اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما خلى وللاخرة خير لك من الاولى. ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك ويتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا
واما بنعمة ربك فحدث. سورة اخرى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك. الذي انقض ظهرك ورفع لك ذكرك فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب
الحمدلله هاتان السورتان وهما مكيتان وكلاهما فيها امتنان من الله على نبيه افتتحت الاولى بالقسم بالضحى والليل. وان ضحى  وهو معروف. عندما  ترتفع الشمس جدا ويبدأ الضحى من ارتفاع الشمس
الى الزوال الى ان يقوم قائم الظهيرة والليل اذا سجع يعني اذا سكن كما اقسم الله السورة التي قبلها وقبلها بالليل والنهار يقول تعالى نبيه ما ودعك ربك وما قلى
ما تركه وما اظهرك وهذا هذه السورة نزلت ردا على بعض المشركين الذين قال قائلهم  لانه توقف الوحي مدة  ذلك الكافر  ما نرى شيطانك الا ودعا بالشيطان الملك الذي يأتي الرسول بالواحد
فاقسم الله بالظهر والليل  هذه هؤلاء المبتلين ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى وعد من الله نبيا لان الله يعطيه في الاخرة من الخير العظيم والمنازل العالية والثواب العظيم
ما هو خير مما اعطاه في الدنيا وقد اعطاه الله في الدنيا خير عظيما  وهو النبوة وما اعطاه من الاخلاق الكريمة الخلق العظيم ثم يذكره الله. يذكر الله نبيه بنعمه عليه في الدنيا
الم يجدك يتيما فاوى وهو صغير ان اباه مات ابوه حمل في بطن امه ماتت امه بعد ذلك ماتت ست سنين فيما اذكر  ووجدك ضالا ضالا لا تعلم شيئا قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
كقوله نحن نقص عليك احسن القصص اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين ووجدك عائدا يعني فقيرا بعض هناك هيأ له سبحانه وتعالى من الاسباب التي جبر الله بها اليتمة
وكفله جده اولا ثم كفله عمه ابو طالب ثم امر الله نبيه ان من شكر هذه النعمة ان ترحم اليتيم وترفق باليتيم تأمل اليتيم فلا تقهر لا تقهروا بالاستيلاء على حقوقه
او بظلمه وهذي وصية للنبي ولغيره من المؤمنين اما اليتيم فلا تقهر واما السائل سائل المال او سائل العلم فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث واعظم النعمة التي امر الله نبيه بها
نعمة العلم يأمره الله بان يعلم ويبين ويبلغ واما بنعمة ربك فاعدها وهكذا السورة الاخرى فيها امتنان من الله الذي الم نشرح لك صدرك شرح الصدر توسعته حتى تتسع لما يلقى اليه من العلم والوحي
ووضعنا عنك وزرك  ما تقدم وما تأخر والله انا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك. رفع الله ذكرك واعلى قدره حتى كان عليه الصلاة والسلام يذكر مع ذكر الله
في التشهد وفي الاذان الاقامة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ورفعنا لك ذكرك ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا وعد من الله
بتيسير بتيسير ما عسر عليه صلى الله عليه وسلم وهو وعد لامتي كذلك ان مع العسر يسرا قال العلماء ان هذا يتضمن ان ان العسر يعقبه يسرا لانه اعاد منكرا فهو شيء اخر
ان مع العسر يسرا ان مع البشير ثم قال تعالى امر النبي ان يقبل على عبادك ربه فاذا فررت فانصب في عبادة ربك رسالته والى ربك فارغب. يعني اليه توجه
ما تريد الى الله وحده الى الله فارغب اليه تعالى لا اله غيره كما يفيد تقديم الجار والمجرور اخوي يا اهل البلاغة يفيد الحصن الى ربك دون غيرها او لا الى غيره فارغب
اليه في طلب ما ما ما تحب من خير الدنيا والاخرة نعم يا محمد احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الضحى وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا سجى الايات. اقسمت هذا بالنهار اذا انتشر ضياؤه بالضحى. وبالليل ود لا همك ظلمته على اعتناء الله برسوله صلى الله عليه وسلم. فقال ما
فداك ربك ايما تركك منذ اعتنى بك ولا اهملك منذ رباك ورعاك. ان لم يزل يربيك اكمل تلبية. ويعليك درجة بعد درجة وما قلى آآ وما قلاك الله اي ما ابغضك منذ احبك
دليل على ثبوت ضده. والنفس المحض لا يكون مدحا الا اذا تضمن الا اذا تضمن ثبوت كمال. فهذه حال الرسول صلى الله عليه وسلم الماضية والحاضرة. اكمل واتمها محبة الله له واستمرارها وترقيته في درجات الكمال ودوام
واما حاله المشتقبلة فقال وللاخرة خير لك من الاولى. اي كل حالة متأخرة من احوالك. فان لها الفضل على الحالة السابقة. فلم يزل صلى الله عليه وسلم يصعد في درج المعالي. يصعد في درج المعالي ويمكن الله له دينه وينصره
على اعدائه ويسدده في احواله. حتى مات وقد وصل الى حال ما الى حال ما وصل اليها الاولون من الفضائل والنعم وقرة العين وسرور القلب ثم بعد هذا لا تسأل عن حاله في
ترى من تفاصيل الاكرام وانواع الانعام. ولهذا قال ولسوف يعطيك ربك فترضى وهذا امر لا يمكن التعبير عنه الا بهذه العبارة الجامعة الشاملة. ثم امتن ثم امتن عليه بما يعلمه من احواله الخاصة. فقال الم يجدك يتيما فاوى
ان وجدك اي وجدك لا ام لك ولا اب. بل قد مات ابوه وامه وهو لا يدبر نفسه فاواه الله وكفله جده عبد المطلب. ثم لما مات جده كفله الله عم
كفله الله عمه ابا طالب. حتى ايده الله بنصره وبالمؤمنين ووجدك ضالا فهدى فعلمك ما لم تكن تعلم ووفقك لاحسن ووجدك عائزا اي فقيرا فاغناك الله بما فتح عليك من البلدان التي
التي جيبت لك اموالها وخراجها. فالذي ازال عنك هذه سيزيل عنك كل نقص. والذي اوصلك الى الاناء واواك ونصرك وهداك قابل نعمته قابل نعمته بالشكران. ولهذا قال اليتيم فلا تقهر. اي لا تسيء معاملة اليتيم. ولا يضيق صدرك عليه ولا تنهر
فاكرمه واعطه ما تيسر. واصنع به كما تحب ان ان يصنع بولدك من بعدك واما السائل فلا تنهر اي لا يصدر منك كلام للسائل. يقتضي رده عن مطلوبه بنهر وشراسة خلق. بلاطه ما تيسر عندك او رده بمعروف واحسان
يدخل في هذا السائل للمال والسائل للعلم. ولهذا كان المعلم مأمورا بحسن الخلق مع المتعلم ومباشرته باكرام والتحنن عليه. فان في ذلك معونة له الا مقصده واكراما لمن كان يسعى في نفع العباد والبلاد. واما بنعمة ربك
كيف احدث؟ وهذا يشمل النعم الدينية والدنيوية. اي اثني على الله بها وخصها بالذكر ان كان هناك مصلحة والا فحدث بنعم الله على الاطلاق فان التحدث بنعمة الله اهي لشكرها وموجب لتحبيب القلوب. الى من انعم بها فان القلوب مجبولة
على محبة المحسن اه انتهت السورة ثم قال رحمه الله تفسير سورة يا لم نشرح لك صدرك وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك الايات. يقول تعالى ممتننا على رسوله. الم نشرح لك صدرك؟ اي نوسع
لشرائع الدين والدعوة الى الله. والاتصاف بمكارم الاخلاق. والاقبال على الاخرة الخيرات. فلم يكن ضيقا حرجا حتى لا يكاد ينقاد للخير. ولا تكاد تجد اي ذنبك الذي انقض اي اثقل ظهرك كما قال تعالى
ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ورفعنا لك ذكرك. اي اعلينا قدرك وجعلنا لك الثناء الحسن العالي. الذي لم يصل اليه احد من الخلق فلا يذكر الله الا ذكر معه رسوله صلى الله عليه وسلم
ما في الدخول في الاسلام وفي الاذان والاقامة كما في الدخول في الاسلام. يعني نلتقي الى الدخول في الاسلام استشهد هذه الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
من مواضع  حديث الرسول بذكر الله. نعم  وفي الاذان والاقامة والخطب وغير ذلك من التشهد كذلك في الصلاة التحيات لله الى اخره   وغير ذلك من الامور التي اعنى الله بها ذكر رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
وله في قلوب امته وله في قلوب امته من المحبة والاجلال والتعظيم. ما ليس لاحد غيره بعد الله تعالى فجزاه الله عن امته افضل ما جزى نبيا عن امته. وقوله فان مع العسر يسرا. ان مع العسر
يسرى بشارة عظيمة انه كلما وجد عسر وصعوبة فان اليسر يقارنه ويصاحبه حتى لو دخل العسر جحر ضب لدخل عليه اليسر فاخرجه. كما قال تعالى سيجعل الله بعد عسر يسرا
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا تارك العسر في الايتين يدل على انه واحد. وتنكير اليسر يدل على على تكراره
تكراره فلن فلن يغلب عسر يسرين. وفي تعريفه بالالف واللام الدال على في اغراق والعموم يدل على ان كل عسر وان بلغ من الصعوبة ما بلغ. فانه في اخر التيسير ملازما له. ثم امر رسوله اصلا والمؤمنين تبعا بشكره. والقيام
واجب نعمه فقال فاذا فرغت فانصب. اي اذا تفرغت من اشغالك. ولم يبقى في بك ما يعوقه فاجتهد في العبادة والدعاء. والى ربك وحده فارغب اي اعظم الرغبة في اجابة دعائك وقبول دعواتك
ولا تكن ممن اذا فرغوا ان لعبوا واعرضوا عن ربهم وعن ذكره فتكون من الخاسرين وقد قيل ان معنى هذا فاذا فرغت من الصلاة واكملتها فانصب في الدعاء. والى ربك فارغب في سؤال مطالبك. واستدل من قال هذا القول الا مشروعية الدعاء
على مشروعية الدعاء والذكر عقب الصلوات المكتوبات والله اعلم تمت والحمد لله   الملتقى     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. قال الامام عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. كتاب العيدين  العيدان هما عيد الفطر وعيد الاظحى  وليس للمسلمين سواهما عيد الفطر  يعقوب صيام شهر رمضان وعيد الفطر وعيد الاضحى
يكون بعد الفراغ من معظم المناسك ومن الوقوف بعرفة وقوف الحاج بعرفة وهو عيد للمسلمين عامة عيد الاضحى هو عيد للمسلمين الحجاج وغيرهم وهو يوم الحج الاكبر وجاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
انه لما قدم المدينة كان لهم يومان يلعبون فيهما قال عليه الصلاة والسلام ان الله ابدلكم بهما خيرا منهما. عيد الفطر وعيد الاضحى وقد احدث المبتدعون اعيادا في هذه الامة
ابتدعوا اعيادا منها ما هي  يتعبدون بها لم يشرعها الله ومنها ما فعلوه تقليدا وتشبها بالكفار الاول كعيد مولد النبي والثاني كعيد مولد المسيح فلا يجوز تعظيمهما ولا الاحتفال بهما
المقيم لهما اما مبتدع واما متشبه باعداء الله النصارى نعم  باب التجمل للعيد وكراهة حمل السلاح فيه الا لحاجة نعم احسن الله اليك عن ابن عمر قال وجد عمر حلة من استبرق. تباع في السوق فاخذها
صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتح هذه فتجمل بها اهل العيد والوفت فقال انما هذه لباس من لا خلاق له متفق عليه لانها كانت من حرير سندس
بين النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يلبسها المؤمنون انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة وهم كفار نعم وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس
في كل عيد. رواه الشافعي. وعن سعيد بن جبير قال كنت ابن عمر حين اصابه سنان الرمح في اخمص قدمه فلزقت قدمه بالركاب فنزلت فنزعتها وذلك بمنى. فبلغ الحجاج فجاء يعوده فقال الحجاج لو
اعلم من اصابك؟ فقال ابن عمر انت اصبتني. قال وكيف؟ قال حملت السلاح في يوم لم يحمل فيه وادخلت السلاح وادخلت السلاح الحرم ولم يكن السلاح يدخل الحرم رواه البخاري وقال قال الحسن نهوا ان يحملوا السلاح يوم عيد الا ان يخافوا
يوم العيد يوم الشهور وفرح يليق حمل السلاح فيه لان حمل السلاح مظهر رهبة ومظهر خوف ويزعج من يراه لا يليق في ذلك اليوم ان يحمل الناس السلاح فبعض القبائل يكونوا
من عادتهم حمل السلاح ويتخذونه زينة يلبسونه او ما اشبه فهي عادة  الا ان يكون هناك عدو  شطوتي من الاستعداد للعدو بمناسبة النهي عن حمل السلاح ظاهرة وكذلك في مكة
الامن لا يليق حمل الاستيلاء فيها الا ان كان هناك عدو يخاف من سطوته ومن دخله كان امنا ولهذا قال ولا تقاتلوا عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم في فان قاتلوكم فاقتلوهم
نعم اليك. باب الخروج الى العيد ماشيا والتكبير فيه. وما جاء في خروج النساء. عن رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا وان يأكل شيئا قبل ان
رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن ام عطية قالت امرنا رسول الله صلى ان نخرجهن في الفطر والاضحى العواتق والحيض وذوات الخدور تأمل الحيض فيعتزلن الصلاة. وفي لفظ المصلى ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. قلت
يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها. رواه جماعة وليس وليس للنسائي فيه امر الجلباب ولمسلم وابي داوود في رواية والحيض يكن خلف الناس يكبرن
الناس وللبخاري قالت ام عطية كنا نؤمر ان نخرج الحيض فيكبرن وعن ابن عمر انه كان اذا غدا الى المصلى كبر فرفع صوته بالتكبير. وفي رواية غاية كان يغدو الى المصلى يوم الفطر الى صلاة الشمس فيكبر حتى يأتي المصلي
ثم يكبر بالمصلى حتى اذا جلس الامام ترك التكبير. رواه الشافعي   هذه الاثار وهذه الاحاديث فيها الدلالة على على امور منها  مشروعية صلاة العيد وهي من شعائر الاسلام صلاة العيد
عيد الفطر وعيد الاضحى وهي في صفتها تشبه صلاة الجمعة ركعتان يجهر فيهما بالقراءة ويقرأ فيهما بما يقرأ في الجمعة ومن عظيم شأن ان النبي عليه الصلاة والسلام امر ان تخرج العواتق
البنات الابكار صلوات القبور بل والحجر الى خروجهن ويعتزلن المصلى مكان الصلاة من اجل ان يشاركنا المسلمين في هذا الخير وعيدنا اهل الاسلام صلاة وذكر ودعاء وتكبير. هذا عيدنا اهل الاسلام
لا له ولا وغفلة كما قال عليه الصلاة والسلام في ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. وهكذا عيد الفطر يوم ذكر وشكر اكل وشرب وذكر لله صلاة وتكبير دعاء
المسلمين هو عبادة لله وتعظيم لله والشكر لله على نعمه ومن شأنه ان الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن صيامه فلا يجوز صيام يوم العيد لانه يوم سرور وفرح
ينبغي للمسلم ان يصوم ان يصوم بل يجب الفطر وهو يوم اكل وشرب وكذلك ايام التجهيز كلها الايام التي منها عن صيام خمسة عيد الفطر يوم واحد وعيد الاضحى وهو اليوم العاشر
وايام التشريق وهي ثلاثة الحادي والثاني والثالث عشر  مضى المسلمون على هذه السنة ولله الحمد ومن سننه ان يخرج الانسان من العيد ماشية وما هو الشأن في الجمعة المشي الى مواضع العبادة
افضل من الركوب انه تحتسب للمسلم خطاه وتكتب له خطاه حسنات ورفع الدرجات ينبغي للمسلم ان يستحضر ذلك يستغفر ويحتسب هو الاحتساب هو ان ان يستحظر الثواب تحظر الثواب كما جاء في الصيام والقيام
من صام رمظان ايمانا واحتسابا من قام رمظان ايمانا واحتسابا ايمانا المشروعية وتصديقا السنة حسابا للموعود من الشباب  نعم  باب استحباب الاكل قبل الخروج في الفطر دون الاظحى. عنانس قال كان النبي صلى الله عليه
وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا. رواه احمد والبخاري وعن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل ولا يأكل يوم الاضحى حتى يرجع. رواه ابن ماجة والترمذي واحمد وزاد. فيأكل من اضحيته
ولمالك في الموطأ عن سعيد بن المسيب ان الناس كانوا يأمرون بالاكل قبل الغدو يوم الفطر هذا الحديث وهذه الاثار هي الدلالة على سنة من سنن العيد عيد الفطر الذي لا يخرج الى المصلى حتى يطعم شيئا
وسنن ان نأخذ تمرات وكأن هذا والله اعلم من نوع تعجيل الفطر بعد رمضان حتى لا يشبه ذلك اليوم بيوم الصيام باليوم من رمضان ان يبادر الى الفقر وهذا من المسارعة الى الى ما اباح الله
في ذلك اليوم كان النبي يبادر فلا يخرج الى المصلى حتى يأكل تمرات ويتحقق بذلك الفطر فعلا فيفطر فعلا  بمناسبة هذا الفطر ظاهرة يا مبادرة وفيها مراعاة لحكم هذا اليوم
هذا اليوم الافطار وتحريم الصيام وكان في المبادرة تمرات او نحوها تحقيق لهذه الراية وتمييز لهذا اليوم عن اليوم السابق الذي هو من شهر رمضان  واما عيد الفطر فليس في هذا
في هذا المعنى ولهذا كان عليه الصلاة والسلام لا يطعم حتى يصلي اي في عيد الاضحى فينبغي للمسلم ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم باقواله وافعاله وهديه عليه الصلاة والسلام
وفي عبادتي وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الكلام على حديث ام عطية في خروج النساء   صلاة العيد فيها مذاهب قيل انها سنة وقيل فرض كفاية وقيل انها فرض عين
وامر النساء للخروج حتى الابكار يؤيد هذا يؤيد هذا القول. اعني انه انه فرض عين يجب على الجميع شهود صلاة العيد ما دام انه امرت النساء والشابات ايضا دل على ذلك على
تأكد هذه الصلاة يقول  قال رحمه الله تعالى وحديث وحديث ام عطية اخرجه من ذكر المصنف. وفي الباب عن ابن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخرج بناته ونساءه في العيدين. اللهم صلي وسلم
وفي اسناده الحجاج ابن ارطة وهو مختلف فيه وقد رواه الطبراني من وجه اخر وعن جابر عند احمد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في العيدين ويخرج اهله وفي اسناده الحجاج المذكور. وعن ابن عمر عند الطبراني فالكبير قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس للنساء نصيب في الخروج الا المضطرة ليس لها خادم الا في العيدين الاظحى والفطر. ليس للنساء. ليس للنساء نصيب في الخروج
يعني في الخروج الى الطاعة والعبادة صلاة العيد الصلاة صلاة العيدين اما صلاة الجماعة فيباح ولكن لا ليس لا يؤمر به فليس لهن نصيب من التعبد بالخروج الى صلاة الجماعة
ولهذا غاية الامر انه قيل للرجال لا تمنعوا اماء الله من سائره وقال اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها اما العيدين فينبغي وارشادهن الى الخلود نعم  وفي اسناده سوار ابن مصعب وهو متروك
وعن ابني عمرو ابن العاص عند الطبراني ايضا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر باخراج العوام  وفي اسناده يزيد ابن شداد وعتبة ابن عبد الله. يغني عن الحديث ابن عطية
نعم وهما مجهولان قاله ابو حاتم الرازي وعن عائشة عند ابن ابي شيبة في المصنف انها قالت قد كانت الكعاب تخرج لرسول الله صلى الله عليه وسلم من خدرها في الفطر
واضحة. قال العراقي ورجاله رجال الصحيح ولكنه من رواية ابي قلابة عن عائشة. وقد قال ابن وقد قال ابن ابي حاتم انها مرسلة وفيه ان ابا قلابة ادرك علي ادرك علي ابن
ابي طالب عليه السلام وقد قال ابو حاتم ان ابا قلابة لا يعرف له تدليس ولعائشة حديثة اخر عند الطبراني في الاوسط قال عند الطبراني في الاوسط قالت سئل رسول الله صلى الله عليه
وسلم هل نخرج النساء في العيدين؟ قال نعم. قيل فالعواتق؟ قال نعم. قال نعم. فان لم يكن لها ثوب تلبسه فلتلبس ثوب صاحبتها. وفي اسناده مطيع ابن ميمون. هذا حديث
كل هذه الاثار يغني عنها حديث ابن عطية في الصحيحين فهي شواهد له من جنس فلتلبسها اختها من جلبابها الجبال يكون واسعا فيمكن لصاحبة الجبال ان ان تلف على صاحبتها واختها طرفه
نعم  من وادي له حديثان غير محفوظين. قال العراقي وله هذا وله هذا الحديث. فهو وقال فيه علي ابن المديني اذاك شيخ عندنا فقه وعن عمرة اختي عبدالله ابن رواحة
يا احمد وابي علاء والطبراني في الكبير ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وجب الخروج على كل ذات نطاق زاد ابو يعلى يعني في العيدين وقال في سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو من رواية امرأة من من
عبد القيس عنها والاثر الذي ذكره المصنف عن ابن عمر ايضا الحاكم والبيهقي مرفوعا وموقوفا وصحح وقفه قوله من السنة ان يخرج ماشيا هذا انت  وينك الحكم      على حكم الجمعة. نعم
نعم قال قوله العواتب جمع عاتق وهي المرأة الشابة. اول ما ما تدرك وقيل هي التي لم تبن من والديها ولن تتزوج بعد ادراكها وقال ابن تريد هي التي قاربت البلوغ
قول قوله وذوات الخدور جمع خدر بكسر الخاء المعجمة وهو ناحية في البيت يجعل عليها ستر ستكون فيه الجارية البكر. وهي المخدرة اي خدرت في الخدر قوله لا يكون لها جلباب. الجلباب بحسر الجيم. لان المعتاد والمألوف عند عنده عند العرب
وهكذا عند المسلمين بعد البنات الابكار حييات ولازمة ويلزمن البيوت وكنا قارات بخلاف ما ابتليت به ما ابتلي به المسلمون بعد ذلك التهاون  خروج المرأة القرار في البيت والله قد امر
نساء نبيه وهو امر للمسلمات جميعا. وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية وكان من عادة العرب وعادت المسلمين بعد ان البنات الشباب لو كنا في البيت البروج والظهور للناس
والان والعياذ بالله صارت الثواب هن اقل النساء حياء فالعجائز والامهات التي عشنا على الحياء الان يستحينا واما البنات بسبب اعتيادهن الخروج والبروج والذهاب والجيئة فقدنا هذا الخلق الكريم خلق الحياء
ما شاء الله وفي المؤمنين والمؤمنات خير نعم  وبتكرار الموحدة وسكون اللام. قيل هو الازار والرداء. وقيل الملحفة وقيل المقنعة الجبال. نعم تغط آآ تغطي به المرأة رأسها وظهرها وقيل هو الخمار والحديث وما وما في معناه من الاحاديث قاضية بمشروعية خروج النساء
الى المصلى من غير فرق بين البكر والثيب والشابة والعجوز والحائض وغيرها ما لم تكن معتدة او كان في خروجها فتنة او كان لها عذر. وقد اختلف العلماء في ذلك على اقوال
احدها ان ذلك مستحب وحملوا الامر فيه على الندب. ولم يفرقوا بين الشابة والعجوز. وهذا قول ابي حامد من الحنابلة والجرجاع غني من الشافعية وهو ظاهر اطلاق الشافعي. القول الثاني التفرقة بين الشابة والعجوز. قال العراق
وهو الذي عليه جمهور الشافعية تبعا لنص الشافعي في وهذا مردود سبحان الله الفرق بين الشابة والعجوز هذا موجود الحديث الصريح في خروج الشباب نعم  تبعا لنص الشافعي في المختصر. والقول الثالث انه جائز غير مستحب لهن مطلقا. وهو
ظاهر كلام الامام احمد فيما نقله عنه ابن قدامة والرابع انه مكروه. وقد حكاه الترمذي عن الثوري وابن المبارك. وهو قول مالك وابي يوسف وحكاه ابن قدامة عن النخعي ويحيى بن سعيد الانصاري. وروى ابن ابي وروى وروى وروى ابن ابي
عن النخاع انه كره للشابة ان تخرج الى العيد. القول الخامس انه حق على النساء الى العيد حكاه القاضي عياض عن ابي بكر وعلي وابن عمر. وقد روى ابن ابي شيبة عن ابي بكر وعلي انهما قالا
حقنا على كل ذات نطاق الخروج الى العيدين انتهى. والقول بكراهة الخروج على الاطلاق الصحيحة بالاراء الفاسدة وتخصيص الشواب يأباه صريح الحديث المتفق عليه وغيره قوله يكبرن مع الناس وكذلك قوله يشهدن الخير ودعوة المسلمين يرد ما قاله الطحاوي
ان خروج النساء الى العيد كان في صدر الاسلام بتكفير السواد ثم نسخ وايضا وايضا قد روى ابن عباس خروجهن بعد فتح مكة وقد افتت به ام عطية بعد موت النبي صلى الله عليه واله وسلم بمدة
كما في البخاري قوله اذا غدا الى المصلى كبر فيه ان صح فيه ان صح رفعه دليل على مشروعية التكبير قال المسيرة الصلاة وقد روى ابو بكر النجاد عن الزهرية انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يخرج
يوم الفطر فيكبر من حين يخرج من بيته. حتى يأتي حتى يأتي المصلى وهو عند ابن ابي شيبة عن الزهري مرسلا بلفظ فاذا قضى الصلاة قطع التكبير. واخرج الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة
زينوا اعيادكم بالتكبير واسناده غريب. كما قال الحافظ وقد روى البيهقي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرفع صوته بالتكبير والتهليل حال خروجه الى العيد
الفطر حتى يأتي المصلى. وقد اخرجه ايضا الحاكم قال البيهقي وهو ضعيف. واخرجه موقوفا عن ابن عمر قال وهذا الموقوف صحيح. قال الناصر ان تكبير الفطر واجب. لقوله تعالى ولتكملوا
ولتكبروا الله على ما هداكم. ولا اكثر على انه سنة. وهو من خروج الامام بيته بالصلاة الى ابتداء الخطبة عند الاكثر. وسيأتي الكلام على تكبير التشريق انت      ولتكبروا الله اقوم بوجوبه
لانه وقت من رمضان نعم يا حبيبي  بسم الله الرحمن الرحيم   في الفترة اليوم العيد  وانت تعلم ان القياس في في عبادات السنن ليس طريقا للتشريع   الوتر ما نقول هل يستحب فيه الوتر الا فيما ورد
اولا حتى عموم ان الله وتر يحب الوتر انا ارى انه لا يؤخذ منه احبابي الوتر في كل في كل شيء ان الله وتر يحب الوتر تبينه السنن الاخرى        فيها
يحب الوجه فيما  فيما شرع فيه الموتى يدخل فيه الوتر في الصلاة ويدخل فيه الوتر فيما يشرع فيه الوتر في الطواف الطواف السبع هو من الجبال سبع والسعي سبع كله مسلم
الحديث مجمل وتفصيله في فيما ورد فيه نعم يا محمد  بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين
اما بعد قال شيخنا في الجامع لفوائد بلوغ المرام   الله يهديكم نقل المقدمة قدمت الحافظ مقدمتكم مقدمة الحافظ مع ما الحقت بالجامعة ما اثبتت ما اثبتت مع الاسف تعجبت في هذا
ولم يكن هذا معلوم المقدمة  مقدمة الحافظ موجودين معي البلوغ. شيء جميل  بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام الاستاذ امام الحفاظ والنقاد عمدة الاعلام وشيخ مشايخ الاسلام بقية المجتهدين قاضي القضاة
شهاب الدين احمد بن علي بن حجر العسقلاني الكناني. هذا الشافعي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا
وعلى اتباعهم الذين ورثوا علمهم والعلماء ورثة الانبياء. اكرم بهم وارثا وموروثا. اما بعد فهذا مختصر يشتمل على اصول ادلة الحديثية للاحكام الشرعية قررته تحريرا بالغا ليصير من يحفظه من بين اقرانه نابغا. ويستعين به الطالب المبتدي ولا يستغني عنه الراغب المنتهي
وقد بينت عقب كل حديث من اخرجه من الائمة لارادة نصح الامة المراد بالسبعة احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. وبالستة من عدا احمد وبالخمسة من عدا البخاري
مسلما وقد اقول الاربعة احمد وبالاربعة من عدا الثلاثة. وبالاربعة من عدد ثلاثة الاول وبالثلاثة من عداهم المعادلة الاخيرة وبالمتفق عليها البخاري ومسلم. وقد لا اذكر معهما غيرهما وما عدا ذلك فهو مبين. وسميته
وبلوغ الفرام من ادلة الاحكام. والله اسأل الا يجعل ما علمنا علينا وبال وان يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى. رحمه الله الحافظ ابن حجر لا تخفى منزلته في العلم
لا سيما في في الحديث وعلومه وهو الحافظ الامام الكبير محمد ابن حجر رحمه الله ومن مصنفاته المختصرة هذا الكتاب المبارك الذي يقول سميته بلوغ المرأة يعني الوصول الى المرام المطلوب. المرام هو المطلوب
من من ادلة الاحكام وقد وضح في هذه المقدمة منهجه فيه وانه اعتنى بتحرير في تحية وهو ذكر الاحاديث ما يقصد من الحديث وهي وهي الشواهد والاحاديث التي يستدل اكثر اهل العلم بها
كما ذكره في هذا الكتاب كله مما استدل به في احاديث الاحكام ولكن منه الصحيح ومنها الحسن ومنها الضعيف وهو ينبه وينص على الاحاديث الضعيفة اجمالا دون ان يبين سبب التضعيف. وهذه وهذا ميدان الشراح الشراح هم الذين يبينون
سبب الضعف واما الحافظ فانه يقول ضعيف او فيه ضعف وقد يقول  وقد يلتفت تضعيفه الى غيره وقد يقول ضعيف جدا فهو يبين درجة الضعف واما التصحيح فكما سبق قلت انه قليل ان يصحح بنفسه
فليعجز التصحيح الى غيره من الائمة كما هو ظاهر وهو من التزم شهرة عند طلبة العلم وعند اهل العلم وصار طلاب العلم يحفظونه وانما فعل هذا فعله فالائمة يؤلفون المختصرات لتحفظ
ولهذا قال حررت تحريرا بالغا ليصير من يحفظه من يحفظه من بين اقرانه نابرا ولا شك ان الذي يحفظه لابد ان يكون له تميز على غيره لانه سيستعظل ادلة المسائل مسائل الفقه
نستحضر ادلة مما يحفظه من هذا المكان فجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا. ونفعنا واياكم بعلومهم وهدانا صراطه المستقيم قال الشارح وفقه الله كتاب الطهارة باب المياه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور
وماؤه الحل ميتته. اخرجه الاربعة ابن ابي شيبة واللفظ له وصححه ابن خزيمة والترمذي ورواه مالك الشافعي واحمد وفي الحديث فوائد منها اه الاولى جواز ركوب البحر وقد دل القرآن على ركوبه للتجارة ونحوها. قال تعالى الله الذي
سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون الثانية يرد حديث لا تركب البحر لا يركب البحر الا في غزو في حج او غزو وكل حديث فيه النهي عن ركوب البحر فانه
ولا بد الله ابتلى على العباد بركوب البحر. الله الذي سخر ركوب البحر. لتجدي الخلق به بامره ولتبتغوا من فضله وهو طلب طلب الخير بالتجارة نعم احسن الله اليكم. الثانية ان من نعم الله على العباد تسخير البحر لهم
وقد امتن الله في كتابه بذلك الثالثة الشبهة في طهورية ماء البحر عند السائل وهي شدة ملوحته هذا هو الذي اعجب السؤال. اننا نركب البعض القليل مما يعني من العلم
فهل نتوضأ بماء البعض؟ الشبهة شدة الملوحة لانه ما هو ليس طبيعته كطبيعة سائر المياه التي تستخرج من الابار نعم. الرابعة ازالة الشبهة والاشكال بسؤال اهل العلم الخامسة طهورية ماء البحر
وتأكيد ذلك بالحصر هو الطهور السادسة تأكيد الفتوى للسائل اذا دعت الحاجة. وهذا طهورية ماء البحر اجماع ولابد والله تعالى امتن على العباد التطهير الحمد لله من السماء ماء طهورا
وماء المطر كما هو معروف ومشهور انه ان الله تنزله من السماء لكنه  يتبخر العطل في الهواء  انزلنا من السماء ما ام طهور لنحيي به بلدة ميتة نعم احسن الله اليكم السادسة تأكيد الفتوى للسائل اذا دعت الحاجة
تأكيد الفتوى تأكيد نعم مفهوم اه من كلمة من جملة الحصر هو الطهور لما قال افنتوضأ لم يقل له نعم لم يقل نعم فتكون الفتوى يعني قاصرة على قدر الجواب فقط
لكن قال لا هو الطهور كانه لا لا طفور غيره. وطهور صيغة مبالغ تفيد انه مطهر ففرق بين الطاهر والطهور والطائر ما ليس بنجس والطهور هو الطاهر المطهر. وهذا مصطلح عند الفقهاء ماشي
فالماء  والذي لم يتغير عن خلقته طهورا وهناك مياه يقولون انها طاهرة. فبعض المياه المتغيرة والماء المستعمل يقولون انه طاهر وليس بطهور اي غير  وفي ذلك خلاف كثير عند الفقهاء
تأكيد الفتوى السادسة تأكيد الفتوى للسائل اذا دعت الحاجة السابعة استحباب زيادة المفتي على جواب السؤال ما تدعو اليه حاجة السائل وذلك من فقهه ونصحه انه لا فرق بين لقوله هو الطهور الحل ميتته. فزاده فائدة فاذا كان اشتبه عليه
ماء البحر لان يشتبه عليه حل ميتته من باب اولى فلهذا نص على حل الميتة والحل ميتته نعم الثامنة انه لا فرق بين ماء البحر وغيره من المياه كماء المطر وماء العيون ونحوها
التاسعة حل ميتة البحر وهي ما مات فيه او خارجه بالجميع حيوانه وهو ما لا يعيش الا فيه الا ما ثبت ظربه  العاشر تخصيص القرآن بالسنة وذلك في حكم الميتة
وقد دل القرآن على تحريم الميتة مطلقا ودل الحديث على حل ميتة البحر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء اخرجه الثلاثة وصححه احمد
وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا ينجس شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه اخرجه ابن ماجة وظعفه ابو حاتم والبيهقي الماء طهور الى ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه
وفي الاحاديث فوائد منها الاولى ان جنس الماء طهور اي طاهر مطهر فيعم جميع المياه الثانية طهورية ماء البحر الثالثة طهورية الماء المتغير. طهورية ماء البحر بعمومه  وفي الحديث الاول بالنص
ماء البحر في الحديث الاول بالنص عليه هو الطهور اما في هذا الحديث فالعموم افادته بطولية ماء البعض بالعموم نعم الله يهديكم الثالثة طهورية الماء المتغير بالطاهر ما لم يغلب ما لم يغلب على ما لم يغلب على اسم الماء
ما لم يغلب على اسم ما لم يغلب على اسم الماء. فيصير شايا او صبغا او ما اشبه ذلك لو طلعت بالماء شاي  تغير الناس ما يسمون هذا الشاي  طبخته صار شاي صار اسمه شاهي
تحول فانه يفقد ما اسم الماء حينئذ نعم       طهورية المال المستعمل في طهارة واجبة من وضوء او غسل او غسل يد قائم من نوم ليل الخامس بعمومه هو الطهور. قول الماء طهور لا ينجسه شيء. مما مما يدل عليه طهارة
الماء المستعمل بطهارة خلافا لاكثر الفقهاء فانهم يقولون انه طاهر او مطهر المستعمل في رفع حدث يقولون انه طاهر والصواب انه طهور في عموم الحديث وكذلك الماء الذي غمس فيه
قائم من النوم اليه. يقولون انه يسلبه الطوارئ  والصواب انه طهور ان غمس يد النائم المستيقن من نوم ليل ان غمس يده في الماء لا يشربه الطهورية انه فهو الا بدليل
نعم الخامسة ان الماء لا ينجس بملاقاة النجاسة قليلا كان او كثيرا الا الا ان تغير احد اوصافه لونه او طعمه اريحه. في حديث ابي امامة رضي الله عنه ان كان ضعيفا وللاجماع على معناه. واما القليل وهو ما دون القلتين ففيه نزاع لحديث ابن عمر
رضي الله عنهما الاتي سادسة انه لا فرق بين ورود الماء عن النجاسة وورودها عليه السابعة التيسير في حكم الماء الثامنة طهورية ماء آآ طهورية ماء بئر بضاعة التي كانت سبب الحديث وانها لم تتغير بما يقع فيها من اقذار
التاسعة تواضعه صلى الله عليه وسلم حيث يستسقى له مما يستسقي منه سائر الناس صلى الله عليه. اللهم صلي وسلم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث
وفي لفظ لم ينجس اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة. والحاكم وابن حبان وفي الحديث فوائد منها انقسام الماء من حيث من حيث حكم ما لاقى النجاسة منه الثانية الفرق بينما بلغ قلتين وما دون القلتين من حديث حمل النجاسة
من حيث حمل النجاسة وهو تنجسه بها. الثالثة وهو الفرق الثنيت والفرق بينما بلغ قلتين. وما دون القلتين من حيث حمل النجاسة وهو تنجسه بها. حمله التمثيل لحمل النجاسة لا يحمل الخبث
يعني لا يتأثر بها العلماء كل شيء لم يحمل الخبث اي لا يتعثر بها ولا ينجش بها الجملة هذي تفسير لقوله لم يحمل الخبر حمل الخبث هو تأثره وتلجشه بما وقع فيه. نعم
كارثة ان ما بلغ قلتين من الماء لا ينجس بملاقاة النجاسة الا ان تغير احد اوصافه كما تقدم وهذا منطوق الحديث الرابعة ان ما دون القلة ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة
وهذا مفهوم الحديث فمن ذهب من العلماء الى الاخذ بمفهومه ورانا حديث ان ان الحديث صحيح خاصة بمفهوم حديث خاصة بمفهوم حديث البئر مضاعفة حمل حديث ابي سعيد رضي الله عنه في بئر بضاعة على حديث ابن عمر هذا
والذين لم يأخذوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما اجابوا عنه تارة بالطعن فيه بالاضطراب وتارة بان دلالة المفهوم ضعيفة او لا عموم لها وتارة بالاختلاف في مقدار القلتين. وبان تحديد الكثير بالقلتين
تيسر ضبطه لاكثر الناس مع انه متعلق بما هو من اهم احكام الدين وهو الطهارة وعليه فالراجح هو الاخذ بمنطوق حديث ابي سعيد. رضي الله عنه. وهو ان الماء لا ينجس
الا ان يتغير بنجاسة قليلا كان او كثيرا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو الجنب
احسن الله اليكم على القول الراجح الذي رجحتموه يعني الجواب عن حديث ابن عمر حديث القلتين يعني صححه جمهور العلماء لم يطعن فيه الاحناف بالاضطراب يعني الجواب عن الحديث مفهوم
احييك دلالة يعني مفهوم حديث انه اذا كان دون القروتين انه ينجس هذا هو محل الاستدلال. نعم المعاني التي اشير اليها ان قضية صعوبة معرفة القلتين يعني هذا نحتاج الى
مكيال  يا وائل اكثر الناس اذا شهد ماء في في بقعة  كيف يعرف الوقوف شوف الوجوه التي تشير اليها  ونعم واجابوا عنه تارة بالطعن فيه بالاضطراب بان دلالة المفهوم ضعيفة او لا عموم لها
بالاختلاف في مقدار قلتين وبان تحديد الكثير بالقلتين لا يتيسر ضبطه لاكثر الناس. هذا هو الوجه مع انه متعلق بما هو من اهم احكام الدين وهو الطهارة وعليه     في هاي الخبر عن
قال المخالفون لمفهومه قالوا ان هذا  وان ماذا يقول يعني الغالب انه لا تظهر عليه فيه النجاسة  عن عن واقع خرج مخرج الغالب    كل كل ما قل كل ما قل الماء
اليكم شيخ الاسلام في الفتاوى قال رحمه الله حديث القلتين اكثر اهل العلم على انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عبد الله محمد ابن عبد الواحد المقدسي جزءا رد فيه على ما ذكره ابن عبد البر وغيره
ممن ضعفوا الهدية والصواب هو تقديم حديث ابي سعيد عليه الذي تضمن لعدم التفريق بين المياه قليل ولا كثير   شيخ الاسلام له كلام الفتاوى قال اظهر الاقوال في المياه مذهب اهل المدينة والبصرة
انه لا ينجس الا بالتغير وهذا هو الضابط اللي يمكن للمكلف ان ينتفع به اذا تغير احد فهو يعيش وللتوضيح يعني انظر لو وقعت قطرة من البول  كل شيء في ما دون القلتين عند القائلين به
فانه ينجس ولو وقعت يعني يعني من البول فيما بلغ كل شيء فانه على قولهم لا يجوز مقتضى النظر ان الذي وقعت فيه تنمية من البول الكثيرة انه احرى بالنجاسة
الراجح انه الى تغير  نعم يا محمد. نعم يا علي    الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال ابو عبد الله
فلا عمل بعد بعد توحيد الله افضل من الصلاة لله. لانه افتتحها بالتوحيد والتعظيم لله بالتكبير ثم الثناء على الله. وهي قراءة فاتحة الكتاب وهي حمد لله. وثناء عليه وتمجيد له ودعاء
وكذلك التسبيح في الركوع والسجود والتكبيرات عند كل خفض ورفع كل ذلك توحيد لله وتعظيم له. وختمها بالشهادة له بالتوحيد لرسوله بالرسالة وركوعها وسجودها خضوعا له وتواضعا. ورفع اليدين عند الافتتاح والركوع ورفع الرأس تعظيما لله
واجلالا له ووضع اليمين على الشمال بالانتصاب لله تذللا له واذعانا بالعبودية. ثم النبي صلى الله عليه وسلم يبتهج ويخبر امته تعظيم نعمة الله عليه مما يخصه به يوم القيامة بان يجعله اول مأذون له بالسجود يوم القيامة. واخبر ان
انه اذا قصد الى الله عز وجل ليشفع لاهل التوحيد خر ساجدا بين يدي الله عز وجل فلا يزال كذلك حتى يؤمر برفع رأسه ويجاب الى ما سأل. حدثنا محمد بن مقاتل مروازي قال حدثنا ابن مبارك قال اخبرنا ابن لهيعة
حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير انه سمع ابا ذر وابا الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول من يؤذن له في السجود يوم القيامة واول من يؤذن له برفع رأسه فانظر بين
انظر بين يدي فاعرف امتي من بين الامم. فانظر عن يميني فاعرف امتي من بين الامم فانظر عن شمالي فاعرف امتي بين الامم فقال رجل كيف تعرف امتك من بين الامم؟ قال غر محجلون من اثار الطهور. ولا يكون احد
الى الام كذلك غيرهم واعرفهم انهم يؤتون كتبهم بايمانهم واعرفهم بسيماهم في وجوههم من اثر السجود. واعرفهم بنورهم يسعى بين ايديهم. حدثنا ابو كامل وش قال على هالحديث معاني ثابتة صحيحة
يعني جمعها في اشياء في هذا السياق  يقول المحقق بعد ان ذكر تخريج احسن اليك قلت الحديث سنده حسن لان فيه ابن لهيعة وهو صديق مختلط وينجبر ذلك بين رواية عبد الله المبارك عنه اعدل الروايات وقد توبع ايضا تابعه الليث ابن سعد الفهمي عند الحاكم هو ثقة كما تقدم. وفي السند
ايضا الى اخره  يقول رواه ابن مبارك في مسنده رواه من؟ ابن المبارك في مسنده صفحة اربعة وستين حديث رقم مئة وثلاثة. وذكره ابن كثير في تفسيره. ورواه احمد في مسنده والحاكم في مستدركه والبزار في مسنده
كشف استار فذكر نحوه مختصرا في زيادة وذراريهم نورا نور نور بين ايديهم. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد في مواضع عن ابي ذر وابي الدرداء وقال رواه احمد والبزار باختصار عنه. الا انه قال وذراريهم نور بين ايديهم. ورجال احمد رجال الصحيح غير ابن
وهو ضعيف وقد وثق عن ابي الدرداء وقال رواه احمد والطبراني في الكبير باختصار وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف عن عن ابي الدرداء وقال رواه الطبراني في الاوسط وفيه ابن لهيعة وحديث حسن وبقية رجاله ثقات وقال الحاكم وهذا حديث صحيح بالاسناد والمخرجات فسكت
الذهب وقد تقدم كلام الهيثمي قلت الحديث سند الى نعم السلام عليكم حدثنا ابو كامل فضيل ابن الحسين قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتمون لذلك ويقولون لو استشفعنا لو استشفعنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيأتون ادم فيقولون انت ادم ابو الخلق خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه. وامر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا الى ربك حتى
يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناكم فيذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه منها. ولكن ائتوا نوحا واول رسول بعثه الله فيأتون نوحا فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه منها
ولكن ائتوا ابراهيم الذي اتخذه الله خليلا. فيأتون ابراهيم فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب فيستحي ربه من ولكن ائتوا موسى الذي كلمه الله فيأتون موسى فيقول لست هولانكم ويذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه ولكن عيسى رح
الله وكلمته فيأتون عيسى فيقول لست هناك ولكن ائت محمدا عبدا عبدا قد غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتوني فاستأذن على ربي فيأذن لي. فاذا انا رأيته وقعت له ساجدا فيدعوني ما شاء
ااثم يقال يا محمد ارفع رأسك قل يسمع قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع. فيحد لي حدا فاخرجهم من النار فادخلهم الجنة. ثم اعود فاقع ساجدا فيدعني ما شاء ان يدعني ان يدعني. ثم
يقال لي ارفع ارفع يا محمد رأسك. قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع. فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد علمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار من النار وادخلهم الجنة. قال فلا ادري قال في الثالثة ام الرابعة. فاقول يا ربي
ما بقي في النار الا من حبسه القرآن. اي وجب عليه الخلود. حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عن سعيد عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع المؤمنون يوم القيامة وذكر الحديث. حدثنا محمد المثنى قال
معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثنا ابو جعفر محمد بن الجنيد قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه لم يكن نبي الا له دعوة
تنجزها في الدنيا وان اختبأت دعوتي شفاعة لامتي وانا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. وانا اول من تنشق عنه الارض ولا وبيدي لواء الحمد ولا فخر. وادم فمن دونه تحت لوائي فيطول يوم القيامة على الناس حتى يقول بعضهم لبعض
انطلقوا بنا الى ادم ابي البشر فيشفع لنا الى ربنا فليقضي بيننا. فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت الذي خلقك الله بيده جنته واسجد لك ملائكته. اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا. فيقول اني لست هناكم اني اخرجت من الجنة
وانه لا لا يهمني لا يهمني الا نفسي. ولكن ائت نوحا رأس النبيين. فيأتون نوحا يقولون يا نوح اشفع لنا الى ربك فليقظ بيننا. فيقول اني لست هناكم اني دعوت دعوة اغرقت
وقت اهل الارض واني لا يهمني الا نفسي ولكن ائت ابراهيم خليل الله ولكن ائتوا ابراهيم خليل الرحمن فيأتون إبراهيم فيقولون اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا فيقول اني لست هناك اني كذبت في الإسلام ثلاثة كذبات وانه لا يهمني
لا يهمني اليوم الا نفسي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان حاول بهن الا عن دين الله قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله لامرأته انها اختي وانه لا يهمني اليوم الا نفسي ولا
لكن يأتوا موسى الذي اصطفاه الله برسالته وبكلامه فيأتون موسى فيقولون يا موسى انت الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه فاشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا فيقول اني لست هناك واني قتلت نفسا بغير نفس. وانه لا يهمني اليوم الا نفسي. ولكن عيسى رح الله ولكن عيسى
روح الله وكلمته فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى انت روح الله وكلمته اشفع لنا الى ربك فليقظ بيننا. فيقول اني اتخذت الها من دون الله اني اتخذت الها من دون الله. واني لا يهمني اليوم الا نفسي ولكن ارأيتم لو كان متاع
في وعاء مختوم مختوم عليه اكان يقدر على ما في الوعاء حتى يفض الخاتم فيقولون لا. فيقول ان محمدا خاتم النبيين. وقد حضر اليوم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتوني فيقولون يا محمد اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا
فاقول نعم انا لها حتى يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فاذا اراد الله ان يصدع بين خلقه نادى مناد. اين احمد وامته فنحن فنحن الاولون اخر الامم واول من يحاسب فيفرج فيفرج لنا
فيفرج لنا الامم عن فيفرج لنا الامم عن طريقنا. فنمضي غرا محجلين من اثار الطهور فتقول الامم كادت هذه ثم نكون انبياء كلها فاتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب. فاقرع الباب فيقال من انت؟ فاقول محمد
فيفتح لي فارى ربي وهو على سريره او كرسيه فاخر ساجدا فاحمده بمحامد لم يحمده بها احد قبلي ولن يحمده بها احد بعدي فيقال ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول اي رب
امتي امتي فيقول اخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة فاخرجهم. ثم اعود فاخر ساجدا فاحمده بمحامد لم يحمده. لم احمده بها احد قبلي ولن يحمده بها احد بعدي. فيقال ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع. فارفع
رأسي فاقول اي رب امتي امتي فيقال اخرج من من اخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة ثم اعود فاخر ساجدا فاحمده بمثل ذلك فيقال ارفع رأسك. وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع. فيقول اي ربي امتي فيقال
اخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة حدثنا محمد ابن الجنيد البغدادي قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا احسن الله اليكم يقول رواه الامام احمد في مسنده وابن خزيمة في التوحيد
والحديث سنده حسن. لان فيه محمد بن احمد بن الجنيد وعمرو بن عاصم وهما صدوقان. يعني اصل الاحاديث هذي صحيحة  سياقاتها غريبة  في اوقات  يعني تلفيق بعدة احاديث  في في حكم المتواتر
نعم احسن الله اليكم حدثنا محمد ابن الجنيد البغدادي قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد عن علي ابن زيد عن ابي نظرة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
غير انه قال اخرج من كان في قلبه كذا وكذا ولم يحفظ حماد. وفي الثانية كذا وكذا ولم يحفظ حماد حدثنا محمد ابن الجيد ابن الجنيد قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد عن يزيد الرقاشي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل
حديث ثابت حدثنا علي ابن سعيد النسوي قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن عبد الله اسامة بن الهاد عن عمرو بن ابي عمرو عن انس بن مالك قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لاول الناس تنشق الارض عن جمجمتي
يوم القيامة ولا فخر. واعطى لواء الحمد ولا فخر. وانا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر. وانا اول من يدخل الجنة يوم القيامة ولا فخر اتي باب الجنة فاخذ بحلقها فيقولون من هذا؟ فيقول محمد فيفتحون لي فادخل فاجد الجبار تبارك وتعالى مستقبلي
فاسجد له فيقول ارفع رأسك يا محمد وتكلم اسمع منك. وقل يقبل منك واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول امتي امتي يا رب فيقول اذهب الى امتك فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من شعير من الايمان فادخله الجنة. فاقبلوا
فاقبلوا فمن وجد فاقبلوا فمن وجدت في قلبه في قلبه ذلك لا ادخلهم الجنة. فارى الجبار مستقبلي فاسجد له فيقول رفع رأسك يا محمد وتكلم اسمع منك وقل يقبل واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول امتي امتي يا رب فيقول اذهب الى امتك
ان وجدت في قلبه مثقال نصف حبة من شعير من الايمان فادخله الجنة. فاذهب فاذهب فما وجدت في قلبه مثقال ذلك ادخلتهم الجنة فاجد الجبار مستقبلي فاسجد له فيقول ارفع رأسك يا محمد وتكلم يسمع منك وقل يقبل منك واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول امتي
يا رب فيقول اذهب الى امتك فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من خردل من الايمان فادخله الجنة. فمن وجدت في قلبه ذلك ادخلتهم الجنة وفرغ من حساب الناس وادخلوا وادخلوا من بقي من امتي النار مع اهل النار
وادخل من بقي من امتي النار مع اهل النار فيقول اهل النار ما اغنى عنكم انكم كنتم تعبدون الله لا تشركون به شيئا فيقول الجبار بعزتي لاعتقنهم من النار. فيرسل اليهم فيخرجون من فيخرجون من النار قد امتحشوا. فيدخلون فيدخلون
فيدخلون في نهر الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في غثاء السيل. يكتب بين بين اعينهم هؤلاء عتقاء الله فيذهب بهم فيدخلون فيدخلون الجنة فيقول لهم اهل الجنة هؤلاء الجهنميون فيقول
الجبار هؤلاء عتقاء الجبار. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثني اخي عن سليمان ابن عن سهيل بن ابي صالح عن زياد النميري عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول من تنفلق الارض عن جمجمته ولا فخر
وانا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر. وانا اول من يفتح له الجنة ولا فخر. فاخذ بحلقة الجنة فاستفتح فيقال من هذا؟ فاقول محمد فيفتح لي فيستقبلني وجه الجبار تبارك وتعالى. فاخر له ساجدا فيقول يا محمد قل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى
قولوا يا ربي امتي امتي فيقول اذهب فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من شعير ايمانا فادخله الجنة. فاذهب فادخل من شاء فادخل من شاء الله برحمته ثم ادخل الجنة فيستقبلني الجبار تبارك وتعالى. فاخروا له ساجدا فيقول يا محمد قل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى. فاقول يا ربي امتي امتي
فيقول اذهب فمن وجدت في قلبه مثقال فمن وجدت في قلبه نصف مثقال مثقال حبة من شعير ايمان فادخله الجنة. فاذهب من شاء الله برحمته ان ان يدخل ثم ادخل فيستقبلني الجبار تبارك وتعالى فاخر له ساجدا. فيقول يا محمد قل يسمع واشفع
وسل تعطه فاقول يا رب يا رب امتي امتي. فيقول اذهب فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فادخله من ايمان ادخله الجنة فاذهب فاميز وادخل من شاء الله ان يدخل برحمته واخذ من شاء بذنبه فادخله النار
فقال ناس كانوا يشركون بالله لناس لم يشركوا ادخلهم الله النار بذنوبهم ما اغنى عنكم اسلامكم. فيقول الله تبارك وتعالى بعزته وجبروته وعلو مكاني لاخرجنهم منها فيخرجون فيلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة
في حميل السيء اولم تروا ما يلي الشمس منها اخضر وما يلي الظل اصفر؟ قالوا يا رسول الله لقد كنت دعيت دعيت فيقولون هؤلاء دعيت فيقولون هؤلاء الجهنميون فيقول الرحمن لا تقولوا الجهنميون ولكن قولوا
هؤلاء عتقاء الرحمن. حدثنا ابو قدامة  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة    والعناوين   في هذه هي الفصول   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سألتكم قبل عن رجل عن رجل ضرب
جربوع بعصا فقلتم جائز لانه صيد لكن يقول السائل انه ما ولم يخرج منه دم. ولم ولم يلحقه ان يذكيه اذا كان الامر كما ذكر ضربه بحصائد بعصا ومات بهذه الظربة فانه لا يحب
النصية دي بقى يحل الا اذا جرحهم  كما جاء في حديث ابي حاتم  اصاب اصابه بالحج وخزق حي وان وان قتله بالثقل بثقل المعراج فانه لا يحل لانه يصبح وقيدا وقيل اي موقودة. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمرأة في الحداد ان تخرج لتعزية اقاربها وتخشى ان لم تذهب ان ان يسيئوا اليها ويطعنوا فيها  اجواءنا زيارتها يعني مدتها قصيرة. تسلم وترجع
ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من الاعتداء في الدعاء ان يدعو المسلم بان بان يجعله الله ممن يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. ليس من الاعتداء في الدعاء
من اولياء الله من يدخل الجنة كذلك كما قال عليه الصلاة والسلام اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة عرش الرحمن الانسان يسأل ربه ويضيع عليه ان يطلب
ان يجعله الله  ان يرفع درجاته واسأل الله ان ينزله الفردوس الاعلى. او يدخله الجنة بغير حساب كل هذا لا بأس به لكن لا يقول اللهم اجعلني مع النبيين يعني في درجات الانبياء لا
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يدخل في الكفر من قال من قال الكفر جاهلا لمعناه ولم يقصده بقلبه من قال كلمة لا يدري ما معناها وهي كفر
السكران اما اذا كان يعقل معناها ولو لم يعلم انها كفر اذا كان يعقل معناها ولو لم يعلم انه كفر فانه يكفر بذلك ما جاء منه يعطي انه حرام وانه كلمة قبيحة منذرة
فمن يفعل كبيرة ويقول اني ما علمت انها كبيرة يعرف ان هذا فليس من شرط اسمي بالكبيرة ان يعرف انها الكبيرة ما دام انه يعرف انها حرام وانها ذب   نعم
جاهل  بالتحريم يا حرام كلمة منكرة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من سب الرسول وقال اني ما دعيتني بكفر فيكون هذا له يعرف ان سب الرسول العظيم انه حرام
لكن يقول يعتذر يقول ما يا هوكو نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندنا في العمل نصلي جماعة في المصلى يأتي بعض بعض الاخوة متأخرا ويدخل في الجماعة. وبعد سلام الامام يأتي بعض
والمسبوق آآ راكعا ويدخل معه جماعة ثانية هل تجزئ قراءة المأموم المتحول اماما المسحوق الثاني المهم من جاء الى مصل واقتدى به صار اماما له اماما للمثقوق الاخر الذي جاء بعد
اماما له واذا ادرك معه الركوع اي اجزأت الثاني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى اه ما معنى ما معنى طلب النبي صلى الله عليه وسلم
من جبل احد ان يثبت في قوله اثبت احد فان عليك نبي معناها واحد اثبت يعني لانه ارتجف. ارتجف الجبل فقال النبي اسكت واذا قال النبي اثبت فان الله سبحانه وتعالى قادر على ان يثبت الجبل بدعاء النبي. فكان قول عزبت كانه دعائي
او يتضمن الدعاء لله. ان ان يجعل الجبل ثابتا قال اثبت باذن الله. كانه قال اثبت باذن الله اخيرا ويقول في تكملة السؤال وهل جبل احد يسمعه كما سمعه الاموات في غزوة بدر
لكن يستجيب الله له ويثبته    ولا يمتنع ان الله يفهم هذا الجبل ويجعله يدرك دعوة النبي وامره به لا يبتلى ان الله على كل شيء قدير الجبال يجعل الله لها ادراكا الله لا لا يدرك حقيقته. يجعل الله فيها ادراكا نحن لا ندرك حقيقة
وقوله اشبك يتضمن دعاء يشعرون الدعاء لله بان يثبت الله الجبل والجبل يثبت بامر الله
