اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يسألونك ماذا احل لهم احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهم فكلوا مما امسكنا عليكم اذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب
يوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا اجورهن اذا اتيت اجورهن غير مسافحين ولا متخذي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من
جزاك الله خير. لا حول ولا قوة     يقول تعالى يسألونك ان يسألك الناس او المؤمنون ماذا احل لهم؟ يعني من المطاعم   قل احل لكم الطيبات المطاعم الطيبة المطاعم الطيبة هي النافعة. التي نظر فيها
وظد الطيبات والخبائث ويشهد لي هذا قوله سبحانه في في صفة النبي يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث قل احل لكم الطيبات وكل طعام طيب فهو حلال واما المطاعم الخبيثة الرديئة الضارة فانها محرمة ويحرم عليهم الخبائث
يقول تعالى وما علمتم من الجوارح. هذا معطوف على الطيبات. يعني واحل الله لكم ما سلمتم من الجوارح يعني الصيد صيد الجوارح. الصيد الذي تصيدون انه بالجوارح والجوارح هي الكلاب المعلمة
لهذا قال وما علمته من الجوارح مقلبين فعلموهن مما علمكم الله القلب يدرب على الصيد حيث اذا زجره صاحبه يستسلم ويطرد الصيد حتى ينسخ به واذا زجره كف فهذه علامة الكلب المعلب
واما غير المعلم فلا يحل صيده لو ان كلبا الله على على صيد فالقتلة فانه لا يحل انه غير معلم فهو حلال تعلمونهن مما علمكم الله. قال الله فكلوا على اذن على اباحة. كلوا مما امسكنا عليكم
ما اصطادته الكلاب لتنتفعوا به وهذا علامته اذا امسك بالصيد الا يأكل منه. فان اكل منه فانه لا يحل لانه جاء في الحديث انما امسك على نفسه  وكلوا مما امسكنا عليكم
ما امسكناه لانفسهن فلا ان يأكل منه ثم قال تعالى واذكروا اسم الله عليه اسم الله على على الذبائح ان الذبيحة لا تحل الا مع ذكر بسم الله عليه فكلوا مما نفس الله عليه. ولا تأكلوا مما لم يدخل اسم الله عليه
لا اله الا الله واتقوا الله وصية عامة وفي الجامعة الفعل المأمورات وترك المنهج ان الله سريع الحساب والحسيب يحاسب العباد على ما قدموا واخروا واخذوا واخذوا واعطوا   ثم قال تعالى احل لكم
الطيبات هذا تأكيد تأكيد لما سبق. وليعطف عليه ما بعده حين يقوم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب. طعام اهل الكتاب اليهود والنصارى والمراد من طعامهم الذبائح وطعامكم حل له. فيجوز ان نأكل من ذبائحهم
ويجوز ان نطعمهم من ذبائحنا وتعاون لدينا ان لكم وطعامكم حل له وكذلك وقوله والمحصنات من المؤمنات يعني والمحصنات من المؤمنات حل لكم نكاحهن والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب وهن الحرائر العفائف
لا اله الا الله  والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم المراد بالمحصنات الحرائر العفائب  فلا يحل نكاح الايماء الكافرات  ولا الزواني قال الله اذا اتيتموهن اجورهن  الصداق  واجب في النكاح. لا يجوز الاتفاق على تركه
قال الله المحسنين يعني تنكحهن لاجل الاحصان. لتحصنونهن وتحصنوا انفسكم وقوله محسن حال انكحوهن محصنين. ينفع المحسنات المحصنات. المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم محسنين اذا اتيتموهن محسنين
المسافحة الزنا ما عملت مع من اتفق من النساء. او متخذي عقدان يعني صواحب وهو وهم من يجزي بنساء مخصوصات الزنا يكون على وجهين بعض الزناة يجري مع كل من اتفق له من النساء
وهو المسافح والاخر انما يتخذ اخدان خدينات كل هذا باطل كل هذا حرام والله امر بالنكاح ونهى عن عن السفاح ثم قال تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين
من يكفر بما فرض الله الايمان به فهو من الخاسرين كما قال تعالى ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد انضل ضلالا بعيدا وقال هنا فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل يسألونك ماذا احل لهم
الاية نزلت هذه الاية بن حاتم وهو زيد الخير. الذي سماه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير. قال يا رسول اول زيد الخيل  الاول  وزيد آآ زيد بن المهلهل الطائيين
ايوه نعم وهو زيد الخير. وهو زيد الخير الخير. الخيل. ايه يعني العصر اسمها الخيل فسمعه الرسول خير. نعم. طيب اتفضل قال يا رسول الله ان قوم صيد انا قوم نصيد بالكلاب والبزاد
فماذا يحل؟ يقول المصيد بالكلاب والبزات  والبزاز  البوزات. نعم. بوزات. نعم نعم. نعم فماذا يحل لنا منها؟ فنزلت هذه الاية وقيل سبب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر بقتل الكلاب
الو يا لما امر بقتل الكلاب  قالوا يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الامة التي في امرت بقتلها فنزلت هذه الاية. فلما نزلت اذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقتناء كلاب التي ينتفع بها
ونهى عن امساك ما لا نفع فيه منها. اخبرنا احمد بن عبد الله الصالح ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران اسماعيل بن محمد الصفار. قال احمد بن منصور الرمادي عبدالرزاق. قال
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتخذ كلبا الا كلب او صيد او زرع. انطق من اجله كل يوم قيراط والاول واصح في سبب نزول هذه الاية. قل احل لكم
على اسم الله تعالى. قيل اكل امتي تستطيبه العرب وتستلذه من غير ان يرد بتحريمه من كتاب او سنة. وما علمتم من الجوارح. يعني واحد لكم صيد ما علمتم من الجوارح
صيدا. نعم. واختلفوا في هذه الجوارح. وقال الضحاك الصديق هي الكلاب اذن غيرها. ولا يحل ما صاده غير الكلب الا ان يدرك ذكاته. وهذا غير معمول به. بل عامة اهل العلم
الان المراد بالجوارح القواسم من سباع البهائم كالفهد والنمر والكلب ومن سباع الطير. كالباز والعقب والصقر ونحوها. مما ايقبل التعليم فيحل صيد جميعها سميت جارحة لجرحها لارباب اي كسبها. يقال فلان جارحة اهله اي كاسبهم
مكلبين والمكلب الذي يغري الكلاب على الصيد. ويقال للذي يعلمها ايضا مكذب والكلاب صاحب الكلاب. والكلاب صاحب الكلاب ويقال للصائد بها ايضا كلاب. ونصب ام كلب على قال اي في حال تكذيبكم هذه الجوارح. اي اغرائكم ايا هذا الصيد. وذكر
لانها اكثرها اعم. والمراد جميع جوارح الصيد. تعلمونهن اداب اخذ الصيد. مما علمكم الله اي من العلم الذي علمكم الله اي كما علمكم الله بمعنى الكاف آآ من من من معنا الكاف فكلوا مما امسكم. اي كما
علمكم الله. نعم. فكلوا مما امسكنا عليكم اراد ان المعلمة اذا خرجت بارسال صاحبها فاخذت الصيد وقتلته انا حلالا والتعليم هو ان يوجد. فيه ثلاثة اشياء اذا التي استشلت واذا زجرت انزجرت واذا اخذت الصيد. امسكت ولم تكن
واذا فيه فلأ واذا او وجد واذا وجد ذلك منه مرارا واقل ثلاث مرات كانت معلمة. يحل قتلها اذا خرجت بإرسال صاحبها اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اما انا احمد بن عبدالله
قال انبانا محمد بن يوسف قال محمد ابن اسماعيل قال امين موسى ابن اسماعيل قال ثابت ابن زيد عن عاصم عن عدي بن من عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك المعلم وسميت فامسك
وان اكل فلا تأكل. فانما امسك على نفسه. واذا فلا تأكل فانك لا تدري ايها قتل واذا رميت الصيد فوجدته بعد اي يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فقل وان وقع في الماء فلا تأكل. واختلفوا
فيما اذا اخذت الصيد واكلت منه شيئا. فذهب اكثر اهل العلم الى تحريمه عن ابن عباس وهو قول عطاء وطاؤوس والشعبي. وبه قال الثوري وابن مبارك واصحاب الرأي وهو اصح قولي الشافعي لقوله وان اكل فلا تأكل فانما امسك على نفسه. ورخص
شبابهم في اكله روي ذلك عن ابن عمر وسلمان الفارسي وسعد ابن ابي وقاص وبه قال مالك لما روي عن ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت
وذكرت اسم الله تعالى فقل وان اكل منه. اما غير المعلم من الجوارح اذا اخذ صيدا او المعلم اذا خرج بغير ارسال فاخذ وقتل فلا يكون حلالا الا ان يدركه صاحبه حيا فيذبحه فيكون حلالا. اخبرنا عبد الواحد بن احمد
قال احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال محمد بن اسماعيل قال عن بناء عبدالله بن يزيد قال اما نحن قال اخبرني ربيعة بن يزيد دمشقي عن ابي ادريس عن ابي ثعلبة خشني. قال قلت يا نبي الله ان ابي ارض قوم
اهل الكتاب افناكون في انيتهم وبارض صيد ااصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس في معلم وبكلب المعلم فما يصح لي؟ قال اما ما ذكرت من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما
قوسك فذكرت اسم الله عليه فقل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليك فقل وما صدت بكلبك اغير المعلم فادركت زكاته فقل قوله عز واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب. ففيه بيان ان ان ذكر اسم الله عز
على الذبيحة شرط حالة ما يذبح وفي الصيد حالة ما ما يرسل الجارحة او السهم اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن بن محمد الداودي قال انبأنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن
الجوهرية قال حدثنا ابو العباس محمد ابن احمد الاثرم المقرئ بالبصر قال حدثنا عمر ابن شبه قال ابن ابي عدي عن سعيد قد هادت على انس قال ضحى رسول قول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين يا قرنين ذبحهما بيده
وسمى وكبر قال رأيته واضعا قدمه على على صفحهما ويذبحهما ويقول بسم الله والله اكبر. قوله عز وجل اليوم احل لكم الطيبات يعني الذبائح على اسم الله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يريد
ذبائح اليهود والنصارى. ومن دخل في دينهم من سائر الامم قبل مبعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم حلال لكم. فاما من دخل في دينهم بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فلا تحل ذبيحته ولو ذبح يهودي او نصراني
على اسم غير الله كالنصراني يذبح باسم المسيح. واختلفوا فيه قال عمر لا يحل. وهو وذهب اكثر اهل العلم انه يحل وهو قول الشعبي والزهري ومكحول سئل الشعبي ومقح الان النصرانية يذبح باسم المسيح. قال يحل فان
الله تعالى قد احل ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون. وقال الحسن اذا ذبح او النصراني فذكر غير اسم الله وانت تسمع فلا تأكل. فاذا غاب عن فقل فقد احل الله لك. قوله عز وجل وطعامكم محل لهم فان قيل
كيف شرع لهم حل طعامنا وهم كفار؟ ليسوا من اهل الشرع قال الزجاج معنى ان تطعموهم فيكون خطاب الحل مع المسلمين. وقيل ولم يذكر حل المسلمات لهم فكأنه قال حلال لكم
ان تطعموهم حرام عليكم ان قوله والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. هذا راجع الى الاول منقطع عن قوله وطعامكم حل لهم سلفوا في معنى المحصنات فذهب اكثر اهل العلم الى ان المراد منهن الحرائر واجازوا نكاح
اكل حرة مؤمنة كانت او كتابية فاجرة كانت او عوافي فهو قول مجاهد وقال هؤلاء لا يجوز لمسلم نكاح الامة الكتابية لقوله تعالى فمما فم ما ملك ايمانكم من فتياتكم المؤمنات جوزني كاحلامك بشرط ان تكون مؤمنة وجوز اكثرهم نكاح الامة
الكتابية الحربية وقال ابن عباس لا يجوز وقرأ قاتل الذين لا يؤمنون بالله الى قوله حتى اي عطل جزية عيد وهم صاغرون فمن اعطى الجزية حلل لنا نساؤه ومن لم يعطها فلا يحل لنا
اهو وذهب قوم الى ان المراد من المحصنات من المحصنات في الاية العفائف من الفريقين حرائركن او امام واجازوا نكاح لامة الكتابية وحرموا البغايا من المؤمنين والكتابيات وهو قول الحسن وقال الشابي احصان كتابية ان تستعف عن الزنا وتغتسل
من الجنابة اذا اتيتموهن اجورهن مهورهن محسنين غير مسافحين غير معلنين بزنا اي يسرون بالزنا؟ قال الزجاج حرم الله الجماع. على جهة السفاح وعلى جهة اتخاذ الصديقة واحله على جهة الاحصان وهو التزويج. ومن يكفر بالايمان فقد حبط
امله وهو في الاخرة من الخاسرين. قال مقاتل ابن حيان يقول ليس احصان المسلمين اياهن وهي للناس عامة ومن يكفر بالايمان فقد قال ابن عباس ومجاهد فيما قوله تعالى ومن
اكفر بالايمان اي بالله الذي يجب الايمان به وقال الكلبي بالايمان اي بكلمة التوحيد. وهي شهادة ان لا اله الا الله. وقال مقاتل بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهو
والقرآن وقيل ومن يكفر بالايمان ان يستحلوا حرام ويحرم الحلال. فقد حبط عمله وهو في من الخاسرين. قال ابن عباس خسر الثواب. قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا
النصراني على الذبيحة مثل المسيح لا تحل. لانه مما لغير الله. كما تقدم ان ذبائح او قبولية لا تحل. لانهم مشركون فالرافضة ذبائحهم لا تحل لانه رأس مشركون واذا ذبحوا
واذا ذبحوا يذبحون على اسم فلان وفلان الحسين او علي او نعم هذا المحصاة هي العفيفة وهذا صحيح هذا المعنى الذي انت ترسله به صحيح الغالب عليه انه والعياذ بالله عدم العفة
يعني فيه مجتمعات احسد بعضها احسن من بعض    بعض المجتمعات افضل اسرة يعني يظهر فيها     احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة لي آآ الجارة اه مسيحية وقد اهدتني الطبق اه به اه بسكويت
وكعك بمناسبة زواج احد اقاربها فهل يجوز الاكل منه؟ يجوز تحريم وتحريم اول هذا حلال حتى لو كان لو كان مثل هذه الكلام الذي في الاية هو يتعلق بالذبائح اما الطعام كالخبز
البسكوت والهوا هذا والحلويات فانه يحل عقلها  اهداها كتابي او غير كتابي كتاب من اليهود والنصراني او موسيقى وانما الكلاب الذبائح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة آآ اختي رحمها الله توفيت
فما هي الاعمال التي تصلها غير الدعاء الصدقة الصدقة عنها الصدقة  ويقول احسن الله اليك وقد تركت اطفالا وعلمتهم وعلمتهم ان يدعوا لها ويقرأ لها الفاتحة ويستغفر لها واهديتها ثوابي في رعاية
ابنائها فهل يصلها الثواب؟ الله اعلم قلت الصدقة الصدقة    نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يشرع رفع الصوت بالتكبير في المسجد في هذه العشر سواء قبل الصلاة او بعدها مع العلم بان ذلك ربما شوش
على من يصلي او يدعو او يقرأ القرآن. خلاص هذا هو الجواب ترفع صوته  الرسول يقول لا يزهر بعضكم على بعض كلكم بعضكم على بعض رفع الصوت يشوش على المصلى
نعم في السوق في الشارع خلاصات في تدفير للناس  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعمل اه سمسار دروس وهناك طالب يريد معلما ان يساعده في حل آآ اختبار الكتروني وقد وفرت له المعلم وطلبت من
طالب ثلاثة الاف ريال وطلب مني المعلم ست مئة وخمسين ريال واخذت انا اه الفين وثلاث مئة ريال. مقابل توفير للمعلم الامريكي. ووساطة اخوتي بينه وبين الطالب والترجمة بينهم. وترتب الامر على ذلك المال الذي اخذته. اه فما
حكم ما اخذت من المال اذا كان هذا باتفاق مع الطالب  انك تبحث له عن معلم ويعطيك هذا المبلغ فهذا بالتراضي  هاي اجرة قدرة على بحثك  اذا كان قد اعطاك ثلاثة الاف
يعني لهذه الحاجة واتفقت مع المعلمة انك تعطيه ست مئة وخمسين  المقصود ان المال لا بأس به حلال لك لكن اذا كان المعلم يعلمه المادة اما اذا كان حله واسئلة الاختبار فهذا غش
اذا كان يحل يحل له اسئلة الاختبار يعلمه المادة التي سيختبر بها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يلزم صاحب الاضحية اه مشاهدتها عند الذبح لا يلزم. يكون حضورها افضل
الحضور عند ذبح او تولي ذبحها افضل. الرسول ذبح اضحيتين بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم  الاضحية عبادة توليها وحضورها حضور العبادة من العبادات التي شرعها الله عارفين لو وكل الانسان على اضحية من يذبحها
ويفرقها مثلا فلا بأس الوكالة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اجد صعوبة آآ في غسل السرة وامكث وقتا طويلا في غسلها وايصال الماء لها لاني جسم بدين واصبت اه بجروح في السرة بسبب اه ادخال الاصبع واخراجه منه
ولن تلتئم هذه الجروح منذ فترة فما توجيهكم؟ لا لا هذا تكلف منك. السرة يكفي انك اذا صبيت الماء عليها بدون تدخل يدك او اه تشتغل بتنظيفها  اجعله عليكم في الدين والحاج
الماء ينفذ الماء ينفذ واذا كان فيها وسخ فالوسخ هذا ليس بعازل ولا مانع. وهو مما يعفى عنه هالوسخ تحت تحت الاظفار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل الابط من المحظورات انا من اراد ان يضحي اي نعم جاء في الحديث من كان له ذبح واذا اراد احدكم ان يضحي هل عليه ذي الحجة فلا يأخذن من شعره ولا ظفره ولا بشرته شيئا
ولا ينتف ابطه ولا يقلل اظفاره ولا ولا يحلق عانته  هذا الحديث الصحيح    احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تزوج ابي بعد وفاة امي وقبل الزواج كتب لي ولاخوتي
اه الشقة التي يملكها ويسكن فيها بعقد بيع وعندما تزوج بزوجته هذه قام بحساب مقدار الثمن واعطاه لها نقدا في بداية الزواج واتفق معها ان هذا نصيبها الشرعي من الميراث
وبعد ست سنوات توفاه الله فهل الثمن الذي اعطاه لها ابي يجزئ عن ميراثها في هذه الشقة لأ لعناصرها من الشرطة الا اذا كان سؤالك ان ان الوالد لا تدخل في
لانه ببيعها عليكم خرجت عن ملكه ولكن  يعني القاعدة ان ان ان والدك لو كان له اموال فانما اخذته لا يجزي عن ميراثها. لها الحق في في لها من تركة والده من الفقهاء وغيرها
لكن السكة الان اصبحت ملككم فلا تدخل في طريقة الوالد. لكن اذا كان للوالد اموال اخرى فما اعطاه من المال على ان يكون بدلا عن ميراثها لا لا لانه ما ثبت لها الميراث الا بالموت
وتنازلها عن الميراث في حياته لا يسقط حقها بعد موته عن الارث في حياته لا يسوط حقها من الالتزامات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول شفاعة
رسول الله وما حكم الصلاة خلف من يقولها   يصير مشركا اذا كان يدعو الرسول  يقول يا رسول الله اشفع لي او اسألك الشفاعة ادعوه  وعلى هذا فلا تصح الصلاة خلفه
وان المساج لله فلا تدعوا مع الله احدا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التمسح يستر الكعبة ومقام إبراهيم  لا يستند من البيت الا الى الحجر الاسود
والركن اليماني  الاركان الاخرى لا تستلم والركن اليماني الحجر الاسود اللي استلم باليد ويقبل فقط ولا يقبل وسائل الاركان لا تستلم اصلا  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
لم اتوقف عن الدعاء لاولادي وزوجتي ابدا في الصلوات والخلوات والصلاة القيام ولكن حالهم لا لا لا يسر واحد الابناء صرح بانه لن اه يصوم اه رمضان علما اني آآ لم في تربيتهم. وهذا الابن قد اتم حفظ القرآن
والتغير الوحيد اننا تركنا اه السعودية فهل من نصيحة ادعوا الله ولا تيأس. ادعوا الله لهم بالصلاح ولا تيأس ولا تقصر في مناصحتها يعني استمر على طريقته بالدعاء لهم وبالمناصحة
والله يفعل ما يظل من يشاء ويهدي من يشاء والرسول عليه الصلاة والسلام يقول الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من لسان  ما تفعله انت ما هو الا سبب
والله يفعل ما ويحكم ما يريد لكن لا تيأس ولا تستعجل  وكن يعني على امل وعلى رجاء وفي الحديث يستجاب لي احدكم ما لم يعجل يقول قال وكيف يعجر؟ قال يقول دعوت ودعوت فلم يستجب لي
لا تستعجل ادعي ربك دب على الدعاء على الدعاء وانتظر ننتظر العطاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص اه يقول ان زوجته اهانته اكثر من مرة وكان يعظها ويصبر عليها
لكنه اصبح غير قادر على ذلك فهل يأثم اذا طلقها لا يذهب الرجل اذا يعني لم استقم حياته مع زوجته الله شرع الطلاق للتخلص من من المعاصرة   كان مكروها والله لا يحبه
انه لا بأس به عند الحاجة اما اذا كانت الحياة الزوجية صالحة ومستقيمة  حسبي ما ذكرت ان ان فرنسا على على وئام مع زوجته ولا استقرار لا حرج على ان اقتنعت بالطلاق فلا بأس
وين رأيت المصلحة في استبقائها والصبر عليها فهذا طيب ولعل لها فضائل اخرى في الحديث لا يفرق مؤمن ومؤمنة كرهبنا خلقا رضي منها اخر لعل لها اخلاق اخرى او لها اولاد
سيكون من المصلحة ان تصبر عليها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجب دائما ازالة شمع الاذن حتى ولو في غير الغسل؟ فمثلا قمت بازالته اثناء الغسل ولكن بعدها اه رجع فهل يجب ازالته حتى
وان كنت اه اريد الوضوء  يقول اليك هل يجب دائما ازالة شمع الاذن؟ لا لا لا يجوز لا يجوز يا اخي. ما  امسح اذنيك ظاهرهما وباطنهم ولا يلزم تدخل اصابعك للسباخ الاذن هذا مثل صاحب
الاذنان يكفي مسحهما بالسبابة والابهام ولا تحاول ازالة صبغ الاذن هذا فيه ظرر هذا نوع من الوسواس لا لا في غسل ولا في وضوء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المؤثرات الصوتية؟ التي تشبه
آآ الموسيقى هذه الموسيقى من ادوات الغنى والطرب وافعال اهل اللهو واللغو فلا ينبغي الاستماع اليها ولا ولا ترتيبها في الازمة نعم    نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الوشم بالطريقة الجديدة
التي لا يخرج فيها دم فهل يكون داخل آآ في اللعن؟ في اللعن داخل فيها  والوشم حقن للجلد بلون من الالوان الخظرة هذا هو الوفد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
علي دين بصندوق التنمية الزراعي اسدده كل شهر لكن عندي مبلغ ساخرج اه زكاته فهل يجوز تسديد الدين من مبلغ الزكاة  الذي عرف من زكاة المعارف   يسدد الدين الذي عليه من زكاة المعرف
هذا معناه انك انت تأخذ زكاة المال الغالب انت اذا كانت في الغالب عليه دين  للبنك الزراعي مثلا ممكن تعطي لنفسك ان كنت تقصد انك تأخذ الزكاة لسداد هذا الدين؟ فنعم. اذا كانت
لانه كمطالب السؤال كانه معناه انك تصرف زكاء تبادل من سداد هذا الدليل الذي عليه  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز آآ للرجل ان يصلي وخلفه زوجته فقط
المرأة موقفها خلف  واذا فعلا نصلي واحد الامام واحد  ليس معه الا امرأة واحدة تكون خلفه واذا كان معه ولدا بعض اولاده تكون خلفهم  ويسأل احسن الله اليك. يقول انه هل هناك فرق في اذا كانت الصلاة فريضة او صلاة غائب
على جنازة اوصل التهجد  انها فرق موقف المرأة خلف الرجل موقف المرأة خلف الرجل وخلف صف الرجال سواء كانت الصلاة فريضة او نافلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اه هناك شركات اه داعمة هناك سلكات نعم اه اه داعمة اه للمثليين. لمن؟ اه المثليين. اي انهم اعترفوا بهم ونحن نحاول مقاطعتها ولكن بعض هذه الشركات منها رزق عيشنا
وان قاطعناها اه لا نجد اه بديلا لها اه ابدا اه فما نصيحتكم اذا كان العمل تعبانونه مع هذه الثلثة عملا مباحا فلا يضركم سوء تصرفهم الذي ذكرته وان كانت مقاطعتها افضل
يعني  تفعل ما ذكرت تشجيع نسأل الله العافية  ما دمت في ضرورة الى العمل في هذه السلفة والعمل مشروع ليس فيه ليس هو في ولاية حراما فلا بأس   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه نحن في الجزائر ما زالت المساجد
مغلقة فكيف اصطف بصلاة الجماعة مع ابي وامي في البيت مراعاة التباعد خشية انتقال العدوى  تباعد تباعدا التباعد  لا ترى الصون تباعدوا ولا تتراصون  ولا تتباعدوا تباعدا كثيرا فائسا نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اهداء ثواب الصدقة المهدى اليه  ثواب الصدقة هذا اما اهداء الثواب يحل هذا فيه والذي يظهر انه لا يشرع اهداء الثواب للحزم
لا اعلم له اصلا لا اعلم له اصل اهداء الثواب للحج  الذي لا يستطيع الحج  يحج عنها او يستمد من يحج عنه  فهذا لا اصل له انما يكون على المنزل
اول مريض الذي لا يرجى برؤه  واذا كان تريد ان تنفعه فاعطه المال هو يتصدق عن نفسه اعطه المال لتتصدق عن نفسك  اسمع بس احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ذكر الله في كتابه ايات عديدة
كانت موجهة للانبياء لمواساتهم. فكيف استطيع اخذ هذه ايات لمواساة نفسي. لانني لست بنفسي مكانة الانبياء  سؤالك هذا يحتاج الى شرح  ما هذه الايات التي تعدل واذا كان عندك صعوبات في هذه الحياة
اتذكر رحمة الله وكرمه وادعو ربك ارجو بالدعاء والتوجه الى الله وحسن الظن بالله بحسن الظن بالله والتوكل على الله التوكل على الله وحسن الظن به ودعاؤه كلها مما يسلي الانسان ويخفف عليه مشاكل الحياة
ايات مخصوصة لتحتاج الى لا ندري ماذا تريد
