اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغير ويقيموا الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك
وبالاخرة يوقنون    اولئك هم المفلحون    سورة البقرة   شأن  اطول سورة في كتاب  مما جاء في فضلها ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه   مما ورد انها سنام القرآن  سورة البقرة وال عمران يأتيان يوم القيامة
انهما غمامتان او غيايتان او فرقا  عن صاحبهما وقد افتتحت هذه السورة ببعض الحروف المقطعة. والغالب ان الحروف المقطعة انما ترد في السور المكية ولكن صورتان سورة البقرة وال عمران
قد افتتحت في هذه الحروف الثلاثة الف لام ميم وفي الحديث المشهور انه عليه الصلاة والسلام قال من قرأ القرآن فله بكل حرف  او عشر حسنات لا اقول الف لام ميم حرف
لكن الف حرف ولام حرف وميم حرف في الحقيقة الف هو اسم اسم الحرف   واسم بالحرف الاول من   وكل كلمة وكل حرف من هذه الحروف هو ثلاث حروف هجائية  وهي كما تعلمون لا تكتب
بلفظ الف تكتب الف حرف  والان كذلك ولهذا من لا يعرف ذلك يقرؤها الم وهذه الحروف المقطعة اختلف المفسرون فيها اختلافا كثيرا المراد بها مما قيل فيها انها نوع من الاقسام
يعني اقسام القرآن التي هي جمع قسم  هذه الحروف  بعض اسماء الله الالف مثلا من الله من اللطيف والميم من المنان وما اشبه ذلك ومن الاقوال انها اشارة الى اعجاز القرآن
وان القرآن مؤلف من هذه الحروف ومع ذلك لم يستطع العرب ولا غيرهم ان يأتوا بمثل هذا القرآن مع انه مؤلف من هذه الحروب التي يتألف منها  وقوله ذلك اشارة الى هذا الكتاب
الموجود المعروف  المفسرون معنى ذلك يعني هذا الكتاب اليه بلفظ اشارة البعيد تنبيها على علو قدره فانه رفيع رفيع القدر  الشأن وهو القرآن وهو الكتاب وهو تنزيل وهو الفرقان وهو يوديك
من القرآن والذكر الحكيم والقرآن الحكيم الايات والذكر الحكيم ان الذين كفروا بالذكر فمن اسمائه الذكر لا ريب فيه لا يتطرق اليه ريب  دخول يأتي وبيناته فلا يرتاب فيه الا فاسد العقل
اعمى البصيرة اما من سمعه وهو عقل وبصيرة لابد ان يقر  وبعظمته ثم يقول تعالى هدى للمتقين يعني هو هدى لا ريب فيه هذي جملة خبرية خبر للمبتدأ ذلك مبتدأ
لا ريب في جملة في موضع رفع خبر وهدى خبر ثاني للمتقين والصحيح ان الوقف عند قوله لا ريب فيه هذا هو الراجح ان يكون الوقف قوله لا ريب فيه
هدى للمتقين يعني يهتدي به المتقون المتقون الموحدون المؤمنون هم الذين يهتدون بالقرآن ينتفعون باياته  واوامره ونواهيه وهو هدى لجميع الناس هدى لجميع الناس كما قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس
وهو صالح لان يهتدي به كل احد ولكن المهتدون به فعلا هم المتقون والمؤمنون ورحمة للمؤمنين فحصتهم بالذكر لانهم المنتفعون به لانهم هم المنتفعون به المتقون هم الذين اتقوا عذاب الله وسخطه بفعل
ما امرهم به وترك ما نهاهم عنه وجعلوا بينه وبين سخط الله وعذابه وقاية من طاعتي باوامره ونواهيه المتقين في القرآن الكريم الله امر عباده بالتقوى واثنى على المتقين  لا يحصى من الايات
ومدار التقوى على على توحيد الله عبادته وحده لا شريك له  هذا هو اصل الدين وهو اوجب ما يكون يقع الشرك اوجد ما يجب من التقوى اتقاء الشرك  تحقيق التوحيد
الذين يؤمنون بالغيب بما اخبرهم الله به ورسوله من امور الريب مما يتعلق بذات الله وصفاته او يتعلق المبدأ والميعاد  وغيرهما من الامور الغايبة كالملائكة الملائكة من عالم الغيب تكون يؤمنون بالغيب
بما غاب عنه  اخبر به اخبر الله به يؤمنون يصدقون به واصلح هذا الايمان هو التوحيد الايمان بتفرده تعالى بالالهية وانه الاله الحق هذا هو اصل بالله اصل الايمان الايمان بالله
ويقيمنا الصلاة يؤدونها على الوجه المشروع كما قال عليه الصلاة صلوا كما رأيتم يؤدونها لم يقل يصلون بل قال يقيمون الصلاة الله امر باقام الصلاة في ايات واقيموا الصلوات واتوا الزكاة
واثنى على المقيمين على هوى  والمحافظين عليها وهي الصلوات الخمس التي كتبها الله  كل يوم وليلة مما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير المختلفة واوجب ذلك واعظمه الزكاة يؤدون الزكاة يتصدقون
مما رزقناهم ينفقون يشمل الصدقة المفروضة والصدقة  المستحب هم ينفقون في وجوه الخير لله وتقربا اليه وطلبا بثوابه ثم قال تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك بعض المفسرين يقول والذين يؤمنون
انهم صنف اخر وهم اهل الكتاب بعضهم يقول لا هذا عطف على قوله للمتقين الذين يؤمنون بما المتقين الذين يؤمنون بما انزل اليك ويؤمنون الذين يؤمنون بالغيب والذين يؤمنون صفتان الموصوف واحد
وقيل انه معصوم فاعل  وهم المؤمنون من هذه الامة والذين يؤمنون بما انزل اليكم وما انزل من قبله من اهل الكتاب وبالاخرة هم يوقنون هذا هو الامام باليوم الاخر الله عليهم بالايمان عموما
الله وكتبه ورسله وملائكه وباليوم الاخر يوقنون يعني يعلمون ويؤمنون ايمانا لا يخالطه صك على يقين ان من الاخرة وبالاخرة هم يوقنون الاخرة هي الدار الاخرة نعم يا محمد  ثم ذكر
وعاقبتهم اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون على هدى وبصيرة ونور وبينة وهم المفلحون والفلاح والظفر والفوز بالمطلوب وهؤلاء هم اسعد الناس نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
نعم  الذي في فضل الفاتحة    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى سورة البقرة
مدنية وهي مئتان وثمانون وسبع ايات وهي مئتان. وهي مئتان وثمانون وسبع ايات ان المراد بالبدني اصح وارجح ما قيل ان ان القرآن المدني ما نزل قبل ما نزل بعد الجزار
هذا اصح  ما قيل في ضابط وتعريف المكفي والمدني ولكل من النوعين علامات ذكرها في علوم القرآن   قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال الشعبي وجماعة الف لام ميم وسائر حروف الهجاء
في اوائل السور من المتشابه الذي استأثر الله تعالى بعلمه وهي السر القرآن فنحن وهي وهي سر القرآن. هذا احد الاقوال حادث الحروف  انها يعني غير معلومات  من المتشابه الذي لا يعلم تأويله الا الله
هذا قول ويختاره بعض المفسرين  الله يهديك فنحن نؤمن بظاهرها ونكل العلم فيها الى الله تعالى وفائدة ذكرها. طلب الايمان بها قال ابو بكر الصديق في كل كتاب سر سر الله تعالى. قال ابو بكر
نعم. ايه. قال ابو بكر الصديق في كل كتاب سر وسر الله تعالى في القرآن اوائل السور وقال   لو صحح هذا الاثر كان اي صلاة في في المسألة ودليل على هذا القول
الذي ذكره البخاري   المراجعة    لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي. وقال داود ابن ابي كنت اسأل الشعبي عن فواتح الصور اسأل كنت اسأل الشعبي عن فواتح اسأل الشافعي
نعم. نعم عن فواتح السور  ان لكل كتاب سرا وان سر القرآن فواتح السور بدأها وسلم عما سوى ذلك وقال جماعة يا معلومة المعاني وقيل كل حرف منها مفتاح اسم من اسمائه
كما قال ابن عباس عين صاد الكاف من كافي والهاء من هادي. والياء من حكيم. والعين من عليم. والصالح من صادق وقيل في الف لام ميم صاد انا الله الملك الصادق
وقال الربيع بن علي انها  من اوائل بعض اسماء الله عليكم في هذا الاثر ابن عباس نعم  وقال الربيع بن انس في الف لام ميم الالف مفتاح مفتاح اسمه الله. واللام مفتاح اسمه اللطيف. والميم مفتاح اسمه المجيد
وقال محمد بن كعب الالف اناء الله واللام لطفه والميم ملكه وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال معنى الف لام ميم انا الله اعلم. ومعنى الف لام ميم صاد انا الله اعلم
وافصل ومعنى انا الله اعلم وافصل   افصل   الله اعلم وافصل ومعنا الف لام راء انا الله ارى. ومعنى الف لام ميم راء انا الله اعلم وارى وهذا حسن فان العرب تذكر حرفا من كلمة من كلمة تريدها
كقولهم قلت لها قفي لنا قالت ق ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين اي وقفت وعن سعيد بن جبير قال هي وقوله ذلك الكتاب  الكلام مستمر في الحروف المقطعة. ايه. لكن
هو المحقق وضع الاية في اعلى الصفحة فاختلطت علي والكلام مستمر ايه انت قرأت ذلك الكتاب. ايه  قال فان العرب تذكر حرفا من كلمة تريدها كقولهم قلت لها قفي لنا قالت ق اي وقفت
وعن سعيد بن الجبير قال هي اسماء الله تعالى مقطعة لو علم الناس لعلموا اسم الله الاعظم. الا ترى انك تقول الف لام راء وحاء ميم ونون  ستكون الرحمن وكذلك سائرها الا ان لا نقدر على وصلها. وقال قد
هذه الحروف اسماء القرآن. وقال مجاهد وابن زيد. هي اسماء السور وبيانه ان قيل اذا قال قرأت الف لام ميم صاد. عرف السامع انه قرأ السورة التي افتتحت بالف لام ميم صاد
وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انها اقسام. وقال سمع الجمع قال سمع كما تقدم  وقال الاخش انما اقسم الله بهذه الحروف بشرفها وفضلها. لانها مبادئ كتبه المنزلة ومباني اسمائه الحسنى
قوله تعالى ذلك الكتاب. اي هذا الكتاب وهو القرآن. وقيل هذا فيه مظمر. اي  قال ولا ولا يخلق عن كثرة الرد فلما انزل القرآن قال هذا ذلك الكتاب الذي وعدتك ان انزله عليك في التوراة والانجيل
وعلى لسان النبيين من قبلك. وهذا للتقريب وذلك للتبعيد. وقال ابن كيسان ان الله وهذا نعم. وذلك للتبعيد. هذا اصطلاح عند اهل اللغة يقولون اذا اردت ترسله للبعيد تقول ذلك
تقول هذا اكثر المفسرين يقول ان معنى ذلك الكتاب اي هذا الكتاب الحاضر المعروف المسموع المكتوب نعم  وقال ابن قيسان ان الله تعالى انزل قبل سورة البقرة كذب بها المشركون
ومعززة سورة البقرة فقال ذلك الكتاب يعني ما تقدم البقرة من السور لا شك فيه والكتاب كما يقال للمخلوق خلق. كما يقال للمخلوق خلق  كما يقال للمخلوق خلق وهذا الدرهم ظرب فلان اي مضروبه واصل الكتب
واصل الكتب واصل الكتب الجمع  واصل الكتب الظم والجمع ويقال الجندي كتيبة لاجتماعها وسمي الكتاب كتابا. لانه لانه  حرف الى حرف لانه جمع حرف الى حرف لانه جمع حرف الى حرف
قوله تعالى لا ريب فيه. اي لا شك فيه انه من عند الله عز وجل وانه الحق والصدق وقيل هو خبر بمعنى النهي اي لا ترتاب فيه. كقوله تعالى فلا رفث ولا فسوق
كي لا ترفثوا ولا تفسقوا. قرأ ابن كثير فيه بالاشباع في في الوصل قرأ ابن كثير فيه بالاشباع في الوصل في جميع القرآن فيه عاصمة التي نفرح بها وكثير من القرى يقول فيه
لا ريب فيه ابن كثير يقول لا ريب فيه   وكذلك كل هؤلاء كناية قبلها ساكن يشبعها وصلا ما لم يلقها ساكن وان كان الساكن قبل الهاء يشبعها بالكسرة ياء. وان كان غير ياء يشبعها بالظم
ووافقه حفص في قوله فيه مهانا فيشبعه قوله تعالى هدي للمتقين يدغم الغنة عند اللام والراء. ابو جعفر وابن كثير وحمزة والكسائي. زاد حمزة والكسائي عند الياء. وزاد حمزة عند الواو والاخرون لا يضغمونها. ويخفي ابو جعفر النون والتنوين عند الخاء
هدى للمتقين اي هو هدى اي غير رشد وبيان لاهل التقوى. وقيل هو نصب على اي هاديا تقديره لا ريب في هدايته للمتقين. والهدى ما يهتدي به الانسان اي للمؤمنين. قال ابن عباس رضي الله عنهما المتقي من يتقي الشرك والكبائر والفواحش
ومأخوذ من الاتقاء. واصله الحجز بين الشيئين. ومنه يقال اتقى بترسه اي جعله حاجزا نفسه وبين ما يقصده وفي الحديث كنا اذا مر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه
وسلم اي اذا اشتد الحرب جعلناه حاجزا بيننا وبين العدو فكأن المتقي يجعل امتثال امر الله والاجتناب عما نهاه حاجزا بينه وبين العذاب. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكعب
فقال هل اخذت طريقا ذا شوك؟ قال نعم. قال فما عملت فيه قال حذرت وشمرت  قال حذرت وشمرت اه حذرت الحذر حللت. نعم شمرت. نعم قال كعب ذلك التقوى. وقال الشهر ابن حوشب المتقي الذي يترك ما لا بأس به
حذرا لما به بأس. وقال عمر بن عبدالعزيز التقوى ترك ما حرم الله. واداء ما افترض الله فما الله بعد ذلك فهو خير الى خير وقيل هو الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث جماع التقوى في قوله تعالى ان الله يأمر
بالعدل والاحسان الاية وقال ابن عمر التقوى الا ترى نفسك خيرا من احد وتخصيص المتقين بالذكر تشريف لهم او لانهم هم المتقون بالهدى قوله تعالى المتقون هم المتقون بالهدى المنتفعون به العاملون به
نسخة نسخة صارت هذا هو الواضح هذا هو المشهور في للتعبير عن هذا المعنى   قوله تعالى الذين يؤمنون موضع الذي خفض نعتا موضعه خفو يقول خفظ نعتا للمتقين. حفظنا الله
موضعه خفظ لا لا يقول موظع الذين حفظ نعتا للمتقين لا هو كلها  موضع الذين خفوا  موضع الذين خفض خفض   لفظ نات للمتقين يؤمنون يصدقون ويترك الهمزة ابو عمرو وورش
والاخرون يهمزونه وكذلك يتركان كل همزة ساكنة هي فهاء الفعل نحو يؤمن ومؤمن الا احرفا معدودة وحقيقة الايمان التصديق بالقلب. قال الله تعالى وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا. وهو
وفي الشريعة الاعتقاد بالقلب والاقرار باللسان. والعمل بالاركان. فسمي الاقرار العمل ايمانا بوجه من المناسبات. لانه من شرائعه والاسلام هو الخضوع والانقياد. وكل ايمان اسلام وليس كل اسلام ايمان. اذ لم يكن
كن معه اذا اذا لم يكن معه تصديق قال الله تعالى قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا وذلك لان الرجل قد كونوا مستسلما في الظاهر غير مصدق في الباطن. وقد يكون كايمان المنافقين
المنافقون مسلمون وليسوا بمؤمنين  المعتبر المقبول. نعم  فايمان ومجرد اسلام بالظاهر خوفا  وقد يكون مصدقا في الباطن غير منقاد في الظاهر. وقد اختلف جواب النبي صلى الله عليه وسلم عنهما حين
سأله جبريل عليه السلام وهو ما اخبرنا ابو طاهر محمد بن علي بن محمد بن علي بن محمد ابني ابني بويه البخاري قال اخبرنا ابو القاسم علي ابن احمد الخزاعي قال حدثنا ابو سعيد
الهثيم بن كليب الشاشي قال حدثنا ابو احمد عيسى بن احمد العسقلاني قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا كهمس ابن الحسن عن عبدالله ابن بريدة ابن يعمر قال كان اول من تكلم في القدر يعني بالبصر
فخرجت انا وحميد بن عبدالرحمن نريد مكة فقلنا لو لقينا احدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألناه عما يقوله هؤلاء فلقينا عبد الله بن عمر رضي الله الله عنهما
اقتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فعلمت انه سياكل الكلام لي فقلت يا ابا عبدالرحمن انه قد ظهر لنا ناس يتقفرون هذا العلم ويطلبونه. يزعمون انه لا قدر
انما الامر انف قال فاذا لقيت هؤلاء فاخبرهم اني منهم بريء وان هؤلاء طبيعة القدرية هؤلاء طبيعة القدرية الذين ينكرون قدر الله السابق وانه كل ما يحدث هو شيء جديد
لم يسبق بعلم الله ولا قدره  يقول ان هو انف يعني شيء مستأنف اللي حدث فيه وقت بس ولم يتقدم في كتاب ولا علم لا ينفون ان الله السابق بما سيكون
وينفون كذلك كتابة المقادير في اللوح المحفوظ هؤلاء فرقة القدرية ومعبد الجهني هو رأسهم وطبيعته. نعم  وانهم مني براء والذي نفسي بيده لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله
ما قبل الله منه شيئا حتى يؤمن بالقدر. خيره وشره. ثم قال حدثنا عمر ابن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل رجل شديد بياض الثياب شديد
ما يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. فاقبل حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبته تمس ركبته. فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم صوم رمضان وتحج البيتين استطعت اليه سبيلا. فقال صدقت فتعجبنا من سؤاله وتصديقه
ثم قال فما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وحده وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت والجنة والنار وبالقدر خيره وشره. فقال صدقت ثم قال فما الاحسان؟ قال ان تعبد الله
انك تراه فانك ان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت ثم قال فاخبرني عن الساعة. فقال ما المسؤول عنها اعلم بها من السائل. قال صدقت. قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها
وان ترى الحفاة العراة العالة وعاشها يتطاولون في بنيان المدر. قال صدقت ثم انطلق فلما كان بعد ثالثة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر هل تدري من الرجل؟ قال قلت الله ورسوله
واعلم قال ذلك جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم وما اتاني في سورة الا عرفته فيها الا في صورته هذه فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل الاسلام في هذا الحديث اسما لما ظهر من الاعمال والايمان
اسما لما بطن من الاعتقاد. وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان. او التصديق بالقلب. ليس الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شيء واحد وجماعها الدين. ولذلك جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم والدليل على ان الاعمال من الايمان
ما اخبرنا احمد بن عبدالله الصالح قال اخبرنا ابو القاسم ابراهيم بن محمد بن علي بن الشاه قال حدثنا ابو احمد ابن محمد ابن قريش ابن سليمان قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا خلف بن الوليد عن جرير الرازي عن سهل
ابن ابي صالح عن عبدالله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطته الاذى عن الطريق
والحياء شعبة من الايمان. وقيل الايمان مأخوذ من الامان فسمي المؤمن مؤمنا لانه يأمن نفسه من عذاب الله والله يؤمن احسن الله اليك. لانه يؤمن نفسه من عذاب الله. والله تعالى مؤمن
لانه لانه يؤمن العباد الله تعالى يؤمن والله تعالى يؤمن  كما قال المؤمن المهيمن نعم والله والله يؤمن من يشاء نعم والله يؤمن نعم  لانه يؤمن العباد من عذابه قوله تعالى بالغيب
الى اخره  رحمه الله  نعم ابو فيصل   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية في تمام فصل في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بين ما يجب تأويله وما لا يجب في بيان في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بين ما يجدون
وعجزهم عن الفرق بين ما وعجزهم. من العجز عدل وعجزهم  عزهم وعجزهم وعجزهم. عين وجين وزاي  وعزلها ها عن الفرق بينما يجب تأويله وما لا يجب   قال رحمه الله استنى كل منافق ومكذب من باطني قرمطي جاني
اذا بسنتهم للحق تأويلا بلا فرقان  ابن القيم في هذه الابيات  هذا اولها ان يذكر الخصومة بين المتكلمين من الاشاعرة ومن وافقهم وبين الباطنية القرامطة  ينكرون على القرامطة تأويلاتهم لنصوص المعادن
الفلاسفة ويكفرونهم وهؤلاء يحتجون عليهم بما مما بما عند المتكلمين من التأويلات تأويلاتنا هذه من جزء تأويلاتكم المتكلمون من الاسائرة وغيرهم فتحوا الباب لاولئك الملاحدة الباطنية والفلاسفة فتحوا الباب وجعلوا لهم حجة عليهم
هؤلاء يحتجون عليهم ويقولون لا فرق بيننا وبينهم ويتأولون تأويلات يتأولون نصوص المعاد الولاة منهم يتأولون نصوص الشرائع الاوامر والنواهي الصلاة والصيام والزكاة والحج ثم في ثم بعد ذلك نصور
هذه الخصومة بينهم وكأنها حرب سجال ثم يذكر ايضا الخصومة بينهم جميعا مع اهل السنة القرامطة والباطنية مع المتكلمين كلهم خصوم لاهل السنة يتعاونون يتعاونون على في اهل السنة القرامطة يدعون الاشاعرة الى ان ينضموا اليهم وان يتعاونوا معهم
على على محاربة اهل السنة  المثبتين لصفات الله الذين يسميهم هؤلاء الظلال يسمونهم  المجسمة نعم اعد الابيات  كل منافق ومكذب من باطني قرمطي جاني استنوا استنوا بهم استنى هؤلاء اقتدوا بهم
كما تأول المتكلمون هؤلاء قالوا ايضا نحن نتأول نصوص اخرى كنصوص المعهد مثلا او نصوص الشرائع استنوا بهم وهؤلاء الباطنية القرامطة ملاحدة منافقون نعم اذا بسنتهم وسمى جحده للحق تأويلا بلا فرقان
سموا   سموه تأويلا نعم واتى بتأويل كتأويلاتهم شبرا بشبر صارخا باذان  هذا القرمطي المنافق الملحد جاء بتأويل كتأويل الشعر كتأويل المتكلمين تأويل مطابقا كله صرف لالفاظ النصوص عام واحد يعني
تماما لا فرق شبرا بصبر فاتى بتوبة واتى بتأويل كتأويلاتهم شبرا بشبر صارخا باذاني   ان تأولنا كما اولتموه فأتوا نحاكمكم الى الوزاني هذا اسلوب الملاعبة على المتكلمين تأويلنا كتأويلكم الفرض
وسنتحاكم الى من من يحكم بين تتحاكم الى من يضع تأويلاتنا وتأويلاتكم في الميزان. هذه في كفة وهذه في خفة سيجد انهما لا فرق بينهما على حد سواء كلها صرف للنصوص عن ظاهرها
ان تأولنا كما اولتموه حاكمكم الى الوزاني   المطالبة ممن؟ المطالبة من القرابطة الباطنية الملاحدة للمتكلمين من الاشعائر وغيرها مطالبتهم تعالوا تأويلاتنا يحاكمكم الى الوزان من يزن ويحكم    في الكفتين تحط تأويلاتنا وكذاك تأويلاتكم بوزان
هل توضع هذه ننظر ايهما  ايهما يكون ارجح لا فرق ستكون سواء نعم من حيث النظر  لا ريب ان تأويلات الكرامطة اقبح لكن من حيث المعنى العام للتعويض كلها تأويل صرف للنصوص عن ظاهرها
هذا وقد اقررتمو انا بايدينا صريح العدل والميزان  هذا هذا وقد اقررتم ان بايدينا صريح العدل والميزان   اذا قلنا ان تأويلاتنا مثل تأويلاتكم يجب ان ان تكونوا مقرين لانه لا فرق كلها صرف كله تأويل صرف اللفظ عن الاحتمال الرجعي احتمال المرجوح
انتم الان اقررتم بان تأويلاتنا كتأويلاتكم  من حيث المعنى العام للتأويل صرف اللفظ عن الاحتمال الرجعي الى احتمال المرجوع هذا واقررتم هذا وقد اقررتم ان بايدينا صريح العدل والميزان   وغدوتم فيه تلاميذ لنا اوليس ذلك منطق
وغدوتموا فيه تلاميذ لنا اوليس ذلك منطق  يعني صرتم بهذا التأويل تبعا لنا اخذتم بطريقة لان المتكلمين سلكوا طريق الفلاسفة تأويل نصوص صفات صاروا تبعا لهم هؤلاء صاروا يحتجون عليه
وكل هذه التهوية مبنية على انا علم المنطق المتلقى اليونان منطقة لبنان نعم وغدوتم فيه تلاميذا لنا اوليس ذلك منطق اليوناني مما تعلمتم ونحن شيوخكم لا تجحدونا منة الاحسان  رحمه الله
لا تجعلوا فظلنا عليكم نحن الذين علمناكم وصول هذا التأويل  فسلوا مباحثكم سؤال تفهم واسألوا القواعد ربة الاركان  نرجع الى مباحثكم قواعد المنطق تجدون ان ما اكتبوه قد تلقيتموه عنا واخذتموه منا
ارجعوا الى اصولكم وقواعدكم نعم واين اصولها؟ وعلى يدي من يا اولي النكران    ولاي شيء نحن وانتم مؤمنون ونحن متفقان  كيف انتم ترمون بالكفر وتصفون انفسكم بالايمان ونحن متفقون هذا مبدأ التأويل
طريقة التأويل اعد البيت  وانتم مؤمنون ونحن متفقان   المجموعة وصلنا اليكم   قال الشيخ الهراس رحمه الله تعالى يعني ان هؤلاء المتأخرين من الاشعرية لما فتحوا باب التأويل لما فتحوا باب التأويل للنصوص وحذفوها عن مواضعها حتى توافق ما رأته عقولهم
هيئوا بذلك فرصة عظيمة لاهل النفاق والكذب من القرامطة الباطنية ان يستجدوا بسنتهم في ذلك  ويجحد الحق المبين ويسموا ذلك تأويلا بلا فارق اصلا بين تأويل هؤلاء وتأويل اولئك فالكل صرف للالفاظ عن ظواهرها وحمل لها على معان اخرى بمحض الهوى
فلو قدر ان اولئك المتأولين من الاشعرية لاموا هؤلاء الجناة من الباطنية على ما قالوا فيه من التأويل ما استطاعوا افحامهم بانا تأولنا كما تأولتم فنحن وانتم في هذا الباب سواء
والا فدلونا على فارق يجعل التأويل حلالا حلالا لكم وحراما علينا ونحن مستعدون ان نتحاكم نحن وانتم الى وزان يضع تأويلاتنا في كفة ويضع في الكفة الاخرى وسترون حينئذ ان تأويلاتنا ارجح من تأويلاتكم
واننا اولى بهذا الامر منكم لاننا اهل المنطق واساتذته واما انتم فتلاميذ لنا فيه وهذا امر توقظون به ولا تنكرونه فنحن شيوخكم في المعقول ومنا تعلمتم تركيب الاقيسة وفنون الحجاج
فمنا العالم الفارابي والشيخ الرئيس ابن سينا اللذان مهدا لكم سبيل هذا العلم واحكم قواعده وانتم عالة عليهما في كل ما تقررونه وان ابيتم الا الانكار فارجعوا الى مباحثكم واسألوها والى قواعدكم فاستفتوها
وهي تنبئكم نبأ صدق من اين جاءتكم واين وجدتم اصولها وعلى يدي من وصلتم وعلى يدي من وصلتكم حتى تقروا لنا بالسبق في هذا المضمار والتفوق عليكم فيه واذا تبين لكم هذا وتحققتموه
ونحن نسألكم لماذا انتم مؤمنون ونحن كفار؟ وطريقتنا واحدة والاتفاق بيننا قائم   نعم  ان النصوص ادلة لفظية لم تفضي قط بنا الى ايقاني هذا من مقولات المتكلمين النصوص نصوص القرآن والسنة ادلة لفظية
لا تفيد اليقين والقطع انما الذي يفيد اليقين والقطع هي الادلة العقلية اما الادلة اللفظية فبما يتطرق اليها من الاحتمالات فانها لا تفيد لا تفيد العلم وهو   ان النصوص ان النصوص ادلة لفظية لم تفضي قط بنا الى ايقاني
فلذا تحكمنا العقول وانتم ايضا كذا فنحن مصطلحا  كل حكم على النصوص نحن وانتم سواء وطريقتنا في التعامل معها علاقة واحدة وهي التأويل وصرفها عن ظواهرها. نعم ولاي شيء قدر ميت بيننا حرب البسوس ونحن كالاخوان
جعلتم بيننا وبينكم عداوة واختلاف وحرب حرب البسوس الجاهلية التعبير وتصوير ونحن وانتم يا اخوان طريقتنا واحدة نعم الاصل معقول ولفظ الوحي معزول ونحن وانتم صنوان نقول نحن متفقون على ان الاصل في العلم
الهي هو العقل واما النصوص فمعزولة  لان لا تريد اليقين نعم فالاصل يعني عندنا وعندنا الاصل معقول الاصل معقول ولفظ الوحي معزول ونحن وانتم صنوان نعم لا بالنصوص نقول نحن وانتم ايضا كذا فنحن مصطحبان
قال رحمه الله ان النصوص من الكتاب والسنة لا تكفي في افادة اليقين الذي لا بد منه في باب الاعتقاد لان دلالتها لفظية لا تفيد الا الظن بسبب احتمالها للحقيقة والمجاز
ولهذا رأينا نحن وانتم ان نجعل العقل اصلا ولهذا رأينا ان هذا كله تعبير عن مضمون الابيات  ولهذا رأينا نحن وانتم ان نجعل العقل اصلا نحتكم اليه في هذا الباب
وجعلنا احكامه قطعية لا تقبل النقض وبهذا وقع الصلح بيننا وبينكم فلماذا تهيجون بيننا وبينكم نار العداوة والخصام وما بيننا الا الوفاق والوئام. انتهى نعم بعد نعم عداوتنا فان ورائنا ذاك العدو الثقل ذو الاضغان
نحن وانتم نحن متفقون واخوان واصحاب دعوا العداوة انظروا وفكروا في العدو العدو الاخر لديه عدو للجميع وهم اهل السنة والجماعة واهل الحديث  عداوتنا فان ورائنا ذاك العدو الثقل ذو الاضغام
فهموا عدوكم وهم اعداؤنا فجميعنا في حربهم سيان  الله اكبر الله اكبر  كل اهل الباطن حرب الحق اهل الباطل كلهم يتحزبون ضد الحق واهله اليهود والنصارى والمنافقون وطوائف المبتدعة متفقون ولهذا اليهود والنصارى
يناصرون المبتدعة من المنتسبين للاسلام كالرافظة صوفية الضلال الملاحدة وكلنا متفقون على حرب الحق الصحيح الحق الصحيح الذي عليه اهل السنة والجماعة المتبعون من كتاب الله وسنة رسوله تدعو عداوتنا نعم
عداوتنا فان ورائنا ذاك العدو الثقل ذو الاضغان عدوكم وهم اعداؤنا فجميعنا في حربهم سياني  تلك المجسمة الاولى قالوا بان الله فوق جميع ذي الاكوان  هذا من عصفور اهل السنة ومن اعتقاداتهم ان الله تعالى فوق جميع
موقع العرش  فوق السماوات وهذا عند المعطلة عند المتكلمين يستلزم الترسيم. ولهذا يسهمون ويصفون اهل السنة بالمجسمة فهؤلاء يقولون هؤلاء الباطلية يقولون للمتكلمين نحن وانتم يعني وراءنا جميع عدو لنا وعدو لكم
وهم اولئك المجسمة الذين يقولون ان ان الله  العلو في زات العلو نعم تلك المجسمة الاولى قالوا بان الله فوق جميع ذي الاكوان ان الله لا اله الا هذا موجب العقل والسمع
ان الله فوق كل شيء هذا ما يقتضيه العقل والسمع ان الله فوقه وهؤلاء ينكرون هذا اشد الانكار ويسمون من يصف الله بالعلو والاستواء على العرش يقول يسمونه مجسما ان الله
نعم واليه يصعد قولنا وفعالنا واليه ترقى رح ذي الايمان نعم هذا من قول من قول المؤمنين الذين يقولون ان الله فوق كل شيء يقولون انه تصعد اليها اعمال العباد
تصعد ارواح المؤمنين اليه وكذلك تعرج الملائكة وكذلك رفع الله  هذا كله مفرع على اثبات العلو وهؤلاء ينكرون هذا كله. نعم واليه يصعد قولنا وفعالنا واليه ترقى رح ذي الايمان
واليه قد عرج الرسول حقيقة وكذا ابن مريم مصعد الابدان  نعم وكذاك قالوا انه بالذات فوق العرش قدرته بكل مكان هذا كله هذا تعبير عن معتقد اهل السنة المسميين بالمجسمة عند اولئك
كل هذا من اعتقاداته يؤمن عروج الرسول عليه الصلاة والسلام ورفع المسيح  كما جاء في كتاب الله ودلت عليه سنة نعم وكذلك ينزل كل اخر ليلة نحو السماء فها هنا جهتان
من الى ينزل من السماء من العلو الى السماء الدنيا تعالى كل ليلة الى السماء. الرسول قال الى السماء ينزل ربنا الى السماء الدنيا  للابتداء والانتهاء وذل للاجسام اين الله من هذان
وكذاك قالوا انه متكلم قام الكلام به فيا اخواني  هذا تعبير عن معتقد اهل السنة ان اهل السنة المسمم بالمجسمة تقولون ان الله متكلم وكلامه قائم به هذا حق يؤمنون بهذا كله. نعم
ايكون ذاك بغير حرف ام بلا صوت فهذا ليس في الامكان  نعم متى يحصل اليكم نعم قال رحمه الله واذا كان الامر كذلك من الاتفاق بيننا وبينكم على خطة سواء
يقوم على عزل النصوص والاستمساك بحجج العقل فيجب الا يكون بيننا عداوة اصلا وان نكون وان نكون قلبا واحدا في حرب هذا العدو المشترك الذي يحمل لنا كل ضغينة ويجاهرنا بالعداوة وهم هؤلاء الذين
اصطلحنا نحن وانتم على تسميتهم بالمجسمة لانهم يثبتون الجهة لله فيقولون انه بذاته فوق خلقه استمساكا بظاهر قوله. انه بذاته نعم ويقولون انه بذاته فوق خلقه استمساكا بظاهره فوق ايش؟ فوق خلقه
موقع خلق الله ويقولون انه بذاته فوق خلقه استمساكا بظاهر قوله الرحمن على العرش استوى وان اليه يصون اليه تصعد الملائكة باقوال العباد وافعالهم كما قال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
وانها ترقى اليه بارواح المؤمنين كما قال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وانها ترقى اليه بارواح المؤمنين كما ورد بذلك الحديث الصحيح وان الرسول صلى الله عليه قد عرج اليه ليلة الاسراء عروجا حقيقية
حتى كان من به بروحي وبدني عليه الصلاة نقول ان الاسراء والمعراج كان مناما لا بل كان يقظة بدن الرسول وشخصه خروجا حقيقيا نعم وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد عرج اليه ليلة الاسراء عروجا حقيقية
حتى كان منه قاب قوسين او ادنى وان عيسى عليه السلام قد رفعه الله اليه ببدنه كما نطقت بذلك الايات من وال عمران وانه سورة من سورتي النساء وال عمران
وانه سبحانه مع كونه فوق العرش بذاته فهو في كل مكان بقدرته وعلمه ويقولون كذلك انه ينزل اخر كل ليلة الى السماء الدنيا نزولا حقيقيا لورود الحديث الصحيح به مع ما يقتضيه ذلك من اثبات جهتين
جهة ابتداء يبتدأ منها النزول وجهة انتهاء ينتهي اليها. وذلك من خواص الاجسام ويقولون انه متكلم بكلام قام بذاته وان كلامه حروف واصوات مسموعة. اذ لا يعقل من الكلام الا ذلك
وفي قلوب كسر الثاء اي الثقيل والادغام جمع ضغن وهو وثقلوا بكسر الثاء اي الثقيل  والرضوان جمع ضغن وهو الحقد وقوله فهم عدوكم اي اعداؤكم. ولفظ عدو يستعمل كثيرا في الجمع
باقي في الفصل؟ باقي في الفصل لسا طويل شوي في   نعم يا محمد   الله المستعان الله اليكم السائلة عبر الشبكة  ما حكم ذهابي المرأة يا طبيب الأسنان مع كشف موضع الحاجة فقط الفم
عندي لا يجوز الا ضرورة فقط اما يعني ظرورة ظرورة لان يعني في الحقيقة طب الاسنان يعني مفزع بالنسبة  وقوف الرجل الى جوار المرأة وهو يعمل باسنانها وانتم تعلمون ان
المريض الذي تعالج اسنانه يعني يجعل المريض يستلقي على ظهره فهي هيئة مثيرة في الحقيقة مثيرة هذا لا يجوز الا لضرورة مما الوجع جديد ولا وليس هناك طبيبة اذا لم تجد طبيبة نعم
الله اليكم يقول السائل قبر الشبكة ما حكم قراءة سورة البقرة يوميا بغرض الرقية حيث يصف هذا بعض الرقاة لا اجد لهذا اصل القرآن شفاء تقرأ كل يوم بكرة البيت
دون الالتزام بقراءتها كل يوم  الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح ان الاصل في الركوع والسجود اتمامهم بدون اي ذكر او تسبيح الصلاة بدون التسبيح صحيحة قد يدعيه بان لا يرى وجوب هذه الاذكار
مبنية على الذكر الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر ما فيها من الذكر هو اعظم وروحه ذكر الله  في الظاهر والباطن هو رح الصلاة تم اداء هذه الاركان الفعلية خالية عن الكتاب فليست صلاة
موافقة لصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول امر بالتسبيح لما نزل سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوها في سجودكم ولما نزل في السبع باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعك
لا يجوز تعمد خلو هذه الافعال عن ذكر الله نعم احسن الله اليكم. فمن يفعل هذه الاركان متعمدا لترك هذه الاذكار؟ لا ارى ان ان صلاته صحيحة  الله اليكم السائلة عبر الشبكة
ما حكم اه لبس المرأة  مع خمار طويل اقول هذا ما ينبغي لان هذا مطلب دعاة التبرج والسفور باعادة تحقق رغبة اولئك ننصح المسلمة ان ترتدي الثياب التي تكون فيها ابعد
عن ما يهواه المنافقون والفاسقون  احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة  الحيض عشرة ايام اول خمسة ايام منها حيض غزير ثم تكون قدرة فقط لخمسة اخرى وبعض الاحيان ارى علامة الطهر البين
بعد الخمسة الاولى لمدة يوم ونصف الى يومان ثم تعود القدرة لتكمل الايام المعتادة فهل اصلي ام لا لا اله الا اذا اذا رأيت او اذا رأت البياض الواضح بعد الحيض
كما بعده من الصفرة لا تلتفتوا اليك لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والقدرة بعد الحيض شيئا واما الصفرة المتصلة بالحيض بالدم  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم استعمال التأمين الطبي الذي يعطى للموظف من غير ان يدفع شيء انه لا مانع ان ينتفع الموظف للتأمين الطبي ان ننتفع به لانه ليس من فعله لا مانع من ان نستفيد من التأمينات
الطب الذي تؤمنه الشركة او الادارة المعينة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الصلاة خلف الامام الذي يسرع في صلاته ولا استطيع اكمال الفاتحة خلفه الا اذا تأخرت عنه في الركوع
من سرعته ويفوتني قراءة سورة بعدها وبعض الاحيان من سرعته نقوم بين خيارين اما نكمل الفاتحة واركع ويكون قد رفع من الركوع او اركى وتفوتني الفاتحة ولا اكمل الا ثلاث تسبيحات
الركوع والسجود الا اذا تأخرت عنه ايضا مثل هذا لا تصلى خلفه لا تصلي خلفه بل اجتنب الصلاة خلفه الذي لا لا تتمكن من اقامة صلاتك خلفه لا تصلي معه
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا حلف الرجل بصفة لم تثبت لله كقوله وسخاء الله هل تنعقد اليمين في هذه الحالة الصحة هو الجود وان كان اللفظ لا لا اذكر له ورد
لكنه جواد سبحانه وتعالى  فما دام انه ابرم او اتى بهذه العبارة نريد القسم وهو يعتقد ان السخاء لله فقد اقسم بصفة من صفات الله باعتقادهم  ننصح يقال ما الذي اوجب لك ان تعدل عن الالفاظ الواردة
يقول وعزة الله وقدرة الله وكرم الله الى لفظ  احسن احسن الله اليك ويقول وهل يعتبر حلف بمخلوق لان هذه الصفة لم لم تثبت سخاء الله ما هو مخلوق الله ليس بمخلوق
فعل من افعاله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم السكتة بعد قراءة الفاتحة للامام يعطي المأموم وقتا قراءة الفاتحة وهل ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
المسألة فيها خلاف بين اهل العلم في مشروعيتها في النصوص انه كان يسقط ثلاث سكتات وورد انها سكتتان فقط والمرجح عدم السكوت الا يسكت هذا هو الراجح انه لا يسقط
لكن المأموم اذا تيسر له ان يقرأ الفاتحة في سكتات الامام واذا كانت عادته ان يسكت بعد الفاتحة كذا ولو في نكتة الاستفتاح كبر الامام وكبرت وسكت للاستفتاح وهو يطول الاستفتاح فاقرأ الفاتحة لا بأس
ولو كان قبله ولو كانت قراءتك قبل قراءتك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يتقوى مرسل الحسن البصري بمرسل قتادة وبالتالي يكفيان الحديث بمجموع الطرق هذا من شأن اهل الحديث
المعروف ان الاحاديث المرسلة يتقوى بعضها البعض هذا هو المعروف كبار التابعين هاد التقوى بتعدد الطرق. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة متى تصلى صلاة الضحى صلى بعد ارتفاع الشمس الى قبيل الظهر
وقوف الشمس والافضل ان تكون نهاية الظحى قبل الزوال بنصف ساعة او ساعة
