اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما يا طين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير. اهو  اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور
تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم  قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا فيه
احسن اليك  يخبر تعالى عن بعض اياته الكونية السماوية وبعد ما ذكر انه خلق سبع سماوات  ذكر انه زين السمك زين زين السماء الدنيا  وهي اللجوء وسماها مصابيح لانها مضيئة
نذكر ظلام الليل ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها هجوما للشياطين فذكر الله حكمتين في خلق هذه النجوم اهل السماء ورجوم الشياطين الله يذكر هذا في مواضع ولقد جعلنا في السماء برودا
ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين. وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من اشترط السمع. فاتبعه شهاب  النجوم فيها امور زينة للسماء ورجوب للشياطين وعلامات يهتدى بها وعلامات هو بالنجم من المعتدون وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
هذي ثلاث حكم وهي في نفس الوقت ايات دالة على قدرة من اه من خلقها وعلى حكمته ورحمته سبحانه وتعالى يقول تعالى في في الشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير اعد الله للشياطين
هذا بالشعير جهنم وللذين تضرع وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم واعد الله للذين كفروا بربهم كذلك عذاب جهنم وبئس المصير بئس المصير جهنم ثم يخبر تعالى الحال الكافرين في دخولهم النار
وانهم يلقون فيها القاء ويطرحون طرحا يلقى في النار خير. ام من يأتي امنا يوم القيامة اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تبور جهنم والعياذ بالله تتطلع لاهلها للكفار تتطلع اليهم. اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وذكيرا
وفيها غيظ على الكافرين سبحان الله اعوذ بالله سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ تميز تتقطع من الغيظ والحنق الكافرين ويقول تعالى كلما الغي فيها فوز سألهم خزنتها
نزلت النار الملائكة الموكلون بالنار يسألون الكفار كلما يلقى فيها فوج يسألونه كلما القي فيها فوجد سأله خزانتها الم يأتكم من الريا توبيخ لهم الم يأتكم لذيذ قالوا بلى قد جاءنا
تكلمنا وقلنا ما نزل الله من شيء فيخبرون عن ما كان منه في الدنيا مع النذر التي جاءتهم وانهم كذبوهم وقالوا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير. يقولون للرسل انتم في ضلال كبير
وكالة اصحاب النار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير لكن لم لم نسمع ولم نعقل لم نستعمل عقولنا ولم نستجب لدعوة الرسل فلم يعملوا بموجب العقل ولا موجب النقل
لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. قال الله فاعترفوا بذنبهم فسحق اي بعدا فسحق اصحاب السعير وفي ذكر هذه الايات  جهنم وحال الكافرين والقاء فيها. فيها ابلغ واع وابلغ تحذير
لمن بلغته هذه الايات فنسأل الله ان يمن علينا بالثبات على دينه دين الاسلام سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياكم على دينه. وان يعصمنا من الشيطان انه سمع الدعاء نعوذ بالله من الشيطان. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم
نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ثم صرح بذكر حسنها فقال
ولقد زينا السماء الدنيا. الايات اي ولقد جملنا. السماء الدنيا التي ترونها وتليق على اختلافها النور يوظي فانه لولا ما فيها من النجوم لكانت سقفا مظلما لا حسنا فيه ولا
تأملوا النجوم اذا خرجتم الى البر في ليالي الايام المؤلمة كيف ترون النجوم وهي يتلألأ السمع انواع واشكال سبحان الله العظيم يعني تجدون هذه الحقيقة حقيقة الزينة النجوم فكان ظلاما دامسا
اما الليالي المقبرة فلا يظهر فيها النجوم كثيرة لان القمر او نوره يغلب لانه منتشر  على الارض  لذلك  الناظرين لكن اذا كانت الليالي المظلمة في اول الشهر واخر الشهر اذا كان في اثناء الليل تجد النجوم كيف تتلألأ
امره العجيب نعم الله يهديك. ولكن جعل الله هذه النجوم زينة للسماء وجمالا ونورا وهداية يهتدى بها في ظلمات البر والبحر ولا ينافي اخباره انه زين السماء الدنيا بالمصابيح ان يكون كثير من النجوم فوق السماوات السبع. فان السماوات السبع شو يقول
الله يهديك ولا ينافي اخباره انه زين السماء الدنيا بمصابيح ان يكون كثير من النجوم فوق السماوات السبع فان السماوات شفافة وبذلك تحصل الزينة للسماء الدنيا وان لم تكن الكواكب فيها
وجعلناها اي المصابيح هجوم للشياطين الذين يريدون استراق خبر السماء. فجعل الله هذه النجوم ينبه على شيء وهو ان ان الله اخبر بانه جعل زين السماء الدنيا بالمصابيح ولا يلزم من ذلك ان تكون هذه النجوم انها في السماء الدنيا. بل قد تكون في السماء الثانية والثالثة او الرابعة او
السابعة ايضا ولهذا يقول المفسرون ان ان القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة ويستدلون على ذلك بالكسوف القمر وخسوف الشمس يكون بحيلولة القمر ويعجب الشمس لانه دونها هذا يقول والله اعلم
فيقول الشيخ اهل السماء لا ينافي ان تكون كثير منها يعني  في السماء السابعة ايضا لانها تشاهد وان كانت وهي زينة للسماء الدنيا نعم  اجانا الله هذه النجوم حراسة للسماء ان تلقوا في الشياطين اخبارها الى الارض
هذه الشهب التي ترمى من النجوم. اعدها الله في الدنيا للشياطين واعتدنا لهم في الاخرة عذاب السعير لانهم تمردوا على الله ولهذا كان اتباعهم من الكفار مثلهم قد اعد الله لهم عذاب
فلهذا قال وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير الذي يهان فيها اهلها غاية الهوان القوا فيها على وجه الاهانة والذل لها شهيقا اي صوتا عاليا فظيعا تكاد تميز من الغيظ
اي تكاد على اجتماعها ان يفارق بعضها بعضا وتتقطع من شدة غيظها على الكفار فما ظنك ما تفعل بهم اذا اذا  اذا حصلوا اذا حصلوا فيها ايه اللي حصل  انتظام من انحاء
ثم ذكر ثوبي الخزنة لاهلها وقال كلما كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير هذه واستحقاقكم النار كأنكم كأنكم لم تخبروا عنها ولن تحذركم النذر منها قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم اللافي ضلال كبير
فجمعوا بين تكليبهم الخاص والتكذيب العام بكل ما انزل الله ولم يكفهم ذلك حتى اعلنوا بضلال الرسل المنذرين المنذرين  وهم الهداة المهتدون ولم ولم يكتفوا بمجرد الظلال. الجانوا ظلالهم ظلالا كبيرا. فاي عناد
تكبر وظلم يشبه هذا. وقالوا معترفين بعدم اهليتهم للهدى والرشاد لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. فنفوا عن انفسهم طرق الهدى وهي السمع لما انزل الله
وجاءت به الرسل والعقل الذي ينفع صاحبه ويوقفه على حقائق الاشياء الخير وللزجال عن كل ما عاقبته ذميمة. فلا سمع لهم ولا عطب. وهذا بخلاف اهل اليقين والعرفان وارباب الصدق والايمان. فانهم ايدوا ايمانهم بالادلة السمعية
فسمعوا ما جاء من عند الله وجاء به رسول الله علما ومعرفة وعملا. والادلة العقلية المعرفة للهدى من الضلال والحسن من القبيح وخير من الشر وهم في الايمان بحسب ما من الله عليهم به
من الاقتداء بالمعقول والمنقول فسبحان من يختص بفضله من يشاء ويمن على من يشاء من عباده ويخذل من لا يصلح للخير قال تعالى عن هؤلاء الداخلين للنار المعترفين بظلمهم وعنادهم
ما اعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير اي بعدا لهم وخسارة وشقاء. فما اشقاهم وارداهم حيث فاتهم ثواب الله وكانوا ملازمين للسعير التي تستعر في ابدانهم وتطلع على افئدتهم       نعم الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان
في تفسير سورة الحجر قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون بين تعالى في هذه الاية الكريمة انه خلق انه خلق ابانا ادم من صلصال من حمأ مسنون
والصلصال الطين اليابس الذي يصل اي يصوت  والصلصال الطين اليابس الذي الذي يصل           ها   يمكن يصل من الصليب   وصلوا نعم والصلصال الطين اليابس الذي يصل يصل او يصل يصل  اي يصوت من يبسه اذا ضربه شيء ما دام مالا فمسه النار
فاذا مسته النار فهو فهو حينئذ فخار واصل الصليب والصلصلة والصلصلة واحد   واصل السلصيل  الصليلي الصليلي. نعم. والصلصلة واحد كله المعنى واحد والفرق بينهما انك اذا توهمت في الصوت مدا فهو صليل
واذا توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة والحمأ يقول صلصة الجرس تصويت يأتي متقطع  صوت واحد متصل  الصلصلة تقطيع   والحمأ الطين الاسود المتغير والمسنون قيل المصور من سنة الوجه وهي صورته
ومنه قول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة من ساء ليس فيها ليس ليس بها خان ولا ندب وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما سأله الندب عندي بالفتح حصل عليك
وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما سأله نافع بن الازرق عن معنى المسنون واجابه بان معناه المصور. قال له وهل تعرف العرب ذلك قال له ابن عباس رضي الله عنهما نعم اما سمعت قول حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه وهو يمدح رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم اغر كأنه كأن البدر سنة وجهه جلى الغيم عنه ضوءه فتبدد وقيل المسنون المصبوب المفرق اي افرغ صورة انسان كما كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثالكها
وقيل المسنون وقيل المسنون الممتع الممتن. الممتن. نعم يصلي وكان هذا وقال بعض العلماء المسنون الاملس قال ومنه قول عبدالرحمن بن حسان ثم خاصرتها الى القبة الى القبة الخضراء تمشي من مرمر مسنون
اي املس ثقيل قاله ابن كثير وقال مجاهد الصلصال هو الممتن وما قدمنا هو الحق بدليل قوله تعالى خلق الانسان من صلصال كالفخار اذا عرفت هذا فاعلم ان الله جل وعلا اوضح في كتابه اطوار هذا الطين الذي خلق منه ادم عليه السلام
تبين انه اولا تراب بقوله ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب وقوله يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب وقوله هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة. الاية الى غير ذلك من الايات
ثم اشار الى الى ذلك التراب بل ثم اشار الى ان ذلك التراب بل فصار طينا. يعلق بالايدي في مواضع عكر كقوله انا خلقناهم من طين لازب. وقوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة
من طين وقوله وبدأ خلق الانسان وبدأ خلق الانسان من طين الى غير ذلك من الايات. وبين ان ذلك الطين اسود وانه متغير بقوله هنا من حمأ مسنون وبين ايضا انه يبس حتى صار صلصالا اي تسمع له صلصلة من يبسه بقوله
ولقد خلقنا الانسان من صلصال الاية. وقوله خلق الانسان من صلصال كالفخار. الاية والعلم عند الله  قوله تعالى الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين بين في هذه الاية الكريمة ان ابليس ابى ان يسجد لادم وبين في مواضع اخر انه تكبر عن امتثال امر
كقوله في البقرة الا ابليس ابى واستكبر الاية. وقوله في صاد الا ابليس استكبر وكان من الكافرين واشار الى ذلك هنا بقوله قال لم اكن لاسجد لبشر خلقتهم من صلصال من حمئ
من حمأ مسنون كما تقدمت الاشارة اليه قوله تعالى قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين بين تعالى في هذه الكلمة انه سأل ابليس سؤال توبيخ وتقريع عن الموجب لامتناعه من السجود لادم
الذي امره به ربه جل وعلا. وبين ايضا في الاعراف وصاد انه وبخه ايضا بهذا السؤال. قال في الاعراف قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاية. وقال في صاد. قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي الان
وناداه باسمه ابليس في الحجر وصاد ولم يناده به في الاعراف قوله تعالى قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون هذا القول الذي ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن ابليس لعنه الله انه لم يكن ليسجد لبشر مخلوق من الطين
مقصوده به انه خير من ادم لان ادم خلق من الطين وهو وهو خلق من النار كما يوضحه قوله تعالى قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
قوله تعالى قال فاخرج منها فانك رجيم بين تعالى في هذه الاية الكريمة انه امر ابليس بالخروج من الجنة. مؤكدا انه رجيم. وبين في الاعراف انه خروجه بطء وانه يخرجه مكتصفا بالصغار والذل والهوان بقوله
قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها. فاخرج انك من الصاغرين قوله تعالى وان عليك اللعنة الى يوم الدين بين في هذه الاية الكريمة ان اللعنة على ابليس الى يوم الدين. وصرح في صاد بان لعنته جل وعلا على ابليس
الى يوم الدين بقوله وان عليك لعنتي الى يوم الدين وقد قدمنا في الفاتحة بيان يوم الدين قوله تعالى قال رب بما اغويتني الاية. قال بعض العلماء هذا قسم من ابليس باغواء الله له
على انه يغوي بني ادم الا عباد الله المخلصين ويدل له انه اقسم بعزته انه اقسم بعزته تعالى على ذلك في قوله قال فبعزتك لاوينهم اجمعين. وقيل الباء في في قوله بما اغويتني سببيا
قوله تعالى لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين ذكر تعالى في هذه اية الكلمة ان ابليس اخبر انه سيبذل جهده في اظلال بني ادم. حتى يضل اكثرهم وبين هذا المعنى في مواضع اخر كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم
ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولا تجدوا اكثرهم شاكرين وقوله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. الاية وقوله قال ارأيتك هذا الذي كرمت علي لئن اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا
وهذا قاله ابليس قبل ان يقع ظنا منه انه يتمكن من اظلال اكثر بني ادم وقد بين تعالى انه صدق ظنه هذا بقوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين
وكل اية فيها ذكر اذلال ابليس لبني ادم بين فيها ان ابليس وجميع من تبعه كلهم في النار كما قال هنا وان جهنم لموعدهم اجمعين. لها سبعة ابواب الاية وقال في الاعراف قال اخرج منها مذموما مدحورا. لمن تبعك منهم لاملأن جهنم منكم اجمعين
وقال في سورة بني اسرائيل قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا وقال في صاد قال فالحق والحق اقول لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قوله تعالى الا عبادك منهم المخلصين
ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان الشيطان لما اوعد بانه سيظل اكثر بني ادم. استثنى من ذلك عباد الله المخلصين معترفا بانه لا قدرة له على اضلالهم ونظيره قوله في صاد ايضا قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين
وعباد وعباد الله المخلصون هم المرادون بالاستثناء في قوله في بني اسرائيل لاحتنكن ذريته الا قليلا وقوله في سبأ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين
وهم الذين احترزوا منه بقوله ولا تجدوا اكثرهم شاكرين وبين تعالى في مواضع اخر ان الشيطان لا سلطان له على اولئك المخلصين. كقوله ان عبادي ليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاية وقوله انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون
انما سلطانه على الذين يتولونه وقوله وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك الاية وقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي
وقوله المخلصين قرأ ابن عامر وابن كثير وابو عمرو بكسر اللام اسم فاعل. وقرأ نافع والكوفيون بفتح اللام بصيغة اسم المفعول قوله تعالى ان المتقين في جنات وعيون. احسن الله اليك
ما شاء الله           بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح
لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى قال واما اهل مصر والاسكندرية فكان اكثرهم مريوسين فغلبوا فغلبوا على كنائس مصر. فاخذوها ووثبوا على بتريك الاسكندرية يقتلوه. فهرب منهم ثم استخفى وصيروا على اسكندرية بتراكا من منانيا. وفي ذلك الزمان قدم من القسطنطينية الى الاسكندرية
قائد وكان اريوسيا فنفى الملكية واقام بطريكا اريوسيا. فلما خرج القائد قتل الملكيون ذلك واحرقوه بالنار ومات الملك قسطنطين ابن قسطنطين وله في الملك اربعا وعشرون سنة. وملك بعده بليانوس. الملك
الكافر على الروم سنين. واراد ان واراد يرد الناس الى عبادة الاصنام. وقتل من الشهداء خلقا كثيرا. وفي اول سنة من ملكه وثبأ ببيت المقدس على اسقفها الملكي الذي كتب بظهور صليبه وثبات
ببيت المقدس على اسقفها الملكي. على على اسقفها على سقفها الملكي الذي كتب بظهور الصليب ليقتلوه. فهرب منهم فصيروا اسقفا اريوسيا قال وفي ثاني وفي ثاني سنة من ملكه صير على ان طاكية مطركا على الامانة اقام خمسا وعشرين سنة وفيه
احدى وعشرين سنة من رئاسته كان المجمع الثاني بقسط طينية قال وكان في عصره اهل مدينة اهل مدينة كلهم صابئون. فوضع اسقف نريار ميمرا في بلاد المسيح. ويقول في ابتدائه الميمر
السيد ولد مختونا. فخذوا المسيح من السماء واستقبلوه على الارض. فلما قرأه عليهم استهزأوا به واقبلوا يضحكون منه. فلما كان عيد الحميم وضع ميمرا في عيد الحميم هتت فيه دين الصابرين. وفضحه
هم فيه ومكن فيه دين النصرانية. قال وكان في عصر يوليانوس الملك الكافر اول راهب سكن بري مصر وبنى الديارات وجمع الرهبان. وكان اخر وكان اخر بالشام وهو اول من سكن برية الاردن
مع الرهبان وبنى الديارات وخرج هذا الملك الكافر لقتال سابور ملك الفرس. فلسوء مذهبه ورداءة دينه. وما اراد ان يأخذ عبادة الاصنام ظفر به ملك الفرس. فقتله وقتل من اصحابه مقتلة عظيمة. وذكر اسقف قيسارية انه
كان جالسا في محرابه وحذائه وحذاؤه لوح فيه صورة. صورة ماري ماركروس. الشاهد فنظر الى اللوح فلم ير فيه صورة الشاهد فعجب من ذلك اذ غابت فلم يكن الا ساعة حتى عادت سورة الشاهد الى اللوح وفي طرف
حربة المصورة التي في يد الشاهد شبيه بالدم. فتعجب من ذلك وبقي متحيرا حتى بلغه ان الملك الكافر قتل في الحرب فعلم ان ما لي مركوس الشاهد قتلة لشدة بغضه الذي كان للنصارى وما كان عزم
ان عبادة الاصنام وذكر بعد وذكر بعد هذا جماعة من البتاركة والا ساقفة كان بعضهم مريوسيا وبعضهم وبعضهم ملكيا. وذكر فتنا وذكر فتنا بينهم. وتعصب كل طائفة بعضهم بعض  يقول بعضهم
وبعضهم وذكر بعد هذا جماعة من البتاركة والاساقفة كان بعضهم الروسيا وبعضهم منانيا وبعض اللهم لك يا  وبعضهم منانيا. ايش؟ منانيا. منامي؟ مناني المنانية  مناني نونينة     هذه عقوبيا  نعم وذكر فتنا بينهم وتعصب كل طائفة لبتركها حتى يقطن بعضهم بعضا وينفي بعضهم بعضا
وذكر انه اختلفت اراء النصارى اختلفت اراء النصارى وكثرت مقالاتهم غلبت عليهم مقالة اريوس وانهم ملكوا عليهم ملكا اسمه تدوس. وان الوزراء والقواد اجتمعوا اليه ذاكرين ان مقالات الناس اختلفت وفسدت
وغلبت عليهم مقالة ال يونس ومقدينوس. فينظر الملك في هذا ويذب عن النصرانية. ويوضح الامانة كتب الى بطرك اسكندرية وانطاكية ورومية واسقف بيت المقدس. فحضروا مع ساقفتهم بقسطنطينية ان بطرك رومية فانه كتب وانفذ بالامانة المستقيمة. فاجتمع بقسطنطينية مائة وخمسون
وكان المقدم البطاركة الثلاثة. فدفع الملك اليهم كتاب بطرق رومية. فكان صحيحا موافقا. وكان يزعم ان ان روح القدس اله. ولكن مخلوق مصنوع. فقال بطرق الاسكندرية ليس رح القدس عندي معنى غير حياته. فاذا قلنا ان
روح القدس مخلوق. فقد قلنا ان حياته مخلوقة. واذا قلنا ان حياته مخنوقة فقد زعمنا انه غير حي. واذا زعمنا انه غير فقد كفرنا ومن كفر وجب عليه اللعن. فاتفقوا على لعن مقدونوس. فلعنوه اشياعه ولعنوا البطاركة الذين كانوا
يقولون بقوله ولعنوا اسقف لو نية واشياعه لانه كان يقول ان الاب والابن وجه واحد ولعنوا واشاعة لانه كان يقول ان جسد سيدنا المسيح بغير فعل. وثبتوا ان جسد سيدنا المسيح. هم. بغير فعل
بغير فعل نعم انا ميت يعني   نعم وثبتوا ان روح القدس خالقة غير مخلوقة. اله حق وان طبيعة الاب والابن جوهر واحد وطبيعة واحدة وزاد في الامانة التي وضعها ثلاث مئة وثمانية عشر اسقفا. الذين اجتمعوا في مدينة نيقية
وبروح القدس المحيي المميت المنبثق من الاب. وثبتوا ان الاب وحده والابن وروح القدس ثلاثة اقانيم وثلاثة وجوه وثلاثة خواص في وحدانية واحدة. وكيان واحد وثلاثة اقاليم. اله واحد جوهر واحد طبيعة واحدة. وثبتوا ان جسد سيدنا المسيح بنفس ناطقة عقلية
قال فمن المجمع الاول الى هذا المجمع الثاني ثمان وخمسون سنة. قال واطلق بترك الاسكندرية البطارية والاساقفة والرهبان اكل اللحم من اجل المنانية. ليعرف المناني منهم. لان المنانية لا يرون اكل اللحم
ولا شيئا من الحيوان البتة. وكان اكثر اساقفة مصر منانية فاكل بطارقة مصر لا هو مرت معنا ها؟ هي مرت معنا احسن لك من النية   نعم وكان اكثر اساقفة مصر منانية فاكل بطارقة بطارقة مصر. واسقفهم اللحم
واما بطارقة رومية وقسطنطينية واساقفها واساقفتها ورهبانها فلم يأكل اللحم. واكلوا بدل لحم السمك واقاموه مقام اللحم اذ كان حيوانا. قال سعيد بن البطريق لم يطلق اكل اللحم على انهم يعتاضون منه بالسمك. اذ
يسمي ذبيحة ويمنعون اكل اللحم ويمنعون اكل اللحم ويمنعون اكل اللحم اذ كان قد اخطأ الذين اقاموا السمك مقام اللحم. وسيدنا المسيح فقد اكل اللحم. فوجب ضرورة اكل اللحم اقتداء بسيد المسيح ولو يوما واحدا في السنة. ليزيلوا الشك من مذهب المنانية. قال وفي
اكسس مكتوبا ما ما نظره بطرس السليح بيافا من تنزل السبنية وفيها كل ذي اربع قوائم. ولهذا الحكم كل من لم يأكل اللحم مخالف لشريعة النصرانية ومضاه لمذهب صابعة الروم. وهم لا يغتسلون الى اليوم لان المنانية لا يرون الغسل بالماء. فلما طال بهم الزمان اقر
على هذه السنة. وقال قوم انما تركوا الغسل بالماء لشدة برد بلادهم. وبرد الماء عندهم انه لا يتهيأ لهم بالجملة ان يقموا الماء في الشتاء لثلجه وبرده. فصار سنة جارية شتاء وصيفا. والمنانية صنفا
السماعون والصديقون. فالسماعون يصومون في كل شهر اياما معلومة. والصديقون يصومون الدهر كله. ولا لا يكونون الا ما نبت من الارض. فلما تنصروا خافوا ان يتركوا اكل اللحم. فيعلم بهم فاجعلوا لانفسهم صياما فصاموا
الولادة والحواريين. فلما طال بهم الزمان وتربوا في هذا الصوم اكلوا اللحم فتبعتهم في ذلك ان ساطرة يعاقبة والمارونية وصارت سنة استحسنتها الملكية فتبعوهم. وخاصة المقيمون ببلاد الاسلام. واما الروم فما تركوا اكل اللحم في ايام صوم الميلاد. صوم
الحوارين وتلك الايام التي يظن بانها من جملة الصوم الكبير. فمن احب ان يصوم الميلاد والحواريين والسيدة ولا يأكل من فليس بواجب وليس لاحد قطع اللحم طول السنة الا في صوم الاربعين المقدسة فقط. ومن فعل بضد ذلك مخالف راجع الى
اصحاب الاراء المختلفة. قال وفي ثمان سنين من ملك ثدوس ظهرت الفتية التي  صديق بقاء اقم قرابة اربع صفحات  بقي يعني صفحات بيتكلم عن قصة اصحاب الكهف الان يعني من كتبهم
ثم بعد ذلك يبدأ يورد بعض الايات لا ادري هل هي رد او كذا يريد بعض ايات كثيرة       بقي اربع صفحات يقول قلته يقول قلت نقف هنا   مرحبا باسمي مرة ثانية والله
ابن البطريق ابن    في اول المحققون في اول قصة  نعم يا محمد   الجنة    ها   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمة كلامه على باب ما روي عن الصحابة والتابعين وائمة المسلمين رضي الله عنهم. في ان القرآن كلام الله غير مخلوق
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا احمد الحسين ابن علي يقول سمعت ابا بكر فكر ابن اسحاق يقول سمعت الربيع يقول سمعت البويطية يقول من قال القرآن مخلوق
هو كافر. قال الله عز وجل انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فاخبرنا الله عز وجل انه يخلق الخلق بكن. فمن زعم ان كن مخلوق فقد زعم ان الله عز وجل يخلق الخلق بخلق
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت الشيخ ابا محمد المزني. يقول سمعت يوسف سمعت يوسف ابن موسى المروظي المروذي يقول سمعت ابا ابراهيم المزني. يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر. واخبرنا ابو عبد الله
الحافظ قال سمعت الزبير بن عبدالواحد الاسدباذي يقول سمعت سعيد بن احمد القظائي يقول سمعت المزني يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق وكافر. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانئ
يقول سمعت ابا سليمان داوود ابن الحسين البيهقي يقول سمعت محمد بن غيلان يقول سمعتوا يحيى ابن يحيى يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. وعصى ربه وبانت منه امرأة واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو صادق بن ابي الفوارس
ابو حامد احمد ابن محمد ابن موسى النيسابوري. قالوا حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال محمد بن اسحاق الصغاني يقول سمعت ابا عبيد القاسم بن سلام يقول من قال
قرآن مخلوق فقد افترى على الله. وقال عليه ما لم تقله اليهود ولا النصارى اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن اله. يقول سمعتم
محمد ابن علي المشي حامي يقول سمعت محمد ابن اسماعيل البخاري يقول القرآن سلام الله تعالى ليس بمخلوق. وعليه ادركنا علماء الحجاز ال مكة والمدينة واهل الكوفة والبصرة واهل الشام ومصر وعلماء اهل خراسان
واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو بكر محمد ابن ابن الهيثم الدهقان ببخارى قال اخبرنا محمد بن يوسف الفربري قال الفربري الف ربري  قال اخبرنا محمد بن يوسف الفربري الفرب الفرب بري الفرب
محمد ابن يوسف الفربري قال سمعت محمد ابن اسماعيل الجعفي يعني البخاري رحمه الله يقول قولوا نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس. فما رأيت قوما اضل في كفرهم من الجهمية
اني لاستجيل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم. قال وقال عبدالرحمن ابن سمعت سفيان بن عيينة في السنة التي ضرب فيها المريسي. قال ويحكم القرآن كلام الله. قد صحبت الناس وادركتهم. هذا عمرو بن دينار وهذا ابن المنكدر
حتى ذكر منصورا والاعمش ومسعى بنكدام. قال ابن عيينة فما نعرف القرآن الا كلام الله عز وجل ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله لا تجالسوهم ولا تسمعوا كلامهم. قال وقال
عبدالرحمن بن مهدي لو رأيت رجلا على الجسر وبيدي سيف يقول القرآن مخلوق لضربت عنقه قال ابو عبدالله البخاري وما ابالي صليت خلف الجهمي والرافضي ام صليت خلف اليهودي والنصراني. لا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون. ولا يشهدون
ولا تؤكل ذبايحهم. قال البخاري وحدثني ابو جعفر محمد بن عبدالله قال حدثني محمد ابن قدامة الدلال الانصاري. قال سمعت وكيان يقول لا تستخفوا بقولهم القرآن مخلوق فانه من شر قولهم وانما يذهبون الى التعطيل. قال الشيخ رضي الله عنه
قد روينا نحو هذا عن جماعتنا اخرين من فقهاء الامصار وعلمائهم رضي الله عنهم. ولم يصح عندنا خلاف هذا القول عن احد من الناس في زمان الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين. واول من
الجماعة في ذلك الجعد ابن درهم. فانكر عليه خالد بن عبدالله القسري وقتله. وذلك فيما اخبرنا ابو نصر عمر ابن عبد العزيز ابن عمر ابن قتادة من اصل سماعه قال اخبرنا ابو
حسن محمد بن عبدالله بن ابراهيم بن عبده. قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم المشنجي قال حدثنا ابو رجاء قتيبة ابن سعيد قال حدثنا القاسم ابن محمد قال هو بغدادي ثقة
قال حدثنا عبد الرحمن بن حبيب بن ابي حبيب عن ابيه عن جده قال شهدت خالد بن عبد الله القصرية وقد خاطبهم في يوم اضحى بواسط. فقال ارجعوا ايها الناس فضحوا. تقبل الله
ومنكم فاني مضح بالجعد ابن درهم. فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما سبحانه وتعالى عما يقول الجعد ابن درهم علوا كبيرا. قال قال ثم نزل فذبحه. قال ابو رجاء وكان الجهم يأخذ هذا الكلام من الجعد ابن درهم
رواه البخاري في كتاب التاريخ عن قتيبة عن القاسم ابن محمد عن عبدالرحمن بن حبيب بن ابي حبيب كان به عن جده هكذا. اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال سمعت ابا عبد الرحمن محمد ابن
ابراهيم ابن حمش يقول سمعت ابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول سمعت محمد سيدنا اسماعيل البخاري يقول سمعت علي بن المديني يقول اختصم مسلم ويهودي الى بعض قضاة
البصرة فصارت اليمين على المسلم. فقال اليهودي حلفه فقال المخاصم اليه احلف بالله الذي لا اله الا هو. فقال اليهودي انت تزعم ان القرآن انا مخلوق والله في القرآن يعني ذكره. حلفه بالخالق لا بالاحل حلفه بالخالق
بالمخلوق قال فتحير القاضي وقال قوما حتى انظر في امركما ابو سعيد بن ابي عامر قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله من حلف بالله او باسم من اسمائه فحنث فعليه الكفارة فان
قال وحق الله وعظمة الله وجلال الله وقدرة الله. يريد بهذا كله اليمين لا نية له فهو يمين. وفيما حكي عن الشافعي عن ما لك او قال وعزة الله او
قدرة الله او كبرياء الله. ان عليه في ذلك كله كفارة مثل ما عليه في قوله والله قال الشافعي رحمه الله من حلف بشيء غير الله مثل ان يقول الرجل والكعبة وابي وكذا
كذا ما كان. فحنث فلا كفارة عليه. زاد عبد الرحمن بن محمد بن ادريس الحنظلي في هذه الحكاية عن الربيع عن الشافعي لان هذا مخلوق وذاك غير مخلوق. اخبرنا ابو عبد
الله المستعان   لا كالحلف باسمائه لانها كلها غير مخلوق الحلف بالمخلوق شرك والحلف بالله تعظيم لله      الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الداء والدواء قال رحمه الله ثم اكد سبحانه معهم هذا الامر بقوله يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة
تنجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم  ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم
واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وفتح قريب وبشر المؤمنين ولم يسلط سبحانه هذا العدو على عبده المؤمن الذي هو احب انواع المخلوقات اليه. الا لان الجهاد احب شيء اليه. واهله ارفع الخلق عنده درجات. واقربهم اليه وسيلة
فعقد سبحانه لواء هذا الحرب لخلاصة مخلوقاته وهو القلب الذي هو محل معرفته ومحبته وعبوديته. والاخلاص اليه والتوكل عليه انابة اليه. الاخلاص والاخلاص له والتوكل عليه. هم. والانابة اليه. فولاه امر هذا الحرب وايده
بجند من الملائكة لا يفرقونه. لا يفارقونه. نعم معقبات من بين يديه ومن خلفه لا يفارق معقبات من بين يديه ومن خلفه. يعقب بعضهم بعضا. يعقب يعاقب بعضهم بعضا هنا بضم
يعقب بعضهم بعضا كلما ذهب بدل جاء بدل اخر. يثبتونه ويأمرونه بالخير. ويحضونه عليه ويعدونه بكرامة الله ويبصرونه. فتنزل عليهم الملائكة الا تحولوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءه
والله يؤيد اولياءه الملائكته يثبتونهم ويطردون عنهم مساء الشيطان نعم انما ويقولون انما هو صبر ساعة. وقد استرحت راحة الابد ثم امده سبحانه بجند اخر من وحيه وكلامه. فارسل اليه رسوله وانزل اليه
فازداد قوة الى قوته ومددا الى مدده. وعدة الى عدته امده مع ذلك بالعقل وزيرا له ومدبرا. وبالمعرفة وبالمعرفة مشيرة عليه مشيرة عليه ناصحة له وبالايمان مثبتا له ومؤيدا وناصرا. وباليقين كاشفا له عن حقيقة الامر. حتى كانه
يعاين ما وعد الله به اولياءه وحزبه. على جهاد اعدائه. فالعقل يدبر امر والمعرفة تصنع له امور الحرب واسبابها في مواضعها اللائقة بها والايمان يثبته ويقويه ويصبره. واليقين يقدم به ويحمل به الحملات الصادقة
ثم مده سبحانه ثم امد سبحانه القائم بهذا الحرب. بالقوى الظاهرة والباطنة. فجعل اين طليعته والاذن صاحب خبرة. واللسان قدم والاذن صاحبة صاحب خبره. نعم. واللسان ترجمانه واليدين والرجلين اعوانه واقام ملائكته وحملة عرشه يستغفرون له. ويسألون له ان يقيه السيئات
ويدخله الجنات وتولى سبحانه الدفع والدفاع عنه بنفسه. وقال هؤلاء حزبي وحزب الله هم المفلحون. وهؤلاء جندي وان جندنا لهم الغالبون. وعلم عباده كيفية هذا الحرب والجهاد فجمعها لهم في اربع كلمات فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا
اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ولا يتم امر هذا الجهاد الا بهذه الامور الاربعة. فلا يتم له الصبر الا بمصادرة العدو وهي موافقته ومنازلته. فاذا صبر عدوه احتاج الى امر اخر وهو المرابطة
وهي لزوم ثغر القلب وحراسته لان لا يدخل منه العدو والوجوب ثغر العين والاذن واللسان والبطن واليد والرجل فهذه الثغور منها يدخل العدو. فيجوس خلال الديار ويفسد ما قدر عليه
فالمرابطة لزوم هذا هذه الثغور. ولا يخلي مكانها فيصادف العدو الثغرة خالية. الثغرة فيدخل منه فهؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. خير الخلق بعد النبي والمرسلين واعظمهم حماية وحراسة من الشيطان
وقد اخلوه المكان الذي امروا بلزومه يوم احد. فدخل منها فدخل منه العدو فكان ما كان وجماع هذه الامور الثلاثة وعمودها الذي تقوم به هو تقوى الله. فلا ينفع الصبر ولا المصابرة ولا
مرابطة الا بالتقوى. ولا تقوم التقوى الا على ساق الصبر. فانظر الان فيك التقاء الجيشين واصطفاء العسكريين. وكيف تدان مرة ويدال عليك اخرى اقبل اقبل ملك الكفر بجنوده وعساكره. فوجد القلب في حصنه
جالسا على كرسي مملكته امر امره نافذ في اعوانه. وجنده قد حفوا به. يقاتلون عنه ويدافعون عن حوزته فلا يمكنه الهجوم عليه الا بمخامرة بعض امرائه وجنده عليه. فاسأل عن اخص الجند به واقره
وبه منهم منزلة فقيل له هي النفس. فقال لاعوانه ادخلوا عليها من مرادها وانظروا الى مواقع محبتها وما هو محبوبها فيعدوه بها. فيعدوه بها. ومن ومنوه اياها. وانقصوا وانقشوا صورة المحبوب فيها في يقظتها ومنامها. فاذا اطمأنت اليه وسكنت عنده فاطرحوا عليها
كلاليب الشهوة وخطاطيفها. ثم جروها بها اليكم. فاذا خامرت على القلب وصارت معكم عليه ملكتم ثغر العين والاذن واللسان والفم واليد والرجل فرابطوا على هذه الثغور كل المرابطة. فمتى دخلتم منها الى القلب فهو قتيل او اسير او جريح
مثخن بالجراحات ولا تخلو هذه الثغور. ولا تمكنوا سرية تدخل منها الى القلب. فتخرجكم منها. وان فاجتهدوا في اضعاف السرية السرية ووهنها حتى حتى لا تصل الى القلب. وان وصلت اليه ضعيفة لا تغني عنه شيئا
فاذا استوليتم على هذه الثغور فامنعوا ثغر العين ان يكون نظره اعتبارا. بل اجعل نظره تفرجا واستحسان واستحسانا وتلهيا. الله المستعان. فاذا استرق نظره فاذا فاذا استرق نظره عبرة عابرة فافسدوها
عابرة فاذا فاذا استرق نظره. نظره عبرة عابرة. عبرة فافسدوها عليه بنظر الغفلة والاستحسان والشهوة. فانه اقرب اليه واعلق بنفسه واخف عليه. ودونكم والعين فانه منه تنالون بغيكم. فاني فان بغيتكم فاني ما
بين فاني ما افسدت بني ادم بشيء مثل النظر. فاني ابذر به في القلب بذر الشهوة ثم اسقيه بماء الامنية. ثم لا ازال اعده وامنيه حتى اقوي قيمته واقوده بزمام الشهوة الى الى الانخلال من العصمة
فلا تهملوا امر هذا الثغر. وافسدوه بحسب استطاعتكم. وهونوا عليه امره. وقولوا له ما مقدار نظرة تدعوك الى تسبيح الخالق؟ والتأمل لبديع صنعته وحسن هذه الصورة التي انما خلقت ليستدل ليستدل بها الناظر عليه. وما خلق وما وما خلق الله
كالعينين سدى وما خلق هذه الصورة ليحجبها عن النظر. يعني سورة محرمة. الله اكبر. يلبس الشيطان الجاهل المغرور ويقول ويزعم ان نظره الى الصورة المحرمة انه نظر اعتبار يتفكر في محارم
في محاسن هذه الصورة والشيطان يخدعه بذلك ابن القيم رحمه الله يبدع في في تصوير مكائد الشيطان وهذا من التأويل يجعل نظره المحرم يجعله يعني من نوع النظر المشروع والنظر المفيد
وهذا قلب للحقائق  النظر المشروع والنظر المحرم بينهما يحل هذا مكان هذا ويلبي على الجاهل فاذا انكرت على هذا الضال  قال انا اني اتفكر في خلق الله تفكر في محاسن
هذه الصورة هذه المرأة جميلة او او الصبي الجميل انه يتفكر لخلق الله وهو وهو يتمتع يتمتع  يحقق شهوته المحرمة نعم ثم قال رحمه الله وان ظفرتم به قليل العلم فاسد العقل. فقولوا هذه الصورة مظهر من مظاهر الحق
ومجلى من مجاليه. فادعوه الى القول بالاتحاد فان لم يقبل فالقول بالحلول العام او الخاص ولا تقنعوا من هذه افكار ملاحدة الصوفية يدعون ان الله حال في الصور الجميلة او انه متحد ببعض الصور الجميلة
الشيطان يتدرج به من النظر الشهواني الى النظر الاعتقادي بحيث ينظر الى هذه الصورة زاعما انه ينظر الى الله وان الله حل في هذه الصورة هذه من من اقوال ملاحدة الصوفية
الذين يزعمون الحلول في في الصور الجميلة او الاتحاد ان الله متحد بهذه الصور او ببعضها الشيطان يتدرج للانسان الجائر يقوده من خطوة خطوة من المعصية الى الالحاد موقف بقي سطوين يحصل لك. نعم
فان لم فان لم يقبل فالقول بالحلول العام او الخاص. ولا تقنعوا منه بدون ذلك. فانه يصير من اخواني النصارى فمروه حينئذ بالعفة والصيانة والعبادة والزهد في الدنيا. واصطادوا عليه الجهال. فهذا من اقرب حلفاء واكبر جندي. بل انا من جنده واعوانه. ثم
قال رحمه الله تعالى فصل نعم يا محمد       احسن الله اليكم يقول السائل هل هذه العبارة صحيحة الذي استوى على العرش بقدرته   بمعنى انه فوجئ كل افعاله بقدرته ومشيئته يفعل ما يشاء بقدرته ومشيئته
من افعاله خلق السماوات بقدرته ومشيئته واستوى على العرش وقدرته ومشيئته  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبك الشبكة يقول القرافي رحمه الله واصل الكبر التحية الا ان يريد من يقول بقدرته ان استواؤه على العرش معناه قدرته على
قدرته على العرش اذا اذا اراد بهذه العبارة انه اشترى بقدرته يعني وسلطانه ليس ليس المقصود انه استوى على العرش بذاته فهذا قول النفات  اما صارت الجملة فيها فيها اجمال
فيقال لمن قال الله استوى على العرش بقدرته ما ما تريد ما معنى قولك بقدرتك يعني انه فعل ذلك بقدرته الاستواء ولا ان الاستواء او على العرش معناه قدرته تعالى
الشرطة وقدرته على العرش والسلطان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول الطرافي رحمه الله واصل الكبري التحريم. واصل ايش؟ الكبر كبر نعم وقد يعرض له ما ينقله عن التحريم
اما الى الوجوب كما في الكبر على الكفار في الحروب وغيرها واما الى الندب كما في الكبر على اهل البدع تقليلا للبدعة والاباحة فيها والاباحة فيه بعيدة انتهى يسأل عن هذا الكلام
صحيح ان الاصل في في الكبر التحريم  لكن الكبر على اهل الشر والفساد بيظهر العزة عزة المسلم وعلو منزلته يعبر بعضهم عن الاستعلاء الاستعلاء على الباطل وهي يترفع بما فيه تحقير للباطل واهله
يعني وجيها واضح مبين بكلامه  يعني الصدود عن اخواني في المؤمنين هذا من الكبر المذموم لكن لو انك اعرضت عن فاجر ومبتدع الداعية عنه بوجهه لم يكن هذا مذموم. كان هذا من الهجر
المشروع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاقتراظ من البنك بالربا لبناء البيت؟ لاني في بلاد الغربة ولا اعمل وقد تركت زوجتي واولادي في بلدي الربا لا يحل
في حال من الاحوال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما القدر الكافي اه من حفظ الفية ابن مالك ما في القدر الكافي ان تحفظها الكافي لك في جميع الابواب ان تحفظها كلها
لان لان النحو ابواب شباب الفاعل لا يغنيك عن الابواب الاخرى المبتدأ والخبر ما يتصف به لا يغنيك عن الابواب الاخرى التي ابواب وكل باب انت في حاجة الى معرفتي
مسائل فلا نقول اذا احببت من مئة بيت او بيتين او مئتين ان هذا خلاص يكفيك غاية الامر انك حفظت ابوابا من من ابواب النحر وبقيت عليك الابواب. نعم احسن الله اليكم. يقول تقول
يقول السائل عبر الشبكة اذا كانت الزوجة للفراش فقط هل يعني ذلك ان الزوج عليه اه خدمة اهل بيته والزوجة تسقط عنها الخدمة على الزوجة ان تقوم بالخدمة المعتادة عرفا
العشرة بين الزوجين مبنية على العرف ما قد يقوله بعض الناس ان الزوجة ليس عليها الا مجرد تمكين الرجل من المتعة وليس عليها الخدمة في البيت هذا هذا غلط فاطمة بنت محمد كانت
نشكو من الجهد الذي تعاني في البيت من طحن طعام وكانت نساء المسلمين يزاولن عمل البيت من الطحن والعجن والطبخ  من الامور العادية التي تجب على المرأة حسب العرف  احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة ما صحة حديث من قال بعد صلاة الفجر اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت مميت وهو على كل شيء قدير. عشر مرات غفر له آآ غفر له ذنوبه وان كانت مثل
زبد البحر هذه التهيئات  صباح العلم  يعني انه حديث حسن يجب ان تأتي ان تقولها بعد الصلاة تهديدات نعم   احسن الله اليكم يقول السائل هل صح ان هنالك اسبال  انما هنالك اسبان في الازار
في بعض الناس يتخذ كما في يده طويل يكون في وفي التراويح وفي القميص وفي وفي البشت    الله اكبر  كم كم اليد يمتد منه طرف ينزل كثيرا يسمونه
