اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة الرافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة
فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة اصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك اولئك المقربون في جنات النعيم. ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين
متكئين عليها متقابلين. يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس من معين وفاكهة مما تخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين امثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون ايسمعون فيها لغوا ولا تأذيما الا قيلا سلاما سلاما. واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين
في سدر مخبود وطلح منقود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة. انا انشأناهن انشاء. فجعلناهن ابكارا. عربا اترابا لاصحاب اليمين من الاولين وثلة من الاخرين. اصحاب الشمال ما اصحاب الشمال احسنت
الحمد لله رب العالمين  سورة الواقعة هي من من الصور المكية اي التي نزلت بعدا بعد الهجرة او قبل هجرة   واولها فيه ذكر القيامة الكبرى واقسام الناس في في ذلك الوقت
وفي اخرها ذكر قيامة الصغرى وهي الموت والواقعة اسم من اسماء القيامة الحاقة والله شياه والطامة وما اشبه ذلك اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة هي واقعة لا محالة لا كذب فيها
فليصدق وجد وحق امر اليقين واقعة لا محالة وفي ذلك اليوم اذا وقعت الواقعة  حافظة رافعة يرتفع فيها اقوام وينخفض اخر يرفع الله فيها اقواما الى اعلى عليين وهم اهل كرامة الله
وتغفر اخرين يغفرهم الله في اسفل سافلين نعوذ بالله من الشيطان الحاجة الرابعة اذا ردت الارض رجا الجبال بسة يكون هذا الامر في ذلك الوقت يوم يحصل للارض ضجفة وزلزلة
اذا رجت الارض رجاء وغشت الجبال بسة وكانت بعد القوة والصلابة اصبحت كالعهن المنفوش بل تصير ترابا وكثيبا مهينا  حتى تضمحن وتصير هباء وكانت هباء بثة وتسير الجبال المواقع شوفوا يا ربي نسفا
والله قد اخبر عن هذه الاحوال في ايات  احوال القيامة وللجبال واحوال السماء واحوال الارظ في ذلك اليوم يقول وكنتم ايها الناس كنتم ازواجا ثلاثة. ثلاثة اصناف صنفان هم اهل الايمان
وصنف اهل الكفر كنتم ازواجا ثلاثة اليمين مع اصحاب اليمين واصحاب فاصحاب الميمنة مع اصحاب الميمنة اصحاب الميمنة هم اصحاب اليمين واصحاب المشأبة مع اصحاب اصحاب المشأم هم اصحاب الشمال وهم الاشقياء
ثم قال تعالى الصنف الثالث السابقون السابقون اولئك المقربون واخر ذكرهم والله اعلم لانهم سيطولوا الحديث عنهم بذكر نعيمهم وما اعد الله لهم واصحاب واصحاب والسابقون السابقون ولاية المقربون في جنات النعيم
قلة من الاولين وقليل من الاخرين من الاولين قيل من الامم الماضية وقيل من اول هذه الامة وثلة وصية بها وقليل من الاخرين السابقون في هذه الامة في اولها اكثر من السابقين في اخرها
وطبيعتهم الصحابة رضوان الله عليهم طليعتهم هم اهل القرن الاول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر تعالى انواع اصناف النعيم الذي يمتعون به من الارائك والشرر والمطاعم والمشارب والخدم والزوجات
على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين. يطوف عليهم ويجعلهم يخلدون باكواب واباريق وكأس من ماء لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يستوون  وحور العين كامثال اللؤلؤ المكنون
جمال جمالا وصفاء وهن حور عين بهذه الصفات حور العيد كأنهن لؤلؤ مطحون  سبحانه وتعالى مجالسهم وخدمهم وزوجاتهم ومطاعمهم وشرابه لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما لا يسمعون في الجنة
من الكلام ما هو لغو لا خير فيه ولا ولا ما فيه اثم في هذه الدنيا هذه الدنيا فيها اكثر الكلام فيها لغو وتأهيل اكثر من كلامي في هذه الدنيا
من الناس لغوا وتعليم اما الجنة فليس فيها الكلام السالم من المآثم ومن العيوب الاقيلا سلاما سلاما ثم ذكر سبحانه وتعالى الصنف الثاني من المؤمنين من اولياء الله وهم اصحاب اليمين
وهم دونهم اتقدم في سورة الرحمن وهم دونهم فاهل الجنة طبقتان المقربون واصحاب اليمين السابقون السابقون هم المقررون اولئك المقربون سماهم الله المقربين في سدر المخروج وطلح المنضوج وبني ممدود
في سيدي محمود الشوك  قيل هو الموت وظل مملول كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة الفواكه والجنة ميسرة حاصلة لا مانع يمنعها ولا تنقطع. ليست كفاتعة الدنيا التي تنقطع في وقت
من الاوقات لها وقت توجد ثم تنقطع مقطوعة ولا فرش مرفوعة. وهذا اخبار بزوجاتهم ومن اترابا لاصحاب اليمين ثم قال تعالى عن اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين
نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى رحمه الله تفسير سورة الواقعة وهي مكية
بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة الايات يخبر تعالى بحال الواقعة التي لابد من وقوعها وهي القيامة التي ليس لواقعتها كاذبة اي لا شك فيها لانها قد تظاهرت عليها الادلة العقلية والسمعية ودلت ودلت عليها حكمته
هذا حافظة رافعة اي خافضة لاناس في اسفل سافلين. رافعة لاناس في الله اكبر  نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض
وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا نعم  او او خفظت بصوتها القريب ورفعت فاسمعت البعيد اذا ردت الارض رجا اي حركت واضطربت   فكانت هباء منبثا واصبحت ليس عليها جبل ولا معلم
قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا وكنتم ايها الخلق ازواجا ثلاثة ان قسمتم ثلاث فراق بحسب اعمالكم الحسنة الحسنة والسيئة ثم فصل احوال الازواج الثلاثة فقال اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة
تعظيم لشأنهم وتفخيم لاحوالهم واصحاب المشأمة اي الشمال. ما اصحاب تهويل لحالهم. والسابقون السابقون اولئك المقربون. اي السابعون في الدنيا الى الخيرات هم السابقون في الاخرة. لدخول الجنات. اولئك الذين
هذا الذين هذا وصفهم المقربون عند الله في جنات النعيم في اعلى عليين في المنازل العاليات التي لا منزلة فوقها وهؤلاء المذكورون ثلة من الاولين. اي جماعة كثيرون هنا من المتقدمين من هذه الامة وغيرهم
قليل من العافرين وهذا يدل على فضل صدر هذه الامة في الجملة على متأخريها. لكون من الاولين اكثر من المتأخرين والمقربون هم خواص الخلق على سرر مضمونة اي مرمونة بالذهب والفضة واللؤلؤ والجوهل وغير ذلك من
والزينة التي لا يعلمها الا الله تعالى متكئين عليها اي على تلك السرر جلوس تمكن وطمأنينة وراحة واستقرار متقابلين وجه كل وجه كل منهم الى وجه صاحبه من صفاء قلوبهم وتقابلها بالمحبة. وحسن ادبهم وتقابل قلوبهم
يطوف عليهم بلدان مخلدون. اي يدور على اهل الجنة لخدمتهم. وقضاء حوائجه ولدان صغار الاسنان في غاية الحسن والبهاء اي مستور لا يناله ما يغيره مخلوقون للبقاء والخلد لا يهرمون ولا يتغيرون ولا يزيدون على اسنانهم. ويد ويدورون عليهم
بانية شرابهم باكواب وهي التي لا عرى لها واباريق الاواني التي لها وكأس من معين اي من خمر اللذيذ المشرب لافة فيه. لا يصدعون عنها اي لا رؤوسهم كما كما كما تصدع خمرة الدنيا رأس شاربها ولا هم عنهم
ينزفون لا تنزف عقولهم ولا تذهب احلامهم احلامهم منها كما يكون لخمر الدنيا والحاصل ان كل ما في الجنة من النعيم موجود. جنسه في الدنيا لا يوجد في الجنة فيه افة. كما قال تعالى فيها انهار من ماء غير اس
وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر اللذة للشاربين. وانهار من عسل وذكر هنا خمر الجنة. ونفى عنه كل افة توجد في الدنيا وفاكهة مما يتخيرون اي مهما تخيروا وراق في اعينهم واشتهته انفسهم من انواع الفواكه الشهية
والجن الذي حصل لهم على اكمل وجه واحسنه. ولحم طير مما يشتهون. اي من كل صنف من الطيور يشتهونه ومن اي جنس من لحمه ارادوا ان شاءوا مشويا او طبيخا او غير ذلك
وحور عين اي ولهم حور عين والحوراء التي في عينها كحل وملاحة وحسن وبهاء. والعين لسان الاعين والعين. احسنت. والعين حسان الاعين وضخامها وحسن عين الانثى من اعظم الادلة على حسنها وجمالها كامثال اللؤلؤ المكنون اي كانه
ان اللؤلؤ الرطب الصاف البهي المستور عن الاعين والريح والشمس. الذي يكون لونه من احسن الالوان الذي لعب فيه بوجه من الوجوه وكذلك الحور العين لعب فيهن بوجه. بل هن كاملات الاوصاف جميلات
فكل وكل ما تأملته منها لن تجد فيه الا ما يسر القلب ويروق الناظر وذلك النعيم المعد لهم كانوا يعملون. فكما حسنت منهم الاعمال احسن الله لهم الجزاء. ووفر لهم الفوز
النعيم لا يسمعون فيها لا ولا تأثيما. اي لا يسمعون في جنات النعيم كلاما كلاما يلغي ولا يكون فيه فائدة ولا كلام يؤثم صاحبه الا قيل السلاما سلاما. اي ان كلاما طيبا وذلك لانها دار الطيبين. ولا
فيها الا كل طيب. وهذا دليل على حسن ادب اهل الجنة في خطابهم فيما بينهم وانه اطيب كلام واسره للقلوب. واسلمه من كل لغو واتم نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله
احسن الله اليك   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وسئل رحمه الله تعالى عن المعز
معد ابن تميم الذي بنى القاهرة والقصرين. المعز المعز معد ابن تميم اسمه معن معد بالدال     القديم في   نعم عن المعز معد ابن تميم الذي بنى القاهرة والقصرين. هل كان شريفا فاطميا؟ وهل كان هؤلاء؟ وهل كانوا
انا هو واولاده معصومين. وانهم اصحاب العلم الباطن. وان كانوا ليسوا اشرافا. فما الحجة على القول بذلك. وان كانوا على غير الشريعة فهل هم بغاة ام لا؟ وما حكم من نقل ذلك عنهم من العلماء المعتمدين الذين يحتج بقولهم ولتبسطوا القول في ذلك
فاجاب. جزاه الله خير. هذا السائل مساء اراد ان يستخرج من من هذا البحر الدرر  والجواهل والفوائد العظيمة. نعم فاجاب الحمد لله اما القول بانه هو او احد من اولاده او نحوهم كانوا معصومين من الذنوب والخطأ كما يدعيه الرافضة
في الاثنين عشر فهذا القول شر من قول الرافضة بكثير. فان الرافضة ادعت ذلك فيما لا شك في ايمانه وتقواه. بل في من لا يشك لا يشك انه من اهل الجنة كعلي والحسن والحسين
رضي الله تعالى عنهم. ومع هذا فقد اتفق اهل العلم والايمان على ان هذا القول من افسد الاقوال وانه من اقوال اهل الافك والبهتان. فان العصمة في ذلك ليست لغير الانبياء عليهم السلام. بل كل من سوى
انبياء يؤخذ من قوله ويترك ولا تجب طاعته آآ ولا تجب طاعة من سوى الانبياء والرسل في كل ما يقول. ولا يجب على الخلق اتباعه والايمان به في كل ما يامر به ويخبر به. ولا تكون مخالفته في ذلك كفرا. بخلاف
الانبياء بل اذا خالفه غيره من نظرائه وجب على المجتهد النظر في قوليهما. وايهما كان اشبه بالكتاب السنة تابع كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويل فامر عند التنازع بالرد الى الله والى الرسول صلى الله عليه وسلم. اذ المعصوم لا يقول الا حقا. ومن
علم انه قال الحق في موارد النزاع وجب اتباعه. كما لو ذكر اية من كتاب الله تعالى او حديثا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصد به قطع النزاع. واما وجوب اتباع القائل في كل ما
فيقوله من غير ذكر دليل يدل على صحة ما يقول. فليس بصحيح بل هذه المرتبة هي مرتبة الرسول. صلى الله عليه وسلم التي لا تصلح الا له. كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. لوجدوا الله توابا رحيما. وقال تعالى
ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة. اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وقال تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان
يقول سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. وقال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا وقال تعالى تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
وذلك الفوز العظيم. ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها. وله عذاب مهين. وقال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال تعالى لئن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسله
وعزرتموهم واقررتم الله قرضا حسنا. لاكفرن عنكم سيئاتكم وامثال هذا في القرآن كثير الله سبحانه بين يبين بين فيه سعادة من امن بالرسل واتبعهم واطاعهم وشقاوة من لم يؤمن بهم ولم يتبعهم بل عصاهم. فلو كان غير الرسول معصوما فيما يأمر به وينهى عنه
لكان حكمه في ذلك حكم الرسول. والنبي المبعوث الى الخلق رسول اليهم. بخلاف من لم يبعث اليهم  فمن كان امرا ناهيا للخلق من امام وعالم وشيخ واو واولي امر غير هؤلاء من
اهل البيت او غيرهم. وكان معصوما كان بمنزلة الرسول في ذلك. وكان من اطاعه وجبت له الجنة. ومن عصاه كتبت له النار كما يقوله القائلون بعصمة علي او غيره من الائمة. بل من اطاعه يكون مؤمنا. ومن عصاه يكون كافرا
وكان هؤلاء كانبياء بني اسرائيل. فلا يصح حينئذ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثة الانبياء. ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولا دينارا. وانما ورثوا العلم فمن اخذ
فقد اخذ بحظ وافر. فغاية العلماء من الائمة وغيرهم. من هذه الامة ان يكونوا ورثة انبياء. وايضا  وقد ثبت بالنصوص الصحيحة والاجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصديق في تأويل رؤيا عبرها اصبت بعضا
واخطأت بعضا. وقال الصديق اطيعوني ما اطعت الله. فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم غضب مرة على رجل فقال له ابو بردة دعني اضرب عنقه. فقال له اكنت فاعلا؟ قال نعم. فقال
ما كانت لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا اتفقوا الائمة ولهذا اتفق الائمة على ان من سب نبي قتل ومن سب غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل بكل
سب سبة بل يفصل في ذلك فان من قذف ام النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا لانه قدح في نسبه ولو قذف غير ام النبي صلى الله عليه وسلم ممن
لم يعلم براءتها لم يقتل. وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يقر على نفسه فيما بمثل هذه فيرجو عن اقوال كثيرة اذا تبين له الحق في خلاف ما قال. كل هذا الشيخ يريد يقرر
ان العصمة للرسل فحتى افاضل هذه الامة ليسوا بمعصية وفي مقدمتهم ابو بكر وعمر ابو بكر يصيب ويخطئ وما يصيب ويخطئ. وعلي يصيب ويخطئ. ليس احد منهم معصوما. فكيف بمن
العصمة للرسل والطاعة المطلقة عباد الله للرسول الرسول هو الذي تجب طاعته طاعة مطلقة. لان طاعته طاعة لله. من يطع الرسول فقد اطاع الله. اما غير  اليسوا لا تجب طاعته احد من الناس مطلقا
يا خليفة ولا عالم لا تجب طاعة احد بعد الرسول طاعة مطلقة لانه ليس احد منهم معصوما نعم  فيرجع عن اقوال كثيرة اذا تبين له الحق في خلاف ما قال. ويسأل الصحابة عن بعض السنة التي يستفيدها منهم
يقول في مواضع والله ما يدري عمر اصاب الحق او اخطأه ويقول امرأة اصابت ورجل اخطأ ومعها هذا فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي
احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر. وقال ان الله ظرب الحق على لسان عمر اذا كان المحدث الملهم الذي ضرب الله الحق على لسانه وقلبه بهذه المنزلة يشهد على نفسه بانه ليس
ابي معصوم فكيف بغيره من الصحابة وغيرهم الذين لم يبلغوا منزلته. فان اهل العلم متفقون على ان ابا بكر وعمر عمر اعلم من سائر الصحابة واعظم طاعة لله ورسوله من سائرهم. واولى بمعرفة الحق واتباعه منهم
وقد ثبت بالنقل المتواتر الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها. وقال علي رضي الله تعالى عنه لا اوتى باحد
يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري. والاقوال المأثورة عن عثمان وعلي وغيرهما من الصحابة كثيرة بل ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لا يحفظ له فتية افتى فيها بخلاف
نص النبي صلى الله عليه وسلم. وقد وجد لعلي وغيره من الصحابة من ذلك اكثر مما وجد لعمر. وكان الشافعي رضي الله تعالى عنه يناظر بعض فقهاء الكوفة في مسائل الفقه فيحتجون عليه بقول علي فصنف
كتابا اختلاف علي وعبدالله بن مسعود. وبين فيه مسائل كثيرة تركت من قولهما لمجيء السنة بخلافها وصنف بعده محمد بن نصر الثوري كتابا اكبر من ذلك كما ترك من قول علي من قول علي رضي الله تعالى عنه
ان معتدة المتوفى عنها اذا كانت حاملا فانها تعتد ابعد الاجلين. ويروى ذلك عن ابن عباس ايضا واتفقت ائمة الفتيا على قول عثمان وابن مسعود وغيرهما في ذلك. وهو انها اذا وضعت حملها حلت
لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان سبيعة الاسلمية كانت قد وضعت بعد زوجها بليال فدخل قال عليها ابو ابو السنابل ابن معكك فقال ما انت بناكح حتى تمر عليك اربعة اشهر وعشرا فسألت النبي
صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذب ابو السنابل حللت فانكحي فكذب النبي صلى الله عليه وسلم من قال هذه الفتيا وكذلك المفوضة التي تزوجها زوجها ومات عنها ولم يفرض لها مهرا. قال فيها علي وابن عباس
انها لا مهر لها. وافتى فيها ابن مسعود وغيره ان لها مهر المثل. فقام رجل من اشجع وقال نشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في
هذه ومثل هذا كثير. وقد كان علي وابناؤه وغيرهم يخالف بعضهم بعضا في العلم والفتيا. كما يخالف سائر اهل العلم بعضهم بعضا. ولو كانوا معصومين لكان مخالفة المعصوم للمعصوم ممتنعة. وقد كان الحسن
في امر القتال يخالف اباه ويكره كثيرا مما يفعله. ويرجع علي رضي الله تعالى عنه في اخر الامر الى رأيه وكان يقول لئن عجزت عجزة لا اعتذر سوف اكيس بعدها واستمر
واجبروا الرأي النسيب المنتشر وتبين له في اخر عمره انه ان لو فعل غير الذي كان فعله لكان هو الاصوب وله فتاوى رجع ببعضها عن بعض كقوله في امهات الاولاد فان له فيها قولين احدهما المنع من بيعهن
والثاني اباحة ذلك. والمعصوم لا يكون له قولان متناقضان. الا ان يكون احدهما ناسخا للاخر. كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم السنة السنة استقرت فلا يرد عليها بعد نسخ اذ لا نبي بعده
شوفوا كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم. السنة السنة استقرت   استقرت. نعم. فلا يرد عليها بعده فلا يرد عليها بعده نسخ اذ لا نبي بعده يعني الحديث جاء الجملة الاولى بالبأس
والثاني تعليق تفريع فلا يرد عليه السنة استقرت فلا يرد عليها بعده نسخ اذ لا نبي بعده. صلى الله عليه شأننا في هالحديث     كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم
ثم بعد ذلك قال السنة استقرت نعم وقد وصى الحسن اخاه الحسين بالا يطيع اهل العراق ولا يطلب هذا الامر واشار عليه بذلك ابن عمر وابن عباس خيرهما ممن يتولاه ويحبه. ورى وان مصلحته ومصلحة المسلمين الا يذهب اليهم. لا يجيبهم الى ما قالوه من
جئ اليهم والقتال معهم. وان كان هذا هو المصلحة له وللمسلمين. ولكنه رضي الله تعالى عنه فعل ما رآه مصلحة والرأي يصيب ويخطئ والمعصوم ليس لاحد ان يخالفه وليس له ان يخالف معصوما اخر الا ان يكون
على شريعتين كالرسولين. ومعلوم ان شريعتهما واحدة وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود رحمه الله كل هذه لتفنيد قول الرافضة ان علي وذريته انهم معصوب ان يبين ان علي ليس بمعصوم
له فتاوى خالف فيها الدليل وخالف فيها وخالفه غيره. وهكذا الحسن والحسين كلهم غير معصومين بل هم علماء وفضلاء لهم اعراؤ قد تخالف ما السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فتبين بهذا انهم غير معصومين
معصومة الا الرسول صلى الله عليه وسلم والمقصود قال الشيخ والمقصود به. والمقصود ان من ادعى عصمة هؤلاء السادة المشهود لهم بالايمان والتقوى والجنة. هو في في غاية الضلال والجهالة. ولم يقل هذا القول من له في الامة لسان صدق. بل ولا من له عقل محمود. الله اكبر
رحمه الله. فكيف تكون العصمة في ذرية عبدالله ابن ميمون القداح مع شهرته مع شهرة النفاق والكذب والضلال لا يلتقط على هذا هو المقصود المهم احسن الله اليكم حياك الله
نعم يا محمد     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله
في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم ابواب الامامة وصفة الائمة هذا هذه ابواب من ابواب صلاة الجماعة لان الامامة من احكام صلاة الجماعة
الجماعة لابد فيها من امام احكام الصفوف هي من احكام صلاة الجماعة واحكام الامامة هي تابعة لصلاة الجماعة فان الجبال لابد فيها من امام وللائمة وللائمة احكام للامامة احكام وللائمة احكام
كل هذا عقد اهل العلم هذه الابواب لبيان حكم الامامة وصفات الامام نعم  باب من احق من احق بالامامة انا بسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم
واحقهم بالامامة اقرأهم. رواه احمد ومسلم والنسائي وعلى ابي مسعود عقبة ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة
فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة ان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه وفي لفظ لا يؤمن الرجل في اهله
ولا سلطانه وفي لفظ وفي لفظ سلما بدل سنا روى الجميع احمد ومسلم ورواه سعيد بن منصور لكن قال فيه لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه ولا يقعد على تكرمته في بيته الا باذنه
وعن مالك بن الحويرفي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم انا وصاحب لي فلما اردنا الاقفال من عنده قال لنا اردنا فاحسن الله اليك فلما اردنا الاقفال من عنده. الاقفال نعم
الرجوع نعم من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذن واقيما وليؤمكما اكبركما رواه الجماعة ولاحمد ومسلم وكانا متقاربين في القراءة ولابي داوود وكنا يومئذ متقاربين في العلم وعن ما لك بن الحويرث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم. رواه الخمسة الا ابن ماجة واكثر اهل العلم الاكثر اهل العلم انه لا بأس بامامة الزائر باذن رب المكان لقوله في حديث ابي مسعود الا باذنه. ويعبده عموم ما روي عموم ما روى ابن
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة عبد ادى حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون رجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة رواه الترمذي. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما
قال لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر هي ام قوم الا باذنهم ولا يختص نفس نفسه بدعوة دونهم ما ينفعنا فقد خانهم. رواه ابو داوود انتهى. نعم انتهى على كل حال
هذه الاحاديث على ترتيب الائمة والحديث الجامع حديث ابي مسعود يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله يعني اجودهم قراءة وجاء في حديث عمرو بن سلمة انه لما رجع ابوه الى قوم من عند النبي
اخبرهم بان واوصى بان يؤمهم اكثرهم قرآنا قال فنظروا الجرمي اكثرهم قرآنا فقدموه وهو ابن ستي او سبع سنين والمؤلف ما يذكره في حديث ابي مسعود ان كانوا في قراءة الزواج فاعلموا بالسنة
انتم بالسنة سواء اقدامهم هجرة وفي كانوا في هجرة سواء فاقدامهم سلما اي اسلاما في اللفظ الاخرة اقدامهم ان وهذا هو معنى وليؤمهم اكبرهم اغلبهم سنا هو اكبرهم ومن احكام الامامة انه لا يأمر رجل
الرجل في بيته وفي سلطانه الا باذنه لا يتقدم عليه ويقول انه اقرأ منه. يتقدم عليه. لا يتقدم عليه الا باذنه. صاحب البيت وصاحب احق بالامامة من الزائر الوافد  ولو كان الزائر اعلم به
واوصى النبي عليه الصلاة والسلام صاحبه قال  اذا حضر الصلاة فليؤذن احدكما ولي امك ما اكبرهما وجاء في بعض الروايات وكان متقاربين. يعني ما امره ان يؤمهما الاكبر الا لتقاربهما في القراءة
ولو كان احدهما اطرى اوصى النبي بان يؤمهما اقرأهما لكن لما كان متقاربين نص على الاكبر سنا احدهما اكبر من الاخر وقال وليؤمكما اقطعكما هذا يدل على فضل التقدم في السن
وكذلك التقدم في الاسلام والتقدم في الهجرة فالتقدم في الاعمال الصالحة توجب للانسان تقديما على غيره واذا تساوى اثنان اقلع بينهما اذا قدر ان في الجماعة اقلع بينهما  اشتروا في
في العلم والسني  فيقرأ بينهما كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في في المؤذنين لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول. ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه السلام عليه
الى هنا محمد   قلت لك حديث ابي مسعود فيه وحديث عمرو بن سلمة في الاكثر القرآن  يأتي هنا سؤالك   ولا اظهر عندي ان الاكثر قرآنا    انشروا القرآن المقدم كما يؤخر النبي عليه الصلاة والسلام في قتل احد
كانوا يدفنون في القبور امر ان يقدم اكثرهم اخذا اكثرهم اخذا للقرآن   الموازنة  وايسر ما نستطيع ان نعرف من هو اكثر قرآنا  اكثر من من ان نعرف ان هذا اقوى من هذا
التي يعني التفاوت في في صفات القراءة ليست واضحة وضوح   المحفوظ من القرآن لكن اذا كان احدهما يعني يتتعتع   ما هو من القرآن وهذا فهذا مقدم الماهر بالقرآن مقدم على الاخر الذي لا لا يجيد القراءة بل يتتعتع في قراءته ويتعسر ويغلط
نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب القضاء
ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ واطلينه على نحو ما اسمع منه فمن قطعت له
من حق اخيه شيء فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه يخبر النبي صلى الله عليه وسلم  بين بين الخصمين فانه يقضي بينهم بموجب الشريعة بحسب ما يدرون به من من الحجج والبينات
انما اقضي له بنحو مما اسمح وهو يعقوب بينهم بحسب ما يدلون به من الحجة وهذا مقام القضاء اما لو حكم بينهم من من مطلق النبوة  دون نظر الى ما لديهم من من الحجج
يقول العلماء ان ان للرسول مع يعني مقامات من مقام العم هو مقام النبوة فيما يخبر به من شرع الله ما يخبر به عن الله وفي مقام يوم قامت اخرى مقام
القضاء مقام الامامة ثم قام   ولكل مقام يعني مقتضاه في كل مقام مقتضى. فالرسول يخبر في هذا المقام عن مركبته  واذا قضى يحكم بنحو ما يسمع من الحجج  اما لو حكم بهم بينهم بموجب
مقام النبوة انما نظر الى اه ما يأتون به لانه في مقام النبوة مخبر عن الله مخبر عن الله بان هذا محق وهذا مبطل وان نحط مع هذا فلا يتعدى
وهو يقول انما لعل احدكم يكون الحن بحجة الحن يعني ابلغ في حجة من صاحب طويل له بحق صاحبي فمن صليت له بشيء من من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار
وهذا يدل على ان حكم الحاكم لا يحل للمحكوم له ما حكم به اذا كان على خلاف الواقع هي اخطأ في حكم الحاكم لا يحل انما هو  انما انما هو حكم في الظاهر بناء على الظاهر
في الباطن الحرام حرام. ولهذا اقول انما له قطعة من النار. فليأخذها او ليدعها نعم طبعا جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كيف تقدس امة لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم
رواه ابن حبان وله شاهد من حديث بريدة عند البزار واخر من حديث ابي سعيد عند ابن ماجة في هذا الحديث ان الامة التي لا تقيم العدل هي محافظة  يذلها الله
ولا يرفعها كيف تقدس امة لا يؤخذ من من قويها لضعيفها الامة التي لا يؤخذ من قويها لضعيفها معناها ان ان الظلم هو القائم فالحكم للقوي على الرأي لا يؤخذ من قويه
الامة التي لا تقيم العدل في محافظة لعقوبة الله  اعدائها عليها  ولا تستحق ان ان تقدس بل يجب ذمها واحتقارها  من جهة الله للاخذ والانتقام والاذلال  من من الخلق الى البغض والكراهة
المقدس يتضمن معنى تعظم هيبة تعظم امة لا تعظم ولا ولا تحترم لا حرمة لها نعم الله يهديكم عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
يدعى بالقاضي العادل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى انه لم يقضي بين اثنين في عمره رواه ابن حبان واخرجه البيهقي ولفظه في تمرة فيه دلالة على ان من يتولى القضاء
يعاني يوم القيامة شدة في الحساب   فيه من الامور حتى يتمنى انه لم يطيق بين اثنين في كذا في تمرة او نحوها في القاضي العاجل فكيف للقاضي الجائر اسوأ حالا
ولعل هذه الشدة من حيث المحاسبة الا انه يعاقب القاضي العادل لا يعاقب. لكن يمكن ان يحاسب والحساب له يعني يجد فيها العبد يوم القيامة تجد فيهما مشقة  عيد الحج
الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدعى بالقاضي العاجل يوم القيامة يلقى من شدة الحساب ما يتمنى انه لم يقضي بين اثنين في عمره. رواه ابن حبان واخرجه البيهقي ولفظه في تمرة
في عمره في الاول. نعم. في عمره. نعم. انه لم يقر بين اثنين في عمره وهذا فيه الحقيقة الترغيب  وقد كان السلف الصالح يحذرون تولي القضاء ويفرون منه وينفرون منه. خشية من العواقب
وهو من شواهد من ولي القضاء هذا شاهد له كذلك فيما يتعرض له من في حساب يوم القيامة نعم. وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة رواه البخاري
لن يفلح قوم بلغوا امرهم امرأة فيه ذنب بتوعية المرأة القضاء فضلا عن توعية توليتها الامة المرأة لا تكون امام للامة  على الامة في شريعة الاسلام  هذا الحديث بمناسبة وتولي ابنته بعده
فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال لي فيه قوم ولوا امرهم امرأة جمهور العلماء اخذوا من هذا عدم تولية المرأة القضاء ولهذا يذكرون هذا الحديث في هذا الباب
تنبيها على ان المرأة لا تتولى القضاء بعض الناس الى جواز ذلك ونتأولون الحديث لعلهم يتولون يتأولونه على الامامة الكبرى    الله يهديكم الحديث وصريح في عدم صحة ولاية المرأة. وان
ادب ولاية المرأة يعني الولاية العامة. نعم. كل الولايات الخاصة يعني مثل يجوز ان تكون ولية على اولادها لو مات زوجها كانت لها الولاية عليه يمكن. نعم وان الامة التي توليها لن تفلح في امور دينها. ولا في امور دنياها
وعدم صحة ولايتها هو مذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد وذهب الحنفية الى جواز توليتها الحكم الا الحدود وقولهم مصادم للنص قالوا وذهبت الحنفية. الى جواز توليتها الاحكام الا الحدود. يعني الاحكام يعني القضاء. نعم
تولي الحدود نعم وقولهم مصادم للنص والفطرة الربانية  قال فيه دليل على عدم جواز تولية المرأة شيئا من الاحكام العامة بين المسلمين وان كان الشارع قد اثبت لها انها راعية في بيت زوجها وذهب الحنفية الى جواز توليتها الاحكام الا الحدود
وذهب ابن جرير الى جواز توليتها مطلقا والحديث اخبار عن عدم فلاح من ولى من نعم من ولي امرهم امرأة وهم منهيون بعدم الفلاح لانفسهم. بل مأمورون باكتساب ما يكون
سببا للفلاح الفلاح. نعم. وهو الظفر بالمطلوب هذا مطلب وكل ما يكون سببا في عدم الفلاح فانه ينهى عنه الرسول قال ذلك تنفيرا تولية المرأة وان توليتها سبب لعدم الفلاح
ان يفلح قوم ولوا امرهم امرأة وفي هذا العصر الذي المسلمين كثير من المسلمين بتقاليد الكفار  ينظرون  ان المرأة كالرجل ومن ومن قوانينهم عدم الفرق بين الرجل والمرأة تقضي به
وثيقة السيدا التي تدعو وتتضمن وجوب تسوية المرأة بالرجل في جميع الامور ومنها ولابد الولايات بموجب قوانين الكفار ومن  او تبع اعشارهم وقلدهم في قوانينهم ان المرأة لا فرق بينها وبين الرجل
فانها وكل ما يمكن من الرجل يجب ان تمكن منه المرأة الامور السياسية والاقتصادية والحقوقية فهي كالرجل تماما وهذا حكم طاغوتي انه الكفار  بهم المسلمين وجهالته. نعم الله اليكم وعن ابي مريم الاجدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من من ولاه الله شيئا من امر المسلمين فاحتجب
انا حاجتهم وفقيرهم الله دون حاجته اخرجه ابو داوود والترمذي فيه الدلالة على ان من ولي يجب عليه ان يمكنهم من لقائه والاتصال به لرفع حاجاتهم وان وانه لا يحل له ان يحتجب عن ضعيفهم وفقيرهم
الذي لا يستطيع الوصول  فان القوي  واصحاب الشرع يصلون بما اوتوا من جاه الفقير والضعيف فمن احتجب عنهم فانه متوعد بهذا الوعيد من احتجب عن ضعيف وموفقهم الله عنه يوم القيامة
كما توعد الكفار بالحجاب الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون الله عن العبد يدل على شقائه نسأل الله العافية يدل على ان على الوالي ان نمكن الرعية من الوصول اليه في رفع
وحاجاتهم وكيف يستطيع الوالي ان يرفع الظلم عن المظلوم الا ان يمكنه من رفع حاجته  والوصول اليه وابلاغه عن ما حل بهم المظلمة     هذا هذا من جملة من فروع القانون
هذا من العجيب ايضا الله تعالى يقول في المرأة اول من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين الاصل ان المرأة ضعيفة ضعيفة الايمان واقامة الحجة وهي في الخصام
في الخصام غير مبين في الخصومة نص  نعم يا شيخ عبد الرحمن       لابد ان تعيد لابد ان تعيد تدريجيا  يعني بحسب استطاعته تحصى لها او هي تحصي  لا تنسى  لانها كما لو لم تصلي
وهي كما لو لم تصلي. من من قصر وهو لا يحل له قصر فحكمه انه لم يصلي  نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة  نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
كان عن الامام سجود سهو وعند التشهد الاخير اه سلم ولم يسجد للسهو واحد المأمومين لم يسلم مع من نبه الامام ثم سجد الامام للسهو ثم سلم وسلم معه فهل فعل المأموم صحيح
ما دام كلام الامام كان خطأ وفي المأموم صحيح المأموم لم يسلم مع الامام لان سلامه كان خطأ وهذا هو الذي ينبغي تنبيه الامام سبحان الله حتى يتذكر فسجد للثواب ثم سجد المأمومون
ثم سلم الامام وسلموا معه المقصود انه كل ما فعله المأمون صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه رجل يقول اشك بنسبة ثمانين بالمئة اه في ماعز انها ليست من غنمي
اه ثم اتت بولد والعامل يقول بل هي من الغنم وقد سأل هذا الرجل من حوله وكل يقول ليست لنا وهي تسرح مع الغنم وترجع لنفس الشبك فهل تعتبر من غنمه او تعتبر في حكم الضالة
هذي مشتبهة الحارث يقول انها من غنمك هذا يرجح انها من غنمك لان الحارس لعله يكون اعلم واذا كان عندك هذا الاشتباه    المترجي عندي ان ان تكون لك من الوجهين من جهة قول الحارس
ومن جهة انه لم لم يدعيها احد من الناس الذين ذكرت لهم اخوان لم تطمئن نفسك الى هذا اتصدق بها والحمد لله نعم لسه هيبقى ليس معناها اباحتها للمنتقب  اذا اذا اخذتها واويت فهي لك
اليست النقط تكون للمنتقط اذا فعل ما يجب عليه من التعريف ما قالوها اليه  قول اخيه ان وجده يعني هذا معناها الارشاد الى اخذها حتى لا تهلك  نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة اذا كان الانسان مريضا ويصبح جنبا ولا يستطيع الغسل ولكن يستطيع الوضوء فهل يتيمم ثم يتوضأ لكل صلاة حتى يشفى او يتيمم فقط  ويتوضأ فيتيمم ما لا يستطيع غسله من بدنه
يتوضأ ثم يتيمم الوضوء عند اهل العلم يخفف حكم الجنابة  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما صحة حديث فيما معناه لا يقبل الله صدقة احدكم وفي قرابته محاويج
والله لا اعرف هذا الكلام شيئا  ولا ولا اظنه يصح لان من من له قرابة محاوي لا يحرم عليه التصدق على غيره لكن هو مراغب في ان يتصدق علينا الصدقة على البعيد صدقة. وعلى القريب صدقة وصلة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الدخول الى مكة مع خادمة غير مسلمة ونحن في طريقنا الى مدينة جدة هل يجوز هل يجوز الدخول الى مكة
مع خادمة غير مسلمة ونحن في طريقنا الى مدينة جدة المهم ان النصرانية لا تمكن من من دخول مكة اما بالنسبة لمن كان معها هذا لا يحرم على  لا يحرم عليهم دخول الموت
يحرم عليهم ادخالها مكة دخولهم هم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصاب الانسان بالعين او الحسد او السحر على ايمانه وعبادته فيحرم آآ فيحرم ذلك بسببها
عندي انه لا يمتنع لا ينبغي ان يحسد على علمه وايمانه  فيتسلط الشياطين   المنعم عليه يتسلطون بسبب عين الحاسد. فعين الحاسد والشياطين بينهم تشابه وتعاون فقد وقد تكون العين سببا لتشقيط الشياطين على على الانسان سلطونا عليه
والله اعلم يا اخي على العبد ان يتحصن والاوراد الشرعية التي يعصمه الله بها من آآ الحاسدين والشياطين نعم. اخر شي. سم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول هل اذا حلق رجل
شعر رأسه حتى يعجب صديقه داخل في الحلق الشرك يقول هل اذا حلق رجل شعر رأسه حتى يعجب صديقه داخل في الحلق الشركي  في الحوض الشركي الحوض الشركي هو حلق الرؤوس
تعظيما للمعبودين من دون الله من من اصحاب الاضرحة فما يفعله المشركون القبوريون يحلقون الرؤوس في حجهم من المشاهد اما هذا حرق رأسه من اجل ان ان يعجب زوجته لكن هذا من العجيب
ان يحلق رأسه من اجل صديقه انه يعجب صديقه نصورها في انه يحلق ليعجب زوجته ليس كل ما يفعله الانسان من اجل الناس يكونوا عبادة لهم هناك حوائج  يحتاج الانسان الى ان يفعلها مراعاة للعادة
في اللباس وفي الزينة مراعاة للعالم فيها شيء من ذلك للعادة المباحة العادة المباحة ليست من من الشرك في شيء
