بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشى والليل اذا يغشاها. والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورا وتقواها. قد افلح من زكاها
قد خاب من دساها كذبت ثمود بتقواها اذ انبعث اشقاها. فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقيا فكذبوه فعطروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها  هذه سورة الشمس
وهي مكية اقسم الله فيها ببعض المخلوقات الشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض والنفس  والشمس هذه الشمس اية عظيمة. من ايات الله الظاهرة ونعمة عظيمة بما فيها من المنافع الكثيرة
واول ذلك الظوء الذي لابد للناس منه لو دام الظلام لا دائما ناس الحياة والشمس وضحاها اقسم بالشمس  بوقت من اوقاتها وهو الضحى الضحى هو تعالي النهار واستكمال الظوء استقبال
وعيون النهار الضحى هذا اكمل ما تكون  وعند غروبها تكون اثرها قليلا  عظيم الشمس وضحاها والليل اذا يغشاه الليل اذا جاء  وذهب النهار  وغابت الشمس عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها هنا
وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم والليل اذا شاه يغطي ضوءها الذي كان يملأ الفضاء ويملأ الارض  النهار ووقت تجلي الشمس وظهور الشمس وبالصباح ينفجر الفجر
ثم تطلع الشمس وتتجلى وتظهر ظهورا بينا ويشرق الوجود والليل اذا ادعو النهار اذا  الشمس وضحاها وقمر لا تلاها  والقمر اذا تلاها اقسم بالقمر اذا ترى الشمس تبعها ومتى يتبعها
يتبعها طلوعا في منتصف الشهر فانه في منتصف الشهر اذا غربت الشمس القمر  وفي اخر الشهر يتلوها غائبا بغروبها يغيب معها  فهذا كله من ايات الله القمري يضيء الليل  وتكون الليالي المقبلة المقمرة
اذا   صار الليل كله ليل مستنيرا من اول الليل الى اخره القمر اية من ايات الله وقد يعرف منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق والسماء وما بناها
هذه الماء هذا الجو العظيم المرفوع فوقنا سقفا محفوظا الله الذي رفع السماء  ترونه وما بناها في التفسير والذي بناها وهو الله سيكون هذا من اقسام الله بنفسه وقيل ما بناها يعني وبنائها
اما ان تكون موصولة او مصدرية هذا اصطلاح اهل اصطلاح اهل اللغة والسماء وما بناها. والارض وما طحاها كذلك والذي طحها او وطحها ونفس وما سواها نفس الانسان يقسم الله بنفس الانسان الذي خلقها
وخلق طبائعها وجعل لها شأن عجيبا هذه النفس وما سواها يا وتسويتها اول الذي سواها يعني الكلام فيها واحد سوى ما بناها وما طحاها وما سواها فالهمها فجورها وتقواها فبالهام الفجور تضل وبالهام
تقوى تهتدي والله تعالى يظل من يشاء ويهدي من يشاء فالهمها فجورها وتقواها ثم قال تعالى قد افلح ولعل هذا هو جواب القسم قد افلح  المطلوب من زكى نفسه من زكى نفسه بالايمان والعمل الصالح
ومن تزكى فانما يتزكى النفس وقد خاب يعني وخسر من دساها. يعني دنسها واخفاها بمعصية الله والمعاصي التقوى عز وظهور ونور وكمال وطهر ونقاء  وتنزية النفس يا خسارة قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
قال الله كذب الثمود بتعواها تعالى في هذه السورة عن صامود وهم قوم صالح الذين كذبوه وعطوا الناقة. فاعاقبهم الله بالصيحة المهلكة وقد فصل الله ذكر قصته في هذا الموضع مختصرة جدا
واجمعوا في الصلاة في سور كثيرة كما في سورة الاعراف وهود والشعراء يعني بطغيانها فهي امة طاغية ولهذا قال تعالى واما الحمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى لهم تمتعوا حتى حين فعتوا عن امر ربهم. فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون
ما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين رسول الله ناقة الله يعني اتركوا ناقة الله لا يأزروها ذروها تأكل من ارض الله ولا تعرضوها ولكنهم عصوا وعطوها فدمرهم الله تدميرا
وانزل عليهم صاعقة قلوبهم في اجوافهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين  على الارض موتى وصلى اشقاها هو عاقر الناقة نتعاطى فعقر واظاف العطر الى منفع العاقل المعين واضاف العقل الى الطائفة لانهم جميعا قد تضامنوا وتعاونوا
وصار حكم الراوي كحكم الفاعل وهذه قاعدة في العمل والجزاء حكم الراضي حكم الفاعل  سواها ولا يخاف عقباها والله تعالى لا يخاف من احد يفعل ما يشاء يحي ويميت ويحييك من يشاء
وهو على كل شيء قدير. نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
تفسير سورة والشمس وضحاها وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها الايات اقسمت على بهذه الايات العظيمة على النفس المفلئة المفلحة وغيرها من النفوس الفاجرة وقال نورها اي نورها ونفعها الصدر منها
والقمر اذا تلهى ليتبعها في المنازل والنور والنهار اذا جلاها على وجه الارض واوضحه والذي لا يغشاها يغشى وجه الارض فيكون ما عليها مظلما تعاقب الظلمة والضياء والشمس والقمر على هذا العالم. بانتظام واتقان. وقيام
كل مصالح العباد اكبر دليل على ان الله بكل شيء عليم وعلى كل شيء وانه المعبود وحده الذي كل معبود سواه باطل. والسماء وما يحتمل ان ماء موصولة فيكون الاقسام بالسماء وبانيها وهو الله تعالى
ويحتمل انها مصدرية. فيكون الاقسام بالسماء وبنيانها. الذي هو غاية ما يقدر من الاحكام والاتقان والاحسان. ونحو هذا قوله والارظ وما دحاها اي سم ونظير هذا ونحو هذا قوله والارض وما دحاها. ضحى. والارض وما ضحاها
ووسعها فتمكن الخلق حينئذ من الانتفاع بها بجميع اوجه الانتفاع. ونفس وما سواها يحتمل ان المراد. ونفس سائر المخلوقات الحيوانية كما يؤيد هذا العموم ويحتمل ان الاقسام بنفس الانسان مكلف بدليل ما يأتي بعده. وعلى كل فالنفس اية كبيرة من اياته. التي يحق
خلق سابوا بها فانها في غاية اللطف والخفة. سريعة التنقل والحركة والتغير والتأثر والانفعالات النفسية من الهم والارادة والقصد والحب والبغض وهي التي لولاها كان البدن مجرد تمثال لا فائدة فيه. وتسويتها على ما هي عليه اية من ايات
الله العظيمة. وقوله قد افلح من زكاها اي طهر نفسه من الذنوب. ونقاها من العيوب ورقاها ورقاها بطاعة الله. وعلى هذا العلم النافع والعمل الصالح. وقد خاب من دساه التي ليست حقيقة بقمعها واخفائها بالتدنس بالرذاذ
والدنو من العيوب والذنوب. وترك ما يكملها وينميها. واستعمال ما ما يشينها لا يشينها ويدسها. كذبت ثمود بطغواها اي بسبب طغيانها وترفعها اذ بعث اشقاها اي اشقى القبيلة وهو ابن سالف
لعقرها حين اتفقوا على ذلك وامروه لهم. وقال لهم رسول الله صالحا عليه السلام محذرا. ناقة الله وسقياها اي احذروا عقر ناقة الله التي جعلها لكم اية عظيمة. ولا تقالوا نعمة الله عليكم بسقي لبنها ان تعقروها. فكذبوا
نبيهم صالحا فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم. اي دمر عليهم وعمهم بعقابه. وارسل الصيحة من فوقهم والرجفة من تحتهم فاصبحوا جاثمين على ركبهم لا تجد منهم داعيا ولا مجيبا بس هو عليهم اي سوى بينهم في العقوبة. ولا يخاف عقباها اي تبعتها. فكيف يخاف
من هو قاهر لا يخرج عن طهره وتصرفه مخلوق الحكيم في كل ما قضاه وشرعه. تمت ولله الحمد انتهت  بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباب في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب فضل التهجير الى ظهر حدثنا قتيبة عن مالك عن عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له غفر له ثم قال الشهداء خمس خمس المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله
وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. ولو يعلمون في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. انما ساق الحديث انما
الحديد بتمام لانه اولى من اختصاره وتقطيعه. وان كان ذلك جائزا كما سبق ذكره. واقتدى بما رحمه الله فانه ساقه بتمامه في كتاب الصلاة من الموطأ هكذا. والكلام على ازالة الشوك من الطريق
وعلى عدد الشهداء ياتي في موضعهما ان شاء الله تعالى. واما ما يتعلق بالصلاة من الحديث فثلاثة اشياء. احد ذكر الاستمام على النداء والصف الاول. وقد سبق الكلام على ذلك في الاذان. الثانية الاستباق الى التهجير
والتهجير التبكير الى المساجد لصلاة الظهر. والهجير والهاجرة نصف النهار. وخرج الامام احمد وابو داوود من حديث زيد ابن ثابت قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة. ولم يكن ولم يكن يصلي صلاة اشد
على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منها. قال فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. والصلاة الوسطى. وخرج الامام احمد ايضا والنسائي من حديث اسامة بن زيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهجير. ولا يكون
وراءه الا الصف والصفان. والناس في قائلتهم وفي وفي تجارتهم. فانزل الله تعالى حافظوا على الصلوات الصلاة الوسطى. وفي دليل على تعديل الظهر. والثالث المبادرة الى شهود العتمة والصبح. وسيأتي القول
وسيأتي القول فيه فيما بعد ان شاء الله. وفيه دليل على جواز تسمية العشاء العتمة. وقد تقدم ذكره باب احتساب الاثر. نعم باب احتساب الاثر نعم حدثنا محمد بن عبد الله ابن حوش ابن حدثنا عبد الوهاب قال حدثني حميد عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني سلمة الا
تحتسبون اثاركم. وقال ابن ابي مريم يا بني سلمة   يا بني سلمة. نعم. الا تحتسبون اثاركم. وقال ابن ابي مريم حدثنا يحيى ابن ايوب حدثنا حميد حدثني انس ان بني سلم ارادوا ان يتحولوا عن منازلهم فينزلوا قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم. قال
فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيروا منازلهم. فقال لا تحتسبون اثاركم. قال مجاهد خطاهم اثار المشي في الارض بارجلهم. ساق اول اولا من حديث عبد الوهاب من حديث عبد الوهاب الثقفي عن حميد مختصرا
ثم ذكر من رواية يحيى ابن ايوب المصري وهو ثقة لكنه كثير الوهم مطولا وزاد فيه تصريح السماء له من انس فان حميدا قد قيل انه لم يسمع من انس الا قليلا. واكثر رواياته عنه مرسلة وقد سبق ذكر
وما قاله الاسماعيلي في تسامح المصريين والشاميين في لفظ حدثنا وانهم لا يضبطون ذلك. وقد خرجه في كتاب من طريق البزاري عن حميد عن انس قال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الى قرب المسجد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
المدينة فقال يا بني سلمة الا الا تحسبون الا تحسبون اثاركم؟ وبنوا سلم قوم من الانصار كان بعيدة من المسجد فارادوا ان يتحولوا الى قرب المسجد فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بملازمة دورهم واخبرهم ان
ان خطاهم ان خطاهم يكتب لهم اجر اجرها في المشي الى المسجد. وخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر قد كانت دارنا نائية من المسجد فاردنا ان نبيع بيوتنا فنقترب من المسجد. فنهانا رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال ان لكم بكل خطوة درجة. ومن حديث ابي نظر عن جابر قال اراد بنو سليمة ان يتحولوا الى قرب المسجد خالية. قال فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم. فقالوا ما
يسرنا انا كنا تحولنا وقوله دياركم بفتح الراء على القراء اي الزموا دياركم. خرجه الترمذي من سفيان السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال كانت بنو سليمة في ناحية المدينة فارادوا النقلة الى قرب المسجد
فنزلت هذه الاية انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثاركم تكتب فلم ينتقلوا. وابو سفيان فيه ضعف. والصحيح رواية مسلم عن ابي نظرة عن جابر وكذا قاله الدار قطني وغيره
خرج ابن ماجم رواية سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت الانصار بعيدة منازله من المسجد من المسجد فارادوا ان يقربوا فنزلت نكتب ما قدموا واثارهم. قال فثبتوا. وقد ذكر البخاري عن مجاهد انه فسر الاثار يعني في هذه الاية
وزاد ايضا بقوله اثار المشي في الارض بارجلهم. وفي حديث انس فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعرى المدينة او يعني يخلو هذا تصير عراة من الارض. والعراة الفضاء الخالي من الارض ومنه قوله تعالى فنبذناهم بالعرى
وروى يحيى بن سعيد الانصاري هذا الحديث عن حميد عن انس وقال فكره ان ان يعروا ان يعروا المسجد. قال الامام احمد وهم وهم فيه انما هو كره ان يعري المدينة. وقد دلت هذه الاحاديث على ان المشي الى المساجد يكتب لصاحبه اجره
وهذا مما تواترت السنن به. وقد سبق حديث ابي موسى اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشى. وفي حديث ابي هريرة هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل خطوة يمشيها الى الصلاة صدقة. وقد خرجه البخاري في موضع اخر. وسبق ايضا حديث ابي صالح عن
عن ابي هريرة في المسند وسنن ابي داوود وابن ماجة عن عبدالرحمن بن سعد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا. وفي صحيح مسلم عن ابي ابن كعب قال كان رجل لا اعلم
رجلا ابعد من المسجد منه وكانت وكان لا لا تخطوه صلاة. قال فقيل له او قلت له لو اشتريت حمارا تركبه في الماء او الرمضاء قال ما يسرني ان منزلي الى جنب المسجد اني اريد ان يكتب لي ممشاي الى المسجد ورجوعي اذا رجعت الى اهلي
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله. وفي رواية ايضا فقال له النبي ان لك ما احتسبت وهذا يدل على انه يثاب على المشي في رجوعه من المسجد الى منزله. وفي المسند وصحيح ابن حبان عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال من راح الى مسجد جماعة فخطواته خطوة تمحو سيئة وخطوة تكتب حسنة ذاهبا وراجع وهذا المطلق قد ورد مقيدا في حديث ابي صالح عن ابي هريرة الذي خرجه البخاري فيما مضى. وسيأتي
وسيأتي بقيدين احدهما ان يخرج من بيته على طهر قد احسنه واكمله. والثاني الا يخرج الا الى الى الصلاة المسجد فلو خرج لحاجة له وكان المسجد في طريقه فدخل المسجد وصلى ولم يكن خروجه لذلك لم يحصل له هذا الاجر الخاص
وكذلك لو خرج من بيته غير متطهر لكنه يكتب له بذلك اجر. غير ان هذا الاجر الخاص وهو رفع الدرجات تكفير السيئات لا يحصل بذلك. واعلم ان الدار القريبة من المسجد افضل من الدار البعيدة. لكن المشي من الدار
البعيدة افضل. وفي المسند باسناد منقطع عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل الدار القريبة من المسجد على الدار الشاسعة كفضل الغازي على القائد الغازي على القائد
القائم القاعد القاعد القاعد. القاعد بفضل الغازي على القائد الغازي على اي نعم. الغازي على القائم  لان هذا قد خرج في طاعة الله خرج من بيته يقصد بيتا من بيوت الله
لا يخرجه الا الى الصلاة وهو شبيه بالغازي من جاء من وجهه التعبد لله والخروج من من بيته وسكنه  وتحمل السير ولا سيما اذا كان المسجد بعيدا والحديث الدالة على فضل الخروج من المسجد والمشي الى المساجد
كثيرة معلومة ومنها من غدا الى المسجد او راح اعد الله له نزلا اي ظيافة في الجنة كلما غدا او راح هاي فضائل فضائل وابواب خير مفتوحة للعبد ان مع
الشأن في دخولها اوتينا بهذه الفرص نسأل الله ان يعيننا على  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله
في التبصرة في اصول الدين. قال فصل الاسم للمسمى. وقال بعض اصحابنا الاثم يسمى. نعم. هم. وقال بعض اصحابنا الاسم صفة للمسمى وقال اخرون الاسم دال على المسمى والجميع واحد
لان الصفة للموصوف  والعلم للعالم قال الامام احمد رحمه الله اسماء الله تعالى منه وله وقالت المعتزلة اسماء الله منه يعني مما لانه هو الذي يسمى بها نفسه لم تكن من غيره
وهي له لا لغيره اسماء الله هي مختصة بالله  هو هو الله وهو الرحمن وهو الرحيم وهو الملك القدوس والسلام  جاء في الحديث ان لله جاءت ان لله  قال تعالى ولله الاسماء
عبارة الامام احمد في قوله  يدل لها هذه النصوص ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها نعم  وقالت المعتزلة الاسم غير المسمى وقالت الاشاعرة الاسم هو المسمى. ومن الاشاعرة من يقول مثل قولنا
هذه ثلاثة مذاهب. نعم الاسم خير المسمى الاسم هو المسمى والاسم قيمة للمسمى وصفة له والقولان الاولان   وقول المعتدل غير المسمى لفظ مجمل لان كلمة غير هذي تعتمد وقول من يقول ان الاسم هو المسمى كذلك
واحسن العبارات ان الاسم دال على المسمى الاسم هو لفظ الدال والمسمى هو المدلول اذا قلت زيد فكلمة زيد والشخص الذي وضع له هذا الاسم هو المسمى  وفي الله وفي الدعاء لله
اذا قلت الله رب العالمين الله هو هو رب العالمين المراد بالاسم هنا هو المسمى واذا قلت الله مشتق  المواد نفس الاسم  نقطة للشيخ والتركيب انك تعبر انك تقصد المسمى
يا اطفال الترتيب انك تريد الاسم وهو اللفظ الدال السياق والترطيب هو الذي يعين احد الامرين الاسم تارة يراد به اللفظ الدال وتارة يراد به المسمى المدلول نعم  وقالت الاشاعرة الاسمه هو المسمى ومن الاشاعرة من يقول مثل قولنا. دليلنا قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى
حسنى فادعوه بها. فاضاف الاسم اليه بالاستحقاق. والشيء عند جميع اهل اللغة لا يضاف الى نفسه دليل ثان ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله تسعة وتسعين اسماء
من احصاها دخل الجنة ولو كان الاسم هو المسمى لكان تسعة وتسعون ربا سبحان الله سبحان الله  دليل ثالث انه لو كان الاسم هو المسمى لكان اذا قال القائل العسل يمتلئ فمه عسلا
وكذلك لو قال النار يحترق بتسميته فوهوا. ولم يقل ذلك احد الدليل الرابع ان الاسم لو كان هو المسمى لكان اذا قال زيد ان يكون زيد بالحضرة. وكان يجب لما ذكر الله موسى وعيسى وغيرهما من الانبياء في الكلام القديم ان يكونا موجودين في القدم لديه ولم يقل ذلك احد
وفيما ذكرناه دليل على الاشعرية والدلالة على المعتزلة هو ان الاسم لو كان غير المسمى لوجب ان يفارقه ولنا ايش؟ والدلالة على المعتزلة هو ان الاسم لو كان غير المسمى لوجب ان يفارقه لان حقيقة الظدين عندهم
ما جاز مفارقة احدهما وعدم الاخر. فيجيء على قول هذا القائل ان يكون الله تعالى في غير مسمى بواحد ثم توحد. وهذا القول ظاهر الفساد  يقول يؤتى من جهة لفظ الغير دائما لفظ الغير فيها احتمال
اذا اريد غيره يعني انا المفهوم الاسم غير مفهوم المستمع فهذا صحيح مفهوم مختلف الاسم ولا فلدان وذاك هو المجنون واذا اريد  انه شيء اخر الموبايل له  لان الذي لان
الله هذا اللفظ  معناه رب العالمين وهي هذه المسألة الخوف فيها ليس تحته طائر المسألة واضحة عند العقلاء وعند اهل اللغة والخوف فيها وهذا الاختلاف لا طائلة تحته ولا فائدة
ولكن لما تكلم الناس فيها لابد من معرفة الحق لابد من الفصل لابد ان يكون لنا اهل السنة لنا ان لنا ان ان يكون لنا فيها قول  فنحن لا نقول انها
لا نقول الا الاسم هو المسمى ولا انه غير المسمى لما في هذه العبارات من الاجمال   ومنافات المعقول نعم  انت ثم استطرد في الاحتجاجات سم في نفس المسألة اي نعم
واحتج من قال واحتج ايضا من ينصر مذهب الاشاعرة ثم استمر يذكر الاحتجاج ويجيب عنه ذكر في الاخير واحتج من نصر مذهب المعتزلة واجاب عنه ثم انتقل بعد ذلك فصل
وان اسماء الله تعالى جميعها غير مخلوقة لا اله الا الله نعم احسن الله اليك  خالد نعم      بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع حرف الثاء ثلج ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم اغسلني
من خطاياي بالماء والثلج والبرد وفي هذا الحديث من الفقه ان الداء يداوى بضده. فان في الخطايا من الحرارة والحريق ما يضاده الثلج والبرد والماء البارد ولا يقال ان الماء الحار ابلغ في ازالة الوسخ. لان في لان في الماء البارد من تصريف
الجسم وتقويته ما ليس في الحار. والخطايا توجب اثرين. التدنيس والارخاء فالمطلوب مداواة بما ينظف القلب ويصلبه. فذكر الماء البارد والثلج والبرد ان شاء فذكر الماء البارد والثلج والبرد اشارة الى هذين الامرين
تجاوز بعض الان يعالجون الحمى من التبريد طريقة معقولة صحيحة  اولا ونتجاوز بعض الخاصيات يا شيخ. ها بعض الخاصيات للاشياء يقول بارد على صحار باسم في الاولى وكذا المنافع اللي يذكرها ولا
قلت لك ان بعض   ثوم هو قريب من البصل وفي الحديث من اكلهما فليمتهما طبخا واهدي اليه طعام فيه ثوم فارسل به الى الى ابي ايوب الانصاري. فقال يا رسول الله تكرهه
به الي فقال اني اناجي من لا تناجي فريد ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر طعام والثريد وان كان مركبا فانه مركب من خبز ولحم. فالخبز افضل الاقوات واللحم سيد
فاذا اجتمعا لم يكن بعدهما غاية. وتنازع الناس ايهما افضل. والصواب ان الحاجة الى الخبز اكثر واعم واللحم اجل وافضل وهو اشبه بجوهر البدن من كل ما عداه. وهو طعام وهو اشبه
جوهر البدن. اللحم  وهو اشبه بجوهر البدن من كل ما عدا وهو طعام اهل الجنة. وقد قال الله تعالى لمن طلب البقل والقثاء والفوم والعدس او البصل اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ وكثير من السلف على ان الفوم الحنطة
على هذا فالآية نص على ان اللحم خير من الحنطة حرف الجيم جمار قلب النخل. طعام اهل الجنة اكثر ما في القرآن من من طعام اهل الجنة هي الفاكهة  وخصوصا العنب
حدائق واعنابا واللحم اذا كان الله اللحم طيب ونحن طير مما يشتهون   جمر قلب النخل ثبت في الصحيحين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم جلوس اذ اوتي بجمار نخلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة مثل للرجل المسلم لا يسقط ورقها. الحديث وشجرته كلها منافع. ولهذا مثلها النبي صلى الله عليه
عليه وسلم بالرجل المسلم لكثرة خيره ومنافعه. جبن في السنن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بجبنة في تبوك. فدعا بسكين وسمى وقطع. رواه ابو داوود
واكله الصحابة رضي الله عنهم بالشام والعراق. حرف الحاء حناء قد تقدمت الاحاديث في فضله وذكر منافعه فاغني عن اعادته. حبة السوداء ثبت في الصحيحين من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله
عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بهذه الحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام والسام الموت. الحبة السوداء هي الشونيز في لغة الفرس. وهي الكمون الاسود
يسمى الكمون الهندي. قال الحربي عن الحسن انها الخردل وحكى الهروي انها الحبة الخضراء. ثمرة البطم وكلاهما وهم وكلاهما وهم. والصواب انها الشونيز. وهي كثيرة شوميز شين شين واو نون ياء زاي. زاي زاي زاي زاي زاي زاي اي نعم
وهي كثيرة المنافع جدا. وقوله شفاء من كل داء مثل قوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها اي كل شيء يقبل التدمير ونظائره  يقظو عموما لكن لو عموما في كل مقام بحسبه
يدمر كل شيء يعني امرت بتدبيره بامر ربها كل هذا خرج عن ذلك المشاكل فاصبح لا يرى الا مساكنه وقال تعالى في امرأة بلقيس في سبأ واوتيت من كل شيء
يعني من كل شيء يؤتاه الملوك يقول الشيخ ان كل في هذا الحديث من هذا النوع نعم احسن الله اليكم حرير قد تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم اباحه للزبير ولعبد الرحمن بن عوف من حكة كانت بهما
وتقدم منافعه ومزاجه فلا حاجة الى اعادته. حرف قال ابو حنيفة الدينوري هذا هو الحب الذي يتداوى به وهو الشفاء الذي جاء فيه الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
يقال له الحرف وتسميه العامة الرشاد. وقال ابو عبيد الثفاء هو الحرف. قلت والحديث الذي اشار اليه ما رواه ابو عبيد وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
كما انه قال ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء. رواه ابو داود في المراسيد حلبة يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عاد سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه بمكة
فقال ادعوا له طبيبا فدعي الحارث ابن كلدة فنظر اليه فقال ليس عليه بأس فاتخذ فاتخذوا له فريقا وهي الحلبة وهي الحلبة مع تمر عجوة رطب يطبخان فيحساهما ففعل ذلك فبرئ. ويذكر عن القاسم ابن عبدالرحمن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
استشفوا بالحلبة. وقال بعض الاطباء لو علم الناس منافعها لاشتروها بوزنها ذهبا حرف الخاء خبز ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تكون الارض يوم القيامة
يامتي خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل جنة وروى ابو داود في سننه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان احب الطعام الى رسول الله صلى الله
عليه وسلم الثريد من الخبز والثريد من الحيس. وروى ابو داوود في سننه ايضا من حديث ابن عمر عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددت ان عندي خبزة بيضاء من بر
سمراء ملبقة بسمن ولبن. فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به. فقال في في شيء كان هذا السم فقال في عكة ضب فقال ارفعه. وذكر البيهقي من حديث عائشة رضي الله عنها
حديث في عكة ظب   الوعاء الذي يكون فيه السب الى اليوم   يعني وعاء الثمن من الجلد  وهذا له اتصال لانه صلى الله عليه وسلم لا يأكل الضب لما قال انه
العكة كانت يعني جلد الضب تخريج الحديث. اخرجه ابو داوود في الاطعمة وابن ماجة في الاطعمة يقول في سند ايوب ابن خوط وهو متروك كما في التقريب وقال ابو داوود هذا حديث منكر
ومن نكرته تمني الرسول هذا ليس من شأن الرسول ولا من اجل ان يتمنى    ابشر يا شيخ قال من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددت ان عندي خبزة بيضاء من
سمراء ملبقة بسمن ولبن. سبحان الله هذا لا يليق بما قال الرسول وهديه يقول هدي الرسول انه لا يرد موجودا ولا يطلب مفقودا الشهوة   وذكر البيهقي من حديث عائشة رضي الله عنها ترفعه اكرموا الخبز. ومن كرامته الا ينتظر به الادام
والموقوف اشبه فلا يثبت رفعه ولا رفع ما قبله ما قبله. واما حديث النهي عن قطع الخبز بالسكين فباطن لا اصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما وانما المروي النهي عن قطع اللحم بالسكين ولا
لا يصح ايضا. قال مهنىء سألت احمد عن حديث ابي معشر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. عن صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فان ذلك من فعل الاعاجم. فقال ليس بصحيح ولا يعرف
هذا وحديث عمرو بن امية خلاف هذا وحديث المغيرة يعني بحديث عمرو بن امية كان النبي صلى الله عليه سلم يحتز من لحم الشاة. وبحديث المغيرة انه لما اضافه امر بجنب فشوي ثم اخذ
فجعل يحز واحمد انواع الخبز اجودها اختمارا وعجنا ثم خبز التنور اجود اصنافه. وبعده خبز الفرن ثم خبز الملة في المرتبة الثالثة. واجوده ما اتخذ من الحنطة الحديثة. واكثر انواعه تغذية
خبز السميد وهو ابطأها هظما لقلة نخالته. ويتلوه خبز الحوار. خبز الحوار. ثم الخشقار ثم الخشقار واحمد اوقات اكله في اخر اليوم الذي خبز فيه. واللين منه اكثر تليينا وغذاء وترتيبا واسرع انحدارا واليابس بخلافه. خل حسبك
عبد الرحمن  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في التوظيح والبيان شجرة الايمان الفصل الثاني
في ذكر الامور التي يستمد منها الايمان. وهذا فصل الذكر في ذكر الامور التي يستمد منها الايمان. نعم. وهذا فصل عظيم النفع والحاجة بل الضرورة ماسة الى معرفته والعناية به. معرفة واتصافا. وذلك ان الايمان هو كمال
عبد وبه ترتفع درجاته في الدنيا والاخرة. وهو السبب والطريق لكل خير عاجل واجل. ولا يحصل ولا لا يقوى ولا يتم الا بمعرفة ما منه يستمد. والى ينبوعه واسبابه وطرقه. والله تعالى قد
تعالى لكل مطلوب سببا وطريقا يوصل اليه. والايمان اعظم المطالب واهمها واعمها. وقد جعل الله له مواد كبيرة تجلبه وتقويه كما كان له اسباب تظعفه وتوهيه. ومواده التي تجذبه وتقويه امران
مجمل ومفصل. اما المجمل فهو التدبر لايات الله المتلوة من الكتاب والسنة. والتأمل لاياته الكونية على اختلاف انواعها والحرص على معرفة الحق الذي خلق له العبد. والعمل بالحق. فجميع الاسباب مرجعها الى هذا الاصل العظيم
واما التفصيل فالايمان يحصل ويقوى بامور كثيرة. منها بل اعظمها معرفة اسماء الله الحسنى. الواردة في الكتاب والسنة الحرص على فهم معانيها والتعبد لله فيها. فقد ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله تسعة
وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة اي من حفظها وفهم معانيها واعتقدها وتعبد بدل الله بها دخل الجنة والجنة لا يدخلها الا المؤمنون. فعلم ان ذلك اعظم ينبوع ومادة لحصول الايمان
وقوته وثباته. ومعرفة الاسماء الحسنى هي اصل الايمان والايمان يرجع اليها. ومعرفتها تتضمن انواع توحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات وهذه الانواع هي روح الايمان واصله وغايته. فكلما ازداد العبد معرفة باسماء الله وصفاته ازداد ايمانه وقوي يقينه
فينبغي للمؤمن ان يبذل مقدوره ومستطاعه في معرفة الاسماء والصفات. وتكون معرفته سالمة من داء التعطيل. ومن داء تمثيل الذين ابتلي بهما كثير من اهل البدع المخالفة لما جاء به الرسول. بل تكون المعرفة متلقاة من الكتاب والسنة
وما روي عن الصحابة والتابعين لهم باحسان. فهذه المعرفة النافعة التي لا يزال صاحبها في زيادة في ايمانه في يقينه وطمأنينة في احواله. ومنها تدبر القرآن على وجه العموم. فان المتدبر لا يزال يستفيد من
القرآن ومعارفه ما يزداد به ايمانا تليت عليه من الايات وزادتهم ايمانه تلاوة وبالسماع وبالتدبر. نعم  فان المتدبر لا يزال يستفيد من علوم القرآن ومعارفه ما يزداد به ايمانا. كما قال الله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم
الايمان وعلى ربهم يتوكلون. وكذلك اذا نظر الى انتظامه واحكامه وانه يصدق بعضه بعضا. ويوافق بعض بعضا ليس فيه تناقض ولا اختلاف. تيقن انه تنزيل من حكيم حميد. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
وانه لو كان من عند غير الله لوجد في لوجد فيه من التناقض والاختلاف امور كثيرة. قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وهذا من اعظم مقويات الايمان ويقويه من
من وجوه كثيرة. فالمؤمن بمجرد ما يتلو من ايات الله ويعرف ما دلت عليه من الاخبار الصادقة. والاحكام الحسنة يحصل له من امور الايمان خير كثير. فكيف اذا احسن تأمله وفهم مقاصده واسراره؟ ولهذا كان المؤمنون
ثم يقولون ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. وكذلك معرفة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وما تدعو اليه من علوم الايمان واعماله كلها من محصلات الايمان ومقوياته فكلما ازداد العبد معرفة بكتاب
الله وسنة رسوله ازداد ايمانه ويقينه. وقد يصل في علمه وايمانه الى مرتبة اليقين. فقد وصف الله الراسخين في الذين حصل لهم العلم التام القوي الذي يدفع الشبهات والريب ويوجب اليقين التام. ولهذا كانوا سادة
المؤمنين الذين استشهد الله بهم واحتج بهم على غيرهم من المرتابين والجاحدين. كما قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه وايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب راسخون زال عنهم الجهل والريب وانواع الشبهات ورد المتشابه من الايات الى المحكم منها وقالوا امنا بالجميع
فكلها من عند الله وما منه وما تكلم به وحكم به كله حق وصدق. وقال تعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. وقال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقيم
لا اله الا هو العزيز الحكيم. وبعلمهم بالقرآن العلم التام وايمانهم الصحيح. استشهد بهم في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث. فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون
واخبر تعالى في عدة ايات ان القرآن ايات للمؤمنين وللموقنين لانه يحصل لهم بتلاوته وتدبره من العلم واليقين والايمان بحسب ما فتح الله عليهم منه. فلا يزالون يزدادون علما وايمانا ويقينا. فالتدبر للقرآن
من اعظم الطرق والوسائل الجالبة للايمان والمقوية له. قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب فاستخراج بركة القرآن التي من اهمها حصول الايمان سبيله وطريقه تدبر اياته وتأملها
ما ذكر ان تدبره يوقف الجاحد عن جحوده ويمنع المعتدي على الدين من اعتدائه. قال تعالى افلم يتدبروا القول اي فلو تدبروه حق تدبره لمنعهم مما هم عليه من الكفر والتكذيب. واوجب لهم الايمان واتباع ما جاء به. واتباع
مع من جاء به وقال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. اي فلو حصل لهم الاحاطة بعلمه لمنعهم من التكذيب واوجب لهم الايمان ومن طرق موجبات الايمان واسبابه معرفة النبي صلى الله عليه وسلم
نعم يا محمد   اللهم صلي وسلم  احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة في اخر حياتها اصيبت بمرض تسبب في عدم حركتها واولادها هم هم من يقومون بتحريكها وتقريبها يمينا وشمالا. ولم تصلي
حتى ماتت بسبب هذا المرض. فهل عليها اثم او على اولادها؟ وماذا يفعلون بعد موتها هل يقضون الصلوات التي فاتت نسأل الله ان يغفر لها ان يعفو عنا وعنها اذا كانت تصلي قبل هذه الحال وانما منعها من الصلاة ما هي فيه من المعاناة فالله يغفر لها ولا
وليس على الاولاد ان يقضوا عنها شيئا  والصلاة لا تقضى عن الميت  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الاخذ من مناديل وما الذي وضع اه الذي وضع للمصلين في المسجد
الى غرفة الايمان او بيته واستعمال اهله او ضيوفه منه  موظع المشي فهو للمصلين لا للامام ولا لغيره. ان يخرج بشيء منه لا من الماء ولا من المناديل فبدل ان يشتري
ويعيد على تأمين هذه المنافع يذهب يأخذ منها لينتفع به في بيته  اولاده وضيوفه هذا غلط نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة زوجي يجبرني على العمرة مع امه واخواته
وانا ليست لدي النية. ولا اصرح لزوجي باني لا اريد خشية ان يغضب واخاف آآ من الذنب حيث اني لا استطيع الدعاء فهل علي اثم وما  لزوجك ان يجبرك على العمرة
العمرة ما عدا الواجبة تطوع والانسان لا يجبر على التطوع انما يؤمر واه يجبر ويؤكد عليه فيما في الفرائض يؤمر بها ويؤكد عليه فيها اما العمرة التي هي تطوع فليس لزوجته ان يجبرك عليها
استحيت او جاملتيه ونويت العمرة الله يثيبك وان جاملتيه ولم تنوي بقلبك العمرة ولم تقصديها  وان كانت وان كنت قد اعتبرت ظاهرا حسب ما حسب ما تضمنه السؤال ان اجبرتي وجاملتيه ثم نويتي عند الميقات. نويت العمرة فانها تصح عمرتك وتثابين على ذلك ان شاء الله
وان كنت تظاهرتي تظاهرتي فقط ولن تنوي العمرة فليس لك شيء من الثواب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ما حكم اسم هدى؟ هل هو من تزكية النفس
كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه غير اسم برة الى زينب في تزكية. نعم وهو من الاسماء الجديدة المحدثة تسمية البنت ايمان ما معنى انها ايمان يعني اسماء
لا تطابق مسماها ينبغي الاسماء التي لها مدى الولايات حسنة ليس فيها تزكية تسوية البنت مثلا  وجوهرة وما وما اشبه ذلك من الخيرات التي تدل على مدح وليس فيها تزكية. نعم
احسن الله اليكم. سؤال   ليس من هذا القبيل في تزكية لكن مخصوص نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نود وضع تمر للخارجين من المسجد يطعمونه فهل فيها فهل فهل
هذا فيه محذور؟ سؤال يقول نود وظع تمر للخارجين من المسجد يطعمونه طيب فهل في هذا محظور؟ لا والله هذا احسان  ينتفع بهم ان يخرج من المسجد وهو من اطعام الطعام
نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة قبل عدة سنوات وبالصدفة اكتشفت ان زوجي كان على علاقة مع احدى مع احدى قريباتي لاكثر من سنة وجدت دلائل من الرسائل انهم كانوا
يمارسون الرذيلة في بيتي وعندما واجهته اول مرة اه اه اعترف واعترف لاشخاص من اهلي بما فعل. ولكن انكر اه فيما بعد. فارسلت لصديقته رسالة فيها قذف لها بالفاحشة. واخبرت اهلي واهله
ما فعلته يعتبر يعتبر قذفا للمحصنات ومن عدم الستر يعني معنى ذلك ان تصدقتيه بزعمه ودعواه على المرأة وكان المفروض ان تكتبين لها يعني مناصحة وانكار مناصحة وان زوجك ادعى ذلك
عليها عليها ان تتوب وتتقي الله كما ان عليه الانكار على زوجها  العمل على مفارقته اذا اصر على ممارسة الزنا والعياذ بالله نسأل الله العافية وانكاره الثاني لا يبطل اقراره الاول
الاول مأخوذ به  وتقول احسن الله اليك في تكملة السؤال. وهل من نصيحة لي نصيحتي كان زوجك قد تاب واستقامت حاله وترك ما ذكر من الفاحشة هذا هذا خير من تاب تاب الله عليه
وان كان لا يظهر من حاله انه باق على اتيان الفاحشة فاعملي على الاختلاع منه وعدم العيش معه للمرأة ان تبقى مع فاجر زاني كما ان على الرجل الا يعيش مع امرأة فاجرة
الزاني لا ينتظر الا زانية او مشرك او زانية   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قول اللهم بفاتحة كتابك الكريم افتح افتح لنا ابواب رحمتك وغفرانك اللهم
اللهم بفاتحة كتابك الكريم آآ افتح لنا ابواب رحمتك وغفرانك. هذا جائز بكلام الله بالفاتحة توسم بالفاتحة وهو جائز لكن اتخاذه يعني ديدنا ودعاء كأنه مشروع لا هذا ليس بمشروع
لكنه لكنه جائز قل يا الله  اللهم ان الفتاح نتوسل باسمه الفتاح نتوسل باسم الفتاح ان يفتح لك ابواب الرحمة وان ينصرك على من عاداك انه الفتاح العليم ما يفتح الله للناس من رحمة فتوسل باسمه الفتاح
ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك موقع للتجارة الكترونية  تعرض به منتجات تجميل لشركات متعددة واحد هذه الشركات منتجاتها مخلوطة بالخمر فهل يجوز شراء اي منتجات
من شركات اخرى غير السالف ذكرها عن طريق هذا الموقع لا يجوز تشتري من هذا الموقع يعني ما هو حلال يبيع ما هو حرام. هذا لا يمنع من شراء الحلال منه
حزبك يا محمد نختم بالسؤال الاخير     احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة امام زوجي كبيرة في السن  وتصلي صلاة غير صحيحة لانها تسجد اه عدة مرات ولا تقرأ من القرآن شيء الا الا ادعية وما شابه ذلك
وانا اقول لها صلاتك غير صحيحة. اه فتقول الا صحيحة واخشى عليها من الاسم فما نصيحتكم مين كان ان كانت كبيرة بمعنى انها قد اختلط عقلها  وان كانت لا معاندة فعقلها معها ولكنها جاهلة معاندة فهي فانكري عليها وقولي اتق الله يا فلانة
انت يجب عليك ان تقرأي الفاتحة في الصلاة وان تركعي وتسجدي الوجه الشرعي علميها وانصحيها وانصح وان كان عقلها مختلط فلا تشقي عليها لانه في هذه الحال تكون معذورة الله المستعان

