اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكأن من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبنا عذابا نكرا. فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا. اعد الله لهم عذابا شديدا
فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد  رسول يتلو عليكم ايات الله بينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات
يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها  الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير  الحمد لله يقول تعالى من قرية
هذي اللفظ يدل على الكسرة يعني كثير من القرى عن امر ربها  واستكبرت وتمردت واصرت على الكفر والمعاصي وكأين من قرية عتت عن امير ربها ورسله يعني اتت على الرسل
تمردوا وعاندوا ذاقت وباء ابيها العاقبة عاقبة امرها الوخيمة العاقبة الوخيمة وتفصيل هذا في القرآن كثير صلى الله علينا قوم نوح وصالح ضيوف وشعيب  من اوصله من من اوصل الله اليه موسى وهارون
كل هذه الامم عتت عن امر ربها ورسله انزل الله بهم عقابه اخذنا بذنبه حاسبنا حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا يعني عايزا فظيعا مستنكرا  بعظمه وفظاعته عذاب النقرة  الله تعالى عباده
بالتقوى فالتقوى اتقوا الله يا اولي الالباب يعني راقبوا الله وخافوه العقول العقول هم الذين يقبلون النصح ويقبلون الوصايا النافعة فاتقوا الله يا اولي الالباب. وقال تعالى في اية اخرى واتقوني يا اولي الالباب
كثيرا ما ينوه الله باهل العقول الالباب انما يتذكر اولو الالباب هم الذين يفكرون ويتذكرون يفكرون او يتفكرون ويتذكرون ثم يذكر تعالى بنعمته العظيمة. وهو ما انزل من هذا القرآن
وارسل الرسول عليه الصلاة والسلام الذي انزل الله اليكم ذكرا رسول يتلو عليكم ايات الله وبيناته ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من  ثم قال تعالى ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها انها خالدين فيها
قد احسن الله له رزقا هذه عاقبة من امن وعمل صالحا جنة الخلد  يا كل نعيم وخير وشروط مع الخلود الدائم فيها ابدا ثم قال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات
السماوات السبع والارض والسبع السماوات بعضها فوق بعض وبينها مسافات فهي ومتصل بعضها ببعض  الله تعالى قدر ذلك حكمته البالغة قال تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
يتفكر في هذا الخلق الواسع العظيم  يعرف انه تعالى على كل شيء قدير وانه بكل شيء عليم ومن طرق من اعظم طرق العلم الصحيح هو التفكر في مخلوقات الله والتدبر لايات الله
القرآنية على المتدبرين والمتفكرين المتفكرين في مخلوقات الله والمتدبرين لايات الله نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الايات يخبر تعالى عن اهلاكه الامم العاتية والقرون المكذبات للرسل وان كثرتهم وقوتهم لم تغني عنهم شيئا
لم تغني عنهم شيئا حين جاءهم الحساب الشديد والعذاب العليم ان الله اذاقهم من العذاب. ما هو موجب اعمالهم السيئة ومع عذاب الدنيا فان الله اعد لهم في الاخرة عذابا شديدا
اتقوا الله يا اولي الالباب. اي اي ذوي العقول التي تفهم عن الله اياته وعبره وان الذي اهلك القرون الماضية تكذيبهم ان من بعدهم مثلهم لا فرق بين الطائفتين ثم ثم ذكر عباده المؤمنين
بما انزل عليهم من كتابه الذي انزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ليخرج الخلق انظر مات الجهل والكفر والمعصية وللعلم والايمان والطاعة من الناس من امن به ومنهم من لم يؤمن به
ومن يؤمن بالله ويا من صالحا من الواجبات والمستحبات يدخله جنات تجري من تحتها الانهار فيها من النعيم المقيم. ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
خالدين فيها ابد. قد احسن الله له رزقا. اي ومن لم يؤمن بالله ورسوله فاولئك اصحاب  فيها خالدون. ثم اخبر تعالى انه خلق السماوات والارض ومن فيهن. والاراضين ومن فيهن وما بينهن وانزل الامر وهو الشرائع والاحكام الدينية
التي اوحاها الى رسله لتذكير العباد ووعظهم. وكذلك الاوامر الكونية كونية وقدرية التي يدبر بها الخلق كله ذلك لاجل ان يعرفه العباد ويعلم احاطة قدرته بالاشياء كلها احاطة واحاطة علمه بجميع الاشياء. فاذا عرفوه باسمائه الحسنى
اوصافه المقدسة عبدوه واحبوه وقاموا بحقه. فهذه الغاية المقصودة من الخلق والامر معرفة الله وعبادته فقام بذلك الموفق من عباد الله الصالحين واعرض عن ذلك الظالمون تم تفسير سورة الطلاق والحمد لله انتهى
نعم     بسم الله الرحمن الرحيم عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحائل بين الامام والمأموم واضح من هذه الترجمة انه يذكر ما يدل على حكم
وجود حائل بين الايمان والمأموم من من جدار او ستارة وما اشبه ذلك والاصل الا يكون الاصل الا يكون بين المأموم والمأمومين حائل حتى يشاهدوه ويهتم به واذا كان هناك حائل
مات هذا يسمع صوته يتكلم العلماء على هذه المسألة فرقوا بين يعني بين وجود المأموم في المسجد وخارج المسجد واذا رأوا الامام او المأمومين    عن عائشة قالت كانت لنا حصيرة
نبسط هذه النهار ونحتجز ونحتجرها بالليل وصلنا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فسمع المسلمون قراءته فصلوا بصلاته فصلوا بصلاة فلما كانت الليلة الثانية كثروا فقال اخلفوا من الاعمال ما تطيقون
فان الله لا يمل حتى تملوا رواه احمد  باب ما جاء فيمن يلازم بقعة بعينها من المسجد الحديث السابق انه كان هناك حصير فراش ينسج من خوص النخل ولم يزل
الناس يعرفون ذلك وينسجون من قرص النخل   والاساس الزنابيل والسفر الحصير يقول كان لهم حصير يفرشونه  ويحتجرونه في الليل يتخذون منه حجرة لانه كان لا بد انه كان كبيرا فصلى الرسول عليه الصلاة والسلام ذات يوم في
احتجر هذا الحصير وصلى فيه الظاهر انه فعل ذلك في المسجد المسجد متصل ببيته عليه الصلاة والسلام فسمع رجال من المسلمين بصلاتهم فجاءوا وصلوا والمناسبة ظاهرة انهم صلوا وصاروا يقتدون بي والرسول عليه الصلاة والسلام في تلك الحجيرة
التي من حصير اه بهذا تظهر مناسبة الحديث للباب فصلوا بصلاته ثم كثر الناس في الليلة الاخرى ثم ان الرسول قال لهم اكلفوا من العمل ما تطيقون يعني افعلوا من العمل ولا تكلفوا انفسكم
ما في حرج عليه فان الله لا يمل حتى تملوا والملل يتضمن الكراهة  فالله يحب من عباده ان يعملوا الصالحات حتى يشفقوا على انفسهم فاذا شقوا على انفسهم فان الله لا يحب ذلك منهم
وفي الرواية المشهورة انه عليه الصلاة والسلام صلى بهم ليالي وكان ذلك في رمضان ثم خرج عليهم وقال انه لم يخفى علي مكانه يا ايها الناس صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته
المكتوبة شكرا على كرم الشارع    قال رحمه الله تعالى الحديث قد تقدم نحوه عن عائشة عند البخاري في باب انتقال المنفرد اماما في النوافل وفي تصريح بانه كان بينه وبينهم
جدار الحجرة وقد تقدم نحو نحو نحو الحديث ايضا انهى في باب صلاة التراويح وفيها انها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انصب له حصيرا على باب حجرتي
وقوله اكلفوا من الاعمال الى اخر الحديث عند الأئمة الستة من حديثها بلفظ خذوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا الاستثقال من الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته
وهو محال على الله تعالى اطلاقه عليه من باب المشاكلة  نحو وجزاء سيئة سيئة مثلها وهذا احسن محامله وفي بعض طرقه عن عائشة ان الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل. اخرجه ابن جرير في تفسيره
وقيام معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم ام لم تملوا مثل قولهم حتى يشيب الغراب وقيل ان معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله حديث يدل على ان الحائل
بين الامام والمؤتمين غير مانع من صحة خير مانع من صحة الصلاة قال في البحر ولا يضر بعد المؤتم في المسجد ولا يضر احسن اليك. بعد المؤتم في المسجد ولا يضر احسن اليك. قال في البحر ولا يضر بعد المؤتم في المسجد ولا الحائل
فوق القامة مهما علم الاماء مهما علم حال الامام اجماعا انتهى  عندي مهما كذا مهما علم او مهما علم حال الامام اجماعا متى؟ نعم. متى  متى علم حال الامام؟ نعم. اجماعا انتهى
وكذلك لا يضر الحائل في غير المسجد ولو فوق القامة الا ان يمنع من ذلك مانع اه انتهى الشرح  هكذا يعني اوله في هذه بتأويلات كما سمعت كل ذلك لان الملل
يعني      يقول انه مستحيل على الله سبحانه وتعالى فيه   الضجر الانسان اذا الشيء الكثير يمل يقول انه لا يدل على ان الله يمل ويشبهون بقول القائل لا تنقطع حجته مكة ينقطع خصمه
ولا ولا يعني هذا انه ينقطع ومن التأويلات اللي سمعناها ان هذا من باب المشاركة كقوله تعالى ويمكرون ويمكر الله الذي ذكرت هو رأيي في الموضوع  قلت انه ان الملل
من الشيء يدل يتضمن الكراهة والله تعالى يحب من عباده العمل حتى يملوا هم فاذا شقوا على انفسهم فان الله لا يحب ذلك منهم اكلفوا من العمل ما لا تطيقون
الانسان شق على نفسه فان الله تعالى لا يحب ذلك العمل مع المشقة والحرج والكراهة من الله ثابتة بالقرآن  نعم  باب ما جاء في من يلازم بقعة بعينها من المسجد
بعض الناس يتخذه مكان لا لا يجلس في غيره يتوطن كما يتوطن البعير يبرك فيه حتى ان بعض الناس بسبب ذلك  او يتضايق ممن يجلس في ذلك المكان ويسخط عليه
ويضايقه اذا جلس حوله والذي ينبغي ان يجلس الانسان حيث انتهى فيما تيسر له. ولا يتخذ له بقعة لا يجلس فيما تيسر له من المسجد نعم  عن عبدالرحمن بن الشبل
نعم. نعم  ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في الصلاة عن ثلاث. النقرة الغراب فراش السبع وان يوطن الرجل المقام الواحد شيطان البعير رواه الخمسة الا الترمذي اما نقرأ القرآن فمعروف
وهو يتضمن عدم الطمأنينة في السجود مثلا يضرب جبهته في الارض ويرفع  جاء صريحا ان يبسط الانسان براعيه في السجود  والثالث ان مقاما كما يتوطن البعير له مكانة   عن عبد الرحمن ابن شبلين ان النبي صلى الله عليه وسلم
انها في الصلاة ام ثلاث النقرة الغراب النقرة الغراب. نعم. يعني النقرة نقرة نقرة في الصلاة. حتى الان يقولون فلان يعني العامة يقولون     ركعتين يعبرون عن الصلاة بالنقل السرعة   وافتراشي السبع
نعم. وان يوطن الرجل المقام الواحد كايطان البعير رواه خمسة الا الترمذي وعن سلمة بن الاكوا انه كان يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي عند المصحف وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها متفق عليه
ولمسلم ان سلمة كان يتحرى موضع المصحف يسبح فيه وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان. قلت وهذا محمول على التنفل ويحمل النهي. ويجعل التنفل. نعم
ويحمل النهي على من لازم مطلقا للفرظ والنفل هذا الكلام للمؤلف المجد جمعا بين الحديثين ويمكن بانه اذا كان هناك مكان له فضيلة فليس في ملازمته بأس اذا كان هناك مكان
له فضل   الحكم العادة وبحكم يعني المحافظة على مكانه الذي يعني تعود هؤلاء بل من اجل فضيلة هذا المكان اذا كان هناك مكان له فضيلة فسلمة تحرى الصلاة في ذلك المكان
لكون لما عرف لما عرفه من فعله عليه الصلاة والسلام اقتداء به   قال رحمه الله تعالى حديث عبدالرحمن بن شبل سكت عنه ابو داوود والمنذرين والراوي له عن عبد الرحمن بن الشبل هو تميم بن محمود هو
هو تميم تميم بن محمود الاسماء النادرة نعم قال البخاري في حديثه نظر البخاري في حديث نظر فاعل فانه ضعيف   قوله وان نقرة الغراب المراد بها كما قال ابن الاثير ترك الطمأنينة وتخفيف السجود
والا يمكث فيه الا الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد الاكل والشرب منه كالجيفة قوله وافتراش السبع هو ان يقع على الارض كالذئب وغيره. كما يقع كما يقعد الكلب
في بعض حالات قوله ان يوطن الرجل قال ابن رسلان بكسر الطاء المشددة. وفيه ان قوله في الحديث كايطان يدل على عدم التشديد لان المصدر على افعال لا يكون الا من افعل المخفف
ومعناه من اوطن من اوطن المكان  يوطن مصدره هذا هو الذي يشير اليه المؤلف نعم  ومعناه كما قال ابن العثير ان يألف الرجل مكانا معلوما في المسجد يصلي فيه يألفه
عليه بحكم الالف والعادة لا طلب لفضيلة في ذلك المكان نعم. احسن الله اليك ويختص به قوله كيطني البعير المراد كما يوطن البعير المبرك الدمث الذي قد نعم في الدم في اللين
نعم الذي قد اوطنه واتخذه واتخذ منه   متخذه مناخا فلا يأوي الا اليك وقيل معناه ان يبرك على ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل الظروف في البعير. هذا جاء في حديث
تفسير هذا الحديث بهذا المعنى البعيد  الرجال في مسألة الهوي للسجود  بين يديه قبل ركبتيه   على المكان الذي اوطنه يقال اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها. اي اتخذتها وطنا حلا قوله عند الاسطوانة هي بضم الهمزة وسكون السين المهملة وضم الطاء وهي السارية. قوله التي عند المصحف
هذا دال على انه كان للمصحف موضع خاص به ووقع عند مسلم بلفظ يصلي وراء الصندوق وكأنه كان للمصحف صندوق يوضع فيه. قال الحافظ والاسطوانة مذكورة حقق لنا بعض مشايخنا انها المتوسطة في الروضة. في الروضة المكرمة وانها تعرف باسطوانة المهاجرين
قال وروي عن عائشة انها كانت تقول او عرفها الناس  لاضطربوا عليها بالسهام وانها اسرتها الى ابن الزبير فكان يكثر الصلاة عندها قال ثم وجدت ذلك طلبوا عليها بالسهام. نعم
المساهمة وهي القرعة الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه استعهموا عليه وقول الفساهمة وكان من المجحضين وهي القرعة   قال ثم وجدت ذلك في تاريخ المدينة لابن النجار وزاد ان المهاجرين من قريش
كانوا يجتمعون عندها وذكره قبله محمد بن الحسن في اخبار المدينة. والحديث الاول يدل على تأتي يد الرجل بقعة من بقاع من بقاع المسجد. ولا ولا يعارضه الحديث الثاني لما
قرر في الوصول النفي له صلى الله عليه ولا يعارضه. نعم احسن الله اليك. نعم. ولا يعارضه الحديث الثاني ما تقرر في الوصول ان فعله صلى الله عليه واله وسلم يكون مخصصا له من القول الشامل له
في طريق الظهور كما تقدم غير مرة اذا لم يكن فيه دليل التأسي وعلة النهي عن المواظبة على مكان في المسجد ما سيأتي في الباب الذي بعد هذا من مشروعية تكفير مواضع العبادة. قال
رحمه الله بعد ان ساق حديث سلمة ما لفظه؟ قلت وهذا محمول على النفل ويحمل النهي على من لازم مطلقا للفرظ والنفل. انتهى  على اصلنا هو معروف به وهو انه اذا تعرض قول الفعل حمل الفعل على الخصوصية
والقول يتعلق بالامة مساء كل الشوكاني كثيرا يشير اليه ولهذا اشار اليه الى ما مضى من من هذا النوع وهذا فيه نظر جمهور اهل العلم يرون ان ان الفعل والقول لابد من الجمع بينهما
يقال ان الفعل يدل على ان النهي مثلا ليس للتحريم بل للتنزيه استدلالا بالفعل المخالف لمضمون النهي كيف تعرض القول والفعل جمع بينهما ولا ولا يكون هذا خاصا باليمين الرسول صلى الله عليه وسلم اسوة امته
كان الصحابة يبتدرون السوالي لركعتي لركعتين قبل المغرب يبتدئون السواني واضح انهم يريدون اتخاذها سترة يبتدرون ويتسابقون عليها نعم ما هو بعيد ولا يزال المسلمون هكذا. الان اذا اتيت الى المسجد فان المسلم يتحرى السترة
نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام
بتتمة باب الادب وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل شماله ويشربه من شماله. اخرجه مسلم
هذا هذا الحبيب يتعلق بادب باداب الطعام وهو ان الواجب ان يأخذ المسلم بيمينه ويشرب بيمينه وعن الرسول عليه الصلاة والسلام ان ذلك فيه تشبه بالشيطان لا اعني  فيها اولا التيمن
والشيء الثاني فيه مخالفة للشيطان لانه يأكل بشماله ويشرب بشماله ونحن مأمورون بمخالفة الشيطان وقد جاء في غير حديث الامر بالاصل باليمين كما قال عليه الصلاة والسلام للغلام لعمر  بسم الله وكل بيمينه
عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب من شماله اخرجه مسلم
وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل واشرب والبس وتصدق في غير شرف ولا مخيل اخرجه ابو داوود
واحمد وعلقه البخاري وهذا من ادب من ادب الاصل والشرب واللباس ان يكون الانسان متوسطا في ذلك اشراف ولا ولا بخيل كل واشرب والبس وتصدق من غير شرف ولا مخيل
الله تعالى قال اثنى على عبادي عباد الرحمن قال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يبتروا وكان بين ذلك قوام قال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المشركين
ففي الاسراف يعني خروج عن حد الاعتدال والتوسط طبعا في الاكل او الشرب او اللباس والاسراف مذموم الله على الرحمن بالتوسط الذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا ولا بخيل يعني من غير تكبر
وهذا يظهر في اللباس اكثر ما يظهر هذا في اللباس ان الله لا ينظر  فعلى المسلم ان ان يراعي ذلك في اكله وشربه ولباسه فلا يصيب في اكله ولا في شربه ولا في لباسه
يكون معتدلا متوسطا ثوب الشهرة ولا يلبس المزرية به ولا يلبث  على وجه يغتال فيه ويتعاظم ويعجب بنفسه  باب البر والصلة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره
يصل رحمه اخرجه البر والصلة البر اسم يشمل فعل الخير كله ويشمل الاحسان الى الغير  كذلك ولكن في مثل هذا السياق الصلة المقصود منها صلة الرحم  على الاحسان الى الرحم الى القرابات
والبر فحص بالوالدين وهو وهو اعظم صلة بر الوالدين هو اعظم واوجب ما ما يجد من صلة الرحم لان الوالدين هم اقرب الناس الى الانسان وهم داخلون في اسم الرحم
الوالدان داخلان في قسم الرحم. وبرهما داخل في يسمى الصلة ولكن اذا اجتمع ينصرف البر للوالدين قال من اظل؟ قال قال امك قال قلت ثم من قال امك ثم الى ان قال ثم ابى
وفي هذا الحديث ترغيب في صلة الرحم وان من ثواب ذلك ان يوسع على العبد رزقه وينسأ له في اجله صلة الرحم سبب لسعة الرزق وطول العمر وان كان ذلك كله بقدر
الاجال مقدرة والارزاق مقسومة ومقدرة. ولكن الله جعل لذلك اسبابا وهذه الاسباب لا تغير القدر من بر بوالديه  وسع الله عليه بسبب ذلك. علمنا ان هذا وهذا كله قد سبق به قدر الله
فمن بر ووصل بسط له في رزقه ونشئ له في ادائه  ما وقع من ذلك كله قد سبق به القدر وجرى به قلم قال من القدر وليس ولا يعني هذا ان هذه الاسباب تغير القدر كغيرها من الاسباب
الكونية او الشرعية الاسباب والمسببات الواقعة كلها قد سبق بها علم الله وكتابه نعم احسن الله اليكم وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم متفق عليه لا لا لا يدخل الجنة قاطع نعم يدخل الجنة قاطع اي قاطع رحمه وهذا وعيد شديد نقاطع الرحم قال الله تعالى هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم وما ابصارهم
مقاطع تنصرف هي ضد الصلة القطيعة ضد الصلة والقاطع ضد الواصل ود الواحد اللهم متقابل كما ان العقوق مقابل البر عقوق الوالدين مقابل بر الوالدين  وقطيعة الرحم هي ضد صلة الرحم
وفي هذا الحديث الشديد على القاطع قاطع واحدة وفي الاية شاهد لهذا الحديث ودليل عليه وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين جعلهم الله وهذا الحديث كغيره من احاديث الوعيد محمول على عند اهل السنة ما لم
عند اهل السنة ان هذا سبب لحرمان دخول الجنة ما لم يعارض هذا السبب  وكما في وكما هو مقوم عند اهل السنة انه لا يمنع من دخول الجنة منعا مطلقا
الكفر والشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار الكبائر فانها لا تمنعوا من دخول الجنة منعا مطلقا ولكنها اسباب اسباب يخشى ان   ان توجب لصاحبها الحلبة الحلمان دخول الجنة
لا يدخل الجنة قاطع وهذا يدل على ان قطيعة الرحم من كبائر الذنوب. وقطيعة الرحم تكون بترك ما يجب او فعل ما يحرم فمن اعظم القطيعة القتل  والشب واللعن كله ما قطيعة الرحم
ترك الواجب فترك الانفاق عن نفقة الواجبة القطيع تكون بشرط واجب او فعل محرم مع مع طلبه تم ترك المستحب فلا يكون به الانسان قاطعا مسألة الزيارة وما وما الى ذلك
نعم الله اليكم وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات وولد البنات ومنعا وهاتي وكره لكم
قيل وقال وكثرة السؤال واضاءة المال متفق عليه الشاهد منه عقوق الامهات   حرم عليكم عقوق الامهات فوائد البنات ومنع المهاك هذه ستة امور كلها  وهي متفاوتة  البنات هو ما ما كانت الجاهلية تفعله
الموؤدة سئلت الايات معروفة وعقوق الامهات  بترك واجب او فعل محرم العقوق الام مثلا السب اللعن مثل رسول الله من الكبائر ان يشتم الرجل والديه وكيف يسب الرجل؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه
تسب الوالدين من اعظم العقوق مواجهة او تسببا اذا كان التسبب من كبائر الذنوب وهو من اسباب لعنة الله العبد وكيف بمن يلعن امه او اباه مواجهة هذا اشد واقبح
اليكم  قال بسام رحمه الله ما يؤخذ من الحديث اولا قال تعالى ويقطعون ما امر الله به ان يوصلا ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون وقال تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم
وجاء في البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قامت الرحم فقالت هذا مقام العائد بك من القطيعة قال نعم اما ترضينا ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فذلك لك
ثانيا اختلف في الرحم. التي يجب وصلها ويحرم قطعها الى ثلاثة اقوال احدها انها الرحم التي يحرم النكاح بينهما بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثى لم يصح النكاح بينهما فعل هذا لا يدخل
اولاد الاعمام والعمات ولا اولاد الاخوال والخالات اولاد الاخوة والاخوة  احتج اصحاب هذا القول بتحريم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها في النكاح انه اه لم يحرم الا خشية القطيعة وما دام انه لم يحرم
وليس هناك رحم يخشى من قطيعتها. الثاني انه من كان بينهما توارث واحتج هؤلاء بقوله صلى الله عليه وسلم ثم ادناك ادناك الحث هنا على الادنى فالادنى والقرابة الموالية هي الوارثة
الثالث انها عموم القرابة بقطع النظر عن حرمة النكاح او الإث وهذا قول وجيه الصحيح هذا هو الصحيح ولكن يعلم ان القرابة درجات والقطيعة درجات حسب بحسب المقتضي وبحسب السبب نعم
وهذا قول وجيه ولكنها تختلف الصلة والبر بحسب القرب والبعد بينهم. وباختلاف القدرة والحاجة ثالثا الصلة الحقيقية والبر ليست لمن بينك وبينه من اقاربك تبادل تبادل بالصلة والبر والعطاء والزيارة ونحو ذلك فهذا يسمى مكافئا
فقد جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلت ولكن الواصل الذي اذا قطعت قطعت احسن من الذي اذا قطعت رعيه رحمه وصلها فهذا يدل على ان الواصل الممدوح حقا
هي الصلة في القريب الذي قطع كافة هذه هي الصلة الكاملة والاولى حميدة ايضا الاولى حميدة نعم المكافأة  يقول نعم ثم قال رابعا فالدرجات مع الاقارب ثلاث واصل ومكافئ وقاطع
الحديث واضح  ولكن هو الذي اذا قطعت رحمه الا ان يقال الا المراد الواصل الحقيقي الصلة الحقيقية وان كان المكافئ واصل ولا سيما ان المكعبة مشروعة. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. واحق واحق
المحسنين بالمكافأة القرابة القريب اذا وصلك منه نفع مكافأته اولى من غيره ستدخل في هذا الباب  في عموم الصلة مكافأته على احسانه ومعروفه ولكن الواصل الواصل حقا هو الذي اذا قطعت رحمه
هذا على وجه الوجوب احسن الله اليكم على الندب كما في اخر الواسطية يندبون الى ان تصل  صلة الرحم واجبة   يعني ما تعني الوجوه يعني ما تعني انه مستحب الواجبات يندب اليها
ويؤمر بها    خامسا جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت كما قلت فكأنما
ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك سادسا قال الامام النووي في معنى الحديث انك باحسانك اليهم تحزنهم احقرهم في انفسهم لكثرة احزانك وقبيح فعلهم وهم من نعم من الخزي والحقارة عند انفسهم كمن
والملو هو الرماد الذي يحمى ليدفن فيه الخبز لينضج اشكال على الحديث قال انك باحسانك اليهم تحزنهم وتحقرهم في انفسهم لكثرة احسانك وقبيح فعله  الانسان اذا اساء ثم قوبل بالاحسان
يحزن من من جهتي انه يعني هو يعني يسيء ثم يقابله خصمه بالاحسان وان كان يحزنه قد يزرع في قلبه مودة كما قال تعالى اجمع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم
مقابلة الاساءة بالاحسان يعني في الغالب انها تزرع المحبة والالفة وتزيل الاحقاد والعداوات وقد تعجز في قلب بعض الناس يعني للاسف والحزن قال الله تعالى في اهل الكتاب قل يا اهل الكتاب هل تنقبون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان نغفر لكم فاسقون
وهذا ينشأ عن الحسد نعم الله يحييكم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال رضى الله في رضا الوالدين وسخط وسخط في سخط الوالدين
اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وهذي من الاحاديث حقوق الوالدين وان برهما وارظاؤهما سبب في الفوز برضا الله واسقاطهما سبب للتعرظ لسخط الله الله في رضا الوالدين وساحة الله في ساحة الوالدين. فهذا ندب
وامر بارضاء الوالدين في غير معصية الله بالاحسان اليهما قولا وفعلا ومالا في شيء من ذلك الله تعالى قد نوى بهذا في قوله كم في القرآن من الايات الدالة على
عاق الوالدين وقد قال الله حق الوالدين بحقه العظيم واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه ان اشكر لي ولوالدي فحق الوالدين هو اعظم الحقوق
الحقوق التي تكون بين الناس  اليكم  سخط الله في سخط الوالدين   وسخط شغل اي نعم والمباركفوري في تحفة الاحوذي في الترمذي بفتحتي  اما البسام فقال فالسخط بالظم اسم فيه وهو الغضب
سخط يسخط سخطا القياس سخطا  ان يقوم بفتحتين  نعم هذا السؤال فسروه بسؤال المال وفسروه بالاسئلة التي لا يقصد منها الاستفادة والاسترشاد  التعنت والتعجيز والتعالب وما الى ذلك اليكم على حديث
اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه قال الحديث دليل على تحريم الاكل والشرب تحريم الاكل والشرب بالشمال. صحيح قال وذهب الجمهور الى انه يستحب الاكل باليمين والشرب بها لا انه بالشمال محرم
وفي نسبته للجمهور بعد علمه  هو الواجب جاء الامر به وجاء تشبيه من اوفر بشماله بالشيطان فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله سبحان الله ينظر في في الى الجمهور  الى هنا الحمد
انه ذنب اخر حديث جبير بن مطعم الصنعاني قال قالوا ان الكفار ذكر ان الصلة تكون في حق المؤمنين. قال واما الكفار والفساق تجب المقاطعة لهم اذا لم تنفع الموعظة
وقال الله تعالى في في الكافرين وان جاهداك على ما ليس لك به علم  الفاسق   من باب من باب التأديب والعقوبة والكافر الحربي معلوم حكمه واما اذا لم يكن حرب بل جني او مهاد
فانها فانها لا تسقط الحقوق كما في الاعلان عن الذين لم يقاتلوا ولم يخرجوهم من ان تبروهم وتقسط اليهم وجاءت ام اسماء الى في المدينة فقالت اسماء ان امي جاءت وهي راغبة اي راغبة بالصلة فاصلها؟ قالوا نعم
امك الرسول قال قريش لما انزلهم قال انقذوا انفسكم من النار لا اولئك من الله شيئا. الا ان لكم رحما عندي ساظلها ببلالها او كما قال عليه  ليس بجيد بهذا الاطلاق
نعم يا محمد        اتخذت من هو لبيك  لا يتخذه صديقا لكن اذا كان له حق من الحقوق كان قرابة يؤدي اليه حقه  ها نعم صحيح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد
قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر. قال سمعت الزهرية في قوله الذين هم في صلاتهم خاشعون؟ قال هو السكون في الصلاة حدثنا اسحاق قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاء اقبض بكفي اليمنى على عضدي اليسرى وكف اليسرى
اليمنى فكره وقال انما الصلاة خشوع. قال الله الذين هم في صلاتهم خاشعون. فقد عرفتم الركوع والسجود والتكبير ولا يعرف كثيرا من الناس الخشوع. قلت لعطاء ايجعل الرجل يده على انفه او ثوبه؟ قال لا. قلت من اجل انه يناجي ربه؟ قال نعم
واحب الا يخمر فاه. سمعت ابا هريرة يقول اذا صليت فانك تناجي ربك وربك امامك. فلا تبزقن فلا ترزقن امامك ولا عن يمينك قلت لعطاء. فهل يقطع الصلاة الالتفات؟ قال فقلت انظر عن يميني وعن شمالي
قال الا ان تقيم صفا ولا تطمح ببصرك امامك. ولا تطمح به ها هنا وها هنا انما الصلاة تخشع وخشوع لله تخشع  انما الصلاة تخشع  وخشوع لله. قلت والالتفات اشد من النظر عن اليمين والشمال فقال نعم. ينهى عن الالتفات في الصلاة
الالتفات بالصلاة هلك واختلاف الشيطان من صنعة العبد. نعم نعم السلام عليكم بلغنا ان الرب فقال نعم ينهى عن التفاته في الصلاة بلغنا ان الرب يقول الى اين تلتفت الي يا ابن ادم اني خير لك ممن تلتفت اليك
حدثنا اسحاق قال اخبرنا الثقفي عن ايوب عن محمد قال كانوا يقولون لا يجاوز بصره مصلاه فان كان قد استعاذ النظر فليغمض. حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق قال
قال عبد الله قار الصلاة. قال منصور وقال مجاهد. قال كان كان ابن الزبير اذا قام في الصلاة كانه عود من الخشوع قال مجاهد وحدثت ان ابا بكر كان كذلك. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن
عن ابن عون عن ابن سيرين قال كانوا يستحبون ان ينظر الرجل في صلاته الى موضع سجوده. حدثنا اسحاق قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم الاحول عن ابي قلابة قال سألت مسلم ابن يسار اين منتهى النظر في الصلاة؟ قال موضع السجود
حسن حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن ادم ابن علي قال سمعت ابن عمر يقول يدعى اناس يوم القيامة المنقوصين قلت وما المنقوصون؟ قال الذين ينقص احدهم في وضوئه والتفاته. حدثنا اسحاق
ينقصوها حلوة  في وضوءه والتفاته. نعم  حدثنا اسحاق قال اخبر المعتمر بن سليمان عن مسلم عن الحسن قال اياك والالتفات في الصلاة الله ينظر اليك وتنظر الى غيره اسحاق قال اخبر المعتمر ابن سليمان عليه ابن ابي سليم عن المغيرة عن سعيد ابن جبير قال التمطي في الصلاة من الشيطان. قال سعيد بن جبير
خمس تنقص من الصلاة الالتفات والاحتكاك وتفقيعك اصابعك في الصلاة والوسوسة وتقليب الحصى حدثنا اسحاق قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن ثور ابن يزيد قال رأى حذيفة ابن اليمان رجلا يصلي يعبث بلحيته فقال لو خشع قلب هذا
سكرت جوارحه. حدثنا اسحاق قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن معمل عن معمل عن رجل قال رأى ابن رأى ابن المسيب رجل يعبث لحيته في الصلاة فقال وخشع قلبه خشعت جوانحه. قال اسحاق قيل لابن علية جوارحه فقال
حدث محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثنا سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عمر ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابيه ان عمار ابن ياسر صلى ركعتين. فقال له عبد الرحمن ابن الحارث يا ابا اليقظان اراك
قد خففتهما فقال هل هل انتقصت من حدودها شيئا؟ فقال ولكنك خففتهما. قال اني ابادر بهما السهو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجل ليصلي الصلاة ما يكون له من صلاته الا عشرها تسعها ثمنها سبعها حتى انتهى الى اخر العدد
هذا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو خالد الاحمر عن قال حدثنا ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عمر ابن الحكم عن عبد الرحمن ابن عنا متى قال رأيت عمار بن ياسر صلى صلاة ثم جلس فاحتبى. فقلت يا ابا اليقظان اراك صليت صلاة ما رأيتك صليت قبلها مثلها
قال هل رأيتني نقصت من حدودها شيئا؟ فقال فقال اني بادرت بها سهوة الشيطان. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجل ليصلي الصلاة وما يكتب له منها الا عشرها تسعها ثمنها سبعها. سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها. الله المستعان
حدثنا اسحاق قال اخبرنا صفوان بن عيسى قال حدثنا ابن عجلان فذكر بهذا الاسناد مثله وقال عبد الله بن غنمه حدثنا اسحاق قال قلت لابي اسامة احدثكم به عبيد الله ابن عمر عن عن المقبوري؟ عن عمر ابن ابي بكر ابن عبد ابن ابي بكر ابن
عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابيه ان عمارا دخل المسجد فصلى فذكرت له هذا الحديث فاقر به وقال نعم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن عيسى قال حدثنا ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عمر عن عمر ابن الحكم عن عبدالرحمن او عبد الله ابن
قال رأيت عمار ابن ياسر صلى صلاة فاخفها. فلما خرج قمت اليه فقلت يا ابا اليقظان انك خففت صلاتك قال رأيتني انتقصت منها شيئا من حدودها. قال لا. قال فاني بادرت بها سهو الشيطان. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان الرجل يصلي الصلاة ثم ينصرف منها ما كتب له منها الا عشرها. تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يحيى ابن سليم عن عثمان ابن ابي دهرش قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
جهر فيها صلى صلاة جهر فيها بالقراءة. فلما فرغ من صلاته قال يا فلان هل اسقطت من هذه السورة شيئا قال لا ادري يا رسول الله. قال فسأل اخر فقال ادري يا رسول الله. قال هل فيكم ابي؟ قال نعم يا رسول الله. قال يا ابي هل اسقطت من
هذه الصورة من شيء؟ قال نعم يا رسول الله اية كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يتلى عليهم كتاب الله فلا يدرون ما يتلى منه مما ترك. هكذا هكذا خرجت عظمة الله من قلوب بني اسرائيل. فشهدت ابدانهم وغابت قلوبهم
لا يقبل الله من عبد عملا حتى يشهد بقلبه مع بدنه حدثنا صدقة ابن نعم الله احسن يقول المحقق لم اجد من خرجه فيما اطلعت عليه من مراجع والحديث سنده ضعيف
لجهالة عثمان بن ابي دهرش والانقطاعه الله المستعان هذا هو هذا وجه الانقطاع جهالة       هل اسقطت هل اسقطت الامتحان تمتحنهم  يعني  تشفيه بحال بني تشفيه بحال بني اسرائيل   لم يخرج في المصادر المعروفة
والاصول المعروفة اشار اليه المحبة نعم يا علي. احسن الله اليكم حدثنا صدقة بن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة عن عثمان ابن ابي دهرش عن رجل من ال الحكم ابن ابن ابي العاص قال صلى رسول الله صلى
فيها بالقراءة وذكر الحديث. حدثنا محمد بن عبدالله بن القهزاء القهزاد. حدثنا علي بن الحسن عن عبد الله ابن المبارك قال سألت سفيان الثوري قلت الرجل اذا قام الى الصلاة اي شيء ينوي بقراءته وصلاته؟ قال ينوي انه يناجي ربه
حدثنا الفضل بن موسى البصري قال حدثنا ابراهيم بن بشار قال حدثنا سفيان عن عباد ابن كثير قال للمصلي ثلاث تحف به الملائكة من قدميه الى عنان السماء. وتناثر عليه البر من عنان السماء الى مفرق رأسه
وينادي مناد لو يعلم المصلي من يناجي من فتل قال ابو عبد الله ثم جاءني الخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل موضوع  نعم يا محمد
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل قال الفقهاء ما صح بيعه صح  اشكل علي ما صح بيعه صح قرظه  يقول اشكل علي الاصناف الربوية كالبر اذا اقترضه الانسان ثم رده
الا يكون من ربا النسيئة  هذا فرو ليس ببيع البر يجوز بيعه ولا ما يجوز  لا يجوز حفظه يجوز ان تقرض فلانا صعب تقرظه عشرة دراهم  نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة نتابع احيانا  البث المباشر عبر وسائل التواصل ومعلوم ان البث صوتي فقط دون رؤية حاضرين وسؤالي لو لو عطس احد الحاضرين وحمد الله ثم عبر الجوال
فهل اؤجر ولو لم يسمع صوتي  بفضل الله انت قلت لاخيك يرحمك الله وهو لا يسمعك معذور انه لم لم يرد عليه لانه لم يتبع تشميته انت مأجور على نيتك ودعائك لاخيك
نعم  نعم  السؤال عن الاجر يقال انه لا اجر له ما نقول لا اجر له لكن نقول هل يجب عليك ان تشمته؟ لا  الاجر؟ نعم اما وجوب التشميت لا   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم ما يقوله بعض الناس يا يا رضا الله ورضا الوالدين   وهو كلام لا معنى له يا رضا الله يا رضا الوالدين التعبير العامي انه يقول رضا الله يريد رضا الوالدين برضا رضا الله برضا الوالدين. يريد معنى الحديث
تريد رضا الله  اما الدعاء يرضى الله عنه ما له معنى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا لم يكن للمرأة ولي من عصباتها ولم يكن لها الا اخ لها من امها
او خالها او جدها من امها هل لهؤلاء تزويجها المعروف عند الفقهاء لا وليها هو عصبتها وليها والعصبة ابيها واخيها وعمها وما اشبه الاية العصر والسلطان ولي من لا ولي له. من لا ولي لها من عصبتها وليها الحاكم القاضي يعني
نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل ان كان هؤلاء يجتمعون مع المرأة في جدها الخامس مثلا في جدها الخامس مثلا في النسب يكون عصبات. نعم تكون من عصبتنا   الجزء الخامس يكون من العصب
الصلاة بعيدة  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قول الله تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه الاية يقول هل يصح ايضا هل يصح ان ان نحتج بهذه الاية على بطلان عقيدة الحلول والاتحاد
سواء كان عاما او خاصا الاية اه وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون هذه الاية تستدل بها هلا بطلان مذهب النصارى واشباههم
مسألة الحلول ليس فيها تعرض لمعنى الحلول هذه الاية يستدل بها على بطلان نسبة الولد الى الله قول النصارى والمشركين واليهود قول من يقول بان بان لله ولدا نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول للانسان ارادة حرة او حرية الارادة كلمة حرية الارادة هذه من الالفاظ المحدثة ومن الالفاظ المجملة حرية لم ترد في الفاظ ان في شيء من الفاظ النصوص ولا في سلام العلماء
مجبر بالحرية ان له اختيار وارادة ليس يعني مضطرا في تصرفاته يفعل ما يفعل بارادة هذا صحيح وان اراد انه يفعل ما يشاء هذا لا يجوز لان الانسان ليس ليس له ان يفعل ما يشاء بل هو مقيد بالشرع
مقيد بامر الله فليس له ان يفعل ما نهى الله عنه ولا ان يترك ما اوجب الله عليه  واقبح من هذا انه من يقول الحرية في الاعتقاد بمعنى ان للانسان ان يعتقد ما شاء لا
ليس للانسان ان يعتقد الا الايمان بالله ورسله والايمان بما امر الله بالايمان به نعم حرية الاعتقاد وحرية الانسان كلها من الالفاظ التي لا اصل لها المعتزل في هذا العصر
في هذا الزمن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص صلى مع الامام العشاء وعندما سلم الامام قام ليقضي ركعة ظنا منه انه مسبوق ثم تذكر انه ادرك الصلاة كاملة فجلس مباشرة
وسجد للسهو وسلم فهل هذا هو التصرف الصحيح؟ نعم. هذا التصرف صحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الدعاء بهذا الدعاء؟ اللهم رجائي فيك كبير وظني فيك عظيم فكن عند حسن الرجاء والظن
قول رجائي وظني هذا تعبير عن نفسه ان كان صادقا لا يستحق عند الله ما يستحق وان كان بخلاف ذلك فهو مدع لما لها لا حقيقية له وقوي فكن هذا لا اصل له
الله تعالى عند ظن عبده به دون ان تقول له كن كذلك كن كريما الله كريم لكن ما تقول كن كريما الله كريم دون ان تقول له كن  كن جوادا كن غفورا
الله غفور  يدعى بان يكون كذا وكذا كلمة كن عند ظن بك هذا غلط وقد جاء في الحديث انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني من ذكرني في نفسي ذكرته بنفسي عالحديث
اخر شي نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من شك اه في ان الرياء دخل عليه فماذا عليه ان يفعل يتعوذ بالله من الشيطان ولا ولا يصدق الشيطان
في هذا الشك قد يكون هذا تلبيس من الشيطان يستعيذ بالله ويمضي في صلاته ولا ولا يلتفت
