ثم بدا لهم مما رأوا الايات  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم بدأ لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين ودخل معه السجن فتيا قال احدهما اني اني اراني اعصر خمرا. فقال الاخر اني اراني
يحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. نبئنا بتأويله قال لا يأتيكما طعام بتأويله قبل ان يأتيكما ذلك ما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم كافرون. واتبعت
ابراهيم واسحاق ويعقوب ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا جزاك الله خير     يقول تعالى ثم بدا لهم يعني بدا لهم رأي
ولعلهم كانوا مترددين استقر رأيهم على ان يسجنوه الى وقت الى حين يعني مدة انتظار كيف تكون نتائج تكون نتائج التحقيق كما يقال فدخل فدخل السجن ودخل معه فتيان رأى كل واحد رؤيا فسأل
سأل عنها يوسف اني اراني اصير خمرا قال المفسرون معناه يعصر عنبا العنب لصدع الخمر وفي اللغة والمجاز يا ليعبر بما عن الشايب ما يؤول اليه وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه
نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين يعني عرفة بن يوسف يعني حسن الخلق وحسن المعاملة والمعرفة فلذلك سألاه عن تأويل رؤياهم قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتعويله هذا من العلم انه
يخبرهم بما سيؤتى لهم من الرزق ما يؤتى لهم به من الرزق يمكن نقول لهم اليوم سيكون طعامكم كذا طعامكم كذا ترزق عليهن بتعويله ان الا نبأتهما بتأويله من قبل ان يأتيكما
مما علمني ربي اقتضي انه  وحيا يا اخوة مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله واليوم الاخر اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون
واتبعت ملة ابائي ابراهيم اسحاق ويعقوب وكلهم انبياء يوسف عليه السلام نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي يوسف ابني يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم وهنا يقول واتبعت ملة ابائي
ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كررنا نفسك بالله من شيء اذا ملة ابراهيم واسحاق ويعقوب هي التوحيد وهي عبادة الله وحده لا شريك له وهذا مفتاح دعوتهم دعوة الفتيين الى التوحيد
كما سيأتي في الايات ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس الايمان والتوحيد نعمة من الله على من انعم بها عليه انعم الله عليه بالايمان والتوحيد فليحمد الله
لقد انعم الله عليه نعمة امة واتاه من فظله العظيم ولكن اكثر الناس لا يشكون اكثر الناس لا يشكروا نعم الله ومن كفره بنعم الله تكذيب الرسل فمن جاءه رسول
ادعوه الى الخير والهدى لا يؤمن به فقد كفر النعمة       بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الامام اللغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى
ثم بدا لهم من بعد ما راووا الايات ثم ابدى لهم اي للعزيز واصحابه في الرعي وذلك انهم ارادوا ان يقتصروا من امر يوسف على الامر بالاعراض لهم ان ان يحبسوا
من بعد ما رأوا الايات الدالة على براءة يوسف من قد القميص وكلام الطفل وقطع النساء ايديهن وذهاب عقولهن لا لا يشتم الضوء او حتى حين الى مدة يرون فيها رأيهم
وقال عطاء الى ان تنقطع وقالت عكرمة. سبع سنين. وقال الكلبي خمسة سنين قال السدي وذلك ان المراة قالت لزوجها ان هذا العبد قد فضحني في الناس. يخبرهم اني راودته عن نفسه. اما ان تأذن لي
فاعتبر الى الناس واما ان تحبسه فحبسه وذكر ان الله تعالى جعل ذلك الحبس تطهيرا ليوسف عليه السلام من همه بالمرأة اثر يوسف ثلاث عثرات حين هم بها فسجن. وحين قال اذكرني
عند ربك فلبث في السجن بضع سنين. وحين قال للاخوة انكم لسارقون. وقال ان يسرق فقد سرق له من قبل قوله تعالى ودخل معه السجن فتيا. ودخل اباه السجن فتيان
وهما غلاما كان للريان بن الوليد بن الشروان العمري العمالقي ملك مصر الاكبر احدهما. اخبزه صاحب طعامه والاخر ساقيه وصاحب شرابه غضب عليهما فحبسهما. وكان السبب في ان من اهل مصر ارادوا المقهى بالملك واغتياله. فضمنوا لهذين مالا
لهذين مالا ليسم ايش ليسم ايه ليسمه في طعامه وشرابه. فاجابهما ثم ان الساقي انك لعنه وقبل خباز الرشوة فسمى الطعام فلما احضر الطعام والشراب قال لا تأكل ايها الملك فان الطعام مسموم. وقال الخباز لا تشرب فان
الشراب مسموم. فقال الملك للساقي اشرب فشربه فلم يضره. وقال للخباز كل من طعامك فابى فجرب ذلك الطعام  على الدابة فاكلته فهلكته فأمر بحبسهما وكان يوسف اين دخل السجن؟ جعل ينشر علما ويقول اني اعبر الاحلام. فقال احد
الفتيين لصاحبه هلم فلنجرب هذا العبد العبراني. فترى يا له فسألاه من غير ان يكون رأيا قال ابن مسعود ما رأي شيئا؟ وانما تحالب ليجرب يوسف. وقال قال قوم بركان رأيا حقيقة فرآهما يوسف وهما مهمومان فسألهم
صاحب الملك فحبسهما رؤيا رؤيا غمتهما فقال يوسف قصى علي ما رأيتما فقد قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. اي عنبا سمي العنب خبرا باسم ما يؤول اليه. سمي سمي العنب خمرا
بسم الله يقول كما يقال فلان يطبخ الاجر اي يطبخ للاجر وقيل الخمر العنب بلغة عمان وذلك انه قال اني رأيتك اني في فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة اناقيد من عنب. فجنيت
فعصرتها فيه وسقيته وسقيته  شربه وقال الاخر وهو الخباز اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه وذلك انه قال اني رأيت ثلاث سلل فيها الخبز والوان الاطعمة والسباع الطير
تنهش منه. نبهنا بتأويله اخبرنا بتفسيره وتعبيره وما يؤول اليه امر هذه انا نراك من المحسنين. اي العالمين بعبارة الرؤيا والاحسان بمعنى العلم. وروي عن سئل عن قوله انا نراك من المحسنين. ما كان احسانه قال كان
دام مرض انسان في السجن اعاده وطاب عليه. فاذا ضاق عليه المجلس وسع له ويده وكان ما هذا يجتهد في العبادة. ويقوم الليل كله للصلاة انه لما دخل السجن وجد فيه قوما قد اشتد بلاؤهم وانقطع رجاؤهم
قال حزنهم فجعل يسليهم ويقول ابشروا واصبروا تؤجروا فيقولون بارك الله وفيك يا فتى ما احسن وجهك وخلقك وحديثك. لقد بورك لنا في جوارك. فمن انت فيا فتى قال انا يوسف بن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل
لله ابراهيم. فقال له عامل السجن يا فتى والله لو استطعت لخليت سبيلي ولكن ساحسن جوارك فتمكن في اي بيوت السجن. اه شئت. ويروى ان الفتيان لما رأيا يوسف قال له لقد احببناك
حين رأيناك فهقه فقال لهما يوسف انشدكما بالله الا تحبني والله ما احبني احد قط لا دخل علي من حبه بلى. لقد احبتني يا عمتي فدخل علي بلا. ثم احبني ابي فالقيته في الجب. واحبتني
العزيز فحبست. فلما قص عليه الرؤيا كره يوسف ان يعبر لهم لما علم في ذلك من المكروه على احدهما. فعرض عن واخذ في غيره في اظهار المعجزة. والدعاء الى التوحيد
قال لا ياتيكما طعام ترزقانه. قيل اراد به في النوم يقول لا يأتيكما طعام ترزقانه في نومكما الا نبتكم في اليقظة. وقيل اراد به في اليقظة. يقول لا طعام من منزلكما ترزقانه تطعمانه وتأكلان
بتأويله بقدره ولونه الذي يصل فيه اليكما قبل ان يأتيكما قبل ان يصل اليك واي طعام اكلتم وكما اكلتم ومتى اكلتم؟ فهذا مثل عيسى عليه السلام حيث قال وانبئكم بما تأكلون او ما تدخرون في بيوتكم
فقال هذا فعل العرافين والكهنة فمن اين لك هذا العلم؟ فقال ما انا بكاهن وانما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون اسرارهم على التأكيد. واتبعت
واسحاق ويعقوب اظهر انه من ولد الانبياء ما كان لنا ما ينبغي ان نشرك بالله من شيء معناه ان الله قد عصمنا من الشرك ذلك التوحيد والعلم من فضل علينا وعلى الناس ما بين لهم من الهدى ولكن اكثر الناس لا يشكرون. ثم دعاهما الى الاسلام
لا اله الا الله    بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
ابو زكاة الزروع والثمار. عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية. نصف العشر. رواه وقال الانهار والعيون وعن ابن عمر ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر اثريا العشر وفيما سقيا بالنظح النصف العشر. رواه الجماعة الا مسلما لكن في لفظ النسائي وابي داود وابن بدل عثريا
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة او سقط صدقة ولا فيما دون خمسة صدقة ولا فيما دون خمسة ذود صدقة. رواه والجماعة وفي لفظ لاحمد ومسلم والنسائي. ليس فيما دون خمسة او ساق من تمر
ولا حب صدقة. ولمسلم في رواية من ثمر بثا ذات النقاط الثلاثة الاداة النقط الثلاث. ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رواه احمد وابن ماجة. ولاحمد وابي داود ليس فيما دون خمسة
اوساق زكاة والوسط ستون مختوما. ابن السائب قال اراد اهلا وسهلا ستون مختوما ستون مختوما  قال اراد عبدالله بن المغيرة ان يأخذ من ارض موسى ابن طلحة من خضروات صدقة فقال له موسى ابن طلحة ليس لك ذلك. ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم. كان يقول ليس في ذلك صدقة. رواه الاثرم في سننه. وهو من اقوى المراسيل لاحتجاج من ارسله به. وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبدالله بن رواحة. فيخرص النخل حين يطيب قبل ان
اكل منه ثم يخير يهود يأخذونه بذلك الخرص او يدفعونه او يدفعون لكن يحصي الزكاة قبل ان تؤكل الثمار وتفرق رواه احمد وابو داوود. ان النبي صلى الله عليه وسلم
انا يبعث على الناس من يخرص عليهم كروبهم وثمارهم. رواه الترمذي وابن ماجة وعنه ايضا قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلص العنب يخرص النخل فتؤخذ زكاته. هو زبيبا. كما تؤخذ صدقة النخل
لتمرة رواه ابو داوود والترمذي وعن سهل ابن ابي حثمة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع. رواه الخمسة
ابن ماجة وعن الزهري عن ابي امامة ابن سهل عن ابيه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ولون الحبيق ان يؤخذان في الصدقة. قال الزهري تمرين من تمر المدينة
رواه ابو داوود وعن ابي امامة ابن سهل في الاية التي قال الله عز وجل ولون ولون ولون حبيق فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤخذ في الصدقة الرذالة. رواه النسائي
الباب. نعم. انتهى الباب من الاموال الزخوية الخارج من الارض من الثمار والحبوب الاموال عند جمهور العلماء اربعة الاثمان الذهب والفضة وما قام مقامهما والماشية الابل والبقر والغنم والخارج من الارض
الحبوب والثمار والعروض  وقد دل على ذلك واستدل على ذلك لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم ومما خرجنا لكم من الارض على وجوب الزكاة الخارج من من الثمار
ومن المعادن كله خارج من الارض واستدل على درجة بهذه الاحاديث الناس في  بما تجب فيه الزكاة من الخارج من الارض ومنهم من قال تجب في جميع ما يخرج من الارض من النبات
مذهب الحنفية بعضهم انما تجب الزكاة  الحبوب والاتباع الذي  التمر وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد في كل ثمن في كل حب  وقال بعضهم لا لا تؤدى الزكاة الا من اربعة
من البر والشعير والتمر والزبيب ومذهب الامام احمد هو الوسط وبناء على هذا القول  جمهور العلماء انها لا تؤخذ من الخضروات والفواكه الا العنب    قال الشوكاني رحمه الله تعالى قوله والغيب بفتح الغين المعجمة وهو المطر. وجاء في رواية الغين نعم
وجاء في رواية الغيل باللام قال ابو عبيد هو ما جرى من المياه في في الانهار وهو دون السيل الكبير. وقال ابن السكيت هو الماء الجاري على الارض. قوله قوله
قال النووي ضبطناه بضم العين. وقال القاضي عياض قبضناه عن عامة شيوخنا بفتح العين. وقال وهو اسم للمخرج من ذلك. وقال صاحب المطالع اكثر الشيوخ يقولون وصوابه الفتح. قال النووي وهذا الذي ادعاه من الصواب ليس بصحيح. وقد
اعترف بان اكثر الرواة رواه بالظم وهو الصواب. وقد اتفقوا على قولهم عشور اهلي الذمة بالظم ولا فرق بين اللفظين. قوله بالثانية هي البعير الذي يستقى به الماء ماء من البئر ويقال هي البئر. لا هذا الكلمة. قوله بالثانية هي البئر الذي
يستقى به الماء من البئر. ويقال له الناضح يقال منه سنوا اذا به قوله فيما سقته السماء. المراد بذلك المطر او الثلج او البرد او المراد بالعيون الانهار الجارية التي يستقى منها من دون اغتراف بالة بل
بل بل تساح اساحة قوله او كان عثريا هو بفتح العين المهملة وفتح الثاء المثلثة وكسر الراء وتشديد التحتانية. وحكي عن ابن الاعرابي تشديد مثلث ورده ثعلب. قال الخطابي هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي. زاد ابن قدامة عن القاضي
ابو يعلى وهو وهو المستنقع في بركة ونحوها. يصب اليه ماء المطر في في سواق تسقي اليه. قال واشتقاقه من العاثور. وهي الساقية التي يجري فيها الماء لان الماشي يتعثر فيها. قال ومثله الذي يشرب من الانهار بغير
يشرب بعروقه كأن يغرس في ارض يكون الماء قريبا من وجهها. فتصل اليه عروق الشجر استغني عن السقي. قال الحافظ وهذا التفسير اولى من اطلاق ابي عبيد. انه ما سقته السماء
ان السياق الحديث يدل على المغايرة. وكذا قول من فسره بانه الذي لا حمل له بانه لا زكاة فيه. قال ابن قدامة لا نعلم في هذه التفرقة. التي ذكرها قوله بالنظح بفتح النون وسكون الضاد المعجبة بعدها حاء مهملاء بالثانية. قول
قوله بعلم بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة. ويروى بضمها قال في القاموس البعل الارض تنطق في السنة مرة وكل نخل وزرع لا يسقى او ما سقته السماء انتهى. وقيل هو لا
التي تشرب بعروقها من الارض. والحديثان يدلان على انه يجب العشر فيما سقيا بماء السماء والانهار ونحوهما مما ليس فيه مؤونة كثيرة ونصف العشر فيما سقي يبينا واضح ونحوها مما فيه مؤونة كثيرة. قال النووي وهذا متفق عليه. وان وجد
الاستواء وجب ثلاثة ارباع العشر. وهو قول اهل العلم. قال ابن قدامة لا نعلم فيه خلافا. وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا للاكثر عند احمد والثوري وابي حنيفة. واحد قولي الشافعي
وقيل يؤخذ بالتقسيط. قال الحافظ ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن ابن القاسم صاحب ابن مالك العبرة العبرة بما تم به ولو كان اقل قوله ليس فيما دون خمسة اوسق قد
قدم تفسير الوسق والاواقي والذوق. قوله ست الوسق ست ونصاعا. هذا الحديث اخرجه ايضا الدارقطني وابن حبان من طريق عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد واخرجه ايضا النسائي وابو داوود ابن وجع من طريق ابي البختري. من ابي سعيد قال ابو داوود ومنقطع
لم لم يسمع عن ابي سعيد وقال ابو حاتم لم يدركه واخرجه البيهقي نحوه من حديث ابن آآ من حديث ابن عمر وابن ماجة من من حديث آآ ابني عمر وابن وابن ماجة من حديث جابر واسناده ضعيف. قال الحافظ وفيه عن عائشة وعن سعيد بن المسيب
حادث ليس اه فيما دون خمسة اوسق صدقة مخصص لعموم حديث جابر المتقدم في اول الباب ولحديث ابن عمر المذكورة بعده لانهما يشملان الخمسة الاوثاق وما دونها سعيد هذا خاص بقدر الخمسة. فلا تجب الزكاة فيما دونها والى هذا ذهب الجمهور. وذهب
ابن عباس وزيد ابن علي والنخعي وابو حنيفة الى العمل بالعام. فقالوا تجب الزكاة في القليل والكثير لا يعتبر النصاب. واجابوا عن حديث الاوساق بانه لا ينتهض لتخصيص العموم. لانه مشهور
له حكم المعلوم. وهذا انما يتم على مذهب الحنفية. القائلين بان دلالة العموم وان العمومات القطعية لا تخصص بالظنيات ولكن ذلك لا يجري فيما نحن بصدده فان العام وخاص ظنيان كلاهما والخاص ارجح دلالة واسنادا
تقدم على العام تقدم او تأخر او قارن على ما هو الحق من انه يا ابن عم على الخاص مطلقا. وهكذا يجب البناء. اذا جهل يبنى نعم. ينبني  وقد قيل ان ذلك يجمع. والظاهر ان مقام النزاع من هذا القبيل. وقد حكى ابن المنذر الاجمال
على ان الزكاة لا تجب فيما دون خمسة اوسط مما اخرجت الارض الا ان ابا حنيفة قال تجب في جميع ما يقصد بزراعته نماء الارض الا الحطب والقوم والحشيش والشجر
الذي ليس له ثمر انتهى. وحكى عياض عن داوود ان كل ما يدخله الكيل يراعى فيهن وما لا يدخل فيه الكيد. ففي قليله وكثيره الزكاة. وهو نوع من الجمع. وقال
ابن العربي اقوى المذاهب واحوطها للمساكين. قول ابي حنيفة والتمسك فهو التمسك بالعموم انتهى. وها هنا مذهب ثالث هتاه صاحب البحر يعني الباقر والصادق انه يعتبر النصاب في التمر والزبيب
اذ هي المعتادة وها هنا مذهب ثالث حكاه صاحب البحر عن الباقر والصادق انه يعتبر النصاب في التمر والزبيب والبر والشعير اذ هي المعتادة. فانصرف اليها وهو قصر للعام على
ما يتناوله بلا دليل انتهى لا اله الا الله. الله المستعان ما بعده محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. قال شيخنا حفظه الله في
جامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب باب الغسل وحكم الجنب وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة ثمامة ابن اثال عندما اسلم وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل
رواه عبد الرزاق واصله متفق عليه هذا احد حديثين في مشروعية الغسل لمن دخل الاسلام وقد اختلف الناس في ذلك وذهب الجمهور الى ان هذا الى ان هذا الغسل مستحب
في حديث ثمامة رضي الله عنهم هذا ولحديث قيس ابن عاصم رضي الله عنه وحملوا الامر في الحديثين على الاستحباب لانه قد دخل في الاسلام افواج من الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وفي عهدي من بعده وما كانوا يؤمرون بالاغتسال وقال اخرون ان الغسل واجب على من دخل في الاسلام لهذين الحديثين. وفصل بعضهم فقال اذا دخل في الاسلام وقد اجنب في حال كفره فانه يغتسل لرفع الجنابة
والله اعلم هو القول الاول   والقول الثالث متوجه وعليه فليس متوجه احسن الله اليكم يعني اذا كان عليه جنابة الاسلام يجب ما قبله الحدث  يجب عليه الوضوء   نعم الله يهديكم
والقول الثالث متوجه وعليه فليس الغسل لاجل الدخول في الاسلام بل لرفع الجنابة  والغسل الجنابة لا يجب الا على من حضرته الصلاة كالوضوء من الحدث الاصغر اليكم يعني لو توضأ قبل الاسلام
هل يعتبر نمير رفع حدثه؟ لا او لابد من النية؟ لا لابد والله عبادة لا تصح الا من مسلم. نعم والغسل ايضا احسن الله اليكم  احسن الله اليكم. وفي الحديث فوائد منها فضيلة ثمامة رضي الله عنه
ثانيا وجوب الاغتسال على من دخل في الاسلام وتقدم ذكر الخلاف في ذلك. ثالثا الجمع بين الطهارتين الظاهرة والباطنة كالجمع بينهما في الوضوء والتشهد والتشهد بعده قال تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وسيأتي
ذكر لهذا الحديث في باب المساجد وتذكر بقية فوائده هناك ان شاء الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم اخرجه السبعة وعن
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل فالغسل افضل رواه خمسة وحسنه الترمذي حديثان اصل في حكم غسل الجمعة
وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه فوائد منها اولا وجوب غسل الجمعة وقد ذهب الى هذا جمع من العلماء وذهب الجمهور الى ان الغسل مستحب لحديث سمرة رضي الله عنه
قال ما قيل فيه من التضعيف ولحديث عثمان رضي الله عنه عندما جاء متأخرا ولم يغتسل وقوله ثانيا وقوله في الحديث واجب ليس هو الوجوب في اصطلاح الاصوليين بل هو كقول كقول الرجل حق
واجب وايدوا ذلك بان في الحديث والسواك والطيب وليس بواجبين ثالثا ان الغسل لا يجب الا على المحتلم وهو البالغ رابعا اليكم يعني وعشر يا عشرة يعني ما يؤمر    كما نؤمر بالصلاة
يقيد     ان الغسل لا يجب الا على المحتلم وهو البالغ. رابعا ان غسل الجمعة لا يختص بمن تجب عليه احسن الله اليكم ان غسل الجمعة لا يختص بمن تجب عليه بل يشرع لكل بالغ
والصحيح انه مختص بمن يحضر الجمعة لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما من اتى الجمعة فليغتسل وغيره من الاحاديث خامسا انه لا يؤمر به غير البالغ
سادسا فضل يوم الجمعة وصلاة الجمعة  فضل يوم الجمعة وصلاة الجمعة. نعم ان الاحتلام من موجبات بلوغ وفي حديث ثمرة من الفوائد اه ثامنا انه يجزئ الوضوء الجمعة دون الغسل
وانه لا عيب على من اختصر على الوضوء للجمعة لقوله ونعمة تاسعا فيه ان الغسل افضل من الوضوء انت عاشرا عنا غسل الجمعة ليس بواجب الله اليكم يورد هنا    يقول نعم قال انه كيف يفضل الغسل وهو سنة على الوضوء وهو فريضة
سؤال عظيم. نعم. والفريضة افضل اجماع فاجاب الصنعاني قال والجواب انه ليس التفضيل على الوضوء نفسه بل على الوضوء الذي لا غسل معه كأنه قال من توضأ واغتسل فهو افضل ممن توظأ فقط
وعن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنبا. رواه الخمسة وهذا لفظ الترمذي وصححه وحسنه ابن حبان هذا الحديث حجة هذا الحديث حجة من منع الجنب من قراءة القرآن
وهم الجمهور ولكن الحديث مختلف فيه بين التصحيح والتحسين والتضعيف ومن قبله قال بموجبه ومن ضعفه قال يجوز الجنب ان يقرأ القرآن وجه دلالة الحديث على تحريم وقراءتها على الجنب انه صلى الله عليه وسلم ما كان ليمتنع من قراءة القرآن
واقراءه حال الجنابة لولا ان ذلك محرم لقوله في بعض الروايات ولم يكن يحجبه او قال يحجزه عن القرآن شيء ليس الجنابة وقوله فاما الجنب فلا ولا اية ومع هذا الاختلاف في ثبوت الحديث والاحتمال في دلالته فالاحوط للمسلم الا يقرأ شيئا من القرآن وهو جنب
وهذا كله في القراءة عن ظهر قلب اما مع مسجد مصحف فلا يجوز فلا يجوز القراءة مع الحدث الاصغر او الاكبر اذا كان يلزم من ذلك مس المصحف وفي الحديث فوائد منها اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه القرآن
ثانيا جواز الاقراء مع الحدث الاصغر. ثالثا تحريم القراءة والاقراء حال الجنب من باب اولى ثالثا تحريم القراءة والاقراء حال الجنب    تحريم تحريم القراءة والاقراء على الجنب. ومن باب اولى قراءته في الحشي او حال قضاء الحاجة
رابعا ان من تعظيم كلام الله التطهر لقراءته ان من تعظيم كلام الله التطهر بقراءته خامسا تحريم قراءة القرآن على الحائض والنفساء قياسا على الجنون وفي هذا القياس نظر لان الحائض والنفساء تفارقان الجنب من وجهين
انهما لا يمكنهما رفع الحدث هما الثاني انه تطول مدته اي الحدث بخلاف الجنب ولهذا فرق بعض العلماء بين الجنب والحائض فقال وقال يجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن واما حديث لا لا تقع الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن
وهو ضعيف وعليه فيجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن لكن من غير مس للمصحف وعن ابي سعيد وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوءا
رواه مسلم جاد الحاكم فانه انشط للعود هذا الحديث يتعلق ببابين احكام الجنب وعشرة النساء. وفيه فوائد منها تتعلق بباب الدار احكام الجنب وعشرة النساء  وفيه فوائد منها اولا استحباب الكناية عما يستفحش التصريح به
ثانيا ان الأهل يطلق على الزوجة خاصة خاصة الفائزة الأولى استحباب الكناية عما يستفحش التصريح به. وين اهله اذا اراد ان يأتي اذا اتى احدكم  ثانيا ان الاهل يطلق على الزوجة خاصة في مثل هذا السياق
ثالثا جواز العود من قريب رابعا مشروعية ودليل من القرآن كل احد على الزوجة قال اذ قال موسى لاهله. لاهله. نعم اه رابع مشروعية الوضوء لذلك وهو عند الجمهور على الاستحباب لتأليله بمصلحة الجماع
بيان الحكمة في ذلك كما في رواية الحاكم تقليل الاحكام الشرعية سابعا انه لا يجب الغسل للعود ولا يستحب بل تقتصر على الوضوء  انه لا يجب الغسل للعود ولا يستحب
الحديث سيأتي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذا استحباب احسن الله اليكم انه لا يجب الغسل للعود ولا يستحب. بل يقتصر على الوضوء الا اذا كان العود مع امرأة اخرى نعم. كما صح عن
النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم يوم على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه كما ثبت في الصحيحين عن انس رضي الله عنه انه طاف على نسائه
في غسل واحد احسن الله اليكم يعني هل يجوز لمن عنده زوجتان ان يجمعهما في ليلة يجامعهما في ليلة لان المعروف ان لكل واحدة ليلة لا يجوز هذا  الاخرى في ليلة
بالرضا يعني   نعم احسن الله اليكم ثامنا كمال هذا الدين كمال هذا الدين وشموله للاحكام والاداب في جميع الاحوال. والاربعة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء وهو معلول هذا الحديث استدل به جمهور العلماء على جواز نوم الجنب من
غسل ولا وضوء كما يستدلون كما يستدلون به على ان امر الجنب بالوضوء اذا اراد ان يرقد للاستحباب وهو ما جاء عن عمر رضي الله عنه في الصحيح قال قلت يا رسول الله يرقد احدنا وهو جنبهم؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد
ومفهومه امر الجنب بالوضوء قبل النوم. ونهيه عن النوم قبل الوضوء ولكن حديث عائشة رضي الله عنها معلول فلا يقاوم حديث عمر رضي الله واجاب عنه بعضهم بان قول بان قولها من غير ان يمس ما اي للغسل جمعا بين الحديثين وعلى هذا فجمهور العلماء
على ان وضوء الجنب للنوم مستحب لا واجب. ومن نظر الى اعلان حديث عائشة رضي الله عنها وصحة حديث عمر رضي الله عنه قال بالوجوب قال بوجوب الوضوء وهو قول الظاهرية وظاهر قول مالك
هذا هو الراجح  من يأثم سبحان الله هذا منه تخلف في السعال  ما يحصل يكسلون الجمهور قول الجمهور فيه ما يحصل   في الحديث انه صلى الله عليه وسلم كان  واراد ان يأكل او يشرب
يستحب    اليكم وفي الحديث فوائد منها اولا جواز نوم الجنب من غير الوضوء ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام جنبا. ثالثا ان الرسول صلى الله عليه وسلم تصيبه الجنابة لانه بشر
فضل عائشة رضي الله عنها لرواية احوال النبي الخاصة خامسا جواز تأخير الغسل من الجنابة لانه لا يجب الا عند القيام الى الصلاة. قال تعالى اذا قمتم الى في اسيوط
وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم  وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ  لا اله الا الله. نعم يا محمد
السلام عليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله ويسألون عن نكاح الوثنيات والمجوسيات هل يحللن فمن قولهم انهن لا يحللن ويقال
لهم فان وثنية دخلت في الاسلام وتبرأت من دينها فاقرت بجميع ما جاء من عند الله عز وجل وصدقت به غير انها قد كانت سرقت في شركها سرقة فلم تتب من السرقة غير انها قد عرفت ان السرقة
حرام واقرت به هل تكون مؤمنة؟ فان قالوا ليست بمؤمنة ولكنها مسلمة. قيل فهل يحل نكاحها للمسلمين وهي تصلي وتصوم وتؤدي الفرائض الا انها لم تتب من السرقة او من شرب الخمر. فان احلوا نكاحها خالفوا كتاب الله
على مذهبهم لانه قال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن. وهذه اسلمت ولم تؤمن في مذهبهم. فان حرموا نكاحها خرجوا من قول اهل العلم قال ويقال لهم ما تقولون في يهودية تمجست ايحل نكاحها؟ فان قالوا لا لانه قد زال عنها
ما اسم اهل الكتاب؟ قيل لهم فان شربت مؤمنة خمرا اليس قد خرجت من الايمان كما خرجت اليهودية من اهل الكتاب حين فان قالوا نعم قيل فهل حرمت على زوجها؟ او هل يحل نكاحها ان لم يكن لها زوج؟ فان قال لا تحرم على زوجها
لا يحرم نكاحها على المؤمنين. قيل لهم وكيف؟ وقد زال عن هذه اسم الايمان كما زال عن تلك اسم اهل الكتاب. وانما اباح الله افتتاح المحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب. وهذه ليست من واحد من هذين الصنفين. ففي اجماع المسلمين على ان
هذه حلال دليل على ان شاربة الخمر والسارقة مؤمنة في الحكم والاسم. لا مؤمنة مستكملة الايمان ومستحقة ثواب ابا المؤمنين لان الله في الخوارج ان هذا تصبح في خطاب الخوارج
الذين يكفرون بالذنوب نعم حشومة عليكم  هذه ليست من واحد من هذين الصنفين ففي اجماع المسلمين على ان نكاح هذه حلال دليل على ان شاربات الخمر والسارقة مؤمنة في الحكم والاسم
لا مؤمنة مستكملة الايمان ومستحقة ثواب المؤمنين لان الله احل نكاح تلك على اسم الايمان لا على اسم الاسلام. وهذه حجة لازمة لهم لا سبيل لهم الى الخروج منها الا بالشغب والمكابرة او
الرجوع الى الحق والله اعلم فقال    ما في الله يحسنك تكملة لما سبق    اه الموضوع اه التفريق بين الايمان والاسلام. ها؟ التفريق بين الاسلام والايمان. اه  لكم تعليق احسن اليكم
عندي في اخر فقرة قلت حفظك الله جرى في تأييد ما ذهب اليه رحمه الله في عدم التفريق بين الايمان والاسلام ولكن حديث جبريل وغير ذلك من نصوص ما يدل على انها اذا اجتمعت اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا كما سبق بيانه وما ذهب اليه الشيخ
وقال الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. الى قوله انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فسماهم وقد اقتتلوا وامر بالاصلاح بينهم وجعلهم اخوة في الدين. وقد ولي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قتال اهل البغي. وروى
عن النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ما روي وسماهم مؤمنين وحكم فيهم باحكام المؤمنين وكذلك عمار ابن ياسر حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا يحيى ابن ادم قال حدثنا المفضل ابن مهلهل عن الشيباني عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن
قال كنت عند علي حين فرغ من قتال اهل النهروان. فقيل له امشركونهم؟ قال من الشرك فروا فقيل منافقون قال المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا. قيل فما هم؟ قال قوم بغوا علينا فقاتلناهم. حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيل
عم مزعر عن عامر بن شقيق عن ابي وائل قال رجل من دعا الى البغلة الشهباء يوم قتل المشركين قال علي من الشرك فروا. قال المنافقون. قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا. قال فما هم؟ قال قوم بغوا علينا فقال
فنصرنا فنصرنا عليهم. وحدثنا اسحاق قال حدثنا وكيع. قال حدثنا ابن ابي خالد عن حكيم ابن جابر قال قالوا علي حين قتل اهل النهروان المشركون هم؟ قال من الشرك فروا قيل فمنافقون. قال المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا. قيل فما هم
قال قوم حاربونا فحاربناهم وقاتلونا فقاتلناهم. حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو نعيم. قال حدثنا سفيان عن جعفر بن محمد ابيه قال سمع علي يوم الجمل او يوم صفين رجلا يغلو في القول
فقال لا تقولوا الا خيرا انما هم قوم زعموا انا بغينا عليهم وزعمنا انهم بغوا علينا فقاتلناهم فذكر  فذكر فذكر لابي جعفر فذكر لابي جعفر فذكر لابي جعفر انه اخذ منهم السلاح. فقال ما كان اغناه عن ذلك
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد ابن راشد عن مكحول ان اصحاب علي سألوه عن عن من قتل من اصحابي عن من قتل من
معاوية ما هم قال هم المؤمنون. حدثنا محمد بن يحيى قال قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا عبد العزيز بن عبد بن ابي سلمة عن عبد الواحد بن ابي عون قال مر علي وهو متكئ على الاشتر
على قتلى صفين. فاذا حابس اليماني مقتول فقال اشتر انا لله وانا اليه راجعون. هذا حابس يماني معهم يا امير المؤمنين عليه علامة معاوية اما والله لقد عهدت مؤمنا. فقال علي والان هو مؤمن. قال وكان حابس رجلا من
اهل اليمن من اهل العبادة والاجتهاد. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا مختار بن نافع عن ابي مطر قال قال علي متى ينبعث اشقاها؟ قيل من اشقاها؟ قال الذي يقتلني. فضربه ابن ملجم بالسيف فوقع برأسه
قال علي متى ينبعث اشقاها؟ قيل من اشقاها؟ قال الذي يقتلني فضربه ابن ملجم بالسيف فوقع برأس علي وهم المسلمون بقتله. وهم المسلمون بقتله قال لا تقتلوا الرجل فان برأت فالجروح قصاص وان متوا فاقتلوه. فقال انك ميت. قال وما يدريك؟ قال كان سيفي
مسمومة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا الحسن وهو ابن الحكم النخعي عن رياح ابن الحارث قال ان ان لبوادي الظبي واين ركبتي لتكاد تمس ركبة عمار ابن ياسر فاتى رجل فقال كفر والله اهل الشام فقال
قال عمار لا تقل ذلك قبلتنا واحدة ونبينا واحد. ولكنهم قوم مفتونون فحق علينا قتالهم حتى يرجعوا الى الحق. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن الحسن ابن الحكم عن رياح ابن الحارثي عن عمار ابن ياسر قال ديننا واحد
وقبلتنا واحدة ودعوتنا واحدة. ولكن قوم بغوا علينا فقاتلناهم  اخر حديث ما قاله ابو عبد الله نعم اخر حديث ثم قال ابو عبد الله تفضل. احسن عليكم حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا يعلى قال حدثنا مصعب عن عبد الله ابن رباح عن رياح ابن الحارث قال قال عماق ابن ياسر لا تقولوا
كفر اهل الشام قولوا فسقوا قولوا ظلموا رضي الله عنهما   والصواب انه ما فسقوا ولا ظلمنا فلتعدوا فاخطأوا هذا هو الصواب     احسن الله اليكم  يقول  يقول ما معنى عثري الذي ورد في الحديث
منه العسر المال هو الذي يؤخذ منه العسر محمد    سبحان الله قال العلماء العتبة هو الذي يشرب لعروقه ما يحتاج صقل  الارض يعني فيها خلف سطح الارض قريب  اذا بذرت الفجر
ينبت بالماء الذي في كأس التراب  الخلاصة انه الذي يشهد بعروقه  احسن الله اليكم يقول السائل ذكر البغوي رواية  ان اسحاق هو الذبيح وقصة اسماعيل صريحة بانه هو الذبيح فهل اسماعيل واسحاق
كلاهما ذبيحين. لا لا لا غير صحيح هذا قول الخطأ  هذا قول  وهو الذي تقول به اليهود التفضيل بني اسرائيل واسماعيل جد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم
يقول السائل  الشيخ  ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد وذلك انه لا مقصود اه به في في حياة الدنيا الا توحيد الله ومعرفته وخدمته والاخلاص له والاستلذاذ بذكره الى اخره
واسأل عن قول الشيخ خدمته هل هذا لفظ صحيح وهل العبد يخدم ربه سبحانه وتعالى على وجه التشبيه لانه ما يفعله العبد هو طاعة والانسان عبد لربه  الخادم فعبادته   ولا يزل من بعده ان يكون الله بحاجة
الى عبادك. الله ليس بحاجة الى عبادة العبادة لكنه انها طاعة له وعبودية بمثابة العبد لسيده السيد يحتاج الى خدمة عبده. والله لا يحتاج الى عبادة  نعم احسن الله اليكم
قولوا السائل ما هو افضل خلق اتصف به النبي صلى الله عليه وسلم وعبوديته لربه الله سماه عبدا الايات من القرآن  كمال العبد بكمال عبوديته افضل  تحقيقه في العبودية تحقيقه في العبودية
الله اكبر الخلق عبودية لربه صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة هل نداء النبي صلى الله عليه وسلم في النار كما ثبت ذلك في صحيح مسلم لان بعض الناس اليوم
يدعون انهم في الجنة هؤلاء الذين يقولون انهم في الجنة يقولونهم باهوائهم وارائهم والواجب الايمان بكل ما احفر به النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اخبر ان اباه في النار فهو في النار
بالايمان موجب الايمان بالرسول هو تصديقه في كل ما اخبر سواء وافق الهوى او وافق الرأي او لم يوافق نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمفسر تفسير الرؤيا السيئة احيانا
بدليل تفسير يوسف اه لاصحاب السجن  اذا فلنرى اذا كان يحسن التعبير ورأى انها تدل هذه الرؤية على كذا  يا صاحب الرؤية حالة انك ستقتل انه يحضره ولعله يتوب ولعله ينتفع بهذا التعبير
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز التسمي بعبد الناصر على اعتقاد ان الناصر من اسماء الله  فهو يقصد التعبد لله لكنه اخطأ في اعتبار هذا اسم الله بعضهم عبد المقصود
بل عبد المهدي ان هذه من اسماء الله لا اخطأت في تعيين الاسم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا امرت ابنائي للصلاة بالقول بدون التتبع هل ادوها ام لا
تكونوا اديتوا ما علي نعم   يصلحه قال النبي صلى الله عليه وسلم بين معدون العصر ومن بلغ العصر المرور في الصلاة السبع واضربوهم على هذه العشر  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل الغسل قبل فجر الجمعة يجزئ عن غسل الجمعة اذا نواه للجمعة عن هل الغسل قبل فجر الجمعة؟ يجزئ عن لا لا قبل الفجر لا في يوم الجمعة وينبغي ان يكون قريبا من الجهاد
قبل الفجر ما ما دخل يوم الجمعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال ابن القيم في وصف الصراط المستقيم في بدائع الفوائد وهو افراده بالعبادة. وافراد رسوله بالطاعة. فلا
فلا يشرك آآ احد اه في عبادته ولا يشرك برسوله احدا في طاعته اه ما رأيكم في كلام ابن القيم في افراد الرسول بالطاعة لم يذكر ان الله سبحانه وتعالى يفرد بالطاعة
فهل اطلاق ابن القيم صحيح اولا من اطاع الرسول فقد اطاع الله ما فيه المتلازمان طاعة الله وطاعة رسوله متلازمان وقصر وقص ابن القيم انه لا لا يصرف الرسول لا يشرك مع الرسول احد في طاعة من الناس
الوالد او طاعة ولي الامر ولي الامر يطهر والوالد يطاع لكن طاعة مقيدة. اما طاعة الرسول طاعة مطلقة ولا يجوز اشراق احد مع الرسول في هذه الطاعة المطلقة الرسول يختص
من بين الناس في الطاعة المطلقة حيث كل شيء اما طاعة الله هلأ تابعة لطاعة الله فقد اطاع الله. نعم احسن الله اليكم قولوا يقول السائل هل من دخل المسجد
بعد صلاة الفجر هل يصلي تحية المسجد او يجلس لا تحية المسجد وان كان لم يصلي ركعتي الفجر يصلي ركعتي الفجر وتكفيه سؤالك سؤال السائل كانه قد صلى ركعتي الفجر في البيت
من صلى ركعتي الفجر في البيت ثم جاء للمسجد ولم تقبل الصلاة يصلي تحية المسجد  احسن الله اليكم يقول السائل هل صعوبات الحياة  له علاقة بالعين والحسد  بعضهم قد يكون سببه العلم والحسد
احسن الله اليكم يقول السائل هل الصبر على الاذى يعتبر من شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم اي والله يقول عليه الصلاة والسلام لما في قسم في قسم يرحم الله موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر
وقال الله لنبيه واصبر كما فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل  احسن الله اليكم يقول السائل هل تقرأ الحائض القرآن من الجوال   احسن الله اليكم. يقول السائل الوصف الانسان
نفسه بخادم القرآن  اه بخادم القرآن    المطلوب منه اتباع القرآن تعظيم القرآن القرآن لابد لا وجه لاستعمال هذا اللفظ تقول انا خادم للصلاة لو كنت تصلي في وزننا انا خادم الصلاة
خادم المسجد تنظفه وتفتح ابوابه  اموره هذي من المسجد  احسن الله اليكم يقول السائل هل المقصود بتحريم جماع الرجل لاحدى زوجاته في ليلة الاخرى المقصود من الليلة هو ما بين العشاء
الى الفجر او جميع اليوم الذي للزوجة اليوم الذي في الزوجة  احسن الله اليكم يقول السائل هل يعاد الوضوء في النوم كلما استيقظ الشخص للحاجة الى الحمام لأ نم على طهارة
ثم استيقظ لحاجة لا يعيد الوضوء  اه انت
