جحد الخالق تعالى والاستهزاء به. وبمن يقر به حتى قد يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله
وفيه ايضا جحد شرائعه ودينه وما جاء به الانبياء ودعوى انهم كانوا من جنسهم طالبين للرئاسة فمنهم من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتى قتل. ويجعلون محمدا وموسى من القسم الاول
يجعلون المسيح من القسم الثاني. وفيه من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وسائر الفواحش ما يطول وصفه. ولهم اشارات ومخاطبات يعرف بها يعرف بها بعضهم بعضا. وهم اذا
كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان. فقد يخفون على من لا يعرفهم. واما اذا كثروا فانه عامة الناس فظلا عن خاصتهم وقد اتفق علماء المسلمين على ان هؤلاء لا يجوز مناكحتهم. ولا يجوز ان ينكح الرجل مولاته منهم
ولا يتزوج منهم امرأة ولا تباح ذبائحهم. واما الجبن المعمول بانفحتهم ففيه قولان مشهور للعلماء كسائر انفحة الميتة وكأنفحة ذبيحة المجوس وذبيحة ترنج الذين يقال عنهم انهم لا يذكون الذبائح. فمذهب ابي حنيفة واحمد في احدى الروايتين انه يحل
هذا الجبن لان الميتة طاهرة على هذا القول. لان الانفحة لا تموت بموت البهيمة. وملاقاة دعاء النجس في الباطن لا ينجس. ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخرى ان هذا الجبن نجس لان الانفحاد
عند هؤلاء نجسة لان لبن الميتة وانفحتها عندهم نجس ومن لا تؤكل ذبيحته فذبيحته كالميتة وكل من اصحاب القولين يحتج باثار ينقلها عن الصحابة. فاصحاب القول الاول نقلوا انهم اكلوا جبن المجوس
القول الثاني نقلوا انهم اكلوا ما كانوا يظنون انه من جبن النصارى. فهذه مسألة اجتهاد للمقلد ان يقلدوا ان يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكأواني المجوس وملابس المجوس. على ما غرف من
مذاهب الائمة والصحيح في ذلك ان اوانيهم لا تستعمل الا بعد غسلها. فان ذبائحهم ميتة فلا بد ان يصيب اوانيهم المستعملة ما يطبخونه من ذبائحهم فتنجس بذلك. فاما الانية التي لا يغلب على الظن اصول النجاة
اليها وتستعمل من غير غسل كآنية اللبن التي يضعونه فيها التي يضعون فيها طبيخ او يغسلونها قبل وضع اللبن فيها وقد توضأ عمر رضي الله تعالى عنه من جرة نصرانية فما شك في نجاسته فما شك في نجاسته لم
بنجاسته بالشك نكمل يا شيخ الله يحسن     جزاك الله خير. الله يحسن اليك حقق الموقف  هو حق الموقف ولو من قبل شوي. طيب   نعم يا محمد الاسماعيلية ولا النصيرية؟ وللباطنية بجميع طوائفهم
انهم كلهم متشابهين. متشابهين الاسماعيلية موجود عندهم هذا الاسماعيلية موجود عندهم بعضهم من بعض هؤلاء كلهم طوائف الباطنين فيما هم الباطنين. ايه الاسماعيلية اصل الطوائف الباطنية    يسمى القرآن يسمونه قرامطة. احسن الله اليك
الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه
الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله التوكل على الله والاستعانة به خلق جليل يضطر اليه العبد في اموره كلها دينها ودنيويها
لانه وان كان الله تعالى قد اعطى العبد قدرة وارادة تقع بها افعاله الاختيارية ولم يجبره على شيء منها فانه لا حول له ولا قوة الا بالله. فاذا اعتمد بقلبه اعتمادا
كليا قويا على ربه في تحصيل وتكميل ما يريد فعله من امور دينه ودنياه ووثق به اعانه وقوى ارادته وقدرته. ويسر له الامر الذي قصده طفى عنه الموانع او خففها. وتضاعف وتضاعفت قوة العبد وازدادت قدرته
لانه استمد واستراح من قوة الله التي لا تنفد ولا تبيد لانه استمد واستراح من قوة الله التي لا تنفد ولا تبيد   ويسر له لانه استمد. نعم. لانه استمد واستراح. قال في قاموس المحيط
تحته استمحته سألته العطاء  نقول نعم. لانه استمد واستباح من قوة الله التي لا تنفد ولا تبيت لا تنفذ نعم ولا تبيد. ولا تبيد نعم نعم. والتوكل الحقيقي يطرد عن العبد الكسل. ويوجب له النشاط التام على الامر
الذي توكل على الله به ولا يتصاعد شاقا ولا يستثقل اي عمل. ولا ييأس من النجاح وحصول مطلوبه. عكس ما يظنه بعض المنحرفين الذين لم يفهموا معنى التوكل  او فهموه لا لكن انكار القدر والقضاء صرفهم عن الحق
فحسبوا ان التوكل يظعف الهمة والارادة. واساءوا غاية الاساءة حيث ظن بربهم ظن السوء. فان الله امر بالتوكل في ايات كثيرة. واخبر انه ومن لوازم الايمان ووعد المتوكلين الكفاية وحصول المطلوب. واخبر انه يحبهم
وانه لا يتم الدين الا به. ولا تتم الامور الا به. فالدين والدنيا فقرات الى التوكل قال الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فاعبدوا وتوكل عليه قل حسبي الله الذي لا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت. على الله توكلنا
من يتوكل على الله فهو حسبه. اياك نعبد واياك نستعين وللتوكل فوائد عظيمة. منها انه لا يتم الايمان والدين الا به. وكذلك لا الاقوال والافعال والارادات الا به. ومنها ان من توكل على الله كفاه. فاذا
وعد الله عبده بالكفاية اذا توكل عليه علم ان ما يحصل من الامور الدينية والدنيوية واحوال الرزق وغيرها بالتوكل اعظم بكثير مما يحصل ان حصل اذا انقطع قلب العبد من التوكل
ومنها ان التوكل على الله اكبر سبب لتيسير الامر الذي توكل عليه تكميله وتتميمه ودفع الموانع الحائلة بينه وبين تكميله. ومنها ان المتوكل على الله قد علم انه اعتمد في توكله واستمد الى
اه واستند الى واستند الى من من واستند الى من؟ واستند الى من الى من جميع الامور كلها في ملكه. وتحت تصريفه وتدبيره. ومن جملتها فعل العبد فكلما فترت همته وضعف نشاطه امده هذا التوكل بكل
بقوة الى قوته. وقد وثق بكفاية ربه. والوثوق والطمع في حصول المطلوب لا شك انه من اعظم الاسباب الباعثة على الاعمال المراغبة المرغبة فيها. وهذا امر احد معلوم ومنها ان التوكل على الله حقيقة قد ابدل قد ابدى الافتقار التام
الى ربه وتبرأ من حوله وقوته. ولم يعجب بشيء من عمله. ولا لم يعجب بشيء من عمله ولم يتكل على على نفسه لعلمه انها ضعيفة مهينة سريعة الانحلال. بل لجأ في ذلك الى ربه. مستعينا به في حصول مطلوبه
وهذا هو الغني وهذا هو الغنى الحقيقي. لانه استعان بربه وكفايته وهو مع ذلك قد ابدى غاية المجهود فتبين ان التوكل لا ينافي القيام بالاسباب الدينية دنيوية بل فعل بل فعل بل بل تمامه بفعلها بقوة صادقة
وهمة عالية معتمدة على القوي العزيز. ثم قال رحمه الله النصيحة احسن الله اليك نعم يا محمد. كويس. نعم الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية فصل الطريق العشرون. الحكم بالتواتر. وان لم يكن المخبرون عدولا ولا مسلمين. وهذا من
اظهر البينات الحكم الحكم بالتواتر الحكم بالتواتر. التواتر؟ نعم  نعم وان لم يكن المخبرون عدولا ولا مسلمين. وهذا من اظهر البينات. فاذا تواتر الشيء عنده وتظافرت به الاخبار بحيث اشترك في العلم به هو وغيره حكم بموجب ما تواتر عنده. هكذا
سم شيخنا. حكم. احسن الله اليكم. حكم بموجب ما تواتر عنده. كما اذا تواتر عنده فسق رجل او صلاح ودينه او عداوته لغيره او فقر رجل وحاجته او موته او سفره ونحو ذلك حكم بموجبه
ولم يحتج الى شاهدين عدلين. بل بينة التواتر اقوى من الشاهدين بكثير. فانه العلم والشاهدان غايتهما ان يفيدا ظنا غالبا. وقد ذكر اصحابنا كالقاضي وابي الخطاب وابن عقيل وغيرهم ما يدل على ذلك فانهم قالوا في الرد على من زعم ان التواتر يحصل باربعة لو
حصل العلم بخبر اربعة نفر لما احتاج القاضي اذا شهد عنده اربعة بالزنا ان يسأل عن عدالتهم وتزكيتهم. قال شيخنا وهذا يقتضي ان القاضي اذا حصل له العلم بشهادة الشهود
لم يحتج الى تزكية والتواتر يحصل بخبر الكفار والفساق والصبيان. واذا كان يقضي شاهد واحد مع اليمين وبدونها وبالنكول وبشهادة المرأة الواحدة حيث يحكم بذلك فالقضاء بالتواتر اولى واحرى. وبيان الحق به اعظم من بيانه بنصاب الشهادة. فان قيل
فلو تواتر عنده زنا رجل او امرأة فهل له ان يحدهما بذلك؟ قيل لابد في اقامة الحج الزنا من معاينة ومشاهدة له. ولا تكفي فيه القرائن واستفاضته في الناس. ولا يمكن في
في العادة التواتر بمعاينة ذلك ومشاهدته للاختفاء به وستره عن العيون. ويستحيل في العادة ان يتواتر الخبر عن معاينته. نعم لو قدر ذلك بان اتى ذلك بين الناس عيانا وشاهد
له عدد كثير يقع العلم الضروري بخبر حد بذلك قطعا. ولا يليق بالشريعة غير ذلك ولا تحتمل سواه. فصل الطريق الحادي والعشرون. حزبك يا شيخ. سم    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في تحفة المودود باحكام المولود. فصل فاذا بلغ الاجل الذي قدر له واستوفاه جاءته رسل ربه عز وجل ينقلونه من دار الفناء الى دار البقاء. الله اكبر
اذا بلغ الاجل الذي قدر له واستوفاه. جاءته رسل ربه عز وجل ينقلونه من دار الفناء فجلسوا منه مد البصر ثم دنا منه الملك الموكل بقبض الارواح صاحب استدعى بالروح
فان كانت روحا طيبة قال اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب وخروجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان. فتخرج من كما تخرج القطرة من في سقاء. فاذا اخذها لم يدعها الرسل في
يديه طرفة عين فيحنطونها ويكفنونها بحنوط وكفن من الجنة. ثم يصلون عليه ويوجد لها كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض. ثم تصعد بها للعرض الاول على اسرع الحاسبين. فينتهي بها الى سماء الدنيا
فيستأذن لها فيفتح لها ابواب السماء ويصلي عليها ملائكتها. ويشاهد مقربوها الى السماء الثانية. فيفعل بها كذلك ثم الثالث. ثم الرابعة الى ان ينتهي بها الى السماء التي فيها الله عز وجل. فتحي ربها تبارك
وتعالى بتحية الربوبية. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. فان شاء الله اذن لها بالسجود ثم يخرج لها التوقيع بالجنة فيقول الرب جل جلاله اكتبوا كتاب عبدي في علهين ثم اعيدوه الى الارض
فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى ثم ترجع روحه الى الارض فتشهد غسله وتكفينه وحمله وتجهيزه فتشهد غسله وتكفينه وحمله وتجهيزه. ويقول قدموني فاذا وضع في لحده وتولى عنه اصحابه دخلت الروح معه
حتى انه ليسمع قرع نعالهم على الارض. فاتاه حينئذ ويسألانه. يا سلام يا الله  اسأل الله لنا ولكم الثبات. امين. اللهم ثبتنا. اللهم امين. لا اله الا الله نعم اتاه
فاتاه حينئذ فتان القبر فيجلسانه ويسألانه من ربك وما دينك ومن نبيك؟ فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد فيصدقان ويبشرانه بان هذا الذي عاش عليه ومات عليه وعليه يبعث
ثم يفسح له في قبره مد بصره ويفرش له خضر. ويقيض له شاب كن حسن الوجه طيب الرائحة فيقول ابشر بالذي يسرك. فيقول من انت فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير. فيقول انا عملك الصالح. ثم يفتح له
الى النار يقال انظر ما صرف الله عنك. ثم يفتح له طاقة الى الجنة ويقال انظر ما اعد الله لك فيراهما جميعا واما النفس الفاجرة فبالضد من ذلك كله. اذا اذنت بالرحيل نزل عليها ملاك
ملائكة سود الوجوه معهم حنوط من نار. وكفن من نار فجلسوا منهم مد البصر ثم دنا الملك الموكل بقبض النفوس فاستدعى بها وقال اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث. ابشر بحميم
ساق واخر من شكله ازواج. فتتطاير في بدنه فيجد فيجد يجتذبها من اعماق البدن. فتنقطع معها العروق والعصب كما ينتزع الشوك من الصوف المبلول. فاذا اخذها لم يدعها في يده طرفة عين
ويوجد لها كأنتني رائحة جيفة على وجه الارض. فتحنط بذلك الحنون وتلف في ذلك الكفن ويلعنها كل ملك بين السماء والارض. ثم يصعد بها من السماء فيستفتح لها فلا يفتح لها ابواب السماء. ثم يجيء النداء من رب العالمين
المين اكتبوا كتابه في سجين. واعيدوه الى الارض فتطرح روحه فتشهد بتجهيزه وتكفينه وحمله. وتقول وهي على السرير يا ويلها لا الى اين تذهبون بها؟ فاذا وضعت اللحد اعيدت اليه وجاءه الملكان
فسألاه عن ربه ودينه ونبيه فيتلجلج ويقول لا ادري فيقولان له لا دريت ولا تليت. ثم يضرب كل شيء الا الثقلين. ثم يضيق عليه قبره حتى تختلف فيه من يضيق
نعم نعم  ثم يضيق عليه قبره او يضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه. ثم يفرد له نار ويفتح له طاقة الى الجنة. فيقال انظر الى ما صرف الله عنك
ثم يفتح له طاقة الى النار فيقال انظر الى مقعدك من النار فيراهما جميعا ثم يقيض له اعمى صم ابكم فيقول من انت؟ فوجهك الوجه فوجهك فجره يجيء بالشر فيقول انا عملك السيء. ثم ينعم المؤمن في البرزخ على حسب اعماله
اله ويعذب الفاجر فيه على حسب اعماله. ويختص كل عضو بعذاب يليق بجناية ذلك العضو. فتقرض شفاه المغتابين الذين يمزقون لحوم ومن الناس ويقعون في اعراضهم بمقاريض من نار وتسجر بطون اكلة اموال اليتامى بالنار. ويلقم اكلة الربا بالحجارة
تسبحون في انهار الدم كما سبحوا في الكسب الخبيث. وترد رؤوس النائمين عن صلاة مكتوبة بالحجر العظيم. ويشق شدق الكذاب الكذبة العظيمة بكلام الحديد الى قفاه الى قفاه ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه
كما شقت كذبته النواحي. وتعلق النساء الزواني بثديهن تحبس الزناة والزواني في التنور المحمى عليه. فيعذب محل المعصية منهم هو الاسافل. وتسلط الهموم والغموم والاحزان والالام النفسانية عليه فالنفوس البطالة التي كانت مشغولة باللهو واللعب والبطالة
فتصنع الالام في نفوسهم كما يصنع الهوام والديدان في لحومهم حتى يأذن الله الله سبحانه بانقضاء اجل العالم وطي الدنيا. فتمطر الارض مطرا غليظا ابيض كمني الرجال اربعين صباحا فينبتون من قبورهم كما تنبت الشجرة والعشب
فاذا تكاملت الاجنة واقربت الام وكان وقت الولادة امر الله سبحانه قافلة فنفخ في الصور نفخة البعث وهي الثالثة وقبلها نفخة الموت وقبلها نفخة الفزع فتشققت الارض عنهم. فاذا داء قيام ينظرون يقول المؤمن الحمدلله الذي احيانا بعد ما اماتنا
النشور ويقول الكافر يا ويلنا من بعثنا ممن مرقدنا هذا ما وعد  فيساقون الى المحشر حفاة عراة غرلا بهما مع كل نفس سائق يسوقها ها هو شهيد يشهد عليها وهم بين مسرور ومثبورا وضاحك وباك
وجوه وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة حتى اذا تكاملت عدتهم وصاروا جميعا على وجه الارض تشققت السماء وانتثرت كواكب ونزلت ملائكة السماء فاحاطت بهم ثم نزلت ملائكة السماء الثانية
كيف احاطت بملائكة السماء الدنيا ثم كل سماء كذلك فبينما هم كذلك اذ جاء رب العالمين سبحانه لفصل القضاء فاشرقت الارض بنوره ميز المجرمون من المؤمنين. ونصب الميزان واحضر الديوان واستدعي بالشور
وشهدت يومئذ الايدي والالسن والارجل والجلود ولا تزال الخصومة بين يدي الله سبحانه حتى يختصم الروح والجسد ويقول الجسد انما كنت ميتا لا اعقل ولا اسمع ولا ابصر. وانت كنت السميعة
المبصرة العاقلة وكنت وكنت تصرفينني حيث اردت. فتقول الروح وانت فالذي فعلت وباشرت المعصية وبطشت فيرسل الله سبحانه اليهما ملكا يحكم بينهما فيقول مثلكما مثل بصير مقعد واعمى صحيح. لخلا بستانا فقال المقعد انا ارى الثمار ولا استغفر
ان اقوم اليها. وقال الاعمى انا استطيع القيام ولكن لا ارى شيئا فقال له المقعد احملني حتى اصل الى ذلك ففعلا. فعلا من تكون العقوبة فيقولان عليهما فيقول فكذلك انتما. فيحكم الله سبحانه
ما في تعليق ها؟ ما في لا لم يتكلم شيء اخذه من من احاديث واثار ودلالة الايات واوسعها حديث البراء الطويل في صفة القوم وروح النور المؤمن وقبض روح الكعبة
بس هو هذا اخر فصل ينتهي الكتاب يعني وجهان تقريبا  ويحكم الله سبحانه بين عباده بحكمه الذي يحمده عليه جميع اهل السماوات والارض وكل بر وفاء ومؤمن وكافر وتوفى كل نفس ما عملت فمن يعمل مثقال ذرة خير
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ثم ينادي مناد لتتبع كل امة ما كانت تعبد فيذهب اهل الاوثان مع اوثارهم واهل الصليب مع صليبهم مع صليبهم وكل وكل مشرك مع الهه الذي كان يعود. نعم؟ كان هذا الموقف
باقي اه ثلاث صفحات وينتهي خلاص ثم ينادي ونختم الكتاب خمس دقائق يعني لا اله الا الله خليك عند هذا ثم احسن الله اليك   محمد نعم في بعض الاسئلة الله المستعان
احسن الله اليكم. يقول السائل مع زحام السيارات ايام كثرة الجنائز هل سبق للجنائز؟ بوصولي للمقبرة يصدق اني  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان طواف ان الطواف
سبع مرات يعدل ثواب عمرة. ما يمكن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عقدت على فتاة ارشدني اليها صديقي  اولا يخبرني انه قد خطبها لتكون زوجته الثانية. ولكن اهلها رفضوه
اه وكذا لم تخبرني زوجتي بانه بانه قد تقدم ليخطبها اه ولما علمت بذلك اه اصبت بغيرة وشعرت بشعور سيء وببعض بعض الامور فهل هذا الامر عادي؟ ام اساوس   عادي
وغيرها انها خطبت قبلك  نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا دعوت اناس الى وليمة ووضعت لهم من عقيقة ابني ولم اخبرهم انها عقيقة كانها مناسبة اكرام. وهي في نية انها عقيقة
فهل هذا يبطل عقيقتي  يا يبه يا يبه ما دام هي الاصل ما دام ان الحقيقة هي الاصل يعني بعض الناس اذا جاءت عند مناسبة جاء بالعقيدة ذكره السائل هو ذبح حقيقة فجع
ولا يلزم ان يخبرهم بانها عقيدة  نعم يعني عنده مثلا مناسبة وافقت مثلا يا مولود وضع هذه المناسبة وجعلنا عن العقل  هذا توافق توافق. نعم  المهم ان الحقيقة ذبحها بمناسبة المولود
وبنية العقيقة ابتداء لم يكن الحامل له على ذبح العقيقة هو المناسب   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل اه صلى الجمعة ثم توضأ بعدها لصلاة نافلة فمسح على الجورب متى ينتهي المسح ويغسل قدميه؟ اذا كان مقيما
شوف الساعة بالساعة  تنتهي المدة من الغد من يوم السبت انتهى المدة يوم السبت بعد الظهر يمكن ان يتوضأ للظهر يمسح ويمسح للظهر لان مسحه بالامس كان بعد صلاة الجمعة
والله اعلم
