اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ما ابى. نابذين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. حميما وسقا جزاء وفقا. انهم كانوا لا يرجون حسابا
كذبوا باياتنا كذابا. وكل شيء احصيناه كتابا. فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا ان للمتقين مفاجا حدائق واعنابا وكواعب اترابا وكأسا دياقا. لا يسمعون  جزاء من ربك عطاء حسابا في السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا
يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. ذلك اليوم الحق. فمن شاء اتخذ الى ربه انا انذرناكم عذابا قريبا. يوم ينظر المرء ما قدمت يداه. ويقول الكافر يا ليتني
كنت ترابا لا اله الا الله لا اله الا الله  يخبر تعالى عما اعد الطاغين المجرمين المخدرين والكافرين من العذاب الاليم ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مئابا يعني موصدة لهم معدة لهم
كما قال تعالى اعدت للكافرين جهنم اسم من اسماء النار كما ان من اسمائها السعير والجحيم اعوذ بالله اعوذ بالله من ان جهنم قال طالع للطاغين مآبا مرجعا لهم الطاغي هو المتجاوز لحده
الكفار ها هو بغوا وتعدوا حدود الله جهنم هي مرجعهم ومصيرهم وبئس المصير نعوذ بالله من النار. اسأل الله الطاغين ما لابسين فيها اعقابا مقيمين فيها احقابا والاحكام جمع الحقب والحقب
زمن طويل متطاول ذكر واهل اللغة واهل التفسير انه ثمانون سنة  والمقصود انهم لابسون فيها ازمان متطاولة نعوذ بالله من النار  ثابتين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا
الا حميما وغشاقا وبئس الشراب وان يستغيثوا يغاثوا بما ان كلمه بئس الشراب وساءت مرتضى وهنا يقول الا حميما وغشاقا  والماء شديد الحرارة والرشاق هو شديد البرودة فهم يعذبون بالحرج والبرد
منا وبالجنحية نعوذ بالله او بعضهم يفسر الغساق بانه صديد اهل النار جزاء وفاقا يعني هذا جزاء موافق بحالهم واعمالهم انهم كانوا لا يرجون حسابا فهذا جزاء موافق لحال المكذبين
انهم كانوا لا يرجون لانهم لا يؤمنون بالحساب ولا بالبعث والنشور والجزاء انهم كانوا لا يرجون احدا وكذبوا باياتنا كذبا كذبوا بالايات وكذبوا بالمعادن بدأوا باياتنا كذابا وكل شيء احصيناه كتابا
فاعمالهم محصاة عليهم ومكتوبة كل شيء احصيناه كتابا تذوقوا فلن نزيدكم فيقال لهم توبيخا لهم وتيئيسا لهم تيئيس  فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا وهذا في تيئيس لهم فلا يرجون تخفيف العذاب عنهم
بل يزدادون وقال الذين في النار لحزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العياب اولم تك تأتيكم رسولكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا فما دعاء الكافرين الا في ثم ذكر سبحانه وتعالى عاقبة المتقين على العكس
كما هي سنة القرآن ان الله انه تعالى يذكر وبين الوعد والوعيد في ذكر عاقبة الكافرين الطاغين. ويذكر عاقبة المؤمنين المتقين ان للمتقين مفاجا لهم فوز عند الله لانهم  كل خير وثواب
ومطلوب وينجون من كل شر ومكروه ان هذا هو الفوز ولهذا قال تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز اي والله هذا هو الفوز العظيم سماه الله عظيما
وكبيرا ومبينا ان للمتقين مفازا ثم فسر هذا الحدائق واعناب حدائق فيها انواع الاشجار وفيها السمار وخاصة من بينها الاعناب لانها من افضل انواع الفواكه العنب ولهذا يقول المفسرون ان الفردوس
هو البستان كثير العنب وكواعب اترابا زوجات  ترابا على سن واحدة وقواعد اترابا وكأسا دهاقا   من انواع الشراب الجنة  الكافور والزنجبيل والسلسبيل وكأسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا فيها
لا يسمعون فيها كلاما لا خير فيه ولا فائدة فيه. كما هو في الدنيا. فالكلام الناس في الدنيا فيه الاثم وفيه اللغو الذي لا فائدة فيه فيها لغوا ولا كذابا
ولا يسمعون كذبا بل انما يسمعون السلام سلاما الا قيل سلاما سلام والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم جزاء من ربك عطاء حسابا هذا هو الجزاء الذي اعده الله للمتقين
هو عطاء من ربك غير مجلوز كما في الاية   ازاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملائكة صفا الروح
يا جبريل وقيل ثلث الارواح يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن كما قال تعالى يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه يوم يأتي يعني يوم القيامة
لا تتكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وشهيد ولا احد يشفع من الملائكة ولا غيرهم الا باذنه سبحانه وتعالى حتى محمد صلى الله عليه وسلم لا يشفع حتى يأتي ويسجد ويستأذن
يقال له ارفع رأسك وكن يسمع لا يسمع من الجهاد يتكلمون الا من اجل الرحمن وقال صوابا وكم من ملك في السماوات لا تغني سبائكم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء
ثم قال تعالى ذلك اليوم الحق ذلك اليوم الذي تجري فيه هذه الاحداث العظيمة هو يوم الحق لا محالة هو الحق الذي اخبر الله به ووعد به فمن شاء اتخذ الى ربه ما ابى
هذا هو الطريق واضح فمن شاء الى ربه سبيلا من شاء اتخذ الى ربه طريقا ومرجعا يوصله الى الله ثم يقول تعالى انا انزلناكم عذابا قريبا يعني الله تعالى قد اعذر الى العباد
قطع معذرته فلا عذر لمن الصراط المستقيم لا عذر لمن اعرضنا عن هدى الله انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يده ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
يوم القيامة قريب انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا لانه ات يقال في الحكمة كل ات قريب لانه يقترب حتى يأتي ويصل عذاب قريب يوم ينظر المرء ما قدمت يده كل امرئ ينظر ما قدم ويجد ما قدم
في كتابه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يتمنى لو صار ترابا لينجو من العذاب نتمنى جاء في التفسير انه انه عندما يقال للبهائم كوني ترابا يتمنى ان يكون مشبه
يوم ينظر المرء ما قدمت يداه من العمل ويقول الكافر يا ليتني كنت سواء يومئذ يؤد الذين كفروا لو تسوى بهم الارض ولا يكتبون الله حديثا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. الايات لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا اي لا ما يبرد جلودهم. اي اي لا ما يبردون
جلودهم ولا ما يدفع ظمأهم الا حميما اي ماء حارا يشوي وجوههم. اعوذ بالله. ويقطع امعائهم. كما في الايتين  لا يكرهه سق ماء حميما فقطع معه نعم الله يهديك وغساقا وهو صديد اهل النار
الذي هو في غاية النتن وكراهة المذاق وانما استحقوا هذه العقوبات الفظيعة جزاء لهم وفاقا على ما عملوا من الاعمال الموصلة اليها لم يظلمهم الله ولكن ظلموا انفسهم. ولهذا ذكر اعمالهم التي استحقوا بها هذا الجزاء
وقال انهم كانوا لا يرجون حسابا اي لا يؤمنون بالبعث. ولا ان الله يجازي الخلق بالخير والشر فلذلك فلذلك اهمل العمل للاخرة وكذبوا باياتنا كذابا. اي كذبوا بها تكذيبا واضحا صريحا
وجاتهم البينات فعاندوها وكل شيء من قليل وكثير وخير وشر احسنه كتابا اي اثبتناه في اللوح المحفوظ المجرمون انا عذبناهم وكل شيء وكل شيء من قديم وكثير وخير وشر احصيناه كتابا
هيا اثبتناه في اللوح المحفوظ فلا يحسب المجرمون انا عذبناهم بذنوب لم يعملوها ولا يحسب انه انه يضيع من اعمالهم شيء او ينسى منها مثقال ذرة كما قال ان الله احصاه الله ونسيه
وكل شيء احصيناه في امام مبين  كما قال تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجه
ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا تذوق ايها المكذبون هذا العذاب العليم والخزي الدائم فلن فلن نزيد لكم الا عذاب فكل وقت وحين يزداد عذابهم وهذه الاية اشد الايات في شدة عذاب اهل النار
اجارنا الله منها. اجارنا الله منها  قال الله تعالى ان للمتقين مفازا. الايات لما ذكر حال المجرمين ذكر مآل المتقين. وقال ان المتقين مفازا اي الذين اتقوا سخط ربهم بالتمسك بطاعته والانكفاف عن معصيته
فلهم مفاز ومنجى وبعد عن النار. وفي ذلك المفازي لهم حدائق وهي البساتين الجامعة الاشجار الزاهية بالثمار. واعناب فجروا خلالها الانهار. وخص العنب لشرفه وكثرته في ولهم فيها زوجات على مطالب النفوس. وكواعب وهي النواهد. اللاتي لم يتكسر
فديهن من شبابهن وقوتهن ونظارتهن على سن واحد متقارب. ومن عادتنا تراب ان يكن متعارفات متعاشرات وذلك السن الذي هن فيه ثلاث وثلاثون سنة اعداء الى ما يكون من الشباب وكأسا دهاقا اي مملوءة من رحيق لذة لذة للشاربين
لا يسمعون فيها لغوا اي كلاما لا فائدة فيه ولا كذاب اي اثما كما قال تعالى لا يسمعون فيها لغو ولا تأثيما الا قيل سلاما سلاما  وانما اعطاهم الله هذا الثواب الجزيل من فضله واحسانه. جزاء من ربك عطاء حسابا
اي بسبب اعمالهم التي وفقهم الله لها وجعلها سببا للوصول الى كرامته رب السماوات والارض قال الله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما الايات فان الذي اعطاهم هذه العطايا هو ربهم رب السماوات والارض وما بينهما الذي خلقها ودبرها الرحمن الذي رحمته
كل شيء رباهم ورحمهم ولطف بهم. حتى ادركوا ما ادركوا. ثم ذكر عظمته وملكه العظيم يوم يوم القيامة وان جميع الخلق كلهم ساكتون ذلك اليوم لا يتكلمون ولا يملكون منه
هذه الاية لاحقة للتي الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. هذه الاية ايش؟ هذه الاية لاحقة للتي تليها  ايش   وش يصير الكلام عنده  ملكه العظيم يوم القيامة  كلهم ذلك اليوم ساكتون لا يتكلمون
لا يملكون منه خطابا الا من اذن له الرحمن وقال صوابا لا يتكلم احد الا بهذه الشرطين    استثناء منها يتكلمون  يا محمد احسن الله اليك الا من اذن لهم الرحمن وقال صوابا فلا يتكلم احد الا بهذين الشرطين ان يأذن الله له
وان يكون ما تكلم به صوابا لان ذلك اليوم الحق. الذي لا يروج فيه الباطل ولا ينفع فيه الكذب وفي ذلك يوم يقوم الروح وهو جبريل عليه السلام الذي هو افضل الملائكة. والملائكة ايضا يقوم الجميع صفا خاضعين لله
ها لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا لا يتكلمون الا باذنه فلما رغب ورهب وبشر وانذر. ذلك اليوم الحق. قال فمن شاء اتخذ الى ربه ماذا؟ اي عملا اي عملا وقد
وقدم وقدم صدق قال فمن شاء اتخذ الى ربه ماذا؟ اي عملا وقدم صدق يرجع اليه يوم القيامة. انا انذرنا عذابا قريبا لانه قد ازف مقبلا وكل ما هو ات قريب. يوم ينظر المرء ما قدمت
اي هذا الذي يهمه ويفزع اليه. فلينظر في هذه الدار ما قدم لدار قرار. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. الايات
ما اكثر الغفلة عن ذلك اليوم العظيم سبحان الله ليس العجب من الكفار الذين لا يؤمنون بها العجب من ممن يؤمن باليوم الاخر ومع ذلك يغفل عنه ويعرض عن الاستعداد له
هذا وجه الله تعالى خطابه للمؤمنين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت فرج ثم يوم القيامة غد لقربه نعم الله يهديك فان وجد خيرا فليحمد الله. وان وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. ولهذا كان الكفار
الموت من شدة حسرة والندم. ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. نسأل الله ان يعافينا من من الكفر والشر كله انه جواد كريم. تم تفسير النبأ ولله الحمد رحمه الله وجزاه الله خيرا. نعم. اه
بسم الله      بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه والتابعين  اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
فصل في كيفية رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. والى اين ينتهي الرفع بهما؟ وكيف ينشر واصابعهما. والمذهب المشهور عند الشافعي انه يحاذي بكفيه منكبيه. وبه قال مالك واحمد الطفل المشهود عنه واسحاق وابن المنذر. وروي عن عمر وابنه عبد الله وابي هريرة رضي الله عنهم. وقال ابو
وهو قول غريب حكاه امام الحرمين عن الشافعي. وعن احمد انهما سواء يخير بينهما واختاره طائفة من اهل المذهب ونقل العبدلي عن طاووس انه يرفع يديه حتى لا يحاذي بهما اذنيه. قال البخاري باب الى اين يرفع يديه؟ قال ابو حميد في اصحابه
النبي صلى الله عليه وسلم حذو منكبيه. ثم قال البخاري حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا سالم بن عبدالله ان عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح التكبيرات
الصلاة فرفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حذو منكبيه. واذا كبر للركوع فعل مثله. واذا قال الله لمن حمده فعل مثله. واذا قال ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع من السجود
اعد احسن الله اليكم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة فرفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حذو ومنكبيه واذا كبر للركوع فعل مثله. واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله واذا
قال ربنا ولك الحمد. ولا يفعل ذلك احبابي واذا قال هو رفع شي واحد يرفع يديه اذا قال سمع الله لمن حمده ثم يقول رب رفع يديه وقال ربنا احسن الله اليكم
العبارة هكذا. احسن عليكم. واذا كبر للركوع فعل مثله. واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله قال ربنا ولك الحمد. نعم هكذا يستقيم المعنى تماما نعم. احسن الله اليكم
ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع من السجود. وهذا الحديث قد رواه بقية الجماعة من طرق عن الزهري به  ورواه احمد عن سفيان بن عيينة. فاما الحديث الذي اشار اليه البخاري عن ابي حميد الساعدي وانس وعبدالرحمن. وقيل
المنذر فقال الامام احمد حدثنا يحيى بن حدثنا يحيى بن سعيد عن عبدالحميد بن جعفر قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد قال سمعته وهو في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة
ابو قتادة ربعي يقول انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا او ما كنت اقدمنا صحبة ولا اكثرنا له تباعا. قال بلى قالوا فاعرض قال كان اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. واذا اراد ان يركع رفع يديه
ثم قال الله اكبر فركع واعتدل فلم يصب رأسه ولم يقنعه ووضع يده على ركبتيه. وركع السلام عليكم فركع واعتدل فلم يصب رأسه ولم يصب نعم احسن الله اليكم  يصوب
نعم السلام عليكم فلم يصب رأسه فلم يصب رأسه ولم يقنعه. وقال في الاصل يعني لم يرفعه الى فوق ولم يخفضه الى تحت يكون محاديا لظاهره عندك تعليق السلام عليكم. في على يقنع قال في الاصل يضعه
كما كانت هذا مقلع يقول   السلام عليكم ووضع يده على ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم رفع واعتدل حتى رجع كل عظم في موضعه معتدلا. ثم هوى سالدا وقال الله اكبر. ثم جافى وفتح اصابع
رجليه ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عاد ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها. واعتدل حتى رجع كل عظم في ثم نهض يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك. حتى اذا قام من السجدتين كبر فرفع يديه حتى يحاذي بهما
كما صنع كذلك حتى اذا كانت الركعة التي تنقظي فيها الصلاة وقد اسنده البخاري من غير وجه عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي
الساعدي ورواه اصحاب السنن الاربعة من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبدالحميد بن جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء ابي حميد به وعند ابي داوود فقالوا صدقت. وقال شيخنا المزي وهذا هو المحفوظ. وقد رواه ابو داوود
الترمذي وابن ماجة من حديث محمد بن عمرو بن عطاء وغيره عن عباس او عياش بن سهل بن سعد. قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة. وفي رواية وابو هريرة فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر الحديث حديث مالك بن الحويرث في ذلك قال احمد حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرية
انا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا دخل في الصلاة اذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع الى اذنيه. ورواه ايضا عن اسماعيل سعيد بن ابي عروبة عن قتادة به. وقال
وقد رواه احمد ايضا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة من طرق عن سعادة ابيه حديث وائل بن حجر في ذلك قال احمد حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم بن كليب عن ابيه
فيه عن وائل بن حجر الحضرمي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لانظرن كيف يصلي قال فاستقبل القبلة فكبر ورفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه ثم اخذ شماله بيمينه. قال فلما اراد ان يركع
رفع يديه حتى كانتا احد منكبيه. فلما ركع وضع يديه على ركبتيه. فلما رفع رأسه من الركوع رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه فلما سجد وضع يديه من وجهه بذلك الموضع. فلما قعد افترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على
ركبته اليسرى ووضع حد مرفقه على فخذه اليمنى. وعقد ثلاثين وحلق واحدة واشار باصبعه السبابة وقد رواه احمد ايضا عن عبد الصمد عن زائدة عن عاصم بن كليب عن ابيه عوائل وقال يكبر ورفع يديه حتى
ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والرسغ والساعد. وذكر وذكر في الركوع والرفع منه قبله. قال ثم سجد فجعل كفيه بحذاء اذنيه. وقال ثم رفع اصبعه فرأيته
يحركها ويدعو بها. وقال ثم جئت بعد ذلك في زمان فيه برد. فرأيت الناس عليهم الثياب ايديهم وتحرك ايديهم من تحت الثياب. وتحرك ايديهم من تحت الثياب من البرد. ورواه احمد ايضا عن
تحرك يعني تتحرك وتحركوا ايديهم السلام عليكم وتحرك ايديهم منه. وتحرك تحرك احسن الله اليكم  وتحركوا ايديهم من تحت الثياب من البر. ورواه احمد ايضا عن اسود عن زهير عن كليب به. قال فرفع يديه حتى
حالتا اذنيه وذكر في الركوع والرفع منه مثله. وذكر بقيته كما تقدم. قال عاصم وحدثني عبد الجبار عن بعض اهله ان وائلا قال اتيته مرة اخرى وعلى الناس ثياب فيها البرانس وفيها الاكيسة. فرأيتم يقولون هكذا
وقد رواه ابو داوود والنسائي وابن مالك وابن حبان من طرق عن عاصم ابن كليب ابن الجرمي عن ابيه عن وائل ابن في حجر فذكره طريق اخرى عنه قال احمد حدثنا وكيع قال حدثنا فطر عن عبدالجبار ابن وائل عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
انما رفع يديه حين افتتح الصلاة حتى حانتا حتى حالت ابهامه شحمة اذنيه. وهكذا رواه ابو داوود النسائي من طريق فطر ابن ابن خليفة. ورواه ابو داوود من حديث الحسن ابن عبيد الله النخاعي. والنسائي من حديث ابي
كلهم عن عبد الجبار عن ابيهم عن ابيه به. طريق اخرى قال احمد حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا محمد ابن جحاثة قال حدثني عبد الجبار ابن وائل عن علقمة ابن وائل ومولى لهما انهما حدثا عن ابيه وائل ابن
صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة وصف همام حيال اذنه ثم التف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى فلما اراد ان يركع اخرج يده من الثوب فرفعهما فكبر. فكبر فركع فلما
قال سمع الله لمن حمده رفع يديه. فلما سجد سجد بين كفيه. وهكذا رواه مسلم عن زهير ابن حرب عن عفان به  وقال مسلم في رواية عبدالجبار قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي فحدثت فحدثني علقمة ابن وائل ومولى
سناء عن ابي وائل عن ابي وائل بن حجر بهذا الحديث. وقد رواه ابو داوود من وجه اخر من وجه اخر عن محمد ابن ابن جحا عن عبدالجبار عن وائل بن علقمة عن وائل بن حجر والصواب عن علقمة بن وائل عن وائل بن حجر كما في
مسند احمد وصحيح مسلم. وقال ابو داوود حدثنا مشدد قال حدثنا يزيد ابن زريع عن المسعودي عن عبدالجبار ابن وائل قال حدثني اهل بيتي عن ابي انه حدثهم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبيرة
حديث علي ابن ابي طالب في ذلك حسبك احسن الله اليكم   ذكر هذه الاحاديث والروايات في صفة صلاة النبي يدل على امر على عظم شأن الصلاة عند الصحابة والتابعين وائمة الدين
حيث يتعرفون على صفة الصلاة وعلى سننها فان الصلاة افعالها واقوالها اركان وواجبات وسنن وكل هذا الكلام وهذه الروايات بحثا عن السنة والامر الثاني تحري القدوة بالنبي صلى الله عليه وسلم
تحقيقا وتحققا بقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي  ومن سنن الصلاة وقال بعض اهل العلم بالوجوب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام  وكذلك المواضع الاخرى وهي اربعة. رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع والرفع منه
عند القيام من الثنتين بعد التشهد الاول يرفع يديه اما حذو المنكبين او الى فوق. الى حالات الاذنين فبعضهم يروي هذا وبعضهم يروي هذا ولعله تارة وتارة والله اعلم نعم يا محمد. اه الملتقى. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية
من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله باب التنفل قبل الجمعة ما لم ما لم يخرج الامام وانقطاعه بخروجه الا تحية المسجد في هذه الترجمة تنبيه الى
مشروعية الصلاة لمن جاء الى الجمعة وانه يشرع له ان يصلي ما شاء كما يشير الى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ثم صلى ما كتب له يصلي ركعتين او اربع او ست او ثمان او عشر ركعات
ويستمر يصلي حتى يخرج الامام. فاذا خرج الامام توقف عن الصلاة الا تحية المسجد من دخل ولو كان الامام يخطب فانه يصلي ركعتين كما في قصة الرجل اللي دخل والرسول يخطب فقال له صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين
مساء يذكر ذلك المؤلف. نعم. احسن الله اليك. ان نبيشة الهزلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ان المسلم اذا اغتسل يوم الجمعة. اذا ان المسلم اذا اغتسل. هم
يوم الجمعة ثم اقبل الى المسجد لا يؤذي احدا فان لم يجد الامام خرج صلى ما بدا له فان فاذا جاء فان لم يجد الامام خرج ها فان لم يجد الامام خرج. نعم. صلى ما بدا له. وان وجد الامام قد
خرج جلس فاستمع وانصت حتى يقضي الامام جمعته وكلامه ان لم حتى يقضي الامام جمعته وكلامه. ان لم يغفر له في جمعته تلك ذنوبه كلها ان تكون كفارة للجمعة التي تليها. رواه احمد وفيه حجة بترك
التحية كغيرها. وعن ابن عمر انه كان يطيل الصلاة قبل الجمعة صلي بعدها ركعتين. ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قالوا ذلك رواه ابو داوود. يفعل ذلك يعني صلاة ركعتين في بيته. يحدث ان الرسول كان
يفعل ذلك اي صلاة ركعتين وجاء في الحديث تقييد ذلك في البيت في حديث الرواتب من يصلي عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب. وبعد العشاء وركعتين قبل الفجر
نعم احسن الله اليك وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له. ثم انصت اتى يفرغ الامام من خطبته
ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام رواه مسلم. وعن ابي سعيد ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فامره ان يصلي ركعتين. رواه
ان ابا داود وصححه الترمذي. ولفظه ان رجلا جاء يوم الجمعة في هيئة بذة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فامره فصلى هاتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب قلت وهذا يصرح بضعف ما
انه امسك عن خطبته حتى فرغ من الركعتين. وعن جابر قال دخل رجل يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال انا صليت؟ قال لا. قال فصل ركعتين. رواه الجماعة. وفي رواية اذا جاء احدكم
يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين. وليتجوز فيهما. رواه احمد مسلم وابو داود وفي رواية اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصلي ركعتين. متفق عليه ومفهومه يمنع من تجاوز الركعتين
بمجرد خروج الامام وان لم يتكلم. وفي رواية ومفهومه. احسن الله اليك ومفهومه يمنع من تجاوز الركعتين. كانه  لانه يريد من الزيادة على مفهوم يصلي ركعتين فقط ولا يزيد ويؤكد ذلك القول ويتجود فيهما
نعم  وفي رواية عن ابي هريرة وجابر قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب. فقال له اصليت ركعتين قبل ان تجيب قال لا ربنا قبل ان تجيء ان تجيء نعم
هذه مشكلة قبل ان تجلس  قال لا. قال فصل ركعتين وتجوز فيهما. رواه ابن ماجه. ورجال اسناد كلهم ثقات وقوله قبل ان تجيء يدل على انهاتين الركعتين للجمعة قبلها وليست تحية للمسجد
اه انتهى الباشا مثبتة قبل ان تجيء المحقق عندي نقل في الحاشية. هم. يقول قال ابن القيم في زاد المعاد قال ابو البركات ابن تيمية وقوله قبل ان تجيء يدل على ان هاتين الركعتين سنة الجمعة وليست
تحية المسجد قال شيخنا حفيده ابو العباس وهذا غلط والحديث المعروف في الصحيحين عن جابر قال دخل رجل يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت؟ قال لا. قال فصل ركعتين. وقال اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين. وليت
فوز فيهما فهذا هو المحفوظ في هذا الحديث. وافراد ابن ماجة في الغالب غير صحيحة. هذا افراد وافراد ابن ماجة. نعم. في الغالب غير صحيحة. تفرد به ابن ماجة عنه
وقية السنن يغلب عليها الظعف. نعم وافراد ابن ماجد وافراد ابن ماجة في الغالب غير صحيحة. هذا معنى هذا معنى كلامه. وقال شيخنا ابو الحجاج الحافظ المزي. هذا تصحيف من الرواة. انما هو اصليت قبل ان تجلس؟ فغلط
فيه الناسخ وقال وكتاب ابن ماجة انما تداولته شيوخ لم يعتنوا به. بخلاف صحيحي البخاري البخاري ومسلم فان الحفاظ تداولوهما واعتنوا بضبطهما وتصحيحهما قال ولذلك وقع فيه اغلاط وتصحيح. قلت ويدل على صحة هذا ان الذين اعتنوا بظبط سنن الصلاة قبلها وبعدها
وصنفوا في ذلك من اهل الاحكام والسنن وغيرها لم يذكر واحد منهم هذا الحديث في سنة الجمعة قبلها وانما ذكروه في استحباب فعل تحية المسجد والامام على المنبر. واحتجوا به على على من منع من فعلها
ما في هذه الحال فلو كانت هي سنة الجمعة لكان ذكرها هناك. والترجمة عليها وحفظها شهرتها اولى من تحية المسجد. ويدل عليه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بهاتين الركعتين الا
لاجل انها تحية المسجد. ولو كانت سنة الجمعة لامر بها القاعدين ايضا. ولم يخص بها الداخل وحده انتهى كلام ابن القيم من زاد المعاد  وبهذا يعلم ان رواية قبل ان تجيء شاذة
وتجلس بينهما تشابه في اللفظ فاما وهم او تصحيب قبل ان تجيء قبل ان تجلس قريب من بعض نعم  قال رحمه الله باب ما جاء في التجميع قبل الزوال وبعده. انا
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم يا شيخ محمد     ما يمكن الجمع بينهما تجمع بينهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اللهم صلي وصحبه والتابعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام تتمة لتتمة باب الترغيب في مكارم الاخلاق  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فان لو تفتح عمل الشيطان اخرجه مسلم
قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل الخير ليس المراد قوة البدن والعضلات القوة في في الدين وفي العمل الصالح وفي
الفضائل خذوا الكتاب بقوة يعني الناس من يؤدي الاعمال الصالحة بعزم وهمة ونشاط. ومنهم من يفعلها بشيء من الفتور والظعف المؤمن القوي في الطاعة والعبادة والاعمال الصالحة خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل الخير. ولعل هذا
يشبه بقوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسد وقوله احرص على ما ينفعك
كلمة جامعة فيها الحث على فعل ما الحرص على كل ما ينفع الدين والدنيا احرص على ما ينفعك. واهم ما يكون ما ينفع في الدين من العمل الصالح احرص على ما ينفعك واستعن بالله
وفي هذا الامر بالاستعانة بالله وفعل السبب فالحرص من قبل الانسان هذا هو السبب لنيل المنافع بالحرص ولكن مع الاستعانة بالله اطلب ما ينفعك واحرص على ما ينفعك متوكلا على الله ومستعينا به
وتنال بذلك مطلوبك وتصل الى ما ينفعك احرص على ما ينفعك واستعن بالله. ولا تعجز في التأخر والتقاعس والتأخر عن عن فعل الخير وعن طلب المنافع لا تعجز  من اصابك شيء
بعد فعل السبب والحرص والتوكل على الله فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لو كان كذا وكذا يعني لا تقول لو اني فعلت وفعلت وذهبت الى كذا واخذت بكذا واشتريت كذا او بعت كذا
وكان كذا وكذا وكذا وكذا كناية عن اه عن الفعل  الكناية عن اسم الشخص بفلان يعني الانسان ما هو بيقول كذا وكذا بهذا اللفظ. لا يقول لو اني ويسمي يسمي ما يعنيه
حصلت هذا حصل الامر الفلاني تعيينا فهذه كناية عن  ما يتمناه وما يتوقعه لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا وهذي من قبيل الرجم بالغيب لا تقل لو اني فعلت
فان لو تفتح عمل الشيطان فان فان هذا الكلام يتضمن التحسر والاسى  ويتضمن ايضا التقول على الله  لان قولك لكانت هذا هذا رجل بالغيب وهذا المعنى جاء في القرآن زما لمن يقول بمثل ذلك
لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا
اقرأوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين هذا معناه انه لا يجوز الانسان اذا فاته شيء او حصل له مصيبة ان ان يكون مثل ذلك يقول قدر الله وما شاء فعل. يعني يقول ايمانا بالله هذا قدر الله
وما شاء فعله سبحانه وتعالى بانه فعال لما يريد فيه تحقيق الايمان بالقدر وترك التعويل على السبب. فقول القائل لو اني فعلت كذا وكذا يتضمن ما ذكرت من حيث الحصى والاسف ومن حيث الاعتماد على السبب ومن حيث القول على الله بغير علم
لانه لان قوله اني فعلت كذا يتضمن الاعتماد على السبب وانه لو لو فعل هذا السبب لحصل وليس كذلك   قد يفعل الانسان الشيء في الذي يظن انه يوصله الى مطلوبه ولا يرسل
الاسباب محكومة بقدر الله  ولهذا امر النبي بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله وبين اخر الحديث واوله تناسب الظاهر فامر بفعل الاسباب وتوكل على الله ونهى عن التعويل على السبب. فافعل السبب ولا تعتمد على السبب
قال بعض اهل العلم الاعتماد على الاسباب شرك في التوحيد ومحو ومحو ان تكون الاسباب اسبابا نقص في العقل وترك الاسباب قدح في الشرع  والله ما انا ارى انها قدر الله
بعضهم يقرأها قدر الله. هل تكلم عنه الشيخ يعني بالتخفيف ظبطت بعظهم شدد وبعظهم خفف قل قدر الله يعني هذا قدر الله بس هذا هو مثل ما شاء الله لا قوة الا بالله. اي هذا ما شاء الله
هذا ما شاء الله وقوله وما شاء فعل اي وما شاء وما شاءه فعله كما قال تعالى فعال لما يريد احسن الله اليكم وعن عياض ابن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد
على احد ولا يفخر احد على احد اخرجه مسلم في هذا الحديث الندب هذا حديث قلت فيه قال الله يقول الرسول فان ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احدنا على احد ولا يبغي احد على احد
والتواضع ضد الكبر والكبر رد الحق وغبط الناس نهى عن الكذب واللم المتكبرين. ولا تمشوا في الارض مراحا. ولا تصعر خدك للناس  ان الله لا يحب كل مبتال فخور فمن الاخلاق
ومن مكارم الاخلاق التواضع ومن مساوئ الاخلاق الكبر المتكبرين ونهى عن الكبر وندب الى ظد ذلك  والفخر والبغي يصدران عن الاعجاب بالنفس والغروظ والكبر نعم  وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه بالغيب رد الله عن وجهه النار
رد الله عن وجهه النار يوم القيامة اخرجه الترمذي وحسنه لاحمد من حديث اسماء بنت يزيد نحوه في هذا الترغيب في نصرة المسلم في غيبته والدفع عن عرضه لانه اخوه
المسلم اخوه المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يكذبه من رد عن عروظ اخيه رضي الله عن وجه النار يوم القيامة في هذا ترغيب واحد في في الدفاع عن المسلم والرد عن عرضه
اذا سمع من يطعن فيه ويذمه في غيبته يعني دفعه وانكر على من من يفعلوا ذلك من صوتا لاخيه حماية لجنابه وعرضه كما جاء في قصة كعب رضي الله عنه
التخلف وقال بعض الناس   من فعل كعب قال النظر في وتكلم عن عن عرظ اخيه كعب فينبغي للمسلم ان يكون ناصرا للحق نوفمبر المؤمنين اذا اعتدي عليهم سواء في ابدانهم او اموالهم او اعراضهم
نعم الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزة وما تواضع احد لله
لرفعه الله اخرجه مسلم في هذا الحديث تغيب العفو والتواضع والصدقة كلها اخلاق كريمة من محاسن الاخلاق الاحسان بالمال والاحسان بالعفو والاحسان بالتوبة كل ذلك من انواع الاحسان وانها  صاحبها الا خيرا
في الوقت الذي يظن المتصدق ان الصدقة تنقص ماله والامر بخلاف ذلك وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وكذلك العفو يظن الجاهل ان العفو مذلة وليس كذلك. بل العفو يؤدي الى عز العافي
الله يعزه ويكرمه ويرفع منزلته وكذلك من تواضع لله رفع الله قدره واكرمه جزاء وفاقا اعد الحديث وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال
وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله اخرجه مسلم كل هذه الخصال الحسنة الصدقة احسان بالمال والعفو احسان  عدم الانتقام والاحبة يعني من ممن اساء
انتقام ممن اساء والتواضع كذلك خلق كريم معرفة الانسان لقدر نفسه واحترامه للاخرين. لان الكبر بطل الحق وغمط الناس نعم وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا السلام وصلوا الارحام واطعموا الطعام
وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام اخرجه الترمذي وصححه وهذا الحديث فيه الندب الى هذه الاخلاق الكريمة مطعم الطعام وافشاء السلام وصلة الارحام كلها اخلاق كريمة من مكارم الاخلاق
والحديث في هذا المعنى متعددة رد السلام واجب السلام ابتداء وردا ابتداء وردا طعم الطعام كم امر الله به يطعمون الطعام على حبه المسكين ابو يتيم واسيرا البر حتى تنفقوا مما تحبون
فلندري الى الصدقات شرع اطعام الطعام سواء كان فرضا او تطوع الفضل كما في الكفارات وغيرها والتطوع الانسان يعني من من طعام بيته ما تيسر مما يحب انفقوا من طيبات ما كسبتم
وافشوا السلامة السلام اشاعته بين الناس. ابتداء وردا صلة الارحام صلة الاقارب من جهة الابوين الاخوة والاخوات والابناء والعمات والاخوان والاخوات وابناؤه كلهم ذوو ارحام. فالرحم هي القرابة الرسول يقول الا ان لكم رحم عندي ساظلها بدلالة
الى هنا يا محمد. احسن الله اليكم نعم يا محمد   احسن الله اليكم الصنعاني في  افشاء السلام  افشاء السلام. اي نعم. قال رحمه الله وتكره او تحرم الاشارة باليد او الراس في السلام
لما اخرجه النسائي بسند جيد عن جابر مرفوعة لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالاكف والرؤوس قال وتكره او تحرم الاشارة باليد لا شك هذا الحديث ثم قال بعد ذلك احسن اليكم وجوزت الاشارة بالسلام
على من بعيد عن سماع لفظ السلام هل جاء فعله عن النبي عليه الصلاة والسلام نسلم على النساء واشار اليهن هذا انما تستعمل الاشارة مع بعد المسلم عليه الاشارة دليل على السلام. وليست هي السلام
وتشير الى من مررت به ولم وتوقعت انه لا يتفاوت تشير اليه قائلا السلام عليكم الاشارة كيف يرفع يده والله باي طريقة يمكن ان يرفع يده ويتلفظ يعني وان لم يسمعه اي نعم يقول السلام عليكم
تحية الكفار صحيح يرفعون ايديهم هذا التحية العسكرية الله يهديكم. اجيب هذي التحية العسكرية؟ اي نعم هذه تحيتهم بين الامم يعني كلها يعني الان بالاشارة من البعد  جميع الامم يعني ما
نعم يا محمد    احسن الله اليكم. الصنعاني يريد يقول ان الانسان بالاشارة ليس من افشاء السلام       من التشبه     يجوز ان لا تجوز الاشارة نعم التشبه بالكفار وترك للمشروع نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ذكر السارح في شرحه على حديث من رد عن عرض اخيه اخرج الاصبهاني من اغتيب عنده اخيه واستطاع اسرته فنصره نصره الله في الدنيا والاخرة وان لم ينصره اذله الله في الدنيا والاخرة
هل هذا الحديث صحيح  لا ادري عن درجة الحديث ولكن معناه في الجملة تشهد له النصوص وهو ان الجزاء من جنس العمل النصر اخاه نصره الله ومن خذله خذله  في الخير والشر
وجزاء سيئة سيئة نعم احسن من الذي   نعم هذا الشيخ محمد جاب تخريجة يقول اه يقول نعم يقول في ترغيبة اللي هو الاصبهاني فيه اياس ابن ابي عباس متروك قلت واخرجه البغوي في شرح السنة وابن ابي الدنيا في الغيبة
وذكره ابن حجر في المطالب العالية وعزاه للحارث وابي يعلى وهو حديث ضعيف جدا والله اعلم لا هذا المحقق محمد صبحي حسن حلاق التحقيق على سبل السلام. طيب  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اخذ قرض من البنك او شراء سلعة
الاقساط وانا وانا املك وديعة في البنك باكثر من قيمة السلعة من حسابك واشتري  وربما يأخذ عليك فوائد من حسابك الموجود انك تملكه في حسابك ما تشتري به السلعة يعني نقدا
هذا هو الطريق الواضح السهل البعيد عن الاشكالات والشبهات نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اجرت سكن من غرفتين لعام مدة العقد سنة ونظام الدفع ان يكون مقدما آآ ان يكون
ونظام الدفع ان يكون مقدما كل شهر. وبعد مرور شهر واحد اكد انه سوف يترك السكن لظروف مادية  لكني طلبت منه ان يعطيني ايجار ستة اشهر في حال رغبته في الخروج من السكن
فرفض وترك السكن فهل يحق لي المطالبة عن طريق المحاكم لاخذ المبلغ منه  اذا كان مضطرا باخيك بك ان ان تقدر الظروف اخيك وان تسامحه وتعذره  اصبح مضطرا الى الخروج
لم يتركوا اهمال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة هل هناك دليل على ان الملك يبعد عن العبد عند فعل المعصية يذكر هذا يذكر هذا بعض
المفسرين واذا كان الملك يتألم من رائحة من الرائحة الكريهة فلا ان يتأذى بفعل المعصية من باب اولى  واذا تباعد فهذا لا يمنعه من من الاطلاع على عملك ولو تباعد منك
من الملائكة لهم من القوى والطبائع ما تناسب حالهم ويقومون بما كلفوا ووكيلوا به ويوضع الانسان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا شاب ملتزم ولكن مدمن العادة السرية
الافلام الاباحية. ومرة وقع جزء من المني على كتاب من كتب الدينية وقع ايش؟ جزء من المني. على كتاب من كتب الدينية. دون قصد فهل وقعت في الكفر علما انني قمت بتنظيف الكتاب. لا ما وقعت في الكفر لانك ما ما فعلت هذا المكروه
متعمدا منك خطأ يعني فعلت العادة السرية والكتاب قريب منك او على رجلك فوقع ما وقع استغفر الله ودع عنك العادة السرية فانها محرمة وضارة لنفسك وبدنك. وربما تفظي الى تعطيل قوتك الغريزية
واترك كذلك المواقع الاباحية لانها هي التي تحرك وتوقعك اما في هذه العادة او فيما هو اقبح منها اتق الله اقاطع وسد عن نفسك ابواب الشر والفساد والوقوع في المعصية
استعن بالله وتعوذ بالله من الشيطان ومن النفس الامارة بالسوء وامان خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. فان الجنة هي المأمون استعن بالله احتسب واستعن بالله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يلزم اشتراط نية الاعتكاف كل يوم؟ وذلك
لمن يجلس في المسجد مثلا ساعة بعد صلاة الجماعة. هل ينوي مرة واحدة في مرة واحدة لكل الايام ام لابد من تجديد النية كل يوم عند دخوله المسجد يظهر ان هذا عمل متفرق
يحتاج الى الى نية كلما قصدها الاعتكاف ببقائه في المسجد كلما قصد البقاء في المسجد فانه لا يثبت له حكم الاعتكاف الا بالنية نعم احسن الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
قلت جهلا ان من يتزوج من فتاة صغيرة بالسن اه اقل من سن البلوغ انه مجنون. وبعد ذلك علمت انه يجوز علما انني كنت جاهلا ولا اعرف فهل هذا استهزاء بالدين؟ لا هذا جهل منك فاستغفر الله
ويغفر لك هذا جهل منك فاستغفر الله والله غفور رحيم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل المقصود في الحديث من رجع فهو احق بمكانه فقط في مكان الصلاة او في سائر المجالس. حتى في سائر المجالس. عام الحديث عام
اخيرا سم اخيرا نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة  يقول السائل عبر الشبكة رجل كبير في السن. يصلي فجر الجمعة في الجماعة. ويجلس للضحى ثم يحجز مكانه في الصف الاول ويذهب لينام ويأكل في بيته
ثم يعود وقد امتلأت الصفوف ليجلس في مكانه. فما حكم ذلك؟ هذا غلط هذا تعجيل لما في مكان بغير حق يذهب للوضوء يذهب لحاجة لابد منها نعم. اما ان يجلس يضع يحتجز مكانا له في الصف الاول مثلا
ويذهب ينام في بيته ليس له حق في هذا المكان الذي له الحق هو من تقدم واتخذ مجلسا في المسجد في الصف الاول ثم بدأت له حاجة فخرج من وضوء ونحوه
فهو احق به اذا رجع اما في السورة التي ذكرت فلا حق له في هذا المكان  هذا نوع اغتصاب لما ليس لما ما ليس هو من حقه احق به من سبق

