اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة   كذبت ثمود وعاد بالقارعة. فاما ثمود فاهلكوا بالطاغ  سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما. فترى  فهل ترى لهم من باقية
سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم اعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفات بالخاطئة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذ ترابية
طغى الماء حملناكم في الجارية. لنجعلها لكم   حشومة عليك لا اله الا الله  هذه سورة الحاقة وهي مكية والحاقة هي اسم من اسماء القيامة الواقعة والغاشية والطامة والصاخة ومعنا الحاقة انها
تقع يشبه معناها معنى الواقعة القارعة القادعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة وهنا قال الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة وفي هذه الكلمات فيها تهويل من شأن ذلك الحدث العظيم
الاستفهامات تعظيم ما الحق وما ادراك ما الحق ثم اخبر تعالى عن عن الامم المكذبة لرسلها فذكر عادا وثمود وقوم نوح وفرعون وقومه وقوم لوط اشار في هذه الايات الى عصيانهم لرسول الله وتكذيبهم
في اياته  وحلول العقاب بهم فاما ثمود فاغلقوا بالطاغية بالصيحة التي قطعت قلوبهم في اجوافهم صاعقة  فظيع وهذا ما يشعر به قوله الطاغية صيحة شديدة الوقع وشديدة صوت عنيفة الطاغية
واما عادوا فاهلكوا بريح اولا قبل ان كذب التمود وعاد بالقارعة اخبر تعالى ان عاجل ثمود كلبوا بالقارعة يعني بالقيامة اهلكهم الله فاما ثمن فاولقوا في الصيحة الطاغية واما عالوا فاهلكوا بريح
يدل على انها شديدة البرودة ريح باردة وهذا اشد ما يكون الما واثرا سخرها عليهم ارسلها عليهم ليالي وثمانية ايام كل هذه المدة وهي تضرب بهم وتزلزلهم وترفعهم وتخفضهم  نرعى موتى
كانهم اعجاز مثل جذوع النخل مثل جذوع النخل الموطاة على الارض كانهم اعجاز نقل خاوية وفي الاية الاخرى قال لانهم اعجاز نخل منقعر منطلع من اسفله انهم اعجاز نخل  فهل ترى لهم من باقية
المعنى لم يكن لم يبق لهم باقية. بل هلكوا جميعا حتى لا الا مساكنهم يدمروا كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. فذلك نجزي القوم المجرمين وهكذا تصح القرآن
القصة الواحدة يذكر اذا ذكرت في مواضع يذكر في في موضع ما لم يذكر في الموضع الاخر. فلا يكون تكرارا كانهم اعجاز فهل ترى لهم الباقيه؟ وجاء فرعون فرعون جاء بعدهم
ومن قبله ايضا يا امة من قبله واهلكهم الله كقوم لوط وشعيب وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات  قوم لوط سماها مؤتفات لانها مقلوبة عليهم والمؤتفات بالخاطئة وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفات بالخاطئة
يعني بالذنب العظيم جاءوا بالكفر والتكريم والعناد لرسول الله فعصوا رسول ربهم يعني عصوا رسله كلهم عصوا رسلهم والملتفتات عصوا رسول الله لوطا وفرعون وقومه عصوا رسول الله موسى وهارون عليهما السلام
اخذة راضية   على غيرها من العقوبات وزادت اذا زاد ومنه الربا  الله اخذهم اخذة زائدة على غيرها من العقوبات   ثم قال تعالى انا لما طغى الماء في هاي الاشارة الى غرق قوم نوح
انا لما طغى الماء حملناكم في لما طغى الماء وتجاوز الحدود حتى على الجبال عملناكم في الجالية التي هي السبيلة فالله حمل نوحا ومن معه من المؤمنين في السفينة اخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة
لما حكم الله بهلاك قوم نوح بالغلط امر الله نوحا ان يصنع السفينة صنعها بوحي من الله حتى اذا حتى اذا جاء امرنا قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين
هؤلاء الذرية الذين حملهم نوح معه  هم اباؤنا فنوح عليه السلام هو ابو البشرية الثاني وجميع من بعده هم من ذريته. كما قال تعالى وجعلنا ذريته هم الباقين البشرية بعده كلهم من ذريته
انا لما طالبناه وحملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة والان السفينة التي يصنع الناس ويركبون على على ظهر البحر هي تذكر بتلك السفينة سفينة نوح هي النموذج الاول الله جعلها اية
ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام السفن من ايات الله واول هذه السفن هي سفينة نوح عليه السلام تذكرة وتعيها اذن واعية وتدركها وتفهمها الاذان الصالحة الواغية التي لاهلها قلوب
مبصرة فنلاحظ ان الله ذكر جملة من هذا القصص طريق الايجاز والاشارة وكل هؤلاء قد فسر الله اخبارهم في سور من القرآن كالاعراب وهود والشعراء وغيرها من الصور نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الحاقة وهي مكية. بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم الايات الحاقة من اسماء يوم القيامة لانها تحق وتنزل بالخلق وتظهر في وتظهر في فيها حقائق الامور ومخبئات الصدور  بما كرره من قوله  وما ادراك ما الحق
ان لها شأنا عظيما وهونا جسيما ومن عظمتها ان الله اهلك الامم المكذبة بها بالعذاب العاجل ثم ذكر نموذجا من احوالها الموجودة في الدنيا المشاهدة فيها وهو ما احله من العقوبات البليغة
بالامم العاتية فقال كذبت ثمود وهم قبيلة مشهورة سكان الحجر الذين ارسل الله اليهم رسوله صالحا عليه السلام. ينهاهم عن اللهم عليه من الشرك ويا امته وكذبوه وكذبوا ما اخبر به من يوم
وهي القارعة التي تقرأ الخلق باهوالها وكذلك عدل الاولى سكان حضرموت حين بعث الله اليهم رسوله هودا عليه الصلاة والسلام. يدعوهم الى عبادة الله وحده فكذبوه وانكروا ما اخبر به من البعث
الطائفتين بالهلاك العاجل فاهلكوا بالطاغية وهي الصيحة العظيمة الفظيعة التي قطعت وزهقت لها ارواحهم فاصبحوا موتى لا يرى الا مساكنهم وجثثهم اي قوية شديدة الهبوب. لها صوت  اتية اي عتت
على على خزانها على قول كثير من المفسرين او عتت على عاد وزادت على الحد كما هو الصحيح سخرها عليهم سبع ما هو الصحيح؟ نعم   سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما
اي اي نحتا وشرا فظيعا عليهم تدمرتهم واهلكتهم. فترى القوم فيها صرعى. اي هلكا موتى كأنهم اعجاز نخل خاوية. اي كأنهم جذوع النخل التي قد قطعت رؤوسها الخاوية الساقط بعضها على بعض
فهل ترادهم من باقية؟ وهذا استفهام بمعنى النفي المتقرر قال الله تعالى فجاء فرعون ومن قبله الايات ايوا كذلك غير هاتين الامتين الطاغيتين. عد وثمود. جاء غيرهم من الطغاة العتاب
فرعون مصر الذي ارسل الله اليه عبده ورسوله موسى ابن عمران عليه الصلاة والسلام واراهم من الايات بينات ما تيقنوا بها الحق ولكن جحدوا وكفروا ظلما وعلوا. وجاء وجاء من قبله من المكذبين
والمؤتفكات اي قرى قوم لوط الجميع جاءوا الخاطئة اي بالفعلة الطاغية. وهي الكفر والتكذيب والظلم والمعاندة. ومنضم كذلك من انواع المعاصي والفسوق رسول ربهم وهذا اسم جنس اي كل من هؤلاء
كذبوا الرسول الذي ارسله الله اليهم فاخذهم الله جميعا اخذة الرابية اي على الحد والمقدار الذي يحصل به هلاكهم. ومن جملة هؤلاء قوم نوح اغرقهم الله في اليم. لما طغى الماء
الله اغرقهم الله او في اليم يعني في الماء البحر يعني فلما  يجعل الماء هو من السماء ونبأ من الارض على وجه الارض لاحظ يا موجع على فوق الجبال نعم
لما طار الماء على وجه الارض وعلى على مواضعها الرفيعة امتن الله على الخلق الموجودين بعدهم بعدهم ان حملهم الجارية وهي السفينة في اصلاب ابائهم وامهاتهم الذين نجاهم الله فاحمدوا الله واشكروا الذي نجاكم حين اهلك الطاغين
اعياد شوي اعد في الجارية وهي السفينة في اصلاب ابائهم وامهاتهم الذين نجاهم الله احمد الله واشكروا الذي حملناكم والمخاطبون لم يركبوا السفينة لكن وجه ذلك ان الله حمل اباءنا
ابائهم الذي ركب السفينة فهم اصل لمن جاء بعدهم قال حملناكم عملناكم فاذا نجى الاباء السفينة فهي نجاة لمن بعده من ذرياتهم الشيخ يريد يوجه الخطاب الى الموجودين  عند نزول القرآن نجيناه
وحملناكم حملناكم في الجارية انا لما طأ الماء حملناكم  الحقيقة انه حمل الاباء والاصول التي نتجت عنها هذه البشرية من بعدها نوح واولاده ومن معهما ومن معه من المؤمنين نعم
بني اسرائيل كثير هذا كثير في القرآن سورة البقرة كلها خطاب للموجودين   توبيخ لهم وانكار عليهم بما فعل ابائهم وتبعوهم فيه نعم  واحمدوا الله واشكروا الذي نجاكم حين اهلك الطاغين
واعتبروا باياته الدالة على توحيده. ولهذا قال لنجعلها اي الجارية والمراد جنسها تذكرة تذكركم اول سفينة صنعت وما قصتها وكيف نجى الله عليها؟ من امن به واتبع رسوله واهلك اهل الارض كلهم فان جنس الشيء مذكر باصله
وقولها وتعيها اذن واعية اي يعقلها اولو الالباب. ويعرفون المقصود منها ووجه الاية بها. وهذا بخلاف اهل الاعراض والغفلة. انه في ذلك لمن كان له قلب او شهيد من هذا القبيل
فمن كان له قلب واسقى الى سماع الايات انتفع بها وتذكر يعتبر صارت له الايات ايات تدلها على الهدى فيهتدي بها. نعم  وهذا بخلاف اهل الاعراض والغفلة وعدم الفطنة. فانهم ليس لهم انتفاع بايات الله. لعدم وعيهم عن
وتفكرهم باياته انتهى بارك الله فيك. نعم. الاحكام الكبيرة. تفضل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال ابن كثير رحمه الله تعالى
الاف الاحكام الكبير مسألة وهكذا ان كانت الصلاة سنة راتبة فلا بد من تعيينها بالنية لتميز عن غيرها فاما النفل المطلق فيكفي فيه النية المطلقة للصلاة مسألة ولو نوى يعني سنة الفجر لابد ان تنوي انك تصلي الراتبة
لكن اذا اردت تتنفل يعني بالصلاة في وقت من الاوقات تنوي الصلاة فقط اذا النية تعتبر في في جنس العمل وفي عين العمل لابد من التأييد ما الفرق بين صلاة الفجر وركعتي الفجر
كلها ركعتان ما الفرق بينهما الا بالتعيين تنوي بهذه الراتب وتنوي بهذه الفريضة نعم السلام عليكم مسألة ولو نوى الخروج من الصلاة بطلت عندنا وعند مالك واحمد. وعن ابي حنيفة انها لا تبطل. كما
قال اصحابنا في الحج والعمرة وكان الصوم والاعتكاف في اصح الوجهين. الحاقا لهما بالحج والعمرة في اللزوم بالشروع وها هنا فروع كثيرة يطول بستها وقد اشرنا الى مهماتها باب الكلام على التحرم بالصلاة بالتكبير. باب باب الكلام على التحرم بالصلاة بالتكبير
التحرم نعم احسن الله اليكم  التسليم عندك؟ بالتكبير بالتسليم بالتكبير تكبيرة التكبير نعم  هو المعروف في التعبير الاحرام الاحرام في الحج تكبيرة الاحرام تعبير  يمكن خطأ ولا تعبير مستأمن عندهم
في فقه الشافعية يسمون الاحرام تحريم. تحرم نعم السلام عليكم وهو ركن من اركان الصلاة. وفرض من فروضها لا تصح لا تصح الا به. ولا تدخل بغيره. او ما نقوم مقامه
عند من يرى ذلك كما سيأتي تفصيله. وقد حكى ابن المنذر عن الزهري انه تصح الصلاة. ويدخل فيها بمجرد بالنية كالصوم والحج. قال ابن المنذر ولم يقل به احد غيره. كذا قال وقد حكاه ابو الحسن ابو الحسن
وقد حكى ابن المنذر عن الزهري انه تصح الصلاة ويدخل ويدخل في بمجرد النية. يعني ولو لم يكبر بس يقف انه دخل في الصلاة نعم احسن الله اليكم. ويدخل فيها بمجرد النية كالصوم والحج. قال ابن المنذر ولم يقل به احد غيره
قال وقد حكاه ابو الحسن الكرخي عن ابن علية والاصم. والظاهر ان ابن المنذر لا يعتد بخلافه والله اعلم ونقل ابن انه لم يحتسب بخلافهم  السلام عليكم. والظاهر ان ابن المنذر لا يعتد بخلافهما والله اعلم. نعم
ونقل ابن المنذر عن طائفة من السلف ان من نسي تكبيرة الاحرام تجزئه عنها تكبيرة الركوع. منهم سعيد بن المسيب والحسن والزهري وقتادة والحكم والاوزاعي. وهو رواية عن حماد ابن ابي سليمان. قال
وروي عن مالك في المأموم مثله لكنه قال وحكى عن مالك احسن الله اليكم وروي عن مالك في المأمون مثله لكنه مثله المأموم مثله. نعم احسن الله اليك  هذا قد يعتبر في المسبوق
اذا جاء متأخر وكبر تكبيرة الركوع تكبيرة الاحرام ممكن يكون له وجه. نعم يكون في تداخل بين التكبيرتين نعم. السلام عليكم لكنها لكنها تكبيرة دخل دخل بها في الصلاة يقول هذا قد يكون من
هؤلاء الذين قالوا ان تكبيرة الركوع تجزئ عن تكبيرة الاحرام يتوجه قولهم في نعم السلام عليكم قال العبدلي وروي عن مالك في المأموم مثله لكنه قال يستأنف الصلاة بعد سلام الامام
كان السائل في الصلاة ما استفدت شي  السلام عليكم وحكى النوي عن كخي من الحنفية انه جعل التكبير من شروط الصلاة كستر العورة. بمعنى انه لو كبر قبل الزوال متصلا بي او في يده نجاسة فالقاها صحت صلاته
وربما حكي عن ابي حنيفة  قال واحتج الكلخي بقوله تعالى وذكر اسماء وذكر اسم ربه فصلى. والفاء للتعقيب وربما سيأتي في الحديث وتحريمها التكبير والمضاف غير المضاف اليه كقوله ثوب زيد
والجواب لا يسلم ان المراد بالذكر ها هنا التكبير. وانما ذكر الصلاة من قوله واقم الصلاة لذكري واما الاضافة فكما تكون كما زعموا فتطلق ويراد بها اضافة الجزء الى الكل
لقوله رأس زيد ويده ونحو ذلك فلا دليل لهم حينئذ على ما ادعوه. وسيأتي في حديث معاوية ابن الحكم في صحيح مسلم انما هي التكبير والتسبيح وقراءة القرآن والتكبير عام في تكبيرة الاحرام وغيرها. وهي بطريق الاولى لانها اما ركن فيها او شرط بخلاف غيرها
ذكر الاحاديث وهي وهي السلام عليكم. والتكبير عام في تكبيرة الاحرام وغيرها وهي بطريق الاولى. لانها اما ركن فيها او شرط بخلاف غيرها ذكر الاحاديث الواردة في تكبيرة الاحرام وامام هذا النزاع
الحمد لله اعتصام مما دلت عليه السنة ماذا قال النبي عليه؟ اذا قمت الى الصلاة فكبر وفي الحديث تحريمها التكبير  وكل ما خرج عن دلالة هذه هذا اللفظ فهو مجرد تأويل واجتهاد
وتعديلات لا تقاوم دلالة هذا هذه الاحاديث اذا قمت الى الصلاة فكبر ولا يجزئه غير التكبير تكبير تعليمها التكبير والتكبير اذا اطلق والله اكبر من قال سبحان الله ما نقول نكبر
من قال لا اله الا الله نقول هلل ولا نقول كبر التكبير مختص بقول المسلم الله اكبر نعم. نعم. احسن الله اليكم وهذا حديث علي في ذلك قال الامام احمد حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عبد الله بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن ابيه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكذا رواه عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري به وهكذا رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة من حديث وكيع ورواه ابن
عنه زاد الترمذي وابن مهدي كلاهما عن سفيان عن سفيان الثوري به. وقال الترمذي هو اصح شيء في هذا هذا الباب واحسن. وعبد الله بن محمد بن عقيل صدوق. وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من من قبل حفظه. وسمعت
محمد بن اسماعيل يقول كان احمد بن حنبل واسحاق بن را هويه والحميدي يحتجون بحديثه قال البخاري وكان الحديث قال الترمذي وفي الباب عن جابر وابي سعيد قلت وقد روي مثله عن ابن عباس وعائشة
اما حديث جابر ابن عبد الله قال في الحاشية بياعهم في الاصل بمقدار نصف سطر  السلام عليكم واما حديث ابي سعيد فقال الحافظ وابوي على الموصلي في الموصلي في مسنده حدثنا اسحاق ابن اسرائيل قال حدثنا حسان ابن
ابراهيم قال حدثنا ابو سفيان عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. ورواه ابن ابي شيبة عن ابن الفضيل عن ابي سفيان. ورواه الترمذي عن سفيان
محمد بن فضيل عن ابي عن ابي سفيان عن ابي سفيان طريف السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولا صلاة لمن لم يقرأ
وسورة في فريضة او غيرها ثم قال وفي الباب عن علي وعائشة وحديث وحديث علي اجود اسنادا واصح من هذا. قال وقد كتبناه في كتاب الوضوء. واما حديث عبدالله بن عباس فقال الحافظ ابو القاسم الطبراني في معجمه الكبير. يا اله
واما حديث ابن عباس الى اخره  نعم يا محمد   اللهم صلي وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني
رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه باب من اقام لقضاء حاجة ولم يجمع اقامته هذي متصلة بالمسألة السابقة وان حكما اقام لي حاجة
ولم يجمع اقامة ان حكمه حكم المسافر الجاد في في السير وانه يقصر وانا اطالب في المدة ما دام انه لن يجمع اقامة مدة معلومة بل عنده حاجة يقول نظرا لذلك يقول
اخذ غدا اخذ غدا كل يوم  يعني يبدو له في حاجته في حاجة ما ما يوجب تأخره وقد تطلب تطول المدة لكنه لم يجمع اقامة اقامت ايام ولا اكثر من ذلك
هذا هو الفرق بين الحالتين الاول فيه الخلاف الواسع الكثير الذي سبق والجمهور على انها اربعة ايام من من  عجب على الاقامة اربعة ايام فانه يتم غسل الحكم وحكم المقيم
اجمع الاقامة اكثر من اربعة ايام  لم يجمع الاقامة فهو على على هيئة السفر وحالة السفر. نعم الله يهديك عن جابر قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة
رواه احمد وابو داوود حصين قال غزوت ما رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثمانية عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل البلد
صلوا اربعا فان سفر رواه ابو داوود وفيه دليل على انه لم يجمع اقامة وعن ابن عباس قال ما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة اقام فيها تسع عشرة يصلي ركعتين
قال فنحن اذا سافرنا اقمنا تسع عشرة قصرنا وان زدنا اتممنا. رواه احمد والبخاري وابن ماجه رواه ابو داوود ولكنه قال سبعة عشرة وقال قال ابن منصور عكرمتان ابن عباس اقام
تسعة عشرة تبني شراحيل قال خرجت الى ابني عمر وقلت ما صلاة المسافر قال ركعتين ركعتين الا صلاة المغرب ثلاثا كنت ارأيت ان كنا بذي المجاز ان كنا ان كنا بذي المجاز
من اشواك الجاهلية من اسواق العرب نعم. احسن الله اليك قال وما ذو المجاز؟ قلت مكان نجتمع فيه ونبيع فيه ونمكث فيه عشرين ليلة ليلة او خمس عشرة ليلة فقال يا ايها الرجل
كنت باذربيجان لا ادري قال اربعة اشهر او شهرين ارأيتهم يصلونها ركعتين ركعتين. رواه احمد مسندات كل هذه الاثار محمولة على انه لم يجمعوا الاقامة هذا توجيه عند جمهور اهل العلم
انت نعم    طارق الشوكاني رحمه الله تعالى اما حديث جابر فاخرجه ايضا ابن حبان ونبيهقي وصححه ابن حزم والنووي واعله الدارقطني في العلد في الارسال والانقطاع. وان علي بن المبارك وغير
وغيره من الحفاظ رواه عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرسلا. وان الاوزاعي رواه عن يحيى عن انس وقال بضع عشرة وبهذا اللفظ اخرجه البيهقي وهو ضعيف وقد اختلف فيه على الاوزاعي
ذكره الدارقطني في العلل وقال الصحيح عن الاوزاعي عن يحيى ان انسا كان يفعله قال الحافظ ويحيى لم يسمع من انس واما حديث عمران بن حصين فاخرجه ايضا الترمذي وحسنه والبيهقي وفي اسناده علي ابن زيد ابن جدعان وهو ضعيف
قال الحافظ وانما حسن الترمذي حديثه بشواهده. ولم يعتبر الاختلاف في المدة كما عرف من عادة المحدثين من ولم يعتبر ولم يعتبر الاختلاف في المدة. هم كما عرف من عادة المحدثين من اعتبارهم الاتفاق
على الاسانيد دون السياق واما حديث واما حديث ابن عباس واخرجه ايضا بلفظ سبعة عشرة بتقديم السين لتقديم السين بدأ بدل تسعة سبعة  اه بتقديم السين اه ابن حبان واما الاثر المروي عن ابن عمر
فذكره الحافظ في التلخيص ولم يتكلم عليه واخرجه البيهقي بسند قال الحافظ صحيح ملف ان ابن عمر اقام بافر بجان ستة اشهر يقصر الصلاة وقد اختلفت الاحاديث  في اقامته صلى الله عليه واله وسلم في مكة
عام الفتح فرائض فروى فروي فروى ما ذكر المصنف وروي عشرون اخرجه عبد ابن حميد في مسنده عن ابن عباس وروي خمسة عشر. اخرجه النسائي وابو داوود وابن ماجة والبيهقي
عن ابن عباس ايضا قال البيهقي اصح الروايات في ذلك رواية البخاري وهي رواية تسعة عشرة بتقديم التاء وجمع امام الحرمين والبيهقي بين الروايات باحتمال ان يكون في بعضها لم يعد
يومي الدخول والخروج وهي رواية سبعة عشر بتقديم السين وعدها في بعضها وهي رواية تسعة عشرة بتقديم التاء وعد يوم الدخول. ولم يعد يوم الخروج وهي رواية ثمانية عشر قال الحافظ وهو جمع متين
وتبقى وتبقى رواية خمسة عشر شاذة في مخالفتها ورواية عشرين وهي صحيحة الاسناد الا انها شاذة ايظا انتهى وقد ضعف النووي في الخلاصة رواية خمسة عشر قال في الفتح وليس بجيد
لان رواتها ثقات ولم يفرد ولم ولم ولم ينفرد بها ابن اسحاق وقد اخرجها النسائي من رواية عراك بن ما لك عن عبدالله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل على ان الراوي ظن ان الاصل
سبعة عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر واقتضى ذلك ان رواية تسع عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن رهوي ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة. واخذ الثوري واهل الكوفة
برواية خمس عشرة لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد على انه وقع اتفاق واخذ الشافعي بحديث عمران عمران ابن حصين وقد اختلف العلماء في تقدير المدة التي يقصر فيها المسافر اذا اقام ببلدة
وكان مترددا غير عازم. على اقامة ايام معلومة. فذهب الهادي والقاسم والامامية والامامية الى ان ان من لم يعزم اقامة مدة معلومة كمنتظر الفتح يقصر الى شهر ويتم بعده واستدلوا بقوله
بقول علي عليه السلام المتقدم في شرح الباب الاول وقد تقدم الجواب عليه وذهب ابو حنيفة واصحابه والامام يحيى وهو مروي عن الشافعي الى انه يقصر ابدا لان الاصل السفر
ولما ذكره المصنف عن ابدا. يريد من من لم يجمع كلامنا والموظوع كله في من لم يسمع نعم وابدا يعني ليس لو ما دام انه لم يجمع اقامة اياما معلومة فانه يقصر
اكثر من لا يتحدد بخمسة عشر ولا عشرين ولا شهر ويحمل عليه اثر ابن عمر رضي الله عنه. نعم  قالوا وما روي من قصره صلى الله عليه وسلم في مكة
وتبوك دليل لهم لا عليهم لانه صلى الله عليه وسلم مدة اقامته ولا دليل على التمام فيما بعد تلك المدة. ويؤيد ذلك ما اخرجه البيهقي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
اقام بحنين اربعين يوما يقصر الصلاة. ولكنه قال تفرد به الحسن بن  وهو غير محتج به. وروي عن ابن عمر وانس انه يتم بعد اربعة ايام والحق ان الاصل في المقيم الاتمام
لان القصر لم لم يشرعه الشارع الا للمسافر والمقيم غير مسافر فلولا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من قصره بمكة وتبوك مع الاقامة لكان المتعين هو الاتمام فلا ينتقل عن ذلك الاصل الا الا
وقد دل الدليل على القصر مع التردد الى عشرين يوما كما في حديث جابر ولم يصح انه صلى الله عليه وسلم قصر في الاقامة اكثر من ذلك يقتصر على هذا المقدار. ولا شك ان قصره صلى الله عليه واله وسلم في تلك المدة
لا ينفي القصر فيما زاد عليها. ولكن ملاحظة الاصل المذكور هي القاضية بذلك المعتبر صدق اسم المسافر على المقيم المتردد وقد قال صلى الله عليه وسلم ان قوم ان ان
انا قوم صفر وصدق عليه هذا الاسم ومن صدق عليه هذا الاسم قصرا. لان المعتبر هو السفر الانضباطه لا المشقة بعدم انضباطها فيجاب عنه اولا بان في الحديث لان في الحديث المقال المتقدم
وثانيا بانه يعلم بالظرورة ان المقيم المتردد غير مسافر حال الاقامة فاطلاق اسم المسافر عليه مجاز ما كان عليه او ما سيكون عليه     يعني مساء الفل تخريج المؤلف بان ذلك مجاز. ليس بجيدا خلاف المجاز خلاف في الحقيقة
نعم يا شيخ محمد     هو يعتد بهم  من اهل السنة لكن هؤلاء  وهنا يعتد بهم الاصل ان الصلعان والشوكاني هم مدرسة مدرسة الزيدية يعني حالهم وخالفوا جماعتهم الاصول اعتبر هذه في المذاهب الاربعة
الحنبلي يذكر خلاف الحنفية وخلاف والمالكية وهكذا  اترك الامامية ذكره الامامية هذا في الحقيقة مأخذ  ويسأل عن الامامية الامامية الرافضة. اي نعم. واعتداده بهم هذا غلط انت تريد هذا  عفا الله عنا وعنكم
نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
لتتمة باب الزهد والورى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. الله اكبر وهذا الترمذي وقال حسن. هذا
من جوامنا من حسن اسلام المرء  تركه ما لا يعنيه ترك الامر الذي ليس من شأنه وليس له فيه مصلحة في دينه ولا في دنياه التشاور بما لا يعني الانسان ولا مصلحة له فيه. هذا من ظياع الوقت
ومن قشور الرأي  النظر العاقل اللبيب يشتغل ويهتم بما له فيه نفع عاجل او اجل من مصالح الدنيا والاخرة اما التشاؤم فيما لا علاقة او ما لا علاقة له به فالتشاغل بشؤون الناس
والكلام في شؤونهم الخاصة بهذا من من فساد الرأي ومن الخطأ الظاهر الاسلام الاسلام حق يدعو الى الى الامور النافعة وترك ما لا خير فيه ولا ولا داعي اليه دين الاسلام هو دين العقل
والنظر والرشد وسداد الرأي فمن حسن اسلام المرء تركه الفضول وتركه ما لا خير فيه  من حسن اسلامه الاعجاب والفظائل والمستحبات هي من حسن من حسن الاسلام اما الفرائض فهي من من اصول الاسلام الفرائض من الاصول
واما ما يقال في هذا من حسن الاسلام فهذا يصدق على المكملات من حزني اسلام المرء مثل محافظته على الرواتب على الاذكاظ هذا من حسن الاسلام المحافظة على الصلاة هذا من من صميم الاسلام ومن اصل الاسلام
نعم احسن الله اليكم عن المقدام ابن معد كذب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مل ابن ادم وعاء شرا من بطن اخرجه الترمذي
وحسنه. الله اكبر الله اكبر في هذا  من في الطعام  والاكثار من الشبع لا بأس لا بأس به يعني ان يأكل الإنسان ويشبع. لكن لا يكون ديدنه الشبع  دعاء شر من بطنه
لان الامتلاء من الطعام هذا له مردود على على بدن الانسان وعلى عقله وقلبه ودينه من الملاحظة ان الانسان اذا اذا امتلأ من الطعام رأفت قوته وظعف ذكره وكسل كما جاء في الاثر البطنة
الفطنة مغسلة مفسدة مفسدة للجسم مغسلة عن الصلاة ينبغي للانسان ان يقتصد في طعامه  يكثر والله تعالى يقول كلوا واشربوا ولا تسرفوا وتتمة الحديث بحث ابن ادم لقيمات  يعني شيء يقيم صلبه لانه اذا لم يأخذ ضعف حطت قوته ولم يستطع
من الجوع فان كان لابد ثلث لطعام وثلث لشرابه وثلث لنفسه. وهذا يعده العلماء من اصول الطب الشرعي من الاصول الشرعية للطب تنظيم تنظيم الطعام  وثلث لشراب وثلث لنفسه وهذا من الاحاديث الخمسين
من الاحاديث الخمسين والاحاديث الثمانية التي اضافها ابن رجب الى الاربعين النووية هذا احدها نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون اخرجه الترمذي وابن ماجه وسنده
في هذا الحديث دلالة على غلبت الخطأ على النفوس ان الغالب على النفوس هو الخطأ الخطأ يطلق على ما يطلق احيانا حتى على ما كان عمدا والاصل والكثير على ما وقع من الانسان من غير عمد
وهو يقابل العبد من يقتل مؤمنا متعمدا وقال من قتل مؤمنا خطأ وقوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية ان لا نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطأ وقرأ خطأ يدل على ان الخطأ يطلق على الذنب احيانا
يقول هذا خطأ ولهذا علق به التوبة قال كلكم خطاء وخير الخطائين التوابون فيه الندب الى التوبة التوبة هي المخرج من جميع الذنوب. التوبة بشروطها هي المخرج من جميع الذنوب. كبيرها وصغيرها حتى الكفر
قال الله في الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات قال ثم لم يتوبوا تابوا تاب الله عليه وقال في النصارى الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
وما من اله الا اله واحد ما من اله الا اله واحد قالوا ان الله ثالث ثلاثة اله الا هو واحد ان لم ينتهوا عما يقولون نعم كما يقولون   فلم يتوبوا الى الله ويستغفر. الشاهد
افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم هذا هو الشاهد من الاية نعم الله يهديكم  الخطأ احسن الله اليكم هنا على على غير عملنا هول الذنب يعني كل ابن ادم. والله كل خطاية يعني مذنب. مذنب. نعم
وخير الخطائين التوابون  اللهم صلي عليهم اجمعين معصومون بما يبلغونه عن الله ومعصومون من كبائر الذنوب  وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صمت الصمت حكم وقليل فاعله. اخرج حكم نعم
بعض النسخ حكمة. اي نعم في المخطوطات وفي اغلب النسخ حكم ونحن على كل حال المشهور على الصمت حكمة  والجمع ما ما هو بظاهر صح انه حكم يعني ان الصمت وهو شيء واحد يشتمل على حكم عديدة
ومعان جميلة وجميلة  بسام شرح على هذا. قال حكم جمع حكمة قال والحكمة لها معان كثيرة اجمعها انها وضع الشيء في موضعه الحديث احسن الله اليكم اخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف
وصحح انه موقوف من قول لقمان الحكيم واصح منه وافضل منه وادل منه قوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقوله امسك عليك لسانك كف عليك هذا
في هذا المعنى كثيرة اقتصار المؤلف على هذا الحديث لانه نظر الى الايجاز الذي فيه ايجاز الصمت حكم وقليل فاعل والى الاحاديث الصحيحة الدالة على هذا المعنى مسيرة وصحيحة اصح من هذا
نعم احسن الله اليكم باب الترهيب من مساوئ الاخلاق. حسبك يا اخي اعوذ بالله من اللهم اهدنا لمن  نعم يا    الدرس السابق على حديث اه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي. الصنعاني قال احسن الله اليكم
قال فسر العلماء محبة الله تعالى لعبده بانها ارادته الخير له وهدايته ورحمته ولطفه ذلك بغض الله تعالى. هذا غلط منه  يرى فيها على طريقة النفاة  هذا غلط منه  والسادة
قال العلماء نعم قال فسر العلماء محبة الله تعالى لعبده بانها ارادته ارادته الخير له وهدايته ورحمته ولطفه ونقيض ذلك بغض الله تعالى. لعله يعني الشراح شراح الاحاديث اكثرهم هكذا
صحيح المفسرين  كثير من المفسرين وكثير من شراح الاحاديث قد دخل عليهم هذا المذهب الكلام البدعي ما تعقبه كانه مقر احسن الله اليكم. من هو ايه حيا هو مما يؤخر عليه
ان كان له كلام اخر في مواضع اخرى تدل على   يعني مزكيا له. والا كان هو في عداد الواقعين في هذا الغلط عفى الله عنا وعنهم يقول ينفون هذه الصفات ثم يفسرونها اما بالارادة او ببعض المخلوقات
بانه ارادة الانتقام والرضا ارادة الانعام والمحبة كذلك. والبغض كذلك اما بالارادة واما ببعض المخلوقات من النعم والعقوبات اغراقكم نوح هو الغضب والريح العافية على عاد هي الغضب بمخلوقات الله التي هي اثر من اثار غضبه
بالاثر نعم. في الروضة احسن الله اليكم   مكتب نعم  محمد  وجدت مذكرة الشيخ نحب نسمعها في هالموضوع  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  يقول السائل هل في البضاعة التي معدة للبيع
للبيع اذا كانت تجارة يبيع ويشتري اما لو كان عندك سلعة سيارتك يعني بدالك ان تبيعها فهي عندك معدة للبيع لا زكاة فيها  المراد بما اعد للبيع المال التجاري الذي مقصود صاحبه
البيع والشراء والربح والنماء ما لو اعددت بيتك او سيارتك للتجارة للبيع لا لا تكون في زكاتك هذا شيء ليس مقصودا من الاصل نعم ويقول ويقول احسن الله اليك وهل تكون زكاتها سنويا
بمعنى لو كانت البضاعة كاسدة لم تباع لمدة اكثر من سنة من يزكى عنها كل سنة نعم نحكي عنها مثل الاراضي الان يقع فيها وتطول مدتها احيانا فيه خلاف بعض اهل العلم يقول
التجارة التي ينتظر فيها ارتفاع السعر هذه يسمونه يسمونه صاحبه المتربص وليس عليه زكاة الا سنة واحدة كالدين  والجمهور على انه يزكي كل سنة لانه لكن الكاسدة تقيمها في السنة بحسب ما ما تستحق
لو كنت اشتريت سلعة للتجارة بعشرة بمئة الف. ثم تدنى السعر وكسدت السلعة. صارت لا تساوي الا عشرة الاف لا تزكيه الا عشرة الاف فقط بحسب حاله هذه قاعدة العروض والتجارة
ان تقومها كل سنة تكوين اقدر قيمتها الحالية زائدة او ناقصة. نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل عبر الشبكة يقول السائل انا انا شاب مسلم اه سافرت اه لبلاد الكفار للدراسة
ووقعت في الزنا مع امرأة نصرانية وحملت تلك المرأة وولدت طفلة وسمتها باسم يهودي   نكاية بي فكيف اتوب؟ وهل تنسب الي وبماذا تنصحونني التوبة ان تندم على ما جرى منك
صادقا وتعزم على الا تعود  وتقاطع الاسباب التي اوقعتك في الزنا ابتعد عن اسباب الزنا من مخالطة النساء ومعاشرتهن محادثتهن للاتصال بهم فاذا صدقت التوبة نفعتك فتاب الله عليك واما البنت فلست مسؤولا عنها. هل البنت
ليس ليست بنتك ليست بنتك وامها هي المعنية بها الان امها هي المعنية بها واولاد الزنا في بلاد الغرب لعلهم اكثر من الاولاد الشرعيين  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اه ما حكم وهذه وهذا الواقع الذي يذكره السائل هو من من الاثار السيئة للاقامة في بلاد الكفار العيش بينهم ومفاسد الاقامة هناك لا تحصى اخلاقية وعقدية ولعل منهم من ارتد عن الاسلام بسبب تلك الاقامة. بسبب الاقامة بين الكفار وسماع الشبهات
المعادلة التي تشار ضد الاسلام   من ابتلي بذلك ان يجتهد في الخلاص ويعمل على العودة ولا يستطيع بالاقامة وعليه ان يحذر من الاعجاب بالكفار وبحياتهم وعيشهم  فكبارهم وساستهم طواغيت وظلمة
ومجرمون وشعوبهم بهائم دائمة لابد ان نفهم هذه الحقيقة شعوب الامم الكافرة البهائم الشائبة لا تعرف معروفا ولا تنكر المنكر ولا ولا دين ولا يعرفون ربا ولا ليس لهم دين
وما يتدينون به من دين النصارى هو دين باطل لا ينفعه ومن البلاء التعرض الاقامة بين هذه الامم الكافرة البهيمية  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم فتح محل
لتصفيف شعر النساء وتزيينهن في بلد يغلب عليه السفور والتبرج هذا فيه اعانة للمتبرجات والسافرات لا ينبغي فتح مثل هذا المحل الباطل والمنكر الله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
مثل هذا المحل مع هذا الواقع حرام نعم احسن الله اليكم يقول السائل صليت مع جماعة وفي نهاية الصلاة سلم الامام تسليمة واحدة هل تعد الصلاة صحيحة؟ ام انه اسقط ركنا من الصلاة
في خلاف بين هل هل الركن جنس السلام تسليمة واحدة او تسليمة كان في ذلك خلاف مشهور من مذهب الحنابل ان ان الركن تسليمك مطلق حديث وتحرير التسليم قد يشهد لقول من يقول انه تجزئ تسليمة واحدة
ان شاء الله ولابد انك سلمت لابد ان نتسلم تسليمتين   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة  او تقول السائلة انا فتاة عمري خمسة وثلاثين سنة متزوجة ومغتربة في بلد عربي
ولدي علاقة مع شخص تقدم لزواجي لكنه كبير في السن فرفضت ورغم هذا كنا نذهب معا في سيارته وكدت ان اقع في الزنا بعد ان وقعت في مقدماته مرات كثيرة
وكل مرة اتوب واعود اليه فهل من نصيحة هل اقوم بترك كل شيء واهرب الى بلدي وانا لم اثبت توبتي هنا ارجو النصيحة هذا هو طريق السلامة اهربي الى بلدك الى اهلك
وتزوجي ممن ييسر الله لك وان كان هذا الرجل مستقيم في دينه او يعني في الجملة يصلي وهو عازم على الزواج وخطبك فاجيبي ان تتزوجي ولو كان اكبر من ولو كان كبير السن
الزواج هو انفع طريق للتحصين والعفة  المرأة نفسها وعرظها اذا كان صادقا ورغبته في الزواج صادقة. فاقبليه لتنجي لتنجو لتنجينا من  وان رجعت الى اهلك فهو وهو الطريق الاسلم والاحوط والافضل الاخير
لا حول ولا قوة الا بالله المرأة اذا بلغت مثل هذا السن ينبغي ان تقبل من يتقدم اليها بان هذا كبير هذا كذا هذا كذا عليها ان تقبل لتحقيق المقاصد الشرعية من النكاح
التي اولها  الفرج وسلامة العرض توكل على الله
