اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الم تر ان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل. والله اعلم باعدائكم كفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. من الذين هادوا يحرفون الكلمات
مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا. وراعنا لن ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا اسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم. لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا. يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا
بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس من قبل ان كما لعنا اصحاب السبع وكان امر الله مفعولا. جزاك الله خير لا اله الا الله وحده لا شريك له
يقول تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب  هذا اسلوب تعجيب كأنه يقال الا تعجب او تعجب ان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب والمراد هنا اليهود الذين كانوا
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم  عندهم التوراة يشترون الضلالة يؤثرون الضلالة يؤثرون الضلالة على الهدى والضلال كل اعتقاد باطل او عمل باطل كله ضلال ويريدون ان تضلوا السبيل
ايضا من خبثهم وعداوتهم يريدون المسلمين الضلال يريدون ان يسرقوا مسلكهم ويسير على طريقته ويريدون ان تضلوا السبيل ان تضلوا عن سبيل الحق الله والله اعلم باعدائكم سبحانه وتعالى اعلم
في كل شيء وهو اعلم لاعداء المسلمين الذين يريدون بهم الشر والفساد  وكفى بالله وليا من  من كان الله وليه موفقة واصلح حاله ويسر اموره وكباب الله نصيرا كذلك من كان الله نصيره
الغالب وعدوه المهزوم وفي الاية الاخرى نعم المولى ونعم النصير سبحانه وتعالى وكفى بالله وليه وكفى بالله نصيرا ثم قال تعالى مخبرا عن طائفة من اليهود من الذين هادوا يعني من الذين صاروا يهودا
او قالوا ان يهود الذين هادوا يحرفون الكذب عن مواضعه تعرفون الكلمات كلمات التوراة وكلمات القرآن يحرفونها ويغيرونها ويصفون عن وجهه ويفسرون بخلاف ما تدل عليه يعرفون الكلمة عن مواضعه
تحريف النصوص نصوص الكتاب والسنة هذا من طرائق اليهود اليهود هم الذين وصفهم الله بتحريف الكتاب يحرمون الكلمة عن مواضع ويقولون سمعنا وعصينا والعياذ بالله تمرد وعناد يقول سمعنا وعصينا
سبحان الله كان هذا مجاهرة والعياذ بالله بالكفر  سمعنا وعصينا معنى هذا انهم متعمدون للكفر متعمدون للتوذيب متعمدون لمعصية الله ورسوله واسمع وغير مسمع هذا كلام يتضمن الاستخفاف الرسول صلى الله عليه وسلم
اسمع غير مسمع وراعنا كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا رأينا يقول انظرن وهؤلاء يقولون الله وراع عليا بالسنتهم وطعنا في الدين يقولون هذه الكلمات اخوانا في دين الله
صلى الله عليه وسلم الله ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرن فكان خيرا لهم واقوم لو بدلوا كلماتهم الاولى سمع وعصينا ابدلوها بسامعنا واطعنا وقوله سمعنا واسمع غير مسمع
وراعنا لو انهم استبدلوها بقوله سمعنا واسمع وانظرنا فكان خيرا لهم واقوم ولكن القوم ملعونون مخذولون غير موفقين ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا ثم توجه الخطاب اليهم
تهديء بالتهديد. يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا. مصدقا لما معه امنوا بالقرآن الذي يصدق ما معكم من التوراة القرآن مصدق للتوراة والانجيل شاهدوا لها بالصدق  امنوا بما انزلنا
الامام معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها عون العنهم كما لعنا اصحاب السبت في هذا تحذير بالغ لليهود من الاصرار على الكفر امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم. من قبل ان نطمس وجوهنا فنردها على ادبارها. او نلعنهم
ولعل المراد به المسخ قبل ان يمسح الله وجوههم نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مقبولا نعم يا محمد   الله يهديك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
هذي رحمه الله تعالى قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكراء الاية والمراد من السكر السكر من الخمر عند الاكثرين وذلك ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه صنع طعاما ودعا
ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل تحريم الخمر. وسكروا فحضرت الصلاة المغرب. فقدموا رجلا ليصلي بهم فقرأ قل يا ايها الكافرون. اعبد ما بحذف الا هكذا الى اخر السورة. فانزل الله تعالى هذه الاية فكانوا بعد نزول
اجتنبون السكر اوقات الصلوات حتى نزلت حتى نزل تحريم الخمر بمزاحم اراد به سكرا النوم نهى عن الصلاة عند غلبة النوم. اخبرنا ابو الحسن الصرخسي. الصواب الاول ان الاية  الخمر
وحالة النوم الغالب ايضا لا ينبغي ان يصلي الانسان وهو نعسان والنوم يغالبه يصبح هذا الحكم من باب القياس. لان المراد ان لا تصلي وانت غيرها غير وانت لست في عقلك
المشوش الفقهي مشوش العقل. ولا تعقل ما تقول وان الاية الحقيقة انها في الخمر نعم  ابو قاسم جعفر ابن محمد قال هارون ابن اسحاق عبدة بن سليمان الهشام بن عروة عن ابيه عن عائشة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ناس احدكم وهو يصلي فليرقد فان احدكم اذا صلى وهو ينعس لعله يذهب ويستغفر فيسب نفسه. قوله تعالى حتى تعلموا ما تقولون. ولا
ذنوبا نصب على الحال. يعني ولا تقربوا الصلاة وانتم جنب. يقال رجل ونساء جنب. يعني هذا الوصف جنب يترك على الواحد والاثنين والجماعة  ونساء الجنوب المذكر والمؤنث نعم واصل الجنابة البعد وسمي الجنوبا لانه واصل الجنابة
انابة البعد من مجانبة المكان  الله اليك. موضع الصلاة. او لمجانبته الناس بعده منهم حتى يغتسل قوله تعالى ان عابر سبيل حتى تغتسلوا. اختلفوا في معناه. فقالوا الا ان تكونوا
سافرين ولا تجدوا الماء فتيمموا. منع الجنب من الصلاة حتى يغتسل. الا ان قال في سفر ولا يجد ماء فيصلي بالتيمم. وهذا قول علي وابن عباس وسعيد بيت ومجاهد. رضي الله عنهم وقال الاخرون المراد من الصلاة موضع
كقوله تعالى وصلوات ومعناه لا تقربوا المسجد وانتم جنب الاجتازين فيه للخروج مثل ان ينام في المسجد فيجلب او تصيبه جنابة. والماء في مسجدي او يكون طريقه عليه فيمر فيه ولا يقيم. وهذا قول عبد الله ابن مسعود وسعيد ابن
المسيب والضحاك والحسن وعكرمة. والنخعي والزهري وذلك ان قوما من الانصار كانت ابوابهم من المسجد فتصيبهم الجنابة ولا ماء عندهم ولا ممر لهم الا في المسجد فرخص لهم في العبور
واختلف اهل العلم فيه فاباح بعضهم المرور فيه على الاطلاق. وهو قول الحسن وبه قال مالك والشافعي رحمهم الله ومنع بعضهم على الاطلاق وهو قول اصحاب الرأي وقال بعضهم يتيمم للمرور فيه. اما المكث فلا يجوز عند اكثر اهل العلم
لما روينا عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحائض ولا جنب. وجوز احمد المكتفيه وضعف الحديث. لان راويه مجهول وبه قال المزني. ولا يجوز
في جنوب الطواف كما لا يجوز له الصلاة ولا يجوز له قراءة القرآن. اخبرنا واحد ابن احمد المليحي قال اما انا عبدالرحمن بن ابي شريح قال ابو القاسم البغاوي قال
علي بن الجعد قال شعبة قال اخبر يعني عمرو ابن مرة قال سمعت عبد الله ابن يقول دخلت على علي رضي الله عنه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقضي الحاجة ويأكل معنى اللحم ويقرأ القرآن وكان لا يحجبه او لا يحجزه قراءة القرآن وكان لا يحجبه او لا يحجزه عن الجنابة وغسل الجنابة يجب باحد امرين اما بنزول المني او بالتقاء الختانين وهو تغييب الحشفة في الفرج وان لم ينزل
وكان الحكم في الابتداء ان من جامع امرأته فاكسل لا يجب عليه الغسل ثم صار منسوخا اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب قال عن بان عبدالعزيز بن احمد الخلان قال ان بعنا
ابو العباس الاصم قال انبعنا الربيع قال انبعنا الشافعي قال ان بانا سفيان عن علي بن زيد سعيد ابن المسيب ان ابا موسى الاشعري سأل عائشة رضي الله عنها عن التقاء الختانين فقال
عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا التقى ختان لامس الختان ختان فقد وجب الغسل  قوله تعالى وان كنتم مرضى جمع مريض واراد به مريضا يضره امساس الماء
مثل الجدري ونحوه او كان على موضع طهارته جراح جراحة يخاف من او كان على موضع طهارته جراء جراحة يخاف من استعمال الماء فيها التلف او زيادة الوجع فانه يصلي بالتيمم وان كان الماء الماء موجودا. وان كان بعض اعضاء طهارته
في صحيحا والبعض جريحا. غسل الصحيح منها وتيمم للجريح. لما اخبرنا يا ابو طاهر عمر بن عبدالعزيز القى شهري قال ان بانا ابو عمر القاسم ابن جعفر الهاشمي قال سليمان بن الاشعث السجستاني قال موسى ابن عبد الرحمن الانطاكي. قال ام معنا محمد
ابن مسلمة عن الزبير بن حوريط عن جابر ابن عبد الله قال خرجنا في سفر رجلا منا حجر فشجه في رأسه. فاحتلم فسأل اصحابه هل هل تجدون التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء فاغتسل فمات
فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم انا اسأل اذ لم يعلموا فانما شفاء العين السؤال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصي يرى او يعصب
الراوي على جرحه فرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده. ولم يجوز والرأي الجمع بين التيمم والغسل وقالوا ان كان اكثر اعضاءه صحيحا غسل صحيح ولا يتيمم عليه وان كان الاكثر الجريح اقتصر على التيمم. والحديث حجة
من اوجب الجمع بينهما. قوله تعالى وعلى سفر اراد انه اذا كان في سفر طويل كان او قصيرا وعدم الماء فانه يصلي بالتيمم. ولا اعادة عليه لما رويان ابي ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الصعيد الطيب وضوء المسلم. وان لم يجد
عشر سنين بشره اما اذا لم يكن الرجل مريضا ولا في سفر لكنه عدم المعافي موضع لا يعدم فيهما غالبا بان كان في قرية. انقطع ماؤها فانه يصلي بالتيمم ثم
اذا قدر على الماء عند الشافعي. وعند مالك والاوزاعي لا اعادة عليه عند ابي حنيفة رضي الله عنه يؤخر الصلاة. حتى يجد الماء. قوله والصواب والله اعلم انه يتيمم ويصلي ولا يريد
لانه اتقوا الله ما استطاع فاذا عجب الانسان الماء ولو في البلد في البال ما ما عندهم ما  فانه يتيمم ويصدق فلن تجدوا ما تتيمموا صعيدا طيبا وفي الحديث الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين
فليتق الله وليمسه بشرته    قوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط  وكانت عادة العرب اتيان الغائط للحدث  لمستم ها هنا وفي الماء وقرأ الباقون لمستم النساء اختلفوا في معنى اللمس والملامسة
وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وكنا باللمس عن ان الجماع لا يحصل الا باللمس وقال قوم هما التقاء البشرتين سواء كان بجماع او غير جماع وهو قول ابن مسعود وابن عمر والشعبي والنخعي واختلف الفقهاء في حكم الاية فذهب جماعة
الى انه اذا افضى الرجل بشيء من بدنه الى شيء من بدن المرأة ولاح الى بينهما ينتقب وضوءهما وهو قول ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما وبه قال الزهري والاوزعي والشافعي رضي الله عنهم وقال مالك
والليث ابن سعد واحمد واسحاق ان كان اللمس بشهوة نقض نقض الطهر وان لم يكن بشهوة فلا وقال قوم لا ينتقض الوضوء باللمس بحائل وهو قول ابن عباس بحال  وقال قوم لا ينتقض الوضوء باللمس بحال. وهو قول ابن عباس وبه قال الحسن والسعدي
وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا ينتقض الا اى احدث الانتشار. واحتج من لم يجب باللمس بما اخبرنا ابو الحسن الصرخي قال انبأنا زاهر بن احمد قال بنى ابو اسحاق الهاجر
قال ابو مصعب عن مالك عن ابي النضر مولى عمر ابن عبد الله عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن انا رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في
فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما قالت والبيوت يوم ليس فيها مصابيح اخبارنا ابو الحسن السرخسي قال يحيى ابن سعيد عن محمد ابن عن عائشة رضي الله عنها عن زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
كنت نائمة الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففقدته من الليل فوظعت يدي على قدميه وهو ساجد وهو ويقول اعوذ برضاك امن سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك
واختلف قول الشافعي رضي الله عنه فيما واختلف قول الشافعي رضي الله عنه فيما لو لمسه امرأة من محارمه كالام كالام امي ولاختي او لمسها اجنبية صغيرة. اصح قولين انه لا ينقض الوضوء. لانها ليست
في محل الشهوة انما لو لمس رجلا واختلف قوله في انتقاض الملموس على قولين احدهما ينتقض لاشتراكهما في الالتزام عليهما بالجماع. والثاني لا ينتقض لحديث عائشة رضي الله عنها حيث قال
على قدميه وهو ساجد ولو لمس شعر امرأة او سنها او ظفرها لا ينتقض وضوءه عنده لا تصح صلاته ما لم يتوضأ اذا وجد الماء اخبرنا حسان بن سعيد المنيعي
قال اخبرنا ابو طاهر الزيادي قال ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال   هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث
يتوضأ والحدث هو خروج الخارج من احد الفرجين عينا كان او اثرا على العقل بجنون او اغماء على اي حال كان واما النوم فمذهب الشافعي. رضي الله عنه انه يوجب الوضوء. الا ان ينام
متمكنا فلا وضوء عليه. لما اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب. قال ابن عبدالعزيز الخلال قال ابو العباس الاصم قال اخبرنا الربيع قال عن بعد الشافعي قال الثقة عن حميد الطويل عن انس رضي الله عنهما قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينتظرون العشاء فينامون. احسبوه قال قعودا حتى تخفق رؤوسهم. ثم يصلون هنا ولا يتوضأون وذهب قوم الى ان النوم يوجب الوضوء بكل حال وهو قول ابي هريرة رضي الله عنه وعائشة رضي الله عنها وبه قال الحسن واسحاق والمزني وذهب قوم
الى انه لولا قام قائما او قاعدا او ساجدا فلا وضوء عليه. حتى ينام او مضطجعا وبه قال الثوري وابن المبارك واصحاب الرأي واختلفوا في مس الفرج نفسه او من غيره. فذهب جماعة الى انه يوجب الوضوء. وهو قول عمر وابن عباس
وسعيد بن ابي وقاص وابي هريرة. وعائشة رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب ايمان بن يزهر وعروة بن زبير واليه ذهب الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق ذلك المرأة تمس فرجها. ويرى ان الشافعي رضي الله عنه يقول لا ينتفض الا ان يمس
ببطن الكف او بطون الاصابع. واحتجوا بما اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال ان بعنا الزاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال انبأنا ابو مصعب عن مالك عن عبد الله ابن ابي
بن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت على مروان بن الحكم فذكرت ما يكون منه الوضوء فقال مروءا من مس الذكر ومن مس الذكر الوضوء فقال عروة
ما علمت ذلك فقال مروان اخبرتني بشرى بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ وذهب جماعة الى انه لا يوجب الوضوء. روي ذلك عن علي وابن مسعود وابي الدرداء وحذيفة
قال الحسن واليه ذهب الثوري وابن المبارك واصحاب الرأي. واحتجوا بما روي عن طلق بن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ميسي الرجل ذكره فقال
قال هل هو الا آآ الا بضعة منك ويرواها الهويل ابغضة او مضغة منه. ومنها الوضوء منه قال هذا منسوخ بحديث بشرى. لان ابا هريرة يروي ايضا ان الوضوء مما
وهو متأخر الاسلام وكان قدوم طرق ابن علي على رسول الله صلى الله عليه وسلم اول زمن الهجرة حين كان يبني المسجد واختلفوا في خروج النجاسة من غير الفرجين بالفصل
حجامة وغيرهما من القيء ونحوه. فذهب جماعة الى انه لا يوجب روي ذلك عن عبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وبه قال عطاء وطاؤوس والحسن وسعيد ابن المسيب  واليه ذهب مالك والشافعي. وذهبت جماعة الى ايجاد الوضوء بالقيء والرعاة
والفصل والحجامة منهم سفيان الثوري وابن المبارك واصحاب الرأي واحمد واسحاق واتفق هو خروج من غير السبيلين. لا يوجب الوضوء ولو اوجب الوضوء هنا اوجب خليله كالفرج فلن تجدوا ماء فتيمموا اعلم ان التيمم من خصائص هذه الامة روى حذيفة رضي الله
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة. وجعلت لنا الارض كلها تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء
وكان بدء التيمم ما اخبرنا ابو الحسن محمد بن محمد السرخسي وقال بلى ابو علي ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الصمد الهاشمي قال اخبرنا ابو مصطفى عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد اللي فاقام رسول الله صلى الله عليه انقطع انقطع عقد لي
نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه. وليسوا على ما ولا ليس معهم ماء فات الناس ابا بكر رضي الله عنه فقالوا انا الا ترى ما صنعت عائشة اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالناس معه
وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فجاء ابو بكر رضي الله عنه ورسول الله صلى الله الله عليه وسلم. واظع رأسه على فخذي حتى نام. فقال احبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس على ماء وليس معهم ماء
قالت فعاتبني ابو بكر رضي الله عنه وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي ولا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي. فقام رسول الله
صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء. فانزل الله تعالى اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن حضير وهو احد النقباء ما هذه باول بركة يا ابي بكر قالت عائشة رضي الله عنها فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا
عقد العقد تحته. واخبرنا ابن الواحد ابن احمد المليحي قال احمد ابن عبد الله النعيمي قال انبأنا محمد بن يوسف قال انبانا محمد ابن اسماعيل قال بن عبيد بن اسماعيل
ابو سمعان هشام عن ابيه عن عائشة. رضي الله عنها انها استعرت من اسماء قلادة فهلكها رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركتهم الصلاة صلوا بغير وضوء فلما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه فنزلت اية التيمم
فقاله السيد ابن حضير جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل الله امنه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة فتيمموا ان يقصدوا صيدا طيبا اي ترابا طاهرا نظيفا. قال ابن عباس رضي
الله عنهما الصعيد والتراب. واختلف اهل العلم فيما يجوز به التيمم. فذهب رحمه الله تعالى الى انه يختص بما يقع عليه اسم التراب. مما يعلق باليد منهم لان النبي صلى الله عليه وسلم
قال اجتهدت تربتها لنا طهورا وجوز اصحاب الرأي التيمم بالزرنيخ والجس ون وغيرها من طبقات الارض حتى قالوا لو ضرب يديها لصخرة لا غبار عليها او على التراب ثم نفخ فيه حتى زال كله فمسح به وجهه ويديه صحة يمه وقالوا
الصعيد وجه الارض لما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض والى جعلت ثياب مسجدا وطهورا. وهذا مجمل وحديث حذيفة في
التراب مفسر والمفسر من الحديث يقضي على المجمل. وجواب بعضهم التيمم وبكل ما هو متصل بالارض من شجر ونبات ونحوهما وقال ان الصعيد اسم بما تصاعد على وجه الارض والقسط الى التراب شرط لصحة التيمم. لان الله تعالى قال
حتى لو وحتى لو وقف في مهب الريح فاصاب الغبار وجهه ونوى ونوى لم يصح قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم. فامسحوا بوجوهكم وايدي وايديكم ان الله كان ان الله كان عفوا غفورا. اعلم ان مسح الوجه واليدين. واجب في
واختلفوا واختلفوا في كيفية فذهب اكثر اهل العلم الى انه يمسح الوجه واليدين واليدين مع المرفقين بضربتين يضرب كفي على التراب فيمسح جميع وجهه. ولا يجب ايصال التراب الى لا تحت الشعور ثم
ثم يضرب ضربة اخرى فيمسح يديه الى المرفقين. لما اخبرنا عبد الوهاب بن عبدالعزيز ابن قال ابن احمد الخلاب قال ابن عباس عن ابي الحويري قال مررت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول. فسلمت عليه فلم يرد
حتى قام الى الى جدار فهده بعصا كانت معه. فما وضع فحقه فحتى هو بعصا كانت معه ثم وضع يديه على الجدار فمسح وجهه ها هو ذراعي فما رده علي ففيه دليل على وجوب مسحي
اليدين الى مرفقين كما يجب غسلهما في الوضوء الى المرفقين ودليل على ان التيمم لا يصح ما لم يعلق باليد غبار التراب لان النبي صلى الله عليه وسلم حتى الجدار بالعصا ولو كان
مجرد الضرب كافيا لماحته. وذهب الزهري الى انه يمسح اليدين الى المنكبين. لما روي عن انه قد تيممنا الى المناكب. وذلك حكاية فعله لم ينقله عن النبي صلى الله عليه وسلم
كما روي انه قال اجلبت فتمعقت في التراب فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم امره بالوجه والكفين وذهب جماعة الى ان التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين وهو قال قول علي وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال الشافعي وعطاء ابن ابي رباح ومكحول
والينا فالاوسعي واحمد واسحاق واحتجوا بما اخبرنا عبد الواحد المليحي قال عن بعد احمد بن عبدالله محمد ابن يوسف محمد بن اسماعيل قال اخبرنا الحكم عن ذر عن ابن عبدالرحمن ابن ابزى عن ابيه قال جاء رجل الى عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه فقال اني فلم اصب الماء فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب تذكر انا كنا في سفر انا وانت فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعكت فصليت فذكرت ذلك
النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الارظ ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه. وقال محمد بن اسماعيل. اما انا محمد بن كثير عن شعبة باسناده
فقال عمر اليوم عمر رضي الله عنه تمعكت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فقال فيك الوجه والكفان. وفي الحديث دليل على ان الجنب اذا لم يجد الماء يصلي بالتيمم
الحائض والنفساء اذا طهرت وعدمتا الماء. وذهب عمر وابن مسعود رضي رضي الله عنهما. الى ان الجنب لا يصلي بالتيمم من يؤخر الصلاة الى ان يجد الماء فيغتسل وحمل قوله تعالى اللمس باليد دون الجماع وحديث اعمار
رضي الله عنه حجة وكان عمر نسي ماذا له عن معروف فلم يقنع بقوله وروي ان ابن مسعود رضي الله عنه رجع قوله وجوز التيمم للجنب والدليل عليه ايضا ما
عبدالوهاب بن محمد الخطيب عبدالعزيز بن احمد الخلاق ابو العباس الاصم. قال في عقال اما الشافعي قال اما ابراهيم بن محمد عن عن اياد بن منصور عن ابي رجاء مطاردي عن عمران بن حسين رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا كان جنوبا ان يتيمم ثم
ويصلي فاذا وجد الماء اغتسل واخبرنا عمر ابن عبدالعزيز قال ابو القاسم ابن جعفر الهاشمي قال قال خالد رضي الله عنهم قالت كم عطت غنيمة من الصدقة عند رسول الله
صلى الله عليه وسلم وقال يا ابا ذر ابدو فيها فبدوت الى الربذة وكانت تصيبني الجنابة فامكث الخمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصيد الطيب وضوء المسلم. ولو الى عشر سنين
اذا وجدت الماء فامسه جلدك فان اذانك خير ومسح الوجه واليدين في التيمم تارة يكون بدلا من غسل جميع البدن في حق الجنوب والحائض والنفساء والميت وتارة يكون بدلا عن غسل الاعضاء الاربعة في حق المحدث
وتارة يكون من غسل مواضع الطهارة بان يكون على بعض اعضاء طهارته. جرى جراحة لا يمكن غسل محلها فعليه ان يتيمم بدلا عن غسله ولا يصح التيمم لصلاة الوقت الا بعد دخول الوقت
ولا يلتمس ان يجمع بين فريضتين واحد لان الله تعالى لان الله تعالى قال اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى ان قال فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ظاهر الاية يدل على وجوب الوضوء او التيمم اذا لم يجد الماء. عند كل
صلاة الا ان الدليل قد قام في الوضوء فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم فتح مكة التيمم على ظاهره. وهذا قول علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم
قال الشافعي والنخائي وقد ادى اليه باب مالك والشافعي. واحمد واسحاق وذهب جماعة ان التيمم كالطهارة بالماء يجوز تقديمه على وقت الصلاة ويجوز ان يصلي به ما شاء من الفرائض
ما لم يحدث وهو قوله السعيد من المرسلين والحسن زهري الثوري واصحاب الرأي واتفقوا على انه يجوز ان يصلي بتيمم واحد مع الفريضة. مشى من النوافل قبلا قبل الفريضة وبعدها وان يقرأ القرآن ان كان جنبا وان كانت تيممه بعذر السفر وعدم الماء في
طلب الماء وهو ان يطلبه وهو ان يطلبه من وان كان في صحراء لا حال دون نظره ينظر حواليه وان كان دون نظري حائل قريب. مين تلة او جدار عدل عدل عنه لان الله تعالى قال
تيمموا ولا يقى لم يجد الماء الا لمن طرد. وعند ابي اه الا لمن طلب وعند ابي حنيفة رضي الله عنه طلبوا الماء ليس بشرط رأى الماء ولكن بينه وبين الماء حائل من عدو او سبع يمنعه من الذهاب اليه. او كان الماء في
وليس معه الة الاستقاء فهو كالمعدوم يصلي بالتيمم ولا اعادة عليه. قوله عز وجل الم تر  رحمه الله تفسير هذه الاية الاحاديث المتعلقة  مركز الوضوء المتعلقة بالتيمم المسائل المختلفة فيها
فجمع المسائل المتعلقة الطهارة في هذا الموضع بمناسبة قوله تعالى وان كنتم  ونواقض الوضوء ما هو مجمع عليه خارج من السبيل للبول او غائط او مل  بالاجماع واما يقضغ الوضوء بغير ذلك
مغترب فيه خمس دقايق وامس المرأة والقي وكذلك النوم في بعض المسائل الراجح هو القول بالنقض عدم النقد هنراجع في النوم انه لا ينقض الا النوم المستغرق لا سيما اذا كان الانسان
مضطجعا اما اذا كان قاعدا ومتمكنا يا من خروج الحدث فانه لا ينقض الوضوء الجالس ينتظر الصلاة وكان صعابة فينعسون وتخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون الناس في النوم كثيرا
وهذا هو والله اعلم الصواب انه لا ينقض الوضوء لانه لن يصح لن يصح في حديث  خروج الدم  واما احكام التيمم الاظهر انه ينبغي تحري على تراب له غبار دلوقتي زي ما معنا حجر صلد
الصعيد      يكون في شي من غبار على البلاط لا اله الا الله وشريعة التيمم فيها رخصة من الله لعباده لمن لم يجد الماء او تعسر عليه استعماله بمرض وغيره  في بعض الاسئلة الله
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تشرع الموعظة المقبرة عند دفن الميت   الموعظة مع  مع مع من حوله الانسان ممكن يجعل من حوله لكن لا يكون على ترك الخطابة وبصوت مرتفع
كما يفعل بعض الناس الرسول عليه الصلاة والسلام لم يخطب في المقبرة فقد جاء في جنازة الصحابي فقعد وقعدنا حوله صار يذكر اصحابه وهم جلوس بصوت يعني بقدر الحاجة  تتكلم معهم
اخبرهم انه ما من نفس الا وقد كتب مقعدها من الجنة ومقعدها من النار نعم  اما ما يفعله بعض الناس  بالصوت  وتساعدوا من بعض  حرصا منه على تعثر الناس بالموت
لكن الله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الرسول لما كان من عادته الى دفن الميت هجر من دفن وقف على القبر وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت
اذا قال الانسان   يا كلابي صياح وصوت  نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي علامة ومؤشر معرفة الخير في صلاة الاستخارة ما في علامة  صلاة الاستخارة ودع الامر لله يهديك لما هو اخذ
الشيء الذي يتم هو الخير ان شاء الله اعتمادي علامة بعد ما تصلي سيكون هناك علامة على ما هو الخير يرجى ان يكون الذي يقع هو الخير. باذن الله  فصلاة الاستخارة
لتعلم الخير بل رجاء ان يعصر الخير نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  ذكر البغوي اصحاب الرأي فمن هم اصحاب الرأي؟ اصحاب الرأي هم اصحاب ابي حنيفة لانهم
كثير ما يعتمدون على الرأي والقياس  ولا ويتأولون كثيرا من الاحاديث التي تخالف الرأي الذي عندهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه انا مسجل في موقع الكتروني مختص ببيع وشراء العملات الرقمية
فمثلا اشتري كمية معينة من عملة رقمية معينة ببئ اللغ الف دولار مثلا واذا آآ ارتفع سعر العملة اقوم ببيعها مثلا بالف وثلاث مئة دولار  ويكون هكذا كسبت ثلاث مئة دولار
فهل هذا العمل حلال او حرام العملات الرقمية  امرها لا يزال مشكل وغير واظح لكن العملات بشكل اجمالي يجوز ان تشتري العملة اليوم مثلا الدولارات بسعر ثم تبيعه بعد الالف بسعر يومها
اليوم بثلاثة ونصف بعت وبعد شهر باربع ريال فهذه جائز لكن لابد فيه من التقابظ اشتريت الان  من نقد آآ السعودي فلابد ان ان يكون التقابل بينكما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز تغيير الشيب بالسواد
هذا فيه خلاف والراجح انه لا يجوز تغيير جاءت فيه احاديث بل جاء فيه وعيد على من يصنع بالسواد نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة
اه لدي صديقة اه عزيزة على قلبي ولكن نواياها كانت سيئة فهجرتها اه وعندما تمرض او يلزم اه زيارتها ازورها وكأن شيئا لم يحدث فهل يجوز لي ان اهجرها لمصلحتي
ولكي تتوب عن ذنبها نعم الهجر من اجل الزجر والتأديب وانكار المنكر مشروع اما الهجر بحق النفس فلا يحل الا ثلاثة ايام. لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال
هذا في حقي الشخصي اما الهجر الذي لله فيجوز اكثر من ذلك فاذا كان يرجى اذا كنت ترجينا ان ان تستقيم حالة اذا هجرتيها فاهجريها. اذا كان ذلك يصلحها سببا
من توبتها   احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجزئ الانسان ان يجمع بين العقيقة والاضحية واحدة عن بنته الذي يظهر انه لا لا يجمع بين بين الاضحية والعقيقة
عبادتان مختلفتان الاسباب الاضحية واجبة والعقيقة واجبة فهذا جمع بين واجبين والواجبات لا لا تجمع بنية واحدة نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة افطرت يوما من رمضان باسباب مجتمعة وهي السفر والتعب
فما حكم ذلك الحمد لله يجوز للمسافر ان يفطر ويجوز للمريض ان يفتن فاذا اجتمع سببان صار الامر ايسر فاذا كنت افطرت فتقضي ما افطرت يوم او يومين او اكثر من ذلك
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا تذكر الامام بعد الصلاة بانه ليس على طهارة فهل يجب على المأمومين اعادة الصلاة؟ لا يجب عليه. يجب عليه هو فقط
يجب على الامام نفسه ان يعيد صلاته اما المأمومون فلا يجب عليهم العدد الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شوف يا ابي رحمه الله بسبب اصطدام حافلتين
فهل الذي يموت في حادث استدان؟ يعتبر شهيدا يرجى ذلك ان شاء الله يصبح يشبه صاحب الهدم وقد جاء في الحديث شهيد والمطعون وصاحب الهدم   يقول احسن الله اليك وانصحوني
كيف ابر ابي بعد وفاته ادع له كثيرا ادع له اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منهم اولد صالح يدعو له مره بالدعاء وان فعلت بعض الطاعات في الصدقة
عنه   فان ذلك ينفعه ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا دخلت ووجدت الامام في التشهد الاخير فهل ادخل معه؟ ام انتظر جماعة اخرى اذا كان هناك جماعة
الصلاة فمعهم اولى وان لم يكن معهم جماعة تدخل مع معهم اذا حضر جماعة واقاموا الصلاة اه فيمكن ان تجعل صلاتك هذه نافلة ثم تنضم الى الجماعة الاخرى بنية الفريضة
نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه تعامل ابي المتوفى مع بنك عندنا يقال انه اسلامي وبعضهم يقول هو بنك اه ربوي ولا يملك السلعة وكان ابي قد اشترى منهم سيارتين واحدة بقيت عينها وترك مالا
اه من بيعه السيارة الاخرى اما اه الحكم اي كيف اه اه اي اه كيف نفعل اه بالسيارة المال وهي المال مكتسب من الشبهة حتى يرتاح آآ ابي في قبره
السيارة ملككم تصرفوا بها بما شئتم تصرف فيها بما شئتم واذا كان يمكن في معاملة البنك فسخ العقد ورد السيارة فافعلوا اذا كان ذلك منكرا لا اقول انه يلزمكم نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا قرأت المعوذتين والاخلاص ثلاث مرات قبل صلاتي الفجر والمغرب مع اذكار الصباح والمساء فهل اقرأ اية الكرسي بدونها بعد الصلاة ينبغي ان تقرأ هذه السور بعد الصلاة
نقرأ هذه السور مع اية الكرسي بعد الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قراءة كتب الملاحدة؟ بمجرد الاطلاع بغير الدارس للعلم الشرعي والمتسلح به. حرام او قراءة بالكفر والالعاب حرام
سبب للضلال لا يأمن الانسان ان يتأثر بها وتعزف في قلبي شبهات فيجب الحذر يجب على المسلم ان يحذر من القراءة الفضولية  الكتب الموبوءة اذا كان الناس اذ تكون مخالطة المريض بالمرض المعدي
فكيف ببخار قراءة ما يؤدي الى فساد الدين الانسان يجتهد في المحافظة على صحة بدنه وسلامة حياته فحياته قلبي وسلامة دينه احق بالمحافظة والحرص والاجتهاد نعم احسن الله اليكم يقول السائل
عبر الشبكة اه في الدعاء بالايات القرآنية تمر علي ايات ربنا امنا بما انزلت ونحوها من الآيات فهل اثناء الدعاء اقول ربنا آآ ام ام رب حال الدعاء اي اي هل هل اي هل انني اقول الاية
ثم اتي بالدعاء لا ممكن ان تجمع بين النيتين نية التلاوة ونية ونية القراءة كما في صلاة الفاتحة انت تقرأ اهدنا الصراط المستقيم تنوي بذلك التلاوة والدعاء كذلك اذا قرأت ربنا في اخر سورة البقرة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا الى اخر الاية
انك تنوي الدعاء وتنوي التلاوة جميعا لكن اذا دعوت هذا الدعاء في سجودك فلا تمت في الدعوة لان الساجد ينهى عن ان يقرأ شيء من القرآن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي ابي رحمه الله وعليه دين. وقام
بقضائه عنه فهل يسقط الدين عن ابي؟ ام ان الاولى تسديد الدين من المال الذي تركه ابي رحمه الله قبل تقسيم التركة علما ان ابي ميسور الحال ما دام الخال سدد الدين حصل المطلوب والحمد لله تبرأ ذمة والديه
ولا يلزم ان يكون التسديد من ما له من عين ما له اذا تبرع له قريب او صديق وسدد عنه عجز اعلانه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
امرأة اصيبت بالجنابة وكانت حاملا فانجبت وهي جنب فهل يجوز لها التوظأ ومس المصحف اي سؤال امرأة يقول اليك امرأة اصيبت بالجنابة وكانت حامل فانجبت وهي جنب فهل يجوز لها التوضأ ومس المصحف
لا ليس ما دامت هي جنب فلا يجزئها الوضوء. ولا يجوز لها مس المصحف حتى تغتسل والان هي نفساء ايضا  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعطى عمي قطعة ارض لابي
وقد توفي رحمهم الله ومال عمي مختلط فمن مصادره بيع الخمر. اعوذ بالله. فهل يجوز لنا ان نرث تلك الارض نعم يجوز لكم ان شاء الله الله اكبر  المسلمين والموحدين
الاثم على العاصي اما الارض فهي لكم نعم
