اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا. ان الله غفور رحيم. انما المؤمنون
الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. قل اتعلمون الله بدينكم. والله يعلم ما في السماوات وما في الارض. والله بكل شيء
شيء عليم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان  ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون لا اله الا الله
تخبر تعالى هذه الايات عندما من الاعراب  وانهم يدعون الايمان ممتنين على الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون له امنا على وجه المنة عليك انهم يعني صنعوا به معروفا واحسنوا اليه
ذلك لهم راجع اليك يمنون عليك ان اسلموا  قالوا امنا ثم انهم قالوا امنا ودعوا مركبة فوق ما هم عليه مرتبة الايمان الايمان فوق مرتبة الاسلام. ولهذا قيل لهم قولوا اسلمنا
ما الذي حصل منهم الاسلام اعلان الشهادتين ومثلا الصلاة هذا وهذه شعائر الاسلام بني الاسلام على خمسة الدعوة والايمان. فقيل لهم قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبهم ولما هذه يؤتى بها
الشيء المتوقع الذي هو متوقع ولما يعني وسيدخل الايمان نقول واسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبنا وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا يعني لا ينقصكم شيء من اعمالكم
وثواب اعماله قد يصيبكم الاعمالكم ثواب واكمله واتمه ثم ذكر الله تعالى صفة المؤمنين حقا  الذين قالوا فيهم انما المؤمنون المؤمنون حقا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يخالدهم غيب ولا شك
وجاهدوا في سبيل الله اولئك هم الصادقون هؤلاء هم المؤمنون الصادقون يصدق عليهم اسم الايمان وهم مؤمنون ثم لم يغتابوا وجاهدوا باموالهم والمسلمين في سبيل الله واولئك هم قل اتعلمون الله بدينكم
تخبرون الله بدينكم  وما تعتقدونه الله عالم الغيب اتعلمون الله بدينه والله يعلم ما في السماوات والا في الارض ويعلم ما في قلوب العباد الله بكل شيء عليم. ثم   الى قولهم امنا على وجه الامتنان. يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم
ان هداكم للايمان ان كنتم صالحين بعض اهل العلم يرى ان هؤلاء منافقون يدعون الايمان وليسوا بمؤمنين. انما هم مسلمون والمنافق مسلم في الظاهر   يظهر الايمان ويظهر وبعض اهل العلم يقول لا بل معهم اصل الايمان الا انه لم يبلغوا درجته
الذين ذكرهم الله بعد لم يبلغوا درجة المؤمنين الايمان الذي يحمل على الجهاد ولا ولا يخالطه شك ولا ولا ريب الله يمن عليكم. انها اعظم منة على العبد ان يهديه للايمان
هذا لان الايمان هو سبب السعادة الحقرة. سبب سعادة الدنيا والاخرة الله يمن عليكم ان هداكم للايمان انه الفظل من الله تعالى على من انعم عليهم بنعمة الايمان  الله هذه الايات
بذكر علمه بريد السماوات والارض ان الله يعلم غير السماوات والارض اللهم اغفر بما تعملون نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا ايها الناس انا  الاية يخبرك على انه خلق بني ادم من اصل واحد وجنس واحد وكل من ذكر وانثى ويرجعون جميعهم الى ادم وحواء. ولكن الله تعالى
بث منهما رجالا كثيرا ونساء وفرقهم وجعلهم شعوبا وقبائل صغارا وكبارا. وذلك لاجل ان يتعارفوا. فانه لو استقل كل كل واحد منهم بنفسه لم يحصل بذلك التعارف الذي يترتب عليه التناصر
التعاون والتوارث والقيام بحقوق الاقارب. ولكن الله جعلهم شعوب وقبائل لاجل ان تحصل هذه الامور وغيرها مما يتوقف على التعارف ولحوق الانسب ولكن الكرم بالتقوى فاكرمهم عند الله اتقاهم. وهو اكثرهم طاعة وانكفافا
المعاصي لا اكثرهم قرابة وقوما ولا اشرفهم نسبا ولكن الله تعالى عليم خبير يعلم منهم من يقوم بتقوى الله. ظاهرا وباطنا ممن لا يقوم بذلك فيجازي كلا بما يستحق. وفي هذه الاية دليل على ان
الانسب مطلوبة مشروعة لان الله جعلهم شعوبا وقبائل لاجل ذلك. قال الله قالت الاعراب امنا الايات يخبرك على مقالة الاعراب الذين دخلوا الاسلام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دخولا من غير بصيرة ولا قيام
بما يجب ويقتضيه الايمان انهم مع هذا الدعوة وقالوا امنا ايمانا كاملا لجميع اموره. هذا موجب هذا الكلام. امره الله رسوله ان يرد عليهم  قال فقال قل لن تؤمنوا اي لا اي لا تدعوا لانفسكم اي لا تدعوا لانفسكم. مقاصد
ظاهرا وباطنا كاملا ولكن قولوا اسلمنا. اي دخلنا في الاسلام واقتصرنا على ذلك. والسبب في ذلك انه لم انه لم يدخل لما يدخل الايمان في قلوبكم وانما اسلمتم خوفا او رجاء
نحو ذلك مما هو السبب في ايمانكم. فلذلك لم تدخل بشاشة الايمان في قلوبكم. وفي ولما يدخلني الايمان في قلوبكم اي وقت هذا الكلام الذي صدر منكم فكان فيه اشارة
الى احوالهم بعد ذلك فان كثيرا منهم من الله عليهم بالايمان الحقيقي. والجهاد في سبيل الله. وان تطيع الله ورسوله بفعل خير او ترك شر  بفعل خير او ترك شر
لا يلدكم من من اعمالكم شيئا اي لا ينقصكم منها مثقال ذرة. بل يوفيكم اياها اكمل ما تكون. لا تفقدون منها صغيرا ولا كبيرا ان الله غفور رحيم اي غفور لمن تاب. لمن تاب اليه واناب رحيم به. حيث قبلت
انما المؤمنون اي على الحقيقة الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا اموالهم وانفسهم في سبيل الله. اي من جمعوا بين الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله فان من جاهد دل ذلك على الايمان التام في قلبه لان من جاهد غيره على
الاسلام والايمان والقيام بشرائعه. فجهاده لنفسه على ذلك من باب واحرى ولان من لم يقوى على الجهاد فان ذلك دليل على ضعف ايمانه. وشرطت على في الايمان عدم الريب اي شك
لانني بالنافع هو الجزم اليقيني بما امر الله بالايمان به. الذي لا يعتريه شك بوجهه من الوجوه وقوله اولئك هم الصادقون. اي الذين اي الذين صدقوا ايمانهم باعمالهم جميلة فان الصدق دعوا عظيمة في كل شيء يدعى. يحتاج صاحبه الى حجة وبرهان. واعظم
وذلك دعوة الايمان الذي هو مدار السعادة والفوز الابدي. والفلاح السرمدي. فمن ادعى هو قام بواجباته ولوازمه فهو الصادق المؤمن حقا. ومن لم يكن كذلك علم انه ليس بصادق في دعواه وليس لداواه فائدة. فان الايمان
فان الايمان في القلب لا يطلع عليه الا الله تعالى فاثباته ونفيه من باب تعليم الله بما في ولهذا قال قل اتعلمون الله بدينكم. والله يعلم ما في السماوات وما في الارض. والله بكل شيء عليم. وهذا شامل للاشياء كلها التي من جملة
فيها ما في القلوب من الايمان والكفران والبر والفجور فانه تعالى يعلم ذلك كله عليه ويجزي عليه ان ان خيرا فخير وان شرا فشر. هذه حالة من احوال وليس به فانه اما ان يكون ذلك تعليما لله. وقد علم انه
بكل شيء واما ان يكون قصدهم بهذا الكلام المنة على رسوله. وانهم قد بذلوا وتبرعوا بما ليس من مصالحهم بل هو من من حظوظه الدنيوية. وهذا تجمل بما بما لا بما لا يجمل وفخر بما لا ينبغي لهم الفخر به على رسوله. فان المنة
لله تعالى عليهم فكما انه تعالى هو المن عليهم بالخلق والرزق والنعم الظاهرة باطلة ومنته عليهم بالايمان افضل من كل في شيء ولهذا قال يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن
عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. ان الله يعلم غيب السماوات والارض. اي الامور الخفية فيهما التي تخفى على الخلق الذي في لجج البحار ومهام القفار وما جنه الليل او او وراء
النهار يعلم قطرات الامطار وحبات الرمال ومقهونات الصدور وخبايا الامور وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض. ولا رطب ولا يابس الا في كتاب المبين والله بصير بما تعملون يحصي عليكم اعمالكم ويوفيكم اياها
اجازيكم عليها بما تقتضيه رحمته الواسعة وحكمته البالغة تم تفسير الحجرات بعون الله ومنه وجوده وكرمه. والحمد لله احسنت ما شاء الله  هذا تفسير مبارك سهل ينتفع به العلماء الطلاب والعامة
نظرا الى اسلوبه الواضح وقلة دخولي في امور وفي العلوم التي اشتت  من اللغويات والخلافات في الاعرابات وما اشبه ذلك وجزاه الله خيرا على ما قدم ونفعنا واياكم نعم عبد الرؤوف. سامح احسن الله اليك
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الرعد
قوله تعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وشارب بالنهار بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان السر والجهر عنده سواء. وان الاختفاء والظهور عنده ايضا سواء
الله اكبر الله اكبر الله لا اله نعم لانه يسمع السر كما يسمع الجهر. ويعلم الخفي كما يعلم الظاهر. وقد اوضح هذا المعنى في ايات اخر لقوله تعالى واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. الا يعلم من خلق وهو اللطيف
خبير وقوله وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. وقوله الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما ويعلنون انه عليم بذات الصدور وقوله ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه الى غير ذلك من الايات
واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم بعده وهذا كثير وان تبدوا ما في انفسكم او تلقوه يعلمه الله كثيرا ما يخبر الله عن
احاطة علمه وكل شيء يسرون العباد او يعلنون او يخفونه او يظهرونه نعم. احسن الله اليك واظهروا القولين في المستخفي بالليل والسارب بالنهار. ان المستخفي هو المتخفي المستتر عن الاعين
والسالب هو الظاهر البارز الذاهب حيث يشاء ومنه قول الاخنس ابن شهاب التغلبي وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن ونحن خلعنا قيده وساربوا اي ذاهب حيث يشاء ظاهر غير خاف
وقول قيس بن الحق بن الخطيم اني سربت وكنت غير سروب وتقرب الاحلام غير قريب وقيل السارب الداخل في السرب ليتوارى فيه او في السرم  السارب الداخل في في السرب ليتوارى فيه والمستخفي الظاهر من خفاه يخفيه
اذا اظهره ومنه قول امرؤ القيس والله والمستخفي الظاهر من خفاه يخفيه او يخفيه اذا اظهره عجيبة. نعم  ومنه قول امرؤ القيس خفاؤهن من انفاقهن كأنما خفاؤهن ودق من عشي مجلبين
قوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا اراد الله بقوم سوء قوام فلا مرد له. وما لهم من دونه من وال بين تعالى في هذه الاية الكريمة انه لا يغير ما بقوم من النعمة والعافية حتى يغيروا ما بانفسهم من
طاعة الله جل وعلا. والمعنى انه لا يسلب قوما نعمة انعمها عليهم حتى يغيروا ما كانوا عليه اليه من الطاعة والعمل الصالح وبين هذا المعنى في مواضع اخر كقوله ذلك بان الله لم يك مغير نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا
ما بانفسهم الاية وقوله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقد بين في هذه الاية ايضا انه اذا اراد قوما اذا اراد قوما بسوء فلا مرد له. وبين ذلك ايضا في
مواضيع اخر كقوله ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين. ونحوها من الايات. وقوله في هذه الاية الكريمة حتى يغيروا ما بانفسهم يصدق بان يكون التغيير من بعضهم كما وقع يوم احد بتغيير الرماة ما بانفسهم
فعمت البلية الجميع. وقد سئل صلى الله عليه وسلم انهلك انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث الله تعالى اعلم قوله تعالى احسن الله اليك  نعم   بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل
دين المسيح يقول رحمه الله تعالى قال ثم نقول قولا اخر قد نستدل على صحة هذه الشريعة من سقمها باربعة اوجه. قال ثم ثم نقول قولا اخر قد نستدل على صحة هذه الشريعة من سقمها باربعة اوجه. لا يقع في شيء منها شك
ذا طعن ولا زيادة ولا نقصان. وهي اصل امر المسيح عندكم. فاولها البشرى التي اتى بها جبريل عليه السلام والثانية قول يحيى ابن زكريا قول يحيى ابن زكريا عليهما السلام الذي شهد له المسيح
السلام بانه لم تقم النساء عن مثله. والثالثة النداء مسموع من السماء. والرابعة قول عن نفسه حين سأله يحيى عن شأنه. الواجب والرابعة قول المسيح عن نفسه حين سأله يحيى عن شأنه
والذي قال جبريل على ما ثبت في انجيلكم لمريم حين بشرها. السلام عليك. اي ايتها الممتلئة نعما ربنا معك ايتها المباركة في النساء. فلما رأته مريم ذعرت منه فقال لا ترهبي يا مريم فقد فزت بنعمة من ربك فها انت تحبلين وتلدين ابنا
يسوع ويكون كبيرا. هذا معنى ما جاء في القرآن ارسلنا الى روحنا فتمسنا بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اخر الايات نعم  ويكون كبيرا ويسمى ابن الله العلي
ويعطيه الله الرب كرسي ابيه داود. ويكون ملكا على ال يعقوب الى الابد. فقالت انى يكون لي ذلك؟ ولم يمسسنى رجل قال لها الملك ان روح القدس يأتيك او قال يحل فيك وقوة العلي تحبلك
من اجل ذلك يكون الذي يولد منك قديسا. ويسمى ابن الله العلي قال فلم نرى الملك قال لها ان الذي تلدينه وخالقك وهو الرب. كما سميتموه فلا زال شكة في ذلك بان قال ان الله الرب يعطيه كرسي ابيه داود ويصطفيه ويكرمه
ان داود النبي ابوه وانه يسمى ابن الله وما قال ايضا انه يكون ملكا على الارض. وانما انه يسمى من الله   هذا صحيح انه يسمى يعني يسميه من يسميه ابنه
ولم يقل هو ابن الله لم يكن فيه انه ابن الله او قد يسمى ابن الله تعظيما له عنده  نحن نقول انه سمي ابن الله ويسمى ابن الله تسميه النصارى من الله
السلام عليكم وما قال ايضا انه ملكا على الارض. وانما جعل وانما جعل له الملك على بني اسرائيل فقال  وقد علمتم ان من يسمى بابن الله كثير لا يحصون. فمن ذلك اقراركم بانكم جميعا ابناء الله بالمحبة
وقول المسيح ابي وابيكم والهي والهكم. في غير موضع من الانجيل. ثم تسمية الله عقوبة وغيره بنيه خصوصا فالسبيل في المسيح اذا لم تلحقوه في هذا الاسم بالجمهور ان يجري في هذه التسمية مجرى الجماعة الذين اختصوا بها من الانبياء والابرار
ونسبة الملك اياه الى ابيه داود تحقق تحقق ان اباه داود وان التسمية الاولى على جهة الاصطفاء والمحبة وان حلول الروح عليه على الجهة التي قالها التلميذ الشعب عن المسيح ابن عن المسيح في الانجيل لستم انتم متكلمين. بل رح الله تأتيكم تتكلم فيه
فاخبر ان الروح تحل في القوم اجمعين وتتكلم فيهم وقال الملك في بشارته لمريم بالمسيح عليه السلام انه يكون ملكا على ال يعقوب فخص ال يعقوب بتملكه عليهم دون غيرهم من الناس. ولم يقل انه يكون الها للخلائق
ومعنى قول جبريل عليه السلام لمريم ربنا معك مثل معنى قول الله عز وجل لموسى وغيره من الانبياء اني معكم. فقد قال ليوشع بن نون عليه السلام اني اكون معك كما كنت مع
موسى عبدي فقول النصارى كلهم في مجاري لغتهم ومعاني الفاظهم ان الله عز وجل وروح القدس مع كل خطيب وراهب وفاضل في دينه. على هذه السبيل قال الخاصة دل عليها القرآن
الانبياء انني معكم اسمع وارى   تحية للمحسنين الصابرين للمتقين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون خاصة نعم  قال واما النداء الذي سمعه يحيى ابن زكريا هل من   قال
لا زال الكلام يسترجع كلام ابن ايوب. يعني من عبارة  اي نعم هو يقول قال ثم اورد الكلام المقول  قال قال واما النداء الذي سمعه يحيى ابن يحيى ابن زكريا
من السماء في المسيح وشهادة يحيى له فان متى قال في انجيله ان المسيح عليه السلام لما خرج من الاردن تفتحت له السماء فنظر يحيى الى رح القدس قد نزلت على المسيح كهيئة حمامة
وسمع نداء من السماء ان هذا ابن الحبيب الذي ان هذا ابن الحبيب الذي اصطفيته وقد علمنا ان هذا ابن الحبيب الذي اصطفيته الذي اصطفيته. اصطفيته. نعم لو اراد الله ان يتخذ مما يخلق ما يشاء
لا يكون احد ابن لله للولادة كان ما ورد في   محبة واصطفاء النصارى لا يريدوا هذا لو ارادوا هذا كان الامر وصحيحة   يريدون التولد ولهذا يقول الله ما اتحد الله من ولد وما كان معه من اذا لذهب
المسيح ابن مريم الا رسول   وقد علمنا وعلمتم ان المصطفى مفعول والمفعول مخلوق. وليس يستنكف المسيح عليه السلام الاعتراف بذلك عن الاعتراف بذلك في كل ما علمتم نعم. وقد علمنا وعلمتم ان المصطفى مفعول
والمفعول مخلوق. وليس يستنكف المسيح عليه السلام. من الاعتراف بذلك عن الاعتراف وفي ميدانك في كل كلامه. وما زال يقول الهي والهكم وابي وابيكم وكل ما يصحح به انه انه عبد مرسل مربوب مبعوث مأمور يؤدي ما سمع
ويفعل ما حد له. ونحن نشرح هذا في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله تعالى ثم قال وقد وجدنا المسيح عليه السلام احتاج الى تكميل امره بمعمودية يحيى له. فصار اليه لذلك وسأله اياه. فليس مرتبة المقصود
بدون مرتبة القاصد الراغب وقال لوقا التلميذ في انجيله ان يحيى المعمداني ارسل الى المسيح بعد ان عمده وسأله انت ذلك الذي تجيء او نتوقع غيرك فكان جواب المسيح لرسله ان ارجعوا فاخبروه بما ترون من عميان يبصرون. وزمنا
ينهضون وصم من يسمعون فطوبى لمن لم يغتر بي او يدل في امري قال فوجدنا يحيى مع محله وجلالة قدره عند الله عز وجل. ثم احسن الله اليك  قال فوجدنا يحيى مع محله. احسن الله اليك
قال فوجدنا يحيى مع محله وجلالة قدره عند الله عز وجل. ثم ما شهد به للمسيح له لانه ما من انه ما قامت النساء عن مثله قد شك فيه فاحتاج الى ان يسأله عن شأنه
ثم لم يكن من جواب المسيح له بشيء مما تصفون من الربوبية. ولا قال اني خالقك وخالق كل في شيء كما كما في شريعة ايمانكم بل حذر الغلط في امره والاغترار. ولا كان من قوله اكثر مما ذكر
انه اظهر اظهر بنبوته من هذه الايات التي سبق الى مثلها اكثر الانبياء قال ولا رأينا يحيى زاد في وظعه اياه لما قرظه واعلى ذكراه مع تشككه في امره وحاجته الى مسألته عن حاله على ان قال هو اقوى مني واني لا استحق
ان احل معقد خفه ولم يقل انه خالقي وقد يقول الرجل الخير فيمن هو دونه وقد يقول الرجل الخير فيمن هو دونه. مثل الذي قال يحيى فيه تواضعا لله وخشوعا
كما قال المسيح في يحيى انه ما قامت النساء عن مثله  قال فتركتم ما اتت به الرسل والنبوات في المسيح وهو اصلكم الذي وقع عليه بناءكم وجعلتم لانفسكم شريعة غيرها. ومثل الذين عقدوا هذه
من شريعة هذه الشريعة لكم. مثل من امن بنبوة رجل ينتفي من النبوة لان المسيح عليه السلام مثل رجل ايش مثل ومثل الذين عقدوا هذه الشريعة لكم مثل من امن بنبوة رجل ينتفي من النبوة
لأن المسيح عليه السلام يقول انه مربوب مبعوث. ويقول جبريل انه مكرم مصطفى وان ابا هداود وان الله جعله ملكا على ال يعقوب. وينادي مناد من السماء بمثله لذلك ابو داوود يعني من سلالته
يجعلها تكون مريم من ذرية داود عليه السلام. نعم  وينادي مناد من السماء بمثل ذلك ويشهد يحيى ابن يحيى ابن زكريا على مثله وتقولون بل هو خالق ازلي الا الا انه يستر نفسه. ويقول المسيح وغيره ممن سمينا
انه معطى وان الله معطيه. وتقولون بل رازق النعم وواهبها. ويقول ان الله ارسله. وتقولون بل هو الذي بل هو الذي نزل لخلاصنا. وتعتقدون سبب نزولهم نسماء النوراد ان يخلصكم ويحتمل الخطيئة ويربط الشيطان. فقد وجدنا الخلاص لم يقع والخطيئة
قائمة لم تزل. والشيطان اعتى ما كان يربط. بل والشيطان اعتى ما كان يربط  كان والشيطان اعتى ما كان يربط  يرزق يربط نعم الكلام في دخل رمضان ابواب الجنة الى اخره
الشياطين يعني الشيطان ابليس وجنوده يعني قائمون الفساد والافساد يكفي شرهم الصلب الذي تزعمه النصارى زعموا انه لتخليص البشرية من الخطيئة لم يحصل  الخطايا اكثر واكثر الشيطان موجود  نعم  من سلطه الله عليه على ما تقولون. بل سلطه. بل سلطه الله عليه على ما تقولون
فحصره في الجبل اربعين يوما يمتحنه. وقال له في بعض احواله معه ان كنت ابن الله فقل لهذه صخور تصير خبزا. فقال له فقال له المسيح مجيبا له. انه مكتوب ان حياة
لا تكون بالخبز. بل بكل كلمة تخرج من الله. ثم ساقه الشيطان الى مدينة بيت المقدس واقامه على قرنة الهيكل وقال له ان كنت ابن الله فارمي بنفسك من ها هنا فانه مكتوب
ان الملائكة تتوكل بك لان لا تعثر رجلك بالحجر خان يسوع ومكتوب ايضا لا تجرب الرب الهك ثم ساقه الى جبل عال واراه جميع مملكات الدنيا وزخارفها. وقال له انخرطت على وجهك
ساجدا لي جعلت هذا الذي ترى كله لك. قال له المسيح اغرب ايها الشيطان فانه مكتوب اسجد للرب الهك ولا تعبد شيئا ولا تعبد شيئا سواه ثم بعث الله عز وجل ملكا اقتلع العدو من مكانه ورمى به في البحر واطلق السبيل للمسيح
وقال افلا يعلم من كان في عقله ادنى مسكة ان هذا ان هذا الفعل لا يكون من ما لا يكون من شيطان الى اله. ولو كان الها لازاله عن نفسه قبل ان يأتيه
ملك من عند ربه ولما قال امرنا الا نجرب الله وان نسجد للرب ولا نعبد شيئا سواه. وكيف لم يربط الشيطان عن نفسه قبل ان يربط عن امته قال فهذه امور اذا تأملها المتأمل قبحت جدا. وكثر
خلافها واشتد تناقضها واضطرابها قال الى اخره  والعياذ بالله مقاويل تدل على قبح مذهب النصارى وانهم  ضلالا بعيدا ضلالا مبينا  اسعدهم الله بالضلال في دينكم ولا تتبعوا اهواه في دينكم غير الحق
لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل. واضلوا كثيرا واضلوا عن سواء السبيل اليهود مغضوب عليهم والنصارى الضالون غير المغضوب عليهم ولا الضالين نعم       ابو زبير طيب   واصلا ما جا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين  والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات
قال باب قول الله عز وجل الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون وقوله تعالى ان اصحاب الجنة اليوم في هم وازواجهم في ظلال على الارائك
لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو زكريا ابن ابي اسحاق المزكي. قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب
قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا عبدالله بن وهب قال حدثنا ما لك بن انس عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله
الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك ويقول هل رضيتم؟ فيقولون ربنا وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احد
احدا من خلقك ويقول الا اعطيكم افضل من ذلك؟ قال فيقولون يا ربي واي شيء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. الله   الله اكبر
يا لها من سعادة سعادة اي سعادة هم السعداء حقا ورضوان من الله اكبر ورضوان من الله اكبر من الجنة وانهارها ومساكنها هذا الحديث شاهد للاية في سورة البراءة ورضوان من الله اكبر
اكبر من كل الاصناف النعيم. نعم قال رواه البخاري في الصحيح عن يحيى بن سليمان ورواه مسلم عن هارون بن سعيد الايلي جميعا عن ابن وهب  قال اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال انبأنا ابو طاهر عن محمد اباد. قال حدثنا العباس بن محمد
قال حدثنا عبيد الله هو ابن موسى قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخر اهل الجنة دخولا الجنة
اخر اهل النار خروجا من النار رجل يخرج حبوا فيقول له الذنوب. اخر من يخرج من النار من اهل الذنوب من الموحدين اما اهل النار الذين هم اهل فلا يخرجون
لانه مخلد الاخرية هذي اخر من اخر اهل النار خروج من النار يعني من العصاة عصاة الموحدين من يخرج منه نعم فيقول له ربه ادخل الجنة فيقول ارى الجنة ملأى. فيقول له ذلك ثلاث
كل ذلك يعيد الجنة ملأى. فيقول ان لك مثل الدنيا ان لك مثل الدنيا يا عشر مرات رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن خالد عن عبيد الله واخرجه مسلم من
اخر عن منصور الله اكبر الله اكبر  بفضل الله بسم الله العظيم هذا هذا حظ اخر من من يخرج من النار واخر من يدخل الجنة وكيف السابقين من النبيين والمرسلين. والكمل من المؤمنين
لا اله الا الله والله ذو الفضل العظيم فضل الله عظيم نختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم نعم قال باب قول الله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم فمنهم قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة
اخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب  وقال جل وعلا ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب يشترون به ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار. ولا يكلمهم
الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال حدثنا ابو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي املاء قال ان بان ابو نصر قال انبأنا ابو نصر محمد بن حمدوية بن سهل المروزي قال حدثنا محمود بن ادم المروزي
قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه اراه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله تعالى ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. رجل حلال
افعل يمين على مال مسلم فاقتطعه. ورجل حلف على يمين بعد صلاة العصر انه اعطى سلعته اكثر مما اعطى وهو كاذب. عنده عنده ورجل حلف على يمين بعد صلاة العصر انه اعطى سلعته اكثر
بسلعتي. نعم. هذا هو المعنى. نعم  قال ورجل حلف على يمين بعد صلاة العصر انه اعطي انه اعطي سلعته اكثر من مما اعطي وهو كاذب ورجل منع فضل ماء فان الله سبحانه يقول اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما
لم تعمل يداك قال رواه البخاري في الصحيح عن عبدالله بن محمد ورواه مسلم عن عمرو الناقد كلاهما عن ابن  قال اخبرنا ابو القاسم زيد ابن ابي هاشم العلوي بالكوفة وابو عبدالله الحافظ قال انبأنا ابو جعفر
ابن دحيم قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله قال انبأنا وكيع عن الاعمش حاء واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس عن محمد بن يعقوب قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا ابو معاوية عن
الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل بايع
رجلا سلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه. فاخذها وهو وعلى غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفاء وان لم يعطه منها لم يفله. ورجل على فضل ماء بالفلاة فيمنعه من ابن السبيل
لفظ حديث ابي معاوية رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وابي معاوية قال واخبرنا ابو القاسم زيد ابن ابي هاشم العلوي وابوه عبدالله الحافظ قال انبأنا ابو جعفر ابن
قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله قال انبأنا وكيع عن الاعمش عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكي
شيخ زان وملك كذاب وعابد مستكبر قال رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيع   الحديث عائلي عندي انا عابد ايه العائل احسن الله اليكم  نبهوا على هذه النسخة
لعله يرجع شيخنا الاصل النص  قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر قال قال حدثنا عفان قال حدثنا شعبة
حاء واخبرنا ابو صالح بن ابي طاهر العنبري قال حدثنا جدي ابو محمد يحيى ابن منصور القاضي قال حدثنا احمد بن سلمة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
عن علي بن مدرك عن ابي زرعة بن عمرو عن خراشة بن الحر عن ابي ذر رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله تعالى يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم
ولهم عذاب اليم. قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خابوا وخسروا. خابوا وخسروا خابوا وخسروا خابوا وخسروا قيل من هم يا رسول الله؟ قال المسبل ازاره والمنفق سلعته بالحلف الكاذب والمنان وعطاء
والمنفق والمنفق سلعته بالحلف الكاذب والمنان عطاءه لفظ حديث محمد ابن جعفر الغندر رواه مسلم في الصحيح عن محمد ابن بشار وغيره. واخرجه ايضا من حديث سليمان ابن مسر عن خراشة بن الحر وجميع هذه الاخبار صحيحة
وهذه اقاويل متفرقة يجمع بعض يجمع بعض يجمع بعضهن الى بعض. وليس في تنصيصه على نفي غيرهن ويجوز ان يقول ثلاثة لا يكلمهم ثم يقول وثلاثة اخرون لا فلا يكون الثاني مخالفا للاول. بين هذه الاحاديث
من جهة العدد وكلها صادقة كل هؤلاء متوعدون بهذا الوعيد الفظيع كل هؤلاء يجمعهم ثلاثة وثلاثة وثلاثة يكون مجموع ما في الاحاديث   وكل هذه السياقات فيما يظهر ان المؤلف ساقها تبعا لباب
كلام الله في الاخرة وان الله يكلم من شاء يوم القيامة  وقال ويقول وكلم ويكلم من شاء فيما مضى ويكلم من شاء في الحاضر ويكلم من شاء في المستقبل على ذلك القرآن والاحاديث كهذه المذكورات
وقوله لا لا يكلمهم في هذه الاحاديث يفهم منها انه يكلم غيرهم اذا شاء ما منكم من احد الا سيكلمه ربه وقد تقدم. نعم قال وفي ذلك دلالة على انه اذا لم يسمعهم كلامه عقوبة لهم يسمعه اهل رحمته كرامة
اذا شاء وانما لا يسمع كلامه اهل عقوبته بما يسمعه اهل رحمته وقد يسمع كلامه في قول بعض اهل العلم اهل عقوبته بما يزيدهم حسرة وعقوبة. فقوله تعالى  ويقول اين شركائه
وهو يكلم المشركين ويكلم اهل النار وكما كما يكلم اهل الجنة. لكن يكلم اهل الجنة بما يسرهم ويزيدهم غبطة ويكلم اهل النار بما يزيدهم حسرة وشقوة. نعم اعوذ بالله من الشكوى
قال الله عز وجل الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو  شيخنا بس باقي تكملة الحديث سطرين ثلاثة نعم تكملة الحديث حتى يبدأ بحديث اخر سطرين او ثلاثة فقط
ايتان وسطر بعدهم هذي ما هي من استشهادات المؤلف. نعم. لكن حتى يبدأ بحديث اخر  خلاص هذي هو يسوق الاحاديث الاحاديث الاتية تبعا للاية. طيب      في موضوع نعم يقول وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم
هذه من شواهد الباب    وشو  يواجه امثاله   نعم يا علي  الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
ومن عقوباتها ذهاب الحياء الذي هو مادة الحياة للقلب وهو اصل كل خير وذهابه ذهاب الخير اجمعه. اعوذ بالله من عقوبات الذنوب ابن القيم بصدد هذه الفصول كلها يسوق فيها
ما جاء في القرآن والسنة من الادلة على عقوبات الذنوب اعوذ بالله العقوبات انواع عقوبات ليست خاصة تلف النفس او المال او ذهاب   اعظم العقوبات فساد الاخلاق من القلب كما قال سبحانه وتعالى
في في الذين اخلفوا ما وعدوا الله جاء اعقبهم اعقبهم نفاقا في قلوبهم. هذا اعظم عقوبة هذا اعظم من ممن له اتلف اموالهم واتلف نفوسهم فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخرجوا الله ما وعدوا
نعم وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء الحياء خير كله وقال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستح فاصنع ما شئت فيه تفسيران
احدهما انه على التهديد والوعيد والمعنى من لم يستحي فانه يصنع ما يشاء انه يصنع ما شاء من القبائح اذ الحامل على تركها الحياء اذا لم يكن هناك حياء يزعه من القبائح فانه يواقعها
وهذا تفسير ابي عبيد والثاني ان الفعل اذا لم تستحي منه من الله فافعله وانما الذي ينبغي تركه ما ما يستحي منه من الله وهذا تفسير الامام احمد في رواية في رواية ابن هاني
وعلى الاول يكون تهديدا كقوله اعملوا ما شئتم وعلى الثاني يكون اذنا واباحة فان قيل فهل من سبيل الى حمله على المعنيين قلت لا ولا على قول من يحمل المشترك على جميع معانيه
لما بين الاباحة والتهديد من المنافاة. لان التهديد خبر والاباحة اذ وانشاء لا يكون شيء خبرا وطلبا في ان واحد الا باعتبار اللفظ والمعنى بقولك فلان رحمه الله اللفظ خبر
الصورة سورة الخبر والمعنى الدعاء نعم لما بين الاباحة والتهديد من المنافاة ولكن اعتبار احد المعنيين يوجب اعتبار الاخر والمقصود ان الذنوب تظعف الحياء من العبد حتى ربما انسلخ منه بالكلية
حتى انه ربما لا يتأثر بعلم الناس بسوء حاله ولا باطلاعهم عليه. بل كثير منهم يخبر عن حاله وقبيح ما يفعله والحامل له على ذلك انسلاخه من الحياء واذا وصل العبد الى هذه الحال لم يبقى في صلاحه مطمع كما قيل
واذا رأى واذا رأى ابليس واذا رأى ابليس طلعة وجهه حيا وقال فديت من لا يفلح والحياء مشتق من الحياة والغيث يسمى يسمى حيا بالقصر لان به حياة الارض. والنبات والدواب وكذلك بالحياء
حياة الدنيا والاخرة. فمن لا حياء فيه ميت في الدنيا شقي في الاخرة وبين الذنوب وبين قلة الحياء وعدم الغيرة وعدم الغيرة تلازم من الطرفين وكل منهما يستدعي الاخر ويطلبه حثيثا. ومن استحيا من الله عند معصيته استحيا الله من عقوبته يوم يلقاه
ومن لم يستحي من معصيته لم يستحي من عقوبته فصل ومن عقوبات الذنوب انها تظعف في القلب تعظيم الرب جل جلاله. وتظعف وقاره في قلب العبد. ولابد شاء ام ابى ولو تمكن وقار الله وعظمته في قلب العبد لما تجرأ على معاصيه
وربما اغتر المغتر وقال انما يحملني على المعاصي حسن الرجاء وطمعي في عفوه. لا ضعف عظمته في قلبي وهذا من مغالطة النفس فان عظمة الله وجلاله في قلب العبد وتعظيم حرماته تحول بينه وبين الذنوب
فالمتجرؤون على معاصيه ما قدروه حق قدره. وكيف وكيف يقدره حق قدره؟ او يعظمه فيكبره ويكبره ويرجو وقاره ويجله. من يهون عليه امره ونهيه. هذا من امحل المحال. وابين الباطل وكفى بالعاصي عقوبة ان يظمحل من قلبه تعظيم الله جل جلاله. وتعظيم حرماته ويهون
عليه حقه ومن بعض عقوبة هذا ان يرفع الله عز وجل مهابته من قلوب الخلق. ويهون عليهم ويستخفون به. كما هان عليه امره واستخف به على قدر محبة العبد لله يحبه الناس. وعلى قدر خوفه من الله يخافه الناس. وعلى قدر تعظيمه لله و
حرماته يعظم الناس حرماته. وكيف ينتهك عبد حرمات الله ويطمع الا ينتهك الناس حرماته ام كيف يهون عليه حق الله ولا ولا يهونه الله على الناس؟ ام كيف يستخف بمعاصي الله
ولا يستخف به الخلق. وقد اشار سبحانه الى هذا في كتابه عند ذكر عقوبات الذنوب. وانه اركس اربابها بما كسبوا وغطى على قلوبهم وطبع عليها بذنوبهم وانه نسيهم كما نسوه واهانهم كما اهانوا
دينه وضيعهم كما ضيعوا امره. ولهذا قال تعالى في اية في اية سجود المخلوقات له. ومن يهن الله فما يا له من مكرم فانهم لما هان عليهم السجود له واستخفوا به ولم يفعلوه اهانهم فلم يكن
لهم من مكرم بعد ان اهانهم. نعم. ولهذا قال تعالى في اية سجود المخلوقات له ومن يهن الله فما له من مكرم فانهم لما هان عليهم السجود له واستخفوا به ولم يفعلوه اهانه
ولم يكن لهم من مكرم بعد ان اهانهم. ومن ذا يكرم ومن ذا ومن ذا يكرم من اهانه الله. او يهين من الله فصل ومن عقوباتها انها تستدعي نسيان الله لعبده. اي نعم الله
نسأل الله العافية  واذا رأيت  يكرم فما هو؟ فمن يكرمه هو على شاكلته. لا اله ومن ومن اوليائه ومن حزبه لكن من هان عليه امر الله وهانا الله في قلبه
فلا الملائكة يكرمونه هنا الصالحون لكن قد قد يكرمه امثاله من من العصاة والفجرة  ولا يشكل كما نشاهد من اكرام بعض الفجرة وبعض الاوساط  يكرمونه من اجل المنصب من اجل المال من اجل كذا من اجل المصالح المادية
لا يكرمنا الاكرام الحقيقي  اكرام بمعنى الكلمة نعم يا محمد اه في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما المقصود بالتزكية في قوله تعالى ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
بالتزكية تزكية اصلها السماء كان لا يثني عليهم بل يذمهم ويوبخهم ويفضحهم على رؤوس الاشهاد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه بعض كبار السن اذا ارادوا ان يصفوا بعض الناس
اذا ارادوا اه ان يصفوا يصفوا. يصفوا نعم. نعم. وصف بعض الناس يقولون هو من عبيدي ال فلان من من عبيد ال فلان. نعم وبعض الناس يقول انا عبد لفلان
فهل يصح وصفهم هذا؟ ام فيه مخالفة العبودية بمعنى انه مملوك هذا فيه. في عبد فلان مملوكه ولا عبد مؤمن خير من المشركين ولا عبد مؤمن خير المؤمن  الحر بالحر كالعبد ضد الحر
اذا قيل من عبيد فلان يعني مما مما مماليكهم يعني بانفسهم او انهم من من سلائف  عبيدهم الماظين يعني لو كان لجدي كعبد مملوك صار له ذرية فانت تقول هذا من عبيدنا
نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اه او تقول السائلة هل يجوز وصل الشعر اهلي اه هل يجوز ان تصل شعرها ان تصل شعرها بشعرها نفسه
ان تصل يقول شعرها بشعرها نفسه نفسه. نعم  يعني تقص من شعر وتصف به شعره لأ هذا هذا ولو كان الاصل انه انه مقصوص من من بدنها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل يجوز لمن رأى في مسألة شرعية ان ان يكتمها خشية ان يحدث فتنة اذا اذا اظهرها يجوز يترتب على اظهار الكلام في المسألة. مفسدة راجحة فانه يترك من اصول الشر
نعم ويقول احسن الله اليك وما هو الفرق بين المداراة الشرعية والمداهنة المداهنة موافقة اهل الباطل على باطلهم تقربا اليهم ومجاملة لهم مداهمة في الباطن والمجاراة في الامور الجائزة والمباحة
يداريه لا يفعل هذا الشيء مداراته المداهنة حرام والمداراة جائزة  يمكن تدخل في في مثل قوله تعالى الا ان تتقوا منهم تقى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
انا مصاب بمرض يمنعني من السجود والجلوس والقيام للركعة التالية اه فقط اه استطيع القيام والركوع والرفع منه واذا صليت جالسا على الارض لا استطيع الا الجلوس فقط نستطيع لا استطيع الا الجلوس فقط
في حال الصلاة مع الجماعة وعدم وجود كرسي للسجود ماذا افعل الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم في الحديث صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع على جنب
وانت تقول اذا صليت جالس لا استطيع الا الجلوس ايش معنى هذا ما معنى انك اذا صليت جالس لا تستطع الا الجلوس افعل من من اركان الصلاة ما تستطيع وما لا تستطيع فالله يغفر له
نعم احسن احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استعمال السواك بالنعناع للصائم لانه لا يجوز يعني في طعم مطعمة  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الاسترسال
بالذات الالهية فرحانا مع مدافعة ذلك يأثم به العبد ان الله يقول عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم فانت اذا فكرت
في امور الريب فلا يضرك ما يخطر ببالك. لكن لا تعتقد شيئا مما يخطر ببالك مما ليس عليه دليل صيغة ايش يقول هل الاسترسال في الذات الالهية سرحانا. سرحان يعني تفكيرا. يسرح ذهنه في التفكير بالله
وجاء في الاثر تفكروا في مخلوقات الله ولا تتفكروا في ذات الله. لا تفكر في كيفية صفة الله. لا تفكر في كيفية نزوله او كيفية استوائه لا تفكر لان هذا لا سبيل اليه
لا سبيل الى العلم بكيفية ذاته ولا كيفية صفاته. وما لا سبيل اليه التفكير فيه لغو وعبث والله اعلم
