اعوذ بالله من الشيطان الرجيم للرجال نصيب مما ترك الوالدان اقربون. وللنساء نصيب من ما ترك الوالدان او كثر. اصيبا مفروضا. واذا يا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم
وقولوا لهم قولا معروفا. وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم درج فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا لا اله الا
يبين سبحانه وتعالى ان للرجال والنساء نصيب مما مما تركه  والوالدان والاقربون تدل هذه الاية على ان  النساء يرثنا كما يرث الرجال  خلافا لاهل الجاهلية الذين لا لا يورثون النساء ولا ولا الصبيان
وابطل الله ذلك بما انزله من هذه الايات وهذا حكم مجمل في في الميراث اذ لم يبين بهذه الاية نصيب كل واحد من الوارثين لكن بينه في الايات الاتية بعد قليل وفي اخر السورة
المهم انه تعالى في هذه الاية ان كلا من الرجال والنساء يرثون من الوالدين ومن اقربهم من الاخوة الاخوات  وابناء والابناء الاولاد وسيبين ذلك ويفصلوا في الايات الاتية وكذلك ميراث الازواج
فان الارث له ثلاثة اسباب الميراث بالغرابة الوالدين والاولاد وبالنكاح ميراث الزوج والزوجة الزوجات والسبب الثالث الولا وهو ان المعتق يرث العتيق اذا لم يكن له ورثة من اقاربه  يقول تعالى
وللنساء نصيب ما ترك الوالدان ولا قوم مما قل منه او كثر يعني هذا الارث مما تركه الميت قليلا كان او كثيرا. لا يقتص الارث بالمال الكثير لا مما قل منه او كثر
كما تركه الميت يرثه اقاربه قليلا كانت التركة او كثيرة مما قل منه او كذا نصيبا مفروضا وهذي النصيب بينه في الايات الاتية  ومعلوم ان ان ان الارث يترتب عليه القسمة
يقسمها الورثة فيما بينهم ولهذا قال تعالى واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه امر من الله بان للورثة المقتسمين للتركة ان يحسنوا الى هؤلاء اذا حضر القسمة احد من اقاربهم غير الوارثين
او المساكين الفقراء او اليتامى فارزقوهم منه ارزقوهم منه شيئا يطيبوا نفوسهم وينفعهم من غير تقدير لم يبين الله مقدار ما يعطى فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا كلاما طيبا
ان شاء الله ابشروا بالخير اذا جاءنا شيء اعطيناك ان شاء الله نعطيكم من المال سيأتينا اموال ونعطيكم باذن الله كلام طيب يطيب نفوس هؤلاء الذين ينتظرون الصدقة وينتظرون المواساة
اقول لهم قولا معروفا ثم قال تعالى وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعاف خافوا عليها  فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا قيل ان هذا خطاب لمن يحضر الميت عليه
ان يرشده الى ما هو الاصلح له ورثته يرشده الى الوصية بالثلث لا يزيد ولا يوصي بوارث يرسله الى تصدق من المال ويذكر انه يعني حاله لو خلف ذرية ضعافا
فليوجه هذا المحتضر او هذا الذي  ليوجهه الى ما يحب ان ان يفعل بذريته يعني اوصل ما هذا الميت والمعتذر. اوصه بما تحب اوصه  يصبح ذريته وينفعهم مثل ما تحب
ان يفعل بذريتك ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا ثم قال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظمت وعيدا شديدا لمن يأكل مال اليتيم ظلما لا بحق
اما اذا اكل من مال اليتيم حقا له كدين له على المتوفى مثلا كذلك اختم بحق ولهذا قال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. ولهذا كان اكرم اهل اليتيم
من السبع الموبقات المهلكات قال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات الشرك والسحر والقتل اكل الربا واكمل اليتيم الى اخر الحديث نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. الايات نزلت اوس بن ثابت هلا اوصاري
توفي وترك امرأة نزلت في اوس نزلت في اوس بن ثابت الانصاري توفي وترك امرأة يقال لها ام  ام ام خدة كاف نعم وبادر كاف اه جيم حجة. نعم نعم
ها   خلها حجة  وثلاث بنات له منها فقام رجلا هما ابناء عم الميت ووصية سويد وعرفجة اخذ ماله ولم يعطي امرأته ولا ابنته شيئا. على طريقة اهل الجاهلية يعني اولاد اخيه
على ما له ولم يعطي النساء ميراثا   وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغار وان كان الصغير ذكرا وانما كانوا يورثون الرجال ويقولون لا نعطي الا من قاتل وحاز الغنيمة
وهذا الغنيمة هذه الشبهة الشيطانية يقول ما نعطيه هذا ما فيهم فائدة للنساء والاطفال لا فائدة فيهم. انما نعطي الميراث الذين يقاتلون ويدافعون عن القبيلة المال من من عدوه من وحي الشيطان واظلاله لهم نعم
لا هذا ما هو من جهة الله هم فرضوها على انفسهم نعم فجاءتهم  ان اوس ابن ثابت مات وترك علي بنات  وليس عندي ما انفق عليهن  وهو عند سويد وعرفجة
ولم يعطيني ولا بناتي شيئا وهن في حجري وهنا وهن في حجري. نعم. لا يطعمن ولا ولا يسقين فدعاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا ولا يحمل
ولا ينكأ عدوا فانزل الله عز وجل للرجال يعني للذكور من اولاد الميت واقاربه نصيب حظ مما ترك الوالدان ولا اقرب من الميراث. وللنساء منهم نصيب مما ترك الوالدان والاقربون
مما قل منه اي من المال او كثر منه نصيبا مفروضا نوصي على القطع وقيل جعل ذلك نصيبا فاثبت لهن الميراث ولم يبين كم هو فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سويد وارفجة لا تفرق من مال اوس بن ثابت
فان الله تعالى جعل لبناته نصيبا مما ترك ولم يبين كم هو حتى انظر ما ينزل فيهن فانزل الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم  ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سويد وعرفجة ان ادفع الى امي
حجة الثوم مما ترك والى بناته الثلثين. ولكما باقي المال قوله تعالى واذا حضر القسمة يعني قسمة المواريث المسألة هذا حكمها الزوجة الثمن وللبنات الثلثين والباقي لاولاد العم تكون مسألتهم من اربعة وعشرين
للزوجة ثلاثة وللبنات ستة عشر والباقي للعاصمة نعم    يعني قسمة المواريث الذين لا يرثون وليتابأ والمساكين فارزقوهم منه اي فرضخ لهم من المال قبل القسمة وقولوا لهم قولا معروفا. اختلف العلماء في حكم هذه الاية. فقال قوم هي من
وقال سعيد بن المسيب والضحاك كانت هذه قبل اية الميراث فلما نزلت اية  ونصخت هذه الاية. وقال الاخرون هي محكمة. نعم  نعم  وهو قول ابن عباس والشعب والنخاعي والزهري وقال مجاهد هي واجبتنا على اهل الميراث
وقال الحسن كانوا يعطون التابوت  وورث الثياب والمتاع. كانوا يعطونه كانوا يعطون التابوت والاواني ورث الثياب والمتاع والشيء الذي يستحيا من قسمته وان كان بعض الورثة طفلا. فقد اختلفوا فيه
وقال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ان كانت الورثة كبارا  وان كانت صغارا اعتذروا اليهم فيقول الولي والوصي. اني لا املك هذا المال. انما هو للصغر ولو كان لي منه شيء لاعطيتكم
وليكبروا فسيعرفون حقوقك هذا هو القول بالمعروف وقال بعضهم ذلك حق واجب في اموال الصغار والكبار. فان كانوا كبارا تولوا اعطاءهم وان كانوا صغارا اعطى وليهم روى محمد بن سيرين ان عبيدة السلماني
ما اموال ايتام فامر بشات فذبحت فصنع طعاما لاهل هذه الاية وقال لولا هذه الاية لكان هذا من مالي وقال قتادة يحيى ابني يعمر ثلاث ايات محكمات مدنيات تركهن الناس
هذه الاية واية الاستئذان يا ايها الذين امنوا الاية وقوله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى الاية وقال بعضهم وهو اولى الاقاويل ان هذا على الندب والاستحباب
للحتم والايجاب قوله تعالى وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا اولادا صغار خافوا عليهم الفقر هذا في الرجل يحضره الموت فيقول من بحضرته انظر لنفسك فان اولادك ورثتك لا يغنون عنك شيئا
قدم لنفسك اعتق وتصدق واعط فلانا كذا وفلانا كذا في ماله فنهاه الله تعالى عن ذلك. وامرهم ان يأمروه ان ينظر لولده ولا يزيد في وصيته على الثلث ولا يجحف بوراثته
كما لو كان هذا القائل هو الموصي يسره ان يحثه من بحضرته على حفظ ما له لولده. هذا من معنى وليؤتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه عامل الناس بما تحب ان يعاملوك به
نعم   ولا يدعهم اعانة مع ضعفهم وعجزهم وقال الكلبي هذا الخطاب لولاة اليتامى يقول من كان في حجره يتيم فليحسن اليه وليأتي اليه في حقه ما يجب ان يفعله. ما يحب
ما يحب ان يفعل بذريته من بعده قوله تعالى فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا. اي عدلا وسديد العدل والصواب من القول وهو ان يأمره بان يتصدق بما دون الثلث ويخلف الباقي لولده
قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى   لا تجوز   من يكره وليس محرم                   الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين
والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. واسكنه فسيح جنانه في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله احكام الاطعمة والاشربة والذبائح والصيد والضيافة والاستئذان والسلام
قال الله تعالى هو الذي خلق هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما
وقال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ووصف دينه يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن ويحل لهم الطيبات. ويحرم عليهم الخبائث. حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. الايات الى ان قال يسألونك ماذا احل لهم
احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين. تعلم تعلمونهن مما علمكم والله وكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقد فصل لكم ما حرم عليكم. وقال تعالى يا ايها الناس كلوا مما
افي الارض حلالا طيبا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير. الاية ثمانية ازواج هذه الايات تدل على ان الاصل في الاطعمة الحلم
الا ما صلح الشارع بتحريبه. وقد صرح بحل بهيمة الانعام وبحل حيوانات البحر  صيده ما صيد حيا وطعامه ما وجد فيه ميتا ولم يستهفيه ما وجد فيه ميتا. نعم ولم يستثني شيئا
واحل صيود البر كلها لانه لم يحرمها الا في الاحرام. واحل الحبوب والثمار وجميع الطيبات. وشرط حيوانات البحر ان كان مقدورا عليها ان تذكى. لا ايش؟ وشرطة. وشرط لحل حيوانات
البر. تمام. ان كان مقدورا عليها ان تذكى الا ما كما قال تعالى الا ما ذكيتم وذكر اسم الله عليه. وما عجز عنه برميه بما بما يجرح او ارسال الجوارح المعلمة عليه من الطيور والكلاب. وشرط تعليمها بان تسترسل اذا اوصل
وتنزجر اذا زجرت وتمسك على صاحبها ولا تأكل منه شيئا وبان يذكر اسم الله عليها عند ارسالها وحرم الميتة وهي ما مات حتفه انفه. نعم او بسبب لا يبيح كالمنخنقة بسبب
او بسبب لا يبيح. لا وحرم الميتة وهي ما مات حتفا. حتفاه او بسبب لا يبيح بسبب لا يبيح. نعم احسن الله اليك. نعم. كالمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة. وما اكل السبع
الا ما ادرك من هذه. وذكي ذكاة شرعية. وحرم الخنزير. وحرم النبي صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع. وكل ذي مخلب من الطير. وما نهي عن قتله
او امر بقتله كالفواسق والحشرات وجميع المستخبثات وجميع ما فيه ظرر. فكل ما احله فهو نافع. ولم يحرم على العباد الا ما يضرهم في في اديانهم وابدانهم. واعراضهم وعقولهم كالمسكرات
مع ذلك قال فمن اضطر في مخمصة اي مجاعة غير متجانف لاثم اي مائل الية بان يتزود منها او يأكل فوق ما يزيل ضرورته. وحرم الله تعالى نعم. اي غير متجانف لاثم اي مائل اليه. بان يتزود منها او
ليأكل فوق ما يزيل ضرورته وحرم الله ما ذبح لغير الله. وقال تعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين الايات فيها دلالة على ان الضيافة من ملة ابراهيم التي امرنا باتباعها
وان تمامها اكرام الضيف. كما قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وفيه انه قرب ضيافتهم اليه. ولم يحرجهم. وفيه انه قرب ضيافته اليه. اليهم. اليهم. احسن الله اليك
تقربه اليهم نعم. ولم يحرجهم الى الذهاب الى محل اخر وفيه العرض ولهذا قال العلماء ان السنة ان ان يؤتى بالطعام الى وكان الضيوف ولا يجعل في مكان كما هي العادة الان
في مكانه ثم يقال لهم تفضلوا امشوا ولعل الابواس ان شاء الله. نعم وفيه انه قرب ضيافتهم ضيافتهم اليهم ولم يحوجهم الى الى الذهاب الى محل اخر وفيه العرض عليهم بلطف بقوله الا تأكلون
وقوله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. وقال تعالى يا ايها الذين الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا. وتسلموا على اهلها. في هذا مشروعية السلام وانه من شعار المسلمين. وانه ينبغي الابتداء بالسلام
ان الرد عليه ان يقابل ان يقابل التحية بمثلها. او احسن منها قولا وبشاشة وملاطفة فان السلام والتحية تحسن بما يقترن بها من اللطف وحسن اللقاء والاناث وادخال السرور على
اخيك المسلم وفيه الارشاد لعباده الا يدخلوا بيوتا غير بيوتهم الا باذن اهلها فان اذنوا والا وجب عليه الرجوع. وحرم عليه التلطف والاكل والشرب من بيوت الناس اذن الا ما جرت عادتهم بالرضا بذلك كالذي استثنى الله بقوله ولا على انفسكم ان تأكلوا من
بيوتكم او بيوت ابائكم الى اخرها. ونهى عن الدخول الا باذن. الا والاطفال الذين لم يبلغوا الحلم حيث كانوا مترددين طوافين على الناس. فلهم الدخول بلا اذن الا في اوقات العورات الثلاث
حين اليقظة من النوم ووقت النوم ووقت الظهيرة. وقد امر بالسلام عند دخول البيوت سواء كان كان للانسان او لغيره فانها تحية مباركة طيبة احكام متنوعة في الاصول والفروع والاداب. يا اخي. احسن الله اليك. نعم يا محمد
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية فصل. وقوله في مسألة ما اذا اشكل السابق
انه ان بانا ان بان ان الذي اعتقه اخطأته القرعة. خصم خصم. فصل وقوله في مسألة في مسألة ما اذا اشكل السابق. انه ان بان ان الذي اعتقه اخطأته القرعة عتق. اي حكم بعتقه من حين مباشرته. لا
انه لا انه ينشئ فيه العتق من من حين الذكر. فان من حين الذكر  نعم نعم فان عتقه مستند الى سببه. وهو سابق على الذكر. وقوله هل يرق الاخر على وجهين؟ مأخذهما هل يرق الاخر
على وجهين مأخذهما ان القرعة كاشفة كاشفة او منشأة. فان قيل انها منشأة للعتق لم يرتفع بعد انشائه القرعة. وان قيل انها كاشفة رق الاخر. لان تبينا خطأها في الكشف. ولا يلزم من اعمالها عند استبهام الامر وخفائه اعمالها
عند تبييض عند تبينه وظهوره يوظحه ان التبين والظهور لو كان في اول الامر اختص العتق بمن يؤثر به. فكذلك في اثناء الحال. وسر المسألة ان استمرار حكم القرعة مشروط باستمرار الاشكال. فاذا زال الاشكال زال شرط استمرارها وهذا اقيس
لكن يقال قد حكم بعتقه بالطريق التي نصبها الشارع طريقا الى العتق. وان جاز ليخطئ في نفس الامر فقد عتق بامر حكم الشارع ان يعتق اي يعتق به فكيف يرتفع عتقه
وعلى هذا فلا يبعد ان يقال باستمرار عتقه. وان من اخطأته القرعة يبقى على رق لان مباشرته مباشرته بالعتق قد زال حكمها بالنسيان والجهل. والقرعة فان مباشرة نعم. فان لان مباشرته بالعتق قد زال. قد زال حكمها بالنسيان والجهل. والقرعة
نسيان. نعم بالنسيان والجهل. الجهل. نعم. نعم احسن الله اليكم. والقرعة نسخت حكم تلك المباشرة وابطلت حتى كأنه لم يكن انتقل الحكم الى القرعة. فلا يجوز ابطالها. فهذا لا يبعد ان يقال. والله اعلم. فصل
قال الامام احمد في رواية بكر ابن محمد عن ابيه في الرجل يكون له امرأتان. وهو يريد ان ان يخرج بان يخرج باحداهما. ان يخرج باحداهما. نعم. شافع. قال يقرع بينهما
تخرج احداهما او تخرج او فتخرج احداهما او تخرج احداهما برضى الاخرى. ولا يريد القرعة. قال اذا خرج بها فقد رضي والا اقرع بينهما. وعلى هذا يدل سئل عن الله اليكم. قال الامام احمد
في رواية بكر ابن محمد عن ابيه. في الرجل يكون له امرأتان. وهو يريد ان يخرج باحداه ها هما قال يقرع يقرع بينهما فتخرج احداهما او تخرج احداهما الاخرى صح هذا
نعم احسن الله اليكم فتخرج احداهما بالقرعة او تخرج احداهما برضى الاخرى ولا يريد القرعة قال اذا خرج بها فقد رضيت والا اقرع بينهما  وهذا يدل على ان الاقراع بينهما انما هو عند التشاح. فاما اذا رضيت احداهما بخروج ضرتها فله ان يخرج
بها من غير قرعة وان كرهت. وقالت لا اخرج الا بقرعة فليس لها ذلك. ويخرج بها بغير رضاها فانه يملك الخروج بها. وانما وقف الامر على القرعة عند مشاحة الضرة لها
قال رحمه الله فصل قال حرب سألت احمد عن القرعة في الشراء والبيع قلت القوم يشترون الشيء فيقترعون عليه قال لا بأس. وكذلك قال في رواية ابن بختان. ومعنى هذا انهم يشترون الشيء ثم يجزؤونه
واجزاء ويقترعون على تلك الانصبة. فمن خرج له نصيب اخذه. فصل قال ابو داوود رأيت رجلين تشاحا في الاذان عند احمد. قال يجتمع اهل المسجد فينظر من يختارون فقال لا ولكن اقترعا فمن اصابته القرعة فمن اصابته القرعة ادى. كذلك للحديث الصحيح
لو يعلم الاسماء في الادان والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهينوا عليه لاستهوا عليه بالاذان الحكم ان يقرأ بينهما. نعم اليكم كذلك قال لا فقال لا ولكن اقترعا فمن اصابته القرعة اذن. كذلك فعل سعد بن ابي وقاص. قلت وهذا صريح في
ان التقديم بالقرعة مقدم على التقديم بتعيين الجيران. فان قيل فهل تقولون في الامامة مثل ذلك قيل لا بل يقدم فيها من يختاره الجيران. فان القرعة قد تصيب من يكرهونه ويكره ان
قوما اكثرهم له كارهون ويكره ان يؤم قوما اكثرهم له كارهون. قال ابو طالب نازعني ابن عمي في الاذان فتحاكمن الى ابي عبد الله رحمه الله وقال ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحوا في الاذان يوم القادسية فاقرع
بينهم سعد رضي الله عنه فانا اذهب الى القرعة اقترعا. قلت وفي المسألة قول اخر وهو ان تقسم نوب الاذان بينهم. قال الخلال اخبرنا الحسن بن عبدالوهاب قال وجدت في كتابي عن طلق ابن غنام عن قيس ابن
الربيع عن عاصم بن سليمان عن ابي عثمان النهدي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان نفرا ثلاثة اختصموا اليه في الاذان قضى لاحدهم بالفجر وقضى للثاني بالظهر والعصر وقضى للثالث بالمغرب والعشاء. فصل قال
اهنئ سألت احمد عن رجل تزوج امرأة على عبد من عبيده. فقال على عبد من عبيده ايه وقال جائز فقلت له عشرة اعبد. فقال اعطيها من احد. اعطيها من احسنهم. فقال ابو عبد الله
ليس له ذلك ولكن يعطيها من اوسطهم. فقلت له ترى ان يقرع بينهم؟ فقال نعم. فقلت تستقيم القرعة في هذا فقال نعم يقرع بين العبيد. قلت ها هنا ثلاث مسائل. احداها ان يوصي له
بعبد من عبيده. الثانية ان يعتق عبدا من عبيده. الثالثة ان يصدقها ان يصدقها عبدا من عبيده. ففي الوصية يعطيه الورثة ما شاءوا لانه فوض الامر اليهم وجعل الاختيار لهم في التعيين. وفي مسألة العتق يخرج احدهم بالقرعة. وفي مسألة المهر روايتان. احداهما يعطي الوسط
والثانية يعطي واحدا بالقرعة. وان اوصى ان يعتق عنه عبد من عبيده فقال احمد في رواية ابن منصور في رجل وصى فقال اعتق احد عبدي هذين يعتق احدهما ولكن ان تشاحا في
يقرع بينهما. فصل احسن الله اليكم نعم يا محمد  نعم   احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد  قال فيه قال في مقدمة الكتاب الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم  اما بعد فهذا كتاب الارشاد الى توحيد رب العباد اودعته من الايات البينات والاحاديث الصحيحة. اخذته اودعته من الايات
البينات والاحاديث الصحيحة الثابتة وبيان الائمة المحققين ما يبين معالم الحق ويهدي الى التوحيد الخالص الذي دعت اليه الرسل عليهم الصلاة والسلام  من اولهم الى خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم
وقد اشتمل هذا الكتاب المبارك على مقتطفات مهمة من ثلاثة وكشف الشبهات وكتاب التوحيد وغيرها اسأل الله العظيم ان ينفع به. وان يجعله خالصا لوجهه الكريم انه سميع مجيب. امين امين
وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم قال رحمه الله معرفة الله تعالى كل ما في الوجود من المخلوقات مفتقر الى الله وحادث بامره وارادة عليه سبحانه وتعالى والعاقل المؤمن يعرف ذلك بتدبر ايات الله ومخلوقاته في الافاق وفي الانفس
قال الله تعالى ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار الى ايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماء  ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
المؤمنون عرفوا الشأن الذي خلقهم الله من اجله فائتمروا باوامر الله واجتنبوا نواهيه  طاعة له وطلبا لثوابه وهربا من عقابه لانهم عرفوا انهم لم يخلقوا عبثا ولم يتركوا سدى. بل خلقوا
الله وحده. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله ها هو الرزاق ذو القوة المتين وعرف المؤمنون اول ما افترض الله عليهم وهو الايمان به وتوحيده
وعرف المؤمنون اول ما افترض الله عليهم وهو الايمان به وتوحيده. والكفر الطاغوت الذي امروا ان يكفروا به قال تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر
بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لها والله سميع عليم. والطاغوت هو ما تجاوز به العبد من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرون ورؤوس رؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله. ومن عبد وهو راض. ومن دعا الناس الى عبادة نفسه
ومن ادعى شيئا من علم الغيب. ومن حكم بغير ما انزل الله قال توحيد الله تعالى قال توحيد الله هو افراده بالعبادة وحده لا شريك له. وهو دين رسل الذي لا يقبل الله من احد دينا سواه
وينقسم الى ثلاثة اقسام. الى هنا. احسن الله اليكم    اه في بعض الاسئلة  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما القول الراجح في تفسير قوله تعالى لو اطلعت عليهم
لوليت منه فرارا الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم خطاب لكل من يصلح له يعني اي انسان يطلع على اهل الكهف يجد هذا الرعب وهذا الخوف  ويقول احسن الله اليك
وما هو سبب الفرار منهم سبب ان الله القى عليهم هيبة يستوحش من يقترب منه وينظر اليهم تجد وحشة فيلجأ الى الفراق ولملئت منهم رعبا. رعب رعب خوف وهذا من نوع
النصر بالرعب الذي الله به نبيه قال ان اصبت بالرعب الله يجعل الرعب في قلب من شاء نعم احسن الله اليكم  يقول السائل اه انتشر في وسائل التواصل من يتنبأ بما في المستقبل
من يتنبأ بما في المستقبل وحدث عن امور سابقة فوقعت كما اخبر عنها فما البيان الشافي في هذا خاصة شبهة انه حدث بشيء وقد وقع في المستقبل لانه انتشر بين بين الناس تداولها واصبح لهم متابعون
وكثر تداولها في المجالس ان فلان قال كذا وقد وقع كما اخبر اما من يخبر عن توقع يقول يتوقع ان يكون كذا الامور التي يمكن ان يدركها الناس بالتدبر والنظر كما في التوقعات
المتعلقة بالسياسة مثلا او التوقعات التي آآ تتوقع في فيما له دلائل وامارات تتقدمه مثل الذين لان يخبرون عن ما يحصل من البرد او او الحر او المطر او ما اشبه ذلك
هذا توقع لا يا اخبار عن قطعي فليتوقع لانه ظهر لهم بوسائلهم مقدمات والانسان بعينه المجردة يمكن ان يقول نحن الان يتوقع ان ان ينزل المطر اذا رأى مثلا السحاب مغترب او السحاب
يعني ثقيل واسود يتوقع ان ينزل المطر لانه رأى العلامات هذه التوقعات المبنية على دلائل عادية او او علامات كونية لا بأس بها ولكن لا يلزم من انه صدقة توقعه في هذه المرة ان يصدق في كل مرة
بل مثل هؤلاء يعني ظنونهم تصدق وتكذب تصدق تكذب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اقرظت شخصا مبلغا يتجاوز خمسة عشر الف ريال وقام الشخص بالاكتتاب في اسهم احدى الشركات بكامل المبلغ
فهل ينبغي علي اخراج اه زكاتها مع العلم بان تلك الشركة صرحت بانها ستخرج زكاة جميع اموال المكتتبين الخمسة عشر هذه في الشركة ساهموا النصيب الذي من الشركة بهذا المبلغ هو للمقترض ليس لك
ليس لك انت المقرض الزكاة تكون على من ملك هذا المبلغ وساهم به اما انت عليك زكاتها باعتبار ان انها دين لك في ذمتي وهو وانت قادر على تحصيله اهل العلم يقولون الدين اذا كان على موسر
فيجب على صاحبه ان يزكي اذا كان لك مبلغ عشرة الاف او عشرين او مئة الف على انسان موسر اذا طلبت ما لك يمكن تحصل تحصل عليه عليك ان تزكي
لان هذا كانوا في يدك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل النظر في محتويات جوال الغير بدون علمه يعتبر من تتبع عورات المسلمين علما لانه اذن في اخذه للاتصال به
لا اخذه الاذن الاذن بالاتصال به لا يبيح التفتيش في محتويات هذا الجوال لا يبيح للمستعير المستعير للجوال ليتصل منه او به لا يسوغ ان يفتش في جوال من اعطاه بل هذه خيانة
لانه اعطاه لينتفع لا ان يفتش عن اه اموره الخاصة هذا لؤم هذا الذي يفعل هذا لئيم هذا يعيره ويحسن اليه ويعطيه جواله ويأتمنه على عليه ثم يذهب يفتش اتصل بفلان اتصل بفلانة اتصل بكذا جاءوا رسالة كذا ارسل رسالة كذا لا هذا حرام
وعدوان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا ظربت الطير بالسلاح ولم ينزل منه دم وعندما اخذته وجدته قد مات فهل يحل؟ لا يحل وقيل ما قتلته بالسهم الذي يجرحه ويخزق في
باسمه قتلته بالثقل كانك رميت حجر ثقيل وقتله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندما تفوتني صلاة الفجر في جماعة. هل اصلي سنة الفجر اولا ثم الفريضة ام اصلي الفريضة؟ لا اصلي صلاة الفريضة
صل راتبة الفجر اولا من فاتته صلاة الفجر مع الجماعة يبدأ يصلي الراتبة ثم يصلي الفريضة  وهكذا من من نام عن صلاة الفجر ولم يستيقظ الا بعد خروج الوقت فانه يبدأ بالراتبة
كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة مصاب بمرض عضال لازمه زمن وفي اخر مراحل المرض كان غير قادر على تناول الطعام
فهل يلزم لمتعهد للمتعهد برعايته كفارة قتل الخطأ حيث انه اجتهد بجعل الطعام مزيجا لينا في السنة الاخيرة والتي ظهر فيها اخر مراحل المرض ولكن مع عدم تريث ثم ساءت حاله حتى دخل في غيبوبة
وعند الفحص وجد طعام في الرئة وتوفي بعد شهر من ذلك اذا قرر الاطباء ان موته بسبب اطعامه هذا الطعام فقد قتله خطأ يلزمه الكفارة اذا قالوا انه بسبب اطعامك يا فلان انت اطعمته هذا الطعام فتسبب
دخول الطعام في الرئة حتى ادى الى موته المقصود انه اذا قال اهل الاختصاص انه ان موته بسبب هذا السبب المتسبب هو القاتل خطأ كفارة قتل الخطأ. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
زيادة ومغفرته في رد السلام   زيادة ومغفرته في رد السلام هل يشرع؟ لا اعلم الا ورحمة الله وبركاته بس هذا هو المشروع رحمة الله وبركاته نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
والدتي عندها مرض في جلدها ومنعها الطبيب من لمس الماء فكيف آآ تتوضأ للصلاة اذا كان الماء يضرها تتيمم والحمد لله تتيمم التراب ولا تتوضأ ما دام الماء يضرها ويزيد في مرضها
احسن الله اليكم. لا حول  لا حول ولا نعم يقول السائل حديث اه ان يؤم قوما اكثرهم له كارهون اذا كانوا يكرهونه لانه يطبق السنة في الصلاة فيسبح عشر تسبيحات
في الركوع والسجود وبعد الرفع من الركوع والسجود اطال القراءة او اطال ويطيل القراءة في الفجر فهل يدخل في الحديث لا يدخل في الحديث لكن ينبغي ان يخفف بعض التخفيف
وان يعلمهم السنة يقول ان هذه السنة كذا يعامل الناس ومع ضعف العلم وضعف الايمان ان يعاملهم وان يفعل بهم ما هو الاكمل يفعل بهم ويصلي بهم الصلاة التي ليس فيها تقصير ولا نقص عن الواجب
الله المستعان
