اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. واتقوا الله ان
والله تواب رحيم. يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان الله عليم خبير  هذه هي الاية الخامسة التي
مصدر خطاب المؤمنين ونداء المؤمنين. يا ايها الذين امنوا وبعد كل نهي بعد كل خطاب وكل نداء للمؤمنين او نهي كما جاء عن ابن مسعود اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فرعها السماء
فان خير تؤمر بها وشر تنهى عنه وهنا الله عن امور في هذه الاية يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن هذا يدل على ان اكثر الظاء ظنون  ان بعض الظن
بعضهم وبعضه ليس به  الظن الذي المبني على دلائل هذا ظن ما فيش واما الظل الذي لا دليل عليه ما هو الا وساوس الشيطان في قلب الانسان تلك هي والاسم وهو الاكثر
كثيرا من الظن ان بعض الظن يحبوا ولا تجسسوا  في البحث الخصوصيات وعورات الناس لا يجوز التجسس الانسان في  في ستره تجسس عليه في بيته يطلع على عوراته اما اما ببحث وسؤال
او بنظر بنظر العين او اجتماع الاذن للاجتماع وبنظر العين ولا تجسسوا ثم قال تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا عن الغيبة التي حذر منها الرسول وفسرها قال اياكم والغيبة قالوا وما الغيبة يا رسول الله
قال ذكرك اخاك بما يكره اخاف المؤمن نذكره بما من اخلاقه او خلقه افعاله وتصرفاته ذكرك اخاك بما قضايا كلمة جامع وضابط دقيق في معرفة الغيبة نذكره بما يكره وهو غائب
من اجل ذلك سميت قيل يا رسول الله ان كان فيه ما اقول قال فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته والبهت اكثر اقبح لانه يجمع يجتمع فيه معنى الغيبة والكذب على الغير
الكذب على المسلم وهذا عدوان مركب من وكذب اما اذا كان فيه ما تقول فتلك غيبة كما قال عليه الصلاة والسلام كان فيما تقول فقد اغتبت وان لم يكن فيما تقول
ثم ينفر الله عن الغيبة بتمثيل الغائب بالميت وتمثيل وتمثيل غيبته بالاكل من لحمه ميتا ايحب ان يأكل يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه  لا شك انه امر مكروه بالطبع
اكل لحم الميت اي ميت هو كريه هو وتشمئز منه الطباع  اذا كان واخوك المسلم واتقوا الله وصية جامعة  في هذه الايات مرات في اول اية وفي اية في اية بعدها
واتقوا الله واتقوا الله واتقوا الله بعد كل وصية او وصايا تأتي الوصية العامة الجامعة الوصية بتقوى الله وصية جامعة تتضمن تتضمن الامر بفعل كل طاعة والنهي عن كل معصية
واتقوا الله ان الله تواب رحيم. وهذا وعد كريم من الله تعالى ودعوة الى التوبة فيه الدعوة الى التوبة فتوبوا توبوا الى ربكم فانه تواب وهو رحيم سبحانه وتعالى وهذان اسمان من اسمائه التواب والرحيم
فاتقوا الله ان الله تواب رحيم ومن اتقى الله  اليه وتاب اليه تاب الله عليه من تاب تاب الله عليه ثم جاء خطاب عام لجميع الناس المؤمنين وغيرهم يا ايها الناس
وهذا يؤكد ما سبق  ويبين حكمته الناس كلهم مخلوقون من اصل واحد من نفس واحدة من ذكر وانثى البشرية باسيها اصلها ذكر وانثى وبدايتها ذكر وانثى  يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء جميع جميع الافراد  الا عيسى عليه السلام فهو من انثى بلا ذكر من ام بلا اب عليه السلام ولهذا ينسب لامه ابن مريم عليه السلام
قال العلماء  يتضمن خلق جنس البشر على اه اكثر على اربعة اقسام انسان من غير ذكر ولا ولا انثى وهو ادم عليه السلام هو اصل البشرية الله من طين ونفخ فيه من روحه وسواه وامر الملائكة بالسجود له
وخلق وانثى بلا ذكر وانثى بلا  انسان بلا ذكر ولا انثى  ومن ذكر بلا انثى وهي زوجه خلقت من ضلعه زوجه خلقت من ضلعه والصنف الثالث من خلق من انثى بلا ذكر
وهو عيسى والرابع بقية افراد الانسان وكلهم من بين ذكر وانثى هذه الاربعة اقسام وكل تدل على قدرة الرب فالله على كل شيء قدير يخلق ما يشاء مما يشاء كيف شاء
يخلق ما شاء مما شاء كيف شاء سبحانه وتعالى والله يذكر الناس بان اصلهم واحد حتى لا يفخر احد على احد ولا يسخر احد من احد وهذا يؤكد ويعلل لما سبق من الوصايا. لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء
ويؤيد ويفسر ذلك قوله صلى الله عليه وسلم كلكم لادم وادم من تراب كلهم يرجعون الى ادم وادم من تراب فلا فضل لاحد على احد الا بالتقوى التي ذكرها الله في قوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم
الفضل بالتقوى. هذا هو اصل التفاضل الحقيقي الانساب والحظور ولا العقول منشأ للتفاضل عند الله التفاضل عند الله بالتقوى فقط بالتقوى فقط ان اكرمكم عند الله لاحظ عند الله  الناس
اتقاهم نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى لتفسير قول الله تعالى
يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم الايات وهذا ايضا من حقوق المؤمنين بعضهم على بعض الا يسخر قوم من قوم بكل وقول وفعل دال على تحقير الاخ المسلم
فان ذلك حرام لا يجوز وهو دال على اعجاب الساخر بنفسه. وعسى ان يكون المسحور به خيرا من الساخر وهو الغالب والواقع فان السخرية لا تقع الا من قلب ممتلئ مما
مساوئ الاخلاق وتحلم بكل خلق دميم متخل من كل خلق كريم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من الشر اي يحقر اخاه المسلم بحجب بحسب امرئ من الشر يكفيه من الشر ان يحقر اخاه
يعني شر عظيم يكفيه يكفيه من الشر ان يحقر اخاه المسلم   يستشعره ويكون في عينه ناقصا وفي عينه مذموما ولا يستحق ولا يستحق شيئا وهو ينظر اليه بعين الازدراء والاحتقار. نعم
ثم قال ولا تلمزوا انفسكم اي لا يعد بعضكم على بعض والنمز بالقول والهمز بالفعل. لكل همزة لمزة  وهي كلها من من مظاهر الاحتقار نعم الله يهديك كلما كان المسخور به افضل
واكرم عند الله كان كانت السخرية اقبح المسلم العادي حرام والسخرية من رجل صالح اقبح من ذلك نعم  وكلاهما منهي عنه حرام متوعد عليه بالنار كما قالت هذا ويل لكل همزة لمزة. الاية وسمى الاخ المسلم
لان لان المؤمنين ينبغي ان يكونوا هكذا حالهم. يعني ولا انفسكم يعني لا يلمز بعضكم بعضا وكثيرا من يعبر ان المسلمين بالنفس ولا تقتلوا انفسكم يعني لا لا يقتل بعضكم بعضا
ان بمنزلة نفسك ولا تقتلوا انفسكم ولا تلمزوا انفسكم نعم  لان المؤمنين ينبغي ان يكون هكذا حالهم الجسد الواحد ولانه اذا همز غيره اوجب للغير ان يهمزه. فيكون هو المتسبب لذلك
ولا تنابزوا بالالقاب اي لا يعير احدكم اخاه ويلقبه بلقب يكرهه يكره ان يقال فيه وهذا هو التنابز. واما الالقاب غير المذمومة فلا تدخل في هذا الاسم واما الالقاب. احسن الله اليك
واما الالقاب غير غير المذمومة فلا تدخلوا في هذا المذمومة التي يكون في ذكرها اساءة  واحراج للمخاطب  ملقب بعيب فيه في خلقه او بعيب في خلقه يلقبه وينبزه ويعيره  العرق بالعمى
يعيره بالاسود الا كما سيذكر الشيخ الا اذا كان مشهورا بلقب من هذا النوع ويذكره للتعريف فقط فلان الفلاني ايش الاعوج يذكر صفته  ويذكر نقبه الذي هو معروف به ولا يذكره يخاطبه به على وجه
اللمس والنبذ نعم الله اليك سلس والفسوق بعد الايمان. اي بئس ما تبدلتم عن الايمان والعمل بشرائعه وما يقتضيه بالاعراض عن اوامره ونواهيه باسم الفسوق والعصيان. الذي هو التنابز من الالقاب ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. وهذا هو الواجب على العبد ان يتوب الى الله
هذا ويخرج من حق اخيه المسلم استحلاله والاستغفار والمدح له مقابلة على ذمه. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون فالناس قسمان ظالم لنفسه غير تائب وتائب مفلح ولا يثم غيرهما
يا ايها الذين امنوا اجتنبوا وهذا يستفاد منها ان الاصرار على الذنب ذنب الاصرار على الذنب ذنب ولهذا قال ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون  بالظلم باصرارهم على الذنب وتركهم للتوبة
الواجب على العبد اذا اذنب ان يتوب فاذا استمر ولم يتب كان مصرا فكان ظالما ظالما بفعل الذنب ابتداء وظالما باصراره عليه الذنب يعظم بالافراض ولهذا جاء المشهور عن ابن عباس
لا صغيرة مع الاصرار نعم  قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. الاية نهت هذا عن كثير من الظن السيء بالمؤمنين ان بعض الظن اسم وذلك كالظن الخالي من الحقيقة والقرينة. وكظن السوء الذي
به كثير من الاقوال والافعال المحرمة فان بقاء ظن السوء بالقلب لا يقتصر صاحبه على مجرد ذلك لا يزال به حتى يقول ما لا ينبغي ويفعل ما لا ينبغي. السيئة تجر الى امور اخرى
تجر الى النميمة الى الغيبة الى الكذب ظن السوء الذي نهى الله عنه يؤدي الى جنود اخرى وعدوان انواع من العدوان  مع من فيه من التهمة التي الباطلة التي لا اصل لها
نعم  وفي ذلك ايضا اساءة الظن بالمسلم وبغضه وعداوته المأمور بخلافها منه ولا تجسسوا اي لا تفتشوا عن عورات المسلمين. ولا تتبعوها ودعوا المسلم استعمل التغافل عن زلاته التي اذا فتشت
ظهر منها ما لا ينبغي. ولا يغتب بعضكم بعضا. والغيبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكرك اخاك بما يكره ولو كان فيه ثم ذكر مثلا منفرا عن الغيبة فقال ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. شبه
اكل لحمه ميتا المقروء المكروه للنفوس غاية الكراهة باغتيابه. فكما تنبه شبه اكل لحمه ميتا المكروه للنفوس غاية الكراهة باغتيابه اغتيال المسلم لاخيه باكلهما بالعكس يعني المشبه هو الغيبة والمشبه به
يعني المسلم في غيبته والاخوة بما يظهر في غيبته باكل لحمي ميتا نعم  وكما انكم تكرهون اكل لحمه خصوصا اذا كان ميتا فاقد الروح وكذلك فلتكرهوا غيبته واكل لحمه حيا
واتقوا الله ان الله تواب رحيم. والتواب الذي يأذن بتوبة عبده. فيوفقه لها ثم يتوب عليه بقبول توبته. رحيم بعباده حيث دعاهم الى ما ينفعهم. وقبل منهم التوبة وفي هذه الاية دليل على التحذير الشديد من الغيبة
وانها من الكبائر لان الله شبهها باكل لحم الميت وذلك من الكبائر يا ايها الناس نعم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين الف لام راء سبق الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة تلك الايات العظيمة هي ايات الكتاب العزيز المنزل على محمد صلى الله
عليه وسلم وهي ايات ايات قرآن موضح للحقائق موضحا للحقائق باحسن لفظ واوضحه ودلي على المقصود الكتاب والقرآن جميع. جمع الله له ما بين الاسمين. ربما يود الذين كفروا لو كانوا
والكتاب القرآن اسمه كتاب واسمه القرآن اسمه الهدى  اسماء التنزيل  ذلك الكتاب لا ريب فيه   والذكر والقرآن في الذكر نعم ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. سيتمنى الكفار حين يرون خروج عصاة المؤمنين من النار ان لو كانوا موحدين ليخرجوا
كما خرجوا احذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون اترك يا محمد الكفار يأكلوا ويستمتعوا بدنياهم ويشغلهم الطمع فيها عن طاعة الله فسوف يعلمون عاقبة امرهم الخاسرة في الدنيا والاخرة
وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم واذا طلبوا نزول العذاب بهم تكذيبا لك يا محمد فاننا لا نهلك قرية الا ولهلاكها اجل مقدر. لا نهلك حتى يبلغوا ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون
لا تتجاوز امة اجلا فتزيد عليه ولا تتقدم عليه فتنقص منه وقالوا يا ايها الذين وهذا شأن الامم وشأن النفوس لا يستأخرون ساعة ولا يستأخرون هذا حكم كل الاشياء كل شيء بقدر
والمقدر لا يتقدم ولا يتأخر ميعاده واجله المقدر له نعم وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون. له ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين وقال المكذبون لمحمد صلى الله عليه وسلم استهزاء يا ايها الذي نزل عليه القرآن انك لذاهب العقد
الا تأتينا بالملائكة ان كنت صادقا لتشهد ان الله ارسلك ما ننزل ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين ورد الله عليهم اننا لا ننزل الملائكة الا بالعذاب الذي لا امهال فيه لمن لم يؤمن
وما كانوا حين تنزيل الملائكة بالعذاب مهملين. بممهلين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. انا نحن نزلنا القرآن على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وانا تعهدوا بحفظه من ان يزاد فيه او ينقص منه او يضيع منه شيء
ولقد ارسلنا  انا لله وانا اليه راجعون ولقد ارسلنا من قبلك ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين  وما يأتي من رسول الا كانوا به يستهزئون. ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا في في
الاولين فما من رسول جاءهم الا كانوا منه يسخرون وفي هذا تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم. فكما فعل بك هؤلاء المشركون فكذلك فعل بمن بمن قبلك من الرسل كذلك وما يأتيهم من رسول
كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد خلت سنة الاولين كما ادخلنا كما ادخلنا الكفر في قلوب الامم السابقة بالاستهزاء بالرسل وتكذيبهم. كذلك نفعل ذلك في قلوب مشركي قومك
الذين اجرموا بالكفر بالله وتكذيب رسوله لا يصدقون بذكر الذي انزل اليك. قد مضت سنة الاولين باهلاك الكفار وهؤلاء مثلهم. سيهلكون بسبب التكذيب بسبب التكذيب والكفر ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون
ولو فتحنا على كفار مكة بابا من السماء فاستمروا صاعدين فيه حتى رأوا الملائكة لما صدقوا ولقالوا سحر سحر ابصارنا وتخيلنا اننا رأينا الملائكة وما نحن الا مسحورون في عقولنا من من محمد
ولقد جعلنا في السماء بروج  لا اله الا الله   هذه السورة الثالثة المفتتحة بهذين الحرفين الف لام راء الف لام راء الحروف   وواحدة منها الف لام ميم راء في اربعة وهي سورة
وهذي تسمى عند العلماء حروف مقطعة الصور واكثر الصورة المفتتحة بهذه الحروف الغالب انها مكية. انها مدنية يعني مكية الغالب انها مكية وبعضها مدنيك البقرة وال عمران مدنيتان وينوه الله في كل هذه الصور
بالقرآن ولهذا قال بعض اهل العلم ان هذا فيه دلالة على ان هذه الحروب فيها اشارة الى اعجاز القرآن وفي هذه السورة وفي مطلع هذه السورة يذكر الله حال الكفار في هذه الدنيا وفي الاخرة
في هذه الدنيا هم في لهب وغفلة وكفر وعناد وتكليف وفي الاخرة في شقاء عظيم حتى انهم يتمنون لو اسلموا ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ومن هذا القبيل قولهم يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون
ولو ردوا العادوا لما نفعل وانهم لفائدون ويسلي نبيه بما يذكره من من سنته في المكذبين ومن سنته في في النبيين في الانبياء والمؤمنين النصر والتأييد الاعداء وسنته في المكذبين الاهلاك والتدمير
ولن تجد لسنة الله تبديلا نعم يا عبادي  نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه وسلم. قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق حديثه عن مناظرته بين ابليس والملائكة
وذكر اسئلته لهم واجوبتهم عنها قال رحمه الله وقد اختلفت طرق الناس في الاجوبة عنها اشد الاختلاف. اعوذ بالله اعوذ بالله وقال المنجمون وزنادقة الطبائعيين والفلاسفة لا حقيقة لادم ولا لابليس ولا شيء من ذلك
من لم يزل الوجود هكذا ولا يزال نسلا بعد نسل وامة بعد امة وانما ذلك امثال مضروبة لانفعال القوى النفسانية الصالحة لهذا البشر وهذه القوى هي المسمى في الشرائع بالملائكة. واستعصاء القوى الغضبية والشهوانية عليه
وهي المسماة بالشيطان فعبر عن خضوع القوى الخيرة الفاضلة بالسجود وعبر عن اباء القوة الشريرة بالاباء والاستكبار وترك السجود قالوا والحكمة الالهية اقتضت تركيب الانسان على هذا الوجه واسكان هذه القوى فيه
وانقياد بعضها له واباء بعضها. فهذا الملائكة في الشباب بقوى الخير والشياطين بقوى الشر في الحقيقة كفر والحاد النصوص دالة على ان الملائكة  خلق الله خيرون وانهم يعني  قلوب ولهم
اعمال ولهم تصرفات يذهبون ويجئون ويتكلمون ومنهم ومنهم الشياطين ايضا ارواح خبيثة الجزيرة تصرفات تذهب وتجيء  وتفسد  الانسان فهي والله خبيثة ولكنها تتصل بهذا الانسان ولها تأثير على كتفه نعم
قالوا والحكمة الالهية اقتضت تركيب الانسان على هذا الوجه واسكان هذه القوى فيه وانقياد بعضها له واباء بعضها فهذا شأن الانسان ولو كان على غير هذا التركيب لم يكن انسانا
قالوا وبهذه تندفع تندفع الاسول وبهذا احسن الله اليكم في نسخته جعلها كلها الاسهولة من اول اسئلة نعم بهمزة نعم الاسهولة قال هكذا القلب هوى هي الاسئلة ها هذا هو الاصل
نعم يا قالوا وبهذا تندفع الاسئلة كلها وانها بمنزلة ان يقال لما احوج الانسان الى الاكل والشرب واللباس ولما احوجه اليه فلما جعله يبول ويتغوط ويتمخط ولما جعله يمرض ويهرم ويموت فان هذه الامور من لوازم النشأة الانسانية
فهذه الطائفة رفعت القواعد من اصلها وابطلت ادم وابليس والملائكة وردت الامر الى مجرد قوى نفسانية وامور معنوية وقالت الجبرية ومنكرو العلل والحكم هذه الاسئلة انما ترد على من يفعل لعلة او غرض او لغاية
فاما من لا علة لفعله ولا غاية ولا غرض بل يفعل بلا سبب وانما مصدر مفعولاته محض مشيئته وغاياته وغاياتها محض مشيئته وغاياتها مطابقتها لعلمه وارادته سيجيء فعله على وفق ارادته وعلمه
وعلى هذا فهذه الاسئلة فاسدة كلها اذ مبناها على اصل واحد وهو تعليل افعال من لا تعلل من لا تعلل افعاله ولا يوصف بحسن ولا قبح عقليين بل الحسن ما فعله وما فعله فكله حسن
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون قالوا والقبح والظلم هو تصرف الانسان في غير ملكه. فاما تصرف الملك الحق في ملكه من غير ان يكون تحت حجر حاجر او امر امر او او نهي ناه فانه لا يكون ظلما ولا قبيحا
ورفع هؤلاء الاسئلة من الاسئلة من اصلها فرفع هؤلاء الاسئلة من اصلها والتزموا لوازم هذا الاصل بانه لا يجب على الله شيء ولا يحرم عليه شيء ولا يقبح منه ممكن
وقالت القدرية هذا لا يرد على اصولنا وانما يرد على اصول الجبرية القائلين بان الله تعالى خالق افعال العباد طاعتهم ومعاصيهم وايمانهم وكفرهم وانه قدر ذلك عليهم قبل ان يخلقهم وعلمه منهم وخلقهم اله
وخلق اهل الكفر للكفر واهل الفسوق للفسوق. وقدر ذلك عليهم وشاءه منهم وخلقه فيهم فهذه الاسئلة واردة عليهم واما نحن فعندنا ان الله تعالى عرضهم للطاعة والايمان واقدرهم عليه ومكنهم منه
ورضيه لهم واحبه. ولكن هم اختاروا لانفسهم الكفر والعصيان. والله تعالى لم يكرههم على ذلك ولم يلجأهم اليه ولا شاءه منهم ولا كتبه عليهم. ولا قدره ولا خلقهم له ولا خلقه فيهم. اخرجوا افعال العباد
اخرجوها عن مشيئة الله وعن قدرة الله وعن خلق الله فليست خلقا لله ولا مقدورة لله ولا بمشيئته. فالعبد يقوم ويقعد ويذهب ويجيب ويتكلم لا بمشيئة الله  هذا اصل القدرية
في عموم المشيئة وعموم الخلق وعموم القدرة وكما بهذا قبحا وتناقصا لرب العالمين وتعجيز هذا يتضمن التعزيز الرب    والحج من مشيئته وقدرته وخلقه فاخرجوا افعال العباد عن ملكه  قولهم يقتضي انه ليس الملك
كله لله. ان يخرج عن عن ملكه افعال العباد وعن قدرته وعن مشيئته نعم قالوا نعم. ولكن هم اختاروا لانفسهم الكفر والعصيان والله تعالى لم يكرههم على ذلك ولم يلجهم اليه
ولا شاءه منهم ولا كتبه عليهم ولا قدره ولا خلقهم له ولا خلقهم فيه. ولا خلقه فيهم ولكنها اعمال هم لها عاملون وشرور هم لها فاعلون. فانما خلق ابليس لطاعته وعبادته ولم يخلقه لمعصيته والكفر
وصرح قدماء هذه الفرقة بانه سبحانه لم يكن يعلم من ابليس حين خلقه انه يصدر منه ما صدر. ولو علم ذلك منه لم يخلقه. وابى متأخروهم ذلك وقالوا بل كان سبحانه عالما به وخلقه
له امتحانا لعباده ليظهر المطيع له من العاصي والمؤمن من الكافر وليثيب عباده على معاداته ومحاربته ومعصيته افضل الثواب. قالوا وهذه الحكمة اقتضت بقاءه حتى تنقضي الدنيا واهلها واهلها واهلها
قالوا وامره بالسجود ليطيعه فيثيبه وامره بالسجود ليطيعه فيثيبه. فاختار لنفسه المعصية والكفر من غير اكراه من الرب ولا الجاء له الى ذلك ولا حال بينه وبين السجود ولا سلطه على ادم وذريته قهرا. وقد اعترف عدو الله بذلك حيث يقول
وقال تعالى وما كان له عليهم من سلطان قالوا فاندفع كانت ناسا كل هذا اعترف ابراهيم ومن كان لي عليكم ابراهيم  هذا اعترف بآية ابراهيم كان وما كان لهم عليه من سلطان. لا وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوته
نعم وقد اعترف عدو الله بذلك حيث يقول وما كان لي عليكم من سلطان. نعم. صحيح قالوا فاندفعت تلك الاسئلة وظهر انها انما ترد على اصول الجبرية لا على اصولنا
وقالت الفرقة الناجية حزب الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام كيف يطمع في الرد على عدو الله من قد شاركه في اصله او في بعض شعبه فان عدو الله اصل معارضة النص بالرأي. فرتب على تأصيله هذه الاسئلة وامثالها
فمن عارض النقل بالعقل فهو شريكه من هذا الوجه فلا يتمكن من الرد التام عليه. ولهذا لما شاركه زنادقة الفلاسفة والمنجمين والطبيعيين في هذا الاصل انكر وجوده ووجود ادم والملائكة
فضلا عن قصة امره بالسجود وايبائه وما ترتب عليها ولما انكرت الجبرية الحكمة والتعليل والاسباب عجزوا عن جواب اسئلته. وسدوا على نفوسهم باب استماعها والجواب عنها وفتحوا باب مكابرة العقول الصريحة في انكار تحسين العقل وتقبيحه
وانكار الاسباب والقوى والطبائع والطبائع والحكم والغايات المحمودة التي لاجلها يفعل الرب ما يفعل وجوزوا عليه ان يفعل كل شيء وان يأمر بجميع ما نهى عنه وينهى عن كل ما امر به. ولا فرق عنده البتة بين المأمور والمحظور
والكل سواء في نفس الامر ولكن هذا صار حسنا بامره له بامره لا انه في نفسه وذاته حسن وهذا صار قبيحا بنهيه الى انه في نفسه وذاته قبيح. يثبتون على التأثير والتقبيح. الشرعيين دون العقليين
عقليين والحقيقة ان كل منهما واقع في الامور المأمور بها هي حسنة عقلا وشرعا  الفطرة والعقل لها. وشرعا من حيث امر الله ورسوله بها كل ما امر الله به حسن
للفطر والعقول كما انه حسن في حكم الشريعة نعم قال ولما اصلت القدرية انكار عموم قدرة الرب سبحانه ومشيئته لجميع الكائنات واخرجت افعال عباده خيرها وشرها عن قدرته ومشيئته لخلقه. واثبتت لله تعالى شريعة بعقولهم حكمت عليه بها
واستحسنت منه ما استحسنته من انفسها مستقبحت منه ما استقبحته من انفسها. وعارضت بين الادلة السمعية الدالة على خلاف ما اصلوه وبين العقل. ثم رام رد على عدو الله فعجزوا عن الرد التام عليه
وانما يتمكن من الرد عليه كل الرد من تلقى على اصوله من تلقى اصوله عن مشكاة الوحي ونور النبوة ولم يؤصل اصلا برأيه فاول ذلك انه علم ان هذه الاسئلة ليست من كلام الله الذي انزله على موسى وعيسى مخبرا بها
مخبرا بها عن عدوه كما اخبر عنه في القرآن بكثير من اقواله وافعاله وادخال بعض اهل الكتاب لها في تفسير التوراة والانجيل  وادخال بعض الكتاب اهل الكتاب لها في تفسير التوراة والانجيل هو كما تجد
بالمسلمين من يدخل في تفسير القرآن كثيرا من الاحاديث والاخبار والقصص التي لا اصل لها. واذا كان هذا في هذه الامة التي هي اكمل الامم علوا علوما وعقولا. فما الظن باهل الكتاب
الوجه الثاني ان يقال لعدو الله قد ناقضت في اسئلتك ما اعترفت به غاية المناقضة وجعلت ما اسلفته من التسليم والاعتراف مبطلا لجميع اسئلتك متضمنا للجواب عنها قبل ذكرها وذلك انك قلت ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم
هم المخلصين عرفت فاعترفت بانه ربك وخالقك ومالكك وانك مخلوق له مربوب تحت اوامره ونواهيه. انما شأنك ان تتصرف في تصرف العبد المأمور المنهي المستعد لاوامر سيده ونواهيه. وهذه هي الغاية التي خلقت لها. وهي غاية
خلقي وكمال سعادتهم. وهذا الاعتراف منك بربوبيته وقدرته وعزته. يتضمن اقرارك بكمال علمه وحكمته وغناه. وانه في كل ما امر عليم حكيم لم لم يأمر عبده لحاجة منه الا ما امر به عبده
ولا نهاه بخلا عليه بما نهاه. بل امره رحمة منه به واحسانا اليه بما فيه صلاحه في معاشه ومعاده وما لا صلاح له الا به. ونهاه عن ما عما عما في ارتكابه فساده في معاشه ومعاده
فكانت نعمته عليه بامره ونهيه اعظم من نعمته عليه بمأكله ومشربه ولباسه وصحة بدنه بما لا نسبة بينهما كما قال سبحانه في اخر قصتك مع الابوين يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا
ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون واخبر سبحانه ان لباس التقوى وزينتها خير من المال والريش والرياش والجمال الظاهر والله تعالى خلق عباده وجمل ظواهرهم باحسن تقويم
وجمل بواطنهم بهدايتهم الى الصراط المستقيم ولهذا كانت صورتك قبل معصية ربك من احسن الصور وانت مع ملائكته الاكرمين فلما وقع ما وقع جعل قبح صورتك وشناعة منظرك مثلا يضرب لكل قبيح كما قال تعالى طلعها كانه رؤوس الشياطين
فهذه اول نقدة تعد. فهذه اول نقدة تعجلتها من معصيتك ولا ريب انك تعلم هذه اول  نقدة في الاصل ثقبة    هذي اول فقرة. هذا في الاصل وفي المختصر نقده  اول فقرة فقرة
نعم. احسن الله اليكم قال فهذه اول فقرة تعجلتها من معصيته ولا ريب انك تعلم انه احكم الحاكمين واعلم الاعلمين واغنى الاغنياء وارحم الراحمين وانه لم يأمر العباد الا بما في الا بما فعله خير لهم
واصلح وانفع واحسن تأويلا واعظم عائدة من تركه كما انه لم يرزقهم الا ما ما تناوله انفع لهم من تركه فامرهم بما امرهم لمصلحة عائدة عليهم كما رزقهم الطعام والشراب وغيرهما من النعم
السعداء استعملوا امره وشرعه لحفظ صحة قلوبهم وكمالها وصلاحها بمنزلة استعمالهم رزقه لحفظ صحة اجسامهم وصلاحها وتيقنوا انه كما لا بقاء للبدن ولا صحة ولا صلاح الا بتناول غذاءه الذي جعل له الذي جعل له
الذي الذي جعل له فكذلك فكذلك لا صلاح للقلب والروح ولا فلاح ولا نعيم الا بتناول غذاءه الذي جعل الذي جعل له هذا وان القيت العلم والايمان العلم فيما بعث الله برسله والايمان
هو في الحقيقة حياة القلوب ينذر من كان حيا هي حياة القلوب وسرورها وبهجتها ولهذا يقال ان المؤمن في نعيم في الدنيا وفي البرزخ ويوم القيامة ان الابرار التي نعيد
المؤمن الراوي بالله الراوي عن الله هو في نعيم في كل احواله في جميع احواله هو في نعيم وفي سرور عن ربه وعن تدبيره رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا
رضي الله عنهم ورضوا عنه والرضا عن الله  سعادة الانسان  من اسباب الرضا عن الله الايمان بكمال حكمته سبحانه وتعالى الايمان بكمال حسنته  له الحصوة البالغة في شرعه وقدره وسائر تدبيره
ان الله عليم حكيم وكم يقع في القرآن بين هذين الاثنين؟ العلم والحكمة هو حكيم يضع الاشياء في مواضعها وعليم بمواضعها. نعم  رحمه الله هذا وان القيت الى طائفة من الناس انه لا مصلحة للمكلفين فيما امروا به ونهوا عنه
ولا منفعة لهم فيه ولا خير ولا فرق في نفس الامر بين فعله هذا وترك هذا ولكن امروا ونهوا لمجرد الامتحان والاختبار ولا فرق فلم يؤمروا بحسن ولم ينهوا عن قبيح
بل ليس في فلم يؤمروا بحسن نعم احسن الله اليكم فلم يؤمروا بحسن ولم ينهوا عن قبيح بل ليس في نفس الامر لا حسن ولا قبيح ومن عجيب امرك وامرهم
انك اوحيت اليهم هذا فردوا به عليك وجعلوه جواب اسئلتك فدفعوها كلها وقالوا انما تتوجه هذه الاسئلة في حق من يفعل لعلة او غرض واما من فعله بريء من العلل والاغراض فلا يتوجه عليه سؤال واحد من هذه الاسئلة
فان كانت هذه القاعدة حقا فقد اندفعت اسئلتك كلها وان كانت باطلا والحق في خلافها فقد بطلت اسئلتك ايضا لما تقدم يوضحه الوجه الثالث  نعوذ بالله من الشيطان الرجيم واما ينزع النفع من الشيطان نذر فاستعذ بالله
اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله  قل اعوذ برب الناس ملك الناس الناس من شر الوسواس الخناس  هذا عدو خفي لا يلبس ولا يشاهد بالعين جمال الانسان في الوقاية من شره الا ان يعتصم بالله
ويلجأ اليه ويعوذ به سبحانه وتعالى نعم الى هنا نعم يا محمد  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال في موطئ الامام ما لك باب طلاق المريض وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبدالله بن عوف قال وكان اعلمهم بذلك وعن ابي سلمة ابن
عبدالرحمن بن عوف ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه طلق امرأته البتة وهو مريظ. فورثها عثمان ابن عفان منه بعد انقضاء عدتها حدثني عن ما لك عن عبد الله بن فضل عن الاعرج ان عثمان بن عفان ورث نساء ابن مكمل. وكان طلقهن وهو مريض
وحدثني عن مالك هذه القصة وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن طلحة ابن عبد الله ابن عوف قال وكان اعلمهم بذلك. وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه
طلق امرأته البتة وهو مريظ. فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقظاء عدتها. نعم وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن الفضل عن الاعرج ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه ورث نساء ابن مكمل وكان نعم
مم. وكان طلقهن وهو مريض وحدثني عن مالك انه سمع ربيعة ابن ابن ابي عبدالرحمن يقول بلغني ان امرأة عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه سألته ان يطلقها. فقال اذا حفظت ثم طهرت فاذنيني. فلم تحظ حتى مرض عبد الرحمن ابن عوف
فلما طهرت اتته فطلقها البتة. او تطليقة لم يكن له عليها من من الطلاق غيرها. وعبدالرحمن بن او في يومئذ مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان ابن حبان قال كانت عندي آآ كانت عند جدي
حبان امرأتان. هاشمية وانصارية. فطلق الانصارية وهي ترضع. فمرت بها سنة. ثم ثم هلك ولم تحض. فقالت انا ارثه لم احض. فاختصمتا الى عثمان بن عفان رضي الله عنه. فقضى لها
الميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وحدثني عن مالك انه سمع ابني سمع ابن شهاب يقول اذا طلق الرجل امرأته ثلاثا وهو مريظ فانها ترث
قال مالك وان طلقها وهو مريض قبل ان يدخل بها فلها نصف الصداقة. ولها الميراث ولا عدة عليها. وان دخل بها ثم طلقها فلها المهر كله والميراث البكر والثيب في هذا سواء
باب ما جاء في متعة الطلاق  نعم يا محمد   البلوغ    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام
كتاب الحج باب فضله وبيان من فرض عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة متفق عليه
الحج الى بيت الله من المعلوم الانسان بالضرورة انه احد دعائم الاسلام واركانه العظام الحج الى بيت الله بني الاسلام على خمس الحديث ولله على الناس حج البيت والله سبحانه وتعالى
من البقاع هذا البيت وعظمه وحرمه يوم خلق السماوات والارض وجعل حجه فريضة من فرائض الاسلام فريضة العمر الحج مرة  قالوا اهل الحج  وقيده بعضهم بالحج الى بالقصد الى معظم
وهو وهو اشبه  وقد دل على من الكتاب والسنة والاجماع وهذا الحديث كما ذكر يصلي هذا الحديث من الادلة على فضله فمن فضله انه سبب لدخول الجنة والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة
المبرور هو المشتمل  شروط الصلاح والبر وهو ان يكون خالصا لوجه الله وموافقا لهدي رسول الله وهو ما خلا الحج الخالي عن الفسوق والرفث والجبال من حج ال البيت فلم يرفث ولم يفسق
ففي هذا تفسير للبر في الحديث الاخر نعم احسن الله اليك وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيها الحج والعمرة. رواه احمد وابن ماجة واللفظ له
اسناده صحيح واصله في الصحيح على النساء جهاد تسأل تقول هل على النساء جهاد قال عليهم الجهاد لا قتال به الحج والعمرة هذا من الادلة من ادلة القائلين بوجوب العمرة
وجوب الحج على النساء كما هو على الرجال الحج واجب على النساء كما هو واجب على الرجال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة واصل الحديث الصحيح لكن ليس فيه
ذكر ما يدل على الوجوه اللفظ الذي في الصحيح نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد؟ قال لكن اصل الجهاد حج المرور او لكن افضل الحج افضل الجهاد حج مبرور وهذا اللفظ لا يدل على الوجوب
انما يدل على الفضيلة ولهذا اختار المؤلف  هذا اللفظ واشار الى ان اصل اصل الحديث وهو سؤال عائشة في الصحيح الحقيقة ان اللفظ الذي في الصحيح لا يدل على الوجوب
انما يدل على الفضل نعم احسن الله اليكم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة هي؟ فقال لا وانت ائتمر خير لك. رواه احمد والترمذي
والراجح وقفه واخرجه ابن عديم من وجه اخر ضعيف عن جابر رضي الله عنه مرفوعا الحج والعمرة فريضتان الاول من ادلة القائلين بعدم الوجوب وجوب العمرة وان تعتمره واللفظ الثاني يدل على
والمسألة محل خلاف العمرة اختلف العلماء في وجوبها كثير من اهل العلم الى الوجوب ومن ادلتهم بعض هذه الاحاديث مثل حديث عائشة احاديث اخرى حج عن ابيك واعتمر لمن سأله
عن ابيه انه مات ولم يحج ولم يعتمر. قال حج عن ابيك واعتمر وقالوا ان العمرة هي ايضا هي الحج الاصغر فهي داخلة في العموم الله تعالى فرق بين الحج والعمرة. وقال واتموا الحج والعمرة ففرق بينهم
العمرة ليست حجا لكن فيها مناسك الحج فالعمرة والحج يشتركان  في بعض الطواف بالبيت والاحرام والتلبية والسعي بين الصفا والمروة. هذه احكام مشتركة بين الحج والعمرة نعم الوجوب احسن الله اليكم
ليس عندي ترجيح  كده فيها متقابلة مختار شهر السنة شهر اسلام يختار عدد الوجوب هذا هو المشهور عنه  ومن الوجوه اختياره  كل اعمال اعمال العمرة مندرجة في الحج  ولهذا تدخل العمرة في الحج
الكرام الاعمال او طالب يطوف ويسعى حتى قال عليه الصلاة والسلام طوافكم للبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك نعم الله يهديكم معنا انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة رواه الدار قطني وصححه الحاكم والراجح رسالة
والراجح ارساله اخرجه الترمذي من حديث ابن عمر وفي اسناده ضعف هذا الحديث جاء من طرق كثيرة  وهو يفسر به العلماء قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
يقول ما السبيل سؤال وارد عن السبيل المذكور في الاية ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة  على ان الاستطاعة انما تكون لنا في الزاد والراحة يا فندم الزاد الذي يكفيه في حجه والراحلة التي تحمله لحجه لا يجب عليه الحج
يجب على الحج من قوله من استطاع اليه سبيلا ومن لم يملك تبلغه  البيت فهو غير مستطيع ثم يختلف العلماء في تبعا لذلك في مسائل من من يقدر على المشي
اما من قرب اهل مكة وما حول لا شك ان الماشي مستطيع بلا حرج   نستطيع الواحد ان يحج على على قدميه بلا حرج اما من البعد الله اعلم احسن الله اليكم وبارك
نعم يا محمد     مشكور المذهب   اقول هذا معروف ولكن تجد عن احمد في هذا يقول الامام احمد رحمه الله يختلف قوله كثيرا في في مثل هذه المسائل  عندك في روايات ذكروه
ها    يقول الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اقرأ اذكار النوم قبل النوم بمدة وذلك لاني في بعض الاحيان اكون مشغولا ثم يغلب علي النوم دون قراءة الاذكار
ويظهر بعض الاذكار ممكن بابا انا لا يناسب الا عند النوم هل تقول وانت في في الشارع اللهم باسمك والله في جنبي هذا ما يأتي الا اذا والله في جنبك
اللهم باسمك بما تحفظ به اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك الى اخره قراءة المعوذتين وقل هو الله عاد ممكن. تقولها قبل رسالة يسير. نعم اه غدا حصل اليك في صلاة استسقاء. اه لا يوجد درس كذا
اقول غدا في صلاة استسقاء الدرس ما يكون في العادة كالمعتاد كالمعتاد  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه خرج اسمي في الصندوق العقاري وحولونا الى البنوك وافضل عرض وجدته عند احد البنوك
وطلب تحويل الراتب لاعطاء القرض الاستخراج للقرظ العقاري من هذا البنك يدخل في الربا علما ان البنك يقول انه مجاز من لجنة شرعية اذا امكن ان تستغني عن هذا القرظ
فهو خير لانهم سمعنا اخيرا انه ليس كما سبق انهم يصفونه دون فوائد بل الان القرض بين البنك والصندوق في فوائد وان الصندوق هو الذي يتحمل الفوائد العقد فيه    بين الصندوق وبين البنك
وانت تأخذ ما يبذله البنك انت تاخذ الثمن او تأخذ هذه المنحة من من من اكل الربا البنك الذي يعطيه الفوائد هو الصندوق نعم احسن الله فيها خير. الذي استغنى عنه خير
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه شاب كان مستقيما يحفظ من كتاب الله ويصلي مع حلاوة الايمان لكن بسبب فتن النساء انتكس وقسى قلبه والله عز وجل يقول فلما زاغ زاغ الله قلوبهم
فهل من نصائح للخروج من هذه المصيبة في الدين الذي ابتلي بذلك ان يرجع الى ربه ويضرع الى ربه نظرع الى ربه بحرارة وبافتقار نسأله يسأله ان يرده الى الحق وان يلهمه رشده يفزع الى الله الذي يصرف القلوب
ويقاطع الباب الذي دخل دخل عليه منه الشر يسد الباب الذي دخل عليه منه الشر ان كان والاختلاط وهو باب شر مستطير فليبعد عن الجو الذي  يجره الى الفجور والى
والفتنة عليه ان يبعد عن اسبابه نعم نسأل الله ان يصلح حاله وان يرده الى صوابه نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة طلبت مني امي ان اقترض من البنك لبناء البيت
ونحن نسكن في بيت آآ في بيت اجرناه فهل اطيعها تقترب من البنك ماذا ما بين هذه الاقتراض من البنك انواع في قروض  في جلسة كما هو وهو الذي من اجله الصندوق العقاري
فيها صناديق اخرى وقروض اخرى لملف الترميم ونحوه  فاذا كان القبر الذي شبهة فاعتذر اليها تعتذر منها وتودد اليها اطلبها ان تسامحك وان تعذرك   يهديها ويصلحها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
لا استطيع صلاة الاستسقاء فهل لي ان اصليها لوحدي ما اعلمك صلاة الفسق اذا صلى جماعة فصلاة العيد ادعو الله  بدون صلاة نحن نقول اللهم اغثنا اللهم اغثنا غيثا هنيئا بريئا اللهم اوعد عباده
اللهم احي بلدك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة جدي بنى عمارة لامي وخالي وخالاتي وخالي اخذ دور وخاذ من خالاتي دور وامي وثلاث خالات اخذنا كل واحد شقة
طلبة امي بناء شقة فوق العمارة بمساحة اقل من نصف العمارة لكن رفضت احدى خالاتي ولو اننا لم نبني فوق شقتها بل في جهة الموافقين على البناء بحجة اننا ظلمناه
واخذنا حقها فما حكم ذلك عند المحكمة  اذا كان عليها مرض من بنائكم    نعم احسن الله اليكم اخيرا. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول هل هل اذا قمت لمدة يسيرة
مثل عشر دقائق اكون عملت بحديث اقيلوا فان الشياطين لا تقيل اذا عملت ايش يقول يقول هل اذا قلت لمدة يسيرة مثل عشر دقائق اكون عملت بحديث اقيلوا فان الشياطين لا تقيل
هذا حديث مشهور هل هو حديث او مقولة لبعض الناس هذا لا تنظر الى هذا الحديث الذي يحتاج الى النظر فيه اعتمد على ان القيلولة يعني القضية  من نفس والراحة
وكان من هدي السلف القيوم يقول سعد رضي الله عنه ما كنا نطير ولا نتغدى الا بعد الجمعة يعني في القيلولة من عادتهم عادة السلف من عادة الناس قبر الزمان
لانه وسط النهار اما هذا الحديث  فلا اظنه صحيح
