اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل يحموا لا بارد ولا كريم. انهم كانوا قبل ذلك مترفين. اها. وكانوا يصرون على الحنث العظيم. وكانوا يقولون
واذا متنا كنا ترابا وعظاما اعنا لمبعوثون. اواباؤنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى الى ميقات يوم معلوم. ثم انهم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم. فمالئون منها البطون. فشاربون عليه من الحميم
شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين. نحن خلقناكم فلولا تصدقون. عفا الله عنك  الحمد لله وبعد ما ذكر الله عاقبة المؤمنين المتقين السابقين منهم واصحاب اليمين بعدما ذكر جزاءهم وما اعد لهم من الكرامة ذكر
عاقبة الكافرين من المنافقين والمشركين وهم وهم اصحاب الشمال. اصحاب الشمال هم الكفار والمنافقون هم اصناف الكفار كلهم يدخلون في اصحاب الشمال اصحاب الشمال مع اصحاب الشمال في سموم وحميم
وظلي لا بارد ولا كريم لا ضليل ولا يغني من الذهب يا وليد انطلقوا الى ما كنتم لتكذبوا انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب. لا وليز ولا يؤمن بالله فما هو الا النار واللهب والدخان
والعذاب  نسأل الله العافية نعوذ بالله  في سموم وحميم وظل لي يحبوم لا بارد ولا كريم انه كانوا قبل ذلك مترفين في الدنيا مترفين منعمين  هذه عاقبة الكفر التكذيب لرسول الله
وكانوا يصرون على الحنف العظيم. يصرون على الذنوب العظيمة على الحنف العظيم وكانوا يقولون اين متنا وكنا ترابا وعظام اعيننا لمبعوثون او اباؤنا الاولون وهذا خبر عن تكذيب باليوم الاخر
واباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم هذا فيه الرد رد عليهم وتأكيد لما اخبرت به الرسل الاولون والاخرون من البشرية كلهم مجموعون لميقات يوم معلوم
وهو يوم الجمع يوم القيامة من اسمائه يوم الجمع الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة وهو يوم الحشر يحشر الناس ويجمعون الاولون منه والاخرون مجموعون الى ميقات اليوم المعلوم. ثم انكم ايها المقربون الضالون
ثم انكم ايها الضالون المكذبون يأكلون من شجر من زرقوب فمالئون منها البطون وهذا واهل النار الزقوم اخبر الله عنها انها شجرة تخرج وتنبت في اصل الجحيم. طلعها كأنه رؤوس الشياطين
من شجر من زقوم فما ليؤون منها البطون. فشاربون عليه من الحبيب هذا هو طعامهم وهذا شرابهم طعامهم وشرابهم الحميم كما قال تعالى الاية الاخرى ثمان لهم عليها لثوبا من حميم. ثم ان مرجعهم لالى الجحيم
فالشاربون عليه من الحميم شاربون شرب الهيم الابل العطش الهيم  او اهين وهي الابل هذا نزولهم يوم الدين هذي هذا ضيافتهم يوم القيامة هذا نزله النزل هو القرى هو ما يقدم
هذا ينزل هذا نزل اصحاب الشمال. هذا نزل اصحاب الشمال. من الكفار والمنافقين والمشركين هذا نزولهم يوم الدين الله نحن خلقناكم ولا تصدقون الى اخر الايات نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم على اللهم صلي وسلم نعم قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ثم ذكر ما هدى
لاصحابه يمين قال في سدر مخفوع حالهم حالهم عظيم. اي شأنهم عظيم وحالهم جسيم يعني هذا تعبير عن الاستفهام هذا الاستفهام للتعظيم واصحاب اليمين مع اصحاب اليمين  هذا الاستفهام تارة يكون لتعظيم الشأن
وتارة يكون كذلك للتهويل وتعظيم الامر اصحاب الشمال مع اصحاب الشمال كما تقدم كنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشمة ما اصحاب المشمة يعني امرهم عظيم. وخبرهم عظيم
نعم  سدر مخفض اي مقطوع ما فيه من الشوك والاغصان الرديئة المضرة مجعول ما كان ذلك فمن الطيب وللسدر من الخواص  وراحة الجسم فيك وطرح منبوذ والطلح معروف وهو شجر كبر
يكون بالبادية اغصانه من الثمر اللذيذ الشهي وما ان نسكب اي كثير من العيون والانهار السارحة والمياه المتدفقة وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة. اي ليست بمنزلة فاكهة الدنيا تنقطع
في وقت من الاوقات وتكون ممتنعة اي متعسرة على مبتغيها. بل هي على الدوام موجودة وجناها قريب يتناوله العبد. على اي حال يكون وفرش مرفوعة مرفوعة فوق رأس ارتفاعا عظيما. وتلك الفرش من الحرير والذهب واللؤلؤ. وما
لا يعلمه الا الله. انا انشأناهن انشاء. اي انا انشأنا نساء اهل الجنة. نشأة غير النشأة التي كانت في الدنيا نشأة كاملة لا تقبل الثناء. فجعلناهن صغرهن وكبارهن وعموم ذلك يشمل الحور العين. ونساء عهد الدنيا
فجعلناهن ابكارا هن وكبارهن وعموم ذلك يشمل الحور العين ونساء اهل الدنيا وان هذا الوصف وهو ملازم لهن في جميع الاحوال يعني يا اهل الجنة لهم زوجات   خلقهن الله الجنة
زوج بهن من شاء من اولياءه وفيه النساء المؤمنات المؤمنات التي دخلنا الجنة ايضا وكنا ازواجا لمن شاء الله من اولياءه ولو كنا ابكارا سواء كنا يعني افكارنا  تموت صغيرة
او كانت كبيرة كلهن ينشئهن الله تعالى ابكارا يصيرهن ابكارا عوبا اترابا لاصحاب اليمين وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات المؤمنات ايضا يدخلن الجنة كما يشاء الله ويتمتعن بنعيمها  ويزوجها ويزوجنا من المؤمنين
مما ان شاء الله الله اعلم كيف يكون ذلك نعم  كما انك هنا عروبا اترابا ملازم لهن في كل حال والعرب يا المرأة المتحببة الى بالها بحسن لفظها وحسن هياتها
ودلالها وجمالها ومحبتها هي التي ان تكلمت سبت العقول ود السامع ان كلامها لا ينقضي خصوصا عند غنائهن بتلك الاصوات الرخيمة والنغمات المخصوصة خصوصا عند غنائهن بتلك الاصوات الرخيمة والنغمات المطربة
وان نظر الى ادبها ودلها ملأت قلب بعلها فرحا وسرورا وان انتقلت من محل الى اخر امتلأ ذلك الموضع منها ريحا طيبا ونورا. ويدخل في ذلك الغنجة عند الجماع والاتراب اللاتي على سن واحدة
ثلاثا وثلاثين سنة التي هي غاية ما ما يتمنى ما يتمنى واكمل سن الشباب نساؤهم عرب اتراب متفقات مؤتلفات راضيات مرضيات لا يحزن ولا ولا يحزن ولا يحزن لا يحزنن ولا يحزنن
على اي حال ليس بينهن ما بين الظلائل في الدنيا  طيبات القلوب متآلفات كل العيوب التي في لذات الدنيا منتفية عن لذات الاخرة فليس الخمر كالخمر  النساء كالنساء في اخلاقهن وطباعهن
فشتان بين هؤلاء وهؤلاء سبحان الله العظيم  فيهن خيرات حساب وكل ما يتصور  من حسن الخلق والخلق حاصل في الدنيا بل بل هلأ فيهن من الصفات الفاضلة ما لا يخطر بالبال
كما في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبي هذا محقق في مآكل الجنة ومشاربها ونسائها وجميع
الصلاة في نعيمها لا يخطر بالبال ولا يدور في الخيال نعم  بل هن افراح النفوس وقرة العيون وجلاء الابصار يا اصحاب اليمين اي بل هن ايش ؟ عادي بل هن افراح النفوس. افراح نعم. النفوس
نعم وقرة العيون. وقرة العيون وجلاء الابصار وجلاء وجلاء الابصار  آآ الابصار. الابصار نعم     يا اصحاب اليمين اي معدات لهم مهيئات من الاولين وثلة من الاخرين اي هذا القسم وهم اصحاب اليمين
عدد كثير من الاولين وعدد كثير من من الاخرين السابقين ثلة من الاولين وقليل من الاخرين  اما اهل اليمين هم كثير من الاولين وكثير من الاخرين الجماعة عن الكثرة سنة من الاولين وسنة من الاخرين. اما الشعب يقول فهذا
الكثيرون في الاول وقليل في الاخرين ولابن القيم النونية   اصحاب اليمين عن السابقين واصحاب اليمين يقول اهل اليمين فسنة مع مثلها والسابقون اقل في الحسبان ما ذاك الا انهم هم غرباء ليست غربة الاوطان لكنها والله غربة قائم بالدين بين اسافر الشيطان
بديع جميل نعم  قال الله تعالى واصحاب الشمال مع اصحاب الشمال الايات المراد باصحاب الشمال هم اصحاب النار والاعمال المشؤومة فذكر الله لهم فذكر الله لهم من العقاب ما هم حقيقون به فاخبر انهم في سمهم اي
في حارة من حرنا لجهنم تأخذ بانفاسهم وتقلقهم اشد القلق واحمي من اي ماء حر يقطع ابهاؤهم وظل من يحموم اي لها اي لها لها لهاب نار يختلط بدخان لا بارد ولا كريم. اي لا برد فيه ولا كرم
والمقصود ان هناك الهم والغم والحزن والشر الذي لا خير فيه. لان نفي الظد اثبات لضده ثم ذكر اعمالهم التي اوصلتهم الى هذا الجزاء. وقال انهم كانوا قبل ذلك مترفين. اي قد
الهتهم دنياهم وامنوا لها وتنعموا وتمتعوا بها. كما قال تعالى اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها اليوم تجزون عذابا بما كنتم تقولون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون
القرآن يفسر بعضه بعضا نعم  ها هم العمل عن احسان عمل. فهذا الترف الذي ذمهم الله عليه وكانوا يصرون على الحلف العظيم. اي وكانوا يفعلون الذنوب الكبار. ولا يتوبون منها
ولا ولا يندمون عليها. بل يصرون على ما يسخط مولاهم. فقدموا عليه باوزار كثيرة غير مغفورة. وكانوا ينكرون البعث فيقولون استبعادا لوقوعه اذا متنا وكنا ترابا وعظاما. ائنا لمبعوثون اوامر
الاولون اي كيف نبعث بعد موتنا وقد بلينا فكنا وقد بلينا وقد بنينا فكنا ترابا وعظاما. هذا من المحال قال تعالى في جوابهم قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم. اي قل ان
الجميع سيبعثهم الله. اي قل اي قل احسن الله اليك. اي قل ان متقدم   الجميع سيبعثهم الله ويجمعهم لميقات يوم معلوم قدره الله لعباده حين تنقضي الخليقة. ويريد الله جزاءهم على اعمالهم
التي عملوها في دار التكليف ثم انكم ايها الضالون عن طريق الهدى التابعون لطريق الردى المكذبون وما جاء به من الحق والوعد والوعيد من شجر من زقوم وهو اقبح الاشجار واخسها وامتنها ريحا
وابشعها منظرا فبالغون منها البطون. والذي اوجب لهم اكلها مهما هي عليه الجوع المفرط الذي يلتهب في اكبادهم وتكاد تنقطع منه افئدته هذا الطعام هو الذي يدفعون به الجوع. وهو الذي لا يسمن ولا يغني من جوع. واما
هو انهم يشربون على هذا الطعام من الماء الحميم الذي يغلي في شرب الهيم وهي الابل العطاش التي قد اشتد عطشها. او ان الهيم داء يصيب الابل لا تروى معه من شرب الماء هذا الطعام والشراب. نزلهم اي ظيافتهم يوم الدين
التي قدموها لانفسهم. واثروها على ضيافة الله لاوليائه قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا ثم ذكر الدليل العقلي على البعث فقال الى اخره احسن الله اليك
الله اليك. نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح فتح الرحيم الملك العلام
في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر. وقد وقع ذلك في بدر بعد هذا الكلام
ومن ذلك قوله تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد وقوله درني ومن خلقت وحيدا الى قوله ساصليه سقر
فاخبر عن ابي لهب وامرأته وعن هذا الوحيد بصلي النار ومن لازم ذلك بقائهم على كفرهم وتكذيبه لمحمد صلى الله عليه وسلم فوقع وبقوا على ذلك حتى هلكوا وقوله تعالى انا كفيناك المستهزئين فوعده بكفايته اياهم فاوقع بهم
المتنوعة وهي معروفة بين اهل السير. وقوله لما ذكر مكر رؤساء الكفر جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب وقوله تعالى فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعد  وقوله في ايات التحدي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. فاخبر انهم لن يفعلوا في المستقبل
لم يفعلوا فاخبر انهم لن يفعلوا في المستقبل فلم يفعلوا وكذلك في تحدي اليهود قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم
صادقين ولن يتمنه ابدا. فلم يقع منهم التمني في وقت التحدي الذي دل عليه السياق  وقوله تعالى كل هذه من من الغيوم والاخبار المستقبلية يستشهد على ما اشتمل عليه القرآن من الاخبار المستقبلية
والاخبار عن المستقبل ومن من اخبار الغيب ان المستقبل غيب ووقع كل ذلك كما اخبر القرآن  من قوله سيقول الشفاء من الناس  اخبر الله عن عن قيلهم قبل ان يقولوا
وقع الامر كما اخبر سبحانه وتعالى نعم وقوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فاخبره بعد بعدة اشياء قبل وقوعها بمجيء نصر الله والفتح ودخول الناس في دين الله افواجا
وانه عند ذلك قد حان اجلك وقربت وفاتك فاختم حياتك الشريفة بالتسبيح الحمد والاستغفار وقوله ان شانئك هو الابتر. اي اي مقطوع الذكر الجميل اي مقطوع الذكر الجميل مقطوع من الخير ووقع ذلك
وقوله قل هل تربصون بنا الا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا ان معكم متربصون وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق
واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقفة وقد فعل ذا وقد فعل تعالى ذلك. وقوله تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
وهذا خبر منطبق على مخبره في جميع الاوقات وقوله انا نحن نزلنا الذكر وانه له لحافظون. وهذا شامل لحفظ الفاظه ومعانيه بحيث لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
وحفظه مشاهد محسوس وقوله يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله قوم تحبهم ويحبون اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهد في سبيل الله ولا يخافنا لومة لائم. وقوله واية لهم ان حملنا ذريتهم في الفلك المشحون
وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وقوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وهذا شامل لخلق ما لا يعلمه العباد في تلك الاوقات الماضية. مما لم يشاهدوا له نظيرا
يدخل فيه جميع المخترعات التي حدثت والتي تحدث الى يوم القيامة. من المراكب البر والبحرية والهوائية. وما وما خلقه وعلمه الانسان بواسطة الكيمياء والكهرباء من المخترعات المدهشة ونقل الاصوات والانوار من ومن الاماكن الشاسعة في اسرع وقت
وهذا من الايات والبراهين التي دل عليها القرآن حيث لا يحدث حادث جليل او حقير كبير او صغير الا وفي القرآن تصريح به. او ادخاله في عموم او مفهوم وانه لم يأتي ولن
يأتي علم صحيح ولا حادث حقيقي ينقض شيئا من ادلة القرآن فانه تنزيل من حكيم محيط محيط علمه بكل شيء. نفذت ارادته ومشيئته في كل شيء وقوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم. او يلبسكم شيعا
ويذيق بعضكم بأس بعض. وقد وقعت القنابل المهلكة والديناميات الناسفة لم لما لما باشر لما باشره اوقرضوا منه والدخان الخالق وما اشبه ذلك وهذا ينطبق على موصوفه غاية الانتباه. وفيه التنبيه على حدوث الالات المقربة للمواصلات
كما بسطنا ذلك في مواضع اخرى ترتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا عذاب اليم قد ذكر الله التنادي بين اهل الجنة والنار. قوله تعالى قل هو القادر علي يبعث عليكم
يشمل ما ينزله الله من عذاب من السماء سواء كان مما لبني ادم تسبب فيه او ليس لهم تسبب فيه  في الماضي يعني اهلك الله اقواما   في اعياد من فوقهم واقوام باعياد من تحتهم
وكل اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من  يدخل في هذا والشيخ ايضا ادخل في الاية وسائل الحروب المدمرة
وسائل والاسلحة الكيميائية الكيماوية واسلحة الدمار الشامل يعني الشيخ يرى انها تدخل في هذا الشأن في قوله قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم  وما يقع من ذلك هو بتدبير الله ومشيئته وحكمته البالغة
نعم  وقد ذكر الله التنادي بين اهل الجنة والنار مع البعد المفرط والتراء. وقد اظهرت المكتشفات الكهربائية والكيمياوية مصداق ذلك بعدما كان كثير من المكذبين يسخرون باخبارات الرسل في هذا الباب ويستبعدونها
فاظهر الله في هذه الاوقات من البراهين ما يكذب المكذبين الجاحدين وهذا من مصداق قوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. حتى يتبين لهم انه الحق. فلم يزل فلم يزل يظهر. يروى يري عباده. هم
يري عبادهم ويحدث لهم من البراهين الدالة على على صدق الرسل وانهم ما جاءوا به هو الحق. وما خالفه هو الباطل. ولكن ابى المتباهون المكابرون الا نفورا ومن ذلك قوله تعالى وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. ايه يا اخي. احسن الله اليك
نعم يا محمد. عبد الرحمن  عليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين. امين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى طرق الحكمية في السياسة الشرعية
فان قلتم هذا للحاجة قيل وذلك اشد حاجة قالوا وقد امر الله سبحانه بالحكم بينهم اما ايجابا واما تخييرا. والحكم اما بالاقرار واما بالبينة ومعلوم انه مع الاقرار لا يرتفعون الينا ولا يحتاجون الى الحكم غالبا. وانما يحتاجون الى الحكم
عند التجاحد واقامة البينة وهم في الغالب لا تحضرهم البينة من المسلمين. ومعلوم ان الحكم بينهم مقصوده العدل وايصال كل ذي حق منهم الى حقه فاذا غلب على الظن صدق مدعيهم بما يحضره من الشهود. الذين بما يحظره. احسن الله اليكم. بما
يحضره من الشهود الذين يرتضونهم فيما بينهم ولا سيما اذا كثروا فالحكم بشهادتهم اقل اقوى من الحكم بمجرد نكول ناكلهم او يمينه. او يمينه. وهذا ظاهر جدا. قالوا واما قول
تعالى قوله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم. وقوله ممن ترضون من ممن ترضون من الشهداء وقوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم فهذا انما هو في الحكم بين المسلمين. فان السياق كله
له في ذلك. فان الله سبحانه وتعالى قال واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وقال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الى قوله واشهدوا ذوي عدل منكم. وكذلك قال في اية
يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين. الى قوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم. فلا تعرضوا في شيء من ذلك لحكم تعارضه احسن ما اليه. تعرض نعم ولا تعرض يا شيخنا ها؟ ايه
فلا تعرض في شيء من ذلك لحكم اهل الكتاب البتة واما قوله تعالى والقينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة فهذا اما ان يراد به العداوة التي بين اليهود والنصارى او يراد به العداوة التي بين فرقهم وان كانوا ملة واحدة
وهذا لا يمنع قبول شهادة بعضهم على بعض فانها عداوة دينية. فهي كالعداوة التي بين فرق هذه الامة. والباسهم شيعا واذاقة بعض بأس بعض واحتج الشافعي رحمه الله بان من كذب على الله فهو الى ان يكذب على مثله اقرب
فيقال وجميع اهل البدع قد كذبوا على الله ورسوله. والخوارج من اصدق الناس لهجة. وقد كذبوا على الله رسوله وكذلك القدرية والمعتزلة. وهم يظنون انهم صادقون غير كاذبين. فهم متدينون بهذا
كذب ويظنونه من اصدق الصدق واحتج المانعون ايضا بان في قبول شهادتهم اكراما لهم. ورفعا لمنزلتهم وقدرهم. ورذيلة الكفر تنفي ذلك. قال الاخرون فضيلة الكفر لم تمنع قبول قولهم على المسلمين للحاجة بنص القرآن. ولم تمنع ولاية بعضهم على بعض
وعرفة بعضهم على بعض. وكون بعضهم حاكما وقاضيا عليهم. فلا نمنع ان يكون بعضهم شاهد على بعض وليس في هذا تكريم لهم ولا رفع لاقدارهم. وانما هو دفع شر بعضهم عن بعض. وايصال
بحقوق اهل الحقوق منهم بقول من يرضونه. وهذا من تمام مصالحهم التي لا غنى لهم عنها ومما يوضح ذلك انهم اذا رضوا بان نحكم بينهم رضوا بقبول قول بعضهم على بعض فالزمناهم بما
رضوا به لم يكن ذلك مخالفا لحكم الله ورسوله. فانه لابد ان يكون الشاهد بينهم ممن يثقون به فلو كان معروفا بالكذب وشهادة الزور لم نقبله. ولم ولم نلزمهم بشهادته
فصل فهذا حكم المسألة الاولى. واما المسألة الثانية وهي قبول شهادتهم على المسلمين في السفر فقد دل عليهم فيه صريح القرآن وعمل بها الصحابة وذهب اليه فقهاء الحديث قال صالح ابن احمد قال ابي لا تجوز شهادة اهل الذمة الا في موضع في السفر الذي قال الله تعالى او اخران
ومن غيركم ان انتم ضربتم في الارض. فاجازها ابو موسى الاشعري وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما او اخران من غيركم من اهل الكتاب. وهذا موضع ضرورة. لانه في سفر ولا يجد من يشهد من المسلمين. وانما جاءت
في هذا المعنى انتهى كلامه. وقال اسماعيل ابن سعيد الشارنجي سألت احمد فذكر هذا المعنى. قلت فان كان ذلك على وصية المسلمين. هل تجوز شهادتهم؟ قال نعم. اذا كان على الضرورة قلت اليس يقال
هذه الاية منسوخة قال من يقول وانكر ذلك وقال وهل يقول هذا الا ابراهيم؟ وقال في رواية ابني عبد الله وحنبل تجوز شهادة نصراني واليهودي في الميراث. على ما اجاز ابو موسى في السفر
واحلفه. وقال في رواية ابي الحارث لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني في شيء الا في الوصية في السفر اذا لم يكن يوجد غيرهم قال الله تعالى واخران من غيركم فلا تجوز شهادتهم الا في
هذا الموضع وهذا مذهب قاضي العلم والعدل شريح. وقول سعيد بن مسيب وحكاه احمد عن ابن عباس وابي موسى الاشعري رضي الله عنهم قال المروذي حدثنا ابن نمير قال حدثني يعلى ابن الحارث عن ابيه عن غيلان ابن جامع عن اسماعيل ابن ابي خالد
عامر قال شهد رجلان من اهل دقوقة على وصية مسلم. فاستحلفهما ابو موسى بعد العصر بالله. ما اشترن به ثمنا قليلا ولا كتمنا شهادة الله. انا اذا لمن الاثمين. ثم قال ان هذه القضية ما قضي بها
منذ مات رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليوم. وذكر محمد بن اسحاق عن ابي النظر عن زادان مولى ام تهاني عن ابن عباس عن تميم الدار في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت
قال برئ الناس منها غيري وغير عدي بن بداء. وكان نصرانيين يختلفان الى الشام. فاتى الشام وقدم بريل ابن مريم ابن ابي مريم. مولى بني سهم ومعه جام من فضة. هو اعظم
تجارته. فمرض فاوصى اليهما. قال تميم فلما مات اخذنا الجان فبعناه بالف درهم. ثم اقتسمناه انا وعلي بن بداء. فلما قدمنا ما له الى اهله. فسألوا عن الجام فقلنا ما دفع الينا غير هذا. فلما اسلمت فلما اسلمت
الثمن من ذلك فاتيت اهله نعم  فلما اسلمت تأثمت من ذلك. نعم. فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر. واديت اليهم خمس مئة درهم. واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة فلم يجيبوا
بما يعظم به على اهل دينهم. فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم موت الاية فحلف عمرو ابن العاص واخو سهم فنزعت الخمسمائة درهم من عدي بن بداء. وروى يحيى بن ابي زائدة عن
محمد بن القاسم عن عبدالملك بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان تميم الدار وعدي ابن بداء يختلفان الى مكة بالتجارة. فخرج معهم رجل من بني سهم فتوفي بارض ليس فيها مسلم فاوصى اليهما
دفع تركته الى اهله وحبس جاما من فضة مخوصا بالذهب ففقده اولياؤه فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلفهما ما كتمنا ولا اضعنا. ثم عرف الجام بمكة فقالوا اشتريناه
من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهم فحل فحلفا بالله ان هذا لجام السهم ولشهادة هنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين. فاخذ الجام وفيهما نزلت هذه الاية. والقول بهذه
اية هو قول جمهور السلف قالت عائشة رضي الله عنها سورة المائدة اخر سورة نزلت فما وجدتم فيها حلالا هللوه وما وجدتم فيها حراما فحرموه. وصح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال في هذه الاية هذا لمن مات
ايها المسلمون فامر الله ان يشهد في ان يشهد في وصيته عدلين من المسلمين. ثم قال اواخران من غيركم ان ضربتم في الارض فهذا لمن مات وليس عنده احد من المسلمين. فامر الله عز وجل ان يشهد رجلين من غير
المسلمين. فان اغتيب بشهادتهما استحلفا بعد الصلاة بعد الصلاة بالله. لا نشتري بشهادتنا ثمنا وقد تقدم ان ابا موسى حكم بذلك. وقال سفيان الثوري عن ابي اسحاق السبيعي عن عمرو ابن شرحبيل قال
لم ينسخ من سورة النساء من سورة المائدة شيء. وقال وكيع عن شعبة عن قدادة عن سعيد بن المسيب من غيركم ان انتم من اهل الكتاب وفي رواية صحيحة عنه من غير اهل ملتكم. وصح عن عبيدة السلماني اواخران من
قال من غير اهل الملة وصح عن شريح قال لا تجوز شهادة المشركين على المسلمين الا في ولا تجوز في وصية الا ان يكون مسافرا. وصح عن ابراهيم النخعي من غيركم من غير اهل ملتكم
وصح عن سعيد بن جبير او اخران من غيركم قال اذا كان في ارض الشرك فاوصى الى رجلين من اهل الكتاب فانهما يحلفان بعد العصر. فان اطلعا بعد حليفهما فان اطلع بعد حلفهما انهما اضطرا. فان اطلع
بعد حلفهما انهما خانا حلف اولياء الميت انه كان كذا وكذا واستحقوا. وصح عن او اخران من غيركم قال من اليهود والنصارى. وصح ذلك عن مجاهد قال من غير اهل الملة
صح عن يحيى ابن يعمر مثله مثله. وصح عن ابن سيرين ذلك فهؤلاء ائمة المؤمنين ابو موسى الاشعري وابن عباس وروي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه ذكر ذلك ابو محمد ابن حزم وذكره
وابو يعلى عن ابن مسعود ولا مخالف له من الصحابة. ومن التابعين عمرو بن شرحبيل ابن شرحبيل وشريح وعبيدة والنخاع والشعب والصعيدان وابو مجلز وابن سيرين ويحيى ابن يعمر وتابعي التابعين كسفيان الثوري ويحيى ابن حمزة والاوزاعي. وبعد وبعد هؤلاء كابي عبيد واحمد ابن
حنبل وجمهور الفقهاء وجمهور فقهاء اهل الحديث. وهو قول جميع اهل الظاهر وخالفهم اخرون ثم اختلفوا في تخريج الاية على ثلاث طرق. هل هو احسن الله اليكم  نعم يا محمد
نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال الامام ابن كثير
رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. في تتمة كلامه عن القطب قال رحمه الله تعالى فاذا عرفت القطب الشمالي جعلته وراء ظهرك وقد استقبلت جهة الجنوب. فما بين المشرق والمغرب وهو
القبلة عند من يرى ذلك كما تقدم. وان اردت تحرير ذلك واجتهدت في طلب عين القبلة فاعرف العروض فاعرف العروض وقد اهتديت الى ذلك هداية عظيمة. وصرت في ذلك هاديا خريتا. وهو الماهر في الهداية
وقد لخصت مقدمة نافعة مختصرة في العروض والاقوال يستعان بها في هذا الشأن نفعا جيدا. وبينا ان مبدأ الاطوال ساحل البحر العربي المسمى بابي قابوس على اشهر الاقوال. وقيل من الجزاء للخالدات في البحر. وبينها وبينه عشر
درج سواء وتبدأ العروض من خط الاستواء من الارض وهو المقابل للخط الذي تسلكه الشمس يوم نزولها يوم نزولها برج الحمل وهو اول فصل الربيع. وكذلك في اول يوم من الميزان وهو اول فصل خريف وهو
ايام السنة ولياليها. قال الشيخ موفق الدين وهو المغني. واذا استدبرته يعني القطب الشمالي في الارض الشامية كنت نستقبل مستقبلا الكعبة. وقيل انه ينحرف في دمشق وما قاربها الى المشرق قليلا. وكلما قرب الى المغرب كان انحرافه
وان كان بحران وما قاربهما وان كان بحران وما قاربها اعتدل. وجعل القطب خلف ظهره معتدل اذا من غير انحراف وقيل اعدل القبلة قبلة حران. وان كان بالعراق جعل القطب حذاء ظهر اذنه اليمنى. على
ليكون مستقبلا باب الكعبة الى المقام. ومتى استدبر الفرقدين او الجدي في حال علو احدهما ونزول الاخر عن الاعتدال كان ذلك كاستدبار القطب. وان استدبر في غير هذه الحال كان مستقبلا للجهة. وان استدبر الشرقي
منه ما كان منحرفا الى المغرب قليلا. وان استدبر الغربي كان منحرفا الى الشرق. وان استدبر بنات نعش كان مستقبلا للجهاد ايضا الا ان انحرافه اكثر هذا لفظه. قال السروجي والقطب الذي والقطب الذي يلجدي
والفرقين يكون خلف اذن المصلي اليمنى اذا كان بالمشرق وخلف اذنه اليسرى اذا كان بالمغرب وبين كتفيه اذا كان الشام وخلف وخلف كتفه اليسرى اذا كان بمصر وغروب بنات نعش خلف ظهره ومطالع العقرب تلقاء وجهه ويصلي
اهل ديار مصر على اهل ديار مصر على حد مشرق الشتاء الشتاء. الى ان اهل اسوان الا اهل اسوان فانها اشد شبها من البلاد الشمالية لقربها من الجنوب. والقطب قبال وجهه اذا كان باليمن
انتهى ما ذكره بحروفه. ثم قال الشيخ موفق الدين فصل منازل القمر وهي ثمانية وعشرون منزلا وهي السرطان وهي ما شاء الله كل هذا يعني تقرير لما يستعان به على معرفة القبلة
الله تعالى يقول وهو الذي جعل في النجوم تهتدوا بها في الظلمات في البر والبحر بالنجوم الشمس والقمر على النواحي والجهات في الاسفار ولمعرفة البلدان ومعرفة القبلة كذلك وهي التي اهم ما يهم المسلم معرفة القبلة
لانها شرط في الصلاة وقد يسر الله في هذا العصر من من المبتكرات والمخترعات وسائل معينة على معرفة النواحي والجهاد والمواظع وكذلك القبلة على وجه التحديد وهذي من ايات الله ومن نعمه
كما وجدت الساعة من قبل وتطورت الان الساعة يعرف بها الزمان وهذه المخترعات الاخرى يعرف بها المواقع وسائر الامثلة سبحان الذي خلق وعلم خلق الانسان وعلمه هو الخالق لهذه الاسباب وهو الهادي الى معرفة
منافعها واثارها العجيبة سبحان الله العظيم فسبح بحمد ربك لا تسبح اولئك المخترعين فهؤلاء لا فضل لهم لانهم لم يقصدوا الاحسان الى الناس انما قصدوا منافع انفسهم والشهرة والحصول على الاموال
بواسطة هذه المبتكرات والمصنوعات العجيبة الشكر لله وحده نعم يا محمد تفضل يا ابو فيصل     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي
اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود قال فصل وقال بقرات في كتاب الاجنة اذا حصل من الرجل داخل الرحم عند الجماع ولم يصل الى خارج
ولكنه مكث في فم الرحم وانضم فمه علقت المرأة واذا انضم فم الرحم اختلط المنيان في جوفه وتم الحبل فاذا توافق انزال الرجل وانزال المرأة في وقت واحد. واختلط المآن وثبتا في الرحم
واشتمل عليهما وانضم علقة المرأة تدبير ذلك يكون في ثلاثة اوقات. قبل المباضعة ومعها وبعدها باعداد الرحم لقبول النطفة ومعها بايصال النطفة الى مستقرها في الرحم واتفاق الانزالين وبعدها بثبات
النطفة في الرحم وامساكه عليها وحفظها من الخروج والفساد قلت السبب المذكور غير موجب وانما الموجب مشيئة الله وحده كما بينا الله اعلم هذه اشكال وظواهر والا التدبير والتأثير بمشيئة الله وحده
كل ما يتم من  المرء بالحمل  يحصل من هذه الاحوال الخفية في رحم المرأة كل هذا مصدره ومنشأه  المنشأة العامة لكل الوجود وهو مشيئة الله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء
هو الذي فالله تعالى قد ابان هذا الامر واكمل بيان في كتابه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبها فلينظر الانسان
يخرج من بين الصلب والترايب الايات نعم الله اليكم قال فصل واذا تكون الجنين وصوره الخالق البارىء المصور خلق ورأسه الى فوق الى اسفل. يقول مرة اخرى واذا تكون الجنين وصوره الخالق البارئ المصور خلق ورأسه الى فوق. ورجلاه
الى اسفل فعندما يأذن الله بخروجه ينقلب ويصير رأسه الى اسفل. سبحان الله سبحان الله اية من ايات الله لا اله الا الله الميت الان انزل الى قبره من جهة رأس
جهة الرجلين اذا هو ينزل الى قبره على عكس نزوله من في الدنيا سبحان الله نعم لا اله الا قال فعندما يأذن الله بخروجه ينقلب ويصير رأسه الى اسفل فيتقدم رأسه
بدنه يتقدم رأسه سائر بدنه. اي يتقدمه  فيتقدم رأسه سائر بدنه هذا باتفاق من الاطباء والمشرحين والمسرحين والمولدين  هكذا او مو مشاهد  اول ما يغرس رأسه الجديد  وهذا من تمام العناية الالهية بالجنين وامه
لان رأسه اذا خرج اولا كان خروج سائر بدنه اسهل من غير ان يحتم اي من غير يحتاج شيء منها الى ان ينثني فان الجنين لو خرجت رجلاه اولا لم يؤمن ان ينشب في الرحم عند يديه
وان خرجت رجله الواحدة لم يؤمن ان يعلق وينشب في الرحم عند ادراكه. وان خرجت اليد لم يؤمن ان ينشاب عند رأسه اما انه يلتوي الى خلف. واما ان السرة تلتوي الى عنق
او على كتفه. لان الجنين اذا انحدر فصار الى موضع فيه السرة ممتدة التوت هناك على عنقه وكتفه فيعرض من ذلك اما ان يجاذب السرة تألم الام غاية الالم. ثم ان الجنين اما ان يموت واما ان يصعب خروجه ويخرج
فهو عليل متورم. فاقتضت حكمة احكم الحاكمين ان ينقلب في البطن فيخرج رأسه اولا ثم يتبع الرأس باقي البدن. لا اله الا الله لا اله الا الله والله اخرجكم اخرجكم من بطون امهاتكم
هو الذي خلق فصور الرحم وهو الذي اخرجهم اخرجنا من من بطون الامهات اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. نعم لا اله الا الله
قال فصل في السبب الذي لاجله لا يعيش الولد اذا ولد لثمانية اشهر ويعيش اذا ولد لسبعة اشهر وتسعة وعشرة اذا اتم الجنين سبعة اشهر عرض له حركة قوية يتحركها بالطبع للانقلاب والخروج
فان كان الجنين قويا من الاطفال الذين لهم بالطبع قوة شديدة في تركيبهم  حتى يقدر بحركته على ان يهتك ما يحيط به من الاغشية المحيطة به المتصلة بالرحيم حتى ينفذ ويخرج منها خرج في الشهر السابع وهو قوي صحيح سليم. لم
تؤلمه الحركة ولم يمرضه الانقلاب. وان كان ضعيفا عن ذلك فهو اما ان يعطى فاما بسبب ما نعم هذي بياع طب. نعم قال وان كان ضعيفا عن ذلك فهو اما ان يعطب بسبب ما يناله من الضرر والالم بالحركة
يأتي للإنقلاب فيخرج ميتا واما ان يبقى في البطن فيمرض ويلبث في مرضه نحوا من اربعين يوما حتى يبرأ يعيش ويقوى فاذا ولد في حدود الشهر الثامن ولد وهو مريض لم يتخلص من المهم
فيعطب ولا يسلم ولا يتربى. وان لبث في الرحم حتى يجوز هذه الاربعين يوما الى الشهر التاسع وقوي وصح وانتعش. وبعد عهده بالمرض كان حريا ان يسلم واولاهم بان يسلم اطولهم بعد الانقلاب لبثا في الرحم. وهم المولودون في الشهر العاشر
واما من يولد بين التاسع والعاشر فحالهم في ذلك بحسب القرب والبعد وقال غيره العلة في انه لا يمكن ان يعيش المولود لثمانية اشهر. انه يتوالى ضربان من الضرر. احدهما انقلابه في الشهر السابع في جوف الرحم للولادة
والثاني تغير الحال عليه بين مكانه في الرحم وبين مكانه في الهواء. وان كان قد يعرف ذلك التغيير لجميع الاجنة لكن المولود لسبعة اشهر ينجو من الرحم قبل ان يناله الضرر الذي من داخل من داخل
عقب الانقلاب والامراض التي تعرض في جوف الرحم المولود لسبعة اشهر وعشرة وعشرة اشهر يلبث في الرحم حتى يبرأ وينجو من تلك الامراض  فليس يتوالى عليه الضرران معا. والمولود لثمانية اشهر يتوالى عليه الضرران معا
وكذلك لا يمكن ان يعيش وجميع الاجنة في الشهر الثامن يعرض لهم المرض ويدلك على ذلك انك تجد جميع الحوامل حبال في الشهر الثامن اسوأ حالا واثقل منهن في مدة الشهور التي قبل هذا الشهر وبعدها
واحوال الامهات متصلة باحوال الاجنة انتهى قال فاصل سبحان الخلاق سبحان الله وفي انفسكم افلا تحصون فكر في مبدأ خلقك ايها الانسان. والاطوار التي خلقكم اطوارا ما لكم لا ترجون لله وطارا
وقد خلقكم اطواف الله الانسان اطوالا  وهكذا  اطول في الرحم ثم اطوار بعد الولادة والله ذكر هذه الاطباق في ايات يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من لطف
ثم من عرب ثم من مضى وخلقه وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا ثم ليخرجكم  ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى
فذكر الاطوار اولها واخرها من نطفة الى ارذل العمر نعم يا محمد آآ في بعض الاسئلة  احسن الله اليكم حينئذ يقول السائل قول العامة اه سنة الذباب ولا سنة الغراب
هل هذا يعد من التشاؤم لا لا هذا الكلام مبني على العادة في اذا كثرت اه اذا كثر النبات في الارض والاعشاب كثر الذباب لانها يعني كأن الاشجار والنباتات كانها محض
للذباب مشاهد فيها النباتات كثيرة تجد الذباب كثيرا واذا هبت ريح  مرت على هذه المناظر تجلبها للديار والبلدان انما هو تعبير عن واقع  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
يقول اه روى اه ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس لقول الله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال ما تجلى منه ان قدر الخنصر وقال البغوي في تفسيره يدل عليه ما روى ثابت عن انس ان النبي قرأ هذه الاية وقال هكذا
وضع الابهام على المفصل الاعلى من الخنصر الجبل هل هذه الاحاديث ثابتة   التعليم من المقبول نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم كتابة الاذكار والتنبيهات على جدران المغاسل
واماكن الوضوء في حمامات المساجد يظهر لي ان هذا فيه في امتعان لهذه الاذكار   في جدران المراحيض والحمامات والمغاسل في امتهان لها في طرق للتعليم سوى هاي والاصل ان المسلم يحفظها. ما يحتاج كل ما يدخل يروح يقرأ هذا الذكر
والغافل الغافل ما ينفعك فيه واذا كان يعني ولابد تكتب لوحة او شي خارج الدورة على الجدار على الجدار برا برا انه نهائيا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ذكر الاخلاص
شروط لا اله الا الله معناه الاخلاص في جميع الاعمال ام ام الاخلاص في شهادة لا اله الا الله فحسب لا المقصود الاخلاص في النطق بالشهادة ان ينطقها ويقولها مخلصا
لا رياء ولا نفاقا المنافقون يقولون حرياء من قالها رياء لم تنفعه ولم يكن مسلما بها لابد ان يقولها مخلصا لله نريد بذلك وجه الله  الاستجابة في دعوة الرسل الذين يدعون الى
توحيد الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الصلاة في مكان يكثر فيه الصور المعلقة وهي صور لبشر وبعضها في جهة القبلة لا تجوز الصلاة في هذه الصلاة
في هذه لانها يعني كأن كأن المصلي يصلي لها في الصورة الظاهرة انه يصلي بها ولهذا انكر الرسول عليه الصلاة والسلام الكساء الذي سترت به عائشة الصور قال انها ان اهل هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم
وقال اميطي اميطي عنا قرابك هذا تعليق الصور حرام نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه قرأت اه رواية في بعض كتب السيرة اه فما صحتها؟ وهل يصلح عرظها في دروس السيرة النبوية
والرواية تقول يقول ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر خديجة وكان ابوها يرغب عن ان يزوجه فصنعت آآ فصنعت طعاما وشرابا فدعت اباها وزمرا من قريش
فطعموا فطعموا وشربوا حتى ثملوا وقالت خديجة لابيها ان محمد بن عبدالله يخطبني فزوجني اياه تزوجها اياه فخلقته والبسته حلة وكذلك كانوا يفعلون الاباء فلما فسر عنه شكره نظر فاذا هو وعليه حلة وقال ما ما شأني هذا؟ قالت خديجة زوجتني محمد ابن
قال او ازوج يتيم ابي طالب لا لعمري فقالت اما تستحي تريد ان تسفه نفسك عند قريش تخبر الناس انك كنت سكران فلم تزل به حتى رضي الاشبه عندي ان هذه القصة لا تصح
يعني هذا فيه طعن في نكاح النبي صلى الله عليه وسلم لخديجة  لانها شيئا من الطعن على علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بام المؤمنين الاولى  ام المؤمنين الفاضلة احب
نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه  نختم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمكن ان يوجد شخص حقق شرط القبول بشهادة ان لا اله الا الله لشهادة لا اله الا الله
ولم يحقق شرط الانقياد يمكن القلوب يمكن ان يكون قابلا للشهادة لكن لم يتحقق عنده الانقياد. الانقياد مرتبة فوق فوق القبول القبول كان نوع من التصديق درجة من التصديق والانقياد ثمرة
الانقياد ثمرة القبول مثل حال كثير من المسلمين يؤمنون بوجوب الصلاة ولكنهم يقصرون فيها اما لا يصلون او يقصرون في واجباتهم الله المستعان
