اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر. هل في ذلك قسما لذي حجر الم ترى كيف فعل ربك بعاد في رمزات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمودا الذين جابوا الصخر
الواد وبالعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد. اي نعم. الله اكبر لا اله الا الله سبحان الله العظيم
هذه سورة الفجر وهي مكية وافتتحت في اقسام ينقسم  اقسم الله باشياء منها الفجر الفجر مطلقا اي فجر كما اقسم بالصبح الصبح اذا تنفس وقيل المراد به فجر يوم النحر
لان يوم النحر هو افضل الأيام هو يوم الحج الأكبر وليال عشر عشر ذي الحجة والشفع والوتر الشفع خلاف الوتر الوتر هو الواحد الفرض وهو يعم كل سبع وكل وتر
الله يقسم بما شاء  وللمفسرين كلام كثير في تحديد وتأييد السمع والوتر والليل اذا قسم بالليل كما اقسم بالليل في مواضع كما تقدموا كما سيأتي والليل والليل اذا يسري حين يمضي
من اوله الى وسطه يقول سهر الليل اذا مضى والذهاب في الليل يسمى شورى سبحان الذي اسرى بعبده والليل اذا يسر. قال الله هل في ذلك قسم لذي حجر نعم لذي عقل والعقل يقال له حجل وحجا
لانه يمنع صاحبه من الوقوع فيما لا يليق ولا يصح ولا يحل ولا  يسمى ويسمى حجر قسما حجر اي لصاحب حجر ثم ذكر سبحانه وتعالى  على الامم المكذبة العاصية لرسول الله
وقوم في العون المتر كيف فعل ربك بعاد ماذا فعل بهم؟ ارسل عليهم ريحا عاتية سخرها عليم سبع ليالي وثمانية ايام حشوما في رمزات العماد يا رب اسم لعاد ذات العماد
لانهم اصحاب عمود ويسكنون بالخيام التي لم يخلق مثلها في البلاد امة قوية شديدة ولهذا التعاون وقالوا ما الاشد منا قوة؟ اولا يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. وكانوا
في رمظانات العباد التي لم يخلق مثلها في البلاد ثم قال تعالى وثمود وسمود قوم صالح قبيلة عظيمة كذلك اخذت مأخذ من قبلها في رسول الله ثمود المرسلين  واذا ثبت اخاهم صالحا
وثمود الذين جاءوا بالصخر بالواد يا ابو الصخر يعني قطعوا قطعوا الصخور من الجبال ونحتوا فيها البيوت يا ابو الصخر جابوها يعني قطعوها تتخذون من الجبال بيوتا امنين ينقبون الجبل
ينكبونه حتى يتخذون في الجبل بيوتا  يا ابو الصحوة بالوعد في واديهم والله قد ذكر قصة الهامود وسماهم اصحاب الحجر ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. واتينهم اياتنا فكانوا عنها معرضين
وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين. فاخذتهم الصيحة مصبحين. فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون والامة الثالثة فرعون وقومه ثمود الذين جابوا الوادي وفرعون ذي الاوكاد الذين طغوا في البلاد
فاكثروا فيها الفساد ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيئا يستضعف طائفة منهم الاية الاخرى انه كان من المفسدين وكان من المسرفين واي وهل بعد قوله انه ربكم الاعلى وانه ما ما لا يعلم اله غيره
هل بعد هذا فساد وطغيان يصفه الله بالطغيان كثيرا. اذهب الى فرعون انه طغى وهنا قال وفرعون الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوطا له
ارسل عليهم انواع من العياب الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ثم في النهاية اغرقهم الله في البحر  ان ربك للمرصاد الله تعالى بالمرصاد للمكذبين والعاتين والطاغين وكل من على هذا الطريق والله
غفر الله له بالمرصاد يأخذه كما يشاء اختي العزيز المقتدر  نعم يا محمد الله يهديك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وفي هذا تحذير لقريش وغيرهم من المشركين الذين
محمد صلى الله عليه وسلم. تحذير لهم ان يأخذهم الله كما اخذ من قبلهم كما قال تعالى انا اوصلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما اوصلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسول فاخذناه اخذا مبيلا
يعني فاحذروا ان تعصوا نبيكم فيأخذكم الله كما اخذ من قبلكم وهذا المعنى يأتي في القرآن كثيرا نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الفجر وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم والفجر. عند اهل العلم الصحيح  في تمييز المكي من المدني ان ما نزل قبل الهجرة
مكي ينسب الى مكة بعد الهجرة الى المدينة هذا احسن ما قيل في المكي والمدني. نعم  الظاهر ان عليه هو المقسم به وذلك جائز مستعمل اذا كان امرا ظاهرا مهما
وهو كذلك في هذا الموضع فاقسمت عذاب الفجر الذي هو اخر الليل مقدمة النهار لما في من الايات الدالة على كمال قدرة الله  اذا رأيتم ان جعل الله عليكم الليلة شرمدا الى يوم القيامة
لو دام هذا الليل واستمر استطاع احد من على ان يأتي لهم بصبح ينتشرون فيه ويسرون ويرون ما حوله بينما هذه الدنيا في ظلام دامس يأتيهم الفجر فيصبحون وينتشرون ولهذا والعياذ بالله اكثر ما ينزل العذاب على المخربين في الصباح في الوقت الذي يتطلعون فيه الى
التمتع بالحياة والانتشار في الارض فيصبحهم العذاب نعم الله يهديك وانه هذا هو المدبر لجميع الامور. الذي لا تنبغي العبادة الاله يقع في الفجر صلاة فاضلة معظمة. يحسن ان يقسم الله بها. ولهذا
اقسم بعده بالليالي العشر وهي على الصحيح ليالي عشر رمضان او عشر حجة فانها ليال مشتملة على ايام فاضلة. ويقع فيها من العبادات والقربات. ما لا يقع بغيرها. وفي ليالي عشر رمضان
ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وفي نهارها صيام اخر رمضان. الذي هو احد اركان الاسلام العظم في ايام عشر ذي الحجة. الوقوف بعرفة الذي يغفر الله فيه لعباده
مغفرة يحزن لها الشيطان. فانه ما رؤي الشيطان احقر. ولا ادحر من انه في يوم عرفة دماء دماء يرى من تنازل الاملاك نعتز من تنزل الاملاك والرحمة من الله على عباده
ويقع فيها كثير من افعال الحج والعمرة. وهذه اشياء معظمة مستحقة ان يقسم الله بها  والليل والليل اذا يسر. اذا والليل اذا يسر. اي وقت سريانه رخائه ظلامه على العباد. فيسكنون ويستريحون ويطمئنون رحمة منه تعالى وحكمة
في ذلك المذكور قسم لذي حجر اي لذي عقد نعم بعض ذلك يكفي لمن كان له قلب والقى السماء وهو شهيد. قال الله تعالى الم تر كيف فعل ربك بعد؟ الايات يقول تعالى الم
ترى بقلبك وبصيرتك كيف فعل ربك بعدد هذه الامة الطاغية عاد وهي ارم القبيلة المعروفة في اليمن القوة الشديدة والعتوء والتجبر التي لم يخلق مثلها في البلاد اي في جميع البلدان في القوة والشدة
واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق وعاد هذا الزمان هي هي الولايات المتحدة هي هذا العصر لانها اعتب دولة واعظمها طغيانا وظلما وتسلطا فنسأل الله ان يرسل عليها
كما ارسل على اله وسلم نسأل الله ان يرسل عليها ريحا عاتية وان يحل بهم القوارع المتتابعة اللهم احل بهم القوارع المتتابعين. امين نعم  اذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون. وافهموا ان الذين جعلوا الصخر بالوعد اي وادي القرى. نحن اتوا بقوة
فاتخذوها مساكن وفرعون ذي الاوتاد ايدي الجنود الذين ثبتوا ملكه كما كما تثبت الاوتاد كما تثبت الاوتاد ما يراد بها. الذين طغوا في البلاد هذا الوصف عائد الى وثمود وفرعون. ومن تبعهم فانهم طغوا في بلاد الله واذوا عباد الله في دينهم
دنياهم ولهذا قال فاكثروا فيها الفساد ونعمل بالكفر وشعبه من جميع اجناس المعاصي وسعوا في محاربة الرسل وصد الناس عن سبيل الله فلما بلغوا من العتوء ما هو موجب لكن ارسل الله عليهم من عذابه ائذنوا وسط عذاب. ان ربك لبالمرصاد
من يعصيه يمهله قليلا ثم يأخذه اخذ عزيز مقتدر. قال الله تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه الى هنا الى هنا سبحان الله العظيم      نعم يا ابا السلام عليكم يا انس
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. صلى الله واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال الامام ابن
رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. ذكر حد رفع اليدين مع التكبير. قال الذكر ذكر حد رفع اليدين مع التكبير السلام عليكم. قال الشافعي لمحمد بن الحسن رفعت يدي اعظاما اعظاما لجلال الله
واتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجاء لثواب الله. ذكره البيهقي في مناقب الشافعي وقال رفعت يدي في جناية. احسن الله اليكم. قال الشافعي لمحمد بن الحسن رفعت يدي اعظاما لجلال
واتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورجاء لثواب الله. ذكره البيهقي في مناقب الشافعي وقال بعضهم هو تعبد لا يعقل معناه. وقال بعضهم هو اشارة الى التوحيد. وقال المهلب ابن
ابن ابي صفرة في شرح البخاري حكمته ان من يرى العنوان الاول ذكره ايش؟ احسن الله اليكم ذكر حد رفع اليدين مع التكبير؟ كانها حكمة ربه  نقول الحكمة حكمة رفع اليدين
مع التفتيح ما الحكمة دخل الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في اعجاب المشي على الصلاة ان هذا اشارة الى رفع الحجاب فيما بين العبد وربه كانه ينظر الى ربه وهل الشافعي يقول رفعت يدي
اجلالا لله اخوتي بقى لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم السلام عليكم  قال الشافعي لمحمد بن الحسن رفعت يدي اعظاما لجلال الله واتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه
ذكره البيهقي في مناقب الشافعي. وقال بعضهم هو تعبد لا يعقل معنى وقال بعضهم هو اشارة الى التوحيد. وقال المهلب بن ابي صفرة في شرح البخاري حكمته ان من يراه
حكمته ان يراه من لا يسمع التكبير الامام مثلا اذا رفع يديه يراه من خلفه فيهتدي بذلك الى انه كبر نعم. احسن الله اليك. كلها تحريات ما هي والتماس السلام عليكم
وقال هو استسلام وانقياد كما هو الاسير يرفع يديه للانقياد والاستسلام وقيل هو اشارة الى طرح امور الدنيا والاقبال بكليته على صلاته. فيطابق فعله قوله الله اكبر اكبر اوردهن اوردهن اوردهن النووي والمحب الطبري والله اعلم
سبحان الله العظيم وهذا هذا الكلام يناسب رفع اليدين لتكبيرة الاحرام لكن هناك مواضع لرفع اليدين قد لا تجري فيها هذه المعاني نعم السلام عليكم فصل والمرأة كالرجل ترفع يديها الى منكبيها عند جمهور العلماء. قال ابن ابي شيبة حدثنا اسماعيل ابن
عن عبد ربه بن زيتون قال رأيت ام الدرداء ترفع يديها حذو منكبيها حين تفتتح الصلاة. واذا قال سمع الله لمن حمده رفعت يديها وقالت اللهم ربنا لك الحمد وحدثنا رواد ابن جراح عن الاوزاعي عن الزهري
ترفع يديها حذو منكبيها. ثم روى عن عطاء وحماد بن ابي سليمان انهما قالا ترفع يديها حذوة وروي عن حفصة بنت سيرين انها كانت ترفع يديها حذو حذو ثدييها ايضا
المرأة كالرجل الا الا ما خصه صلوا كما رأيتموني اصلي عام الرجال والنساء  السلام عليكم فصل فيمن نسي تكبيرة الاحرام اما الجمهور فعندهم انه لا تنعقد صلاتهم كما تقدم. وقد قال ابن
وابي شيبة حدثنا ابن ادريس عن هشام عن الحسن في الرجل ينسى تكبيرة الافتتاح قال تجزئه تكبيرة الركوع وحدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري انه قال في الرجل اذا نسي اذا نسي ان يكبر حين يفتتح الصلاة
قال فانه يكبر اذا ذكر فان لم يذكر حتى صلى مضت صلاته وتجزئه تكبيرة الركوع القائل اعد السلام عليكم وقد قال ابن ابي شيبة حدثنا ابن ادريس عن هشام عن الحسن في الرجل ينسى تكبيرة الافتتاح. قال تجزئه تكبيرة
وحدثنا عبد الاعلى عن معمل عن الزهري انه قال في الرجل اذا نسي ان يكبر حين يفتتح الصلاة فانه يكبر فان لم يذكر حتى صلى مضت صلاته وتجزئه تكبيرة الركوع
وحدثنا اسباط بن محمد عن مطرف عن مطرف عن حمادة قال اذا نسي الامام التكبيرة الاولى التي تفتتح بها الصلاة وقال الحكم تجزئه تكبيرة الركوع وحدثنا ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن حميد عن بكر قال يكبر
واذا ذكر وقد تقدم ان ان ابن المنذر نقل عن سعيد ابن المسيب والحسن والزهري وقتادة والحكم اوزاعي انه ان نسي تكبيرة الاحرام اجزأته تكبيرة الركوع. وهو رواية وهو رياء وهو رواية ابن سليمان
لا اله الا الله ومن يقول هذا يقول حديث تحريم والتكبير يقول ان تكبيرة الاحرام يدخل بها في الصلاة  الركوع ما حكم ما قبلها ظاهر كلام هؤلاء انها تجزئ ان صلاته تصح
تكبيرة الاحرام وتقوم مقام تكبيرة تكبيرة الركوع تقوم مقام تكبيرة الاحرام والجمهور الاول انها لا تنعقد ولا يدخل بالصلاة الا بالتكبير بتكبيرة الاحرام كما كان النبي يفتتح الصلاة بالتكبير وقال للمسيء اذا قمت الى الصلاة فكبر
وقال تحريمها التكبير نعم السلام عليكم باب ما ورد في عدد التكبيرات في الصلاة بعد تكبيرة الاحرام في عدد نعم احسن الله اليكم نعم وتشتمل كل ركعة على خمس تكبيرات واحدة للركوع واخرى عن السجود وثلاثة للرفع منه. ورابعة للسجدة الثانية
وخامسة للرفع منها. وتشرع تكبيرة عند القيام من التشهد الاول الى الثالثة في الثلاثية والرباعية. فالذي يشتمل عليه الرباعية من التكبير ثنتان وعشرون تكبيرة بتكبيرة الاحرام اقول ايش؟ احسن الله اليكم فالذي تشتمل عليه
رباعية من التكبير ثنتان وعشرون تكبيرة بتكبيرة الاحرام وسيأتي القول عكرمة ابن عباس رأيت شيخا احمق بمكة يكبر ثنتين وعشرين تكبيرة. فقال تلك صلاة ابي القاسم لا ام لك انما استحمقه عكرمة لان بعض السلف كان لا يرى اتمام التكبير في كل خفض ورفع. وانما قال احسن الله
السلام عليكم. وانما استحمقه عكرمة. لان بعض السلف كان لا يرى اتمام التكبير في كل خفض ورفع وانما كانوا يكبرون في في انتقال قد يخفى على المأموم فيما قد وانما كانوا يكبرون
في انتقال قد يخفى على المأموم. فاما فيما يشاهده المأموم فكانوا يتركونه اكتفاء بالمشاهدة  وقد ثبتت السنة في التكبير في كل خفض ورفع. كما ستراه من الاحاديث الصحاح والحسان وبالله المستعان. ثم
فهو سنة في حق الامام والمأموم. وفي حق المنفرد ايضا هذا مذهب جمهور العلماء سلفا وخلفا. ونقل ابن عبدالبر عن طائفة من العلماء انهم لا يستحبون التكبير الا في الجماعة. لانه اعلام بانتقالات الامام وشعاره
في الصلاة وانه لا يستحب للمنفرد مسألة وتكبيرة الاحرام فرض لا تصح الصلاة الا كما رأيتموه حيو كما رأيتموني اصلي  تكبيرات مشروع  والمأموم والمنفرد المأموم اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركع
نعم عليكم مسألة وتكبيرة الاحرام فضل لا تصح الصلاة الا بها عند جماعة العلماء. وما عداها مما بعدها من التكبيرات سنة عند جمهور العلماء وبه يقول الشافعي ومالك ومالك وابو حنيفة ونقله ابن المنذر عن ابي بكر وعمر وابنه
ابن مسعود وجابر رضي الله عنهم وقيس ابن عباد والشعبي والاوزاعي وسعيد ابن عبدالعزيز وابن جابر من الشاميين عامي اهل العلم. ونقل ابن المنذر وابن وغيرهما عن معاوية والحسن وابن سيرين وسعيد ابن جبير وعمر ابن عبد العزيز
قاسم وسالم انهم قالوا لا تشفع الا تكبيرة الاحرام ولا يكبر غيرها. سبحان الله سبحان لا اله الا الله سيأتي سيسوق المؤلف في الاحاديث الدالة على انه صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض
نعم وهو قول غريب وقد حكى البغوي في شرح السنة الاتفاق على مشروعية هذه التكبيرات وذلك غريب ايضا. وعن الامام احمد وعن الامام احمد رواية وبها يقول اسحاق ابن راهويه ان تكبيرات الانتقال واجبة بمعنى انه يأثم تاركها
وتصح الصلاة بدونها واحتج احمد بمواظبته عليه السلام. وقوله صلوا كما رأيتموني اصلي قال البخاري باب اتمام التكبير في الركوع قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه احسن الله اليكم
على البخاري باب اتمام التكبير في الركوع قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه مالك ابن رضي الله عنه قلت اما حديث ابن عباس فذكره البخاري في هذا الباب. واما حديث ما لك بن الحويرف
السلام عليكم. ثم نقطة وقال كذا وقع في الاصل نعم حديث عمران ابن حصين ثم قال البخاري حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد عن الجريري عن ابي العلاء عن مطرف عن عمران ابن حصين
قال صلى مع علي ابن قال صلى مع علي بالبصرة فقال ذكرنا ذكرنا هذا الرجل صلاة كان انصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع تفرد به
في من هذا الوجه ثم قال باب اتمام التكبير في السجود. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن غيلان عن مطرف بن الحمد لله. قال صليت خلف علي ابن ابي طالب قال صليت خلف علي ابن ابي طالب. انا وعمران ابن حصين
فكان اذا سجد كبر. واذا رفع رأسه كبر. واذا نهض من الركعتين كبر. فلما قضى الصلاة اخذ بيدي اخذ بيدي امرأة. احسن الله اليكم. اخذ بيدي عمران بن حصين فقال ذكرني هذا
صلاة محمد او لقد صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. وقد رواه احمد ومسلم وابو داوود النسائي من حديث حماد بن زيد به حديث ابن عباس ثم قال البخاري حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا هشيم عن ابي بشير عن عكرمة قال رأيت رجل
رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع واذا قام واذا وضع. قال فاخبرت ابن عباس فقال اوليست تلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا ام لك. وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا همام همام عن قتادة
عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتي وعشرين اثنين وعشرين تكبيرة. فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك. سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وقال موسى حدثنا ابان وعن قال حدثنا
قال حدثنا قتادة قال حدثنا عكرمة احسن الله اليكم ثم قال تفرد به البخاري من هذين الوجهين نعم حديث ابي هريرة ثم قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليل عن عقيل عن
لشهاب قال حدثني ابو بكر ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه
من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه. ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس
وقال عبدالله بن صالح عن الليث ولك الحمد. وكذا رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي من حديث الليث به ورواه مسلم وابو داود ايضا من حديث ابن جريج عن الزهري به. وعند مسلم يقول ابو هريرة اني لاشبهكم صلاة برسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم. طريق اخرى عنه. قال مسلم حدثنا محمد بن مهران الرازي. قال كان الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابن سلمة ان ابا هريرة كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع
فقلنا يا ابا هريرة ما هذا التكبير؟ قال انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تفرد به في مسلم كانوا يستنكرون استنكروا هذا لعلمه كثر من لا يكبر كما اشار اليه
ان بعض السلف ما كانوا يكبرون فلهذا استنكر بعض هؤلاء على ابي هريرة وقالوا ما هذا التكبير مذهب او رأي هو هو المشهور عند الناس كما خالفه يستعظمون ويستغربون سبحان الله
يعني الملاحظ انه ان هذه السنة هي المستقرة الان في في العالم الاسلامي كله بترك التكبير هذا كانه مهجور كانه مهجور وذكر شيخ الاسلام في الصلاة على الصراط المستقيم فسر انهم كانوا لا يتمون التكبير بانهم
كانوا في خلافة بني امية لا يرفع الامام صوته بالتكبير في فيما يشاهده الناس كما تقدم في الحياة التي يساعد بها الايمان لا يحتاج الى ان يرفع صوته  وكانوا لا يتمون التكفير ان هذا هو معنى لا يتمون التكبير. لا ينفع الامام صوته به
نعم السلام عليكم طريق اخرى عن ابي هريرة قال مسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة الله عنه انه كان يكبر كلما خفض ورفع ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
حديث ابن مسعود قال الامام احمد حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود قال اخبرنا علقمة والاسود او احدهما عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل ركعة
قال وفعله ابو بكر وعمر وقد رواه الترمذي والنسائي جميعا عن قتيبة عن ابي الاحوص عن ابي اسحاق عبد الرحمن بن الاسود عن عن علقمة والاسود كلاهما عن ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض
رفع وقيام وقعود. وابو بكر وعمر. وقال الترمذي حسن صحيح. وكذا رواه النسائي من من طريق زهير وكذا رواه النسائي من طريق زهير بن معاوية عن ابي اسحاق به عنهما. حديث انس بن مالك في ذلك
السلام عليكم  نعم  كيف يتابعون بالمشاهدة    يحتاج الى ان يكبر في الراوي    احسن الله اليك. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام صلى الله عليه وسلم باب الصلاة بعد الجمعة نعم ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة
يصلي بعدها اربع ركعات. رواه الجماعة الا البخاري. وفيه رواه الجماعة الا البخاري. وعن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين. ركعتين في بيته. رواه الجماعة. وعن ابن عمر انه كان
اذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين ثم تقدم فصلى اربعا واذا كان بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع الى بيته فصلى ركعتين. ولم يصلي في المسجد فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. رواه ابو
يعني دل الحديثان على ان راتبة الظهر اربع ركعات راتبة الجمعة البعدية اربع ركعات او ركعتين ومجموع الحديثين يقتضيان ان تكون ست اذا صلى احدهم الجمعة فليصلي بعدها اربعة من العلماء
من قال جمعا بين الدليلين اذا صلى في المسجد يصلي اربعا نصلي في البيت صلى ركعتين ومنهم من يقول يصلي اربعا ثم يصلي ركعتين في بيته ومنهم من يقول يصلي ركعتين في المسجد ثم يصلي ركعتين في البيت
فيصدق عليه انه صلى اربعا وصلى ركعتين في البيت الامر في هذا واسع والحمد لله تطوع هي تطوع لكن على كل حال قوله اذا صلى احدكم الجمعة هذا قول  ويتأكد ان يصلي الانسان اربع ركعات اما ان يصليها في المسجد او يصليها في البيت او يفرقهما
على كل حال نعم احسن الله اليك. باب ما جاء في اجتماع العيد والجمعات. عن زيد بن ارقم وسأله معاوية هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا؟ قال نعم صلى
اول النهار ثم رخص في الجمعة فقال من شاء من شاء ان يجمع فلم من شاء ان يجمع فليجمع. رواه ابو رواه احمد وابو داوود. الجمع يعني يصلي الجمعة  نعم
رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وعن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدا. فمن شاء اجزأه من الجمعة وانا
رواه ابو داوود. وابن ماجة وعواه بن كيسان قال اجتمع عيدان على اعهد ابن الزبير تأخر الخروج حتى تعال النهار ثم خرج فخطب ثم نزل فصلى ولم صل للناس يوم الجمعة فذكرت ذلك لابن عباس فقال اصاب السنة رواه النسائي
ابو داوود بنحوه لكن من رواية عطاء ولابي داوود ايضا عن عطاء. قال اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما
هاتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر. قلت انما وجه هذا انه تقدمة الجمعة قبل الزوال. فقدمها واجتزأ بها عن العيد توجيه من المصلين لان  الجمعة يعني الجمعة فريضة
يشتغل بصلاة العيد هذا لكن ممكن ان يستغنى بها عن صلاة العيد  وعن ابن الزبير يعني قدم صلاة الجمعة فاجتزأ بها عن صلاة العيد صلاة العيد المشهور انها نافلة استغنى بصلاة الجمعة عن صلاة العيد
وليس معنى ذلك انه اكتفى بصلاة العيد او صلاة الجمعة صلاة الجمعة لا يشد من سدها شيء مقامها  نعم  كتاب العيدين على هذه الاحاديث  الباب الاخير   الله المستعان. لا اله الا الله وحده لا شريك له
لا اله قال رحمه الله تعالى حديث زيد ابن ارقم اخرجه ايضا النسائي والحاكم وصححه علي ابن المدين وفي اسناده اياس بن ابي رملة وهو مجهول وحديث ابي هريرة اخرجه ايضا الحاكم. وفي اسناده بقية ابن الوليد. وقد صحح
احمد بن حنبل والدار قطني ارساله ورواه البيهقي موصولا مقيدا باهل العوالي واسناد ضعيف وفعل ابن الزبير وقول ابن عباس اصاب السنة رجاله رجال الصحيح وحديث عطاء رجاله رجال صحيح. وفي الباب عن ابن عباس عند ابن ماجه قال الحافظ وهو وهم منه
نبه عليه هو وعن ابن عمر عند ابن ماجة ايضا واسناده ضعيف. ورواه الطبراني من وجه اخر  عن ابن عمر ورواه البخاري من قول ابن عثمان ورواه الحاكم من قول ابن الخطاب كذا قال الحافظ قوله
ثم رخص في الجمعة الى اخره فيه ان صلاة الجمعة في يوم العيد يجوز تركها وظاهر الحديثين عدم الفرق بين من صلى العيد ومن لم يصلي وبين الامام وغيره لان قوله لمن شاء يدل على
ان الرخصة تعم كل احد. وقد ذهب الهادي والناصر والاخوان. الى ان صلاة الجمعة تكون رخصة لغير الامام. ولغير الامام وثلاثة واستدلوا بقوله في حديث في غير الايمان وثلاثة. تكون رخصة
لسائل الناس يعني الا الامام ثلاثة معه من اجل اقامة الجمعة. نعم  واستدلوا بقوله في حديث ابي هريرة وانا مجمعون وفيه ان مجرد هذا الاخبار لا يصح للاستدلال به على المدعي اعني الوجوب. ادعى
المدعى لا يصح الاستدلال به على المدعى وهو الرجوع. اعني الوجوب ويدل على فمن وجوب ان الترخيص عام لكل احد ترك ابن الزبير ترك ابن الزبير للجمعة وهو الامام وقول ابن عباس اصاب السنة رجاله رجال الصحيح وعدم الانكار عليه من احد من الصحابة. وايضا لو كان
الجمعة واجبة على البعض اذا كانت فرض كفاية. وهو خلاف معنى الرخصة. وحكى في البحر عن الشافعي في احد قوله واكثر الفقهاء انه لا ترخيص لان دليل اوجو بها لم يفصل. واحاديث
ترد عليهم نعم احسن الله اليك وحكى في البحر عن الشافعي في احد قوليه واكثر الفقهاء انه لا ترخيص لان دليل وجوبها لم يفصل. لان دليله وجوبها. لان دليل وجوبها لم يفصل
لم يفصل  الادلة على وجوب الجمعة ليس فيها تفصيل يعني استثناء يوم العيد لان دليل وجوبها لم يفصل هل صار العبارة نعم لان دليل هجومها لم يفصل. واحاديث الباب ترد عليهم. وحكى عن الشافعي ايضا ان الترخيص
يختص بمن كان خارج مصر واستدل له بقول عثمان من اراد من اهل العوالي ان يصلي معنا الجمعة فليصلي ومن احب ان ينصرف فليفعل فليفعل ورده بان فليفعل ورده بان قول عثمان لا يخصص قوله صلى الله عليه واله وسلم
قوله لم يزد لم يزد عليهما حتى صلى العصر ظاهره انه لم يصلي الظهر. وفيه ان الجمعة اذا سقطت بوجه من الوجوه المصوغة لم يجب على من سقطت عنه ان يصلي الظهر. واليه ذهب عطاء. كذلك عنه
البحر والظاهر انه يقول بذلك القائلون بان الجمعة الاصل وانت خبير بان الذي كرمه الله تعالى على عباده في يوم الجمعة هو صلاة الجمعة فايجاب صلاة الظهر على من تركها لعذر
او لغير عذر محتاج الى دليل شو يقول؟ نعم احسن الله اليك وانت خبير بان الذي افترظه الله تعالى على عباده في يوم. نعم. في يوم الجمعة وصلاة الجمعة فايجاب صلاة
فايجابك. فايجاب صلاة الظهر نعم. على من تركها لعذر او لغير عذر محتاج الى دليل ولا دليل يصلح للتمسك به على ذلك فيما اعلم. قول يقول لعذر او لغير عذر. يعني من من ترك الجمعة
متهاون او فاتته ولم يصلي الجمعة لعذر. لا يجب عليه الصلاة معناه انه في هذا اليوم لم يؤدي الى اربع صلوات الظاهر والله اعلم   من عمل الرسول وعمل الصحابة ومن بعدهم ان الجمعة تقوم وقام الظهر فاذا فمن فاتته صلاة الجمعة
لان الله كتب على العباد خمس صلوات في كل يوم وليلة ومن لم يصلي الجمعة فانه يصلي الظهر والا لم يصلي الا اربعا. وقد كتب الله على العباد خمس صلوات في كل يوم وليلة
نعم احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله تعالى بعد ان ساق الرواية المتقدمة عن ابن الزبير. قلت انما هذا انه رأى تقدمة الجمعة قبل الزوال. فقدمها واجتزى بها عن العيد انتهى
انتهى ولا يخفى ما في هذا الوجه من التعسف. اه انتهى الشرح رحمه الله كان الشوكاني يذهب الى ان صلاة العيد في ذلك اليوم تجزئ عن صلاة جمعة وبس تكفي
وان من صلى العيد فانه يتلخص ولا تجب عليه الجمعة ولكن ينبغي للمسلم ان يحتاط لدينه هذا من مسألة فيها هذا الخلاف وعلى الاشتباه  يجتهد في براءة ذمته. واداء فرائض الله بيقين
نعم انتهى شرح الشوكة. حجبك  نعم في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الراجح في تكبيرات الانتقال؟ هل هي سنة ام واجب   عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي
مذهب الامام احمد في وجوبها قوي رحمه الله لكن لو نسي الانسان شيئا منها فالامر فيه واسع ان شاء الله اما ان يتعمد انه لا يكبر كل صلاة لا يكبر
هذا مخالف لهديه عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا شامل للاقوال والافعال المشاهدة المسموعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى التثويب تثويب نعم
التذويب يطلق على اقامة الصلاة ويطلق على قول المؤذن الصلاة خير من النوم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعض المصلين لا يرفع يديه عند التكبير. حذوا من
بل قد يرفعهما الى اسفل من من خصره من خصره. نعم. ايش خسره يرفع ايديه قصة هي تحت ما هو فوق ما هو الخصل عدة يمكن صدره ان كان يريد صدره
لا يرفع اكثر من صدره  الخسر هو ما فوق يعني عضلة الفخذ هذا موجود في باب سيراليك يرفع يرفع ايدينه رفع بسيط جدا. وين يرفعه؟ وين تروح؟ الخصر تحت الخصم بين
الفخر والجمع موضع الكلية اللي يسمونها الكلية هذا هو الخصم  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز التكلم في امور الدنيا في المسجد كالتجارة وما اشبه كذلك ام النهي متعلق بانشاد الضالة
هل يجوز التكلم يقول احسن الله اليك هل يجوز التكلم في امور الدنيا في المسجد كالتجارة وما اشبه ذلك ام النهي متعلق بانشاد الضالة. كل الكلام اللي فيه يعني اشهار واظهار ممنوع. يعني كما ينهى
عن انشاد الظالم ينهى عن الابتلاء. اجل ينادي يحرج على السلعة يقول من يسوم لكن لو تحدث اثنان في شيء من امور الدنيا فالامر فيه واسع شريت البيت الفلاني ولا ما شريت. كلام اما ان يتكلم وينشد ويرفع صوته
يقول هناك بيت معروف للبيع يا جماعة من يشتريه جنب المرس وشوفوه هذا كانشاد الضالة واقبح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اصبح اه جهاز الجوال الجليس الملازم للانسان في هذا الزمان سواء مع اهله
او في خلواته او نحو ذلك ورغم انه قد يكون جليس صالحا ومعينا على طلب العلم الا انه قد عن تلاوة القرآن ومطالعة الكتب وتأخير بعض المهام فما الحل؟ اثابكم الله؟ الحل ما اعطاك الله
علم وايمان. هذا هو الحل فالموفق لا يؤثر الادنى على الاعلى. ولا يشتغل بالتافه عن الامور الطيبة السمينة العظيمة الله اعطاك عقلا وعلما وايمانا تعمل بموجب ما اعطاك الله ولا تنخدع بهذه الوسائل
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احيانا يأتيني النعاس اثناء جلوسي وارى بعض المنامات لكني انتبه للاصوات واشعر بها. لكني اه لا افهمها. فهل هذا ينقض الوضوء انه لا ينتظر بمجرد انه عاش الناعس قد يراه. شيئا من الرؤى وان كان ناعسا
فهذا لا ينقره ما دام انك يعني تشعر بما حوله ولم يرتغب ولم يذهب شعورك بما حولك. فارجو انه لا ينقض الوضوء. هل النوم لا ينقض الوضوء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. اه يقول
واعلموا ان الادلة على تكثير المسلم آآ اذا اذا اشرك بالله او صار مع المشركين مع الموحدين ولو لم يشرك اكثر من ان تحصر من كلام الله وكلام رسوله وكلام اهل العلم كلهم
يقول فهو هنا رحمه الله نقل الاجماع على كفر مسلم اذا ارتكبنا ناقضا. وفي موضع اخر قال لا نكفر من يطوف بصنم عبد القادر الجيلاني وصنم احمد البدوي فكيف نوفق بين قوليه
يعني كان في في المعنى الثاني عذره بالجهل وان بعض الجهال يمكن ان اذا لم يتهيأ لهم ان يدعوه ويبين له نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا مريض بمرض في الساق يصعب علي فيه السجود
فكيف اسجد في المسجد اذا لم اجد كرسيا للجلوس عليه بحسب الاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم. اذا لم تستطع السجود فاومي. يكفيك ان تغفر رأسك رأسك وجسمك بقدم ما يتيسر لك
لا تستطيع السجود لا تستطيع وضع الجبهة على الارض الحمد لله يكفيك ما تقدر عليه   سم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه لدينا بيت ملك. وابي توفى وامي تريد بيع البيت ولي اخت كبيرة توفيت ولها بنت
متزوجتين واخ متوفى وله ثمانية ابناء بنت متزوجة وبنتين غير متزوجتين واربعة اولاد. فكيف يوزع الارث هذا يحتاج الى تفهم الحالة اتصل بالهاتف لتفهم الصورة الواقعة المقصود الارث من مات وترك
اولاد بنات اولاد البنات ليس لهم شيء واولاد البنين يرثون كاميرات من فوقهم للذكر مثل حظ الانثيين. هذا هو المال العام اولاد الابن يجلسون على على كما يرث اولاد الميت
اما اولاد البنات فلا ميراث لهم ومسألتك هذه لابد ان تسأل عنها سؤالا مباشرا ما يكفي ارسال على على هذه وسائل التواصل نعم
