اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن يتق الله عز وجل  ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا
ان ارتبتم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن وولاة الاحمان اجلهن ان يضعن حملهن  امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا
اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا  حتى يضعن حملهن  وائتمروا بينكم وان تعاسرتم فسترضع له اخرى ومن قدر عليه رزقه فلينفق لا يكلف الله نفسا الا سيجعل الله بعد عسر يسرا
احسن الله اليك في هذه الايات الترغيب التقوى في تقوى الله وهي اوامره وترك مناهيه. لان ذلك يقي العبد من سخط الله وعقابه التقوى هي امتثال الاوامر واجتناب المناهي وقد رتب الله على التقوى سعادة الدنيا والاخرة
وخير الدنيا والاخرة من يتصل لا يجعله مخرجا ويرزقه من حيث ومن يتق الله يجعل له من امره ومن يتق الله السيئات ويعظم له اجره ان المتقين في جنات وعيون ان المتقين
ثم قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه يعتمد على الله ويفوض الامر اليه فالله يكفيه يكفي ما يهمه  من قلب خير اودت يضر  ثم ذكر سبحانه وتعالى بعض احكام المطلقات
لان من اولها في شأن الطلاق والمطلقات واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان اغتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن سبحانه وتعالى عدة المطلقات الايتات من الحيض وهنا الكبيرات التي يئسن المحيض وكذلك الصغار اللاتين
ثلاثة اشهر عدة مطلقة الرجعية ثلاثة اشهر وعدة الحامل وضع الحمل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ثم ذكر سبحانه وتعالى ما يجب للمطلقات في العدة وهو الاسكان والنفقة المطلقة الرجعية تجب له النفقة
والسكنة لانها زوجة لانها زوجة لم تنقطع صلتها  وان كنا اولئك حاملا فانفقوا عليهم واذا كانت معها وليد فان لها عليها ان ترضعه ولها الاجرة لها اجرة اجرة الرظا اجورهم
وين حصل تعاشر بين الزوج المطلق والمطلقة فيلتمس له مرضعة  الزوجة اذا كانت زوجها يعني غير مطلقة عليها ان ترضع ولدها لكن اذا كانت مطلقة وبانت زوجها فان لها الاجرة اجرة اجرة الرضاعة اذا ارضعته
ان تعثرتم فسترضعوه ثم قال تعالى ينفق ذو ساعة من سعته فيبين تعالى ان الانفاق بقدر الحال من وسع الله عليه ينفق بحسناته ومن كان معسرا  وقدرته محدودة ما ينفق بحسبه
من قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. سيجعل الله بعد عسر يسرا وهذا وعدك من الله تعالى لعباده بتيسير امورهم  وان الله يبدل
العسر باليسر فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولا من المحيض الايات لما ذكر تعالى ان الطلاق المأمور به يكون لعدة النساء ذكر العدة فقال
قال واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم بان كنا يحضن ثم ارتفع حيضهم لكبر او غيره او غيره ولم يرد يرجى رجوعه ثلاثة اشهر جعل لكل شهر مقابلة حيضة
واللائي لم يحضن اي الصغر الحيض اللائي لم يأتهن الحيض بعد او البالغات التي لم يأتهن حيض بالكلية فانهن كالايسد. عدة هن ثلاثة اشهر. وعن من لا هي حضن تذكر الله عدتهن في قوله والمطلقات بانفسهن ثلاثة قروء
وقوله وهناك وولاة الاحمال اجلهن اي عدتهن ان يضعن حملهن اي جميعا ما في ما في بطونهن من واحد ومتعدد ولا عبرة حينئذ بالاشهر ولا غيرها. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. اي من اتقى الله. يسر له الامور
وسهل عليه كل عسير ذلك اي الحكم الذي بينه الله لكم اا امر الله انزله اليكم لتمشوا عليه وتأتموا به وتعظموه. ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا. ان يندفع عنه المحظور. ويحصل له المطلوب
قال الله تعالى اسكنهن من حيث سكنتم. الايات تقدم ان الله نهى عن اخراج المطلقات عن البيوت. وهنا امر باسكانهن وقدر اسكانهن بالمعروف وهو البيت الذي يسكنه مثله ومثلها. بحسب وجد الزوج وعسره. ولا تظار
لتضيقوا عليهن اي لا تضاروهن عند سكنى هن بالقول او الفعل. لاجل ان يملوا النار فيخرجن من قبل تمام العدة فتكونوا انتم المخرجين لهن وحاصلوا هذا انه نهى عن اخراجهم
ونهاهن عن الخروج وامر بسكناهن على وجه لا يحصل عليه الضرر ولا مشقة. وذلك الى العرف وان كنا للمطلقات ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. وذلك الحمل الذي في بطنها
ان كانت بائنا ولها ولحملها ان كانت رجعية ومنتهى النفقة الى وضع الحمل فاذا وضعن حملهن اما ان يضلن اولادهن او لا فان افضى فان ارظان لكم فاتوهن اجورهن المسماة لهن ان كان مسمى والا فاجر
واعتمروا بينكم بمعروف اي ليأمر كل واحد من من الزوجين ومن غيرهما الاخر بالمعروف وهو كل ما فيه منفعة ومصلحة في الدنيا والاخرة. فان الغفلة عن الائتمار المعروف يحصل فيها من الظرر والشر ما لا يعلمه الا الله. وفي الائتمار تعاون على البر والتقوى
ومما يناسب هذا المقام ان الزوجين عند عند الفراق وقت العدة خصوصا اذا ولد بينهما في الغالب يحصل من التنازع والتشاجر لاجل النفقة عليها وعلى الولد مع الفراق الذي لا
يحصل في الغالب الا مقرونا بالبغض فيتأثر من ذلك شيء كثير. فكل منهما يأمر بالمعروف ثم يؤمر بالمعروف والمعاشرة حسنة وعدم المشاقة والمنازعة وينصح ينصح على ذلك وان تعسرتم بان لم يتفق الزوجان على ارظاعها لولدها فسترظع له اخرى غيرها
ولا ولا جناح عليكم اذا سلمتما اتيتم بالمعروف وهذا حيث كان الولد يقبل ثدي غير امه. فان لم يقبل فان لم يقبل الا هدي امه تعينت لارضاعه ووجب عليها واجبرت ان امتنعت وكان لها اجرة المثل
ان لم يتفقا على مسمى وهذا مأخوذ من الاية الكريمة من حيث المعنى. فان الولد لما انا في بطن امه مدة الحمل لا خروج له منه. عين تعالى على وليه النفقة؟ فلما ولد
كان يتمكن ان يتقوت من امه ومن غيرها اباحتها للامرين فاذا كان بحالة لا يمكن ان لا قوة الا من امه كان بمنزلة الحمل وتعينت امه طريقا لقوته ثم قدرت على
بحسب حال الزوج فقال لينفق منذ ساعة من سعته اي لينفق الغني من غناه فلا ينفق نفقة الفقراء. ومن قدر عليه رزقه اي اي ضيق عليه اليوم في كل ما اتاه الله من الرزق
لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها  ثم قدرت على النفقة بحسب حال الزوج فقال لينفق ذو سعة من سعته. اي لينفق الغني من غناه. فلا ينفق الفقراء ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه
فلينفق مما اتاه الله من الرزق لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. وهذا مناسب للحكمة والرحمة الالهية حيث جعل كلا بحسبه وخفف عن عن المعسر وانه ولا يكلفه الا ما اتاه
فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. في باب النفقة وغيرها سيجعل الله بعد  وهذه بشارة للمعسرين ان الله تعالى سيزيل عنهم الشدة ويرفع عنهم المشقة. فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا انتهى
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان
في تفسير سورة الحجر المسألة الخامسة اذا اشتريت الثمرة وحدها دون الاصل قبل بدو صلاحها فلها ثلاث حالات اذا اشتريت الثمرة وحدها دون الاصل قبل بدو صلاحها فلها ثلاث حالات
الاولى ان يبيعها بشرط التبقية الى وقت الجداد وفي هذه الحالة لا يصح البيع اجماعا الثانية. نعم. ان يبيعها بشرط قطعها في الحال وفي هذه الحالة يصح البيع اجماعا الثالثة
ان يبيعها من غير شرط تبقي ولا قطع بل سكتا عن ذلك وعقد البيع مطلقا دون شرط. وفي في هذه الحالة لا يصح البيع عند جمهور العلماء. منهم مالك والشافعي واحمد رحمهم الله جميعا
واجاز ابو حنيفة رحمه الله تعالى البيع في هذه الحالة. واوجب قطع الثمرة حالا. قال لان اطلاق العقد يقتضي القطع فهو كما لو اشترطه وحجة الجمهور اطلاق النصوص الواردة بذلك عنه صلى الله عليه وسلم من ذلك ما اخرجه الشيخان والامام احمد
وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو حتى يبدو صلاحها. نهى البائع والمبتاع. وفي لفظ نهى عن بيع
حتى تزهو وعن بيع السنبل حتى يبيض. ويأمن العاه. رواه الامام احمد ومسلم واصحاب السنن الا ابن ماجة ومن ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما عن انس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه
بيع الثمار حتى تزهي. قيل وما وما زهوتها؟ قال تحمار وتصفار ومن ذلك ايضا ما رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا تبيعوا الثمار حتى يبدو صلاحها. ومن ذلك ما رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العنب حتى يسود. وعن بيع الحب حتى يشتد
فاطلاقات هذه النصوص ونحوها تدل على منع بيع الثمرة قبل بدو صلاحها. في حالة الاطلاق وعدم الاشتراط كما تقدم وقرأ هذه الاية الكريمة جماهير القراء وارسلنا الرياح بصيغة الجمع. وقرأ حمزة وارسلنا الريح بالافراد
والالف على قراءة حمزة للجنس. ولذلك صح الجمع في قوله لواقح قال ابن حيان في البحر المحيط ومن قرأ بالافراد الريح فعلى تأويل الجنس. كما قالوا اهلك الناس الدينار الكفر والدرهم البيض انتهى والعلم عند الله تعالى
قوله تعالى فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه بين تعالى في هذه الاية الكريمة عظيم منته بانزال الماء من السماء. وجعله اياه عذبا صالحا للسقيا وبين ذلك ايضا في مواضع اخر كقوله افرأيتم الماء الذي تشربون
اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون. لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون. وقوله هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم بالزرع ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب. ومن كل الثمرات
وقوله وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسا كثيرة الى غير ذلك من الايات والتحقيق ان اسقى وسقى لغتان معناهما واحد كاسرى وسرى. مكة. والتحقيق ان اسقى وسقى. لغتان معناهما واحد
وسرى والدليل على ذلك القراءتان السبعيتان في قوله تعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه فانه قرأه بعض السبعة بضم النون من اسقى الرباعي. وقرأ بعضهم بفتحها من سقى الثلاثي. ويدل على ذلك ايضا قول لبيد سقى
قومي بني مجد واسقى نميرا والقبائل من هلال قوله تعالى احسن الله اليك. سقى قومي بني مجد واسقى نميرا والقبائل من هلالي قوله تعالى وما انتم له بخازنين فيه للعلماء وجهان من التفسير كلاهما يشهد له قرآن. الاول ان معنى وما انتم له بخازنين اي
ليست خزائنه عندكم بل نحن الخازنون له. ننزله متى شئنا. وهذا الوجه تدل وتدل عليه ايات ايات كقوله تعالى وان من شيء الا عندنا خزائنه. وما ننزله الا بقدر معلوم. وقوله ولله خزائن السماوات
الارض الاية ونحو ذلك من الايات. الوجه الثاني ان معنى وما انتم له بخازنين بعد ان انزلناه عليكم اي لا تقدرون على حفظه في الابار والعيون والغدران بل نحن الحافظون له فيها ليكون ذخيرة لكم عند الحاجة. ويدل لهذا الوجه قوله تعالى وانزلنا من السماء
ماء بقدر فازكناه في الارض وانا على ذهاب به لقادرون. وقوله ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين وقوله او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا. وقوله المتر ان الله انزل من السماء ماء فسلك
ينابيع في الارض الاية الى غير ذلك من الايات قوله تعالى وانا لنحن نحيي ونميت بين في هذه الاية الكريمة انه هو الذي يحيي ويميت. واوضح ذلك في ايات كثيرة كقوله انا نحن نحيي انا نحن
نحيي ونميت ونحن والينا المصير وقوله تعالى ربي الذي يحيي ويميت. وقوله لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب ابائكم الاول  وبين في مواضع اخر انه احياهم مرتين واماتهم مرتين كقوله قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين
الاية وقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ ثم يميتكم ثم يحييكم الاية والإماتة الأولى هي كونهم نطف نطفا وعلقا ومضغة نطفا وعلقا ومضغة والاماتة الثانية هي موتهم عند انقضاء اجالهم في الدنيا. والاحياء والاحياء الاولى نفخ
فيها واخراجهم احياء من بطون امهاتهم. والاحياء الثانية بعثهم من قبورهم احياء يوم القيامة له ان شاء الله تعالى زيادة في الايضاح قوله تعالى ونحن الوارثون. بين تعالى في هذه الكلمة انه الوارث ولم ولم يبين الشيء الذي يرثه
وبين في مواضع اخر انه يرث الارض ومن عليها كقوله انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون وقوله ونرثه ما يقول ويأتينا فردا. ومعنى ما يقول اي نرثه الذي يقول انه يؤتاه
يوم القيامة من المال والولد كما ذكره الله عنه في قوله افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا. ومعنى كونه يرث الارض ومن عليها انه يبقى بعد فناء خلقه متصفا بصفات الكمال والجلال. يفعل ما يشاء كيف يشاء
قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون ما شاء الله عليك نتجاوز اية ربنا قد علمنا المستقدمين     ولقد علم المستقبلين   ما تكلم لو سمحت. ها؟ لا    الاية
تجاوز ايتين الى هنا يا محمد     الايات التي لها تفسير في ايات اخرى     ما لها بيان التقدم والتأخر من شأنه ان يتقدم او يتأخر في بعض الايات       لا يستخدمون ساعة
نعم       بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. كثير من نقل هذا
مستمرة  نعم مستغرق     فضلنا كثيرا  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح  يقول رحمه الله قال فلما سمع قسط طين الملك مقالاتهم
عجب من ذلك واخلى لهم دارا وتقدم لهم بالاكرام والضيافة وامرهم ان يتناظروا فيما بينهم لينظر من معه الحق في  فاتفق منهم ثلاثمائة وثمانية وثمانية عشر اسقفا على دين واحد. ورأي واحد فناظروا بقية
مختلفين فافلجوا عليهم حججهم واظهروا الدين المستقيم. وكان ايضا باقي الاساقفة وكان ايضا باقي ساقفة مختلف الاديان والاراء. وصنع الملك للثلاثمائة والثمانية عشر اسقفا مجلسا خاصا عظيما وجلس في وسطه. واخذ خاتمه وسيفه وقضبه. فدفعها اليهم وقال لهم
قد سلطتكم اليوم على المملكة لتصنعوا ما بدا لكم. لتصنعوا ما ينبغي لكم ان تصنعوا مما فيه قوام الدين. وصلاح المؤمنين فباركوا على الملك وقلدوه سيفه وقالوا له اظهر دين النصرانية وقالوا
اظهر دينا نصرانية وذب عنه ووضعوا له اربعين كتابا فيها السنن والشرائع وفيها ما يصلح فيها وفيها ما يصلح ان يعمل به ان يعمل به وما يصلح للملك ان يعمل بما فيها. وكان رئيس المجمع والمقدم فيه الكسندروس بطريرك
اسكندرية وبطرك الانطاكية. واسقف واسقف بيت المقدس. ووجه بطرق رومية من عنده رجلين. فاتفقوا على نفي واصحابه ولعنوهم وكل من قال مقالته. ووضعوا تلك الامانة وثبتوا ان وثبتوا ان الابن مولود
من الاب قبل كل الخلائق وان الابن من طبيعة الاب غير مخلوق واتفقوا على ان يكون فصح النصارى في يوم الاحد. الذي يكون بعد فصح اليهود. واتفقوا. واتفقوا على ان يكون فصح النصارى
فصح عيد الفصح نعم نعم فسح  واتفقوا على ان يكون فصح النصارى في يوم الاحد الذي يكون بعد فصح اليهود. والا يكون فصح اليهود مع فصح صار في يوم واحد وثبتوا ما وضعه من تقدم ذكره من حساب الصوم والفصح. وان يكون فطر النصارى يوم فصحهم يوم الاحد
الذي يكون بعد فصح اليهود لان النصارى كما قلنا من قبل كانوا اذا عيدوا عيد الحميم وهو عيد غطاس صاموا من الغد اربعين يوما ويفطرون. فاذا كان عيد اليهود عيدوا معهم الفصح. فصيروا يوم الفصح للفطر
ومنعوا ان يكون للاسقف زوجة. وذلك ان الاساقفة منذ وقت الحواريين الى مجمع الثلاثمائة وثمانية عشر كان لهم نساء لانه كان اذا اختير واحد اسقفا وكانت له زوجة تبيت معه ولم تتنحى عنه
ما خلى البطاركة فانه لم يكن لهم نساء. ولا كانوا ايضا يصيرون احدا بتركا له زوجة. رهبانية الرهبانية ترك النكاح  سلام عليكم قال وانصرفوا مكرمين محظوظين. وذلك في سبع عشرة سنة من ملك قسطنطين. قال وسن قسطنطين الملك ثلاث
سنن احدها كسر الاصنام وقتل كل من يعبدها. والثانية ان لا ان لا يثبت في الديوان الا اولاد النصارى ويكونون امراء وقواد. والثالثة ان يقيم الناس جمعة الفصح. جمعة الفصح والجمعة
التي بعدها لا يعملن فيها عملا ولا يكون فيها حرب قال ولا يكون فيها حرب حرب نعم قال وتقدم قسطنطين الى اسقف بيت المقدس ان يطلب موضع المقبرة والصليب ويبني الكنائس ويبدأ ببناء
المقدسة فقالت هينانة ام قسطنطين للملك اني نذرت ان ان اصير الى بيت المقدس ساطلب المواضع المقدسة فابنيها. فدفع الملك اليهما فدفع الملك اليها اموالا كثيرة جزيلة الى بيت المقدس مع اسقف بيت المقدس. فلما وصلت لم يكن لها حرص ولا همة الا طلب الصليب. فجمعت اليهود
وصل. فلما وصلت لم يكن لها حرص ولا همة الا طلب الصليب  فجمعت اليهود والسكان في بيت المقدس. واختارت منهم عشرة ومن العشرة ثلاثة. كان واحد منهم يقال له يهوذا
فسألتهم ان يدلوها على موضع الصليب فامتنعوا وقالوا ليس عندنا علم منه ولا خبرة بالموضع فامرت ان فطرحتهم في جب ليس فيه ماء فاقاموا سبعة ايام لم يطعموا ولم يسقوا. فقال احدهم الذي اسمه يهوذا لصاحبيه
ان اباه عرفه بالموضع الذي تطلب هذه المرأة. وان جده عرف اباه وان جده عرف اباه. فصاح الاثنان يعني من الجب اخرجونا حتى نعلم الملكة بحال هذا الرجل فاخرجوهم فاخبروا الملكة بما قال لهم
ويهودا فامرت بضربه بالسياط فاقر انه يعرف الموضع. فخرج حتى جاء الى الموضع الذي فيه المقبرة والاقرانيون المقبرة والاقرانيون وكانت مزبلة عظيمة هناك فصلى وقال اللهم ان كان في هذا الموضع المقبرة فاسألك ان تزلزل
وتخرج منه دخانا حتى نؤمن. فزلزل الموظع وخرج منه دخان. وخرج منه دخان كما سأل فامن فامرت هيلانة بكنس الموضع من التراب فظهرت المقبرة الاقرانيون ووجد ثلاثة صلبان قالت هينانة كيف لنا ان نعلم بصديد السيد المسيح وكان بالقرب منهم عليل شديد العلة قد يأس منه فهو
وضع الصليب الاول عليه. والثاني والثالث فقام المريض وليس به شيء يكره فعلمت هيلالة انه الصليب الذي فعلمت هينانة. هيمانة. نعم ما شاء الله فعلمت هيلالة انه الصليب الذي لسيدنا المسيح. فجعلت الصليب الذي لسيدنا المسيح
يعني الخشب اللي  على شعبهم بزعمهم   وانه وبالايام ثم قال  وهذي من الاشياء  ان الاله الذي يؤلفونه انه شرب  تصدقوا ذلك وامنوا به ومن اجل ذلك حرموا الصليب  والصليب في اللغة هو المسروق
ولكن الان اسم الصليب عندهم لنفسه الخشب كذب علينا المسيح بجانب وكل شخص   السلام عليكم هينانة انه الصليب الذي لسيدنا المسيح فجعلته في غلاف من ذهب وحملته معها وجملته بما
عليه واظهرت كل ما كان مدفونا من اثار سيدنا المسيح. وحملته الى ابنها قسطنطين وبنت كنيسة وبنت كنيسة القيامة في موضع الصليب والاقرانيون وكنيسة قسطنطين وانصرفت وامرت اسقف بيت المقدس ان يبني باقي الكنائس
وذلك في اثنين وعشرين سنة من ملك قسطنطين. قال فمن ميلاد سيدنا المسيح الى ان وجد الى ان وجد الصليب ثلاث ثلاثمائة وثمانية وعشرون سنة. قال قال فمن فمن ميلاد سيدنا المسيح الى ان
وجد الصليب ثلاثمائة وثمانية وعشرون سنة وذكر انه بعد هذا اجتمعوا بمجمع عظيم ببيت المقدس. وكان معهم رجل قد دسه بترك قسطنطينية. وجماعة مع يسأل بطرق الاسكندرية وكان هذا الرجل لما لما رجع الى الملك اظهر انه مخالف لاريوس. وكان يرى
رأي ويقول بمقالته فقام هذا الرجل واسمه مانيوس فقال انا ليوس لم يقل ان المسيح خلق الاشياء ولكن قال به خلقت الاشياء. لان كلمة الله التي بها خلق السماوات والارض. وانما خلق الله الاشياء بكلمته
ولم تخلق الاشياء كلمته. كما قال سيدنا المسيح في الانجيل المقدس كل بيده كان. ومن دونه لم يكن شيء فقال به كانت الحياة والحياة نور البشر. وقال في هذا العالم والعالم به تكون. فاخبر ان
تكونت ولم يخبر انها كونت له. قال فهذه كانت مقالة اريوس ولكن الثلاثمائة ولكن ثلاثمائة وثمانية عشر اسقفا تعدوا عليه وظلموه وحرموه ظلما وعدوانا. فرد عليه بطرق الاسكندرية وقال اما اليوس فلم يكذب عليه الثلاثمائة وثمانية عشر اسقفا. ولا ظلموه لانه انما قال ان الابن ان الابن
اشياء دون الاب. واذا كانت اشياء وانما انما خلقت بالابن دون ان يكون الاب لها خالقا. فقد يجب وان يكون ما خلق منها شيئا. وفي ذلك تكذيب المسيح قوله الاب يخلق وانا اخلق
نعم  وقال ان انا لم اعمل عمل ابي فلا تصدقوني. وقال كما ان الاب يحيي من يشاء ويميته. وكذلك ابن يحيي من يشاء ويميته. فدل على انه يحيي ويخلق. وفي هذا تكذيب لمن زعم انه ليس بخالق. وانما خلقت به
دون ان يكون خالقا له. واما قولك ان الاشياء كونت به فانما كنا لا نشك ان المسيح حي فعال. وكان قد دل بقوله انما افعل الخلق والحياة كان قولك به به كونت الاشياء انما هو راجع في المعنى الى انه كونها
فكانت به فكانت به مكونة. ولم يكن ولو لم يكن ذلك كذلك لتناقض القولان. قال رد عليه ايضا فقال اما قول من قال من اصحاب اريوس ان الاب يريد الشيء فيكونه الابن والارادة للاب
الابن فان ذلك فان ذلك يفسد ايضا اذ كان الاب اذ كان الابن عنده مخلوقا. فقد وحظ المخلوق في الخلق اوفى من حظ الخالق فيه. وذلك ان هذا اراد وفعل. وذاك اراد ولم يفعل
هذا اوفر حظا في فعله من ذاك. ولابد لهذا يكون في فعله لما يريد ذلك. بمنزلة كل فاعل من الخلق لا يريد الخالق منه كان هذا الكلام راجعي  معنى قوله
اني اخلق لكم من الطين حياة الطير فانفخ فيه ويكون طيرا باذن الله   نراجع الى ما عن المسيح   ويكون حكمه كحكمه في الجبر والاختيار. فان كان مجهولا فلا شيء له في الفعل. وان كان مختارا فجائز ان يطاع وجائز ان يعصى
وجائز ان يثاب وجائز ان يعاقب. وهذا اشنع في القول. قال ورد عليه ايضا وقال ان كان الخالق ان انما خلق خلقه بمخلوق. فالمخلوق غير الخالق بلا شك. فقد زعمتم ان الخالق يفعل بغيره
الفاعل بغيره محتاج الى متمم ليفعل به. اذ كان لا يتم له الفعل الا به. والمحتاج الى غيره منقوص والخالق يتعالى عن هذا كله. قال فلما فلما فلما دحظ بطرق الاسكندرية
حجج اولئك المخالفين. وظهر لمن حضر بطلان قولهم تحيروا وخجلوا. فوثبوا على بطنك الاسكندرية فضربوه حتى يكاد ان يقتل فخلصه من ايديهم ابن اخت قسطنطين وهرب مطرق اسكندرية المحتج على اصحاب اريوس وصار الى بيت
المقدس من غير حضور احد من اساقفة. ثم اصلح دهن الميرون. وقدس الكنائس ومسحها ثم اصلح دهن الميرون وقد نسى الكنائس ومسحها بدهن الميرون وسار الى الملك فاعلم بالخبر فصرفه الملك الى الاسكندرية
قال رحمه الله تعالى فصل قال قال وامر الملك الا يسكن يهودي بان لا يسكن يهودي بيت المقدس. ولا يجوز بها ومن لم يتنصر يقتل فتنصت المنفى تنصل الملك      وامر الملك الا يسكن يهودي بيت المقدس ولا يجوز بها. ومن لم يتنصر يقتل. فتنصر من اليهود
كثير وظهر دين النصرانية خلق كثير ها وظهر دين النصرانية فقيل لقسطنطين الملك ان اليهود يتنصرون من فزع القتل وهم على دينهم. قال الملك كيف لنا ان نعلم ذلك منهم. قال بولس البتريك ان الخنزير في التوراة حرام. واليهود لا يأكلون لحم خنزير. فامر ان تذبح
خنازير وتطبخ لحومها وتطعمهم وتطعمهم منها فمن لم يأكل منه علمنا انه مقيم عن بلاده يهودية. فقال الملك اذا كان الخنزير في التوراة حراما فكيف يجوز لنا نأكل لحم الخنزير ونطعمه للناس. فقال له بولس البترك ان سيدنا المسيح قد ابطن كل ما في التوراة
وجاء بناموس اخر بتوراة جديدة وهو الانجيل وفي انجيله المقدس ان كل ما يدخل البطن ليس بحرام ولا ولا ينجس وانما ينجس وانما ينجز الانسان الذي يخرج من فيه. انما ينجس الانسان
الذي يخرج الذي يخرج من فيه وقال بولس الرسول في سنتنا المدينة فوري نيوز الاولى الطعام البطن الته لها والبطن من الطعام وله وله يلعن ومكتوب في الابرك في الابركسس يعني اخبار الحواريين ان بطرس رئيس الحواريين كان في مدينته يافا في منزل رجل في منزل
لرجل دبا يقال له سيمون وانه صعد الى الى المنزل يصلي وقت ست ساعات من النهار فوق وعليه سبات فنظر الى السماء قد تفتحت. واذا ازار قد نزل من السماء قد بلغ الارض. وفيه كل ذي اربع قوائم
كل ذي كل ذي اربع قوائم على الارض من السباع والذئاب وغير ذلك من طير السماء. وسمع صوتا يقول انه يا بطرس قم فاذبح وكل. فقال بضرس يا رب ما اكلت شيئا نجسا قط. ولا وسخا قط. فجاء صوت
كل ما طهره الله فليس بنجس. وفي نسخة اخرى ما طهره الله فلا فلا تنجسه انت ثم جاء الصوت بهذا ثلاث مرات ثلاث مرات. ثم ان الازار ارتفع الى السماء. فعجب بطرس وتحير فيما بينهم وبين نفسه
فبهذا المنظر وبما قال سيدنا المسيح المسيح في انجيله المقدس امر بطرس وبولس ان نأكلكن ذي اربع في قوائم من الخنزير وغيره من جميع الحيوان حلالا لنا. فامر الملك ان تذبح الخنازير وتطبخ لحومها وتقطع صغارا وصغا
سوارا سوارا وتصير على ابواب الكنائس في كل مملكة يوم يوم احد الفصح. وكل من خرج من الكنيسة يلقم لقمة من لحم الخنزير فمن لم يأكل منه يقتل. فقتل لاجل ذلك خنق كثير. قال سعيد وكان لقسط
ثلاثة اولاد وكان لقسط طين ثلاثة اولاد اكبرهم قسطنطين ابن قس طين وذلك حين ملك ازدشى بنسابور بن هرمز عالفرس وملك بعده سابور بن سابور لخمس سنين من ملك قسطنطين قال وفي ذلك العصر
وفي ذلك العصر اجتمع اصحاب اريوس وكل من قال بمقالته الى الملك في السنطين فحملوا له دينه ومقالتهم وقالوا ان الثلاثة مائة وثمانية عشر اسقفا الذين كانوا اجتمعوا بنيقية قد اخطأوا وحادوا عن الحق في قولهم ايش؟ قد اخطأ
او وحادوا عن الحق في قولهم ان الابن متفق مع لابث الجوهر فتأمل فتأمر الا يقال هذا فانه خطأ. فاراد الملك ان يفعل ذلك قال وفي ذلك العصر ظهر على الاقرانيون وهو الجلجلة نصف النهار صليب من نور من الارض الى السماء يفوق ضوءه
الشمس فكان يبلغ الى طور زيت فرأى ذلك كل من كان في بيت المقدس من كبير وصغير فكتب وبيت المقدس فكتب اسقف بيت المقدس الى قسط طين ابن قسط طين بالخبر وقال في ايام ابيك في ايام ابيك السعيد
ظهر صليبك واكب من السماء في نصف النهار وفي ايامك ظهر ايها الملك على الاقرانيون صليب من نور يفوق نوره نور الشمس النهار وكتب اليه ان لا يقبل قول اصحاب اريوس فانهم حائدون على الحق كفار قد لعنهم الثلاثمائة وثمانية
اسقفا ولعنوا كل من يقول بمقالتهم فقبل قوله. فقبل قوله. وقال وفي ذلك الوقت غلبة ما قالت اريوس على قسطنطينية وانطاكية وبابل والاسكندرية فسمى التابعون الاريوس والقائلون بمقالته اريوسين مشتقا من اسمه قال وفي ثاني سنة من ملك قسطنطين سير على انطاكه بتركناريوسي ثم بعده اخر اريوسي ثم بعده
واخر مناني وسير على قسطنطينية بتكمنان قال ففي عشر سنين من ملكه سير على قسطنطينية بطرك وكان يقول روح القدس مخلوقة واقام عشر سنين ومات ونقل بعد ذلك انطاكية فسير على قسطنطينية وكان منانيا
قال واما اهل مصر والاسكندرية احسن الله اليك. سبحان الله     في الحقيقة نسيت      بكبير فائدة من تاريخ النصارى وما فعل بهم قسطنطين وما الاختلافات التي بينهم يعني معروفة الافتراء والاختيار بينهم
الشيخ ابن القيم في هداية الحيارة  النقل الطويل هذا  الاول يعني في ايه  حسن ابن ايوب فعلا فيها النصرانية النصرانية اود اما هذا مجرد نقل تاريخ نقل تأليفي   تفضل يا شيخ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله  قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات في تتمة ما روي عن الصحابة والتابعين. وائمة المسلمين
الله عنهم في ان القرآن كلام الله غير مخلوق واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد ابن ابي عمر قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا حسين بن علي بن الاسود
قال سمعت وكيعا يقول القرآن كلام الله تعالى ليس بمخلوق. فمن زعم انه مخلوق فقد كفر بالله العظيم. وفي رواية محمد بن نصر المروزي. عن ابي هشام الرفاعي قال من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان القرآن محدث. ومن زعم ان القرآن
محدث فقد كفر. اخبرنا ابو عبدالرحمن محمد بن الحسين السلامي. قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن محمود المروزي قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن علي الحافظ قال حدثنا ابو موسى محمد
ابن المثنى قال سألت عبد الله ابن داوود فقلت يا ابا عبد الرحمن ما تقول في القرآن؟ قال هو وكلام الله عز وجل. قال وسألت ابا الوليد فقال هو كلام الله. قال ابو موسى وحدثني
سعيد بن نوح ابو حفص قال حدثني محمد بن نوح قال حدثنا اسحاق بن حكيم قال قلت لعبدالله ابن ادريس الاودي قوم عندنا يقولون القرآن مخلوق. ما تقول في قبول شهادتهم
فقال لا هذه من المقاتل. لا يقال لهذه المقالة بدعة. هذه من المقاتل قال اسحاق وسألت ابا بكر بن عياش عن شهادة من قال القرآن مخلوق فقال ما لي ولك
قد ادرت في صماخي شيئا لم اسمع به قط. لا تجالس هؤلاء ولا تكلمهم ولا تنكحهم قال اسحاق وسألت حفص بن غياث وسألت حفص بن غياث فقال اما هؤلاء كيف لا ارى الصلاة خلفهم ولا قبول شهادتهم. قال اسحاق سألت وكيع ابن الجراح
فقال يا ابا يعقوب من قال القرآن مخلوق فهو كافر. قال ابو موسى كتب الي احمد بن سنانه قال حدثني شاذ ابن يحيى قال سمعت يزيد ابن هارون يقول من زعم ان كلام الله
مخلوق فهو والله الذي لا اله الا هو عندي زنديق قال وكتب الي احمد بن سنان قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول القرآن كله كلام الله قال ابو موسى بلغني عن مسلم ابن ابي مسلم الجرمي قال سمعت سفيان ابن عيينة
وسأله رجل عن القرآن فقال ابن عيينة اما سمعت قوله الا له الخلق والامر؟ الخلق الخلق والامر الامر الامر. اخبرنا ابو سعد عبدالملك بن ابي عثمان الزاهد رحمه الله. قال اخبرنا
اسماعيل ابن احمد الجرجاني وقال حدثنا عبد الملك ابن محمد الفقيه قال حدثنا سليمان ابن الربيع ابن هشام النهدي الكوفي قال سمعتك كادح ابن رحمة يقول سمعت ابا بكر ابن عياش
يقول من قال القرآن مخلوق فهو مرتد زنديق قال وسمعت سليمان يقول سمعت الحارث ابن ادريس يقول سمعت محمد بن الحسن الفقيه يقول من قال القرآن مخلوق فلا تصلي خلفه. وقرأت في كتاب ابي عبد الله محمد بن محمد بن يوسف
ابن ابراهيم الدقاق بروايته عن القاسم ابن ابي صالح بروايته عن القاسم ابن ابي صالح الهمذاني عن محمد بن ايوب الرازي قال سمعت محمد بن سعيد بن سابق يقول سألت ابا يوسف فقلت
فكان ابو حنيفة يقول القرآن مخلوق. فقال معاذ الله ولا انا اقول فقلت اكان يا رأي جهم فقال معاذ الله ولا نقوله. واتوا ثقات وان ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو سعيد احمد بن يعقوب الثقفي قال حدثنا عبد الله بن احمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي
قال سمعت ابي يقول وسمعت ابا يوسف القاضي يقول كلمت ابا حنيفة رحمه الله تعالى سنة في ان القرآن مخلوق ام لا؟ فاتفق رأيه ورأيه على ان من قال القرآن مخلوق فهو
كافر قال ابو عبد الله ابو عبد الله رواة هذا كلهم ثقاة اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبدالله بن محمد الفقيه قال اخبرنا ابو جعفر الاصبهاني قال اخبرنا ابو يحيى السادي اجازة قال
سمعت ابا شعيب المصري يقول سمعت محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه يقول كلام الله غير مخلوق. واخبرنا ابو عبد الله قال اخبرني ابو احمد ابن ابي الحسن قال
اخبرنا عبد الرحمن عن ابن محمد ابن ادريس الرازي قال في كتابه عن الربيع بن سليمان قال حضرت الشافعي رضي الله عنه وحدثني ابو شعيب الا اني اعلم انه حضر عبدالله ابن ابن عبد الحكم ويوسف ابن
عمرو بن يزيد وحفصة للفرد. وكان الشافعي رضي الله عنه يسميه المنفرد. فسأل حفص عبدالله بن عبد الحكيم فقال ما تقول في القرآن فابى ان يجيبه. فسأل يوسف ابن عمرو فلم يجبه. وكلاهما اشار
الى الشافعي رضي الله عنه فسأل الشافعي فاحتج الشافعي وطالت المناظرة وغلب الشافعي بالحجة عليه بان القرآن كلام الله غير مخلوق. وكفر حفص الفرد. قال الربيع فلقيت حفص فقال اراد الشافعي قتلي. اخبرنا ابو عبدالرحمن السلمي قال سمعت عبد الله ابن محمد ابن
علي ابن زياد يقول سمعت محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول سمعت الربيع يقول لما كلم الشافعي رضي الله عنه حفصة الفرد فقال حفصنا القرآن مخلوق فقال له الشافعي كفرت بالله العظيم
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو الفضل ابن ابي نصر العدل. قال حدثني حمك ابن عمرو من يقول  اقول ان الله لا يتكلم لا يقوم به الكلام وهذا غاية في في تناقص رب العالمين وتكذيب ما اخبر به سبحانه وتعالى
ان القرآن مخلوق باطل مبني على باطل وهو نفي الكلام الكلام مبني على نفس الصفات فالجهمية والمعتزلة ينفون قيام الصفات كلها بالله ولهذا يعني ايه اهل السنة وعلى الائمة كلهم مطبقون على كفر من قال القرآن مخلوق
نعم يقولون ان اثبات الصفات يستلزم التشبير نعم اخبرنا ابو عبد الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ. قال اخبرني ابو الفضل ابن ابي نصر للعدل. قال حدثني حمك بن عمرو العدل قال حدثنا محمد بن عبدالله بن فورش عن علي بن سالم الرملي انه قال سألت الشافعي
عن القرآن فقال لي كلام الله منزل غير مخلوق. قلت فمن قال بالمخلوق فما هو عندك قال لي كافر قال وقال الشافعي رضي الله عنه ما لقيت احدا منهم يعني من استاذيه الا قال
قال في القرآن انه مخلوق فهو كافر. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ. احسن اليك. نعم يا محمد   الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي قال وهذا كما ان الطاعة تنور القلب وتجلوه وتصقله وتقويه وتثبته حتى يصير كالمرآة المجلوة في جلاعها
وصفائها ويمتلئ نورا فاذا دنا الشيطان منه اصابه من نوره ما يصيب مسترق السمع من الشهب الثواقب الشيطان يفرق الشيطان يفرق من هذا القلب اشد من فرق الذئب من الاسد
حتى ان صاحبه ليصرع الشيطان فيخر صريعا يجتمع عليه الشياطين فيقول بعضهم لبعض ما شأنه فيقال اصابه اصابه انسي وبه نظرة من الانس فيا نظرة من قلب حر منور يكاد لها الشيطان بالنور يحرق
فيستوي هذا القلب وقلب مظلمة ارجاؤه مختلفة اهوائه قد اتخذه الشيطان وطنه واعده مسكنه اذا تصبح بطلعته حياه وقال فديت من لا يفلح في دنياه ولا في اخراه  قرينك في الدنيا وفي الحشر بعدها. فانت قرين لي بكل مكان. فان كنت في دار الشقاء فانني
وانت جميعا في شقى وهوان قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين
ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اخبر سبحانه انه من عشا عن ذكره وهو كتابه الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم فاعرض عنه وعمي عنه وعاشت بصيرته عن عن فهمه وتدبره
ومعرفة مراد الله منه. بيض الله له شيطانا عقوبة له باعراضه عن كتابه وهو قرينه الذي لا يفارقه في الاقامة ولا في المسير ومولاه وعشيره الذي هو بئس المولى وبئس العشير
شعر رضيع يلبان ثدي ام تقاسما    رضيع لبان رضيع لبان ثدي ام تقاسم داج عوض لا نتفرق ثم اخبر سبحانه ان الشيطان يصد قرينه ووليه عن سبيله. الموصل اليه والى جنته
ويحسب هذا الضال المصدود انه على طريق هدى. حتى اذا جاء القرينان يوم القيامة. يقول احدهما للاخر يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين وبئس القرين كنت لي في الدنيا اضللتني عن الهدى بعد اذ جاءني وصددتني عن الحق واغويتني حتى هلكت وبئس
انت لي اليوم ولما كان المصاب اذا شاركه غيره في مصيبته حصل بالتأسي نوع تخفيف وتسلية. اخبر سبحانه ان هذا غير موجود وغير حاصل في حق المشتركين في العذاب. وان القرين لا يجد راحة ولا ادنى فرح بعذاب قرينه معه
وان كانت المصائب في الدنيا اذا عمت صار مسلاة كما قالت الخنساء في اخيها صخر فلولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه
وما يبكون مثل اخي وما يبكين  وما يبكين مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتأسي ومنع الله سبحانه هذا القدر من الراحة عن اهل النار فقال ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون
فصلنا من عقوباتها انها مدد من الانسان يمد به عدوه عليه. وجيش يقويه به على حربه وذلك ان الله سبحانه ابتلى هذا الانسان بعدو لا يفارقه طرفة عين لا يفارقه طرفة عين ينام ولا ينام عنه ويغفل ولا يغفل عنه. يراه هو وقبيله من حيث لا يراه. يبذل جهد
له في معاداته في كل حال ولا يدع امرا يكيده به يقدر على ايصاله اليه الا اوصله. اعوذ بالله من الشيطان  هذا هو العدو البين العداوة عدو مبينا يعني بين العداوة
ابليس وذرية  ولكل انسان قليل من الجن هو العدو المبين الخطوات الشيطان انه لكم عدو وقد امد الله المؤمنين بمدد وبسلاح يدفعونه به وهو الالتجاء الى الله ومما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
فاستعذ بالله انه هو السميع العليم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس هذا مدد من الله لاتقاء هذا العدو نعم
ويستعين عليه ببني ابيه من شياطين الجن وغيرهم من شياطين الانس قد نصب له الحبائل وبغاه نعم وبغاه الغوائل ومد حوله الاشراك ونصب له الفخاخ والشباك قال لاعوانه دونكم عدوكم وعدو ابيكم لا يفوتنكم وليكن حظه الجنة وحظكم النار ونصيبه
ونصيبكم اللعنة. وقد علمتم ان ما جرى علي وعليكم من الخزي. واللعن والابعاد من رحمة الله فبسببه ومن اجله وابذلوا جهدكم ان يكونوا شركاءنا في هذه البلية اذ اذ قد فاتنا نعم. اذ قد فاتنا شرك نعم اذ قد فاتنا شركة صالحيهم في الجنة. وقد اعلمنا سبحانه
بذلك كله من عدونا. وامرنا ان نأخذ له اهبته ونعد له عدته ولما علم سبحانه ان ادم وبنيه قد بلوا بهذا العدو وانه قد سلط عليهم امدهم بعساكر يلقونه بها ومد عدوهم ايضا بجند وعساكر يلقاهم بها. واقام سوق الجهاد في هذه الدار
في مدة العمر التي هي بالاضافة الى الاخرة كنفس كنفس واحد من انفاسها. واشترى من المؤمنين انفسهم اموالهم لان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. واخبر ان ذلك وعد مؤكد عليه
في اشرف كتبه وهي التوراة والانجيل والقرآن. ثم اخبر انه لا اوفى بعهده منه سبحانه. ثم امرهم ان يستبشروا بهذه الصفقة التي من اراد ان يعرف قدرها فلينظر الى المشتري من هو والى الثمن المبذول في هذه
السلعة والى من جرى على يديه هذا العقد. فاي فوز اعظم من هذا؟ واي تجارة اربح منه ختمت الاية وذلك هو الفوز العظيم نعم ثم اكد سبحانه معهم هذا الامر بقوله يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله
وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن. ذلك الفوز العظيم. واخرى تحبونها نصر من الله وفتح
قريب وبشر المؤمنين ولم يسلط سبحانه هذا العدو على عبده المؤمن الذي هو احب انواع المخلوقات اليه الا لان الجهاد احب شيء اليه واهله ارفع الخلق عنده درجات واقربهم اليه وسيلة. فعقد سبحانه لواء هذا لواء هذا الحرب
لخلاصة مخلوقاته وهو القلب الذي هو محل معرفته ومحبته وعبوديته والاخلاص له والتوكل عليه والانابة اليه فولاه امر هذا فولاه امر هذا الحرب وايده بجند من الملائكة لا يفارقونه معقبات من بين يديه ومن خلفه يعقب بعضهم بعضا. كلما ذهب بدل جاء بدل اخر
يثبتونه ويأمرونه بالخير ويحضونه عليه ويعدونه بكرامة الله ويصبرونه ويقولون انما هو ساعة وقد استرحت راحة الابد. تتنزل عليهم الملائكة  اقول لهم نحن اولياءكم بالحريم في الآخر ان الذين قالوا ربنا ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة
الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة انفسكم فيها ما تدعون  ثم مده سبحانه بجند اخر من وحيه وكلامه وارسل اليه رسوله وانزل اليه كتابه فازداد قوة الى قوته
ومددا الى مدده الى اخره. نعم. الله المستعان  ثم امد   نعم         الله اليكم يقول السائل صلاة الضحى  هل تكون كل يوم او يوما بعد يوم واوصايانا تكون كل يوم  ارشد اليها
في حديث ابي هريرة ان اصلي ركعتين  من الضحى ركعتين   يصبح على كل الانسان صدقة في اخر الحديث ويجزي عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى اختلفت الروايات في في فعلها عليه الصلاة والسلام
هذي شبهة من يقول انها لا تفعل كل يوم  هذا من واذا تعرض القول والفعل   القول مقدم اوسد النبي امته الى صلاة ركعتين من الضحى  احسن الله اليكم يقول السائل
هل يجوز الحلف بقول في ذمتك او وامانتك لا يجوز الحلف بغير الله   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ توفيت امي رحمها الله وتركت اه تركة لنا ونحن اه ثلاثة بنات والاخ والاب
والتركة هي مال في بنك فقسمنا آآ الذهب نعم حسب الشرع ثم علمنا ان امي كتبت وصية لابي وفيها ان اخانا لا حظ له في المال ولا في الذهب ان اخانا
لا حظ له في المال ولا في الذهب لانها قد اكملت له ثمن شقته وامنت مستقبله بمحل ملكا له واوصت ايضا ان المال والذهب يقسمان بالتساوي بيننا نحن البنات فهل يجب تطبيق وصية الام ام تقسيم التركة
حسب الشرع مع العلم ان الوالد رفض العمل بما في الوصية   لم تعطي البنات مثل ما الولد ارادت ان يكون هناك الولد ما يأخذ من التركة من اجل تحقيق العدل بين
بينه وبين اخواتي وهذا راجع الى البلد ان كنا قد اجزنا وآآ يعني آآ هبة آآ امها امهن لاخيهن     يعني هي وصية من اجل البنات يطالبن بالتعديل بتعديل الهبة  يمكن ان
ان يتنفذ الوصية  طيبة نفوسهن وجيزات في عطية امهن وهبة امهن لاخيهن طيبة الشقة يقسمها الكلمة ولعلها لاولى الاولى تقسيم التركة على موجب الشرع ينبغي ان يتسامحوا   احسن الله اليكم
يقول السائل توفي والدي وعليه دين هل يجوز ان اخذ سلفة لدفع دين والدي علما ان لي اخت قالت آآ انا اسدد دين والدي دون اخوتي الذكور بعدم استطاعتهم وايضا عندنا
في الاردن يبنون على القبور وتكلفة البناء من المبلغ الذي سوف استدينه  يحتاج الى استفسارات والسؤال يحتاج الى تفاهم اكثر   احسن هو تجاوز سم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة
عملنا صندوق عائلي لاعانة محتاجي العائلة ونريد وظع شرط ينص على الاتي لا لا يحق لورثة المشارك الصندوق المطالبة بما المطالبة بما بما دفع من قبل من قبل مورثهم السنواتي ومشاركته
فهل يصح اشتراط هذا الشرط؟ هذا شرط صحيح ما قدمه هذا المتوفى قد اخرجه عن ملكه ما دفع للصندوق  الصندوق هذا اصبح وقت ما يوجع فيه ويدفع فيه من الاشتراكات
لا ترد الى الشركاء الفترة دي للمشاركين نعم  الشرط الصحيح احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من نذر ولم يحدد النذر ان رزق بولد فيسميه محمدا فلما رزق به
سماه خالد   انت يا محمد
