اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. استغفر بسم الله الرحمن الرحيم. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربي
كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم. ذلك بان الذين كفروا اتبع الباطل. وان الذين امنوا اتبع الحق من ربهم  وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم
فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا ادخلتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما   حتى تضع الحرب اوزارها. اي نعم  الحمد لله هذه صورة اسمها سورة محمد لان ذكر محمد صلى الله عليه وسلم
في مطلعها  وامنوا بما نزل على محمد وتسمى  ان الله امر فيها في اولها بل السورة من اولها الى اخرها في شأن القتال وهي مدنية قطعا موضوع هالجهاد بالمدينة الذين كفروا
وصدوا عن سبيل الله اضل اعماله كفروا بالله  واياته واعرض عن هدى الله تصدوا الاخرين وصدوا غيرهم الكفار يصدون بانفسهم عن الحق ويسعون في صد الناس عنه يجمعون بين الكفر والظلم
وظل اعمالهم يعني اذهب اعمالهم وابطلها واحبطه  كما كما قد يعملونه من اعمال حسنة يا باطلة لا  وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا  هذا خبر عن الكفار
عن حالهم ومآله ويأتي ذكر المؤمنين والذين امنوا بالله ورسله امنوا بالله ورسله ملائكته وكتبه وعملوا الاعمال الصالحة من الفرائض وغيرها وامنوا بما نزل هذا التخصيص بعد تعميم امن وعطف هذا على ما قبله من عطف الخاص على العام
وامنوا بما نزل على محمد من الكتاب والحكمة الجزاء كفر عنهم سيئاتهم وما انزل على محمد هو الحق هو الحق وحده كل ما خالفه كل ما خالفه فهو باطل كفر عنهم سيئاتهم
واصلح بالنا ثم قال تعالى ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل يعني هذا بيان للسبب  ضلالهم وفساد اعمالهم  وصلاح احوال المؤمنين سبب ذلك ان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق
فريقان متضادان مختلفان في اعتقاداتهم وفي اعمالهم واحوالهم ومصيرهم وان الذين اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم الكافرون بدري عليهم سنة الله وجزاء سنة الله في الكافرين. الاولين والاخرين
قال الله فاذا لقيتم الذين كفروا يعني لقيتموهم  لقاء الحرب وضرب الرقاب اغراء اغراء بقتلهم وضرب الرقاب يعني اقصدوا الى رقابهم. اقصدوا الى رقابهم الضرب يعني هذا مصدر معناه الامر
وضرب الرقاب لا تأخذكم فيه هوادة ولا رأفة كما قال الله للملائكة فاضربوا فوق الاعناق واضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. وهنا قال  حتى اذا    لا تأثرون بل بل اقتلوهم
عليكم يظل بالرقاب الى ان تظعفوهم وتكسروا شوكتهم فحينئذ لا بأس من الاجر يعني المسلمون اذا واجهوا الكفار احيانا يقصدون الى الاسر لاسباب اظرار ولمصالح الله يقول لا اقتلوهم اقتلوهم الى ان تنكسر الشوكة فحين اذ
اذا ضعفت قوتهم ونهك كأسه حينئذ اشد الوساق ثم الاسرى  اما يعني اذا رأى الامام المصلحة في اطلاقه مطلق واذا رأى ان يأخذ منهم يعني عوض  يفتون انفسهم بمال فاما منا بعده واما فداء
مدلس السنة على ايضا خيار اخر واخر وهو القتل الامام مخير في الاسرى بين المن والفدى والقتل والاسترخاء وقد اشهر المسلمون من صناديد المشركين يوم بدر  ترددوا في امرهم وصار الخيار بان يأخذوا منهم الفداء
قال الله حتى تضع الحرب اوزارها يعني امظوا انظروا في قتال وقتل المشركين حتى تظع الحرب واوزارها اما بكف الكفار يعني واما بالمهادنة والمصالحة حتى تضع الحرب اوزارها والله اعلم. نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة القتال. القتال. نعم المكتوب فيها في المصاحف والقتال لمحمد
تفسير سورة القتال وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصلوا عن سبيل الله  هذه الايات مشتملات على ذكر ثواب المؤمنين والله قابلة صين والسبب في ذلك ودعوة الخلق الى الاعتبار بذلك
ودعوة الخلق الى الاعتبار بذلك. نعم وقال الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وهؤلاء رؤساء الكفر وائمة الضلال الذين جمعوا بين الكفر بالله. واياته والصد لانفسهم وغيرهم عن سبيل الله
التي هي الايمان بما دعت اليه الرسل واتباعه ما هولاء اظل اظل الله اعمالهم اي ابطلها واشقاهم بسببها وهذا يشمل اعمالهم التي عملوها يكيدوا بها الحق واولياء يشمل وهذا يشمل اعمالهم التي عملوها ليكيدوا بها
نعم الكيدية التي يحاربون بها اهل الاسلام الله يبطلها ويرد كيدهم في نحولهم يشمل اعمالهم الكيدية   وهذا يشمل اعمالهم التي عملوها  ان الله جعل كيدهم في نحورهم فلم يدركه مما قصدوا شيئا مثل ان الذين كفروا
ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله وسننفقونها ثم تكون عليهم حسرة من ابطال    ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيله. فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة   ومن هم التي يروجون ان يثعبوا عليها
ان الله سيحبطها عليهم والسبب في ذلك انهم اتبعوا الباطل وهو كل غاية لا يراد بها وجه الله من عبادة الاصنام والاوثان والاعمال التي في نصر الباطل لما كانت فاطلة
كانت الاعمال لاجلها باطلة والذين امنوا بما انزل الله على رسله عموما على محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا وعملوا نعم  من حقوق الله وحقوق العباد الواجبة والمستحبة كفر الله
من هم سيئاتهم صغرها وكبرها واذا كفرت سيئاتهم نجوا من عذاب الدنيا والاخرة واذا كفر واذا كفرت سيئاتهم نجوا من عذاب الدنيا والاخرة  واصلح واصلح بالهم اي اصلح دينهم ودنياهم
وقلوبهم واعمالهم واصلح دينهم ودنياهم. وقلوبهم واعمالهم واصلح ثوابهم بتلميته وتزكيته واصلح جميع احوالهم. شأنهم كله عبالهم يعني شأنهم كله. نعم والسبب في ذلك انهم اتبعوا الحق الذي هو الصدق واليقين
ومشتمل عليه هذا القرآن العظيم. الله. الصادر من ربهم الذي رباهم بنعمة ودبرهم بلطفه رباهم تعالى بالحق فاتبعوه صلحت امورهم فلما كانت الغاية المقصودة لهم متعلقة بالحق المنسوب الى الله الباقي الحق المبين
كانت الوسيلة صالحة باقية باقيا ثوابها كذلك يضرب الله للناس امثالهم حيث يبين لهم تعالى اهل الخير واهل الشر. وذكر لكل منهم صفة يعرفون بها  هلك من هلك عن بينة
ويحيى بنحي عن بينة قال الله تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا الايات يقول تعالى مرشد العبادة الى ما فيه صلاحهم على اعدائهم فاذا لقيتم الذين كفروا في الحرب والقتال واضربوا منهم الاعناق. حتى اذا افهمتموهم وكسرتم شوكتهم ورأيتم الاسرى
ورأيتم الاسرى اولى واصلح. فشدوا الوثاق اي الرباط وهذا احتياط لاسرهم. وهذا وهذا احتياط لاسرهم لئلا يهربوا ما شئت كلمة سد ويريد كلمة شدوا على الخفيف لا حتى لا يهربون
تسد الوساق  نعم  فاذا فاذا شد منهم الوثائق اطمئن المسلمون من حربهم ومن شرهم اذا كانوا تحت اسركم فانتم بالخيار بين المن عليهم اطلاقهم بلا مال ائمة من بعد واما فداء
حتى يشتروا انفسهم. ايش حتى من الفدا يعني حتى يبدوا الفدا عوض نعم او يشتريهم اصحابهم بمال او بعسير مسلم عندهم وهذا الامر مستمر. حتى تضع الحرب اوزارها حتى لا يبقى حرب
وتبقون في المسالمة والمهادنة حتى تضع الحرب اوزارها اي حتى لا يبقى حرب وتلقون في المسالمة والمهادنة فان لكل مقام مقالا ولكل      احسن الله اليك نعم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وغفر امين. في كتابه فتح الرحيم الملك العلام. في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة
من القرآن قال رحمه الله ومن الايمان بالرسل صلوات الله وسلامه عليه. الايمان بان الله اختص هم بوحيه ورسالته. وجعلهم وسائط بينه وبين عباده في تبليغ رسالاته وامره وشرعه وجمع فيهم من من صفات الكمال ما فاقوا فيه الاولين
الاخرين من الصدق العظيم. والامانة التامة والقوة العظيمة والشجاعة والعلم العظيم والدعوة والتعليم والارشاد والهداية. والنصح التام والشفقة والرحمة بالعباد. والحلم والصبر الواسع واليقين الكامل. كلهم هكذا لكن بعضهم افضل من بعض
تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض درجات وان اشتركوا في هذه الصفات بعضهم افضل من بعض ولكن يجب ان يعلم ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هو اكمل الرسل
في جميع خصائص الفضل صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين   فهم اعلى الخلق علوما واخلاقا. واكملهم اعمالا وادابا. وارفع هم عقولا واصوبهم اراء. وارفعهم في عقولهم. نعم وارفعهم عقولا واصوبهم اراء واسماهم نفوسا
اختارهم اختارهم الله واصطفاهم وفضلهم واجتباهم. بهم عرف الله. وبهم وحد وبهم عرف الصراط المستقيم. وعلى الرسل جاو بثلاثة امور من العلم العلم بالله فهم هذي غاية تعريف العباد بربهم
باسمائه وصفاته وما يجب له ويجوز عليه ويمتنع عليه  بحقه عليهم وهو الطريق الموصل اليه الشرائع والاوامر والنواهي والتعريف ايضا الثالث  بجزاءه بالجزاء ما يصير اليه العاملون  من السعادة والشقاوة. نعم
اليك وعلى اثارهم وصل اهل الجنة الى كل نعيم فلهم على العباد فلهم على العباد الايمان بهم والاعتراف بكل ما جاءوا به ومحبتهم تعذيرهم وتوقيرهم واحترامهم. صلوات الله وسلامه الرسل
افضل الناس وهم انفع الناس للناس هم انفع الناس للناس لانهم يدعونهم الى ما به سعادتهم ونجاتهم وفلاحهم وهم الأدلة الادلة هم الذين يدلون الناس الطريق طريقها الخير والفلاح يجنبونهم طريق
الشر وانك لتهدي وانك لتهدي الى صراط مستقيم   واقتفاء اثارهم والاهتداء بهديهم. وهذه الامور ثابتة لجميع الانبياء ولنبينا صلى الله عليه وسلم من هذه الاوصاف اعلاها واكملها. فلقد جمع الله به من الكمال
ما فرقه في غيره من الانبياء والاصفياء وله على امته ان يقدموا محبته على محبة انفسهم واولادهم ووالديهم والناس اجمعين وان يقوموا بحقه وهو القيام بشرعه وتعلمه وتعليمه. واتباعه ظاهرا وباطنا
ويعتقد انه خاتم الانبياء وافضل الخلق اجمعين. وانه اصدق الخلق وانصحهم واعظمهم وهم في كل خصلة حميدة. ومنقبة جميلة. وانه اكمل الله به الدين. واتم به على المؤمنين وشرح له صدره ووضع عنه وزره ورفع له ذكره وخصه بخصائص
لم تكن لاحد قبله من الرسل وايده بالايات البينات والمعجزات الظاهرات والبراهين القواطع. والانوار السواطع صفاته صلى الله عليه وسلم من اكبر الادلة على صدقه. وانه رسول الله حقا. وما
ما بعث به من الهدى والرشد والرحمة والعلوم الربانية والمعارف الالهية. والعبوديات الظاهرة والباطنة المزكية للقلوب المنمية للاخلاق المثمرة لكل خير من اعظم البراهين على رسالته وانها من عند الله
وما جاء به من القرآن العظيم. وما احتوى ولكن ولكن  اكثر الخلق عن هذا معرض ما شاء الله لا الهدى والفلاح باتباعه الهدى والفلاح والرحمة باتباعه صلى الله عليه وسلم وطاعته
والشقاء والضلال  الاعراض عما جاء به مما يأتي لكم مني عدو فمن اتبع هداي فلا يضل ولا من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا   وما جاء به من القرآن العظيم وما احتوى عليه من علوم الغيب والشهادة. ومن علوم الظاهر والباطن ومن
علوم الدنيا والدين والاخرة. ومن الهداية الى كل خير والتحذير من كل شر. والارشاد الى اقوم بالطوق واهدى السبل واقرب الوسائل وارجح الدلائل. كل ذلك دليل على على كل ذلك
كل ذلك دليل وبرهان على انه من عند الله تنزيل من حكيم حميد. وان ما جاء به هو الرسول الامين والصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. صلى الله
ولهذا نقول ومن الايمان بالله ورسوله الايمان بهذا القرآن وانه كلام الله حقيقة منزه غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. وانه تكلم به حقا وبلغه جبريل لمحمد صلى الله الله عليه وسلم وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامته. فنقلته الامة كلها باسرها
بعد قرن. ولهذا كان القرآن متواترا. تواترا لا يقاربه شيء من الكلام المنقول وهذا من حفظ الله فانه تعالى انزله وتكفل بحفظه. ومن تمام الايمان به التصديق التام بكل ما
بكل خبر اخبر به عن الله وعن المخلوقات وعن امور الغيب وغيرها. وانه لا يمكن ان يأتي خبر صحيح ينقضه او يرد بما يخالف الحس. بل يعلم ان كل ما خالفه فانه باطل بنفسه
ومن تمام الايمان به الاقبال على معرفة معانيه. والعمل بكل ما دل عليه بالتصديق باخباره وامتثال في اوامره واجتناب نواهيه. وقد وصف الله القرآن بانه هدى ورحمة وشفاء لما في الصدور من امراض الشبهات
وامراض الشهوات. وانه تبيان لكل شيء. فما من شيء يحتاجه الناس في امور دينهم ودنياهم الا والا وقد بينه اتم بيان. وامر عند التنازع في بالدين الاحكام القرآن والسنن ذلك مفصل مجملا
واما امر الدنيا كما جاء في القرآن انما هو على وجه الادمان  الكتاب والسنة هذا اباحة منافع الدنيا الاباحة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا احرص على ما ينفعك
علوم الدنيا اي من الصناعات  العلوم الاخرى انه العملية   اذن الشرع فيما فيما ينفع منها ونهى عما يضر وهي وطريق معرفة بالدنيا هي التجارب  قلوب الدنيا طريقها التجارب  وما علم الناس منها
بتعليم الله الكون تعظيم الله والكون احسن الله اليك. وامر عند التنازع في الامور كلها ان ترد اليه. فيفصل النزاع ويحل المتشابه بلفظه الصريح ويحل المتشابهات بلفظه الصريح او بمعانيه المتنوعة التي بين
فالسنة وبلغها النبي صلى الله عليه وسلم لامته وامر العباد بتدبره والتفكر في معانيه واخبر ان احكامه احسن الاحكام. واخباره اصدق الاخبار. ومواعظه انجع المواعظ فهو فهو المبين لكل ما يحتاجه. فهو المبين لكل ما يحتاجه الخلق. وهو المفصل لجميع العلوم
كله محكم من جهة الحكم والحكم والاتقان والانتظام. وكله متشابه في حسنه بيان وبيانه وحقه وتصديق بعضه لبعض وبعضه محكم من جهة التوضيح والتصريح متشابه من جهة الاجمال والاطلاق يجب ترجيعه ورده الى الى المحكم ليتضح
الامر ويزول اللبس فيه دليل فيه الدليل والمدلول. يحتوي على جميع الادلة النقلية والعقلية والفطرية قد جمع الله فيه كل خير ونفع به العباد ثم قال رحمه الله الايمان باليوم الاخر. حسبك
نعم يا محمد نعم    الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين. امين. قال ابن القيم رحمه الله في كتاب الطرق الحكمية في السياسة الشرعية
فصل قال شيخنا ابن تيمية رحمه الله. الله لا يخفى ان ان هذا كتاب فريد ولكنه من نوع من نوع الكتاب شيخه السياسة الشرعية ان السياسة الشرعية عم هذا الكتاب
وهي اخص  سياسة الولاة ولاة الامور وما هنا الطرق الحكومية يعني الطرق اللي يحكم بها الحاكم اي القاضي يعني طرق القضاء الذي يعني يعول عليه القاضي في الحكم من البينات
شاهدوا اليمين يحكم في كل قضية من البينات التي دلت الشريعة واتقدم التعبئة ان من طرق الحكم الاعتماد على القرائن وشواهد الحال نعم الله اليكم  قال شيخنا ابن تيمية رحمه الله قوله تعالى فان لم يكونا رجلين. فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء
ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. فيه دليل على ان استشهاد امرأتين مكان رجل انما هو لاذكار احداهما الاخرى اذا ضلت. نعم انما هو لاذكار احداهما الاخرى اذا نعم اذكره
لو جاء لتذكير  انسب من يعني هو لفظ القرآن  وتذكره  بالتذكير هل يجوز الكره  اللغة العربية اذكره الشيء بمعنى ذكره نعم احسن الله اليكم وهذا انما يكون فيما يكون فيه الضلال في العادة. وهو النسيان وعدم الضبط. والى هذا المعنى اشار
النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال واما نقصان عقلهن فشهادة امرأتين بشهادة رجل فبين ان شطر شهادتهن انما هو لضعف العقل لا لضعف الدين. فعلم بذلك ان    قال فبين ان شطر شهادتهن انما هو لضعف العقل لا لضعف الدين
فعل  فعلم بذلك ان عدل النساء بمنزلة عدل الرجال. وانما عدل النساء ها يقول الشيخ عدل النساء  بمنزل. بمنزلتي. بمنزلة عدل الرجال  يعني المرأة العدل ليست  هذا معنى ان عدد النساء
والعدل من النساء كأن العدل من النساء  شرط العدالة شرط العدالة في الرجال والنساء واحد ارض العدالة  احسن الله اليكم فعلم بذلك ان عدل النساء بمنزلة عدل الرجال. وانما عقلها ينقص عنه. فما كان من
لا يخاف فيه الضلال في العادة. ايش؟ فما كان من الشهادات. ايه. لا يخاف فيه الضلال في العادة. مهم. لم تكن فيه على نصف رجل وما يقبل فيه شهادتهن منفردات انما هو اشياء تراها بعينها او تلمسها
بيدها او تسمعه باذنها من غير توقف على عقل والولادة والاستهلال والارتضاع والحيض والعيوب تحت الثياب. فان مثل هذا لا ينسى في العادة ولا   يمكن في العادة يعني في الغالب
نعم نعم  فان مثل هذا لا ينسى في العادة. ولا تحتاج معرفته الى كمال عقل. كمعاني الاقوال التي تسمعها ومن الاقرار بالدين وغيره. فان هذه معان معقولة ويطول العهد بها في الجملة
فصل اذا تقرر هذا فتقبل شهادة الرجل والمرأتين في كل موضع تقبل فيه شهادة الرجل ويمين الطالب وقال عطاء وحماد بن ابي سليم الطالب المدعي في كل موضع نعم. نعم
الله اليكم. اذا تقرر هذا فتقبل شهادة الرجل والمرأتين في كل موضع تقبل فيه شهادة الرجل ويمين الطالب. نعم وقال عطاء فما تقدم  ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد واليمين
وقال عطاء وحماد بن ابي سليمان تقبل شهادة رجل وامرأتين في الحدود والقصاص. ويقضى بها عندنا في في النكاح والعتاق على احدى الروايتين. وروي ذلك عن جابر بن زيد واياس بن معاذ
والشعبي والثوري واصحاب الرأي وكذلك في الجنايات الموجبة للمال على احدى الروايتين. قال في المحرم من اتى برجل وامرأتين او شاهد ويمين فيما يوجب القود لم يثبت به قود ولا مال. وعنه لم يثبت به قود ولا مال. وعنه يثبت المال اذا
كان المجني عليه عبدا نقلها عبدا مم نقلها ابن منصور ومن اتى بذلك في سرقة ثبت له المال دون القطع. انتهى  وقال ابو بكر لا يثبت مطلقا. ويقضى بالشاهد والمرأتين في الخلع اذا ادعاه
رجل فين؟ الدعاة. نعم   فان ادعته المرأة لم يقبل فيه الا رجلان. والفرق بينهما انه اذا كان المدعي هو الزوج فهو مدع للمال. وهو يثبت بشاهد وامرأتين واذا كانت هي المدعية فهي مدعية لفسخ النكاح وتحريمها عليه. ولا يثبت الا بشاهد
ونص احمد في رواية الجماعة على انه لا تجوز شهادة النساء في النكاح والطلاق  اعد اعد ونص احمد في رواية الجماعة على انه لا تجوز شهادة النساء في النكاح والطلاق
وقال في الوكالة ان كانت والطلاق لا اله الا الله   نعم وقال احسن الله اليكم في الوكالة ان كانت مطالبة بدين قبل فيها شهادة نعم وقال في الوكالة ان كانت مطالبة بدين
مطالبة وكالة يعني مطالبة بدين مطالبة. نعم اليكم ان كانت مطالبة بدين احسن الله اليكم مطالبة ان كانت مطالبة بدين قبل فيها شهادة رجل وامرأتين واما غير ذلك فلا. واجاز زفر قبول الرجل الزفر. قبول الرجل
والمرأتين في النكاح والطلاق والعتق  فصل وشهادة النساء نوعان نوع يقبل فيه النساء منفردات. ونوع لا لا يقبلن فيه الا مع الرجال. وقد السلف في ذلك في مواضع. فروى ابن ابي شيبة عن مكحول لا تجوز شهادة النساء الا في الدين
وروى ايضا عن الشعبي قال من الشهادات ما لا يجوز فيه الا شهادة النساء. وعن قال مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن. وقال ابن ابن عمر رضي الله عنهما لا تجوز شهادة النساء وحدهن الا فيما لا يطلع عليه غير لا يطلع
عليه غيرهن من عورات النساء وحملهن وحيضهن. وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لا تجوز شهادة النساء بحتة حتى يكون شهادة النساء بحتا. بحتا بالحاي شيخنا  نعم. اذا كان الخالص
حتى يكون حتى يكون معهن رجل. رواه ابراهيم ابن ابي يحيى عن ابي الضمرة عن ابيه عن جده عن علي. وصح ذلك عن عطاء وعمر بن عبد العزيز وقال سعيد بن المسيب وعبد الله بن عتبة لا تقبل شهادة النساء الا فيما
الا يطلع عليه غيرهن. وقال عمر وعلي رضي الله عنهما لا تجوز شهادة النساء في الطلاق ولا النكاح ولا الدماء ولا الحدود. وقال الزهري مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والخليفتين
انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود والنكاح والطلاق. وصح عن شريح انه سم يا شيخنا  عن شريح. عن شريح نعم نعم وصح عن شريح انه اجاز في عتاقة شهادة رجل وامرأتين
وصح عن الشعب قبول شهادة رجل وامرأتين في الطلاق وجراح الخطأ صح عن جابر ابن زيد قبول شهادة الرجل والمرأتين في الطلاق والنكاح وصح عن اياس بن معاوية قبول امرأتين في الطلاق. وصح عن شريح انه اجاز اربع
نسوة على رجل في صداق امرأة. وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن هشام ابن حجيرة عمن عن من يرضى كانه يريد طاووسا. قال تجوز شهادة النساء في كل شيء
مع الرجال الا الزنا من اجل انه لا ينبغي ان ينظرن الى ذلك. وقال ابو عبيد حدثنا يزيد ابن هارون عن جرير ابن ابي حازم عن الزبير ابن الحارث عن ابي عن ابي لبيد ان سكرانا طلق امرأة
ثلاثة فشهد عليه اربعة نسوة فرفع الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاجاز شهادة نسوة وفرق بينهما. وقال عبدالرحمن بن مهدي عن حراش ابن مالك حدثنا يحيى ابن عبيد عن ابيه. ان رجلا من
عمان كمل من الشراب. فطلق امرأته ثلاثا. فشهد عليه نسوة. فكتب في ذلك الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاجاز شهادة النسوة واثبت عليه الطلاق. وذكر سفيان بن عيينة
ان امرأة اوطئت ان امرأة اوطئت صبيا فقتلته ايش؟ ان امرأة  اوطات اوقات يا شيخنا يقول الشيخ في الحاشية صححها ابن باز رحمه الله الى وطأت وهو موافق للرواية التالية. وطأت؟ نعم. يقول صححها ابن
هكذا نعم احسن الله اليكم قال ان امرأة وطأت صبيا فقتلته. فشهد عليها اربعة نسوة. فاجاز علي بن ابي طالب شهادتهن. وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن ابي طلق عن اخته هند بن
بنت طلق قالت كنت في نسوة وصبي منحني فقامت امرأة فمرت فوطأت فقتلته والله. فشهد عند علي عشر نسوة انا عاشر انا عاشرتهن. فقضى عليها علي واعانها بالفين وقال محمد ابن المثنى حدثنا ابو معاوية عن ابيه عليه
كأن المرأة متعمدة  كان خطأ على العاقلة لكن هذه متعمدة لانه يعني اثبت بشهادة النسوة الدية ولم يثبت القصاص ولم يثبت عليه القصاص بشهادتهن نعم سلام عليكم وقال محمد ابن المثنى حدثنا ابو معاوية الضرير عن ابيه عن عطاء بن ابي رباح قال لو شهد عندي ثمان نسوة على امرأة
بالزنا لرجمتها. لو شهد عندي نعم عن عطاء بن ابي رباح قال لو شهد عندي ثمان نسوة على امرأة بالزنا لرجمتها لا يكاد يوجد الرجال الاربعة يندر    ما ورد سقوة الزنا بالاكرام
نظرية فقط نظرية ليس لها يعني ليس لها واقع افترض لو لو  الله اليكم وقال عبد الرزاق حدثنا ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح قال تجوز شهادة النساء مع الرجال في كل شيء ويجوز
على الزنا امرأتان وثلاثة رجال. وقال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا اسماعيل ابن علية عن عبد الله ابن عون محمد ابن سيرين ان رجلا ادعى متاع البيت فجاء اربع نسوة فشهدن فقلن دفعت
فقلنا دفعت اليه الصداق فجهزها به. فقضى شريح عليه بالمتاع. وهذا في غاية الصحة شو يقول؟ قال وهذا في غاية وفقه الله عليه. نعم. فقضى شريح عليه بالمتاع. المتاع نعم
وقال سفيان الثوري تقبل المرأتان مع الرجل في القصاص. وفي الطلاق والنكاح وفي كل شيء حاشا الحدود ويقبلن منفردات فيما لا عليه الا النساء. وقال ابو حنيفة رحمه الله تقبل
سعادة رجل وامرأتين في جميع الاحكام الا القصاص والحدود. ويقبلن في الطلاق والنكاح مع رجل ولا يقبلن منفردات لا في الرضاع ولا في انقضاء العدة بالولادة ولا في الاستهلال لكن معركة
رجل ويقبلن في الولادة المطلقة وعيوب النساء منفردات. وقال ابو يوسف محمد يقبلن منفردات في انقضاء العدة بالولادة وفي الاستهلال. وقال مالك رضي الله عنه لا يقبل مع رجل ولا بدونه في قصاص ولا حد ولا نكاح ولا طلاق ولا رجعة ولا عتق
ولا نسب ولا ولاء ولا احصان. وتجوز شهادتهن مع رجل في الديون والاموال والوكالة والوصية التي لا عتق فيها. ويقبلن منفردات في عيوب النساء والولادة والرضاع والاستهلال. وحيث يقبل شاهد
ويمين الطالب فانه يقضى فيه بشهادة امرأتين ويمين الطالب وشهادة رجل وامرأتين وقال الشافعي تقبل شهادة امرأتين مع رجل في الاموال كلها وفي العتق انه مال وفي قتل الخطأ وفي الوصية لانسان بمال ولا يقبلن في اصل الوصية لا مع
رجل ولا بدونه. فصل وحيث قبلت شهادة النساء منفردات. الى هنا يا اخي  المسألة مسألة اجتهادية     يعني تنوعت واختلفت اجتهادات هؤلاء الافاضل من العلماء   ولا ندري عن ابن القيم سيكون له يعني
ترجيح بين هذه المذاهب    كثيرة نعم يا محمد  نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود قال فصل قال بقراط ان العظام تصلب من الحرارة لان العظام تسلب من الحرارة. تصلب  نعم مضبوطة لكن انا الا اضبطها انا احسن الله اليكم
نعم شيخنا. يعني تكون نعم قال بقراط ان العظام تسلب من الحرارة لان الحرارة تصلب العظام وتربط بعضها ببعض من وتربط بعض. لان الحرارة يصلب او يصلي تصلب العظام. ايه تصلبها يعني تجعلها صلبة
قال لان الحرارة تصلب العظام وتربط بعضها ببعض مثل الشجرة التي تربط بعضها ببعض يعني الان الاطباء يرشدون الى الانسان اللي فيه هشاشة تتشمس والاطفال ينصحون بتشميسهم المعروف   يعني هذا الكلام شاهد
يذكرون نعم. وقال ان العصب جعل داخلا وخارجا. ايش تقول؟ وقال ان العصب. هم. جعل داخلا وخارجا الله اكبر الله اكبر اه يعلمون من ايات الله ما لم يهتدوا به
وقال ان العصب جعل داخلا وخارجا وجعل الرأس بين العاتقين والعضدان والساعدان في الجانبين. لا  وجعل الرأس بين العاتقين. اه طيب. والعضدان والساعدان في الجانبين. الله الله هل هل فيه خيار افضل من هذا التركيب
ها ده خيار وكذلك العينين موضع العينين الاذنين هل في خيار يعني لو كانت الاذن السماعة هنا ولا العين هنا  نكلم ابن القيم في هذه يعني في بعض  تركيب الانسان
عند قوله تعالى وفي انفسكم  كثيرا استشهد  في كتابه   المفيد التبيان في اقسام القرآن وفي انفسكم افلا تبصرون نعم والعوذ بالله والساعدان في الجنبري قال وفرج ما بين وفرج ما بين الرجلين ايضا. ايه. فرج
يعني كأنه يعني لو لو عبر مؤمن ماذا يقول لو عبر مؤمن. كيف يكون؟ يقول جعل يعني جعل الله الرأس بين العاتقين وجعل العظدين والساعدين في جنبين وفرج لانه ينسب هذا كله لربه لله
اما هذا الفيلسوف  لا ينظر الى الى المبدع لا بس الطبيعة. نعم وجعل في كل مفصل من المفاصل عصب يوثقه ويشده. الله اكبر حرك حرك حرك الله  فكر فكر    قلت وهو الاسر الذي شد به الانسان
الذي شد به الانسان. نعم قال كانه يشير الى الاية ليلا طويلا نحن خلقناهم وشددنا. وشددنا اسرهم. نعم قال وجعل الفم ينفتح من تلقاء نفسه   قال وجعل الفم ينفتح من تلقاء نفسه
من تلقاء نفسه وبقصده  الان يطبق فمه ويفتح فمه بارادة ولكن اذا الارادة ينفتح  ولهذا الميت الظاهر انه نصحى الفقهاء لانه يتعاهد يشد يحييه يحييه الى فوق حتى  لا ينفتح الفم
هذا الشاهد بقوله انه ينفتح من تلقاء نفسه. نعم قال وجعل الفم ينفتح من تلقاء نفسه. الله اكبر! نعم ركب الانف والاذنان من اللحم وثوقي وثوقي وثقبت الاذنان ثم العينان بعد ذلك. ايش هيك؟ وثقبت الاذنان ثم
عينان بعد ذلك    كانه يشرح     لا اله الا الله امنا بالله وفي انفسكم شيء هائل هائل بايات في كده في خيانك   هنا فكر في كفك كل الكف لحم  اصابعك تتهوى
لكن رأس الاصبع لا ليش صار بهذا من هذا النوع الصلب وظروف صلب فوق هذا تدبير تدبير حكيم تدبير حكيم انظر اذا قلمت اظفارك كيف اذا كلمت اطفالك بقوة ما لا يحدث عندك
تتألم ويضعف انتفاعك بيدك ما تستطيع تربط الحبل فيصل. نعم شيخنا نعم كلامكم صحيح نعم. سلمكم الله لا اله الا الله نعم قال وثقبت الاذنان ثم العينان بعد ذلك وملئتا رطوبة صافية
وملئت وملئتا رطوبة صافية. العينين. نعم  لا اله الا الله  وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده. انتهى  بكرا. نعم. ها؟ نعم الان كلام. فيه اشارة للانتهاء؟ لا لا شيخنا لسا. اه. لا لا فقط لسا الفصل بعد صفحة
الفصل الثاني بعد صفحة تقريبا. هذا وجه. طيب اه يمكن يستشهد ويرجع نعم وسيرجع لكلامه مرة اخرى سيرجع لكلاي مرة اخرى الان. ايه قلت لك هذي جملة معترضة. نعم وكان النبي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده سجد سجد وجهي للذي خلقه
فصوره. نعم. سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. الله اكبر  والواو وان لم تقتض ترتيبا فتقديم السمع في اللفظ يناسب تقدمه في الوجود  يعني كأن هذا شاهد لقول بكرة
ثم تتسع الامعاء بعد ذلك ويصير لها تجويف وترتبط المفاصل ويرتفع فسئل الفم والانف. الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله  ويدخل الاستنشاق في الفم والانف. نعم. ويدخل الاستنشاق في الفم والانف. ويدخل الاستنشاق
الاستنشاق نعم. ايه وينفتح البطن والامعاء. ويخرج النفس الى الفم بدل السرة فاذا تم ما ذكرنا حضر وقت خروج الجنين. فاذا تم. فاذا تم ما ذكرنا حضر وقت خروج الجنين. الله اكبر
الله اكبر تكامل   لا اله الا الله لا اله الا نعم ونزلت فضول من معدته وامعائه الى المثانة ويكون لها طريق من المعدة والامعاء الى المثانة. ومنها الى مجرى البول. وانما
تنتفخ وانما تنفتح هذه كلها ويتسع تجويفها بالاستنشاق وبه ينفصل بعضها عن بعض على قدر اشكالها. وقال اذا اتسع البطن وتبين تجويف الامعاء صار فيها طريق الى المثانة والاحليل اضطرارا. قال والمني اذا
تبا يجتمع كل شيء منه الى صاحبه. العظام الى العظام والعصب الى العصب. عجيب والمني قال والمني اذا تركب يجتمع كل شيء منه الى صاحبه العظام الى العظام والعصب الى العصب. وكذلك جميع الاعضاء ثم يركب الجنين
ثم قال انا قد رأينا كثيرا من النساء قد فسدت الاجنة فيهن ثم خرجت بعد ثلاثين يوما. ثم قال الا ترى انه اذا سقط الجنين بعد ثلاثين يوم رأيت مفاصلة مركبة وقد وقد يدرك هذا بالنظر الى السقط
لانه اذا سقط ليس يسقط من حيلنا بل من قبل نفسه ثم قال اذا تركب الجنين واتلفت مفاصله وكبرت اعضاؤه وسلبته وتحركت جذبت من الجذبت من البدن دما دسما ويحتبس ذلك ويتحرك في رؤوس العظام مثل تحرك رؤوس الشجر. قال وكذلك الجنين
ويتقلب هذا فصل الى هنا يظهر ان هذا ايضا يعني محل  يعني اختلافات بين الاطباء يمكن الاطبا في هذا العصر يمكن لهم اني اراء  وسائل لانه توصل لهم من وسائل الكشف
عند احوال الاجنة ما لم يتوفر لاولئك  وقد ينازعون في بعض هذه الامور ينازعون وان بكرة وغيره من اطباء اليونان يعني قالوا بحسب يعني    يعني ما وما لاحظوه لا سيما اللي ما عندهم
ما عندهم وسائل كشف ان اما في هذا العصر وسائل الكشف الدقيقة هائلة هائلة نعم يا محمد. اه الاحكام الكبيرة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن كثير رحمه
الله تعالى في كتاب الاحكام الكبير حديث عبدالله ابن عمر في ذلك قال البخاري حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع قال كان ابن عمر يصلي على راحلته ويوتر عليها
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وقال احمد حدثنا معتمر بن سليمان قال رأيت ابن عمر يصلي على دابته التطوع حيث توجهت فذكرت ذلك فقال رأيتها ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يفعله. ورواه من حديث عبيد الله
عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سبحته حيثما تود به ناقته طريق عنه اخرى. قال احمد قرأت على عبدالرحمن ما لك حاء وحدث لا
اسحاق قال حدثنا ما لك عن عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمران قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته في السفر حيثما توجهت وذكر عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
الو تفرد به من هذا الوجه وروى مسلم من حديث مالك عن عبد الله ابن دينار به ثم ثم رواه من حديث ابن الهاد عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يوتر على راحلته طريق اخرى قال البخاري في باب ينزل للمكتوبة بعد ايراد في عامر بن ربيعة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو على الراحلة برأسه قبل اي وجه توجهه ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه ذلك في الصلاة المكتوبة. وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال قال سالم كان عبد الله ابن عمر يصلي على دابته من الليل وهو مسافر ما يبالي حيثما كان وجهه قال ابن عمر كان
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة هكذا رواه البخاري من هذا الوجه المعلقة وقد رواه مسلم عن حرملة وابو داوود ان احمد ابن صالح والنسائي وعن عيسى ابن حماد وعن احمد ابن عمرو ابن
السرح والحارث بن مسكين خمستهم عن ابن وهب عن يونس ابن يزيد الحيني العيدي به وقال الامام احمد حدثنا على ابن معمر عن الزهري عن سعد بن علي بن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته حيث
توجهت به طريق اخرى قال الامام احمد حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن سعيد بن الجبير ان ابن عمر كان يصلي على راحلته تطوعا. فاذا اراد ان يوتر نزل فاوتر على الارض. وهكذا رواه احمد موقوفا عن
ابن عمر ثم هو مخالف لما ثبت عنه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على وقال مسلم في صحيحه وحدثني عبيد الله بن عمر القوارضي قال حدثنا سعيد بن جبير
ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو مقبل من مكة الى المدينة على راحلته حيث كان كان وجهه قال وفيه نزلت. فاينما تولوا فثم وجه الله. ثم رواه مسلم من حديث ابن المبارك وغيره عن
عبد الملك به قال ثم تلى ابن ثم ثم قتل ابن عمر حينما تولوا فثم وجه الله ورواه الترمذي والنسائي من حديث عبدالملك ابن ابي سليمان وقال الترمذي في حديث حسن صحيح طريق اخرى عن ابن عمر قال احمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن ابي بكر ابن عمر
ابني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن سعيد ابن يسار عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر على رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه. من حديث مالك عن ابي بكر ابن عمر عن سعيد ابن
سارقى لكنت اسير مع ابن عمر بطريق مكة. فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته. فقال ابن عمر اين كنت؟ فقلت قلت له خشيت الصبح او الفجر. فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم اسوة
فقلت بلى والله. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير ثم قال احمد عبدالرحمن عن ما لك عن عمر ابن يحيى عن سعيد ابن يسار عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلي على حمار وهو متوجه الى نحو المشرق. وحدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة. قال دفن عمرو بن يحيى عن سعيد بن يسار عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار
او حماره وهو متوجه الى خيبر وحدث لا يزيد ابن هارون قال حدثنا سفيان ابن سعيد عن عمرو ابن يحيى عن عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار ووجهه قبل المشرق
تطوع طريق اخرى. قال احمد حدثنا عبد الوهاب قال احسن الله اليك في بعض الاسئلة  احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين قوله تعالى قوامين لله شهداء ذي القسط
وقوله قوامين بالقسط شهداء لله دلت الايتان على وجوب العدل على وجوب القيام بالعدل وعلى وجوب الشهادة بالعدل    واختلاف الايتين بالتقديم والتأخير والله اعلم يعني من نوع من نوع التنوع في الاسلوب
لو جاءت قوامين بالقسط شهداء بالقسط  جاءت اية واحدة يتظمنك الايتان بوجوب القيام لله بالقسط وجوب الشهادة لله بالقصد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اطلاق
لفظة عيب اه خلقي او خلقي عندما يولد الطفل وفيه تشوه خلقي او خلل عضوي اه عيب وعيب هو عيب  وهذا اخبار بالواقع لا طعن في في الخالق الله تعالى
يخلق ما يشاء كيف يشاء اصوركم في الارحام كيف يشاء وهو يخلق يعني  الجميلة والدميمة وكامل الخلق وناقص الخلق مخلقه وغير مخلقه. لا بأس عيب خلقي اعتراج من العيب الخلقي
يعني من يكون عنده عيب في خلقه عنده يعني عصبي عنده يعني بلاده  وعيال يكون العجلة في خلقته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل في هذه العبارة اشكال؟ لا تيأس مهما قست عليك الدنيا
عليك الدنيا كأنها شيء ارادي له. له ارادة ما هو بصحيح الدنيا ليست شيئا يفعل بارادة  يعني لا تيأس وان يعني احاطت بك الشدائد  يعني اشتدت عليك الامور  يعني ابتليت بالشدائد
لا ما هو بواضح. نعم  الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قد قرأت قول احمد ابن حنبل انه يحرم الزواج من الزانية ولكن اذا لم يعلم زناها فالزواج صحيح فهل اذا تزوجت المرأة وقد زنت وطابت
يكون زواجها باطلا  اذا تابت اصبحت كما لو لم تزني نعم التي اعظم الزواج منها من علم زناها وانها لم تتب   اذا تعبت اقول اذا تاب تاب الله عليها ولا يجب عليها ان ان تقدم نفسها
ما يجب عليها ان تذهب وتبلغ عن نفسها. لا  هل تؤمر بان تستر على نفسها  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ربط الارحام لايقاف الحمل لكثرة الحمل السابق والتعب من ذلك
يعني الك بتحديد النسل وعدم الرغبة بالنسل مضاد لمقصود الشريعة نعم الله اليكم يقول سمعت الناس  سؤال اخير يقول السائل عبر الشبكة اذا شك المصلي في نقص سجدة ثم تيقن في نفس الوقت انه لم ينقص سجدة
فهل يلزمه سجود السهو  الذي يظهر انه لا يلزمه لانه لان الشك شك عارض تذكر انه انه لم يترك فهذا الشك لا لا يشرع له السجود لانه كثيرا ما يعلم الشك
عروظا ويزول بسرعة نعم
