اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. ان شانئك هو الابتر بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم
وبدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولا انتم عابدون ما ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين بسم الله الرحمن الرحيم
اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. ايوه الله اكبر الحمد لله الاولى سورة الكوثر انا اعطيناك الكوثر
امتن الله على نبيه بهذه الكرامة اعطيناك الكوثر معناه الخير الكثير الكوثر هو الخير الكثير وقيل انه نهر في الجنة وهذا هو المشهور نهر في الجنة اعطاه الله لنبيه وقد رآه في ليلة الاسراء
انا اعطيناك الكوثر في قوله ولسوف يعطيك ربك فترضى الله اعطى نبيه كرامات وفظائل وخيرا في الدنيا والاخرة وللاخرة خير لك من الاولى فصل لربك وانحر وهذا من نوع الامر بالشكر
عطيناك الكوثر فصلي لربك الامر بالصلاة مركب على الامتنان بالنعمة وصل لربك  الاية متظمنة فاشكر لربك بالصلاة والنحر والنحر النسك والقرابين الاضحية والهدي والفدية والعقيقة وكلها انواع من القروبات  فذكر نوعين من العبادة الصلاة والنحر
ورد بينهما في هذه السورة وفي سورة الانعام قوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي بينهما النسك والذبح عبادة الذبح لله عبادة والذبح لغيره تقربا وتعظيما  وهي من ادلة مشروعية الاضحية
بل ووجوبها وصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر اي مبغضك هو الابتر دكتور مقطوع الدابر  لا ذكر له ولا عقب ولا خير  مقطوع من كل خير مبغظ الرسول مقطوع ومبتور
بل هو ابتر افعل تفضيل وابكر من كل مبتور  واما سورة الكافرون فهي مكية فيها البراءة من الشرك والمشركين براءة من الشرك خطاب للكفار كلهم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون
لا اعبد الا الله ولا انتم عابدون النار المشركون لا يعبدون الله ولو عبدوه وهم مشركون ولا ولا تعتبر عبادتهم. العبادة مع الشرك ليست عبادة شرعية لانها باطلة ولا انتم عابدون ما اعبد
ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبدتم وكرر ذلك تأكيدا لا انا لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون
ثم جاءت الخلاصة لكم دينكم ولي دين انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون وهذه السورة مع سورة الاخلاص كان الذي يقرأ بهما في مواضع في ركعتي الفجر وفي ركعتي الطواف وفي الوتر
وهما لانهما متضمنتان للتوحيد اه سورة الكافرون متضمنا لتوحيد العبادة قل هو الله احد متظمنة توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات التوحيد العلمي الخبري اما سورة النصر فهي مدنية  اذا جاء نصر الله والفتح
ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك سأل عمر رضي الله عنه جماعة من الصحابة عن معناها ففسروها بظاهرها انه اذا جاء هذا الخير والفتح والنصر يا الله يامر النبي بالتسبيح
والاستغفار والتوبة وكان ابن عباس حاضرا فسأله وقال هذا اجل رسول الله اعلمه له يعني هزه السورة فيها علامة علامة اجل الرسول وقربي عليه الصلاة والسلام يعني اذا جاء نصر الله والفتح
فقد حضر او قرب اجله فسبح بحمد ربك واستغفره اختم حياتك بالتسبيح والاستغفار وعلى ابن عباس هذا اجل رسول الله اعلمه له. اي جعل له علامة وهي النصب والفتح ودخول الناس
في دين الله افواجا   نعم يا محمد سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
سورة الكوثر وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر الايات يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انا اعطيناك كوثر اي الخير الكثير والفضل الغزير الذي من جملته ما يعطيه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
من النهر الذي يقال له الكوثر ومن الحوض طوله شهر وعرضه شهر اشد بياضا من اللبن. واحلى من العسل انيته عدد نجوم السماء  في كثرة ياء واستنارتها. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا
ولما ذكر المنته عليه امره بشكرها فقال فصل لربك وانحر بالذكر انهما افضل العبادات وجل القربات ولان الصلاة تتضمن الخضوع في القلب. والجوارح لله وتنقله في انواع عبودية وفي النحر تقرب الى الله بافضل ما عند العبد من الاضاحي. واخراج
رجل للمال الذي جبلت النفوس على محبته والشح به ان شانئك اي مبغضك وذمك ومتنقصك هو الابتر اي المطلوب من كل خيط مقطوع العمل مقطوع مقطوع ذكر واما محمد صلى الله عليه وسلم
وهو الكافر حقا. الذي له الكمال الممكن للمخلوق من رفع الذكر وكثرة الانصار والاتباع. صلى الله عليه وسلم تفسير تفسير سورة الكافرون تفسير سورة الكافرون وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى قل يا ايها الكافرون الايات فيقول للكافرين معلنا ومصرحا لا اعبد ما تعبدون اي تضرا مما كانوا يعبدون من دون الله ظاهرا وباطنا ولا انتم عابدون ما اعبد
بعدم اخلاصكم في عبادتكم لله فعبادتكم له المقترنة بالشرك لا تسمى عبادة وكرر ذلك ليدل الاول على عدم وجود الفعل والثاني على ان ذلك قد صار وصفا لازما ولهذا ميز بين الفريقين. اعد؟ نعم. احسن الله اليك
وكرر ذلك يد للاول على عدم وجود الفعل  والثاني على ان ذلك قد صار وصفا لازما ولهذا ميز بين الفريقين وفصل بين الطائفتين احسن الله اليك وفصل بين الطائفتين فقال لكم دينكم اولي دين. كما قال تعالى قل كل يعمل على شاكلته
انتم بريئون مما عملوا وانا بريء مما تعملون تفسير سورة النصر وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله والفتح الايات في هذه السورة الكريمة بشارة وامر لرسوله عند حصولها
واشارة وتنبيه على ما يترتب على ذلك البشارة هي البشارة بنصر الله لرسوله وفتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا بحيث يكون كثير منهم من اهله وانصاره بعد ان كانوا من اعداءه وقد وقع هذا المبشر به
واما الامر بعد حصول النصر والفتح امر رسوله ان يشكره على فامر رسوله ان يشكره على ذلك ويسبح بحمده ويستغفره واما الاشارة فان في ذلك اشارتين اشارة ان ان النصر يستمر للدين. ويزداد عند حصول التسبيح بحمد الله. واستغفار
هذه من رسوله فان هذا من الشكر. والله يقول لئن شكرتم لازيدنكم. وقد وقد وجد كذلك في زمن الخلفاء الراشدين وبعدهم في هذه الامة. لم يزل نصر الله مستمرا حتى وصل
الى الاسلام الى ما لم يصل اليه دين من الاديان ودخل فيه من لم يدخل في غيره. حتى من الامة من مخالفة امر الله ما حدث فابتلوا بتفرق الكلمة وتشتت الامر. فحصل ما حصل ومع هذا فلهذه الامة
وهذا الدين من رحمة الله ولطفه ما لا يخطر بالبال. او يدور في الخيال. وانني الثانية فهي الاشارة الى ان اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرب ووجه ذلك ان عمره عمر فاضل. اقسم الله به وقد عهد ان الامور الفاضلة
تختم بالاستغفار كالصلاة والحج وغير ذلك فامر الله فامر الله رسوله بالحمد والاستغفار في هذه الحال اشارة الى ان اجله قد انتهى. فليستعد ويتهيأ للقاء ربه. ويختم عمر بافضل ما يجده صلوات الله وسلامه عليه. فكان يتأول القرآن ويقول
ذلك في صلاته يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي انتهى تفسير سورة تبت   ونختم ان شاء الله غدا بقية السور وبقية تفسير الشيخ عبد الرحمن رحمه الله
ولعله نتوقف في هذه الايام القادمة في ظروف خاصة اسأل الله لنا ولكم التوفيق ان شاء الله    سلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه والتابعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. الله المستعان لا حول ولا قوة باب ما يفعله المصلي بعد تكبيرة الاحرام. وما يقوله من الاذكار المروية قبل القراءة في هذا الموقف
قال اصحابنا يستحب ان يرسل يديه بعد رفعهما مع التكبير ارسالا تاما. وقيل محاذاة الصدر ثم يقبض باليمين على اليسار فيضع كف اليمنى نعم السلام عليكم قال اصحابنا يستحب ان يرسل يديه بعد رفعهما مع التكبير ارسالا تاما. وقيل
الى محاذاة الصدر. ثم يقبض باليمين على اليسار فيضع كف اليمنى فوقع اليسرى. ويقبض رصغها وساعدها. وقال القفال يتخير بين بسط اصابع اليمنى في عرض المفصل وبين نشرها في صوب
ساعد يخير احسن الله اليكم وقال القفال يتخير بين بسط اصابع اليمنى في عرض المفصل. وبين نشرها في صوم  ثم يجعلها تحت صدره وفوق سرته كما جاء في الحديث السابق عن وائل ابن حجر كما سيأتي ايضا
وبه قال مالك واحمد في رواية عنهما وداوود وقد روي وقد روي عن علي وسعيد ابن جبير مثله قال ابو حنيفة يجعلها تحت سرته. وبه قال الثوري واسحاق بن راهويه. وابو اسحاق المروزي من اصحاب
وحكاه ابن المنذر عن ابي هريرة عن ابي هريرة وابي مجلز وابراهيم النخعي واحدى الروايتين عن علي ابن ابي طالب وعن الامام احمد ثلاث روايات اثنتان منهما كالمذهبين المتقدمين والثالثة
يتخير بين هذا وهذا. واختارها ابن المنذر في واختارها ابن المنذر في كتابه الاوسط. فانه قال لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء فهو مخير بينهما. وقال ما
رحمه الله تعالى بل يرسل المصلي يديه. هذا هو المشهور عنه وهو رواية ابن القاسم ولا يعرف جمهور اصحابه سواه من حجتهم على ذلك حديث المسيء صلاته. حين لم يعلمه امساكا اليسار باليمين. وجوابه انه لم يعد
الا الواجبات. وهذا من المستحبات والله اعلم. والقول بين ارسال اليدين في الصلاة وامساكه بحجة ما ومن حجة احسن الله اليكم ومن حجتهم على ذلك حديث المسيء صلاته. حين لم يعلمه امساك اليسار باليمين. وجوابه
انه لم يعلمه الا الواجبات. وهذا من المستحبات والله اعلم  والقول بارسال اليدين في الصلاة وامساكهما محكي عن عبد الله ابن الزبير والحسن وابن سيرين وابراهيم النخاعي. وقال قال الاوزاعي هو مخير بين الامساك والاسبال. وقال الليث ابن سعد ان طال قيامه فله ان يمسك اليسار
قمنا للاستراحة فهذه اقوال متعددة في هذه المسألة واحصاها واقواها واحصاها واقواها اهى منها ما دل عليه الدليل ووردت به سنة الثابتة. حديث سهل ابن سعد في ذلك. قال البخاري باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة
حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك الى النبي
صلى الله عليه وسلم وقال اسماعيل ينمى ذلك ولم يقل ينمي انفرد به البخاري. وهذه الصيغة مروية بالرفع كما اذا قال امرنا او نهينا وهو في حكم المرفوع على المشهور. والله اعلم. واما قوله في صلب الرواية ينوي ذلك
الى النبي صلى الله عليه وسلم بفتح الماء بفتح الياء من ينمى تصريح في الرفع احسن الله اليكم واما قوله في صلب الرواية ينمي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. بفتح الياء من ينمي
تصريح في الرفع ولله الحمد. واما ما علقه واما ما علقه عن اسماعيل وهو ابن ابي اويس عن مالك بسنده عن ابيه حازم وهو سلمة ابن دينار انه قال ينمى بضم الياء مبني لما لم يسمى
فاعله ان يرفع ذلك وله الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو مؤكد لما قلناه والله اعلم حديث وائل بن حجر في ذلك قال مسلم في صحيحه حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا همام
قال حدثنا محمد بن جحادة قال حدثني عبد الجبار ابن وائل عن علقمة ابن وائل ومولى لهم انهما حدثاه عن ابيه فيه وائل بن حجر  انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر. وصف همام حيال اذنيه ثم التحف
فبثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه. فلما سجد فلما سجد سجد بين كفيه
هكذا رواه احمد عن عفان ابن مسلم كما تقدم. ورواه الامام احمد ايضا وابو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان من عن ابيه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى. والرصغة والرصغ والساعد. وذكر تمامه
وهذا لفظ احمد واسناده جيد. وقد صححه ابن حبان في كتابه. وهكذا وقع في الرواية الرصغ بالصاد ويقال بالسين ايضا ساكنة السلام عليكم نعم احسن الله اليكم بالصاد. يقول بالصاد. نعم احسن الله اليكم. الرف
المشهور نعم. السلام عليكم وهكذا وقع في الرواية الرصد للصاد. ويقال بالسين ايضا ساكنة. وقد يضم كالعسر والعسر وهو مجمع وهو مجمع الكف والمعصم. ويطلق ايضا على مجمع الساق والقدم
وقد رواه البيهقي في الخلافية من حديث مؤمل بن اسماعيل عن عن الثوري عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده على يده على يده اليسرى على صدره. ثم قال رواه
جماعة عن الثوري لم يقل واحد منهم على صدره غير مؤمن ابن اسماعيل. حديثه حديثه البن قال الامام احمد حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عنه قال حدثني سماك عن قبيصة ابن هلب عن ابيه قال رأيت رسول
الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وعن شماله. ورأيته يضع هذه على صدره. وصف يحيى اليمنى مصطفى يحيى اليمنى على اليسرى فوق المفصل. وقد رواه الترمذي وابن ماجة من حديث سماك ابن حرب به. وقال الترمذي حسن
ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه. قال والعمل على هذا عند اهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم يرون ان يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة
فرأى بعضهم ان يضعها فوق السرة ورأى بعضهم ان يضعها تحت السرة. وكل ذلك واسع عندهم. قال واسمه البنيان يزيد ابن قنافة قلت يقال انه الباء لقب له واسمه يزيد ابن عدي ابن قنافة الطائي. قال الترمذي في الباب عن
قائل ابن حجر وغضيف ابن الحارث وابن عباس وابن مسعود وسهل ابن سعد. قلت وعن ابن عمر وعائشة وجابر وعلي وابن الزبير وشداد ابن شرحبيل وابو هريرة وانس. اما حديث ابن سعد فرواه البخاري. وحديث وائل رواه مسلم وقد تقدم
تمام. واما حديث ضيف من حارث ومنهم من يقول الحارث بن حذيف. فقال الامام احمد حدثنا حماد بن خالد قال حدثنا معاوية بن صالح عن يونس بن عن يونس بن سيف عن غضيف بن الحارث او الحارث بن غضيف قال ما نسيتم يا
الاشياء لم انسى اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يمينه على شماله في الصلاة وحدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية عن يونس ابن سيف عن الحارث بن وضيف او ضيف بن الحارث قال ما نسيت
من الاشياء لم انسى اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يمينه على شماله في الصلاة. تفرد الامام احمد وقال البيهقي وروينا عن الحارث ابن غضيف الكندي وشداد ابن شرحبيل ابن ابن شرحبيل
وشداد ابن شرحبين الانصاري ان كل واحد منهما رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك واما حديث ابن عباس فقال الطبراني حدثنا احمد ابن طاهر ابن حرمنة ابن يحيى قال حدثني جدي حرملة ابن يحيى
قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عمرو بن الحارث قال سمعت عطاء بن ابي رباح قال سمعت ابن عباس يقول سمعت النبي وصلى الله عليه وسلم يقول ان معاشر الانبياء امرنا بتعجيل فطننا وتأخير سحورنا ووضع
على شمائلنا في الصلاة. تفرد به الطبراني حديث عن ابن عمر احسن الله اليكم عزاهي الطبراني في المعجم الكبير فقط  يقول احسن الله اليكم ان معاشر الانبياء امرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا ووضع ايامننا على شمائل
في الصلاة  اللهم صلي وسلم هذا كله امر الاستحباب تأجيل الفطر وتأخير السحور من الامور المستحبة وهكذا وضع اليمنى على اليسرى من سنن الصلاة والله اعلم. نعم السلام عليكم حديث عن ابن عمر مثله رواه البيهقي من طريق سعيد بن سالم القداح عن عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد عن ابيه عن
عن ابن عمر مرفوعا ان معاشر الانبياء امرنا بثلاث بتعديل الفطر وتأخير السحور ووضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة. ثم قال البيهقي تفرد به عبد المجيد انما يعرف بطلحة بن عمرو وليس بالقوي
عن عطاء عن ابن عباس ومرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن صح عن محمد ابن ابان عن عائشة قالت ثلاث من النبوة فذكرهن من قولها
السلام عليكم ثم رواه هو والدارقطني من طريق هشيم عن منصور عن محمد ابن ابان الانصاري. عن عائشة قالت ثلاثة من النبوة تعجيل الافطار وتأخير السحور ووضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة. وقولها ثلاثة من النبوة في معنى قول الصحابي من
وهو في حكم مرفوع عند الاكثرين والله اعلم الله اكبر نعم. السلام عليكم واما حديث ابن مسعود فقال ابو يعلى الموصلي حدثنا سريج ابن يونس قال حدثنا هشيم عن حجاج ابن ابي زينب عن ابي عثمان عن عبدالله قال
كنت اصلي كنت كنت اصلي قد وضعت يدي. كنت اصلي قد وضعت يدي اليسرى على اليمنى. فجاءني النبي صلى الله الله عليه وسلم فاخذ اليمنى فوضعها على اليسرى وهكذا رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث هشيم به
وانما عزاه النووي الى ابي داوود فقط. وقال اسناده صحيح. وقد روي عن جابر بن عبدالله في ذلك قال الامام احمد حدثنا محمد بن الحسن الواسطي يعني المزني قال حدثنا ابو يوسف الحجاج يعني ابن ابي زينب عن ابي عن عن
ابي سفيان عن جابر قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وهو يصلي. وقد وضع وقد وضع يده اليسرى على اليمنى فانتزعها فوضع اليمنى على اليسرى. وهذا من افراد احمد وهو على شرط مسلم
وكأنه محفوظ من حديث الحجاج ابن ابي زينب ابي يوسف الواسطي عن ابي عثمان عن ابن مسعود وعن ابي سفيان ابن طلحة عن ابي سفيان وعن ابي سفيان بن طلحة بن نافع عن جابر بن عبدالله والله اعلم
حديث علي في ذلك قال ابو داوود حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا حفص بن غياث عن عبد الرحمن بن اسحاق عن زياد ابن عن زياد ابن زيد عن ابي جحيفة ان علي قال من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة
به ابو داوود في قوله من السنة دليل على رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم عند الاكثرين من الاصوليين  عند الاكثرين من الاصوليين والفقهاء والمحدثين ولا سيما وهو من الخلفاء الاربعة الراشدين. واما قوله تحت السرة
فيصبح دليلا للحنفية ومن وافقهم من الفقهاء المذكورين فيما تقدم. وهكذا روى ابو داوود عن مسدد عن عبد الرحمن عن عبد الواحد بن زياد عن عبدالرحمن بن اسحاق عن سيارة بن عن سيارة ابي الحكم عن ابي وائل قال قال ابو هريرة
الكف على الكف في الصلاة تحت السرة ولكن عبدالرحمن بن اسحاق ولكن عبدالرحمن بن اسحاق هذا وهو الواسطي ضعيف عند الائمة. منهم احمد وابن معين والابن معين والبخاري. ثم قال قد قال ابو داوود احسن الله اليكم
ولكن عبدالرحمن بن اسحق عبدالرحمن بن اسحاق هذا هو الواسطي. ضعيف عند الائمة. منهم احمد منهم احمد وابن والبخاري ثم قد قال ابو داوود حدثنا محمد ابن حدثنا محمد ابن قدامة ابن اعين عن ابي بدر عن ابي طالب عبدالسلام عن ابن
عن ابيه قال رأيت عليا يمسك شماله بيمينه على الرسغ على الرسغ فوق السرة حديث اخر عنه قال البيهقي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا علي ابن قال حدثنا علي ابن حمشاذ ابن
ابن حمشاد العدل قال حدثنا هشام بن علي ومحمد بن ايوب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن معاصي بن الجحدري عن عقبة بن صهبان عن علي فصل لربك وانحر. قال هو وضع قال هو وضع يمينك على شمالك
في الصلاة وقد رواه البخاري في التاريخ عن موسى ابن اسماعيل عن حماد عن عاصم الجحدري عن ابيه عن عقبة بن صهبان عن علي فصل لربك وانحر. قال وضع يده اليمنى على وسط ساعده على الصدر. ثم قال
قال لنا قتيبة وقال لنا قتيبة عن حميد بن عبدالرحمن عن يزيد بن زياد عن ابي الجعد عن عاصم الجحدري عن عقبة عن عقبة من اصحاب علي عن علي وضعهما على الكرسوع وقال البيهقي اخبرنا ابو بكر للحارث الفقيه
قال اخبرنا ابو محمد ابن حيان ابو الشيخ قال حدثنا ابو الحريش الكلابي قال حدثنا شيبان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا معاصم الجحدلي عن ابيه عن عقبة بن صهبان ان علي قال في هذه الاية
فصل لربك وانحر. قال وضع يده اليمنى على وسط يده اليسرى. ثم وضعهما على صدره. قال ابو الشيخ وحدثنا ابو الحريش قال حدثنا شيبان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا عاصم الاحول عن رجل عن انس مثله او قال عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال الحاكم وغير واحد تفسير الصحابي تفسير الصحابي في حكم المرفوع. وعزاه الحاكم الى البخاري رحمه الله تعالى وعندي فيه نظر والله اعلم. ثم روى البيهقي من طريق عمرو ابن مالك البكري عن ابي الجوزاء عن ابن عباس
في قوله تعالى فصل لربك وانحر قال وضع اليمنى على الشمال عند النحر وكذلك قال سعيد بن جبير نعم احسن الله   السلام عليكم وكذلك قال سعيد بن جبير وابو مجلس والذي رجحناه في التفسير ان المراد بالنحرها ان المراد بالنحر ها هنا هو الذبح اي
افرد لربك الصلاة ولا تنحر الا على اسمه. كما قال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لا شريك له ونظائر ذلك كثيرة في القرآن. وانما اردنا بايراد هذا ها هنا
تحقيق ما روي عن علي رضي الله عنه في وضع اليد في وضع اليدين انما هو فوق السرة كما هو الاكثر عنه لا تحت السرة عنهم والله اعلم. حديث حديث عن عبد الله ابن الزبير في ذلك. قال ابو داوود باب صف اليدين في الصلاة
حدثنا نصر بن علي حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا ابو ابو احمد عن العلاء ابن صالح عن زرعة ابن عبد الرحمن قال سمعت ابن الزبير يقول سمعت. قال سمعت ابن الزبير يقول صف القدمين ووضع اليدين ووضع اليد على اليد من السنة. تفرد به ابو داوود
وقال الصحابي وقول الصحابي من السنة كذا في حكم مرفوع عند اكثر العلماء كما تقدم تقريره في المقدمات وغيرها ايضا والله اعلم تنبيه قد دلت هذه الاحاديث على تأكد استحباب اخذ اليسار باليمنى ووضعهما
نستضيف فوق السرة كما يقف العبيد كما يقف العبيد بين يدي السادة كما يقف العبيد بين يدي السادة الموالي  ولو استرسلت اليدان الى ما تحت السرة او سدلهما وارسلهما بالكلية لا حرج في ذلك. ولكن الاولى احسن وان
واتبع لما وردت به الاحاديث المذكورة. مسألة واستفدنا من هذا الحديث استحباب صف القدم استحباب صف قدمين يستقبل بهما القبلة. وقد صرح بعضهم بكراهية تفريقهما كما تقدم والله اعلم. وقد روى ابو داوود والنسائي
من طريق ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه انه رأى رجلا يصلي قد صفى قدميه. احسن الله اليكم وقد روى ابو داوود والنسائي من طريق ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن ابيه انه عبيدة نعم احسن الله اليكم
احسن الله اليكم انه رأى رجلا يصلي قد صف بين قدميه. فقال خالفت السنة لو راوحت بينهما كان اعجب الي. والمراد مراوحة ها هنا التفريق بينهما. لا الاعتماد على كل منهما. بدليل بدليل ما ذكره البغوي في شرح السنة من
طريق ابي من طريق ابي عبيد القاسم ابن سلام عن ابن مسعود انه كان لا يفرش انه لا انه كان  يفري الشحوم. يفر انه كان  يفرشحه انه كان لا يفرشح رجليه للصلاة ولا يلصقهما. قال ابو عبيد الفرشحة بالهاء المهملة ان يفرج بين
بين رجليه ويباعد احداهما عن ويباعد احداهما عن الاخرى حال القيام. وهو التفحيج ايضا  السلام عليكم باب ما يؤمر به المصلي من غض بصره وقصره على موضع سجوده. حسبك الحمد لله
رحم الله   لكنه لمة رحمه الله وغفر له رحمه الله   نعم يا محمد  ومع هذه الاثار العظيمة  يدل على انها سنة مؤكدة على الاقل نعم اه الملتقى  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين المؤلف رحمه الله تعالى باب عدد التكبيرات في صلاة العيد  عن عمرو بن شعيب. يريد تكبيرات الزوائد كما يقولون
يسمونها الزوائد زيادة عن التكبيرات الدائمة في الصلوات الصلاة فيها في كل ركعة خمس تكبيرات  نعم  عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في
عشرة تكبيرة سبعا في الاولى وخمسا في الاخرة ولم يصل ولم يصلوا ولم يصلي قبلها ولا بعدها رواه احمد وابن ماجة. وقال احمد انا اذهب الى هذا. وفي رواية قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الغناء وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما. رواه ابو داوود والدار قطني وانا عمرو بن عوف المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم
كبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة. وفي الثانية خمسا قبل القراءة. رواه الترمذي وقال هو احسن شيء في هذا الباب. الاولى سبعا بتكبيرة الاحرام لانها يعني  في حالة واحدة حال القيام
سبعة الزواج ست وخمس نعم الله يهديك رواه نعم  اجل   رواه الترمذي وقال هو احسن شيء في هذا الباب. عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ابن ولم يذكر القراءة. لكنه رواه وفيه القراءة كما سبق. من حديث سعد المؤذن
انتهى الباب      رحمه الله تعالى حديث عمرو بن شعيب قال العراقي اسناده صالح ونقلت الترمذي في العلل المفردة عن البخاري انه قال انه حديث صحيح وحديث عمرو بن عوف اخرجه
ايضا الدار القطني وابن عدي والبيهقي وفي اسناده كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده قال الشافعي وابو داود قال الشافعي ابو داوود انه ركن من اركان الكذب. وقال ابن حبان له نسخة موضوعة. عن ابيه
من جدة وقد تقدم الكلام عليه. قال الحافظ في التلخيص وقد انكر جماعة تحسينه على الترمذي رجب النووي في الخلاصة عن الترمذي في تحسينه فقال لعله اعتظد بشواهد شواهد وغيرها انتهى. قال العراقي والترمذي
انما تبع في ذلك البخاري. فقد قال في كتاب العلل المفردة. سألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شيء اصح منه. وبه اقول انتهى وحديث سعد المؤذن وهو
سعد القرظ اخرجه ابن ماجة عن هشام ابن عمار عن عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم كان يكبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة. وفي الاخرة خمسا قبل القراءة. قال له وفي اسناده ضعف وفي الباب عن ابي موسى الاشعري وحذيفة عند ابي داوود ان سعيد بن العاص
يكبر في الاضحى والفطر فقال ابو موسى انا يكبر اربعا تكبيرة على الجنازة. فقال حذيفة سم تكبيره. احسن الله اليك وقال ابو موسى كان يكبر اربع تكبيره على الجنازة. فقال حذيفة صدق قال البيهقي
في موضعين في رفعه. وفي وفي جواب ابي موسى والمشهور انهم اسندوه الى ابن مسعود افتاهم بذلك ولم يسنده الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وعن عبدالرحمن بن عوف عند البزار في مسنده
قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تخرج له العنزة في العيدين حتى يصلي اليها كان يكبر ثلاث عشرة تكبيرة. وكان ابو بكر وعمر يفعلان ذلك. وفي اسناده الحسن
وهو لين الحديث وقد صحح الدار قطني ارسال هذا الحديث وعن ابن عباس عند الطبراني في الكبير ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يكبر في العيدين ثنتي عشرة تكبيرة في الاولى
ثنتي عشرة تكبيرة في الاولى سبعا وفي الاخرة خمسا وفي اسناده سليمان ابن ارقم وهو قال للصلاة في العيدين سبعا وخمسا. وعن ابن عمر عند البيتزاتي والدار القطني. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التكبير في العيدين في الركعة الاولى
دون سبع تكبيرات في الاخرة خمس تكبيرات. وفي اسناده فرج ابن فضالة وثقه احمد وقال البخاري ومسلم منكر الحديث وعن عائشة عند ابي داوود عند عند ابي داوود ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم كان يكبر في الفطر والاضحى في اولى سبع تكبيرات. وفي الثانية خمس تكبيرات في اسناده ابن لهيعة وهو ضعيف. وذكر الترمذي في كتاب العلل ان البخاري ضعف هذا الحديث. وزاد
ابن وهب في هذا الحديث سوى تكبيرتي الركوع وزاد اسحاق سوى تكبيرة الافتتاح. وروى الدار ورواه الدار القطني ايضا وقد اختلت العلماء في عدد التكبيرات في صلاة العيد في الركعتين وفي
التكبير على على عشرة اقوال. لا اله الا الله سبحان الله مم احدها انه يكبر في الاولى سبعا قبل القراءة. هذا الاذاعي اكثر الروايات  وفي الثانية خمسا قبل القراءة قال العراقي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين والائمة
قال وهو مروي عن عمر والي وابي هريرة وابي سعيد وجابر وابن عمر وابن عباس وابي ايوب زيد ابن ثابت وعائشة وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة وعمر ابن عبد العزيز والزهري ومكحول
وبه يقول مالك الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق. قال الشافعي والاوزاعي واسحاق ابو طالب وابو العبد ان السبب ان السبع في الاولى بعد تكبيرة الاحرام. القول الثاني ان تكبيرة الاحرام معدودة
من السبع من السبع في الاولى وهو قول مالك واحمد والمزني وهو قول وهو قول المن  القول الثالث ان التكبير في الاولى سبعا وفي الثانية سبعا روي ذلك عن انس ابن مالك والمغيرة
شعبة وابن عباس وسعيد ابن المسيب والنخعي. القول الرابع في الاولى ثلاثا بعد تكبيرة الاحرام قبل القراءة وفي الثانية ثلاثا بعد القراءة وهو مروي عن جماعة من الصحابة ابن مسعود وابي موسى وابي
الانصاري وهو قول الثوري وابي حنيفة وقول الخامس يكبر في الاولى ستا بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة وفي الثانية خمسا بعد القراءة وهو احدى الروايتين عن احمد بن حنبل ورواه صاحب
البحر عن ما لك. القول السادس يكبر في الاولى اربعا غير تكبيرة الاحرام. وفي الثانية اربعا وهو قول محمد وروي عن الحسن ومسروق والاسود والشعبي وابي قلابة وحكاه صاحب البحر عن ابن مسعود وحذيفة
سعيد بن العاص القول السابع كالقول الاول الا انه يقرأ في الاولى بعد التكبير ويكبر في الثانية القراءة اتاه في البحر عن القاسم والناصر. القول الثاني التفرقة بين عيد بين عيد الفطر والاضحى
يكبر في الفطر احدى عشر احدى عشرة ستا في الاولى وخمسا في الثانية وفي الاظحى ثلاثا في الاولى واثنتين في الثانية وهو مروي علي ابن ابي طالب كما في مصنف ابن ابي شيبة. ولكنه من رواية الحارث الاعور عنه. القول
التاسع التفرقة بينهما على وجه اخر. وهو ان يكبر في الفطر احدى عشرة تكبيرة. وفي الاضحى تسعا مروي عن يحيى ايحيى ابني يعمر القول العاشر كالقول الاول لا ان محل التكبير بعد القراءة واليه
هادي والمؤيد بالله وابو طالب. احتج اهل القول الاول بما في باب من الاحاديث. المصرحة عدد التكبير وكونه قبل القراءة قال ابن عبدالبر وروي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من طريق
انه كبر في العيدين سبعا في الغلام. وخمسا في الثانية من حديث عبدالله ابن ابن عمرو عمر وجابر وعائشة وابي واقد وعمر ابن عوف المزني ولم يروى عنه من وجه قوي ولا ضعيف
خلاف هذا وهو اولى ما عمل به انتهى. وقد تقدم في حديث عائشة عند الدارقطني سوى تكبير في الافتتاح وعند ابي داوود سوى تكبيرتي الركوع. وهو دليل لمن قال ان السبع لا تعد فيها تكبيرة
الافتتاح والركوع والخمس لا تؤد فيها تكبيرة الركوع. واحتج اهل القول الثاني باطلاق الاحاديث المذكورة في الباب واجابوا عن حديث عائشة بانه ضعيف. كما تقدمت. واما اهل القول الثالث فلم اقف لهم
قال العراقي لعلهم ارادوا بتكبيرة القيام من الركعة الاولى وتكبيرة الركوع في الثانية وفي بعد انتهى واحتج اهل القول الرابع بحديث ابي موسى وحذيفة المتقدم وفتية ابن عباس السابق قالوا لان الاربعة المذكورة في الحديث جعلت تكبيرة الاحرام منها وهذا التأويل لا يجري في الثانية وقد
ما في حديث ابي موسى وصرح الخطابي بانه ضعيف ولم يبين وجه الضعف وضعفه البيهقي في المعرفة يا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وقد ضعف ثابت يحيى ابن معين وضعفه غير واحد. لان راوي بان راويه عن ابي موسى
هو ابو عائشة ولا يعرف ولا نعرف اسمه. رواه البيهقي من رواية مكتول عن رسول ابي موسى وحذيفة من هما؟ قال البيهقي هذا الرسول مجهول ولم يحتج اهل القول الخامس بما يصلح للاحتجاج واحتج اهل القول
السادس بحديث ابي موسى وحذيفة المتقدم. وقد تقدم ما فيه. واحتج اهل القول السابع بما روي عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وانا بين القراءتين في صلاة العيد. ذكر هذا الحديث في الانتصار. وذكر هذا الحديث بالانتصار
ولم اجده في شيء من كتب الحديث. واحتج اهل القول الثامن على التفرقة بين عيد الفطر والاضحى. بما قدم من رواية ذلك عن علي وهو مع كونه غير مرفوع في اسناده الحارث الاعور. وهو ممن لا
واما القول التاسع فلم يأت القائل به بحجة. واحتج اهل القول العاشر بما ذكره في البحر من ان ذلك ثابت في رواية لابن عمر وثابت من فعل علي عليه السلام ولا ادري ما هذه
رواية التي عن ابن عمر وقد ذكر في الانتصار الدليل على هذا القول فقال وهو الحجة على هذا ما روي ما روى عبدالله بن عمرو بن العاص ان ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم كبر سبعا في الاولى
خمسة في الثانية. القراءة قبلهما كلاهما وهو عكس الرواية. التي ذكرها المصنف عنه وذكرها غيره فينظر هل وافق صاحب الانتصار على ذلك احد من اهل هذا الشأن فاني لم اقف
على شيء من ذلك مع ان الثابت في اصل الانتصار لفظ بعدهما مكانا قبلهما انه وقع على الاصل في حاشية بلفظ قبلهما فلا مخالفة حينئذ. وارجح هذه  اولها في عدد التكبير وفي محل القراءة وقد وقع الخلاف
هل المشروع الموالاة بين تكبيرات صلاة العيد او الفصل بينها بشيء. من التحميد والتسبيح ونحو ذلك. فذهب ما وابو حنيفة والاوزاعي الى انه يوالي بينها كالتسبيح في الركوع والسجود قالوا لانه لو كان بينها ذكر مشروع لنقل. كما نقل التكبير. وقال الشافعي انه يقف بين كل
تكبيرتين يهللوا ويمجد ويكبر. واختلف اصحابه فيما يقوله بين التكبيرتين. فقال الاكثرون يقول قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وقال بعضهم لا اله الا الله وحده لا شريك له. له
الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقيل غير ذلك وقال الهادي وبعض اصحاب الشافعي انه يفصل بينها يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا. وقال الناصر والمؤيد بالله
والامام يحيى انه يقول لا اله الا الله لا اله الا الله الى اخر الدعاء الطويل الذي رواه الامير الحسين قال في الشفاء عن علي عليه السلام وروى في البحر عن مالك انه يفصل بالسكوت
وقد اختلف في حكم تكبير العيدين. وقالت الهادوية انه فرض. وذهب ما عاداهم الى انه سنة لا تبطلوا الصلاة بتركه عمدا ولا سهوا. قال ابن قدامة ولا اعلم فيه خلافا. قالوا وقالوا وان تركه لا
يسجد للسهو وروي عن ابي حنيفة ومالك انه يسجد للسهو والظاهر عدم وجوب التكبير كما ذهب اليه الجمهور لعدم لعدم وجدان دليل يدل عليه انتهى رحمه الله اعتنى بهالمسألة اعتناء عجيب
رحمه الله وظاهر جدا ان القول الاول هو الصحيح وهو الراجح وهو قول الجمهور وهو اللي والحمد لله في الاولى خلف في الثانية كلها قبل القراءة      والله الروايات الروايات مطلقة. اكثرها مطلق ما فيها فصل. لكن يروى عن بعضهم
البعض الصحابة الفصل بشيء من   المأموم تبع للامام انفصل بينهما اتى بما تيسر من الذكر اي ذكر اي ذكر   بسم الله الرحمن نعم؟ ايوة يا باشا الله اعلم فان الفصل بينهما اعجب الي
يعني في تطويل تطويل للذكر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشارحون غفر الله لهم
قال الشارع غفر الله له في الجامع لفوائد بلوغ المرام وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الهرة انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم اخرجه الاربعة
وصححه الترمذي وابن خزيمة. وفي الحديث فوائد منها الاولى طهارة سؤل الهرة. وهو بقية شرابها وطعامها وهذا هو المقصود من ايراد الحديث لانه المناسب للباب الثانية طهارة بدنها. الثالثة طهارة ريقها الرابعة العلة في ذلك
الخامسة العلة ما هي؟ انها من الطوافين هذا هو الطواف. تعليل الحكم بهذا  انها من الطوافين علينا. نعم العلة في ذلك. نعم الخامسة بالاوصاف المناسبة السادسة ان المشقة تجلب التيسير
بالاوصاف المناسبة. المناسبة الاوصاف المناسبة يعني التي تقتضي الاحكام المرتبة قل هو اذى فاعتزلوا النساء ترتب الامر بالاعتدال على ان الحيض وهنا المناسبة ظاهرة لكثرة الابتلاء بالهرة وكثرة طوافها. جاءت الشريعة بالتيسير. وهو الحكم بطهارتها
لان كثرة الابتلاء الاحتراز منه يشق الشريعة بالتيسير والحمد لله نعم الله اليكم السادسة ان المشقة تجلب التيسير. ان المشقة تجلب التيسير فهذا الحكم انما انما جاءت به الشريعة لرفع المشقة ودفع المشقة
السابعة يسر الشريعة برفع الحرج نعم الثامنة طهارة ما كان في معنى الهرة في الطواف كالفأر  التاسعة ان الحجة في قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله العاشرة ذكر الحجة على حكم الفعل. ان الحجة
في قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله صلى الله عليه وسلم العاشرة ذكر الحجة على حكم الفعل كما يدل لذلك سبب رواية ابي قتادة رضي الله عنه نعم العاشر
الحادية عشرة العاشرة ذكر الحجة على حكم الفعل نعم. كما يدل لذلك سبب رواية ابي قتادة رضي الله عنه الحديث الحادية عشرة فضيلة ابي قتادة رضي الله عنه لتواضعه ورحمته
حيث اصغى للهرة الانام كما جاء في سبب رواية الحديث وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال فرق بين سبب الحديث وسبب رواية الحديث سبب الحديث هذا هو ما يقع
بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم او ما ما يكون سببا لكلام الرسول او فعله وسبب الرواية يكون يتعلق بالراوي نفسه يحدث له امر فيذكر الحديث على سبيل الاحتجاج فنقول هذا سبب رواية الحديث
وابو قتادة انما روى هذا الحديث لما انه سبقت له امرأة ابنه الوضوء فجاءت هرا فاسقى لها وصارت زوجة ابنه تنظر اليه متعجبة  رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل مثل ذلك
وساق الحديث فهذا سبب لرواية ابي قتادة للحديث نعم الله اليكم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم
في ذنوب من ماء فاهريق عليه متفق عليه. وفي الحديث فوائد منها الاولى نجاسة بول الادمي وهذا متفق عليه الثانية وجوب صيانة المسجد من الاقدار والنجاسات الثالثة حرمة المسجد في نفوس المؤمنين. الرابعة ان البول في المسجد منكر
الخامسة. حرمة المسجد في قلوب المؤمنين لما حدث من الصحابة من اجتعوا عن ذلك حتى لو قاموا على الرجل وزجروه بقوة فنهاهم النبي عليه السلام الحامل لهم على ذلك حرمة المسجد
استقر عندهم من حرمة المسجد ووجوب تنزيه عن الاقدار. نعم الرابعة ان البولة في المسجد منكر الخامسة وجوب تطهير البقعة التي يصلى عليها السادسة صفة تطهير النجاسة التي على الارض اذا لم يكن لها جرم
وذلك بمكاثرتها بالماء. اما اذا كان الهجوم مكدم والعذرة فلابد من رفعها بترابها ولا يكفي صب الماء صب الماء لا يزيلها لكن البول ابوه  يصب عليه الماء فانه ينزل في الارض ويختلط به الماء
فيقول فيغلب عليه ولهذا يقال التطهير بالمكاثرة مكاثرة النجاسة بالماء نعم اذا لم يكن له اجر نعم  اذا لم يكن لها جرم وذلك بمكاثرتها بالماء السابعة انه لا يجب حفر الارض ولا نقل التراب ولو كانت الارض رخوة
الثامنة ان الماء القليل لا يتنجس بمجرد ملاقاة النجاسة وجه ذلك انه لو كان ينجز بملاقاة النجاسة لكان في صب الماء عليها تكثير للنجاسة لو كان لو كان الماء ينجس في ملاقاة النجاسة لكان في صب الماء تكثير للنجاسة
ولهذا فرق من يقسم الماء والى كثير لا يجوز الا بالتغير وقليل ينجس بمجرد الملاقات اجابوا عن هذا الحديث بالفرق بين ورود الماء على النجاسة وورود النجاسة على الماء. فقالوا انه في هذا الحديث ورد
الماء على النجاجة يفرقون بين الوعودين نعم اليكم الثامنة ان الماء القليل لا يتنجس بمجرد ملاقاة النجاسة التاسعة المبادرة في انكار المنكر ما لم ذلك مصلحة راجحة العاشرة ان انكار المنكر فرض كفاية ومن ذلك تطهير المسجد عن النجاسة
الحادية عشرة العذر بالجهل والرفق بالجاهل الذي هو مظنة الجهل  العذر بالجهل. نعم. والرفق بالجاهل الذي هو مظنة الجاهل الثانية عشرة مراعاة الحكمة مراعاة الحكمة في في التعليم والانكار من ذلك بيان سبب الانكار
الثالثة عشرة فيه دليل لقاعدة ارتكاب ادنى المفسدتين لدفع اعلاهما وتفويت يدا لمصلحتين لتحصيل اعلاهما وهي قاعدة عظيمة دل عليها الشرع في مواضع العقل يقتضيها الرابعة عشرة الانكار على من خالف ما تجب مراعاته في الانكار
هذه القاعدة العظيمة وهو احتمال اجر المفسدتين لدفع اعلاهما. اين المفسدة الدنيا والعليا الدنيا هي بول الاعرابي كما امر النبي بتركه وهذا فيه احتمال هذه هذه المفسدة واعياهما انهم يزجرهم يتعرظ الاعرابي الى تلطيح نفسه بالنجاسة
وتلطيح اكثر يعني مواضع اكثر في المسجد يذهب يفزع منهم والبول وينزل منه يلوث ثيابه وبدنه ويلوث مواضع اخرى فهذه هي المفسدة التي اندفعت بالامساك عن الانكار وفي هذا احتمال ادري مفسدتين
لاتقاء اعلاهما نعم الله يهنيكم الخمسة عشر ان الغالب على الاعراض الجفاء والجهل السادسة عشرة والجواز البولي قريبا من الناس مع الاستتار عن العيون وهذا تدل عليه تدل عليه السنة الفعلية ايضا من النبي فانه صلى الله عليه وسلم
كان معه حذيفة فاتى شباطة قوم فبال وهو قائم. وحذيفة قريبا منه سهم البول ايسر من من التغوط وفي الاغتسال. الفرق ظاهر. البول ليس له رائحة ولا كثير يعني  والبول يحتاج اليه الانسان كثيرا
فجاءت الرخصة يجوز البول ولو قريبا من الناس لكن بشرط ستر العورة. نعم اعد الفائدة الله يهديكم عشرة جواز البولي قريبا من الناس مع الاستتار من عن العيون السابعة عشرة حسن خلقه صلى الله عليه وسلم ورفقه في التعليم
الثامنة عشرة فضل الصحابة رضي الله عنهم لغيرتهم وغضبهم لفعل المنكر التاسعة عشرة جواز الخطأ على الصحابة رضي الله عنهم وعن ابن عمر رضي الله خط ظاهر سم. هو الخطأ ظاهر
اخطأوا في الانكار نعم نعم قال ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالجراد والحوت واما الدماء واما الدمان
وحفظت حلوى الكبد اخرجه احمد وابن ماجة وفيه ضعف وفيه الحديث فوائد منها الاولى ان المطاعم منها حلال ومنها حرام الثانية ان الاحلال والتحريم الى الله وحده وما حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مما حرم الله وكذا ما احله
الثالثة ان الاصل تحريم الدم والميتة الدلال على تحديدهما الكتاب والسنة والاجماع ان الاصل تحريم الدم والميتة. نعم وقد دل على تحريمهما الكتاب والسنة والاجماع كما قال تعالى حجمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
الرابعة حل الجراد والحوت من غير تزكية فهما مخصوصان من عموم تحريم الميتة الخامسة آآ حل الكبد والطحال وهما دمان جامدان فهما مخصوصان من عموم تحريم الدم. وقد يخرجان من عموم الدم المحرم بوصف الدم بالمسفوح
وهما غير مسبوحين السادسة تخصيص القرآن بالسنة السابعة الاشارة الى ان الحكمة من احلال الشيء هو نفع العباد. ابن سعد اه الاشارة الى ان الحكمة من احلال الشيء هو نفع العباد والتيسير عليهم لقوله لنا
الثامنة جواز الابهام فيما هو مضاف الى الله للعلم به لقوله احلت تاسعة طهارة هذه الانجاس الاربعة طهارة هذه الاجناس الاربعة العاشرة طهارة ما وقع فيه شيء منها وهذا هو المقصود من ايراد الحديث في الباب
ظاهر الفائدة ذي انك احسن الله اليكم يعني لو سقطت الان ها الكبد لو سقطت في ماء تغير نعم. لونه وطعمه يعني اصبح. ايه. طاهر نعم يعني قد يستغرب القارئ ذكر هذا الحديث في هذا الباب. لان هذا الباب هذا الحديث انسب في اي باب. في باب الاطعمة
بمناسبته الظاهرة في باب الاطعمة. لكن ذكره هنا لهذه الفائدة بهذا المعنى وهو الدلالة على طهارتهما على طهارتها وطهارة ما وقعت فيه نعم قال ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد
جناحيه داء وفي الاخر شفاء اخرجه البخاري وابو داوود وزاد وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وفي الحديث فوائد منها الاولى طهارة الذباب الثانية طهارة ما لا نفس له سائلة
مثل الخنفسي والعقرب والصصور قياسا حتى لو كان يعني متولد من نجاسة هذا المتولد بالنجاسة ويعيش في النجاسة؟ لا لا المتولد في النجاسة نجس  الثالثة طهارة ما وقع فيه شيء من ذلك. اقول بعدم الطهارة بالاستحالة
الطهارة بالاستعانة فانه     الطهارة ما وقع فيه شيء من ذلك من ماء وغيره وهذا هو المقصود من ايراد الحديث في الباب الرابعة استحباب غمس الذباب في الشراب اذا وقع فيه سواء اكان حارا ام باردا
الحكمة يقول استحباب غمس الذباب في الشراب  او جوازنا  استحباب  لانه في هذا الامر درجات الاستحباب نعم  يفتح باب غمس الذباب في الشراب اذا وقع فيه سواء كان حارا ام باردا. نعم. الحكمة من غمسه وهي دفع دائه عن الشارب
دوائه السادسة الارشاد الى الانتفاع بالشراب الذي وقع فيه الذباب وان كانت اراقة الشراب تؤدي الى اضاعة المال بكثرته فتحرم اراقته للنهي عن اضاعة المال  وفي اضاءة مثلا الان لبن او غيره. اي نعم
يعني تحرم في القراءة السابقة قلتم احسن الله اليكم الشراب الذي سقط فيه ذباب وغمس فيه  في اناء وغمس فيه ذلك آآ لك ان تشربه ولك الا تشربه لان النفس قد تعاف المباح
الناس يختلفون   والظب مباح ولم يأكله النبي صلى الله عليه وسلم يعني  في هذا ترخيص لكن هنا قلتم فتحرم اضافته. اراقته تلافه لكن ما ما يلزم تحريم الاراقة والاتلاف وجوب شرابه شربه
انا ما اشتهيه لكن لا اريقه. اذا كان هناك من ينتفع به السابعة آآ هداية الذباب لمنافعه واتقائه لمضاره الثامنة فيه علم من اعلام النبوة وقد اثبت الطب الحديث ما دل عليه الحديث. وقد اثبت الطب الحديث
ما دل عليه الحديث   محمد. نعم حديث الحديث نعم الارشاد الى الاخذ باسباب الوقاية العاشرة اشتمال الشريعة على اصول طب الابدان. الحادية عشرة كمال هذه الشريعة الثانية عشرة ان الشيء يدفع بضده
الثالثة عشرة انه ليس كل ما يكره الانسان كراهة طبيعية يكون محرما كما انه ليس كل ما يحبه يكون حلالا تلازم بين المحبة والكراهة الطبيعية والمحبة والكراهة الشرعية كما قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم
الحديث الاخير احسن الله اليكم وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه واللفظ له
وفي الحديث فوائد منها الاولى ان من فصل من الحيوان وهو حي بفعل الانسان او غيره فهو ميت الثانية ان من فصل منا ميتته حرام فهو حرام ومن فصل مما ميتته حلال كحيوان البحر
وهو حلال الثالثة ان ما قطع من البهيمة بعد زكاتها ليس بميتة ولو قبل ان تزهق الروح تخرج  اثناء الذبح يعني احسن الله اليكم. ايش؟ يعني قبل ان ان تموت تماما يعني لو بعض الناس استعجل راح قطع جزءا من اللحم بعد التزكية بعد التزكية
لكن لم تزهق الروح فما حكمه صحة الزكاة وحلت  اذا انقطع من البهيمة بعدما حلت بالتذكئة نعم ان ما قطع من البهيمة بعد زكاتها وليس بميتة ولو قبل ان تزهق الروح اي تخرج وقد خص من عموم الحديث اشياء
الشعر ونحوه كالصوف والوبر والريش فانه يجوز اخذه من الحيوان والانتفاع به لانه لا ينجس بقطعه لانه الا تحل فيه الحياة التي من شأنها الحس والحركة والارادة الثانية الطريدة وهي الصيد
يتبعه جماعة فيمسكون به تقتطع كل ما كل منهم جزءا يموت بذلك ويمسكون به احسن الله اليكم  ابو الصيد يتبعه جماعة فيمسكون به يعني اذا امسك ثمة اللذة كاملة  لهما
ان يقطعوه يجب عليهم الذكاء احسن الله اليكم ذكروا يعني الطريدة وهي تطرد فلو امسى فلو امسكت وجب ان يذكوها المطاردة. نعم. انفقوها لا هنا قلتم وهي الصيد يتبعه جماعة فيمسكون به
يمسكون به. اي نعم  فيقتطع كل منهم جزءا فيموت بذلك امسكوه وهو حي هاي فيها محل ملاحظة فيه يعني كأنها يعني مقحمة عن العبارة الصيد يتبعه جماعة فيقتطع كل منهم جزءا
يموت بذلك الثالثة فأرة المسك وهي غدة تبرز في اسفل الغزال يجتمع فيها شيء من دبه وله رائحة طيبة وهو المسك ان ما وقع الفائدة الرابعة ان ما وقع آآ فيه الجزء المنفصل من الحيوان فهو بحسب طهارة بحسبه
مهارة ونجاسة وهو وهذا هو المقصود من ايراد الحديث في باب المياه  ثارت المسك احسن الله اليكم يعني راجعت الكلام للنووي قال انها استحالت لم تعد من استحالت الى طيب
ايه  والد استثناء من العموم وقطع من البهيمة والاستثناء هو  الانية انتهى. نعم احسن الله. حسبك. بارك الله فيك لا اله الا الله سمعت يا محمد ما في شيء ان شاء الله
نختم التفسير ونختم القرآن والحمد لله والله عاد باقي ظروف خاصة الله يفتح عليك نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الكتاب منهج السالكين
الشيخ للشيخ ابن السعدي من كتب المذهب الشيخ رحمه الله اختيارات كتب المذهب يعني انه لا يقرر فيه الا المذهب وليس كذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لم قال العلماء في طهارة سؤل الفأر. مع انه نجس
من قال لك انه نجس اذا مات  وميتة الهرة ما قال العلماء ان الفارة نجدة قالوا اذا وقعت فماتت اذا وقعت في سمن فماتت نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اه هل يجوز للانسان ان يتمنى رؤية اه رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام رغم انه مقيم على المعاصي لا يبتلي ممكن  اقول اللهم ارني نبيك في المنام. لان رؤية النبي جائزة
ممكنة في المنام يتمنى شيئا ممتنعا ولا لم يتمنى امرا ممتنعا تبنى امرا ممكنا ممكن لكل مسلم ممكن ان يحصل تحصل رؤية النبي من اي مسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تنتشر مقاطع قرآنية يكون فيها تقطيع
يبدأ القارئ باية قد لا يختمها وقد وقد يبتر حرف او حرفين من بداية الاية. فما حكم نشر مثل هذه المقاطع لا لا ينبغي ان ننشر هذه كان فيها  فيها شيء من
عدم تعظيم للقرآن هذا النوع من المقاطع لا ينبغي نشره  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نعرب الافعال المسندة الى الله تعالى بصيغة الماضي مثل قوله تعالى وجاء ربك. مع العلم ان فعل المجيء لم يقع بعد من الله تعالى. فهل يوجد
محظور اذا قلنا انه فعل ماظ ايه فعل ماظ لغة صيغة الفعل الماضي مثل اتى امر الله اتى امر الله يقول اهل اللغة ان انه يعبر عن المستقبل الفعلي الماضي لتحقق الوقوع. مثل من نفخ في الصور نفخ. والصور لم ينفخ في حتى الان
لكن من اساليب العرب انهم يعبرون عن المستقبل بالفعل الماضي او الذي يدل على المضي للتحقق لتأكيد  اتاهم الله ونفق في الصور نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة تزورنا تزورنا امرأة وتحضر معها بعض
حلوى لاطفالي علما ان زوجها كان كان سارقا قبل ذلك ويتعامل بالرشوة والغش في البيع. اه فهل اترك الاطفال يأكلون مما تعطيهم علما انها تغضب اذا منعتهم اذا كان ما تأتيه بمحقق انه انه حرام
من السرقة كما له مورد الا هذا ما عندهم دخل غيره نعم ينبغي انها تصون اولادها عن وان كان لهم دخل في فهو مشكوك فيه  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يقع التفاوت البلاغي في القرآن؟ كان نقول هذه
الاية ابلغ من الاية الثانية ما يظهر انه ما ينبغي ان يقال هذه ابلغ من هذا. وان كان التفاؤل في القرآن موجود فهناك صور افضل من سور تقول سورة قل هو الله احد افضل من سورة تبت
يدا ابي لهب   في كلام الله هو وارد ان هذه ابلغ هذا من الاحكام اللغوية كلام الله كله يعني غاية في البلاغ والفصاحة ينبغي لك اه التفظيل بالبلاغة الله اكبر. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما صحة قول ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ خصائص خاصة مثل مثل ان انه لا ظل له. وانه اطول من اي احد يمشي معه ويقال
عشرة خصائص الرسول له خصائص لكن ليس منها ما ذكر هذه يذكرها اهل الغلو وبشر له ظل وله ولا وليس كما يقال انه اذا ما شمع احد يكون اطول منه. هذه دعاوى لا اصل لها
هذه دعاوى لا اصل لها. هو في الامور الخلقية كغيره. يأكل ويشرب ويحتاج الحاجة حاجة الانسان   وله وله جسم عليه الصلاة والسلام وهو موضوع القامة ليس بالطويل ولا بالقصير عليه الصلاة والسلام
فمن يذكر مثل هذا هذا هذه دعاوى لا اصل لها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في الشركة التي اعمل فيها اعاني عدم التقدير المناسب ويرتقي اناس وهم اقل مني في العمل والمجهود. فقررت كتمان العلم والرأي عنهم
والان هناك اعمال قد تستغرق اكثر من اربعة اشهر ووجدت ووجدت طريقا ليتيم تم انجازها في شهر واحد. واحتفظت بها لنفسي واصبحت اعمل ببطء حتى اكون في نفس المستوى للزملا
للزملاء ولا اسابقهم حتى ينتهي العمل بعد اربعة اشهر فهل اؤثم على ذلك انت اذا انجزت ما عليك مدة المحدودة لك فما عليكم من شيء ما جاء منه محدد لك اربعة اشهر فلك انت
اي تزعج نفسك اعمل على راحتك  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه هل تعتبر رؤية الفلكيين للهلال ان غم علينا اللهم علينا لا نعتبر حكمهم بل نفعل ما امرنا به الرسول نكمل الشهر
ولو قالوا انه  لقوله عليه الصلاة والسلام فان غم عليكم شعبان ثلاثين ثلاثين على قول لاحد بعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اختم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اه يقول كيف يبني طالب العلم مكتبة كيف يبني طالب العلم مكتبة يشتري كتب ويبني مكتبة اذا كان عنده مال يشتري. اذا كان يحب يكون له مكتبة الكتب موجودة اذا وجد المال فوكة ميسورة
يمكن يقصد طريقة الترتيب المكتبة يسأل اصحاب المكتبات عن ترتيب المكتبة اشتري من الكتب التي يحتاج اليها
