نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم عش وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه الذكرى. اما فمن استغنى فانت فانت له تفنتر فانت له تصدى. وما عليك الا يزكى. واما من جاءك
فيسعى ويخشى. فانت عنه تلهى. كلا انها تذكرة. فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي شفرة كرام بررة قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه نطفة خلقه وقدره. ثم السبيل يسره. ثم اماته فاقبره. ثم اذا شاء انشره
لا لما يقضي ما امره. عفا الله عنه. لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم هذه صورة عبس وهي مكية لما يظهر   افتتحت هذه السورة بكتاب الله لنبيه صلى الله عتاب النبي صلى الله عليه وسلم
عبس وتولى تغير الوجه   حصول ما يكرهه الانسان تولي الاعراب وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على هدايته بداية الحركة جميعا ومن حرصه انه  حريصا على هداية
كبار قريش واعيانها ورؤسائهم رجاء يهتدي بهدايتهم اتباعهم وكانوا يطلبون من النبي ان يبعد عنهم هؤلاء المستضعفين فابن ام مكتوم الاعمى وفلان وفلان وصهيب وقريب من المستضعفين امر الله نبيه ان يصبر مع اولئك المستضعفين. ولا يبالي بولاية المشركين والكبراء
كما في قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغفلة والعشي. يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه
وكان امره فرطا وهكذا جاء في هذه السورة  ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعرض عن ام مكتوم الاعمى عاتبه الله على ذلك بقول عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى
اما من استغنى فانت له تصدع وما عليك الا ما عليكم  اولئك الكبراء الا يهتدوا ما عليكم من حسابهم من شيء فلا تعبأ بهم وبهذا وصية بهذا الاعمى وامثاله من المستضعفين
والوصية بعدم المبالاة للمستكبرين لا تبالي بهم ما عليك الا يذكر محاولة المستضعفين عليك ان تصبر معهم وتقربهم  بهم ينتفعون ويهتدون ما يدريك لعله يزكى او يزكى وتنفع الذكرى اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا
واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى انها تذكرة هذا القرآن تذكرة لمن يتذكر به في الشأن من تذكر به وقبله فهذا هو الذي يجب ان يقرب ويعتفى ويحتفى به ويعتنى به
الا انه الا انها تذكرة فمن شاء ذكره مكرمة. هذه التذكرة فيها وهي صحف الملائكة الصعبة التي في ايدي الملائكة اهل القرآن مكتوب باللوح المحفوظ ومكتوب في الصحف التي في ايدي الملائكة ومكتوب في صحف المؤمنين. وهي المصاحف
التي بايدي المسلمين مكة المكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة الملائكة  قتل الانسان مع الصلاة هذا دعاء وبشر باللعن قتل الانسان يعني الكافر الذي ان ترى البعث وكفر بربه من اي شيء خلقه؟ من نطوة خلقه
هذا الاشارة الى الدليل على قدرته تعالى على البحث الذي انشأ الانسان اول مرة من تراب ثم من نطفة قادر على ان يحييه بعد موته ترابا او رفاة  من اي شيء من نطفة خلقه فقدره
ثم السبيل يسره الى السبيل وقولي انا هديناهم سبيلا وقولي يعني هديناه الطريق طريق الخير او وطريق الشر يعني بينا له الطريق بينا له الطريقين ليتركا ما هو الخير له منهما
وقال بعضهم يسره الى طريق خروجه من بطن امه ثم السبيل يسر والاول هو الاظهر الذي تعوذه وتشهد له الايات ثم اماته فاكبر فهذه بدايته وهذه نهايته اذا ان شاء الله الى البداية وهي خلقه من نطفة
ثم والنهاية انه اماته فاكبر ثم انكم بعد ذلك لما ذكر الله اطوال الخلق بعد ذلك ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة تبعثون هذه نهاية الانسان الموت
ثم القبر ثم البعث ثم الى المصير الاخير الجنة او النار ثم اذا شاء انشره يعني بعثه بعد الموت والدفن في الارض والقبر النشور ثم اذا شاء سبحانه وتعالى انشره يعني احياه
وبعثه واخرجه لما يقضي ما امره هذا الانسان لم يظلم ما امره الله به ولم يقم بحقه سبحانه وتعالى الى اخر السورة. نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير السورة يابساء وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. عبس وتولى الايات سبب نزول هذه الايات الكريمات
انه جاء رجل من المؤمنين اعمى اسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلم منه وجاءه رجل من الاغنياء وكان صلى الله عليه وسلم على هداية الخلق صلى الله عليه وسلم
رجاء لهداية ذلك الغني وطمأن في تزكيته فاتبه الله بهذا العتاب اللطيف وقال عبس اي في وجهه وتولى في بدنه لاجل مجيء الاعمال ثم ذكر الفائدة في الاقبال عليه فقال
وما يدريك لعله اي الاعمى يزكى من يتطهر عن الاخلاق الرذيلة. ويتصف بالاخلاق الجميلة. او يذكر فتنفعه الذكرى يتذكر ما ينفع ما ينفعه فينتفع. بتلك الذكرى وهذه فائدة كبيرة هي المقصودة وهي المقصودة من بعثة الرسل
وتذكير المذكرين اقبالك على من جاء بنفسه مفتقرا لذلك مفتقرا لذالك مقبلا هو الاليق الواجب واما تصديك وتعرضك للغني المستغني الذي لا يسأل ولا ولا يستفتي بعدم رغبته في الخير
مع تركك من هو اهم منه. فانه لا ينبغي لك انه ليس عليك الا يزكى. فلو لم يتزكى فلست بمحاسب على ما عمله من الشر. فدل هذا على القاعدة المشهورة انه لا يترك امر معلوم
لامر موهوم ولا مصلحة متحققة لمصلحة متوهبة  وانه ينبغي الاقبال على طالب العلم المفتقر اليه. الحريص عليه ازيد من غيره قال الله تعالى كلا انها تذكرة. الايات يقول تعالى كلا انها تذكرة
اي حقا ان هذه الموعظة تذكرة من الله يذكر بها عباده ويبين ويبين لهم في كتابه ما يحتاجون اليه ويبين ويبين الرشد من الغيب فاذا تبين ذلك من شاء ذكره اي عمل به كقوله تعالى
يقول الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ثم ذكر محل هذه التذكرة وعظمها ورفع قدرها وقال في صحف مكرمة مرفوعة القدر والرتبة مطهرة من الافات ولن تنالها ايدي الشياطين او يسترقوها
وهم الملائكة الذين هم سفراء بين الله وبين عباده اي كثير الخير والبركة  وذلك كله حفظ من الله لكتابه ان جعل السفراء فيه الى الرسل الملائكة الكرام الاقوياء الاتقياء  ولم يجعل للشياطين عليه سبيل. وهذا مما يوجب الايمان به
وتلقيه بالقبول ولكن مع هذا هذا الانسان الا الا كفورا ولهذا ولهذا قال تعالى قتل الانسان ما اكثره بنعمة الله وما اشد معاناة وما اشد معانادته للحق بعدما تبين وهو ما هو من اضعف الاشياء
خلقه الله من ماء مهين ثم قدر خلقه وسواه بشرا سويا واتقن قواه الظاهرة والباطنة ثم السبيل يسره من يسر له الاسباب الدينية والدنيوية وهداه السبيل وبينه وامتحنه بالامر والنهي
يا اكرمه بالدفن ولم يجعله كسائر الحيوانات التي تكون اجيافها على وجه الارض ثم اذا شاء نشره بعد موته للجزاء والله هو المنفرد بتدبير الانسان. وتصريفه بهذه التصاريف لم يشارك فيه مشارك
وهو مع هذا لا يقوم بما امره الله ولم يقض ما فرضه عليه لا يزال مقصرا تحت طلب ثم ارشده الله الى النظر والتفكير يا اخي لا اله الا الله
لا اله       حسين   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
هذي مقالتهم لكم في كتبهم منها نقلناها بلا عدوان. تعال تعال هذه بقية  تتمة الفصل الذي عقده ابن القيم للرد على الفلاسفة نطلع الفاصل. ما نطلعه يقول واتى ابن سينا بعدهم بطريقة اخرى
ولم يألف من الكفران وتقدم ان الفلاسفة مذهبهم يقوم على التخييم على على القول بان النبوة تقوم على التخييل والتخيل وان ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام ليس مطابقا للحقيقة في نفس الامر
لكنه تقييم ومخالفوهم من المتكلمين بينهم وبينهم يعني اختلاف المتكلمون يردون على هؤلاء الفلاسفة ولا يأخذون بطونهم لكنهم تأثروا بهم وانتحلوا بعض باطلهم هم متفقون على نفي حقائق الصفات نعم قال
هذه مقالة لكم في كتبهم منها نقلناها بلا عدوان. يعني هذه مقالة نقول بالتخييد وقولهم في مسألة المعاد وانكارهم لمعازي الاجساد هاي مقالتهم يرويها ابن القيم يقول من قتلهم وهو يخاطب المتكلمين كالمعتزلة والاشاعرة
ونحوهم ويعقد الخصومة بين بين الفلاسفة والمتكلمين وهذا منهج وهو ضرب الخصوم بعضهم ببعض كما يردون به على الفلاسفة نحن نرد به عليهم نعم عن طريق عساكر الايمان هذا من
من ابداع ابن القيم في في هذا في هذا الشعر وهذا يعني ظل بالامثال وتصوير الخلاف بين آآ اهل السنة ومخالفيهم وبين الاخرين يصورهم بجيوش  تتزاحف  قوة التدافع يقول ابن القيم ردوا على هؤلاء الفلاسفة او نحوه عن طريق
عن طريق عساكر الايمان من اهل السنة والجماعة والحديث ردوا عليهم او او خلوا الطريق فنحن اهل السنة والجماعة نحن قادرون على الرد عليهم بالعقل والنقل  ردوا عليهم ان قدرتم او فنحوا عن طريق عساكر الايمان. اخروها اخروها
في الطريق جاكم الزحف من من اهل السنة والجماعة واهل الحديث فهم القادرون على الرد على اولئك فانتم ردوا عليهم او او اخروا عن الطريق افتحوا الطريق نعم لا تحطمنكم جنودهم كحطم السيل ما لاقى من الديدان. يصور قوة
زحف قوة زحف اهل العلم والايمان واهل الحديث. اهل السنة والجماعة يشبههم بالسيل وانه وان جنودهم وزحفهم مثل السيل الذي يكتسح ما في طريقه من الاوساخ والديدان والحشرات وما اشبه ذلك
اعد البيت لا تحطمنكم جنودهم كحطم السيل ما لاقى من الديدان سبحان الله شوف التصوير والتعبير المصور لقوة الحق واهله ودنائة غيرهم من المبتدعين تمثلهم بالديدان والحشرات الرديئة الظعيفة التي يكتسعها الماء الى وصل اليها. نعم
وكذا نطالبكم بامر رابع والله ليس لكم بذي امكان هو الجواب عن المعارض اذ به الدعوة تتم سليمة الاركان. هذا كان تتمة لما سبق من ان اهل التأويل يطالبون بامور
وعددها فيما مضى مثل يعني اثبات احتمال اللفظ للمعنى الذي حملوه عليه وذكر الدليل على ما يوجب اللفظ عن الاحتمال الراجحي الى غيره وما اشبه ذلك ومن ومما يطالبون به الجواب عن المعارض
الجواب عن المعارض لما ذهبوا اليه هم مطالبون بهذا وهذا هذا هو الاخير هو هو الرابع اعد البيت. نعم. والله ليس لكم بذي المعلقون  هذا البيت  هذا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى
وكذا نطالبكم بامر رابع اي نطالب اهل التأويل بامر رابع وذكرنا في الشرح انه يمكن ان نجعله امرا خامسا لان الامور السابقة اربعة الدليل الصارف احتمال اللفظ للمعنى الذي ذكروه
احتمال في هذا السياق المعين تعين ان يكون هو المراد الاحتمال ان يكون المراد غيره. والخامس هو هذا  قوله والله ليس لكم بذا امكان كان المفروض ان يقال ان كانوا يعني ليس لكم بهذا امكان بالرفع لكنه
جعلها بالكسل ضرورة الشعر. شوفوا قاعد قال والله ليس لكم بذي امكاني كان المفروض والله ليس والله ليس لكم بذا امكاني  في نسخة وفي نسخة ليس والله ليس لكم بلا
اجود لانه قال بامر رابع والله ليس لكم الا امكاني  ليس لكم قدرة على الجواب عن المعارض ليس لكم قدرة على على هذا الامر الرابع نعم  انت يا كرم الشيخ. اي نعم ذكر هذا الامر الرابع فقال وهو الجواب عن المعارض اذ به الدعوة تتم سليمة الاركان. قوله
الجواب عن المعارض من المعارض للتأويل. الجواب هم اهل السنة الذين جعلوا النصوص على ظاهرها ولم يؤولوها نعم. فمثلا اذا قالوا المراد باليد حقيقة اليد. نقول لهم اجيبوا هؤلاء الذين عارضوكم بالتأويل حيث قلتم انتم
ان المراد باليد القوة. نقول اجيبوا عن معارضتهم اياكم وقولهم ان المراد بها حقيقة اليد. لاننا نقول ما مانع من ان يراد بذلك حقيقة اليد. فان اتوا بمانع فحين اذ يقبل منهم ولكنهم لا يمكن ان يأتوا
يمنع من ارادة الحقيقة ماشي نعم  لكن ذا عين المحال ولو يساعدكم عليه كل رب لساني يعني مستحيل انت وهذا تأكيد للبيت السابق تأكيد تأكيد له وانكم غير قادرين على
الرد على المعارض والجواب عن المال  ولو ساعدكم كل واحد كل صاحب لسان نعم. احصر لك لكن ذا عين المحال ولو يساعدكم عليه كل رب لساني. كل صاحب لسان نعم
ادلة الاثبات حق لا تقوم لها الجبال وسائر الاكوان  وهي نصوص الكتاب والسنة حق ثابت لا يقوم لجلالتها معارض فهي كالجبال الراسية كالجبال الراسيات  لا تزحزح الاعاصير نعم فادلة الاثبات حق لا تقوم لها الجبال وسائر الاكوان. نعم
تنزيل رب العالمين ووحي مع فطرة الرحمن والبرهان. نعم هذه الكتاب والسنة والفطرة وكل الادلة متظافرة على مذهب على مذهب الاثبات من صفات الرب سبحانه وتعالى على الكتاب والسنة والفطرة والعقل
نعم ان يعارض هذه الاذان بالشبهات والاذيان. هذا تشبيه في تعقير النظريات المتكلمين المعطلة. تحقير لها يشبهها بالكناس العقول والاذهان هو احيانا يقول زبالة اناس وزبالة قريبة من بعض نعم
وجعادع وفراقع ما تحت الا السراب لوارد ظمآن. هذا كله تشبيه  تشبيه وتحقير لاقوالهم وافكارهم وشبهاتهم تشبه بالاشياء التي هي ما هي الا قراقع وجعاج ليس لها وزن وليس لها شأن وليس لها ثقل. ما هي الا
اشياء لها قوعة وليس فيها وليس لها وزن. نعم فلتهنكم هذه العلوم اللائقة ذخرت لكم عن تابع الاحسان. هذا اسلوب  هذه العلوم العلوم الرديئة التي لا خير فيها هذا اسلوب تهكم بهم
كما جاء في القرآن التحكم بالشقي في نار جهنم. انك انت العزيز الكريم قال قال اهل البلاغة معناه انك انت الذليل المهين التحكم معناه التعبير عن الشيء الذي لا خير فيه
بما يشعر بانه بانه ذو شأن وليس الامر كذلك فلتهنئكم. نعم فلتهنكم هذه العلوم العلوم ذخرت لكم عن تابع الاحسان نعم هذه العلوم التي ادخرت لكم  عن السلف الصالح الذين
يعني نار لم تحصل لهم  ادخرت لكم هذه العلوم السخيفة الذميمة الفاسدة ادخرت لكم. هذا نصيبكم وسلم منها السلف الصالح عصمهم الله منها كرامتهم على الله. نعم   فلتهنكم هذه العلوم اللائقة ذخرت لكم عن تابعي الاحسان عن عن تابع
الاحسان. تابعي ولا تابع؟ تابعي. عن تابعي الاحسان  بل عن السلف الصالح وتابعيهم. نعم بل عن مشايخهم جميعا ثم لها من بعد طول زمان. كل هذا تهكم نعم والله ما ذخرت لكم لفضيلة لكم وعليهم يا اولي النقصان. لكن
عقول القوم كانت فوق ذا قدرا وشأنه فاكمل شأني. يعني عقول السلف الصالح متابعيهم كانت فوق ذلك هي اعلى واجل من ان تعتنق هذه العلوم او تفكر فيها عقولهم اعلى واجل. هذه العلوم لا تقبلها عقول
المؤمنين المتبعين لكتاب الله وسنة رسوله لا تقبلوا هذه العلوم ولا تحفل بها عقولهم اجل واعلى فالباطن لا تقبله الا العقول الفاسدة المظلمة المنحرفة عن سبيل  نعم وهم واجل وعلمهم اعلى واشرف ان يشاب بزخرف الهذيان. نعم
فلذا كساناهم الاله عن الذي فيه وقعتم صون ذي احسان. الله اكبر. كرامة من ان صان الصحابة والتابعين والتابعين من اهل السنة خانها عن هذه العلوم وعن الاحتفاء بها وعن
اعتناقها وطهر نفوسهم وعقولهم نعم سميتم التحريف تأويلا كذا التعطيل تنزيها هما لقبا. هكذا يسمي المعطلة صرف النصوص عن ظاهرها يسمونه تأويل وهو في الحقيقة تحريف في التحريف وصرف التأويل صرف اللفظ عن الاحتمال الرجعي الى احتمال المرجوح. بدليل
لكن اذا كان التأويل لغير دليل فهو تحريم. لا تأويل في الحقيقة التحريف وصرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى وده او الى خلافه بغير حجة توجب ذلك اما اذا كان لحجة فانه تأويل صحيح
لكنه لا يقوم دليل على صرف النصوص والصفات عن ظاهرها. ليس ليس هناك دليل يوجب ليس عندهم الا الشبهات الداعظة الباطلة نعم واظفتم امرا الى ذا ثالثا شرا واقبح منه ذا بهتان. فجعلتم
اثبات تقسيم وذا من اقبح العدوان. ثلاثة امور التأويل الذي هو عنده في الحقيقة تحريف والتعطيل الذي هو اصل في الباطل والامر الثالث هو التفويض فان المعطلة  يعني يردون النصوص اما بالتأويل واما بالتفويض
سبيلا وليس وليس التوفيق خيرا من التأويل بل كلاهما باطل  واظفتم امرا الى ذا ثالثا شرا واقبح منه ذا بهتان. فجعلتم اثبات تقسيم وتشبيا وذا من اقبح العدوان فقلبتموا تلك الحقائق مثل ما قلبت قلوبكم عن الايمان
وجعلتم الممدوح مذموما كذا بالعكس حتى تمت اللبسان   اثبات تشبيه وتجسيد وسمعوا لتعطيل الصفات ونفي الصفات توحيدا وتنزيها وقلب الحقائق سموا كسب الباطن بثوب الحق والبس الحق لباس الباطل هذا لبس
المعتزلة يسمون انفسهم اهل التوحيد ويسمون اثبات الصفات تجسيما وتشبيها ويسمون صفات توحيدا هذا من قلب الحقائق ولبس الحق بالباطل الابيات الثلاثة نعم السلام عليكم فقلبتم تلك الحقائق مثلما قلبت قلوبكم عن الايمان. وجعل
الممدوح مذموما كذا بالعكس حتى تمت اللبسان. واردت ان تحمدوا بالاتباع نعم. لكن لمن يا فرقة البهتان بغيتم ان تنسبوا للابتداع عساكر الاثار والقرآن يعني كل واحد يبات مذهبي يدعون انهم
هم المحقون وانهم الذين سلكوا طريق الحق المعطلة يرون ويدعون ان طريقهم هو الطريق اه الحق الذي تشهد له الفطر والعقول زعموا  ومن قال منهم ان طريق السلف هو التفويض وطريقتهم التفويض واتخذوها يزعمون انهم في ما ذهبوا اليه من التفويض
انهم متبعون للصحابة والتابعين لان طريق الصحابة بزعمهم هو التفويض في نصوص الصفات وهذا افتراء على السلف على الصحابة فليس مذهبه في هذه النصوص هو التفويض فليؤمنون بها ويعلمون معانيها ويثبتون ما دلت عليه
نعم وجعلتم الوحيين غير مفيدة للعلم والتحقيق والبرهان. هذا يناسب قولهم ان نصوص الكتاب والسنة ادلة لفظية. والادلة اللفظية لا تفيد العلم اي لا تفيد اليقين انها محتملة لها احتمالات
كثيرة اللفظ الواحد له معنيان وثلاثة واربعة فلا تفيد العلم وانما الذي يفيد العلم هي الادلة العقلية زعموا نعم اعد البيت كحلي. وجعلتم الوحيين غير مفيدة للعلم والتحقيق والبرهان لكن عقول الناكبين عن الهدى لهما تفيد ومنطق اليوناني
هذا واضح الشرعية لا تفيد اليقين بخلاف ادلتهم العقلية  نعم وجعلتم الايمان كفرا والهدى. عين الضلال وذا من الطغيان. عادي وجعلتم الايمان كفرا والهدى عين الضلال وذا من الطغيان واضح
اثبات الاسماء والصفات الذي هو ايمان جعلوه كفرا يكون ظاهر القرآن هو الكفر لان ظاهر التشبيه والمثبتين للصفات مشبهون لله فجعلوا الايمان كفرا والهدى عين الضلال والصفات هو الايمان وهو الهدى
فهؤلاء جعلوه كفرا وجعلوه ضلالا. وجعلوا الايمان والحق والهدى فيما ذهبوا اليه نعم ثم استخفيتم عقولا ما اراد الله ان تزكو على القرآن. يعني هؤلاء المبتدعة رؤوسهم المبدا اللي هو ائمة الضلال استخفوا ضعاف العقول من الدهماء وعامة الناس
كما استخف طواغيت البشر قال الله في فرعون فاستخف قومه فاطاعوه نعم ثم استخفيتم عقولا ما اراد الله ان تزكو على القرآن حتى استجابوا لدعوة التعطيل قد هربوا من الايمان. هؤلاء الجهال الظلال
جاءوا اليكم مخطئين مسرعين مستجيبين لما دعوتموهم اليه بسبب ما هو بسبب ما ما القيتم اليهم من الشبهات حيث سمعوا تعطيل صفات تنزيها وعامة المسلمين يعظمون الله ويحبون تنزيهه تعالى. فلما سمعوا التعطيل تنزيها غروا
الجهال والعامة وجاؤوا الى واستجابوا لدعوتهم. استخفوهم بزخرفة الكلام حيث السمع والتعطيل تنزيها واثبات الصفات تشبيها. فجاءوا اليهم موطعين مستجيبين لدعوتهم نعم يا ويحهم لو يشعرون بمن دعا. ولما دعا قعدوا قعود جبان
يعني لو هؤلاء الجهال العامة لو شعروا بحقيقة الامر فقعدوا عن استجابته لما دعوا اليه عرفوا الحقيقة. حقيقة الداعين وحقيقة ما يدعون اليه لقعدوا كما يقعد الجبان عن عن عن مساوعة الاقران والتقدم في الميدان
يا ويحوم لو يا يشعرون بمن دعا. ولما دعا قعدوا قعود جبان. نعم انت نعرف فصله. انتهى الفصل. نعم   لا اله الا الله وحده لا شريك له      رحمه الله سبق التنبيه على انها قصيدة ليست نظما
النوم الذي يفعله بعض اهل العلم لنظم المعلومات اللغة او في الفقه او ما بل هي شعر فيها ابداع فيها تشبيه فيها ادبيات تصوير في الحقيقة يتحقق فيها معنى الشعر
نعم محمد في بعض الاسئلة   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الراجح القيء هل هو ناقض للوضوء الصحيح انه غير ناقص الوضوء ثلاثين الف على انه نجس يتنزه عنه يغسل
لكن لو تقيأ الانسان وهو على وضوء فهو على طهارته لا ينتقبه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا اعمل في ادارة الكهرباء وزملائي الذين يعملون خارج الادارة عند تركيبهم
عداد المنزل يفرضون عليهم مبلغا ماليا اكثر من مبلغ العداد فعندما يأتون الى الادارة ويدفعون لي ملف الزبون لادخاله في البرنامج الخاص بالشركة يعطونني مبلغ اكثر من مبلغ العداد مع اخذهم جزءا من المبلغ ويتركون لي جزء
تم الحكم في ذلك؟ لا هذا خيانة للشركة وخيانة للناس. حرام لا يجوز لمركبي العدادات ان يأخذوا من الناس الا ما قرر في الشركة الشركة العداد قيمته كذا خلاص هذا خيانة للشركة واكل المال بالباطل
وخداع للمستهلكين المنازل. نعم احسن الله اليكم فانت يا فلان يا السائل لا تقرهم على هذا البلد بل انكر عليهم ولا تقبل منهم ما يعطونك اكثر من من حق الشركة
لا تقبل منهم وانكر عليهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اذا اقتبست اثناء الكتابة من القرآن مع تغيير يسير مثلا في سورة يوسف وجاءوا اباهم عشان يبكون اذا انا قلت فمجيئهم فمجيئ
ابيهم في العشاء يبكون. هل يقال ان الحروف المقتبسة من القرآن كلام الله زيادة التي ادخلتها مخلوقة وجاءوا اباهم في عشاء يبكون هذا كلام الله غير مخلوق واما الكلمات التي قلتها
من كلامك القرآن فيه حروف كلمات يمكن اه ان تدخل  يعني تدخل في كلامك والمخلوق وتدخل في كلام الله الذي ليس هو بمخلوق مثل الاسماء فانت اذا قلت جاء يوسف لواحد من الناس فهذا من كلامك. لكن اذا قرأت اذ قال يوسف فهذا هو كلام الله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك مجموعة من الاخوة ساهم كل منهم في بناء مسجد وعلم بهم احد الافراد الذين يعملون معهم وهو نصراني فاعطاهم مبلغ لبناء هذا المسجد فهل يوضع هذا المبلغ
في بناء المسجد  المشي محتاج في هذا المبلغ  قبول الهدية نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه في طريقي اليوم في طريقي دس دست على حديدة ولم اكن منتبها لها فطارت
واصابت سيارة احدهم فهل اعتبر ملزما باصلاح الاظرار؟ ام انه لا يعتبر خطأي لعدم انتباه ووجودها في  الذي يظهر انك يلزمك اصلاح السيارة طارت بحركتك انت وبفعلك انت خطأ نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل ابن سينا ما ت كافرا ما علمنا انه تاب الاصل انه على مذهبه الباطل هذا هو الاصل ما ذكر العلماء انه تاب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يكون صوابا ان لا يكثر الطالب العلم من الاشتغال بالدعوة
الله في مرحلة التحصيل حفاظا على الوقت وخشية من الزلل لعدم اكتمال الاهلية اعيد السؤال يقول السائل عبر الشبكة هل يكون صوابا الا يكثر طالب العلم من الاشتغال بالدعوة الى الله فيما
مرحلة التحصيل حفاظا على الوقت وخشية من الزلل لعدم اكتمال الاهلية  واجب بين بين اموره الدينية والدنيوية. ويوازن بين طريقي التعليم والدعوة والانسان البسيط يوازن لان كل منهما خير ولا يترك شيئا لحسابه
على حساب آآ غيره والداعي يدعو الى في حدود علمه ولو كان الانسان لم يبلغ التأهيل الكامل فانه فان المسلم وطالب العلم يقدر على قدر من الدعوة بحسب ما اوتي
فالمطلوب ان يوازي العاقل البصير بين مطالبه الايمانية ومطالبه الحياتية نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اخذت اموالا بغير حق وانا نادمة ونويت ارجاعها بعد اشهر عندما يتوفر المال فهل هذه النية تمنعني من اصابة دعوات المظلومين
يرجى ذلك لانك يظهر انك تبت من هذه توبة. انك ندمت وتبت فيرجى ان توبتك ونيتك الطيبة ان شاء الله تصرف عنك دعوات المظلومين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم لبس الجوارب او الشراب للمحرم
لا يجوز للمحرم ان يلبس الشراب لان الشرف حكمه حكم الخفين كما في المسح نعم احسن شو ؟ للمرأة  السائل امرأة لرجل ما ما بين رجل من داخل المسجد سؤال
ما عندنا امرأة   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الوقت الجمع واحد بمعنى ان يصلي المغرب والعشاء في اخر وقت المغرب قبيل العشاء هل الفعل هذا صحيح هذا يسمى الجمع السوري اذا صلى المغرب في اخر وقتها والعشاء في اول وقتها يسمي الفقهاء جمع سوري والا الجمع الحقيقي
الصلاتين في وقت احداهما تأخيرا او تقديما فمن اخر المغرب لسبب من الاسباب وصلاها في اخر وقتها فصلاته صحيحة. وقد ادى الفريضة لانه اداها في وقتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
سيقام مسلسل عن حياة الحلاج الصوفي في احد القنوات. فما حكم ذلك هذا من منكرات القنوات من منكرات القنوات والعياذ بالله. وليس هذا بجديد قنوات قنوات الباطل الام بي سي والاخرى العربية وغيرها وغيرها
هذه تنشر الشر والفساد على الامة ويعدون بلغني ان هذا يعدونه لرمظان والعياذ بالله كعادتهم فيجب الانكار بقدر الاستطاعة وتبيين والتبيين للجهال بانه لا تجوز متابعة هذه المسلسلات انها سلاسل واغلال. انها سلاسل واغلال
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا توضأت ثم لبست الشراب ولم احدث واردت تبديله هل اتوضأ قبل ان البس الشراب الثاني؟ لا. البس الشراب ما دمت على طهارتك الاولى فالبس الشراب الثانية
ويكون الحكم للفوقاني يقول الفقهاء ومن لبس خفا على خف قبل الحدث فالحكم للفوقاني بعبارة الزاد  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ورد فضل للصلاة في الحرم المدني
خارج المسجد النبوي يعني في المدينة لا ما علمت الفضيلة جاءت في في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام يعني عموم المدينة ليس لها حكم حرم مكة بحكم انها حرام قد يكون الحرم
في الجملة اهل العلم يقولون ان ان الاعمال تتفاضل بحرمة الزمان وحرمة المكان والمدينة حرم المدينة حرم لكن حرم مكة اعظم منها اعظم من حرم المدينة لكنه فضيلة في الجملة
لكن التفظيل المقدر بالف صلاة هذا خاص بالمسجد اختم  سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لن نحتاج الى تقييد قولنا اللهم ارحم امواتنا واموات المسلمين ليخرج من مات على غير السنة والتوحيد الحق
يقول اللهم ارحمنا واموات المسلمين وبس صحيح  ربنا اغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين والمؤمنات هذه دعوة تشمل كل من يؤمن بالله ورسوله واليوم الاخر ولو كان ولو كان من من اهل المعاصي فانها تشملهم
ما دام اسم الايمان ثابت له فتبلغه الدعوة            اللي يصلي قبل اذان العشاء بعشر دقائق بحجة يقولون انه هذا وقت لها قريب من الجمع السوري هذا اذا كان في الوقت ما خرج الوقت
صلى صلاة العشاء قبل اذان العشاء بعشر دقائق اه تقديم
