اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين الله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين. للذين امنوا وعملوا
الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين. اليس الله باحكم الحاكمين؟ اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم
الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان ليطغى. ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى رأيت الذي ينهى. عبدا اذا صلى رايت ان كان على الهدى او امر بالتقوى
ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى كلا لان لم ينتهي لنشفعن بالناصية ناصية كاذبة خاطئة. فليدعوا نادية سندعوا الزبانية. كلا لا تطعه واسجد واقترب اللهم صلي وسلم
الحمد لله سورة التين مكية  افتتحت بالقسم من الله المتقدمة اقسم الله فيها في التين والزيتون قيل ان المراد التين المأكول السمرة والزيتون كذلك السمرة المعروفة وهما من افضل الثمار
وقيل ان المراد الاقسام بمنبتهما وهي الارض التي خرج فيها عيسى عليه السلام في الشام وما اقسم بالطول الذي كلم الله عليه موسى واقسم بالبلد الامين التي منها وبعث فيها خاتم النبيين محمدا صلى الله عليه وسلم
سيكون على هذا ان الله اقسم بمواضع النبوة  المواضع التي او خرجت فيها النبوات الثلاث والرسالات والشرائع الثلاث موسى وعيسى محمدا صلى الله عليه وسلم ولعل هذا اقرب لذكرى الطور والبلد الامين
وجواب القسم لقد خلقنا الانسان. يعني اقسم الله بهذه الامور الثلاثة على قوله لقد خلقنا الانسان خلقنا الانسان في احسن تقويم في صورته وهيئته وخلقته خلق الله الانسان هذه الخلطة المتميزة
عن سائل الاحياء عن الحيوانات فجعله اجعل هيئته قائما شخصا قائما وبسورة كما شاء سبحانه بربك الكريم الذي خلقك فسواك في اي صورة ما شاء جعل له هذه القوى السمع والبصر والفؤاد
وجعل له لسانا وشفتين جعل له عطلا وجعله يتكلم ايوبين عما في نفسه قال الله ثم رددناه اسفل سافلين قال بعض المفسرين المراد به رده الى العمر وقال كثير من المراد رده رد الكافر الى اسفل سافلين في النار
ورجح هذا لقوله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير مأمون هؤلاء مستثنون اما الكبر والهرم فانه يحصل للبرد والفاجر الهرم والرد الى العمر يعرض يعرض للانسان سواء كان برا او فاجرا
فلهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع بل هو اجر دائم في جنات الخلود نسأل الله من فضله فما يكذبك بعد بالدين هذا توبيخ للكافر ما الذي يكذبك بالدين اي بالجزاء
اليس الله باحكم الحاكمين هو سبحانه وتعالى احكم الحاكمين وحكمه اعدل حكمه تعالى اعدل حكمه وهو الذي له الحكم كله. ان الحكم الا لله ثم السورة التي بعدها سورة العلق
اقرأ باسم ربك الذي خلق والايات الاولى منها هي اول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم
هذه الايات نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الغار عندما جاءه الملك والقى اليه هذه الايات فقرأها عليه الصلاة والسلام فهذه اول ما نزل من هذا الكتاب العظيم
كما جاء في الصحيح نقرأ باسم باسم ربك الذي خلق خلق كل شيء وكل شيء في هذا الوجود فالله خالقه لا خالق غيره ثم خص الانسان قال خلق الانسان من علق
والعلق والدم الجامد وهو الطور الثاني من اطوال الانسان في في رحم امه ثم خلقا ثم خلقنا النطفة علقة فهذا هو الطور الثاني خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم
هو اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى وهو الاعلم وهو الارحم هو ارحم الراحمين. واكرم الاكرمين واجود الاجودين سبحانه وتعالى  اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم  تعذيب الكتابة الكتابة لا شك انها
علم عظيم وهو وسيلة الى منافع عظيمة في هذه الحياة ولهذا اقسم الله بالقلم في سورة نون والقلم وما يسقطون تعلم به القلم    الانسان ما لم يعلم يعني لم الانسان ما لم يكن علمه قبل تعليم الله
تعلم الانسان مالا يعلم يعني ما لم يعلمه من قبل حتى قال قال الله لنبيه وعلمك ما لم تكن تعلم وعلمك ما لم تكن تعلم فعلمه بالعلم الوحي والعلم الغيب ما لم يكن يعلمه من قبل
ثم قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى  تأتي للدلالة على الزجل والردع اذا جاءت بعد بعد ذكر بعض اقوال الكفار فانه يأتي كلا زجرا وردعا لهم وردا لباطلهم وتأتي بمعنى حقا
ان الانسان ليطأ ولعل هذا اقربنا او هي محتملة ان الانسان ليطغى ان يتجاوز حده بالكفر والمعاصي والكبر والظلم للعباد هلأ ان الانسان ليطغى وقد قيل انها نزلت هذه الايات بعد هذه الايات نزلت بعد
وهي في احد طواغيت المشركين وشرهم ابو جهل ان الانسان ليطغى ان رأى واشترى ان الى ربك الرجعى. يعني اليه العودة يعود الناس اليه سبحانه وتعالى اذا ماتوا رجعوا الى الله ثم لرجعوا اليه بالبعث
كيف تكفون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون  الناس الى الله لينبئهم باعمالهم ويجزيهم عليها سبحانه انا الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى
بعض شرار المشركين كانوا ينهون النبي عليه الصلاة والسلام ويهددونه ويؤذونه وينهونه عن الصلاة التي شرعها الله له حتى انهم في مرة من المرات كان يصلي عليه الصلاة والسلام فجاء احد
المشركين الاشقياء فوضع سلل سلل جدولي على ظهره عليه الصلاة والسلام ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى والرسول صلى الله عليه وسلم هو كذلك على الهدى ويأمر بالحق ويأمر بالتقوى
يمنعه من ذلك الا من هو من شرار الخلق ارأيت ان كان على الهدى وامر بالتقوى؟ ارأيت ان كذب وتولى هذا الكافر والفاجر وتولى. ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى
الله يراه فيرى ما يحصل منه ويرى عمله ويرى ما يحصل منه من ظلم وعدوان وطغيان كلا لان لم ينتهي لندفع بالناصية يعني نأخذه نأخذ بناصيته وهو مقدم الرأس  فان لم ينتهي عن كفره وطغيانه وعدوانه وظلمه
لندفع بالناصية ناصية كاذبة خاطئة هذا تعبير عنه صاحب هذه الناصية كاذب خاطئ خاطئة فليدع ناديا وفي هذا تهديد سندعو الزبانية كلا لا تطعه امر من الله لنبيه الا يطيع هذا هذا الطاغي المشرك
ابي جهل لا تطعه صلي لربك وتقرب اليه واسجد واقترب. اقترب الى الله وتقرب اليه بما شرع لك من الصلاة لا تطعه واسجد واقترب الله تعالى ينهى نبيه في ايات عن طاعة الكفار
الكافرين والمنافقين ولا تطع كل حلاف مهين هماز بساء بنميم  لانهم يدعونه الى تارة الى ترك داء الدعوة تارة يدعونه الى ترك الصلاة  يدعونه الى ترك مجالسة آآ فقراء المسلمين
نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة التين وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
والتين والزيتون الايات والتين هو التين المعروف وكذلك الزيتون. اقسم بهاتين شجرتين ذي كثرة منافع شجرهما وثمارهما. ولان سلطانهما في ارض الشام محل نبوة عيسى ابن مريم عليه السلام. ولان سلطانهما. نعم
يعني اقصى ما تمت هناك ولان سلطانهما. نعم. ولان سلطانهما في ارض الشام محل نبوة عيسى ابن مريم عليه السلام سيناء محل نبوة موسى عليه السلام. وهذا البلد الامين وهو مكة المكرمة
محل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. فاقسم تعالى بهذه المواضع مقدسة التي اختارها وابتعث منها افضل الانبياء واشرفهم والمقسم عليه ولقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. هو الذي يقال له جواب القسم
الله اليك. والمقسم عليه قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ايتام الخلق متناسب الاعضاء منتصب القامة. لم يفقد مما يحتاج اليه ظاهرا وباطنا شيئا. ومع لم يفقد  لم لم يفقد
لم يفقدها. نعم  مما يحتاج اليه ظاهرا وباطنا شيئا. ومع هذه النعم العظيمة التي ينبغي منه القيام بشكرها فاكثر الخلق منحرفون عن شكر المنعم مشتغلون باللهو واللعب قد رووا لقد رضوا لانفسهم باساتير الامور وسفاسف الاخلاق. نسأل الله العافية. نسأل الله
الخزلان  ان يخلق الله الانسان لعبادته ويحسن خلقه ويمده بانواع النعم ثم يستعملوا نعم الله في في المخالفات ويتبع هواه ويؤثر الدنيا على الاخرة هذه حال اكثر الخلق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون
ولكن اكثر الناس لا يشكون ولكن اكثر الناس لا يعلمون نسأل الله العافية وبهذا يعلم المسلم ان الله انعم عليه بنعمة عظيمة اختصه بها وفظله بها على غيرها الا وهي
ان جعله مسلما  فليشكر المسلم نعمة الله وليستقم على دين الله محافظا على فوائد الله مستكثرا من نوافل الطاعات متقربا الى الله بمحابه متوكلا على ربه ما شاء الله الهداية والاستقامة والثبات نعم
نعم فردهم الله في اسفل سافلين اي اسفل النار. اي اسفل النار موضع عن صلاة المتمردين على ربهم الا من من الله عليه بالايمان والعمل الصالح. والاخلاق الفاضلة العالية فلهم بذلك المنازل العالية. واجر غير ممنون اي غير مقطوع
اللذات متوافرة وافراح متواترة. ونعم ونعم متكاثرة في لا بديل لا يزول ونعيم لا يحول اكلها دائم وظلها فما يكذبك بعد بالدين اي اي شيء يكذبك ايها الانسان في يوم الجزاء على الاعمال. وقد رأيت من ايات الله الكثيرة ما يحصل لك به اليقين
ومن نعمه ما يوجب عليك الا الا تكفر بشيء منها اليس الله باحكم حاكم؟ فهل تقتضي حكمته؟ ان يترك الخلق سدى لا يؤمرون ولا ينهون ولا يحاسبون ولا يعاقبون ام الذي خلق الانسان اطوارا بعد اطوار. واوصل اليهم من
والخير والبر ما لا. ما لا يحصونه. ورباهم التربية الحسنة. لابد ان يعيدهم يا دار هي مستقرهم وغايتهم التي اليها يقصدون التي اليها يقصدون ونحوها ونحوها يومون. تم تفسير سورة التين
والحمدلله تفسير سورة اقرأ وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق الايات. هذه السورة اول السور القرآنية نزولا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانها فان
نزلت عليه في مبادئ النبوة. اذ كان لا يدري ما الكتاب ولا الايمان. فجاءه جبريل عليه السلام بالرسالة وامره ان يقرأ فاعتذر. وقال ما انا بقارئ فلم يزل به حتى قرأ
فانزل الله اقرأ باسم ربك الذي خلق عموم عموم الخلق ثم خص الانسان وذكر ابتداء خلقه من علق الذي خلق الانسان واعتنى بتدبيره لابد ان يدبره بالامر والنهي وذلك بارسال الرسل وانزال الكتب. ولهذا اتى بعد الامر بالقراءة
في خلقه للانسان ثم قال اقرأ وربك الاكرم. اي كثير صفات واسعها كثير الكرم والاحسان واسع الجود الذي من كرمه ان الذي من كرمه ان علم انواع العلوم وعلم بالقلم
فانه تعالى اخرجه من بطن امه لا يعلم شيئا وجعل له السماوات والبصر والفؤاد ويسر له اسباب العلم. فعلمه القرآن وعلمه الحكمة وعلمه بالقلم الذي تحفظ به العلوم وتضبط الحقوق. وتكون رسلا للناس تنوب مناب خطابهم. فلله
الحمد والمنة الذي انعم على عباده بهذه النعم التي لا يقدرون لها على جزاء ولا على جزاء ولا شكر. ثم من عليهم بالغنى وساعة الرزق. ولكن الانسان لجهله اذا رأى نفسه غنيا طغى وبغى وتجبر عن الهدى. ونسي ان ونسي
ان لربه الرجعى اولا ولم ولم يخف الجزاء بل ربما وصلت به الحال ان يترك الهدى بنفسه ادعو غيره الى تركه وينهى عن الصلاة التي هي افضل اعمال الايمان. يقول الله لهذا المتمرد العتيق
ارأيت ايها الناهي للعبد للعبد اذا صلى ان كان العبد المصلي على الهدى العلم بالحق والعمل  او امر غيره بالتقوى. فهل يحسن ان ينهى فهل يحسن ان ينهى من هذا وصفه
اليس نهيه من اعظم المحادة لله والمحاربة للحق فان النهي لا يتوجه الا لمن هو في نفسه على غير الهدى او كان يأمر غيره بخلاف ارأيت ان كذب الناهي بالحق
وتولى عن الامر اما يخفى الله ويخشى عقابه. الم يعلم بان الله يرى ما يعمل ويفعل ثم توعده ان استمر على حاله فقال لان لم ينتهي عما يقول ويفعل لنسفعن بالناصية اي
بناصيته اخذا عنيفا. وهي حقيقة بذلك. فانها ناصية كاذبة خاطئة. اي في قولها خاطئة في فعلها فليدعو هذا الذي حق عليه العذاب. نادية واصحابه ومن حوله ليعينوه على ما نزل به
سندعو السفانية اي خزنة جهنم لاخذه وعقوبته. فلينظر اي الفريقين اقوى فهذه حالة الناهي وما توعد به من العقوبة. واما حالة المنهي فامرهم احسن الله اليك. واما حالة المنهي. نعم. فامره الله الا يصغي
يا هذا الناهي ولا ينقاد لنهيه فقال كلا لا تطعه اي فانه لا يأمر الا بما الخسار واسجد لربك واقترب منه في السجود وغيره من انواع الطاعات والقربات فانها كلها تدني من رضاه وتقرب منه. وهذا عام لكل ناه عن الخير
ولكل منهي عنه وان كانت نازلة في شأن ابي جهل حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وعبث به واذاه تم تفسير السورة والحمد لله رب العالمين. انتهى
صلي  لا اله الا الله لا اله الا الله       نعم يا انس. السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه والتابعين. اللهم
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال الامام ابن كثير رحمه الله الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه عن باب ما ورد في عدد التكبيرات في الصلاة
الصلاة بعد تكبيرة الاحرام. قال رحمه الله تعالى حديث انس ابن مالك في دارك قال احمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عبدالرحمن الاصم عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر
وعمر وعثمان كانوا يتمون التكبير اذا رفعوا واذا وضعوا. ورواه احمد ايضا عن يحيى عن عن سفيان عن عبدالرحمن الاصم عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يتم
التكبير ويكبرون اذا سجدوا واذا رفعوا قال يحيى او خفضوا. وكذلك رواه عن ابي نعيم عن سفيان عن عبدالرحمن الاصمي انه قال التكبير يعني يكبرون التكبيرات كلها التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبرها خلافا لمن نقص التكبير
يذكر ان خلفاء بني امية ناقش التكبير وصاروا لا يكبرون في بعض المواضع او لا يرفع احدهم صوته  ولهذا قال ابن انس وغيره كان رسول الله يتم التكبير يكبره يتمه عددا ويتمه اداء
نعم السلام عليكم وكذا رواه عن ابي نعيم عن سفيان عن عبدالرحمن الاصم انه قال سمعت انسا يذكره اذا وضعوه وقال احمد ايضا حدثنا وكيع عن سفيان عن عبدالرحمن الاصم انه قال سمعت انس بن مالك يقول كان رسول
والله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان لا ينقض لا ينقصنا التكبير وحدثنا عفان قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الرحمن الاصم قال سمعت انسا قال
قال سئل انس عن التكبير في الصلاة وانا اسمع فقال يكبر اذا ركع واذا سجد واذا رفع رأسه من السجود فقال له حكيم عمن تحفظ هذا قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر
بكر وعمرة فقال له حكيم وعثمان قال وعثمان وهكذا رواه النسائي عن قتيبة عن ابي عن عبدالرحمن الاصم عن انس فذكره. وعبد الرحمن هذا ثقة من رجال مسلم روى له عن انس روي
عن انس حديث واحد بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى عمر جبة من سندس الحديث فهذا الحديث على شرط مسلم حديث ابي موسى الاشعري قال ابو عمر ابن عبد البر بعد ذكره قال ابو عمر ابن عبد البر
بعد ذكره حديث ابي هريرة في التكبير في كل خفض ورفع. وابين منه حديث ابي اسحاق السبيعي. عن يزيد ابن لابي مريم عن ابي موسى الاشعري قال صلى بنا علي يوم الجمل صلاة اذكرني بها صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود. قال ابو موسى فاما نسينا واما تركناها عمدا وهذا الحديث رواه ابن ماجة متفردا به عن عبد الله ابن عامر ابن ابن زرارة عن ابي بكر ابن عياش عن ابي اسحاق به نحو
ابن ابي مريم عن ابي موسى الاشعري وعيسى احسن الله اليكم  نعم السلام عليكم   لا احسن  السلام عليكم حدثنا يحيى بن حماد قال اخبرنا شعبة عن الحسن ابن عمار عن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابزى عن ابيه انه صلى خلف النبي
صلى الله عليه وسلم فكان لا يتم التكبير. وهكذا رواه ابو داوود من حديث ابي داود الطياري عن شعبة عن الحسن ابن عمران ابي عبدالله العسقى عسقلاني عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه انه صلى مع النبي
صلى الله عليه وسلم صلاة فكان لا يتم التكبير. فهو حديث كما ترى في اسناده نظر تقدير صحته فهو دليل على عدم وجوب ما عدا تكبيرة الاحرام. وقد تمسك به من ذهب من السلف الى انه لا
يشرع التكبير في الانتقالات الا فيما لا يشاهده المأموم. كالرفع من السجود ونحوه او انها لا تشرع مطلقا كما تقدم رزقه قريبا والله اعلم ويحتمل ان يكون المراد لا يتم التكبير اي لا يمد بل يجزمه. كما قال ابراهيم كانوا يستحبون لزم الاذان
تكبير والسلام اي السرعة فيه وان يوقف على اخره مجزوما غير معرب باعراب يسمع. وقد استحب الشافعي حذف التكبير في ابتداء الصلاة. واستحبه بعض بعض الشافعي. احسن الله اليكم وقد استحب الشافعي حذف التكبير في ابتداء الصلاة
واستحبه بعض الاصحاب في باقي التكبيرات ايضا. حلف يعني ان يقوله بسرعة. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر  هل هو ان يلقيه بخفة  يعني دون مجد بعض الائمة وغيرهم يطول الله اكبر الله اكبر
ولهذا في التكبيرة الاخيرة يعتاد بعض الناس ان يطولها وكأنه اشعارا بانتهاء الصلاة الله تعالى في بعض الناس في اخر الصلاة يقول الله اكبر ومن ومنهم من يطورها في كل تكبيرات
الله اكبر الله اكبر والمعروف من علي عليه الصلاة والسلام انه يقتظب التكبير والتسليم ويلقيه باختصار نعم السلام عليكم وقد استحب الشافعي حذ التكبير في ابتداء الصلاة. واستحبه بعض الاصحاب في باقي التكبيرات ايضا. ولكن الجمهور على
احبابي ولكن الجمهور على استحباب مدهم مدهن مدهم احسن الله اليكم ولكن الجمهور على استحباب مدهن ليصل الى الموضع المنتقل اليه وقد ورد في الحديث قال كنا اذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا
فوقفت على ذلك وسيأتي الحديث بسنده ولفظه. ويمكن ان يستدل به على انه ينبغي ان يكبر للركوع قائما ثم يركع بعد ذلك ليكون اتيا بالتكبير في حال القيام الذي هو اعلى من الركوع. وكذلك
ذلك اذا سجد واذا رفع والله اعلم فرع قال ابن القاسم من المالكية من نسي تكبيرة او اثنتين سجد للسهو فان لم يسجد لم تبطل صلاته فان نسي فان لم يسجد بطلت صلاته. وخالفه اصبغ وابن عبد البر وابن عبد السلام وغيرهم
قالوا احسن الله اليكم قال ابن القاسم من المالكية من نسي تكبيرة او اثنتين سجد للسهو فان لم يسجد لم تبطن صلاته فان نسي ثلاثا فصاعدا سجد. فان لم يسجد بطلت صلاته. وخالف
اصبغ وابن عبد البر وابن عبد السلام وغيرهم قالوا وغيرهما احسن الله اليكم وغيرهم قالوا يسجد فان لم يسجد لم تبطل صلاته نقله ابن عبد البر. قلت وحنيت ابن ابزة وكان لا يتم التكبير
دليل على عدم وجوبه وسجود السهو سنة فان ترك جاز والله اعلم   السلام عليكم باب ما يفعله المصلي بعد تكبيرة الاحرام وما يقوله من الاذكار المرور من الاذكار المروية قبل
القراءة في هذا المقام. احسنت  ما شاء الله رحمه الله نعم يا محمد    ايش؟ عند السجود            الجزم الجزم اللواء اللفظي الله اكبر ما نقول الله اكبر الله اكبر هل تقول الله اكبر
هلا والله  نعم     بالنسبة لهذا يزيد ابن ابي مريم السلولي نعم في تهذيب الكمال في تهذيب الكمال. ايه. طلع لي هنا ما طلع لي يزيد. طلع لي بريد ابن ابي مريم
واسمه ما لك بن ربيعة السلولي البصري روى عن انس بن مالك والحسن البصري ثم ترجمته كاملة   آآ نعم اه بخ البخاري في ادب. ايه   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله هذا باب مخالفة الطريق في العيد والتعييد في الجامع للعذر شوي باب مخالفة الطريق في العيد. هم. والتعييد في الجامع للعذر. التعييد في الجامع
اقامة صلاة العيد في الجامع لا في الصحراء  عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف طريق رواه البخاري. يعني خالف الطريق في ذهابه ورجوعه. بحيث يرجع من طريق غير الطريق الذي ذهب فيه
المصلى اذا كان يومئذ خالف الطريق نعم صلى اليك وعن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج الى العيد يرجع في غير الطريق الذي خرج فيه. رواه احمد ومسلم والترمذي
وعن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ يوم العيد في طريق. ثم رجع في طريق اخر. رواه ابو داوود وابن ماجه وعن ابي هريرة انهم اصابهم مطر في يوم عيد. فصلى بهم النبي
صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد. رواه ابو داوود وابن ماجة السنة هي الصلاة في الصحراء هذه هي الغالب من هديه عليه الصلاة والسلام الا من عذر كما في هذه القصة
انه انزل عليه مطر فصلى بهم صلاة العيد في المسجد واذا اقيمت صلاة العيد في المسجد فان الواصل الى المسجد يصلي تحية المسجد بخلاف المصلى فانه لم يكن صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العيد
لم يكن يصلي قبل العيد قبل صلاة العيد ولا بعده انكم يتطوع اما المصلى فليس له حكم في المساجد  لا تقام فيه الا صلاة العيد في السنة مرتين اذا اقيمت صلاة العيد في المسجد
وصار الناس يجتمعون يأتون الى المسجد فان الذي يصل الى المسجد يصلي ركعتي والركعتين تحية المسجد. نعم الله اليك. باب وقت صلاة العيد. عن عبدالله بن بسر صاحب رسول الله صلى الله عليه
وسلم انه خرج مع الناس يوم عيد فطر او اضحى فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه. وذلك حين التسبيح. رواه ابو داوود. وذلك اذا وذلك حين التسبيح تسبيح يعني الصلاة التنفل. يعني بعد ارتفاع الشمس
الله اليك. وللشافعي في حديث مرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى عمرو ابن حزم وهو بنجران عن عجل الاضحى واخر الفطر. وذكر الناس عند اهل العلم ان السنة تعديل
صلاة العيد في الاضحى وتأخير صلاة العيد  ومن مصلحة ذلك التوسعة في اداء في اخراج صدقة الفطر وكذلك المبادرة  الاضحية  العيد في الاضحى اوسع  ذبح اضاحيهم لانه ينهى عن ان
الانسان قبل الصلاة بمناسبة تأجيل بخلاف زكاة الفطر فان فانما وقتها قبل صلاة العيد مناسبة تأخير لتوسعة الوقت نعم  باب صلاة العيد قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة. وما يقرأ فيها عن ابن عمر قال كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة رواه الى ابا داود وعن جابر ابن سمرة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد غير مرة
ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة. رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي. وعن ابن ابن عباس وجابر قال لم لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا ولا يوم الاضحى. متفق وهذي من الفروق بين صلاة العيد وصلاة الجمعة
ينادى لها فلا نداء ولا اقامة في غير اذان ولا اقامة. نعم ولمسلم عن عطاء قال اخبرني جابر الا اذان لصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعدما يخرج. ولا اقامة ولا نداء ولا شيء. لا نداء يومئذ
ولا اقامة وعن ثمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين بسبح اسم ربك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجة من حديث ابن عباس النعمان ابن بشير مثله وقد سبق حديث النعمان لغيره في الجمعة. وعن ابي واقد الليثي
وسأله عمر ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر. فقال كان فيهما بقاف القرآن المجيد. واقتربت الساعة. رواه الجماعة الا البخاري على هالحديث اه حديث اه بواقد. اي نعم. طيب
اه احسن الله اليك. قال وحديث ابي واقد اخرجه من ذكرهم المصنف. وفي الباب عن انس بن ابي شيبة في في مصنف عن عن مولى لانس قد سماه قال انتهيت مع انس يوم العيد حتى انتهينا الى الزاوية. فاذا مولى له يقرأ في العيد بسبح اسم ربك الاعلى
وهل اتاك حديث الغاشية؟ فقال انس انهما الصورتان الصورتان اللتان قرأ بهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعن عائشة عند الطبراني في الكبير والدارقطني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بالناس يوم الفطر والاضحى
فكبر في الركعة الاولى سبعا وقرأ قاف وقرآن مجيد. وفي الثانية خمسا وقرأ اقتربت الساعة وانشق القمر وفي اسناده وفي اسناده ابن لهيعة وفيه مقال مشهور. واكثر احاديث الباب تدل على
استحباب القراءة في العيدين بسبع بسبع اسم ربك الاعلى والغاشية. كالجمهور. نعم والى ذلك ذهب احمد بن حنبل وذهب الشافعي الى استحباب القراءة فيهما بقاف واقتربت لحديث واستحب ابن مسعود القراءة فيهما باوساط مفصل من غير تقييد بسوء. ايش وذهب
سم. اخيرا. نعم. يقول واستحب اه ابن مسعود القراءة فيهما باوساط مفصلة قلب. هم. من غير تقييد بسورتين معينتين. وقال ابو حنيفة والهادوية ليس فيه فيه شيء مؤقت وروى ابن ابي شيبة ان ابا بكر قرأ في يوم عيد بالبقرة حتى
ارأيت الشيخ يمتد من طول القيام  يا ميدو  حتى رأيت عندي تاء يمتد  قال حتى رأيت الشيخ يميل من طول القيام وقد جمع النووي بين الاحاديث فقال فقال كان في وقت يقرأ في عيدين بقاف واقتربت
وفي وقت بسبح وهل اتاك وقد سبقه الى مثل ذلك الشافعي ووجه الحكمة في القراءة في العيدين بالسورة المذكورة ان في سورة سبح الحث على الصلاة وزكاة الفطر على ما قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبدالعزيز في تفسير قوله تعالى قد افلح من تزكى
وذكر اسم ربه فصلى فاختصت الفضيلة بها كاختصاص الجمعة بسورتها. واما الغاشية فللموالاة بين سبح وبينها كما بين الجمعة والمنافقين. واما سورة قاف واقتربت فنقل النووي في شرح مسلم عن العلماء ان ذلك لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث من الاخبار بالبعث والاخبار
عن القرون الماضية واهلاك المكذبين. وتشبيه بروز الناس في العيد ببروزهم في البعث خروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر. الله المستعان كل هذه الصور انما خصت اشتملت عليه من المعاني الايمانية وما فيهما من الوعد والوعيد والتذكير والعظات البالغة
هذا التخصيص عليه من المعاني يحتاج الناس الى التذكير بها  نعم  وقد استشكل بعض وقد استشكل بعضهم سؤال عمر لابي واكد الليثي. هذا هو الذي اوجب يعني بحاجة الى قراءة
هذا الحديث وما تعلق به ان عمر كيف يسأل اما شهد صلاة العيد مع النبي  في حياته عليه الصلاة والسلام وقد استشهد نعم هذا هو الاشكال اليك. وقد استشكل بعضهم سؤال عمر لابي واقد الليثي عن قراءة النبي صلى الله عليه واله وسلم في العيد
مع ملازمة عمر لابي لابي واقد الليثي عن عن قراءة النبي صلى الله مع يقول مع لا زالت في عمر للنبي  مع ملازمة عمر له. له صلى الله عليه وسلم
اه له صلى الله عليه وسلم لابي واقد الليثي. نعم    مع ملازمة عمر. صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في الاعياد وغيرها لابي واقد الليثي عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في العيد
لابي واقد ان تعلق بقول السؤال اي انا ستأتي عقب ولا السطر ما في    تقديم الجروة المجروحة وقد استشكل بعض الناس    نعم ملازمتي له صبر. الى اخره هكذا. يقدم الجر والمجرور في قوله يا ابي واقد يقدم مع عند فعل
سؤال يلبس   قال النووي قالوا يحتمل ان عمر شك في ذلك فاستثبت او اراد اعلام الناس بذلك او نحو ذلك. قال العراقي ويحتمل ان عمر كان غائبا في بعض الاعياد عن
وان وان ذلك الذي شهده ابو واقط كان في عيد واحد او اكثر. قال ولا عجب ان يخفى على الصاحب الملازم بعض ما وقع من مصحوبه. كما في كما في قصة الاستئذان ثلاثا. وقول عمر
وقول عمر خفى على خشي علي هذا من رسول الله من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الهاني الصفق في الاسواق انتهى وانتهى الكلام الشوكاني  وخطر ببالي ان ان هذا السؤال يمكن ان يكون
من نوع اختبار ابي واكد يمكن يسأل العالم بعض طلابه ومن هو او من هو ادنى منه بمعرفة ما عنده ومعرفة حفظه هذا محتمل ايضا  ابو عمر كان ملازم للنبي عليه الصلاة والسلام
وبعد ذلك ابو بكر هو فلابد انهم كلهم كانوا يقرأون بما كان يقرأ به عليه الصلاة والسلام       بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الشارع غفر الله له وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب اخرجه مسلم وللبخاري ليبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يدري ثم يغتسل فيه ولمسلم ثم يغتسل ثم يغتسل فيه
ولمسلم منه ولابي داوود ولا يغتسل فيه من الجنابة في الحديث بمجموع الروايات فوائد منها الاولى النهي عن البول في الماء الدائم. وهو الذي لا يدري كما في رواية ابي داوود وكما جاء عند مسلم من حديث جابر وابي هريرة
رضي الله الثانية النهي عن الاغتسال من الجنابة في الماء الدائم كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم وكما في رواية ابي داوود الثالثة النهي عن البول في الماء الدائم ثم الاغتسال فيه
كما في رواية البخاري الرابعة النهي البول في الماء الدائم ثم الاغتسال منه مطلقا لطهارة او غيرها كما في رواية مسلم ثم يغتسل منه الخامسة ان هذه الاحكام للماء الدائم قليلا كاد او كثيرا. وقد قال بظاهره بعض اهل العلم. وهم الذين لا يفرقون
هنا بين قليل الماء وكثيره وقالوا لا يجوز البول في الدائم ولا الاغتسال فيه من الجنابة وان كان كثيرا الا المستبهر وهو الذي يشبه البحر في كثرته واما الذين يقسمون الماء الى قليل وكثير ويفرقون بينهما في الحكم كما تقدم فيحملون هذا الحديث على القليل
وهو ما دون القلتين. لان البول فيه ينجسه والاغتسال فيه من الجنابة يسلبه الطهورية عندهم وقلة النهي عند الاولين تقدير الماء وقد يفضي البول فيه الى تنجيسه وهي الاغتسال فيه من الجنابة
عندهم    وعلة النهي عند الاولين تقدير الماء. منهم الاولين الذين لا يستفيقون. نعم. لا يقسمون الماء الى قليل هو كثير تكون العلة وتقدير الماء وهذا لا فرق فيه بين القليل والكثير
البول فيه ويسأل فيه من الجناب يقدره على على المحتاجين اليه وان لم ينجز نعم وقد يفضي البول فيه الى تنجيسه السادسة فيه جواز البول في الماء الجاري كما يفيده الوصف الدائم
وتأكيده بالذي لا يجري واثبات هذا الحكم بالدليل الخطاب وهو المفهوم والتحقيق انه لا هو جواز فيه جواز البول في الماء الجاري كما يفيده الوصف بالدائم. وتأكيده بالذي لا يجري واثبات هذا الحكم بدليل الخطاب وهو المفهوم
والتحقيق انه لا عموم له فلا يصح ان يقال يجوز البول في كل ماء جار. فان الجاري قد يكون كثيرا قد يكون قليلا. وقد يكون موردا للناس فلا يجوز البول فيه حينئذ
بتقديره على الوالدين او تنجيسه اذا كان الجاري قليلا عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او الرجل بفضل المرأة وليغتنف
اخرجه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح. وعن ابن عباس رضي  بالتصحيح قال واسناده صحيح هذا من القليل. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها اخرجه مسلم ولاصحاب السنن
اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء يغتسل منها فقالت اني كنت جنباء. فقال ان الماء  لا يجنب الصحة والترمذي وابن خزيمة لا يجلب ولا لا يجلب احسن الله اليكم. لا يجلب. انتم في القراءة السابقة
قلتم انا احفظها يجلب. لا يذنب فتح الياء من جنب لا يجد اي نعم لا يجد لكن ليس اصلها رباعي اجنبا. اي نعم    وحش الله يهديكم وفي وفي الاحاديث فوائد منها. الاولى نهي الرجل في عن الاغتسال بفظل المرأة. وهو ما بقي من
طهورها وفي حكم الغسل الوضوء وهذا النهي محمول على الكراهة او على خلاف الاولى عند جمهور العلماء لحديثي ابن عباس رضي الله عنهما المذكورين وقال بعضهم ان النهي للتحريم وشرطوا في التحريم ان تخلو بالماء وعليه
الله يهديك وعليه فلا يرفع حدث الرجل التطهر بما خلت به. هذا هذا المشهور من مذهب او رواية احسن الله اليكم. هل اللي في الزاد. ايه نعم ولا يرفع محدث رجل ولا ولا يرفع رجل طهور يسير حالت به امرأة لطهارة كاملة
من حدث  لكنها في رواية اخرى عن احمد هي اصح احسن الله اليكم ذكروها يعني رحمه الله يجتهد دائما    احسن الله اليكم الثانية نهي المرأة ان تغتسل بفضل الرجل وقد حكي الاجماع على عدم تحريم ذلك
على عدم تحريم ذلك. نعم. ولكن هل يكره ذهب اكثر اهل العلم الى عدم الكراهة والاظهر انه اولى بالجواز مع تطهر الرجل بفضل المرأة فالصارف للنهي في الحكم في الحكم
والاظهر انه اولى بالجواز من تطهر الرجل بفظل المرأة على ما تقدم الى جاهز تطهر الرجل بفضل المرأة ان يجوز تطهر المرأة بفضل الرجل نعم والصارف للنهي في الحكم الاول هو الصارف للنهي في الحكم الثاني الثالثة جواز جواز ان يغتسل
رجل مع امرأتي من اناء واحد وواحد وهذا متفق عليه. وهو ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم مع ازواجه. الرابعة جواز رؤية كل من الزوجين لعورة الاخر فان ذلك لازم من اغتسالهما جميعا. الخامسة جواز ان يغتسل
الرجل بفضل المرأة كما يدل عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما واولى منه في الجواز او او مثله اغتسال المرأة بفضل الرجل السادسة جواز اغتسال الرجل بفضل طهور المرأة وان خلت به لظاهر الرواية الثانية لاحدهم ابن عباس
السابعة ان هذا الحكم وهو جواز اغتسال الرجل بفظل طهور المرأة لا يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم لقوله ان الماء لا يجلب. الثامنة ان نأخذ من؟ من قوله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا يجنب. يعني
العلة تفيد العموم  الثامنة ان غسل الجنب آآ رجلا كان وامرأة من الماء لا يسلبه الطهورية قليلا كان او كثيرا   ان غسل الجنب رجلا كان او امرأة من الماء لا يسلبه الطهورية. يعني منه. ايه. لا فيه
هو ما تقدم منه الرجل والمرأة الجنوب من الماء ليس له وقت طويلا نعم كان او كثيرا التاسعة مشروعية الغسل من الجنابة وقد دل على وجوبه الكتاب والسنة والاجماع العاشرة تواضعه صلى الله عليه وسلم
وحسن خلقه لاغتساله من فضل غسل زوجته الحادية عشرة التنبيه الى ما يخشى من وقوع الخطأ فيه والسؤال عما اشتبه حكمه لقوله لقول ميمونة الله عنها اني كنت جنبا الثانية عشرة ان الامر الحادية عشرة التنبيه الى التنبيه الى ما يخشى من وقوع الخطأ فيه
والسؤال عما اشتبه حكمه لقول ميمونة رضي الله عنها اني كنت جنباء تسع مئة عشرة ان الامر في قوله صلى الله عليه وسلم ان يختلف جميعا للاباحة ذلك لان ميمونة رضي الله عنها اغتسلت
من الجفنة قبل قبله عليه الصلاة والسلام الثالثة عشرة تعليم الاحكام لقوله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا يجنب فقد صلى الله عليه وسلم جواز غسله من الماء ببيان ان الماء لا يتأثر
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب اخرجه مسلم وفي لفظ له فليرقه. وللترمذي اخراهن او
اولاهن وفي الحديث فوائد منها الاولى نجاسة لعاب الكلب والى هذا ذهب اكثر اهل العلم كما يدل له الامر بغسل الاناء سبعا وتسمية وتسمية ذلك طهورا والحقوا بلعابه سائر اجزائه
وهذا هو الصحيح احسن الله اليكم ان الاجزاء بدنة ولكن هل يعني تشبع مثلا مباشر بيده اناء فيه ماء بعض اهل العلم يعني هذا من خصائص   اذا كان هذا شأن لعابه
كعرقه وشعره  ان يكون يعني حكمه حكم اللعاب في التشجيع كما ذهب الامام مالك الى ان الامر بغسله تعبدي ولم يقولوا بنجاح في وعابه سبحان الله لكن ليس هذا تغريب اذا كان
اذا كان يستبيحون الكلب نعم  والحق بلعابه سائر اجزائه والحق بعضهم الخنزير في نجاسته وحكم غسلها واكثر العلماء على خلاف ذلك وهو اظهر. والحق بعضهم الخنزير. اي نعم. نعم. والحق بعضهم الخنزير في نجاسته وحكم
واكثر العلماء على خلاف ذلك وهو اظهر قاس بعضهم ما اصاب الكلب بفمه من الصيد على ما ولغ فيه ولا يصح هذا القياس لامرين احدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بين حكم بين احكام مصاعد الكلب ولم يأمر بغسل ما عض الكلب
الثاني ان اصابة الكلب للصيد لا يمكن التحرز منه ولذا جاءت الشريعة بالعفو عنه بخلاف الاناء ونحوه فالتحرز منه ممكن الثانية نجاسة الاناء الذي ولغ فيه الكلب ومن باب اولى نجاسة ما في الاناء. وهذا هو مقصود المؤلف من ايراد الحديث ويدل
له رواية مسلم فليرهقه وان كان قد تكلم فيها الثالثة وجوب غسل الاناء سبعا. الرابعة وجوب وجوب ان تكون احداها بتراب. والاولى ان الاولى كما تدل عليه رواية مسلم واما القائلون بعدم نجاسة الكلب فحملوا الامر بغسل الاناء على التعبد. بدليل تقديره بسبع مرات
واما القائلون بعدم نجاسة الكلب فحملوا الامر بغسل الاناء على التعبد  بدليل تقديره بسبع مرات وهذا هو المشهور عن مالك واصحابه الخامسة ان الكلب محرم الاكل. فان كل نجس حرام اكله. السادسة تحريم ملابسة
وملاعبته لما تؤدي اليه من من التعرض لنجاسته كما هي طريقة الكفار في اقتناء الكلاب ان هذا السابعة ان هذا الحكم عام في الكلاب المباح اقتناؤها وغيرها. وخص بعضهم ذلك بغير
والصواب العموم لكنهم يمسكونها احسن الله اليكم في الصيد نعم هم الان يمسكون الكلب ويطلقونه ما لهم؟ اه الصيادون يمسكون الكلب يا اخوان ثم يطلقونه يباشرنا بايديهم هذا نراه يعني
تحريم ملابسة الكلب وملاعبته اذا كان يتعرض يمسكونه يمكن اذا كان جلده يابس فينظر  اقسم بالله حديث ابي قتادة قتادة انتهى. اي نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم  محمد           في حديث ابي واقد اللي قرأته. هم
في هنا في شرح في شرح السيوطي على سنن النسائي. نعم. اه ذكر ما ما ذكرتم. قال اشكال نعم ذكر الاشكال  ثم قال قال القاضي ولعل هذا اختبارا له هل حفظ ذلك ام لا
او يكون قد شك او نازعه غيره ممن سمعه يقرأ في ذلك يسبح والغاشية اراد عمر الاستشهاد عليه بما سمعه ايضا ابو واط اختبار احتمال. نعم من الاحتمالات نعم   لا يوجد من سؤال عمر
هذا العلم او نسيانه  كان في احتمالات مثل ما ذكر القاضي نعم احسن الله اليكم  يقول السائل يقول وكلتني ام زوجتي شراء ذبيحة وتوزيعها على المساكين وانا اعرف اسرة خارج المملكة محتاجة اكثر. فهل يجوز ارسالها للخارج؟ اسألها
لا تتصرف الا بعلمها قل ان الاولى ارسالها الى من هو احوج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حقيقة تزاور اهل القبور من الموتى الاقارب اولا نحتاج الى اثبات التزاور
ثبت انهم يتزاورون فالمعلوم انهم تتزاور ارواحهم نلتقي والمؤمنون يلتقون كما جاء في في شأن الشهداء في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم
اذا قدم عليهم اخوانهم بعد ممن استشهد بعدهم فانهم يستبشرون به ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبسموا بنيابة من الله وفضل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة البعض يدعي ان هذه السنة مطيرة باذن الله
او غير مطيرة من خلال حركة الرياح. ونحو ذلك. فهل يعد قوله من التنجيم  تحصيل حاصل وكلام الله معنا له ولا فائدة فيه الامطار الله ذكر في كتابه ان السحاب ينشأه الله بالرياح
ترسل الرياح مبشرات وناشرات الانسحاب وهو الذي يوصل الرياح بشرى في قراءة نشرا يعني ينشرن السحاب  وكلام هذا لا ليس بجديد ولا فائدة فيه الله يرسل الرياح وينشئ السحاب الم ترى ان الله يجزي سحابا ثم يؤلف بينه. ثم يجعله كامل
واذا اراد الله يعني ان ينزل الغيث على العباد هيأ اسبابه اوصل الرياح وانشأ السحاب وانزل المطر وساقه الى الى ما شاء والى من شاء هذا من الفضول الذي لا طائل تحته. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل هل للمدعى عليه تأجيل النظر في الدعوة. لينظر في اوراق المدعي ممكن ان ان يطلب الامهال لتستثبت لينظر في في دعوة المدعي عليه
يمكن ان يطلب من القاضي ان يمهله يمكن ان يجتمع عندي يعني بينات على بطلان دعواه نعم احسن احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ذكر لي البعض انكم تقفون عند مذهب معين
هل تتفضلون بكلمة في هذا المقام يعني لا التزم مذهبا انا اتحرى بتوفيق الله ما دل عليه الدليل من الكتاب والسنة هذا ما ما ادين الله به وقد اضطروا الى التقليد
ولا اقول بوجوب التمذهب كما يقوله بعضهم انه يجب على الانسان ان ينتسب الى بلد من المذاهب الاربعة لا لا احد يجب اتباع قوله مطلقا الا الرسول صلى الله عليه وسلم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ثبت في الشرع ان هناك ملائكة موكلة بالرياح هذا المعروف والمشهور عندنا عند اهل العلم ان الله الملائكة بالرياح وبالمطر وبالسحاب ملائكة
اعتداء احفظ يعني دليل من السنة صريح في هذا يذكره المفسرون ويكره العلماء الكلام على الملائكة وان الملائكة لهم وظائف ملك الموت وملائكة الموت ملك الارحام  يعني يتولى شأن الاجنة
ملائكة اخرون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة من خلال نصوص الكتاب والسنة يرد ذكر الليل والنهار والشمس والقمر. اه فبدا لي ان النهار حاصل ولو لم توجد
الشمس وكذلك الليل فهل يصح هذا لا يصح هذا  لا لا يكون نهار الا بشمس ولا يكون الليل الا بذهاب الشمس    يا مساء الخير في النهار وذلك بغروب الشمس يأتي الليل
وقول القائل انه يمكن نهار بلا شمس  لو لم تطلع الشمس ما جاءنا النهار يبدأ من طلوع الفجر باقتراب الشمس وثم كل ما ترتفع يعلو النهار ويستكمل ويكمل الظوء ويتعالى النهار
ويبقى النهار الى ان تغرب. فالنهار اوله طلوع الفجر واخره بغروب الشمس  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم نسبة حصول الذكورة والانوثة؟ والانوثة في المولود للرياح  نعم يقول ما حكم نسبة حصول الذكورة والانوثة؟ في المولود للرياء
من ينسبه من ينشبه من يدعي هذا الذي احيا سبب الذكورة والانوثة في في المواليد هذا ما لا علم له به ومن ادعى شيئا فعليه الدليل من اين له  بين الله انها سبب لكذا وسبب لكذا
ترسل بالرحمة وترسل بالعذاب وترسل لنشر السحاب وسوق السحاب وما اشبه ذلك. هذا الذي جاء في القرآن وظائف الريح مذكورة في القرآن بالرحمة ولهذا شرع هبت ريحا يدعوا الانسان يقول اسألك من الخير يا وخير ما فيها وخير ما امرت واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما امرت به
نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه جمعنا اه تقول السائلة عبر الشبكة نحن طالبات في دار تحفيظ القرآن. وجمعنا مبلغا انا الطالبات لنشتري هدية للمعلمة اه فاعترض البعض بان هذا يدخل في هدايا العمال
الحكم في ذلك اذا كانت تقتوي تأخذ راتبا فلا  لا تعطوها اكرموها بحسن الخلق وحسن المعاملة والدعاء لها وفي اه هذه الطريقة ايضا مفاسد اخرى احراج الطالبات لانه ليس كل طالبة
اطالب مستطيعا وتسمح ظروفه الاقتصادية المشاركة في احراج ينبغي دعوة الطلاب والطالبات الى جمع مبلغ لشراء هدية  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الريح من روح الله
هل ظبط لفظة الروح بالظم ام بالفتح  والروح الرحمة الروح الريح من رح الله يعني من رحمة الله والله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون نعم يقول ويقول في تكملة السؤال ومن خلاف المترتب على الظبطين
ما هو الربطين؟ آآ ربما يقصد الظم والفتح الالفاظ تختلف باختلاف ظبطها بالشكل اذا قلت ريح كان لها معنى واذا قلت روح لها معنى واذا قلت روح لها معنى فيه روح ورايح روح وروح وريح
يختلف معنى اللغو في اختلاف ظبطه بالشكل نعم اختم سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما التوجيه حول السائلين في المساجد؟ الذين يقفون امام المصلين مباشرة بعد السلام ويعرضون حاجتهم ويطلبون مساعدتهم
ولا نعرف حقيقة احوالهم ينهى عن الكلام ورفع الصوت باستحالة وسؤال الناس وينهى عن الاستعجال ويمكن ان يؤمر بان يذهب لا يقف ولا يطول الكلام. ويقال له اذهب عند الباب
صرنا نفعله الان في في مسجدنا من يقوم ليتكلم نقول له اذهب عند الباب اترك الكلام  عند الباب خلاص من داخل المسجد او من خارج المسجد وبمجرد جلوس الناس يعرفون انه يعرض حاجته
يعطونه بدون بدون كثرة كلام الله اعلم
