اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة اصلا حامية ليس لهم طعام الا من ظريع لا يسمن ولا يغني
من جوع وجوهي يومئذ ناعمة في سعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لا غياب فيها عين جارية فيها شرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة زرابي مبثوثة. افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت. والى السماء كيف رفعت. والى الجبال
كيف نصبت والى الارض كيف سطحت انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر ليعذبه الله العذاب الاكبر. ان الينا ايابا ثم ان علينا حسابهم. الله اكبر الحمد لله
هذه سورة الغاشية وهي مكية ولها شأن في النبي صلى الله عليه وسلم اذ كان يقرأها في الركعة الثانية من الجمعة عيدين والاستسقاء وفي الركعة الاولى سورة الاعلى كما هو
كما هو معروف في في العمل هل اتاك حديث الغاشية يقول كثير من المفسرين مثل هذا الاسلوب هل اتاك يعني قد اتاك وفعلا قد اتى نبأ في سور كثيرة  ثم ان هذا الاستفهام
هل اتاك حديث يشعر لانه حديث عظيم نعم. وقد سماه الله نبأ عظيما عما يتساءلون عن النبأ العظيم وهو القيامة وهو البعث انه لنبأ عظيم هل اتاك حديث الغاشية والغاشة اسم من اسماء القيامة كالحاقة والواقعة
والطامة هل اتاك حديث الغاشية لانها تغشى الناس في احوالها  العظيمة لا اله الا الله هل اتاك عزيز غاشع ثم يذكر الله ان الناس اذا في ذلك اليوم فريقان كما جاء في ما قبله من
وجوه يومئذ خاشعة  ناصبة النصب وهو التعب والمشقة لانها معذبة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية نار جهنم المعدة للكافرين نعوذ بالله رفقة من عين انية يعني تلقى من من عين
شديدة الحرارة كما قال تعالى يطوفون بينها وبين حميم الان اي شديد الحرارة اعوذ بالله من  تزكرة من عين عالية ليس لهم طعام الا من ضليع ليس ولا يغني من جوع
ليس لهم طعام الا ذلك الطعام لا يسمن ولا يغني من جوع لا خير فيه ولا نفع فيه بل اكلهم له عذاب من انواع العذاب  ثم ذكر الفريق الثاني وجوه يوم المعنى ووجوه
ووجوه يومئذ ناعمة يظهر عليها نظرة النعيم تعرف في وجوههم نظرة النعيم وهنا قال وجوه يومئذ نائمة لسعيها هي راضية بسبب من اجل سعيها وهي وهو العمل الصالح الذي قدموه
من اجل سعيهم وعملهم الصالح  في حالة كما قال تعالى ومن خلف وما فمن سقط موازينه فهو في عيشة راضية ووجوه يومئذ من نسائها راضية في جنة عالية فالجنة  في اعلى
في اعلى علو ولهذا سمى الله منازلهم عليين كما تقدم في سورة المطففين ان كتاب الابرار لفي عليين في منازل عالية ثم ذكر من صفتها انها مشتمل هذه الجنة يشتمل على انواع النعيم
من المطاعم من المطاعم والمشارب والمجالس لا تسمعوا فيها لا تسمعوا فيها لغو لا تسمع بها لغو ولا ولا اثما لا تسمعون فيها كلام لا خير فيه ولا ويا اصواتا
يا خير فيها  فيها الازعاج لا تسوى فيها لا غير فيها عين جارية فيها سرور مرفوعة واكواب موضوعة وان مالك مصفوفة عين جالية يعني عيون ليست عينا واحدة في جنات وعيون
انواع الانهار بانواع الاشربة وهو اسم جنس عيب عين فياضة الشراب بانواع الاشربة يا علم الجالية فيها سرر مرفوعة  للجلوس عليها والاتكاء عليها ومنها الارائك على الاراء فينظرون  مرفوع في اية اخرى قال مصفوفة
وفي الاية الاخرى قال على سرر متقابلين  واكواب موظوعة معدة للشرب بها وسقي اولياء الله منها يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب   ان ما تلك الوسائد قال المفسرون انها البسط يعني كل هذا تعداد لانواع النعيم
فذكر انواع النعيم العيون الشرر  والمتكئات والوسائد والفوش زرابي مبشوشة مبسوطة وفي هذا التصوير لمجالسهم يجلسون فيها مع بعضهم اخوان على سرور متقابلين عليهم بلدان مخلدون ثم انتقل السياق والكلام الى
توبيخ الكافرين المكذبين بايات الله حيث لم يتفكروا في مخلوقات الله افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف وضعت والى الجبال كيف وصبت والى الارض كيف سطحت ذكر اربعة من انواع المخلوقات
الابل التي سخرها الله للعباد لركوبها والحمي عليها افلا ينظرون يعني افلا يتفكرون ينظرون اليها بابصارهم ويتفكرون لان المقصود من النظر ليس هو مجرد نظر العين النظر الى هذه المخلوقات
للتفكر فيها والى السماء الف مبروك يا عادل سبحان الله والسماء رفعها ووضع الميزان وجعلنا السماء سقفا محفوظا عن ايات اموال للارض كالسقف وفيها ايات عظيمة ان في خلق السماوات والارض ايات لاولي الالباب
والجبال المنصوبة الهائل المختلفة   عظمها وفي طولها وفي ارتفاعها وقد بين سبحانه وتعالى الحكمة من هذه الجبال وهي تثبيت الارض كما قال تعالى الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا   وجاء وبسط الارض كذلك
والى الارض كيف  جعله الله سطحا صالحا للاستقرار عليه وسماها فراشا ومهادا وان كانت في جملتها يقول اهل علماء  الجغرافيا مثلا وقاله المسلمون انها كلية الشكل ان الارض كلية الشكل
لكن لعظمها صار سطحها بساطا  والله جعل لكم الارض بساطا نشاط في اية اخرى فراش وهذا كله تنبيه للعباد الى التفكر في ايات الله. وقد اثنى الله على الذاكرين المتفكرين
في قوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الى قوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا ويتفكرون وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ثم امر الله نبيه بالتذكير
اذكر انما انت ملكي الرسول لا يملك لنفسه ولا لغيري نفعا ولا ضرا انما ومهمته وظيفته التذكير والنذارة انما انت نذير انما انت مذكر لست عليهم ببساطة مسلطا عليهم تكرههم على الايمان
افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين الرسول لا لا قدرة له على هداية  ليس عليك هداهم ولكن الله يا جبريل وهذا معنى قول فلذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر
الا من تولى وكفر فيعذبه الله استثناء منقطع الا بمعنى ذاكر من تولى واعرض بايات الله  يعذبه الله الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر انا الينا ايابهم مرجعهم
ثم انا علينا حسابهم فالعبد فالعباد صائرون الى الله راجعون اليه سبحانه ثم ينبئهم بما كانوا يعملون ويحاسبهم ويجزيهم على اعمالهم ان خير الف خير وان شر فشر سبحان الذي جرت حكمته
ومشيئته بهذه الامور العظيمة نعم يا محمد      بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السدي رحمه الله تعالى
تسير سورة الغاشية وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم من اتاك حديث الغاشية الايات يذكر تعالى احوال يوم القيامة وما فيها من الاهوال الطامة وانها تغشى الخلائق بشدائدها فالجزون باعمالهم ويتميزون الى فريق
فريق في الجنة وفريق في السعير فاخبر عن وصف كل الفريقين. فقال في وصف اهل النار وجوه يومئذ اي اي يوم القيامة حاشات من الذل والفضيحة والخزي عاملة ناصبة اي اي تاعبة في العذاب تجر
وجوهها وتغشى وجوههم النار ويحتمل ان المراد بقوله وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة في الدنيا. لكونهم في الدنيا اهل عبادات وعمل ولكنه لما عدم شرطه وهو الايمان. صار يوم يوم القيامة هباء منثورا. وهذا الاحتمال وان
صحيحا من حيث المعنى فلا يدل عليه سياق الكلام بل الصواب المقطوع به هو الاحتمال الاول لانه قيده بالظرف وهو يوم القيامة. ولان المقصود هنا بيان ذكر اهل النار عموما. وذلك
ذلك الاحتمال جزء قليل بالنسبة الى اهل النار. ولان الكلام في بيان حال الناس عند غشيان فليس فيه تعرض لاحوالهم في الدنيا وقوله وهذا القول تفسير خاشع في الدنيا بالعبادة الباطلة
يعثر عن كثير او عن جمع من السلف المفسرين ولكن القول الثاني الشيخ وهو ما رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية ان المراد وصف حال الكفار يوم القيامة حال في الدنيا
وخشوعهم هذا ليس خشوع عبادة. بل خشوع ذلة وهوان وجزاء وعذاب عاملة ناصبة مما تعانيه من من الشقاء في نار جهنم نارا حامية تسقى بالعين الانية نعم وقوله تصلى نارا حامية اي شديدا حرها تحيط بهم من كل مكان
تسقى من عين انية اي شديدة الحرارة. نعم وان يستغيثوا يغاثوا بما ان كالكلمون يشوي الوجوه فهذا شرابهم وعما طعامهم فانهم ليس لهم طعام الا من اسم ولا يغني من جوع. وذلك لان المقصود من الطعام احد امرين. اما ان يسد جوع صاحبه
ويزيد عنه المه. واما ان يسمن بدنه من الهزال. وهذا الطعام ليس فيه شيء شيء من هذين الامرين بل هو طعام في غاية المرارة والنتن والخسة نسأل الله العافية  واما اهل الخير فوجوههم يوم القيامة ناعمة اي قد جرت عليهم
نظرة النعيم فنظرة ابدانهم واستنارت وجوههم وسروا غاية السرور لسعيها الذي قدمته في الدنيا من الاعمال الصالحة والاحسان الى عباد الله راضية اذا وجدت اه اذ وجدت ثوابه مدخرا مضاعفا فحمدت فحمدت عقباه وحصل لها
كل ما تتمناه وذلك انها في جنة جامعة لانواع النعيم كلها. عالية في محلها ومنازلها فمحلها في الاء الليين ومنازلها مساكن عالية غرف مبنية يشرفون منها على ما اعد الله لهم من الكرامة
قطوفها دانية اي كثيرة الفواكه اللذيذة. المثمرة باستعمال الحسنة السهلة تناول بحيث ينالونها على اي حال كانوا لا يحتاجون ان يصعدوا شجرة او يستعصي عليهم منها ثمرة. لا تسمع فيها اي الجنة. لاغية اي
لغو وباطل فظلا عن الكلام المحرم والكلام هم كلام حسن نافع مشتمل على ذكر الله وذكر نعمه المتواترة الا قيل سلام سلام لغوا ولا تأثيما الا قيلا للسلامة كلامهم كله سلام
والملائكة تسلم عليهم تحيتهم يوم يلقونه السلام واجلهم اجرا كريما. نعم الله يهديك وذكر نعمه المتواترة عليهم وعلى الاداب الحسنة بين المتعاشرين الذي يسر القلوب ويشرح الصدور فيها عين جارية وهذا اسم الجنس. اي فيها العيون الجارية التي
يفجرونها ويصرفونها كيف شاءوا وانا ارادوا فيها سرر مرفوعة وسرور جمع السرير هي المجالس المرتفعة في ذاتها وبما عليها من الفرش اللينة الوطيئة. واكواب موضوعة اي اوان ممتلئة بانواعها من انواع الاشربة اللذيذة. قد وضعت بين ايديهم واعدت لهم. وصارت تحت طلبهم
يطوف بها عليهم الولدان المخلدون ونمارق مصفوفا اي وسائد من الحرير والاستبرق وغيره مما لا يعلمه الا الله قد صفت للجلوس والاتكاء عليها. وقد اريحوا عن ان يضعوا او يصفوها بانفسهم وزرابي مبثوثة والزرابي هي البسط الحسان مبثوسة اي مملوءة
وانتم بها مجالسهم من كل جانب. قال الله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت الايات يقول تعالى حثا للذين لا يصدقون الرسول صلى الله عليه حسن يقول تعالى حثا للذين لا يصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم
ولغيرهم من الناس ان يتفكروا في مخلوقات الله. الدالة على توحيده افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت هيئة لا ينظرون الى خلقها البديع وكيف سخرها الله للعباد وذللها لمنافعهم الكثيرة
التي يضطرون اليها والى الجبال كيف نصبت بهيئة باهرة حصل بها الاستقرار للارض وثباتها من الاضطراب واودع الله فيها من المنافع الجليلة ما اودع. والى الارض اي مدت مدا واسعا وسهلت غاية التسهيل ليستقر العباد على ظهرها
ويتمكنوا من حرثها وفراسها والبنيان فيها وسلوك طرقها. واعلم ان تسطيحها لا ينافي انها كرة مستديرة. قد احاطت الافلاك فيها من جميع جوانب كما دل على ذلك النقل والعقل والحس والمجاهدة
كما هو مذكور معروف عند كثير من الناس خصوصا في هذه الازمنة التي وقف الناس على اكثر ارجائها بما اعطاهم الله من الاسباب المقربة  فان التسطيح انما ينافي كروية الجسم الصغير جدا. الذي لو سطح لم يبقى
استدارة تذكر واما جسم الارض الذي هو كبير جدا وواسع فيكون كرويا مسطحا ولا يتنافى الامران. كما يعرف ذلك ارباب الخبرة انما انت مذكر. اي ذكر الناس وايظهم وانذرهم وبشرهم. الجسم الكلي اذا
ضخما صار ظهره سطحا واسعا وهاي هو الواقع من حال الارض فهي سطح من وجه وكلية من وجه سعتي سطحها وهي صارت مسطحة وباعتبار مجموعها ياكلوها كودية  الله يهديك فذكر انما انت مذكر. اي ذكر الناس واعظهم وانذرهم وبشرهم. فانك مبعوث لدعوة الخلق الى الله
تذكيرهم ولم تبعث عليهم مسلطا ولا موكلا باعمالهم ولن تبعت عليهم مسلطا ولا موكلا باعمالهم فاذا قمت بما عليك عليك بعد ذلك لو كقوله تعالى وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرآن
يخاف وعيد وقوله الا من تولى وكفر اي لكن من تولى عن الطاعة وكفر بالله يعذبه الله العذاب الاكبر اي شديد الدائم. ان الينا ايابهم اي رجوع الخلائق وجمعهم في يوم القيامة
ثم انا علينا حسابهم على ما عملوا من خير وشر تم تفسير سورة الغاشية والحمد لله رب العالمين. الله نعم آآ الملتقى    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
باب انفضاض العدد في اثناء الصلاة او الخطبة لا اله الا الله هذا الباب يتعلق بشرط من شروط وجوب الجمعة وسحتها وهو اعتبار عدد عدد والمشهور عند الجمهور ان العدد المعتبر هو اربعون
ومن فروع هذا الاصل هذا الشوط كيف الحكم اذا وجد اربعون لكن في اثناء الخطبة او في اثناء الصلاة نقص العدد وانفض وذهب بعض الناس ما الحكم يعني هل تبطل الجمعة
من المؤسف ان كثيرين يقولون لا تصح يجب ان يستأنفوها اذا نقصوا في اثناء الصلاة او في اثناء الخطبة وسيذكر المؤلف قصة الصحابة الذين انفضوا والنبي يخطب ولم يبقى منهم الا اثنى عشر
وهي حجة ترد القول بانه اذا نقص العدد انها تبطل الجمعة وقد انفض كثيرون ولم يبقى الا قلة في الاخبار انه ان الذين بقوا اثنا عشر. ولهذا قال من قال ان العجز المؤتمر هو اثنى عشر
كما تقدم الخلاف الواسع في العدد المعتبر لوجوب الجمعة. نعم  عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عين من الشام الناس اليها اتعلم يبقى الا اثنا عشر رجلا
وانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا رأوا تجارة او لهوان انفضوا اليها وتركوك قائما رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه هذه الاية عتاب لاولئك كتاب وانكار على اولئك الذين انفضوا
لما بمقدم عير يعني تحمل تجارة وله فانهم يعني من شعار العيد اذا قدمت انهم يضربون دفا او طبلا يشعرون بمقدمهم وهذي زلة من الذين انفضوا ولعل من حامل لهم شدة الحاجة
انه كانوا في حاجة ماسة الى والطعام فلما سمعوا بهذا انفضوا فعاتبه واذا رأوا سيجارة اولى وانفضوا اليها وتركوك قائما. قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة الله خير الراشدين
الصحابة بشر تعالوا قولوا لهم الحاجات وتقع منهم الذنوب وليسوا بمعصومين رضي الله عنهم ولكنه من الاعمال والحسنات والاعمال الصالحة ما يغمر ما يقع من بعضهم او ما يقع منهم من خطأ
انظر الى كلامه سبحانه وتعالى لم  يوبخهم توبيخا عنيفا بل واقتصر السياق على مجرد الخبر واذا رأوا تجارة انفضوا اليها وتركوك قائما. قل ما عند الله خير من الله ومن التجارة
يلاحظ انه عتاب لطيف ليس فيه غلوة. ليس فيه غلظة نعم           يعني في سورة النور قصده. ايه نعم رجال    هذا الذي      محاولة  ويمكن الجمع بغيره هذا المشهد ولا يمكن احتمال ان ينسيك
ثم الذين وصفوا بانها لا تلهيهم هذا ما يمنع ان يقع شيء من هذا عوضا وفرق بين الشيء العاجز والشيء الذي هو ديدن الذي شأنه والعياذ بالله الاشتغال بالتجارة والدنيا عن الاخرة هذا مذموم قطعا
لكن من كان من حصل له شيء من هذا النوع بصفة عارضة فلا يلحقه الذنب والنوم ولا يسلبه صفة المدح سبحان الله ابتلاء  ولهذا صار مثل هذه الحادثة صارت شبهة للرافة ابعدهم الله
الطعنة على الصحابة لكن اهل السنة والجماعة يقررون ويؤمنون بانهم ليسوا بمعصومين. تقع منهم الذل والخطأ ولكنهم يتوبون ويتوبون رضي الله عنه نعم    قال رحمه الله وفي رواية اقبلت عير ونحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة
من فظ الناس الى اثني عشر رجلا فنزلت هذه الاية. يقول وفي لفظ وفي رواية اقبلت عير ونحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة فانفض الناس الا اثني عشر رجلا. قوله ونحن نصلي هذا في تجوز
ليس ليس المراد انه في اثناء الصلاة يجب ان ان نفهمهم هكذا يتناسب مع الاية بل ونحن نصلي بمعنى الحاضرون للصلاة المقصود من هذا اللفظ يجب حمله على اللفظ الاخر
ولهذا قال الله وتركوك قائما في الخطبة كما في الرواية الاولى قائم يخطب ليس ذلك في اثناء الصلاة حال الخطبة يعني لا شك انه ايسر من ان يقال انهم انفضوا في ازنان الصلاة وقطعوا صلاتهم
لا لا يجب رد هذه الرواية الى الرواية الاولى، نعم  انفض الناس الا اثني عشر رجلا فنزلت هذه الاية واذا رأوا تجارتنا ولهوا انفضوا اليها وتركوك قائما رواه احمد والبخاري
باب الصلاة بعد الجمعة المهم انه كما ترجم المؤلف انه انفراظ نقص العدد لا يبطل الصلاة في الخطبة او في الصلاة لا يبطلها وذلك على كل بحسب مذهبه في العدد المعتبر
من يعتبر اربعين كما هو قول الجمهور يعني اخذنا من هذا انه لو نقص العدد فالصحيح انه لا تبطل الصلاة حتى ولو ولو قلنا بهذا الشرط مع ما تقدم من الخلاف والترجيح
نعم اقرأ تعليق الشارع على هذا الحديث من الاول من اول كلامي   قال رحمه الله تعالى قوله ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب قائما ظاهره ان الانفضاض وقع هذا الخطبة
وهو الصواب. نعم. وظاهر قوله في الرواية الاخرى. ونحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ان الانفظاظ وقع بعد دخولهم في الصلاة ويؤيد الرواية الاولى ما عند ابي اوانه
من طريق عباد ابن ويؤيد ما في الرواية الاولى. نعم. احسن الله اليك. ويؤيد الرواية الاولى ما عند ابي عوانة من طريق عباد ابن العوام وعند وعند ابن حميد من طريق سليمان ابن كثير
كلاهما عن حصين عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بلفظ يخطب وكذا وقع في حديث ابن عباس عند البزار وفي حديث ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط وفي مرسل وفي مرسل قتادة عند الطبراني وغيره
وعلى هذا فقوله نصلي اي اين ننتظر الصلاة وكذا يحمل قوله بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة كما وقع في مستخرج ابي نعيم الا ان المراد بقوله في الصلاة اي في الخطبة
وهو من تسمية الشيء باسم ما يقارنه وبهذا يجمع بين الروايات. ويؤيد لا بد من هذا الجمع. لا بد الحملة الرواية الثانية على الرواية الاولى وان ذكر الصلاة فيها تجوز
نعم  ويؤيده استدلال ابن مسعود على القيام في الخطبة بداية المذكورة كما اخرجه ابن ماجة باسهاد صحيح وكذلك استدلال كعب بن عجرة كما في صحيح مسلم على ذلك قوله فجاء كثير من الشام
بكسر العين الابل التي تحمل التجارة طعاما العير العير بكسر العين قال لابن نعم. هم التي تحمل التجارة طعاما كانت او غيره وهي وهي مؤنثة لا واحدة لها من لفظها
ابني مرداوي عن ابن عباس جاءت عير لعبدالرحمن ابن عوف ووقع عند الطبراني عن ابي ما لك ان الذي قدم بها من الشام دحية بن خليفة الكلبي وكذلك في حديث ابن عباس عند البزار
بين الروايتين بان التجارة كانت لعبدالرحمن. وكان دحية السفير فيها او كان رظاء ووقع او كان مقارضا وقع ووقع في رواية ابن وهب عن الليث انها كانت لوبرة الكلبي. ويجمع بانه
بانه كان رفيق دحية قوله فانفتن الناس اليها وفي رواية اخرى فانفض الناس اليها وموافق للفظ القرآن. وفي رواية للبخاري فالتفتوا اليها. عن وفي رواية للبخاري فالتفتوا اليها. فالتفتوا نعم
التفتوا فانفتنوا التفتوا فانفتلوا. نعم والمراد بالفتال والالتفات الانصراف. يدل على ذلك رواية فانفض. وفيه رد الا من حمل الالتفات على ظاهره وقال لا يفهم منه الانصراف عن الصلاة وقطعها. وانما يفهم منه
التفاتهم بوجوههم او بقلوبهم. وايضا لو كان الالتفات على ظاهره لما وقع الانكار الشديد لانه لا ينافي الاستماع للخطبة. قوله الا اثنا عشر يمكن ان يكون بداية بداية الانفراغ والالتفات اول
التفتوا فانفتنوا نعم الله يهديك. ولا سيما ان الله قال  واذا رأوا رعوا وكان السوق قريب من المسجد نعم احسن احسن الله اليك. قوله ان اثنا عشر رجلا. قال ليس هذا الاستثناء مفرغا فيجب رفعه
من هو من ضميري لم يبق العائد الى الناس. فيجوز فيه الرفع والنصب قال وثبت الرفع في بعض الروايات  ووقع عند الطبراني الا اربعين رجلا. وقال تفرد به علي بن عاصم وهو ضعيف الحفظ
وخالفه اصحاب حصين كلهم ووقع عند ابن مرداويه من رواية ابن عباس وسبع نسوة بعد قوله هذه الرواية  ما يتحقق فيها مقصد الترجمة لم يبقى الا اربعون معناه شرط او العدد باقي العدد معتبر مشترط
ولا يكون في في هذه الرواية دليل لما ترجم به المؤلف فيما اذا نقص العدد. نعم  بعد قوله ان اثنا عشر رجلا وفي تفسير اسماعيل ابن زياد الشامي وامرأتان وقد وقد سمي من الجماعة الذين لم ينفضوا ابو بكر وعمر عند مسلم. وفي رواية له
وان جابرا قال انا في انا فيهم وفي تفسير الشامي ان سالما مولى ابي حذيفة منهم وروى عن ابن عباس ان منهم الخلفاء الاربعة وابن مسعود واناس من الانصار. وروى السهيلي بسند
منقطع ان الاثنى عشر هم العشرة المبشرة بالجنة وبلال وابن مسعود قال وفي رواية عمار وفي رواية عمر بدل ابن مسعود في فتح ورواية العقيلي اقوى اقوى واشبه. قوله قوله فانزلت هذه الاية
ظاهر في انها نزلت بسبب قدوم العيد المذكورة. والمراد باللهو على هذا ما ينشأ من رؤية القادمين وما معهم. ووقع عند الشافعي من طريق جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا
كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة وكان له سوق كانت بنو سليم اليه الخيل والابلاء والسمن فقدموا فخرج اليهم الناس وتركوه قائما وكان كان لهم لهو يضربونه فنزلت. ووصله ابو عوانة في صحيحه. قوله انفضوا اليها. قيل
النكتة في عود الضمير الى التجارة دون اللهو ان دون اللهو ان اللهو لم يكن مقصودا وانما ما كان تبعا للتجارة. وقيل وقيل حذف ضمير احدهما بدلالة الاخر عليه. يقول اهل
واذا ذكر امران فانه يعود الضمير الى اهمهما او الى اترابهما الذين كقوله تعالى  ويكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها عاد الضمير الى الفضة لانها اقرب منكون وفي قوله تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه
كعادة ضمير الى الله لانه اعظم واهم الامرين نعم  وقال الزجاج اعيد الضمير الى المعنى اي انفضوا الى الرؤية والحديث استدل به ليس بشيء هذا الى التجارة. فاذا رأوا التجارة انفضوا اليها. فعاد الظمير الى المقصود الى اهم الامرين وهو التجارة
نعم  والحديث استدل به من قال ان عدد الجمعة اثنى عشر رجلا. وقد تقدم بسط الكلام في ذلك وقد استشكل العصيري حديث الباب فقال ان الله تعالى قد وصف اصحاب
محمد صلى الله عليه نعم انت هذا ختام الكلام جزاكم الله خير بارك الله فيكم. نعم يا شيخ محمد     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في اخر في اخر كتاب بلوغ المرام  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري
اصلح لي دنياي التي فيها معاشي. واصلح لي اخرتي التي اليها معادي واجعل الحياة راحة لي واجعل الحياة راحة واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. واجعل الموت راحة لي من كل شر اخرجه مسلم. هذا من الادعية الجامعة
من جوامع الكذب وقد تضمن سؤال صلاح الدنيا والاخرة. صلاح الدين والدنيا والاخرة اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري الدين هو هو عصمة امر العبد في في الدنيا والاخرة
بسلامة الدين وصلاحه صلاح الدنيا والاخرة واستقامة حال العبد في جميع اموره استقام دين العبد وسلم دينه استقامت جميع اموره سبحان الله العظيم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
هذا خوف عليهم ولا هم يحزنون واصلح دنياي التي فيها معاشي الانسان في حاجة الى استقامة دنياه ومعيشته في نفسه وفي اهله وولده من من تيسير ضروريات الحياة من طعام وشراب وقوت
ولباس انه اذا اختل امر الدنيا واضطر الى امور مزرية من السؤال سؤال الناس والحاجة اليهم والى معاناة الشدة شدة الفقر وشدة الجوع وصلاح الاخرة  هو السعادة الدائمة هو السعادة التائبة
وصلاح الاخرة يقوم على صلاح الدين فمن صلح دينه ومات على صلاح في دينه صلحت اخرته بل من صلح وطلع الدنيا واخرته السعادة الحلقة انما تكون بصلاح الدين صلح دينه وسلم دينه
استقام امره عاجلا واجلا هذا الدعاء ينبغي ان يكثر منه العبد يتذكر ضرورته الى ربه  وكأنه يدخل فيه الدعاء الذي كان يدعو به النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
اتنا في الدنيا حسنة يتضمن صلاح دينه ودنياه وفي الاخرة حسنة صلاح الاخرة وقنا عذاب النار نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما
ينفعني رواه النسائي والحاكم وللترمذي من حديث ابي هريرة نحوه وقال في اخره وزدني الماء الحمد لله على كل حال واعوذ بالله من حال اهل النار واسناده حسن وهذا ايضا دعاء عظيم
يتضمن سؤال الله الانتفاع بالعلم العلم النافع والعلم النافع هو علم الشريعة علم الكتاب والسنة علم النبوة وهو انما ينفع من عمل به من عمل به وعمل به اللهم علمني ما ينفعني وانفعني بما علمتني
علمني ما ينفعني يعني علما نافعك ثم قد يتعلم الانسان علما نافعا لكن لا ينتفع به بسبب رأيه وبسبب تفريط يأتي النقص نغسل اه نقص على الانسان اما باعراضه عن العلم النافع اصلا
بل يؤثر العلوم التافهة والعلوم الرديئة والعلوم التي لا خير فيها. او يطلب العلم النافع لكنه لا يحسن يعني التصرف ولا ينتفع به ولهذا جاء هذا الدعاء متظمنا لطلب العلم النافع ولطلب الانتفاع به
ونسألك علما نافعا اللهم انفعني وعلمني ما ينفعني وانفعني بما علمتني نعم اقرأ الدعاء. اللهم انفعني بما علمتني. انفعني بما علمتني. نعم. وعلمني ما ينفعني. وعلمني ما ينفعك. وارزقني علما ينفعني. وزد
والله تعالى يقول لنبيه وقل ربي زدني علما وتضمن طلب الاصل وطلب المزيد وطلب الانتفاع اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما ينفعني فينبغي الدعاء بذلك لانه يتضمن امرا عظيما
تحصيل العلم النافع وهو المستمد من كتاب الله وسنة رسوله فهذا هو العلم النافع اما ما سواه من العلوم فهي علوم دنيوية  يطلبها البر والفاجر العلوم الدنيوية يطلبها البر والفاجر
ومدارها على منافع الدنيا اما العلم النافع مطلقا هو علم النبوة المستبد من الكتاب والسنة هذا هو العلم النافع ونفعه عاجل واجل نافع في الدنيا ونافع في الاخرة المسلم ولطالب العلم ان يهتم بهذا النوع من العلم. ويسأل ربه
ان يوفقه للعمل به حتى يكون نافعا له اسأل الله ان ينفعنا واياكم بما علموه. امين. امين. امين. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا. امين نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء
اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله. ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك
اللهم اني اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خير اخرجه ابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم. وهذا دعاء جامع مفصل
لطلب الخير كله بانواعه وطلب النجاة والسلامة من الشرور كلها اللهم اني اسألك من الخير كله عاجلي واجلي ما علمت منه وما لم اعلم اعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم
كلها صيغ عموم ما علمت منه وما لم اعلم وبصيغ مؤكدة اسألك من الخير كله يعني بانواعه المختلفة بانواع الخير اعوذ بك من الشر كله يعني انواع الشر كلها يتضمن هذا طلب
الخير بانواعه من خير الدنيا والاخرة والنجاة والسلامة من الشرور كلها وتضمن ايضا ما هو اوسع من ذلك وهو    سأله النبي صلى الله عليه وسلم والاستعاذة مما استعاذ منه صلى الله عليه وسلم
ولابد ان الرسول سأل ان ما سأله النبي انه افضل الخير وما استعاذ منه الرسول هو عشر اقبح الشر واعظم الشر هذا الدعاء نعم رضي الله عنها وعن عشت رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت ومنه ما علمت منه وما لم اعلم
واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاد منه في اغلب النسخ ما عاد به
اي نعم هذا في نسخة وكذا صححه اغلب النسخ ما عاد  هذا اغلب النساخ ايه نعم غلط  واعوذ بك من شر ما عاد منه عبدك ونبيك اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل واسألك ان تجعل
كل قضاء قضيته لي خيرا وكذلك وما قرب اليها من قول وعمل. هذا المعنى داخل فيما قبله في الجمل الاولى ولكن كلها صيغ وعموم  طلب الخير وطلب النجاة من الشر
العموم وفي هذا توفير للامر الى الله والانسان لا يعلم كل خير ولا يعلم كل شر. فلهذا قال اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم
ان الانسان لا يحيط بكل الخير الذي هو في حاجة اليه ولا يحيط بكل الشر الذي تطلب النجاة منه ولهذا بهذا الدعاء يفوض الامر الى الله ما علمت منه وما لم اعلم
اللهم انا اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خير التوفيق الى الله وكذلك في دعاء الاستخارة ان كنت تعلم لان العبد لا يدري عن ما هو الخير لهم
افوض الامر الى الله والله هو الذي يختار له ما هو تنفع له واسعد له وما يكرر وما يقرب الى الجنة من قول وعمل هي الاعمال الصالحة والاقوال الطيبة هي التي تقرب الى الجنة
ما يقرب الى النار من القول والعمل هي الاقوال  المحرمة والاعمال  المحرمة هذه اسباب لدخول الجنة وهذه اسباب لدخول النار السيئات الحسنات هي المقربة الى الجنات والسيئات هي المقربة الى النيران. اعوذ بالله
يتضمن الايمان بان الامر الى الله وان العبد لا حول له ولا قوة بل الله هو الذي يمن على عليه بالتوفيق لطاعته والعصمة من معصية  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان عن اللسان ثقيلتان
في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اخر الكتاب والحمد لله رب العالمين. ما شاء الله. لا اله الا الله رحم الله الامام ابن حجر على هذا المؤلف العظيم
الذي قال فيه في مقدمته حررته تحريرا بالغا ليكون من يحفظه من بين اقرانه نابغا وظمنه ما ينيب على الف وخمسمائة حديث وكلها مدار الفقه عليها مدار الفقه على هذه الاحاديث وهي اكثر ما يستدل به ارباب المذاهب
في سائل الابواب من الطهارة والصلاة والزكاة والعبادات والمعاملات وهو من خير ما يحفظه طالب العلم  ليتفقه في الاحكام به عند الحاجة وقد تضمن هل تأليب احكام من الاحاديث التي فيها مقال فانه يبين ينبه الى ضعفها. فيقول بسند ضعيف او يقول ضعيف او
جدا او واهي وقليل من الاحاديث التي الصحيحة ينص على تصحيحها. بل اكثر من هديه كما تقدم انه تحيل في التصحيح الى الائمة ابن خزيمة والحاكم وابن حبان  وقل ان ينص
هذا التصحيح  من قبل نفسه الا احاديث معدودة وقد قد احسن في ختم هذا التأليف بهذا الحديث الذي ختم به البخاري جامعه رحمهم الله كلمة قال عليه الصلاة والسلام كلمتان
حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن فيه الدلالة على ان الله يحب يحبهما وهو يحب ذكره كل ذكر فالله يحبه ويحب الذاكرين
وهما حبيبتان على اللسان لانها كلمات قليلة والكلام اخف ما يكون من الاعمال بخلاف الاعمال التي تحتاج الى مزاولة بسائر الاعضاء ولهذا جاء في الحديث لما استشار النبي  ان شرائع الاسلام قد كثرت عليه
بعمل جامع نتمسك به اغفر لي بعمل ان شرائع الاسلام قد كثرت علي فاخبرني بعملي. نعم. ولشرائع الاسلام قد كثرت فشيء جامع نتمسك به فقال لا يزال لسانك من ذكر الله. الخمسون من النوم
هذا شيء يدل على خفة الذكر وانه من افضل العبادات او هو افضل العبادات بل هو روح العبادات. ذكر الله هو المقصود من العبادات كلها. الصلاة وغيرها  ومع ذلك هو ايسر العبادات على اللسان
كان لا يزال من ذكر الله وهذا ملاحظ التشجيع والتهليل والتكبير  وما اشبه عبادة يسيرة لا تحتاج الى قيام وقعود وذهاب هو تحمل كلفة  ولما ذكر الله الذاكرين قال قياما وقعودا وعلى جنوبهم
يمكن للانسان وهو قائم او قاعد او على جنبه فنسأل الله ان يجعلنا واياكم من الذاكرين الله كثيرا. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام سبق المفردون. قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات
وقال سبحانه وتعالى لما ذكر صفات يا اهل الايمان ان المسلمين والمسلمات الى قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما وسبحان الله وسبحان الله وبحمده تتضمن
التنزيه لله عن كل نقص وعيب  والثناء عليه بكل المحامد وقوله سبحان الله وبحمده يعني سبحان الله وسبح الله حامدا له وسبح الله حامدا له فهذه الجملة تتضمن التسبيح والتحميد
وتارة تفرد تسبيحة تفرج عن الحمد سبحان الله والحمد لله فهذا فيه افراد الحمد عن التسبيح واما فسبحان الله وبحمده فانها تجمع التنزيه والثناء والتمجيد سبحان الله العظيم فيها التنزيه والتعظيم له سبحانه وتعالى
كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وكأن ابن حجر اقتدى بالبخاري في ختم مؤلفه بهذا الحديث رحمهم الله وجزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خيرا. الثقيل التام في الميزان احسن الله اليكم
العمل يوزن نعم العمل يوجد كما كما يشاء الله سبحانه وتعالى والله قادر على ان يجعل الاعمال والاقوال يعني ذات ثقل وذات وزن بحيث يثقل بها الميزان او يقف والايات الدالة على وزن الاعمال الكثيرة. فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة الروضة
ونضع الموازين القسطرة ليوم القيامة فلا تنظرون شيئا والوجه يومئذ الحق فمن تقوى وزينه. فاولئك هم المفلحون ومن خفة الايات واهل السنة والجماعة يؤمنون  باحوال القيامة وما يكون يوم القيامة ومن ذلك
الميزان فيؤمنون بوجود بوجود الميزان ووزن الاعمال وان من الناس من يثقل ميزانه ومنهم من يقف فيؤمنون بما دل عليه الكتاب والسنة من امور الاخرة كلها من الصراط والميزان والحوظ
ما قبل ذلك وما بعده وللعامل احسن الله اليكم يوزن كما في حديث يأتي الرجل السبين يوم القيامة. ذكر العلماء ان الاحاديث تتضمن ان الاعمال تؤذي النفس  ويجعل الله منها ما يقبل الوزن او وزن الصحائف
كما في حديث صاحب البطاقة ونفس العامل يوزن والله اعلم بكيفية ذلك كله لحديث ابن مسعود  حديثنا يأتي الرجل السمين يوم القيامة لا يزن عند الله بعوضة هذا كانه محتمل
كانوا محتمل انه لا قيمة له ولا منزلة له عند الله لكن آآ الدليل حديث ابن مسعود لما مر وكان دقيق الساقين ضحك منه بعض الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم انهما في الميزان لاثقل
انهما في انهما اثقل في الميزان من جبل احد او كما قال عليه جزاك الله خير ان شاء الله بارك الله فيكم ما شاء الله بارك الله فيك وشابر وصابر
يمكن تقول عشر سنين من عام ثلاث وثلاثين في شهر محرم بدأنا فيه اثنين سبع    وهذا الشاهد على ان من من سار على الدرب وصل  سرت وواصلت الله فيك وجزاكم الله
خير الجزاء. عفا الله عنا. عفا الله عنا وعنكم جميعا ثانوية. نعم يا محمد      علما ينفع   في بعض الفرق القنوت يعني والله اي والله يقول اجل يقول اللهم انفعنا بما علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وزدنا علما ينفعنا. نعم نعم يا علي الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اما بعد قال رحمه الله قال ابو عبد الله رحمه الله يروى ان الله تبارك وتعالى اذا نزل الى السماء الدنيا نادى مناد الا نزل الخالق العليم. فيسجد اهل السماء
لا يمر باهل سماء الا وهم سجود. وعن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمر باهل سماء الا وهم سجود  سبحان الله روايات فيها ضلال نعم السلام عليكم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما منها اربع اصابع الا عليه ملك ساجد. يخبرك ان جميع اهل السماوات
ليس شيء عندهم اعظم من السجود. اذا علموا ان الله تعالى قد تجلى للسماوات اعتصموا بالسجود تعظيما واجلالا له حدثنا محمد ابن يحيى هو خر ان يتكلم الله بالوحي السماوات شديدة
اهل السماوات ثم سقط اهل الشمال فخر لله سجدا  سلام عليكم  حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني عبيد ابن السباق انه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا من اخر الليل في نادي مناد من السماء العليا الا نزل الخالق العليم ال السماوات ثم ينادي فيهم مناد بذلك فلا يمر باهل السماء الا وهم سجود. حدثنا محمد محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال
معمر عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عبدالرحمن ابن البيلماني قال بلغني انه ما من ليلة الا وينزل ربنا تبارك وتعالى الى السماء الدنيا فلا يمر باهل السماء الا سجدوا له فلا يرفعون رؤوسهم حتى يرجع. فاذا نزل الى سماء الدنيا تأطت ورعدت من خشية الله
تعالى اما النزول فهذا امر معلوم التواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم نزول النزول الالهي اخر الليل. اما ما بالاضافة الى هذا من هذه الزيادات فهذه غريبة  الله اعلم
في تعليقات عليه ينادي مناد  ان ان الخالق ينزل انه يمر بالملائكة وهم سجود وانهم يبقون سجودا حتى يرجع. كل هذه الفاظ قريبة والله اعلم مضاعفة يا شيخ. ها يقول الحديث الثاني رواه الاجر في الشريعة بسنده عن عبد الرزاق به بلفظ والحديث سنده ضعيف بارسال عبد الرحمن البيلماني له ولظعفه
الحديث الاول رواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة الالباني والحديث بهذا السياق منكر. فيه زيادات من كرة الالباني كيف حاله افضل رحمه الله. مم   رحمه الله المؤلف في الحقيقة انه
تضمن كتابه احاديث في  مخالف المعروف في في الكتب الصحيحة والسنن نعم سلام عليكم. نعم فاذا نزل الى السماء الى سماء الدنيا تأطت ورعدت من خشية الله تعالى فاذا بقي ثلث الليل نادى الا من سائل فاعطيه؟ الا من مستغفر
فاغفر له. الا من داع فاجيبه حتى ينفجر الصبح حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن صفوان بن محرز عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
مع اصحابه رضي الله عنهم اذ قال لهم هل تسمعون ما اسمع؟ قالوا ما نسمع من شيء. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم اني لاسمع اطيط السماء وما تلام وانت اط. وما فيها موضع شبر الا وعليهم ملك ساجد او قائم
حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا إسرائيل عن إبراهيم ابن مهاجر عن مجاهد عن مورق عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون. اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع
اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال حدثنا اسرائيل بهذا الاسناد مثله
حدثنا محمد بن عبدالله بن القهزاز قال حدثنا ابو معاذ الفضل ابن خالد النحوي قال حدثنا عبيد بن سليمان الباهلي قال سمعت المزاحم يحدث عن مسروق ابن الازدح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في السماء الدنيا موضع قدم
الا عليه ملك ساجد او قائم. وذلك قول الملائكة وما منا الا له مقام معلوم. وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون حدثني محمود ابن ادم قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا اعمش
عن مسلم بن صبيح ابو الضحى عن مسروق عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ان من السماوات سماء ما فيها موضع شبر الا وعليه في جبهة ملك او قدماه قائما ثم قرأ وانا لنحن المسبحون
حدثني احمد بن سيار قال حدثنا ابو جعفر محمد بن خالد الدمشقي المعروف بابن امه قال حدثني المغيرة ابن عثمان ابن عطية من بني عمر بن عوف قال حدثني سليمان ابن ايوب من بني قال حدثني سليمان ابن ايوب من بني سالم ابن عوف قال حدثني عطاء
ابن يزيد ابن مسعود من بني الحبلى قال حدثني سليمان ابن عمرو ابن الربيع من بني سالم قال حدثني عبد الرحمن بن علاء من بني ساعدة عن ابيه العلاء ابن سعد وقد شهد الفتح وما بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لجلسائه هل تسمعون ما اسمع؟ قالوا وما تسمع
يا رسول الله قال اطت السماء وحق لها ان تعط انه ليس منها موضع قدم الا وعليه ملك قائم او راكع او ساجد. وقالت الملائكة وانا لنحن الصافون المسبحون ادلة على
عبودية الملائكة ودوام عبادتهم في القرآن كثير ان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار بالليل والنهار وهم لا يسأمون يسبحون الليل والنهار لا يفترون على العبادة  دائما في عبادة في صلاة وتسبيح وتكبير
وتحميد لربهم وقديما لما قال الله لهم   ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون. نعم السلام عليكم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن محمد ابن اسماعيل الفروي
قال حدثنا عبد الملك ابن قدامة عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء والصلاة قائمة ونفر ثلاثة جلوس
احدهم ابو جحش الليثي فقال قوموا فصلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام اثنان وابى ابو جحش ان يقوم فقال له عمر رضي الله عنه صل يا ابا جحش مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا اقوم حتى يأتي رجل هو اقوى مني ذراعين او اشد
مني بطشا فيصرعني ثم يدس وجهي في التراب قال عمر رضي الله عنه فقمت اليه فكنت اشد منه ذراعين واقوى بطشا فصرعته ثم امتست وجهه تراب فاتى علي فاتى علي عثمان بن عفان رضي الله عنه فحجزني عنه فخرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه مغضب
حتى انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رابك يا ابا حفص؟ فقال يا رسول الله اتيت على نفر جلوس على باب المسجد
تقص القصة الى قوله فاتى علي عثمان فحجزني عنه ما ذاك الا انه الا انه ضافه ليلة فاحب ان يشكرها له فسمع عثمان فقال يا رسول الله الا تسمع ما يقول لنا عمر عندك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رضا عمر رحمة والله على ذاك
لوددت انك كنت جئتني برأس الخبيث فقام عمر فوجه فلما ابعد شيئا ناداه فقال اجلس حتى اخبرك بغنى الرب عن صلاة ابي جحش ان لله في السماء الدنيا ملائكة خشوعا هو ابو جحش
نعم احسن الله اليك. نعم ان لله في السماء الدنيا ملائكة خشوعا لا يرفعون رؤوسهم حتى تقوم الساعة. فاذا قامت الساعة رفعوا رؤوسهم ثم قالوا ربنا ما عبدناك حق عبادتك
وان لله في السماء الثانية ملائكة سجودا لا يرفعون رؤوسهم حتى تقوم الساعة. فاذا قامت الساعة رفعوا رؤوسهم حتى ثم قالوا ربنا ما عبدناك وعبادتك وان لله في السماء الثالثة ملائكة ركوعا لا يرفعون رؤوسهم حتى تقوم الساعة. فاذا قامت الساعة رفعوا رؤوسهم وقالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك فقال
قال له عمر وما يقولون يا رسول الله؟ قال اما اهل سماء الدنيا فيقولون سبحان ذي الملكوت سبحان ذي الملك والملكوت واما اهل الثانية فيقولون سبحان ذي العز والجبروت اما اهل السماء الثالثة فيقولون سبحان الحي الذي لا يموت فقلها يا عمر في صلاتك. فقال عمر يا
والله فكيف بالذي كنت علمتني بالذي كنت علمتني وامرتني ان اقول له في صلاتي. قال قل هذه مرة وهذه مرة. وكان الذي امره به ان قال قل اعوذ بعفوك من عقابك واعوذ برضاك من سخطك واعوذ بك منك جل وجهك
حدثنا احمد بن سيار. كله كله هذه الاحاديث فيها ما فيها نعم   قال والعجم   ما هو من شأن ان يتكلم نتكلم على شيء باسانيده على ما فيها رحمه الله وعفا عنه وغفر له
ايها الضعيف ومتله كما قال كما قال ابن كثير سبحان الله العظيم نعم يا علي. احسن الله اليكم حدثنا احمد ابن سيار قال حدثنا سليمان ابن داوود العتاكي قال حدثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي
فمر رجل من المسلمين على رجل من المنافقين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانت جالس قال مر الى عملك. قال ما اظن الا سيمر عليك من ينكر عليك. فمر فمر عليه عمر ابن الخطاب فقال
هذا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانت جالس فقال له مر الى عملك ان كان لك عمل قال هذا من عملي فوثب عليه فضربه حتى انبهر. ثم دخل فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلما انفتن قام اليه عمر فقال يا رسول الله اني مررت على فلان انف
وانت تصلي فقلت النبي صلى الله النبي يصلي وانت جالس فقال مر الى عملك ان كان لك عمل قال فهلا ضربت عنقه؟ فقام عمر مسرعا ان يضرب عنقه فقال يا عمر ارجع فان غضبك عز ورضاك حكم. ثم قال له ان لله في السماوات السبع
ملائكة يصلون غنى عن صلاة فلان. فقال عمر يا رسول الله وما صلاتهم؟ فلم يرد عليه شيئا حتى جاءه جبريل فقال يا محمد او يا نبي الله سألك عمر عن صلوات اهل السماوات؟ قال نعم. قال قال اقرأ عمر السلام واخبره ان اهل السماء الدنيا سجود
الى يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية ركوع الى يوم القيامة يقولون سبحان ذي العز والجبروت واهل السماء الثالثة قيام الى قيام الساعة يقولون سبحان الحي الذي لا يموت
حدث محمد ابن يحيى. كل من نوع واحد كله نعم سلام عليكم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن كثير عن عمر ابن المغيرة عن هشام عن الحسن قال جاء عمر والناس مجتمعون على ابي جحش يقول له
يقولون له صلي فقال والله لا افعل حتى يأخذني رجل هو اشد مني ذراعا فيلوثني في الارض فقال عمر انا اشد منك ذراعا فاخذه فتلاثه بالارض لوثا. ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقد اتعبه فقال خلي عنه. فخلى سبيله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم هل
بغنى الله عن صلاة ابي جحش ان لله ملائكة في السماء الدنيا قياما من من يوم من يوم خلق الله السماوات والارض الى ان تقوم ساعة لو قيس بينهم بشعرة من قاست. فاذا كان يوم القيامة قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. وانا
ملائكة في السماء الثانية ركوعا من يوم خلق الله السماوات والارض الى ان تقوم الساعة لو قيس بينهم بشعرة من قاست فاذا كان يوم القيامة قالوا كما عبدناك حق عبادتك
وانا لله ملائكة في السماء الثالثة سجود من يوم خلق الله السماوات والارض الى ان تقوم الساعة لاقيس بينهم بشعرة من قاست فاذا كان يوم القيامة قالوا سبحانك مع حق عبادتك
فهذا غنى الله عن صلاة ابي جحش ولابي جحش في النار مثوى. فقال عمر يا رسول الله فما يقول اهل السماء الدنيا واهل السماء الثامنة واهل السماء الثالثة قال لا ادري. فاتاه جبريل فقال يقول اهل السماء الدنيا سبحان ذي الملك والملكوت. ويقول
يقول اهل السماء الثانية سبحان ذي العزة والجبروت. ويقول اهل السماء الثالثة سبحان الحي الذي لا يموت حدثنا عباس ابن محمد الدوري قال ها احسن الله اليكم حدثنا عباس بن محمد دوري حدثنا زكريا ابن عدي حدثنا عبيد الله ابن ابن عمرو عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر قال ما في السماوات السبع
شبر الا وعليه ملك قائم او راكع ساجد حدثنا محمد ابن عبد الله ابن القهزاز قال اخبرنا النضر قال اخبرنا عباد ابن منصور قال سمعت عدي بن ارطات وهو يخطبنا على منبر المدائن قال سمعت رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره يحدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله ملائكة ترعد فرائصهم من خيفة  ما منهم ملك يقطر
دمعة من عينه الا وقعت الا وقعت ملكا قائما يصلي وان منهم ملائكة سجودا منذ خلق الله السماوات والارض لم يرفعوا رؤوسهم لا يرفعونها الى يوم القيامة. وان منهم ركوعا لم يرفعوا رؤوسهم
منذ خلق الله السماوات والارض فلا يرفعونها الى يوم القيامة فاذا رفعوا رؤوسهم ونظروا الى وجه الله قالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك قال ابو عبد الله جزاك الله خيرا
محمد المحقق نقله جزاهم الله خير طيب  ومن من احسن ما يكون نقل كلام اهل العلم يعتمد على احكامهم واقوالهم على الاحاديث  بمجرد التضعيف وعن  من اهم ما ينفع نقل كلام اهل العلم
على الحديث متنا او سلبا  وفي كتاب الله ما يغني عن هذا كله ما لم يثبت ما لم يثبت ان ما ثبت فهو لما في القرآن الله للملائكة وثناؤه عليهم بدوام العبادة
كما في سورة الاعراف والانبياء    نعم يا محمد. في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائلة اختي مات لها ولد وهي تقوم  او او نعم يقول السائلة واحدة تسأل فتقول
اختها مات لها ولد وهي تقوم بالتصدق عنه بمشاريع خيرية وتخبر اختها بهذه الصدقات يجري ادخال السرور على قلبها اه لانها تعلم ان هذا الشيء يسعدها ويخفف من حزنها على ولدها
فهل في اخبارها نقص للاجر او عدم قبول الصدقة؟ لا صالحة في اولا واولا صالح حيث تصدقت عن ابن اختها واخبرتها لادخال السرور عليها فهي محسنة اولا واخرا نعم مأجور على هذا وهذا ان شاء الله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ذهبت الى العمرة وبدأت السعي من المروة. فهل تصح العمرة وهل ختمت بالمرة ولا ان كانت ختمت بالمروة طافت ثمانية اشواط صحت الامور وصح السعي
وان كانت بدأت في الصفا  وان كانت بدأت بالمرأة وختمت بالصفا فما طافت الا سبعة اشواط كما طابت الا ستة اشواط والمشروع ان تبدأ بالصفا الى المروة واحد ومن المروة الى اثنين وهكذا
فتبدأ بالصلاة وتختم بالبرأة ولهذا قال الفقهاء فان بدأ بالمروة سقط الشوط الاول ان بدأ بالمروة سقط الشوط الاول ان كانت في مكة ينبغي ان تكمل سعيها تذهب وتسعى تم سعيه سبعة اشواط
من الصبا الى الموت ولو بشوط واحد من الصبا الى المرء وان كانت قد سافرت   اقول بان السعي واجب نعم احسن الله اليكم. يقول تقول السائل عبر الشبكة لدي اربع اولاد وزوجي يريد قطع النسل
فما حكم ذلك؟ وهل من نصيحة نصيحة ان رأى زوجه في غلط يعني من مقاصد الشريعة ومن مقاصد الدين تكسير الاولاد الرسول يقول تزوجوا من الود والودود فاني مكاسر بكم الامم يوم القيامة
قطع النفس من غير ضرورة غلط وهو ما يعبر عنه بتحديد النسل لا ينبغي للمسلم ان يستكثر من الاولاد ويحتسب ذلك لتكفير المؤمنين والصالحين بتوفيق الله سبحانه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
رجل يعمل في عربات الحرم يطوف بالناس هل يجوز ان ينوي بطوافه اجر لوالده او امه اذا نوى الطواف اذا نوى انه يطوف يتعبد لله ويجعل ثواب ذلك لواء الوالدين اقول يرجى
ان ينفعه ها  او يطوف بالناس لكن في مانع انه الجمال اللي يحج بالناس جزء من الحج  الجمال تعرف الجمال يشيل الحجاج على جمله او يشيل الناس على سيارته يجوز انه ينوي الحج
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان يسجد الطلاب وجود التلاوة في وضع اليدين والرأس على الطاولة؟ لا يفسدون على الارض ينزلون من الطاولة ومقاعدهم يرشدون على الارض
نعم   ما هي بطائرة   يمكن يعني بالايمان في الصلاة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ان يقرض الرجل ان ان يقرض الرجل مئة الف لرجل اخر
ويسلمه نقدا حالا على ان يسدد الرجل الثاني مقابل ذلك ثلاث سيارات جديدة. بعد سنة ثلاثة سيارات جديدة بعد سنة قيمتها الاجمالية عند بيعها مئتين الف وزيادة على ذلك من اجل ان ان يحفظ الرجل الاول حقه يرهن عقارا للرجل الثاني
قيمته مئتين وخمسين الفا فاذا حال الحول ولم يسدد الرجل الثاني باع الرجل الاول عقار بقيمته السوقية واخذ مئتين الف وما زاد اعطاه للرجل الثاني  هذا عقد متضمن للربا لانه صار مقصوده انه يأخذ مئة وخمسين زيادة على المئة
المئة يدفع له مئة بالمئة مئتين وخمسين ربوية  وذيك السيارات يظهر انها حيلة فقط سيارتين جديدات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تأثم المرأة اه اذا طلبت الطلاق من زوجها
بحجة انه تزوج عليها  زواجه ليس ليس فيها ظلم ليس ظلما لها وقد جاء في الحديث الوعيد على من تسأل المرأة الطلاق من غير ما بأس يجوز للمسلمة ان تسأل الطلاق من غير ما بأس
النفقة عليها او بظلمها يظلمها بشيء عما يكون مجرد ان تتزوج لا ينبغي لها ان تصبر وان تنوي القيام بالواجب وان تحسن التعامل مع الذرة الجديدة  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
آآ هل الخشخاش نوع من المخدرات ايش الخشخاش  طبعا هو بنى على ذلك يقول فاذا كان كذلك فكيف اكله الرسول صلى الله عليه وسلم مع التمر لا لا الخشخاش ما ادري عنه
اذا كان مخدر فلا فانه لا يصح ان الرسول اكله مع التمر او يكون اسم على اسم قد يكون في توافق في الاسماء الله اعلم  صح انصح الذي يعرفه الناس ويقولون انه مخدر
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعاني من رهاب اجتماعي شديد. من من رهاب من من رهاب اجتماعي الرهاب. نعم. من خوف يعني. نعم  من الخوف نعم بسبب اه مظهر وكان من الصعب علي المداومة على الصلاة في المسجد
لكون المكان مزدحم ويكثر فيه الناس مؤخرا اصبت كذلك بمشاكل صحية جعلت الصلاة في المسجد اكثر صعوبة بكثير واريد الصلاة في المسجد ولا استطيع فهل من توجيه اذا كنت بسبب هذا الخوف
وحالتك الخلقية يعني مزرية تتأثر باجراء الناس اليك ارجو ان هذا عذر لك ان تصلي في البيت كنت احاول تيسر لك وتستعن بالله وتدافع هذه الحالة النفسية وان غلب عليك هذا الامر
ارجو ان تكون معذورا والله يعلم نيتك ويسيبك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اه النكت الهزلية عن ابليس والشياطين كل التنكيت اه الكذب في تظحيك الناس هذا جاء فيه ذم
كذب ليضحك القوم وكذلك الكلام في عن الجن والشياطين. ايضا هذا الدخول في في امور غيبية خلفية على الناس الشياطين ينبغي الاستعاذة بالله من شرها تم تصوير احوالهم وخلقتهم  الشيطان شكله كذا ويكون كذا
المقصود ان هذا من فعل الفضوليين وصار الجهلاء والسفهاء هذا التنكيت هذا من فعل الجهلاء والسفهاء فينبغي للعاقل ان يتنزه عن ذلك اختم احسن الله اليكم يقول السائل قال بعضهم في تقرير ان الحديث القدسي
لفظه من ومعناه من الله. ولا دليل في الشرع عليه الا ما فيه من قول الرسول صلى الله عليه وسلم  قال الله تعالى كذا وهذا يمكن تأويله بان المقصود نسبة مضمونه لا نسبة الفاظه
وهذا تأويل شائع في العربية فانك حين تنشر بيتا من الشعر يقول الشاعر كذا وعلى هذه القاعدة حكى الله تعالى عن موسى وفرعون وغيرهما مضمون كلامهم بالفاظ واسلوب غير اسلوبهم ونسب ذلك اليهم
فهل كلامه الاخير صحيح   اوليائه واعدائه اخبار باقوالهم والمقبل ان القول  ان يذكره بلغة الخطاب الذي يخاطب به من من يريد اخباره الله اكبر لنا عن موسى وعن نوح وعليه وعن فرعون واقوالهم
هذه ولهذا نقول قال الله عن فرعون وقال الله عن موسى قال الله عن ابليس فبعزتك وقال الله عن ابليس فبعزته الكلام من تذكر كلامه الاخير صحيح الله اكبر عن اقوال الماظين او او
امن هو مستقبل اخبر عنهم باللسان العربي الذي نزل به القرآن القرآن فيه اخبار اشخاص وعن اعمال وعن اقوال
