اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انما الحياة الدنيا لعب ولهو. الله وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم ولا يسألكم اموالكم يسألكم الله تبخلوا ويخرج اظغانكم ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله
فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه الله الغني وانتم الفقراء. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم   اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول سبحانه وتعالى ان الذين كفروا
عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار  من مات على كفر الشرك ترجى بخلاف الذنوب التي دون الشرك فانه تحت المشيئة كما قال تعالى ان الله لا يغفر انشركم  ما دون ذلك لمن يشاء
ولهذا لا يجوز الاستغفار من مات على الكفر لا يدعى له ولا يستغفر له ولا يتصدق عنه  ثم قال تعالى ولا تهنوا ثم ماتوا وانفسهم فليغفر الله لهم  لا تضعفوا عن الجهاد في سبيل الله
لا تضعفوا امام اعداء الله الايات كلها في شأن الجهاد الشورى من اولها الى اخرها بشأن الجهاد ولهذا كان اسمها سورة القتال سورة الجهاد لا تهينوا وتدعوا الى السلم لا تدعون الى الصلح
لاعلاء كلمة الله  الدعاء الى الصلح هذا انما نكون مع الضعف ممكن اذا ضعف المسلمون  تقنياتهم يضطرون اضطرارا يضطرون الى الصلح او الى طلب المصالحة اضطرارا  يطلبون الهدنة اما ما داموا
يعني قادرين عليهم ان يجاهدوا ويقاتلوا حتى ترفرف غاية الاسلام البلاد وينقاد اهلها ادعوا الى السمع وانتم الاعلون المسلمون عند الله لهم المنزلة العالية وهم المؤيدون لكن يأتيهم النقص من تقصيرهم وتفريطهم
والله معكم الله مع المؤمنين النصر والتأييد وتيسير نعم. ومن كان الله معه عليه ان يتوكل. توكل على الله   يكون ضعيفا امام عدوه بل ان الله فالله معه اللهم لن ينقصكم
فليوفر لكم الاجور ويضاعف لكم الحسنات  ثم قال تعالى انما الحياة الدنيا لا ايها المؤمنات تغرنكم الحياة الدنيا الدنيا تقعدون عن الجهاد وتبخلون عن الانفاق في سبيل الله الحياة الدنيا
باطل ومآلها الى الذهاب والزوال فحقيقته انه هذا هو هو المشاعر ولهذا الكفار ومن  يقلدهم يعني همومهم في الله والنهي وجهودهم في اللهو واللعب هذه انظروا كيف جوالاته التي في ايديكم كلهم مصممة نغماتها على
والموسيقى    اهتمامهم  وسائل له واسباب له واسباب الطرب واسباب  المتعة في هذه الدنيا والمسلمون يقتنون هذه الجوالات ولا يبالون ها هي في في جيوبهم وهم يصلون ولا يكترثون ولا يبتعدون
ينبغي اني الانسان يتخذ آآ من النغمات التي يحصل بها التنبيه للمتصل فلا يكون فيها تطريب وطنين وموسيقى ولهذا يحصل لمن يتعاون بهذا يحصله يضر نفسه في صلاته فانه فانه ينشغل
كل شغلة اغلاق ينشغل ويشغل الاخرين. ويأثم بتشويشه على اخوانه عجيب والله امره عجيب امره تجد الانسان يعني جوال يصدح مرة ثم يسكته لكن ما يقفله فيرون مرة ثانية وثالثة وهو يصلي. اليس العجب
عجيب وعجيب هذه همته ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل انه وايد من رايات الكفار واشباههم غاية لهم لا اله الا الله. انما الحياة الدنيا لعب لاعب اعزائي باطل وان تؤمنوا تتقوا
هذا هو الفرق خير ما في الدنيا ما ما يوفق له العبد في هذه الحياة من ايمان وتقوى جاء في الحديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه
كل شيء لا يعود عليك بخير في اخرتك  يحفل به وهو  وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم يثيبكم على اعمالكم وايمانكم ويضاعف اهلكم ولا يسألكم اموالكم الله تعالى لما شاء فرض الزكاة
قدرا يسيرا  كان من الذهب والفضة ونحوهما فربع العشر  من الثمار نوع نصف العشر او العشر فما سأل الله العباد اموالهم لم يطلب من الناس ان يتبرعوا به يتبرأ الانسان بكل ما عنده من المال
ولو كلفه الله ذلك   ان يسألكم الله فيعفكم تبخلوا ويخرج اظغانكم تكلف الحقائق ويظهر ما طبع عليه الانسان من الشح والبخل يقول الله ها انتم هؤلاء ادعوني لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل
ومن يبخل بينما يبخل عن نفسه والله الغني الله هو الغني عن كل ما سواه والعباد فقراء والله انتم الفقراء العباد فقراء الى الله. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد
وان تتولوا يستبدلوا قوما غيرهم  تولى الناس عن الجهاد يا الله بقوم لا يكون لمثلهم يا ايها الذين امنوا من ارتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين
على الكافرين جاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم الله المستعان   بسم الله الرحمن الرحيم. لا اله الا الله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. الايات هذه الاية والتي في قوله ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك هبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة
مقيدتان مقيدتان مقيدتان مقيدتان بكل نص مطلق في مقيدة. نعم. مقيدتان لكل نفس مطلق. نعم. مقيدتان لكل نص مطلق فيه احباط العمل بالكفر فانه مقيد بالموت عليه. فقال هنا ان الذين كفروا بالله وملائكته
كتبه ورسله واليوم الاخر وصدوا الخلق عن سبيل الله بتزهيدهم اياهم بالحق ودعوتهم الى الباطل وتزيينه ثم ماتوا وهم كفار. اعوذ بالله اعوذ بالله من الشكوى  لم يتوبوا منه فلن يغفر الله لهم لا بشفاعة ولا بغيرها. لانه قد تحتم
العقاب وفاتهم الثواب ووجب عليهم الخلود في النار. هم. وسدت عليهم رحمة الرحيم الغفار  ومفهوم الاية الكريمة انهم ان تابوا من ذلك قبل موتهم فان الله يغفر لهم ويرحمهم ويدخلهم الجنة ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. نعم
ولو كانوا مفنين اعمارهم في الكفر به والصد عن سبيله. والاقدام على معاصيه فسبحان من ولم يغلقها عن احد ما دام حيا متمكنا من التوبة وسبحان هذا الحليم الذي لا يعاجز العاصين بالعقوبة. يا شيخ
من يعافيهم ويرزقهم كأنهم ما عصوه مع قدرته عليهم. ثم قال تعالى فلا تهنوا اي تضعفوا عن قتال عدوكم ويستولي عليكم الخوف بل اصبروا وافعلوا  ووطي نوعوا انفسكم على القتال والجلاد
ونصحا للاسلام واغضابا للشيطان. ولا تدعوا الى المسالمة والمطاردة بينكم وبين اعدائكم طلبا للراحة. والحال انكم كنتم الاعلون والله معكم ولن يترككم ان ينقصكم اعمالكم فهذه الامور الثلاثة كل منها مقتض للصبر
وعدم الوهن كونهم القاعدين. اي توفرت لهم اسباب النصب ووعدوا من الله بالوعد الصادق فان الانسان لا يهن الا اذا كان اذل من غيره. واضعف عددا وعددا وقوة داخلية وخارجية لا حول ولا قوة الا بالله
الثاني ان الله معهم. فانهم مؤمنون والله مع المؤمنين بالعون والنصر والتأييد وذلك موجب لقوة قلوبهم واقدامهم على عدوهم. الثالث ان الله لا ينقصهم من ما بهم شيئا بل سيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. خصوصا عبادة الجهاد فان النفقة
تضاعف فيها الى سبعمائة ضعف اذا اضعفك كثيرة ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصبوا ولا محمصة في سبيل الله. ولا تابعونا موضعي يغيظ الكفار ولا ينالون من العدو ليلا الا كتب لهم به عمل صالح. ان الله
فلا يضيع اجر المحسنين. ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة. ولا يقطعون واديا الا كتب له ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون. فاذا عرف الانسان ان الله تعالى لا يضيع عمله
اوجب له ذلك النشاط وبذل الجهد فيما يترتب عليه الاجر والثواب اذا اجتمعت هذه الامور الثلاثة فان ذلك يوجب النشاط التام فهذا من ترغيب الله عباده وتنشيطهم وتقوية انفسهم. على ما في صلاحهم وفلاحهم. قال الله تعالى انما الحياة
الدنيا لعبوا ولهو. الايات هذا تزهيد منه تعالى لعباده في الحياة الدنيا. باخبارهم حقيقة امرها بانها لعب ولهو لعب في الابدان ولهو في القلوب. فلا يزال العبد في ماله واولاده وزينته ولذاته من النساء والمعاكر والمشارب والمساكن
الحمد لله نعم  والمساكن والمجالس والمناظر والرياست لاعبا في كل عمل لا فائدة فيه. بل هو دائر بين البطالة والغفلة والمعاصي. سبحان الله سبحان سبحان الله  سبحان الله انظروا الى
يعني امر الاجر. نسأل الله لنا ولكم الهداية والثبات  انظر الى حال المسلمين ما حال اعلامهم الان الاعلام الاسلامي   الا النذر القليل على ما فيه والله اعلم بالنوايا كل قائم على الباطل واللهو
وامتاع الناس بالفضول والباطل الشهوات هذا هو حال الاعلام المقروء والاعلان المنظور والاعلام المسموع  سبحان الله العظيم نسأل الله  يعني اعاني على ذلك هذه الوسائل تنفذ تنفذ الى الناس الباطل من من خلال هذه القنوات
والاذاعات  صحف توصل الى الناس في في اعماق  وتوصل ذلك الى اعماق قلوبهم سبب تعلق النفوس باللهو والباطل لا اله   نعم  لاعبا في كل عمل لا فائدة لا فائدة فيه. بل هو دائر بين البطالة والغفلة والمعاصي
دائر بين البطالة البطالة هذه الاعمال يعني اكثر عمل الناس بين العمل الباطن وبين المنكر والحرام فاما مكروهات او فظول اوها او منكرات. نعم  دائر بينه بل هو دائر بين البطالة والغفلة والمعاصي
تكملة دنياه ويحضره اجله. حتى حتى يستكمل دنياه اجله. اعوذ بالله لا حول نسأل الله العافية اللهم   فاذا هذه الامور العبد منها على طائل بل   سببت له الشر والشقاء في مستقبله نعم
بل فاذا حتى يستكمل دنياه ويحضر اجله فاذا هذه الامور العبد منها على طاهر بل قد تبين له خسرانه وحرمانه وحضر عذابه هذا موجب للعاقل الزهد في وعدم الرغبة فيها والاهتمام بشأنها. وانما الذي ينبغي ان يهتم به ما ذكره بقوله
وان تؤمنوا وتتقوا بان تؤمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله. واليوم الاخر وتقوموا من تقواه التي هي من لوازم الايمان ومقتضياته. وهي العمل بمرضاته على الدوام. مع ترك فهذا الذي ينفع العبد وهو الذي ينبغي ان يتنافس فيه وتبذل الهمم والاعمال في طلبه
وهو مقصود الله من عباده رحمة بهم ولطفا. ليثيبهم الثواب الجزيل. ولهذا قال تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم. ولا يسألكم اموالكم اي لا يريد تعالى ان يكلفكم ما يشق وعليكم ويعنتكم من اخذ اموالكم
اي لا يريد تعالى ان يكلفكم ما يشق عليكم ويعمتكم من اخذ اموالكم وبقائكم بلا مال او ينقصكم نقصا يضركم ولهذا قال ان يسألكموها سيحفيكم تبخلوا ويخرج اظغانكم اي ما في قلوبكم من الظغن. اذا اذا طلب منكم ما تكرهون
بذلة والدليل على ان الله لو طلب منكم اموالكم واحفاكم بسؤالها انكم تمتنعون هنا منها انكم تدعون لتنفقوا تدعون نعم انكم تدعون لتنفقوا في سبيل الله الا هذا الوجه الذي فيه مصلحتكم الدينية والدنيوية فمنكم من يبخل اي فكيف لو سألكم وطلب منكم
هم اموالكم في غير امر ترونه مصلحة عاجلة؟ اليس من باب اولى واحرى؟ امتنان من ذلك ثم قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه لانه حرم نفسه ثواب الله وفاته خير كثير
ولن يضر الله بترك الانفاق شيئا. والله هو الغني وانتم الفقراء. تحتاجون اليه في جميع اوقاتكم لجميع اموركم. وان تتولوا عن الايمان بالله وامتثال ما يأمركم به يستبدل قوما غيركم. ثم لا يكونوا امثالكم في التولي بل يطيعون الله ورسوله
يحبون الله ورسوله. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم  تم تفسير سورة القتال والحمد لله رب العالمين. انتهى. نعم يا محمد
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباب في شرح صحيح البخاري. قال البخاري رحمه الله تعالى باب من انتظر الاقامة
حدثنا ابو اليمان اخبارنا شعيب عن الزهري اخبرنا عروة بن الزبير ان عائشة قالت  في فتح باب  الامام ابن رجب من ما يعرفون الناس الا فتح الباري   فاذا ذكرت الاسم
لان فيه من يسمع معنا ربما لا يدري   هذا الكتاب الاسبوع فتح البالي المشهور للامام ابن حجر رحمه الله. نعم يحسن ان تذكر الاسم نعم. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري
قال البخاري رحمه الله تعالى باب من انتظر الاقامة ابو اليمان اخواننا شعيب عن الزهري اخبرنا عروعة عروة ابن الزبير ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سكت
يؤذن بالاولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد ان يستبين الفجر. ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة قول عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سكت المؤذن اي فرغ من اذانه. قولها بالاولى من صلاة الفجر تعني بالمرة الاولى
وهذا يحتمل ان تكون ارادت به انه كان يصلي الركعتين قبل فراغ المؤذن من اذانه قبل الاقامة فان الاذان والاقامة يسميان اذانين كما في حديث عبد الله ابن المغفل المتقدم
ويحتمل ان تكون ارادت ان الاذان نفسه كان يكرر مرتين فيؤذن بلال وبعده ابن ام مكتوم فكانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعد بلال قبل اذان ابن ام مكتوم
اذا تبين الفجر النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي الفجر ولم يتوقف على اذان ابن ام مكتوم فان ابن ام مكتوم كان يسفر باذان الفجر ولا يؤذن حتى يقال له اصبحت
فان قيل فكيف اذن النبي صلى الله عليه وسلم كيف فكيف اذن النبي صلى الله عليه وسلم في الاكل في الصيام الى اذان ابن ام مكتوم. والاكل يحرم بمجرد طلوع الفجر
وقد روي في حديث انيس انهم كانوا يأمرونه ان يؤخر الاذان حتى يكملوا السحور قيل هذا مما اشكل فهمه على كثير من الناس. وقد تأول بعضهم قولهم لابن ام مكتوم اصبحت اصبحت على ان المراد قاربت الصباح
قد تأول بعضهم قوله لابن ام مكتوم اصبحت اصبحت على ان المراد قاربت الصباح. ايه بعد تبين طلوع الفجر لا تحرم في وقت طلوعه سواء. قال في التعريف كذا السياق بالعصر والظاهر ان سقطا وقع
كذا السياق بالاصل والظاهر ان سطا وقع نستيقظ؟ اي نعم احسن الله اليك. نعم نعم ولا حديث والاثار المروية عن الصحابة في هذا المعنى كثيرة جدا. وليس هذا قول الكوفيين الذين كانوا يستحبون الاكل والشرب الى انتشار
الظوي على وجه الارض ان ذلك فان ذلك قول شاذ منكر عند جمهور العلماء وستأتي المسألة في موضعها مبسوطة ان شاء الله تعالى. وسيأتي الكلام على الاضطجاع بعد صلاة ركعتي الفجر في موضع آخر ان شاء الله
تعالى وانما المقصود هنا قولها حتى يأتيه المؤذن للاقامة ان هذا يدل على انه يجوز انتظار المصلي للاقامة. وان يؤخر دخول المسجد خارجا منه حتى تقام الصلاة. فيدخل حينئذ وهذا هو مقصود البخاري في هذا الباب. واراد بذلك مخالفة من كره انتظار الاقامة. فان طائفة من السلف كرهوه وغلطوا
حتى روي عن عبد الله ابن عمر ابن العاص انه قال هو هرب من دين محمد والاسلام قد كرهه من المتأخرين من اصحابنا وقالوا يكره للقادر على الدخول الى المسجد قبل الاقامة ان يجلس خارج المسجد ينتظر الاقامة
ذلك تفوت به فضيلة السبق الى المسجد وانتظار الصلاة فيه ولحقوق الصف الاول وقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى التهجير الى الصلاة. وهو القص الى المساجد في الهجير. اما قبل الاذان او بعده كما ندب
التهجير الى الجمعة انتظار الصلاة بعد الصلاة. وقال للذين انتظروه الى قريب من شطر الليل لصلاة العشاء. انكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتموها وقد كان كثير من السلف يأتي المسجد قبل الاذان منهم سعيد ابن المسيب وكان كان الامام احمد يفعله في صلاة الفجر
وقال ابن عيينة لا تكن مثل اجير السوء. لا يأتي حتى يدعى يشير يشير الى انه يستحب اتيان المسجد قبل ان ينادي المؤذن. وقال بعض السلف في قول الله تعالى السابقون السابقون انهم
اول الناس خروجا الى المسجد والى الجهاد وفي قوله سابقوا الى مغفرة من ربكم. قال مكحول التكبيرة الاولى مع الامام وقال غيره التكبيرة الاولى والصف الاول قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين العلماء ان من بكر وانتظر الصلاة وان لم يصلي في الصف الاول افضل ممن تأخر وان صلى
هذا الصف الاول وروى المعافي عن سفيان الثوري قال مجيئك الى الصلاة قبل الاقامة توقير للصلاة فمن كان فارغا لا شغل له وجلس الى الصلاة قبل الاقامة على باب المسجد او قريبا منه ينتظر ان تقام الصلاة فيدخل المسجد
وخصوصا ان كان على غير طهارة وانما ينتظر في المسجد اذا دخل المسجد بعد الاقامة فهو مقصر راغب عن الفضائل المندوب اليها ولكن هذا كله في حق المأموم. قد اتفقنا من حديث ابي المثنى عن ابن عمر. قال كان احدنا اذا سمع الاقامة توظأ وخرج من وقته
يعني بعض الناس احييكم يعني قبل الاقامة احيانا قبل الاذان واحيانا  الناس ان يكونوا اما متهاون او مشغول سمع الاقامة بادر لا يعني هذا انها يعني حالة ظاهية ظاهرة وانها حال كثير منهم لا
يتفاوتون الناس يتفاوتون في يعني حرصهم  ومسابقة يتفاوتون ايضا في ظروفهم الحياتية واشغالهم  وفي دليل على ان الصحابة كانوا ينتظرون الاقامة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اما الامام فانه اذا انتظر اتيان المؤذن له في بيته حتى يؤذنه بالصلاة ويخرج معه فيقيم الصلاة حينئذ بالمسجد فيصلي بالناس فهذا
غير مكروه بالاجماع. وهذا وهذه كانت عادة النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي الفجر واضطجع حتى يأتيه المؤذن بالاقامة. وفي حديث ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي الفجر واضطجع حتى يأتيه المؤذن بالاقامة. فان الاقامة انما تكون باذن الامام او عند خروجي الى الناس بخلاف الاذان في صحيح مسلم عند ابن سمرة قال كان بلال يؤذن اذا دحضت الشمس فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم كان بلال كان
كان بلال يؤذن الى دحضت الشمس. فلا يعني الظهر صلاة الظهر صلاة الظهر يؤذن اذا دحرت الشمس اي زالت الشوك هذا اول وقت الظهر  فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حتى فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه
وقال علي المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة. خرجه البيهقي قال روي من حديث ابي هريرة مرفوعا وليس بمحفوظ    شو هو     الحاكم يعني  حسب يعني الاصطلاح بينهم المهم لا يقيم حتى يأتي الامام
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اذا عرف هذا وقد قال الله تعالى عن اتباع الائمة من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل
فقد قال الله تعالى ايه عن اتباع الائمة من اهل الملك والعلم اتباع الائمة اه من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل. يقول  من اهل الملل انت يا احسن الله لك في ناس قال اهل الملل وهو تحريف
اي نعم وجه الكلام ما اثبت وسيأتي شيقول مرة ثانية قال في الحاشية الاصل اهل الملل وهو تحريف ووجه الكلام لا ندري الى الان ما ندري عن التحريف قل اي نعم اعد العبارة قال اذا عرف هذا فقد قال الله شوي ايه فقد قال الله
تعالى عن اتباع الائمة من اهل الملك والعلم  الملك والعلم من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل المخالفين. نعم احسن الله كمل شوف فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم
وقال تعالى قال تعالى عنه  اذا عرف هذا فقد قال الله تعالى عن اتباع الائمة من اهل الملك والعلم. المخالفين للرسل. والاتباع وقد قال تعالى عن اتباع الائمة  من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل
واضح من الاية لان الائمة الائمة ائمة في العلم ما هو بالعلم الشافي العلم وائمة في الملك والائمة في العلم والائمة في الملك منهم يعني منهم من هو؟ من اتباع الرسل ومنهم المخالفون للرسل
يريد يذكر يذكر هذه الاية الدالة على اتباع الائمة من الملوك الشوارع والسلطان واتباع اهل العلم من الاحبار وامثالهم وهم مخالفون للرسل الله جعل من بني اسرائيل ائمة. من بني اسرائيل جعل منهم ائمة
اجعلنا منهم ائمة  يعدلون لان منهم ائمة يهدون بامرنا صبروا وكانوا بايات عيوبنا وجعل من فرعون وقومه ائمة ائمة يدعون الى النار فهناك ائمة في الكفر وائمة في الايمان ائمة
من ذوي السلطان وائمة من ذوي العيوب  اذا عرف هذا فقد قال الله تعالى عن اتباع الائمة من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل. المخالفين. نعم المخالفين للرسل فلما جاءتهم رسلهم بالبينات
فرحوا بما عندهم من العلم وقال تعالى يوم تقلب وجوههم في النار. يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول ومثل هذا في القرآن كثير واذا كانت سعادة الدنيا والاخرة هي باتباع المرسلين
فمن المعلوم ان احق الناس بذلك اعلمهم باثار المرسلين واتبعهم لذلك العالمون باقوالهم وافعالهم المتبعون لها هم اهل السعادة في كل زمان ومكان. يا الله قائد الجملة ذي  واذا كانت سعادة الدنيا والاخرة سعادة الدنيا والاخرة. هي باتباع المرسلين. نعم
فمن المعلوم ان احق الناس بذلك اعلمهم باثار المرسلين واتبعهم لذلك  العالمون باقوالهم وافعالهم المتبعون لها هم اهل السعادة في كل زمان ومكان  وهم الطائفة الناجية من اهل كل ملة. وهم اهل السنة والحديث من هذه الامة
فانهم يشاركون سائر الامة فيما عندهم من امور الرسالة. فانهم يشاركون. احسن الله اليك. فانهم سائر الامة فيما عندهم من امور الرسالة. ويمتازون عنهم بما اختصوا به من العلم الموروث. عن الرسول صلى الله
عليه وسلم فيما يجهله غيرهم او يكذب به والرسل صلوات الله عليهم وسلامه عليهم البلاغ المبين وقد بلغوا البلاغ المبين. وخاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم. انزل الله كتابه مصدقا لما بين يديه
من الكتاب ومهيمنا عليه. فهو الامين على جميع الكتب. وقد بلغ ابين البلاغي واتمه واكمله. بابي هو صلى الله اكبر  وكان انصح الخلق لعباد الله. وكان بالمؤمنين رؤوفا رحيما. بلغ الرسالة وادى الامانة. وجاهد في الله
حق جهاده وعبد الله حتى اتاه اليقين. فاسعد الخلق واعظمهم نعيما واعلاهم درجة. اي والله. اعظمهم اتباعا له وموافقة علما وعملا واما غير اتباعه من اهل الكلام. فالكلام في اقيستهم التي هي حججهم وبراهينهم على معارفهم وعلومهم
وهذا يدخل فيه كل من خالف شيئا من السنة والحديث من المتكلمين والفلاسفة. الكلام في هذا المقام واسع لا ينضبط هنا. لكن المعلوم من حيث من حيث جملة ان الفلاسفة والمتكلمين من اعظم بني ادم حشوا وقولا للباطل وتكذيبا للحق في مسائلهم
لا يكاد والله اعلم تخلو لهم مسألة واحدة عن ذلك واذكر اني قلت مرة لبعض من كان ينتصر لهم من المشغوفين بهم وانا اذ ذاك صغير قريب العهد من الاحتلام. الله اكبر
رحمه الله الله اكبر نشأ الخير والصلاح والعلم والفطنة النقية الزكية   واذكر اني قلت مرة لبعض من كان ينتصر لهم من المشغوفين بهم وانا اذ ذاك صغير قريب العهد من الاحتلال
كل ما يقوله هؤلاء ففيه باطل اما في الدلائل واما في المسائل اما ان يقولوا مسألة تكون حقا. لكن يقيمون عليها ادلة ضعيفة واما ان تكون المسألة باطلة فاخذ يعظم هذا فاخذ
يعظم هذا. يستعظمه   يعظم او شكلها هكذا. ها؟ وشكلها كما هي عندي فاخذ يعظم هذا وذكر مسألة التوحيد فقلت التوحيد حق لكن اذكر لكن اذكر ما شئت من ادلتهم التي تعرفها
كلمة يعظمه او يعظمه يحتمل تعظيم مدحا او التعظيم   لان الشيء العظيم قد يكون عظيما وهو محمود قد يكون عظيما وهو مذموم   فاخذ يعظم هذا وذكر مسألة التوحيد فقلت التوحيد حق. لكن اذكر ما شئت من ادلتهم التي تعرفها
حتى اذكر لك ما فيه. فذكر بعضها بحروفه فذكرت له ما فيه حتى فهم الغلط. وذهب الى ابنه وكان ايضا ذهب وذهب الى ابنه. ابنه. نعم احسن الله اليك. هم
وكان من المتعصبين لهم وكان ايضا من المتعصبين لهم فذكر ذلك له قال فاخذ يعظم ذلك علي. يعظم ذلك     قال فقلت انا لا اشك في التوحيد. ولكن اشك في هذا الدليل المعين
نعم. ويدلك على ذلك امور احدها انك تجدهم اعظم الناس شكا واضطرابا واضعف الناس علما ويقينا وهذا امر يجدونه في انفسهم ويشهد الناس منهم وشواهد ذلك اعظم من ان تذكر هنا. وانما فضيلة احدهم باقتداره على الاعتراض والجدل الباطل
ومن المعلوم ان الاعتراض والقدح ليس بعلم ولا فيه منفعة. واحسن احوال صاحبه ان يكون العامي وانما العلم في جواب السؤال. ولهذا تجد غالب حججهم تتكافئ اذ كل منهم تقدح في ادلة الاخر. وقد قيل ان الاشعري مع انه من اقربهم الى السنة والحديث واعلمهم بذلك
صنف في اخر عمره كتابا في تكافؤ الادلة. يعني ادلة الكلام. فان ذلك هو صناعته التي يحسن الكلام فيها وما زال ائمتهم يخبرون بعدم الادلة والهدى في طريقهم. كما ذكرناه عن ابي حامد وغيره حتى قال
ابو حامد الغزالي اكثر الناس شكا عند الموت اهل الكلام. وهذا ابو عبد الله الرازي من اعظم الناس في هذا الباب باب الحيرة والشك والاضطراب والاضطراب. لكن هو مسرف في هذا الباب بحيث له نهمة في التشكيك دون
بخلاف غيره فانه يحقق شيئا ويثبت على نوع من الحق. لكن بعض الناس قد يثبت على باطل والشك في الباطل خير من الثبات على اعتقاده. الله المستعان  لكن قل ان يثبت احد على باطل محض بل لا بد فيه من نوع من الحق
وكان من فضلاء المتأخرين ومراعيهم في الفلسفة والكلام ابن واصل الحموي كان يقول استلقي على قفاي واضع الملحفة على نصف وجهي ثم اذكر المقالات وحجج هؤلاء وهؤلاء واعتراض هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع
الفجر ولم يترجح عندي شيء. ولهذا انشد الخطابي رحمه الله تعالى حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور. فاذا كانت هذه حال حججهم فاي لغو باطل وحشو يكون اعظم من هذا
وكيف يليق بمثل هؤلاء ان يعيبوا اهل الحديث والسنة؟ الذين هم اعظم الناس علما ويقينا وطمأنينة يعلمون ويعلمون انهم يعلمون. وهم بالحق يوقنون لا يشكون ولا يمترون فاما ما اوتيه علماء اهل الحديث وخواصهم
رحمه الله كأن هذا الكلام موازنة بهم طوائف المسلمين يعني مين اهل السنة وطوائف المتكلمين المنتسبين للاسلام من الفلاسفة والا امم الكفر والعياذ بالله ما عندهم  انما نشأوا عليه عن ابائهم من الكفر بالله ورسله
ما عندهم يعني تردد في شيء لا يعني غارقون غالقون في الباطل غالقون في الكفر في معتقداتهم الوثنية واعتقاداتهم الجاهلية وهكذا اللهم لكن هذا كلام الشيخ كانه في الموازنة بين الطوائف الاسلامية
من المتكلمين والمتفلسفة الذين ينتسبون للاسلام وهكذا  لما جاءت مصاف البنيات فرحوا ما عندهم من العلم الان ان هؤلاء الان اهل الكفار   مغرور بما فتح عليه من من علوم الدنيا
ولما صار المسلمون يعني بعيدون عن يعني هل عن هذا النوع من من العلوم صار صاروا ينظرون اليهم نظر الاحتقار والمسلمون الجهلة جهلة المسلمين وهم الاكثر وهم الاكثر ينظرون الان الى الكفار نظرا للاعجاب والاكبار
وينظرون الى انفسهم بعين الاحتقار لمن فاتهم من علوم الدنيا  والقليل من يعتز بالاسلام وعلوم الاسلام سبحان الله نسأل الله العافية اعوذ بالله الى هنا يا شيخ فهد        يعني اذا كان تأخرا
يضر بالناس افرض ان الامام تأخر اما اذا كان استعجال فلا يجوز نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حتى الفقهاء هي قالوا انه اذا تأخر يرسل اليه. اذا كان الامام
يا اخي اذا كان بيته  لا يوصل اليه لكن المفروظ شف الامام ابو نايف ولا يتوظا في عوائق  تطول  انتبه متأخرا فراح يتوضأ ننتظره  الامام بيحب نعم   الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم المجلد الرابع هذه الادوية تتضمن خمسة عشر نوعا من الدواء الادوية
الادوية النبوية الادوية الادوية المعنوية التي كلها ترجع الى القرآن ذكر الله ودعاء الله سبحانه وتعالى نعم  تتمة لهديه صلى الله عليه وسلم في علاج الكرب والهم والغم والحسد. نعم. احسن الله اليكم
فان لم تقوى على اذهاب داء الهم والغم والحزن فهو داء قد استحكم وتمكنت اسبابه ويحتاج الى استفراغ كلي  الاول توحيد الربوبية. الثاني توحيد الالهية. الثالث التوحيد التوحيد العلمي الاعتقادي
الرابع تنزيه الرب تعالى عن ان يظلم عبده او يأخذه بلا سبب من العبد يوجب ذلك. الخامس اعتراف العبد بانه هو الظالم. السادس التوسل الى الرب تعالى باحب الاشياء. وهي وهو اسماؤه وصفاته
ومن اجمعها لمعاني الاسماء والصفات الحي القيوم. السابع الاستعانة به وحده. الثامن العبد له بالرجاء التاسع تحقيق العبد له بالرجاء    نعم التاسع تحقيق التوكل عليه والتفويض اليه. والاعتراف له بان ناصيته في يده يصرفه كيف يشاء
وانه ماض فيه حكمه. عدل فيه قضاؤه. العاشر ان يرتع قلبه في رياض القرآن. ويجعله لقلبه كالربيع للحيوان وان يستضيء به في ظلمات الشبهات والشهوات. اللهم اهدنا به نعم وان يتسلى به عن كل فائت ويتعزى به عن كل مصيبة ويستشفي به من ادواء صدره فيكون جلاء حزن
وشفاء همه وغمه الحادي عشر الاستغفار الثاني عشر التوبة الثالث عشر الجهاد الرابع عشر الصلاة الخامس عشر. البراءة من الحول والقوة وتفويضهما الا من هما بيده ايه ده! ايه اللي حصل فيك. الى من هما بيده نعم
فصل في بيان جهة التأثير هذه الادوية في هذه الامراض خلق الله سبحانه    نعم   نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار الحديث الثامن والثمانون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها
متفق عليه قال رحمه الله في شرحه الحسد نوعان نوع محرم مذموم على كل حال. وهو ان يتمنى زوال نعمة الله على العبد دينية كانت او دنيوية وسواء احب ذلك محبة استقرت في قلبه
ولم يجاهد نفسه عنها. من سواء. نعم وسواء احب ذلك محبة استقرت في قلبه. اعوذ بالله ولم يجاهد نفسه عنها اوسع مع ذلك في ازالتها او في اخفائها وهذا اقبح فانه ظلم متكرر
وهذا النوع هو الذي يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب والنوع الثاني الا يتمنى زوال نعمة الله عن الغيب. ولكن يتمنى حصول مثلها له. او فوقها او دونها وهذا نوعان محمود وغير محمود
المحمود من ذلك ان يرى نعمة الله الدينية على عبده فيتمنى ان يكون له مثلها. فهذا من باب تمني الخير فان قارن ذلك سعي وعمل لتحصيل ذلك. فهو نور على نور
واعظم من يغبط من كان عنده مال قد حصل له من حله ثم سلط ووفق على انفاقه في الحق الحقوق الواجبة والمستحبة. فان هذا من اعظم البراهين على الايمان. ومن اعظم انواع الاحسان
ومن كان عنده علم وحكمة علمه الله اياها فوفق لبذلها في التعليم والحكم بين الناس. فهذان النوعان من الاحسان لا يعادلهما شيء الاول ينفع الخلق بماله ويدفع حاجاتهم وينفق في المشاريع الخيرية
فتقوم ويتسلسل نفعها ويعظم وقعها. والثاني ينفع الناس بعلمه وينشر بينهم الدين والعلم الذي يهتدي به العباد في جميع امورهم من عبادات ومعاملات وغيرها ثم بعد هذين الاثنين تكون الغبطة على الخير بحسب حاله ودرجاته عند الله
ولهذا امر الله تعالى بالفرح والاستبشار بحصول هذا الخير. وانه لا يوفق لذلك الا اهل الحظوظ العظيمة العالية. قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. وقال سبحانه وما يلقاها الا الذين صبروا
وما يلقاها الا ذو حظ عظيم وقد يكون من تمنى شيئا من هذه الخيرات له مثل اجر الفاعلين. اذا صدقت نيته وصمم من عزيمته ان لو قدر على ذلك ان لو قدر على ذلك العمل لعمل مثله كما ثبت بذلك الحديث
وخصوصا اذا شرع وسعى بعض السعي واما الغبطة التي غير محمودة فهو تمني حصول مطالب الدنيا لاجل اللذات وتناول الشهوات كما قال قوم قارون يا ليت مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. فان تمنى مثل حالة من يعمل السيئات فهو بنيته. ووزرها سواء
هذا التفصيل يتضح الحسد المذموم في كل حال. والحسد الذي هو الغبطة الذي يحمد في حال ويذم في حال. والله اعلم   واضح البيان  درجات شر واشر وخير واخير هكذا المسلم ان يطلب الخير
ويطلب خير الخيرين ويدفع الشر يكون لدفع شرين وجد اجتهادا في نفسه هذا موجب الحكمة وان الله الصحيح وموجب الشرع القويم. نعم يا محمد  نعم كيف يا جماعة؟ نعم. ان من نوى الخير فله اجر او او فله مثل اجر الفاعل. وبين حديث ذهب اهل الدثور
لا اله هذا والله اعلم انه ما ما يلزم منه انه انه يكون مثله على حد سواء الا اذا يعني فعل ما يقدر عليه ليس كل ما   ولا قطعتم وجهي الا كان معكم. حبسهم العذر
يمكن ان يشاركوه  في اصل الشواك المضاعفة مضاعفة العمل لا لا يستوي لانها  يعني النية تحصل المشاركة في الجملة. ولا يلزم ان ان يستوي العمل الا اذا الا اذا اجتهد مثل ما نبه الشيخ قال ولا سيما اذا سعى
الى هذا الخير وفعل ما يستطيع. فانه اذا فعل ما يستطيع للوصول الى هذا العمل الفاضل فانه يكون كالفاعل نعم نعم اعقل شوي      بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى فان قيل جعلتم امتناع الطلب لازما للنقيضين. ايش؟ جعلتم امتناع الطلب لازما للنقيضين    والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان
واذا عدم اللازم عدم الملزوم واذا    فاذا كان امتناع الطلب وهو اللازم فاذا فاذا كان امتناع الطلب وهو اللازم معدوما  لزم عدم النقيضين   وعدم النقيضين محال. قيل هذا الامتناع لازم على تقدير هذا
وتقدير هذا النقيض فايهما كان ثابتا في نفس الامر كان الامتناع لازما له يلزم به في نفس الامر  وليس في هذا جمع بين النقيضين ولا رفع للنقيضين وهذا يقوي المقصود
فان هذا الامتناع اذا اذا لزم من انتفائه المحال لم يكن منتفيا اذا نجد من انتفائه المحال اذا لزم من نفسه لم يكن منتفع قد يكون هذا الامتناع ثابتا وهو المطلوب
واذا كان عدم هذا الامتناع مستلزما للنقيضين كان محالا فيكون نقيضه. وهو ثبوت هذا الامتناع حقا فيكون امتناع الطلب للتصورات المفردة ثابتا وهو المراد. فيكون فيكون امتناع الطلب للتصورات المفردة. ثابتا وهو المراد
واذا لم تكن التصورات المفردة مطلوبة فاما ان تكون حاصلة للانسان فلا تحصل بالحد  فلا يفيد الحد التصوير. التصوف. التصور واما الا تكون حاصلة مجرد حصول الحد لا يوجب ذكر الاسماء. تصور المسميات لمن لا يعرفها
ومتى كان له شعور بها لم يحتج الى الحد في ذلك الشعور. الا من جنس ما يحتاج اليه الى الاسم والمقصود هو التسوية بين فائدة الحد وفائدة الاسم لكن الحج اذا تعددت فيه الالفاظ كان كتعدد الاسماء. سواء كانت مشتقة
او غير مشتقة الوجه السادس السادس ان يقال آآ المفيد للتصور الحقيقة عندهم هو الحد التام التام. نعم. هم وهو وهو المؤلف من الجنس والفصل من الذاتيات المشتركة والمميزة دون العرضيات. دون العربيات التي هي العرض العام والخاص
والمثال المشهور عندهم ان الذاتي المميز للانسان الذي المميز للانسان نعم الذي هو الفصل هو الناطق. الناطق. نعم. والحيوان ناطق. والخاص معروف ان والمثال المشهور عندهم. هم. عند المناطق يعني. نعم. اما الذاتية المميزة
للانسان الذي هو الفصل هو الناطق. والخاصة هي الضاحك  فنقول مبنى هذا الكلام فنقول مبنى هذا الكلام على الفرق بين الذاتي والعرضي وهم يقولون المحمول الذاتي هو داخل في حقيقة الموضوع. اي الوصف الذاتي داخل في
حقيقة الموصوف بخلاف المحمول العرضي فانه خارج عن حقيقته ويقولون الذاتي هو الذي تتوقف الحقيقة عليه بخلاف العرض. ويقسمون العربي الى لازم وعارض واللازم الى لازم بوجود الماهية دون حقيقتها
للفرس. كالظل للفرس. لا  للفرس الفرس. نعم       والموت للحيوان  والى لازم للماهية. كالزوجية والفردية للاربعة  والفرق بين لازم الماهية ولازم وجودها. ان لازم وجودها يمكن ان تعقل الماهية موجودة دونه. بخلاف لازم الماهية لا يمكن ان
اي يعقل موجودا دونه؟ وجعلوا له خاصة ثانية وهو ان الذاتية ما كان مع لولا للماهية. بخلاف لازم ثم قالوا من اللوازم ما يكون معلولا للماهية بغير وسط. وقد يقولون ما كان ثابتا لها بواسطة
وقالوا ايضا الذاتي ما يكون سابقا للماهية في الذهن والخارج بخلاف اللازم فانه ما كونوا تابعا فذكروا هذه الفروق الثلاثة. وطعن محققوهم في كل واحد من هذه الثلاثة وبينوا انه لا يحصل به الفرق بين الذاته وغيره. كما قد بسطت كلامهم في
بغير هذا الموضع وقد يقولون ايضا هو المقوم للماهية الذي يكون متقدما عليها الوجود وهذه الماهية وهو ان يسبق الذاتي للماهية. فانه لا يتأخر عن المال في التصور والفرق الثالث
انه لازم لها بواسطة. والعرضي اللازم لها بوسط. والوسط عند ائمتهم تبني سينا وغيره هو ما يقرن باللام في قولك لانه ومعناه الدليل وفهم بعض متأخريهم كالرازي انه صفة تقوم بالموصوف. فزاد الاضطراب فسادا. ثم قد تناقص
في هذا المقام كما قد بسطته في غير هذا المقام لما حكيت الفاظهم وتناقضهم كما ذكرته من اقوال ابن سينا في الاشارات وغير ذلك من اقوالهم اذ لم نحكي هنا نفس الفاظهم وانما القصد
تنبيه على جوامع تعرف ما يظهر به بطلان كثير من اقوالهم المنطقية وهذا الكلام الذي ذكروه مبني على اصلين فاسدين. الفرق بين الماهية ووجودها. ثم الفرق بين الذات لها واللازم لها. الكلام على الفرق بين الماهية ووجودها. ايها الناس. صليت
