اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والمرسلات عرفا. العاصفات عصفا. والناشرات نشرا فالفارقات فرقا. فالملقيات ذكرا. عذرا او نذرا. انما توعدون لواقع. فاذا نجوم طمشت والى السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت
في يوم الفصل ويل يوم ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين لم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين. كذلك نفعل بالمجرمين. ويل يومئذ للمكذبين الله اكبر الحمد لله. هذه سورة المرسلات
كان النبي صلى الله عليه وسلم تقرأ بها في المغرب كثيرا. وقد افتتح وهي مكية وقد افتتحت لاقسام جمعوا قسم يعني يمين حلف من الله  في امثالها من السور وكتاب مشكور
وهنا اقسم تعالى بالرياح والمرسلات والرياح اخبر الله بانها مرسلات وهو الذي يرسل الرياح وهو الذي ارسل الرياح واوصلنا الرياح الى واقع الرياح موصلات ترسل بالخير وترسل بالشر تؤمر وتنهى
سبب الرحمة وترسل بالعذاب والمرسلات عرفى كالعاصفات عصفا. والناشرات نشرا فالفارقات غرقا  هل الملقيات ذكرا هذا هؤلاء الملائكة. التي تأتي بالوحي من الله الى الرسل تنزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده
الملقيات ذكرا عذرا او نذرا والمقسم به المقسم عليه انما توعدون انما توعدون لواقع ما توعدون من البعث والجزاء واقع لا محالة والله يقسم بما شاء من خلقه وقد اقسم في هذه الاية بهذا بعدد من الاقسام
والعاصفات والناشرات والفارقات والملقيات بانواع من الرياح ايضا بطائفة من الملائكة وهي الملائكة التي تأتي بالوحي على ان البعث حق انما توعدون العواقع ثم ذكر واشار الى الاحداث التي تكون يوم القيامة
وما يحدث لهذا العالم من التغير النجوم والجبال والسماء  اذا النجوم طمست تونس ضوئها وذهب ضوئها ونورها وفي الايات الاخرى يقول انتزرت وتكدرت واذا النجوم انكدرت والى الخواف انتشرت لها احوال
وهذا كله من الاهوال التي تكون في ذلك اليوم لا اله الا الله النجوم طمست واذا واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت كما اخبر الله انها تنشق وتنفطر وتطوى تقشط
كشطت وهنا قال اقول لها مداخل وابواب بعد ان لم يكن فيها خروج ما لا من فروج وفي هذا اليوم تكون لها فروج اذا السماء هديت واذا الجبال نسفت بعد ان كانت قائمة صلبة
حتى تكون مهينا وتكون كالعهن المنكوش كالسراب يسألونك عن الجبال لا ترى بها عوجا ولا امتا تستوي مع الارض واين الرسل اقتت اليوم الفصل ويوم الفصل هو يوم القيامة وله اسماء يوم الحساب ويوم الدين يوم الجزاء
ويوم القيامة ويوم ويوم الفصل  يغفر الله فيه بين المختلفين يحق الحق ويبطل الباطل لا اله الا الله ثم ذكر تعالى بما بما مضى من الامور واهلاك المخيم الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك لتعبد المجرمين. ويل يومئذ للمخيمين
وقد وردت هذه الاية في هذه السورة عشر مرات تهديد للمقيدين ويل للمقلبين ويل للمقلبين ويل للمخيبين وعيد بعد وعيد كذلك نفع بالمجرمين والمجرمون هم الكفار المشركون المفترون المكذبون للرسل
المقلبون بيوم الميعاد هؤلاء هم المجرمون حقا نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي
رحمه الله تعالى تفسير السورة المرسلات وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات عرفا. الايات اقسم تعالى على الباش والجزاء على الاعمال اقسم تعالى. مم على البعث والجزاء البعث هو المقسم عليه انما توعدون لواقع. نعم
والجزاء على الاعمال بالمرسلات عرفا وهي الملائكة التي يرسلها الله تعالى بشؤونه القدرية وتدبيره في العالم وبشؤونه الشرعية ووحيه الى رسله وعرفا حال من  اي ارسلت بالعرف والحكمة والمصلحة. لا بالنكر والبعث
بالنكر والعبث. فالعاصفات عصفا وهي ايضا الملائكة التي يرسلها الله تعالى هذا وصفها بالمبادرة يعني هذي فيها خلاف وكان الشيخ يرجح ان هذا كله كل هذه الاقسام كلها بالملائكة هذا رأي يختاره الشيخ
نعم  التي يرسلها الله تعالى وصفها مو موجود   وصفها بمبادرة لامره وسرعة تنفيذ اوامره كالريح العاصف وان العاصفات الرياح الشديدة. التي التي يسرع هبوبها والناشرات نشرا يحتمل ان المراد بها الملائكة. تنشر ما دبرت على نشره
او انها السحاب التي ينشر الله بها الارض. فيحييها بعد موتها الرياح لان الله قال وهو الذي يرسل الرياح بشرا وقوي نسرا نسرا   الملقيات ذكرى هي الملائكة تلقي اشرف الاوامر بعض هذه الاقسام
يعني هم الملائكة قول واحدا ومنها ما ما المراد به الريح قولا واحدا ومنها ما فيه اختلاف نعم  يرحم الله به عباده ويذكرهم فيه منافعهم مصالحهم تلقيه الى الرسل عذرا او نذرا اي اعذارا او انذارا او انذارا للناس
تنذر الناس ما امامهم من المخاوف. وتقطع اعذارهم. لا يكون لهم حجة الله انما توعدون من والجزاء على الاعمال. نواكن اي متحت وقوعه من غير شك ولا ارتياب. فاذا وقع حصل من التغير للعالم
ما يزعج القلوب وتشتد له الكرب. فتنطمسا النجوم اي تتناثر وتزول عن اماكنها وتنسف الجبال فتكون كالهباء المنثور وتكون هي والارض قاعا صفصفا. لا ترى فيها عوجا ولا انت وذلك اليوم هو اليوم الذي
هو اليوم الذي ابتدت فيه الرسل واجلت للحكم بينها وبين اممها ولهذا قال لاي يوم اجلت استفهام للتعظيم والتفخيم والتهويل ثم اجاب بقوله ليوم الفصل بين الخلائق بعضهم لبعض وحساب كل منهم منفردا ثم
المكذب بهذا اليوم فقال ويل اليومئذ للمكذبين اي يا حسرتهم وشدة عذابهم وسوء منقلبهم. اخبرهم الله واقسم لهم فلم يصدقوه ذلك استحقوا العقوبة البليغة. قال الله تعالى الم نهلك الاولين؟ الايات
اي اما اهلكنا المكذبين السابقين ثم نتبعهم فيه لكن من من كذب من الاخرين كذب من كذب من الاخرين من اخر من الاخرين وهذه سنته السابقة واللاحقة في كل مجرم لابد من عقابه
فلما لا تعتبرون بما ترون وتسمعون. ويل يومئذ للمكذبين بعدما شاهدوا من الايات البينات والعقوبات والمثولات  كثير على الايات  عليكم السلام وعليكم اه يقول احسن الله اليك. من بداية السورة ها؟ ايه
رحمه الله تعالى تفسير السورة المرسلات وهي مكية قال البخاري قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن الاسود عن هو ابن مسعود قال بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار بمنى اذ نزلت عليه
والمرسلات فانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه. وان نفاه لرطب بها اذ اذ وثبت علينا حية فقال النبي حية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فذهبت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ووقيتم شرا
كما وقيتم شرها وقيت وقيت شركم كما وقيت شرها. نعم. واخرجه مسلم ايضا من طريق عامش. وقال الامام احمد حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن امه انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
تقرأ في المغرب بالمرسلات العرفا وفي رواية مالك عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس ان ام الفضل سمعته يقرأ المرسلات عرفا وقالت يا بني ذكرتني بقراءتك هذه السورة. انها لاخر ما
سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقرأ بها في المغرب. اخرجاه في الصحيحين من مالك به بسم الله قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات عرفا. الايات قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدث
زكريا ابن سهل المروزي قال حدثنا علي بن الحسن ابن شقيق اخبرنا قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة والمرسلات عرفا. قال قال وروي عن مسروق وابي الضحى ومجاهد في احدى الروايات
والربيع بن انس مثل ذلك. روي عن ابي صالح انه قال هي الرسل. وفي رواية عنه انها الملائكة وهكذا قال ابو صالح في العاصفات والناشرات والفارقات والملقيات انها الملائكة. وقال الثوري عن سلمة بن كهيد عن مسلم
البطين عن ابي العبيدين. قال سألت ابن مسعود عن والمرسلات عرفا. قال الريح قال فقال الريح وكذا قال في فالعاصفات عصفا والناشرات انها الريح وكذا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابو صالح في
رواية عنه وتوقف ابن جرير في والمرسلات عرفا هل هي الملائكة اذا ارسلت بالعرف فوق عرف الفرس يتبع بعضهم بعضا. او هي الريح اذا هبت شيئا فشيئا. وقطع وبان العاصفات بان العاصفات عصفا هي الرياح كما قاله ابن مسعود ومن تابعه
وممن قال ذلك في العاصفات ايضا علي ابن ابي طالب والسدي وتوقف في والناشئين نشرة هل هي الملائكة او الريح كما تقدمت؟ وعن ابي صالح ان الناشرات نشرا المطر والاظهر ان المرسلات هي الرياح كما قالت تعالى وارسلنا الرياح لواقح
وقالت هذا وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. وهكذا العاصفات هي الرياح يقال عصفت الريح اذا هبت بتصويت وكذا الناشرات هي الرياح التي التي تنشر السحاب في افاق السماء كما يشاء الرب
عز وجل وقوله فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا. عذرا او نذرا. يعني  قاله ابن مسعود وابن عباس ومسروق ومجاهد وقتادة والربيع بن انس ولا خلاف ها هنا. فانها تنزل بامر الله. على الرسل
تفرق بين الحق والباطل. ايش فانها فانها تنزل بامر الله على الرسل. تفرق بين الحق والباطل  والهدى والغيب والحلال والحرام. وتلقي الى الرسل وحيا فيه اعذارا الى الخلق وانذار لهم عقاب الله ان خالفوا امره وقوله انما
وعدونا لواقع. هذا هو المقسم عليه. بهذه الاقسام. اي ما وعدتم به من قيام الساعة والنفخ في الصور. وبعث الاجساد وجمع الاولين والاخرين في صعيد واحد ومجازاة كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر
ان هذا كله ان هذا كله لواقع. اي لكائن لا محالة. ثم قال فاذا النجوم طمست اي ذهب ضوئها كقوله واذا النجوم كدرت وكقوله والى الكواكب انتثرت. واذا السماء واذا السماء فرجت. اي انفطرت وان
وتلدت ارجائها ووهت اطرافها واذا الجبال نسفت اي اي ذهب فلا يبقى لها عين ولا اثر كقوله ويسألونك عن الجبال فقل فيذرها قاعا والحمد لله. نعم فيها عوجا ولا انت
وقال تعالى ويوما نسير الجبال. وترى الارظ بارزة وحشرناهم. فلم نغادر منهم احدا وقوله واذا الرسل اقتت. قال العوف وعن ابن عباس جمعت وقال نعم. جمعت. نعم وقال ابن زيد وهذه كقوله تعالى يوم يجمع الله الرسل وقال مجاهد
اجلت وقالت ثوري عن منصور عن ابراهيم اقتت اوعدت وكأنه يجعل يجعلها كقوله واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجياب النبيين شهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. ثم قال لاي يوم اجلت ليوم
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في في شرح صحيح البخاري المجلد الرابع. قال البخاري رحمه الله تعالى باب فضل صلاة الجماعة. وكان الاسود اذا فات
الجماعة ذهب الى مسجد اخر. وجاء انس الى مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلى جماعة ها هنا مسألتان احداهما ان من فاتته الجماعة في مسجد لم يجد فيه جماعة فانه يذهب الى مسجد اخر
الجماعة كما فعله كما فعله الاسود. وقال حماد ابن زيد كان ليث ابن ابي سليم اذا فاتته الصلاة في مسجد حيه اكترى حمارا فطاف عليه المساجد حتى يدرك جماعة ونص الامام احمد على انه ونص الامام احمد على ان من فاتته الجماعة في مسجد حيه انه يذهب الى مسجد اخر ليدرك
جماعة قال وان فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام في مسجد حيه صلى معهم ولم يذهب الى مسجد اخر لادراك تكبيرة الاحرام مع امامه. وحقي عنه شيء من انه كان يذهب الى مسجد اخر لادراك تكبيرة الاحرام مع الامام. وماذا
مالك ان من وجد مسجدا قد جمع اهله فان طمع فان طمع بادراك جماعة في مسجد غيري خرج اليها. وان كانوا وجماعة فلا بأس ان يخرجوا فيجمعوا كراهة اعادة الجماعة عندهم في المسجد. كما سيأتي. واستثنوا
من ذلك المسجد الحرام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس. فقالوا يصلون فيها افدادا هو اعظم الوجوه من الجماعة خارج المسجد. ذكره في تهذيب مدونة. المسألة الثانية ان من دخل مسجدا قد صلي في
قد صلى في جماعة فانه يصلي فيه جماعة مرة ثانية. صح ذلك عن انس ابن مالك كما علقه عنه البخاري. واحتج به الامام ورواية الجعد ابي ابي عثمان انه رأى انس بن مالك دخل مسجدا قد صلي فيه فاذن واقام وصلى باصحابه
وقد رواه غير واحد من الثقات عن الجعدي وخرجه عبد الرزاق والاثرم وابن ابي شيبة والبياقي وغيرهم في تصانيفهم. من متعددة عن الجعد. قد روي عن انس من وجه اخر انه روي في ذلك حديثا مرفوعا. اخرجه ابن عدي من طريق عباد ابن منصور
ان قال رأيت انس بن مالك دخل مسجدا بعد العصر قد صلى وقد صلى القوم معهم نفر من اصحابه فامهم فلما فتلقى قيل له اليس يكره هذا؟ فقال دخل رجل المسجد. وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر
فقام قائما فقام قائم ينظر فقال ما لك؟ قال اريد ان اصلي فقال اما رجل يصلي مع هذا فدخل رجل فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلوا جميعا. وعباد بن منصور تكلم ما فيه. وقد اختلف
فالناس في هذه المسألة في موضعين احدهما ان من دخل مسجدا قد صلي فيه وصلى وحده او جماعة هل يؤذن ويقيم ام يكفي فيه اذان الجماعة الاولى واقامتهم. في قولان مشهوران للعلماء قد سبق ذكرهما في مواضع الكتاب. ومذهب ابي حنيفة
ومذهب ابي حنيفة واصحابي وسفيان واسحاق. انه يجزيهم الاذان والاقامة. الاولى وهو نص احمد وقد جعله صاحب المغني المذهب وهو كما قال. لكن احمد لا يكره اعادة الاذان والاقامة. وروي عن طائفة
من السلف كراهة اعادتهما. منهم عبدالرحمن بن ابي ليلى وغيره. وحكي ايضا عن ابي يوسف ومحمد. وعن الشعبي قال اذا في المسجد جماعة فان اقامتهم تجزي عن من صلى عمن صلى صلاة الى الصلاة الاخرى. وقال الزهري يقيم ولم يذكر
الاذان وعن قتادة قال ان لم يسمع الاقامة اقام ثم صلى. والموضع الثاني اعادة الجماعة في مسجد قد صلى فيه امامه الراتب واختلف العلماء في ذلك فمنهم من كره وقال يصلون فيه احادا روي ذلك عن سالم وبقلابة
بعض العلماء عن سعيد بن المسيب والحسن والنخعي والضحاك والقاسم محمد والزهري وغيرهم. وهو قول الليث والاوزاعي والثور وابي حنيفة ومالك وحكاه الترمذي في كتابه عن ابن المبارك والشافعي. وقد رواه الربيع عن الشافعي وانه لم يفعله السلف بل قد
ابه بعضهم. وكان هذا القول هو المعمول به في زمن بني امية. حذرا من ان يظن بمن صلى جماعة بعد جماعة المسجد الاولى انه مخالف للسلطان مفتت عليه. لا يرى الصلاة معه ولا مع من اقامه في امامة المساجد. وقد استدل
بعضهم لهذا بما روي عنه بما روى معاوية ابن يحيى عن خالد الحدا عن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل من نواحي المدينة يريد الصلاة. ووجد الناس قد صلوا فمال الى منزله فجمع اهله فصلى بهم. اخرجه الطبراني
ومعاوية ابن يحيى لا يحتج به. وذهب اكثر العلماء الى جواز اعادة الجماعة في المساجد في الجملة كما كما فعله انس ابن مالك منهم عطاء وقتادة ومكحول وهو قول اسحاق وابي يوسف ومحمد وداوود. واختلف فيه عن عن الحسن والنخعي فروي عنهما
كلا القولين والمشهور انه يكره ذلك في مسجد مكة والمدينة خاصة ويجوز فيما سواهما. ومن متأخر اصحابه من الحق مسجد مكة والمدينة المسجد الاقصى في الكراهة. وعن احمد رواية اخرى لا يكره بحال. ومن اصحابنا من كرهه في المساجد العظام التي
يتولى السلطان اعادة ترتيب ائمته كالجوامع ونحوها. الا يتطرق بذلك الى الافتتات عليه. ولم يكرهه في المساجد التي يرتب ائمتها جيرانها. وحكي عن ولم يكرهوه ولم يكرهوا في المساجد يرتب ائمتها جيرانها. التي يرتب ائمتها جيرانها
التي يرتب ائمتها ائمتها جيرانها التي يرتب ائمتها جيرانها. اه  وحكي عن الشافعي انه يكره اعادة الجماعة في مساجد الدروب ونحوها دون مساجد الاسواق التي يكثر فيها تكرار الجماعات. لكثرة
الناس اليها دفعا للحاجة. ومتى لم يكن للمسجد امام راتب لم يكره اعادة الجماعة فيه عند احد من العلماء ومتى لم يكن للمسجد امام راتب؟ لم يكره اعادة الجماعة فيه عند احد من العلماء. ما خلا الليث ابن
فانه كره الاعادة فيه ايضا. واستدل من لم يقرأ من لم يكره الاعادة بحديث ابي سعيد الخدري. قال جاء رجل قد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يتجر على هذا فقام رجل فصلى معه. خرجه الامام احمد وابو داود
والترمذي وهذا لفظه وقال هذا حديث حسن وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم وقال صحيح الاسناد. وقد قواه الامام احمد وهو مشكل على اصله فانه يكره اعادة الجماعة في مسجد المدينة. وقد اعتبر الامام احمد عنه من وجهين
احدهما ان رغبة الصحابة في الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم كانت متوفرة. انما كان يتخلف من لا يتخلف من له عذر اما بعد فليس كذلك. فكره تفريق الجماعات بالمسجدين الفاضلين توقيرا للجماعة فيهما. والثاني انها
هذا يغتفر في الجماعة القليلة دون الكثيرة. ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من واحد بالصلاة معه. وكذلك قال احمد في جماعة تفوت وفي وكذلك قال احمد في الجماعة تفوتهم الجمعة. انهم ان كانوا ثلاثة صلوا صلوا جماعة
فان كثروا فتوقف في صلاتهم جماعة وقال لا اعرفه. وما اخذوا في ذلك ان في اظهار صلاة الظهر يوم الجمعة في المساجد افتتاتا على الأئمة ويتستر به اهل البدع الى ترك الجمعة. وصلاة الظهر في المساجد كسائر الأيام. وقد كره طائفة من السلف لمن
فاتته الجمعة ان يصلوا جماعة منهم الحسن وابو قلابة وهو قول ابي حنيفة. ورؤية الرخصة فيه عن ابن مسعود والياس بن معاوية وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وعن احمد رواية انه يكره صلاة يكره صلاة الظهر جماعة اذا كثر
ولا يكره اذا قلوا قد ذكرناه وقد ذكرناها انفا. ومن اصحابنا من كره الجماعة في مكان الجمعة خاصة عن الثوري ومالك روي عن حذيفة وزيد ابن ثابت ان من فاتته الجمعة لا يصلي الظهر في المسجد بالكلية حياء من الناس. قال حذيفة لا خير في من لا حياء فيه
وقال زيد من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله. وقد روي في حديث انس الموقوف الذي علقه البخاري زيادة انه امر بعض اصحابه اذن وصلى ركعتين ثم امره فاقام ثم تقدم انس وصلى بهم. خرج عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن الجعد عن انس. وخرج
جاني من رواية ابن ابن علية عن الجعدي قال كنا في مسجد بني رفاعة فجاء انس بن مالك ومعه نفر قد صلينا صلاة الصبح فقال اصليتم؟ قال نعم. فاذن رجل من القوم ثم صلوا ركعتين ثم اقام ثم تقدم انس فصلى بهم. وهذا يدل على
من وهذا يدل على ان من دخل مسجدا قد صلي فيه والوقت باق فانه يجوز له ان يتطوع قبل صلاة مكتوبة. ويصلي السنن الرواتب قبل الفرائض وهو قول الاكثرين. منهم وابو حنيفة ومالك والشافعي. وقالت طائفة يبدأ بالمكتوبة منه ابن عمر
رواه مالك وايوب وابن ابن جريد عن نافع عنه وكذا روي عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى والشعبي والنخعي وعطاء وهو قول الثوري والحسن ابن حي والليث ابن سعد. وعن الحسن قال ابدأوا
الا ركعتي الفجر. وكذا قول الثور واختلفت الرواية عن احمد في ذلك فنقل عنه ابن منصور وصالح وحنبل يبدأ المكتوبة واستدل في رواية ابن منصور وصالح بما روي عن ابن عمر. ونقل عنه ابو القاسم البغوي في الرجل يخرج الى المسجد فيجلس
قد صلوا وجد رجلا ووجد رجلا يتطوع فيتطوع حتى يجيء الرجل قال ان شاء تطوع. ومن كره ذلك اذ جعل الدخول الى المسجد لارادة الصلاة المكتوبة كاقامة الصلاة. فلا يبدأ قبلها بشيء وانما يشرع التطوع. وانما يشرع التطوع
لمن ينتظر الامام. لانه اذا لم يخرج الى الناس لم يمنعوا من التطوع. ولو كانت الصلاة في غير مسجد فله ان يتطوع قبل الموت قاله عطاء وغيره. وقياس هذا ان الامام اذا حضر المسجد فانه يكره له ان يتطوع قبل المكتوبة ايضا
وقد ذكرنا فيما تقدم في باب متى يقوم الناس اذا رأوا الامام الحديث الذي خرجه ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حين اقاموا الصلاة في المسجد اذا رآهم قليلا جلس ثم صلى. واذا رآهم جماعة صلى. وخرجه البيهقي ولفظه كان النبي صلى الله عليه
وسلم يخرج بعد النداء الى المسجد. فاذا رأى اهل المسجد قليلا جلس حتى يرى منهم جماعة ثم يصلي. وقد تقدم في الباب القيام للصلاة الحديث المرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء وبلال في الاقامة فجلس. خرجه البخاري رحمه الله
خرج البخاري رحمه الله في هذا الباب ثلاثة احاديث  الحديث الاول   والله اعلم من جاء الى المسجد قد صلوا لا حرج ان يصلي جماعة لترغيب النبي صلى الله عليه وسلم
بصلاة الجماعة صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاتي واحدة وصلاة الجمعة ازكى من صلاتي الرجل الذي يا متابع من من يتصدق على هذا على جواز صلاة جماعة بعد الجماعة الراتبة
صلاة الجماعة الراتبة هذا محل والظاهر لي انه فظلها جماعة الراتبة هي هي التي يدعى اليها   يكتفي بالايذاء الاذان والاقامة يا شيخ   في تأمل اذا كان هو من من جملة الجيران الذين اذن لهم المؤذن
يكتفي به لكن لو كنتم في سفر ووجئت ووجدت الناس قد صلوا في هذا المسجد انا اعدل واقيم نعم احسن الله اليكم يا شيخ  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم. في المجلد الرابع فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة
بالطيب بالطيب نعم احسن ليك الطيب الطيب نعم احسن لك يقول في هديه صلى الله عليه وسلم ايش؟ في حفظ الصحة بالطيب. حفظ الصحة بالطيب؟ نعم احسن الله اليكم   لما كانت الرائحة الطيبة غذاء غذاء الروح. والروح مطية القوى والقوى تزداد بالطيب. وهو ينفع
الدماغ والقلب وسائر الاعضاء الباطنية. ويفرح القلب ويسر النفس ويبسط الروح. وهو اصدق شيء للروح واشده ملائمة لها. وبينه وبين الروح الطيبة نسبة قريبة. كان احد من الدنيا الى اطيب الطيبين صلوات الله عليه وسلم. وفي صحيح البخاري انه صلى الله عليه وسلم
كان لا يرد طيب. وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه طيب الريح خفيف المحمل وفي سنن ابي داود والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من عرض عليه طيب
الا يرده فانه خفيف المحمل طيب الرائحة. وفي مسند البزار عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله طيب يحب الطيب. نظيف يحب النظافة. كريم يحب الكرم. جواد يحب الجود
فنظفوا افنائكم وساحاتكم ولا تشبهوا باليهود يجمعون الاكب في دورهم. الاكب الزباب قال وذكر ابن ابي شيبة انه صلى الله عليه وسلم كان له سكة يتطيب منها. وصح عنه انه قال
ان لله حقا على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام. وان كان له طيب ان يمس منه. وفي من الخاصية ان الملائكة تحبه والشياطين تنفر عنه واحب شيء الى الشياطين الرائحة المنتنة الكريهة
فالارواح الطيبة تحب الرائحة الطيبة. والارواح الخبيثة تحب الرائحة الخبيثة. ولهذا الملائكة يتأذون من الريح شجرة الخبيثة البصل والثوم والخضرة وعلل النبي عليه الصلاة والسلام النهي بقوله فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانسان
هذا شاهد  الارواح الطيبة تحب الرائحة الطيبة. والارواح الخبيثة تحب الرائحة الخبيثة. وكل رح تميل الى ما يناسبها فالخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. وهذا وان كان في النساء
والرجال فانه يتناول الاعمال والاقوال والمطاعم والمشارب والملابس والروائح. اما بعموم لفظه او بعموم معناه فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ صحة العين. في حفظ صحة العين. العين. نعمة
احسن اليكم الشيخ في الطيب لا يرد الطيب احيانا بعض الناس يعني تكون الراحة الطيب اللي معه ما هي ما هي بيعني مقبولة احيانا. ايه عطوك كفك بس. ايه وبعدين
بعض الناس مسكين نعم يا شيخ فيها روائح اطيب رديئة   اطيب مثل الطعام اذواق وكذلك الريحان يا شيخ    روى ابو داوود في سننه عن عبدالرحمن ابن بن نعمان ابن معذب ابن معبد ابن هودة الانصاري عن ابيه عن جده رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالاثم بالمروح عند النوم. وقال ليتقيه الصائم قال ابو عبيد المروح المطيب بالمسك. وفي سنن ابن ماجة وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
كانت للنبي صلى الله عليه وسلم مكحلة يكتحل منها ثلاثا في كل عين في الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكتحل يجعل في اليمنى ثلاثا يبكي
بها ويختم بها وفي اليسرى ثنتين. وقد روى ابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم من اكتحل فهل الوتر بالنسبة الى العينين كلتيهما فيكون في هذه ثلاث وفي هذه ثنتان واليمنى اولى
والتفضيل او هو بالنسبة الى كل عين. فيكون في هذه ثلاث وفي هذه ثلاث. وهما قولان في مذهب احمد وغيره. وفي الكحل حفظ لصحة العين. وتقوية للنور الباصر وجلاء لها وتلطيف للمادة الرديئة
واستخراج لها مع الزينة في بعض انواعه. وله عند النوم مزيد فضل لاشتمالها على الكحل. وسكونها عن الحركة المضرة بها وخدمة الطبيعة لها وللاثمد من ذلك خاصية. وفي سنن ابن ماجة عن سالم
عن ابيه يرفعه عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر. وفي كتاب ابي نعيم فانه منبتة للشعر او منبتة للشعر مذهبة للقذى. مصفاة للبصر. وفي سنن ابن ماجة ايضا عن
ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه خير اكحالكم الاثمد. يجلو البصر وينبت الشعر فصل في ذكر شيء من الادوية والاغذية المفردة التي جاءت على لسانه صلى الله عليه وسلم مرتبة على
الظروف المعجم حسبك نعم يا محمد. احسن الله اليك يا شيخ في باب الطيب ما لانه اقتصر ابن القيم رحمه الله وش يعني ما تكلم كثير عن هذا في مسألة الطيب والرسول وسلم في طيبه وانواعه وكذا
التوظيح والبيان شجرة الايمان    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه التوضيح
والبيان لشجرة الايمان واشرف مقام للعبد انتسابه لعبودية الله. واقتداؤه برسوله ومحبته واتباعه. شو يقول؟ واشرف مقام للعبد انتسابه لعبودية الله. واقتداؤه برسوله ومحبته واتباعه. وهذا علامة محبة وباتباعه. نعم
وهذا علامة محبة الله. وباتباعه تتحقق المحبة والايمان. قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وفي صحيح مسلم من حديث سفيان ابن عبد الله الثقفي. قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه
احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم تبين صلى الله عليه وسلم بهذه الوصية الجامعة ان العبد اذا اعترف بالايمان ظاهرا وباطنا ثم استقام عليه قولا وعملا فعلا وتركا فقد كمل امره واستقام على الصراط المستقيم ورجي له ان يدخل مع من قال الله عنهم ان
قالوا ربنا الله ثم استقاموا الاية. وفي حديث ابن عباس المتفق عليه في وفد عبد القيس حين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم حيث قالوا مرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن
اربع امرهم بالايمان بالله وحده. قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وصوم رمضان وان وان تعطوا من المغنم الخمس. ونهاهم
طبعا اربع عن الحنثم والدباء والنقير والمزفت. وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم فهذا ايضا صريح في ادخاله الشرائع الظاهرة بالايمان. مثل الصلاة والزكاة والصيام. واعطاء الخمس من المغنم. وكل
هذا يفسر لنا الايمان تفسيرا يزيل الاشكال. وانه كما يدخل فيه العقائد القلبية فيدخل فيه الاعمال البدنية. وابلغ الحديث الايمان بضع ستون ان شاء الله الى ان قال واماطة الاذى عن الطريق والحياة من الايمان
الاخلاق والاعمال الصالحة كلها الفرائض والمستحبات كلها من الايمان نعم فكل ما قرب الى الله من قول وعمل واعتقاد فانه من الايمان. وفي سنن ابي داوود عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان الحب والبغض في القلب والباطن. والعطاء والمنع في الظاهر. واشترط فيها كلها الاخلاص الذي هو رح الايمان ولبه وسره
فالحب في الله ان يحب الله ويحب ما يحبه من الاعمال والاوقات والازمان والاحوال. ويحب من يحبه من انبياء واتباعهم والبغض في الله ان يبغض كل ما ابغضه من كفر وفسوق وعصيان. ويبغض من يتصف بها او يدعو اليها
والعطاء يشمل عطاء العبد من نفسه كلما امر به مثل قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى نيسره لليسرى وهذا يشمل جميع ما امر به العبد. لا يختص بالعطاء المالي بل هو جزء من العطاء. وكذلك مقابله المنع
وبهذه الامور الاربعة يتم للعبد ايمانه ودينه. وكذلك ما رواه الترمذي والنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا المؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم يدل على ان الايمان الصحيح يحمل صاحبه على رعاية الامانة وينهاه عن الخيانة
حتى يطمئن اليه الناس ويأمنوه على انفس الاشياء عندهم وهي الدماء والاموال. وهذه النصوص كلها تبين معنى الايمان وحقيقته وانه كما قال الحسن وغيره ليس الايمان بالتمني والتحلي ولكنه ما وقر في القلب وصدقته
اعمال فالاعمال الظاهرة والباطنة تصدق الايمان وبها يتحقق كما قال تعالى ومن يؤمن بالله يهد قلبه فالعبد اذا اصابته المصيبة فامن انها من عند الله وان الله حكيم رحيم في تقديرها. وانه اعلم وانه
اعلم بمصالح عبده هدى الله قلبه هداية خاصة للرضا والصبر والتسليم والطمأنينة. كما قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم. فحذف المتعلق ليشمل هدايتهم بكل خير هدايتهم لترك كل شر. وذلك بسبب ايمانهم. فالاعمال من الايمان من جهة ومن ثمرات الايمان ولوازمه من جهة اخرى
والله الموفق. وقال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم. كثير من المفسرين فسروا الايمان هنا بالصلاة الى القبلة التي كانوا عليها بيت المقدس. قبل النسخ حيث مات اناس من المسلمين قبل ان تنقل القبلة الى الكعبة
فحصل عند بعضهم اشتباه في شأنهم فانزل الله هذه الاية وذلك ان صلاتهم الى بيت المقدس في ذلك الوقت التزام منهم طاعة الله ورسوله وذلك هو الايمان. وهذه الاية فيها بشارة كبرى. وهي ان الله لا يضيع ايمان المؤمنين. قل ذلك
الايمان او كثر كما ورد في الصحيح ان الله يخرج من النار من في قلبه ادنى مثقال حبة خردل من ايمان وبشارة لكل من عمل عملا قصده طاعة الله ورسوله وهو متأول او مخطئ او نسخ ذلك العمل. فانه انما عمل ذلك
عمل ايمانا بالله وقصدا لطاعته ولكنه تأول تأويلا اخطأ فيه او اخطأ بلا تأويل فخطأه معفو عنه واجر القصد والتوجه الى الله والى طاعته لا يضيعه الله. ولهذا قال الله عن المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
قال الله على لسان نبيه قد فعلت. وفي الحديث الصحيح اذا اجتهد الحاكم فحكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد وخطؤه مغفور له وكذلك من نوى عملا صالحا وحرص على فعله ومنعه مانع من مرض او سفر او عجز او غيرها
كتب له ما نواه من ذلك العمل. كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث ابي موسى رضي الله عنه مرفوعا. من مرض او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. ويدخل في ذلك من اقعده الكبر عن عمله المعتاد
فصل  يا ام محمد    احسن الله عملكم. من عجز عن عمل من عجز عن العمل او ضعف عنه يكتب له الاجر بثوابه ومضاعفاته او اصل العمل فقط  كتب له ما كان يعمل
صحيحا مقيما   احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل
قال والله تعالى قد ارسل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم الى جميع العالمين وضرب الامثال في فيما ارسله به لجميعهم كما قال تعالى ولقد ضربنا في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون. فاخبر انه ضرب
جميع الناس في هذا القرآن من كل مثل. ولا ريب ان الالفاظ في المخاطبات تكون بحسب بالحاجات كالسلاح في المحاربات. فاذا كان عدو المسلمين هم في تحصنهم وتسللهم على صفة غير الصفة التي كانت عليها فارس والروم. كان جهادهم بحسب ما توجبون
الشريعة التي مبناها على تحري ما هو لله اطوع وللعبد انفع. وهو الاصلح في الدنيا اه والاخرة وقد يكون الخبير بحروبهم اقدر على حربهم ممن ليس كذلك. لا لفضل قوتهم
وقد يكون الخبير بحروبهم اقدر على حربهم ممن ليس كذلك وقد يكون وقد يكون الخبير بحروبهم اقدر على حربهم ممن ليس كذلك  هذا حروفهم حروبهم. حروبهم. نعم. تمام وقد يكون الخبير بحروبهم اقدر على حربهم ممن ليس كذلك. لا لفضل قوة
وشجاعته ولكن لمجانسته لهم. كما يكون الاعجمي المتشبه العرب وهم خيار العجم اعلم بمخاطبة قومه الاعاجم من العربي. وكما يكون العربي المتشبه بالعجم وهم ادنى العرب اعلم بمخاطبة العرب من العجمي
لقد جاء في الحديث خيار عجمكم المتشبهون بعربكم وشرار عربكم المتشبهون  هذا الحديث ما صح اصلا لم يوجد. هيك. هذا الحديث لم يصح. يعني هو يذكر المحقق هنا يقول لم اجد له اصلا ولم يرده المصنف في
ما رأيت من كتبه  خيار عجمكم المتشبهون بعربكم. وشرار عربكم المتشبهون بعجمكم  انا حتى بحثت في امس يعني لم اجد له يعني في اي كتب في اي كتب شيئا الشيخ يذكر لك الصراط المستقيم
في الفتاوى فقط يعني   ولهذا لما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم اهل الطائف رماهم بالمنجنيق وقاتلهم قتال فعلا لم يقاتل مثله في المزاحفة في يوم بدر وغيره وكذلك لما حوصر المسلمون عام الخندق اتخذوا من الخندق ما لم يحتاجوا اليه في غير الحصار
وقد قيل ان سلمان اشار عليهم بذلك فسلموا ذلك لانه طريق الى فعل ما امر الله به ورسوله وقد قررنا في قاعدة السنة والبدعة. ان البدعة في الدين هي ما لم يشرعه الله ورسوله
وهو ما لم يأمر به امر ايجاب ولا استحباب. فاما ما امر به امر ايجاب او استحباب وعلم الامر به بالادلة الشرعية. فهو من الدين الذي شرعه الله. وان تنازع اولو الامر في بعض ذلك. وسواء كان هذا مفعولا على عهد النبي صلى الله عليه
وسلم او لم يكن فما فعل بعده بامره من قتال المرتدين والخوارج المارقين وفارس والروم والترك اخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب وغير ذلك هو من سنته. ولهذا كان عمر ابن
عبد العزيز يقول سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله. واستكمال لطاعة الله. وقوة على دين الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في رأي من خالفها. من اهتدى بها فهو مهتد. ومن
بها فهو منصور. ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين والله ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت نصيرا فسنة خلفائه الراشدين هي مما امر الله به ورسوله. وعليه ادلة شرعية مفصلة
ليس هذا موضعها. فكما ان الله بين في كتابه مخاطبة اهل الكتاب. واقام قام عليهم الحجة من باب ما بينه من اعلام رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وما في كتبهم من ذلك وما حرفوه وبدلوه من دينهم. وصدق بما جاءت به الرسل قبله
حتى اذا سمع ذلك الكتابي العالم المنصف وجد ذلك كله من ابين الحجة واقوم المحجة والمناظرة والمحاجات لا تنفع الا مع العدل والانصاف. والا فالظالم يجحد الحق الذي يعلمه وهو المسفسق والمقرمط. ويمتنع عن الاستماع والنظر في طريق العلم
وهو المعرض عن النظر والاستدلال فكما ان الاحساس الظاهر لا يحصل لا يحصل للمعرض ولا يقوم للجاحد. فكذلك الشهود الباطن لا يحصل للمعرض عن النظر والبحث. بل طالب العلم يجتهد في طلبه من
ولهذا سمي مجتهدا كما يسمى المجتهد في العبادة وغيرها مجتهدا كما قال بعض السلف ما المجتهد فيكم الا كاللاعب فيهم وقال ابي بن كعب وابن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. وقد قال النبي
النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ له اجر. وقال معاذ ابن جبل ويروى مرفوعا وهو محفوظ عن معاذ. عليكم بالعلم فان تعلمه حسنة وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح. والبحث عنه جهاد وتعليمه
ولمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة فجعل الباحث عنه مجاهدا في سبيل الله. ولما كانت المحاجة لا تنفع الا مع العدل قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا
ومنهم لعلك تقف ولما كانت اكرمكم الله نعم يا محمد    احسن الله اليكم يقول السائل رجل متزوج من زوجتان لكي زوجة هذا  ذهبت احداهن الى بيت اهلها وقمت خمسة عشر يوما بعد عودتها. هل يقضي لها زوجها هذه الايام
ثم يقسم ام ليس لها ذلك؟ ليس لها ذلك بطوعها واختها هي التي تركت هي التي تركت حقها  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم فرقعة الاصابع اثنان خطبة الجمعة
لا يجوز بانه تشاغل عن الخطبة  واذا كان مس الحصى لغو فكيف بفرقعة الاصابع ومنذ في تشاور   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اختصي واقضي على شهوة الجنسية لصعوبة الزواج والاوضاع المادية
لا لا ايوة عليكم الصوم عليكم الصوم والبعد عن الاسباب المثيرة للغريزة نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل السنة قراءة المرسلات كاملة في ركعة في المغرب ام السنة
قسمها في الركعتين وجاء في حديث مجمل ان شئت اقرأها كلها في الركعة. في ركعة او اقسمها صحيح  والحديث الذي ورد في هذا ليس بتفصيل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم اخراج بعض المصاحف الزائدة عن حاجة المسجد ووضعها في مسجد اخر او اعطائها لمن يطلبها لمن يطلبها من الناس ليقرأوا فيها بالبيوت اما على سبيل الاعارة فلا بأس
ما دام انها زائدة ولا يحتاجها المصلون في المسجد فتعطى لمن يريد ان يقرأ بها في البدعة اعارة في ان يردها واذا قمت على المسجد الاخر فلا بأس ان شاء الله
نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف كيف يتعامل الابناء والاقارب مع امرأة تعمل اه بالسحر وتأمر بقطع الارحام وهي فاجرة خائنة لزوجها بعلاقات غير شرعية الحذر الحذر منها والتحذير
واذا امكن يعني الرفع عنها الى من يقيم عليها حكم الله اذا كان الامر ثابتا عليها يجب الحذر والتحذير منها وبغضها وذمها والاغراض بالانكار عليها عنها من له سلطة؟  احسن الله اليكم
هذا الصنف من اخبث خلق الله  احسن الله اليكم. يقول السائل تجارة العملات. مع اشتراط التقابظ. هل هي جائزة   جائز  اذا وفيت بالشروق  يجوز ان ان تشتري  النقد السعودي مثلا او تشده دولارات
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. فما معنى احتقار المسلم؟ وما الفرق بينه وبين
الكبر احتقار المسلم هو من الكذب عليه الصلاة والسلام كبر قال العلماء بطل الحق رده وغمط الناس احتقارهم اعتقاد المسلم هو من الكبر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم بقائي في بيت زوجي
الذي مات بعد انقضاء اه الذي مات. بعد انقضاء العدة فانا لا اريد ترك منزل بل اود البقاء به. هي ام كالبقية فلا حرج عليه بقاؤك في العدة واجب وبعد العدة جائز
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز تطييب دورات المياه بنوع من العطور يخصها او انها اماكن شياطين فتترك وضع ما يخفف الروائح الخبيثة. فيها ما يسمى بالمطهرات تنفع. وان لم تكن طيبا لكنها
اه تظعف اه الروائح الخبيثة لان الرؤية خبيثة تؤذي يوم المتوضئين وقصاد المطاهر هذه تطيب بطيب النوع المخصص لها من نوع المطهرات تكافح رائحة الخبيثة السيئة الخبيثة وتغطي عليها. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى ما معنى اسم الله هو اسم الاله بالدلالات الثلاث المطابقة والتظمن والالتزام الله الله هو معنى الاله والاله معناه المعبود والله
يدل بالمطابقة على جميع اسماء الله الله يدل على جميع اسماء الله بالمطابقة وعلى بعضها بالتضمن كلها لانه اسم جامع  احسن الله اليكم صاحب سؤال الزوجتين ارسل تعقيب يقول آآ يقول رجل الزوجتين اذا انا امرتها ان تذهب الى اهلها هل اقضي لها
اذا كان بامرك فلا تقضي لها  وذهبت بامره انت الذي عليها قصته من الليالي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم منع الزوجة المطلقة؟ زوجها السابق من رؤية اطفالها الا خمس دقائق واحيانا لا يستطيع رؤية
فهم بحجة انهم نائمين يجب على الزوج يجب ان يمكن الاب او الام من رؤية اولاده الذين هم يقيمون عند الاخر  حسب العادة والعرف حسب العادة والعرف ما لها تقدير معين
واذا حصل النزاع في رفع الامر للمحكمة وهي التي تقدر نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اذا اذا دفعت رسوم الدراسة بحفيدي هل يمكن حسابها من الزكاة   كانت نفقته واجبة
عليك  فلا تدفعين الذكر يعني هذا تقييم مالك بالزكاة وان كان له من ينفق عليه فمن وجبت علينا فقد نعطيه الدراسة  في هذا الطريق  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اركب اسلاك التلفاز لاخي
ليشاهد الاخبار والافلام ان يرتب ان يركب هل يجوز ان اركب تركيب. يا كبير. اسلاك التلفاز مركب ايش؟ اه اسلاك هم. التلفاز  يقول لاخي ليشاهد الاخبار والافلام. لا لا يجوز ان تعينه
هنا نتعاون مع الاثم والعدوان فلا يجوز ان تعين باصلاح التلفاز بل انه عن المنكر  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اتفقت مع المشتري آآ لبيعه سلعة بسعر لكنه لم يحضر لاخذها بحجة انه مسافر
وفي كل مرة يتم التواصل معه يخبرني بانه مسافر وقد مضت ثمانية اشهر على الاتفاق وفي المدة الاخيرة لا يرد على اتصال وانا بحاجة لبيع السلعة هل يمكنني اعادة عرضها للبيع وبيعها لشخص اخر
في ملك اه المشتري  ولا سيما انك قد قبضت الثمن في ظاهر السؤال ثمنه التصرف جميع كل المشتري  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه والدي يعطيني كل يوم اجرة
تاكسي من البيت للمدرسة. وانا اخذ هذا المال لنفسي. واعود للبيت بطريقة اخرى فهل يعتبر هذا مال حرام هذا ابوك اعطاك من جملة ما يجب عليه من من النفقة لكني احس
ان تخبر اباك بانك قد تعود على قلبك وقد تعود مع بعض زملائك حتى ان طابت نفسه بان يعطيك والا  تكون مستغنيا عنه بالطريقة الاخرى التي تزعم المهم الحل ان تخبر اباك
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ايهما افضل؟ صيام ثلاثة ايام من كل شهر اصوم صيام نبي الله داود  قال عليه الصلاة والسلام افضل الصيام صيام داوود. تصوم يوما ويفطر يوما
نعم اختم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص له زوجتان كل واحدة في منطقة تبعد آآ عن عن الاخرى آآ ثلاثمائة ثلاثمائة كيلو. كيف العدل معهما؟ علما ان عملي في مكان احداهما
ان تنقلها اليك او تنتقل اليه ان ان طالبك فانتقل اليها او انقلها اليك بس هذا هو الحل. نعم
