ولما فتحوا مسار اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولما فتحوا ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا امير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل ذلك كيل
يسير. قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من والله لتأتنني به. الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من
وما اغني عنكم من الله ان الحكم الا لله عليه توكلت فليتوكل المتوكلون. ولما دخلوا من حيث وامرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفس يعقوب
انه لذو علم لما علمناه ولكن جزاه الله خير لا اله الا الله  يقول تعالى ولما فتحوا متاعهم  انفتحوا اوعيتهم التي بها وفيها الطعام وجدوا بضاعتهم وردت اليها بضاعتهم التي هي النقود او غيرها
وجدوا بضاعتهم ردت اليهم وجدوها في رحالهم كما قال يوسف لفتي اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها ثم قالوا لابيهم يا ابانا ما نبغي هذه بضاعة ردت الينا  هذا شيء
كثير وكبير الان تعطينا الطعام وردت الينا الاثمان يعني ماذا نريد فوق ذلك؟ هذا الشيء العظيم  انهم يقولون هذا يشجع على ارسال على ارسال اخيهم هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا
يعني نأتي لهم بالميرة بالطعام ونحفظ اخانا نذهب يا نمر اهلنا ونحفظ اقوالنا ونزداد كيد بعير لانه اذا جاؤوا باخيهم سيعطيهم يوسف ايضا حمل بعيد مثلهم. لانه كل واحد له طاح حمل البعير
ونزداد حمل بعير خير يسير  فقال ابوهم لن ارسلهما حتى تؤتوني موثقا من الله. يعني عهد تعاهدونني لتأتونني به الا ان يحاط بكم يعني امر نعمكم ويحبسكم جميعا  لتأتونني به الا ان يحاط بهم
فلما اتوه موثقهم يعني اعطوه العهد على على ما شرط على ما شرط ان يأتوه باخيهم الا ان يحاط بهم    قال الله على ما نقول وكيل الله وكيل علينا  محافظ علينا
اقوالنا واعمالنا محافظ علينا هذا العهد الذي اعطيتموه ما اتوا موافقهم قال الله على ما نقوله وكيل ثم قال يعقوب عليه السلام لا تدخلوا من باب واحد وقرية بنية لا تدخل من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة
يعني اذا رجعتم الى مصر لا تدخل من باب واحد يقول المفسرون انه يعني خاف عليهم من العيب يدخلوا عشرة سواء في من باب واحد يدخل من ابواب متفرقة قال وما اغنى عنكم من الله من شيء؟ ان الحكم الا لله
الله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد عليه توكلت فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم دخلوا فعلا من ابواب متفرقة كما طلب ابوه دخلوا من حيث امرهم ابوهم
ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفسي يعقوب القضاء يعني فعلوا ما يحقق ابيهم  انا لله علي توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون قال الا حاجة في نفسي عقوبة قضاها
وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى
في تفسير قول الله تعالى ولما فتحوا متاعهم الذي حملوه من مصرى. وجدوا الذي حملوه الذي حملوه من مصر  وجدوا بضاعتهم ثمن الطعام. ردت اليهم. قالوا يا ابانا ما نبغي
ماذا نبغي؟ واي شيء نطلب؟ وذلك انهم ذكروا ليعقوب عليه السلام كان الملك اليهم وحثه على ارسال بنيامين معهم. فلما ووجدوا البضاعة هذه بضاعتنا ردت الينا اي شيء نطلب بالكلام؟ فهذا
والعيان من الاحسان والاكرام. اوف لنا الكيل ورد علينا الثمن لهم الطعام نحمله اليهم. يقال امار اهله يمير ميرا اذا حمل من بلد الى بلد اخر. ومثلهم تارة يمتار امتيار
اي مما نخاف عليه ونزداد على احمرنا كيد احمل بعير. يقال لنا من اجله لانه كان يعطي باسم كل رجل ذلك كيد يسير. اي ما حامل اي ما حملناه قليل. لا
يكفينا واهلنا وقيل نزداد كيد بعيد. بعيد كيل لا مؤنة فيه ولا مشقة. وقال مجاهد اي حمل حمار. وهي لغة يقال للحمار وهم اكانوا اصحاب حمر والاول اصح انه البعير المعروف. هذا هو
الاجراء اللفظي على ظاهره هذا هو الذي ينبغي   قال لهم يا قبل لن ارسله معكم حتى تؤتوني تعطوني. موفقا ميثاقا وعهد من الله. والعهد الموثق المؤكد بالقسم. وقيل هو المؤكد
وادخل العام فيه لان  يحاط بكم قال مجاهد الا ان تهلكوا جميع وقال قتادة اما ان تغلبوا حتى لا تطيقوا ذلك. وفي القصة ان الاخوة ضاق الامر وجهدوا اشد الجهد فلم يجد يعقوب
من ارشاد ابن يامنة فلم يجد. فلم يجد يعقوب بدا من غير سالب  فلما اتوه موثق. اية السلام فلما اتوه موثقهم اعطوه عودهم قال يعني يعقوب يقول وكيل شاهد وقيل حافظ قال كاف
لما قال يعقوب فالله خير حافظا قال الله عز وجل وعزتي بعدما توكلت علي وقال لهم يا قوم لما ارادوا الخروج من عنده يا بني لا تدخلوا من باب واحد
كلوا من ابواب متفرقة. وذلك انه خاف عليهم العين. لانهم كانوا اعطوا جمالا وقوة وامتداد قامة. وكانوا ولد رجل واحد. فامرهم اللهم ان يتفرقوا في دخولهم. لان لا يصابوا بالعين. فان العين حق
وجاء في الاثر ان العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر في وفي وجاء في الاثر. نعم. ان العين تدخل الرجل القبر. والجمل القدر وعن ابراهيم النخعي انه قال ذلك لانه كان يرجو ان يروا
يوسف في التفرق والاول اصح ثم قال وما وما  لانه كان يرجو ان يرون يوسف في التفرق هو الاول اصح ثم قال وما اولي اكم من الله من شيء. بناه ان كان الله قضى في
هم قضاء فيصيب مجتمعين كنتم او متفرقين. فان المقدور كائن. والحذر لا ينفع من القدر ان الحكومة الحكم الا لله. هذا تفويض يعقوب اموره الا الله عليه توكلت اعتمدت وعليه فليتوكل المتوكل ولما
دخلوا من حيث امرهم ابوهم. اي من الابواب المتفرقة. وقيل كانت المدينة مدينة ولها اربعة ابواب. فدخلوها يدفع عنهم من الله من شيء. صدق الله اوتانا يعقوب فيما قال الا حاجة مرادا في نفسي يعقوب
طوبى قضاها اشفق عليهم اشفاقا للاباء على ابنائهم وانه يعني يعقوب عليه السلام لذو علم يعني كان يعمل ما يعمل عن علم لا عن جهل. لما لتعليمنا اياه. وقيل انه لعامل بما علم
قال سفيان من لا يعمل بما يعلم لا يكون لا يعمل الا يعمل بما يعلم. لا يكون عالما وقيل انه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ما يعلمون طريق اصابة العلم. وقال ابن
لا يعلم المشركون ما الهم الله اولياءه قوله عز وجل ولما دخل على يوسف لما دخلوا ولما دخلوا على نعم المنتقات  لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويعقل بسم الله الرحمن الرحيم
ما ادري وش تقول  قال يا بني لكم     خلقتهم حسنة يعني الجميلة ما يلزم ان يكونوا كاليوسف  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. قال الامام اه مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني
رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية باب ما جاء في الركاز والمعدن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العجماء جرحها جبر والبئر جبر والمادن تبر وفي
الركاز الخمس. رواه الجماعة. وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم معادن القبيلة. وهي من وهي من ناحية انا واقطع بلادنا
لا لا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطع بلال ابن الحارث المزاني معادن القبيلة. وهي من ناحية الفرع. فتلك معادن لا يؤخذ منها الا الزكاة الى اليوم. رواه ابو داوود. ومالك في الموطأ
اه انتهى  المعدن معروف  قد يكون ذهبا وفضة  كل ما كان في بطن الارض مما يختلف عن عن طبيعتها العامة الترابية والحجرية فانه معدن معدن  في موضعه الذي خلقه الله فيه
ومن المادة جنات عدل الجنات اقامة قال العلماء والرشاز هو ما يوجد من دفن الجاهلية يكون لما دفنه اهل الجاهلية الكفار الرسالة ففيه الحديث وفي الرشاد الخمس فمن وجده فيخرج منه الخمس
والباقي له نعم   قال الشوكاني رحمه الله تعالى الحديث الاول له طرق والفاظ والحديث الثاني اخرجه ايضا الطبراني والحاكم والبيهقي بدون في قوله وهي من ناحية الفرع الى اخره. قال الشافعي بدا روى هذا الحديث. ليس هذا مما يثبته اهل
ولم يكن فيه رواية عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الا  فليست مرؤية عن النبي صلى الله عليه واله. واما الزكاة في المعادن هنا الخمس فليست مروية عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال البيهقي هو كما
الشافعي وقد روى هذا الحديث عن الدراوردي عن ربيعة المذكور وكذلك اخرجه الحاكم في المستدرك. وكذا ذكره ابن عبدالبر. ورواه المدني عن مطرف عن مالك عن محمد ابن عمرو ابن علقمة عن ابيه عن بلال
لكن لم يتابع عليه. ورواه ابو اويس عن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده. وعن ثور ابني الزيد عن عكرمة عن ابن عباس هكذا. قال البيهقي واخرجه من الوجهين
الاخيرين ابو داوود وسيأتي حديث ابن عباس المشار اليه في باب ما جاء في اقطاع المعادن من كتاب احياء المواد  قوله العجماء سميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم. قوله جبار اي هدر وسيأتي الكلام على ذلك. قوله
وفي الركاز الخميس اركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره زين مأخوذ من كسب فتح الراء. يقال ركزه يركزه. اذا دفعه. فهو مركوز. وهذا متفق عليه. قال والشافعي الركاز دفن الجاهلية. وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما. ان المعادن لكاز واحتج
انهم بقول العرب بقول العرب ركز الرجل اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن وخالفهم في ذلك وقالوا لا يقال للمعدن ايريكاس واحتجوا بما وقع في حديث الباب من التفرقة بينهما بالعطف
دل ذلك على المغايرة. وخص الشافعي الركاز بالذهب والفضة. وقال وخاصة. وخص الشافعي الركابي بالذهب والفضة وقال الجمهور لا يختص واختاره ابن المنذر قوله قوله القبائلية منسوبة الى قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من ساحل
وهي ناحية القبلية منسوبة الى قبل الى قبل بفتح القاف والباء. وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام موضع بين نخلة والمدينة والحديث الاول يدل على ان زكاة الركاز الخمس على الخلاف السابق في تفسيره
قال ابن دقيق العيد ومن قال من الفقهاء ان في الركاز الخمس اما مطلقا او في اكثر السور فهو اقرب الى الحديث انتهى قال ابن دقيق العيد ومن قال من الفقهاء ان في الركاز الخمس اما مطلقا او
اكثر الصور فهو اقرب الى الحديث انتهى. وظاهره سواء وظاهره سواء كان الواجب لها مسلما او ذميا والى ذلك ذهب الجمهور. فيخرج الخمس وعند الشافعي لا يؤخذ منه شيء على انه لا يؤاخذ من شيء
لا يؤخذ منه شيء نعم واتفقوا على انه لا يشترط فيه الحول. بل يجب اخراج الخمس في الحال. والى ذلك ذهبت العترة قال في الفتح واغرب ابن العربي في شرح الترمذي. فحكى عن الشافعي الاشتراط ولا يعرف ذلك
في شيء من كتبه ولا كتبته؟ هذا فرحان قال في الفتح واغرب ابن العربي. نعم. في شرح الترمذي. نعم. فحكى عن الشافعي الاشتراط ولا يعرف ذلك في شيء من كتبه. ولا كتب اصحابه. ومصرف هذا
عند مالك وابي حنيفة والجمهور وعند الشافعي مصرف الزكاة وعن احمد رواية وظاهر الحديث عدم اعتبار والى ذلك ذهبت الحنفية والعترة. وقال مالك واحمد واسم يعتبر لقوله صلى الله عليه واله وسلم ليس فيما
هنا خمس اواكن صدقة. وقد تقدم واجيب بان الظاهر من الصدقة الزكاة فلا تتناولوا الخمس وفيه نظر. قوله فتلك المعادن لا يؤخذ منها الا الزكاة فيه دليل لمن قال ان الواجب في المعادن الزكاة وهي
كشافعي واحمد واسحاق ومن ادلتهم ايضا قوله صلى الله عليه واله وسلم. في الرقة ربع العشر. ويقاس وذهبت العترة والحنفية. والزهري وهو قول للشافعي الى انه يجب فيه الخمس لانه يصدق عليه اسم الركاز. وقد تقدم الخلاف في ذلك
لا اله الا الله لا اله الا الله كان تفسير الخمس اعوز من من دفن الجاهلية من ابواب الكفار فانه يقوى في سبأه الفريق وهو ما رفع به المسلمون من من اموال الكفار
عليه  هذا يقول  الشافعي   وهو مطابق لهم من جهة من جهة الاسم هو مصرف خمس العنينة وهذا اصبح يشبه   ومن جهة يعني سبب الحصول عليه نعم يا اخ محمد        بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام باب التيمم التيمم لغة القصد. تقول وكذا اي قصدته وفي الشرع قصدت الصعيد الطيب بضربة
ضربه باليدين ثم مسح الوجه والكفين بنية التطهر وهو رخصة من الله لعباده يقوم مقام الوضوء يقوم مقام الوضوء والغسل عند عدم الماء او خوف التضرر باستعماله وقد دل على مشروعيته الكتاب والسنة المتواترة واجماع الامة
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل
ادركته الصلاة فليصلي وذكر الحديث وفي حديث حذيفة رضي الله عنه عند مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وعن علي رضي الله عنه عند احمد وجعل التراب لي طهورا
اقتصر الحافظ على خصلتين من الخمس في حديث جابر رضي الله عنه اختصارا والشاهد من الحديث قوله وطهورا شيء مطهر والشاهد نعم  والشاهد من الحديث قوله وطهوره اي مطهرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه
ويؤكد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي كيف عنده المسجد والطهور؟ وان لم يكن  وبقية الخصائص الخمس هي قوله صلى الله عليه وسلم واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي وكان النبي
يبعث الى قومه خاصة وبعث للناس عامة وعطيت الشفاعة وفي الحديث فوائد منها الاولى ان للرسول صلى الله عليه وسلم خصائص لم تكن لمن قبله من الانبياء الثانية ان ان من هذه الخصائص ما تشاركه فيه امته صلى الله عليه وسلم كحل الغنائم والصلاة في اي بقعة
والتطهر من اي موضع والنصر بالرعب ومنها ما لا تشاركه فيه الامم ما لاعوا منها ما لا تشاركه فيه الامة عموم الرسالة والشفاء والشفاعة الكبرى الثالثة تفاضل الانبياء وتفاضل الامم
الرابعة فضل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على غيره من الانبياء وفضل امته على على من قبلها من الامم الخامسة نصر آآ نصر الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ولاتباعه بالرعب الذي يلقيه الله
يقولوا باعدائه وشاهدوه في القرآن اه سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب السادسة خوف الكفار من النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وبينهم مسيرة شهر وفي رواية شهرين  التحقيق على اخرجها البيهقي في الكبرى عن ابي امامة وصححه الالباني في صحيح الجامع
وفي رواية شهرين والبعد والقرب في هذا يرجع الى حال المؤمنين من حيث قوة الايمان والتوكل والاخذ بالاسباب السابعة جواز الصلاة في جميع بقاع الارض الا ما خصه الدليل كالمقبرة والحمام والمواضع النجسة
الثامنة جواز التطهر بالتيمم على جميع اجزاء الارض سواء كان صخرا ام رملا ام ترابا الا ما خصه الدليل كالمواضع النجسة وخص كثير من العلماء التيمم بالتراب الذي له غبار
بما جاء في حديث حذيفة عند مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا ونحوه ونحوه من حديث علي رضي الله عنه عند احمد وجعل التراب لي طهورا  وعضد ذلك بقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم
كثيرا من العلماء وعضد ذلك بقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فمن على هذا للتبعيظ وكذلك الباء في قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم تدل على ممسوح به كقوله وامسحوا برؤوسكم ونازع بعض العلماء في هذه الادلة فقالوا يجوز التيمم على جميع اجزاء الارض
اليكم وقوله تعالى صعيدا طيبا. الصعيد  ابن عباس هي تراب الحرث   الوجود اذا وجد فهو الاولى ابن القيم وغيره يقول ان الرسول في عزوة تبوك مطعم ومعلوم فيها ما لا تراب ولا غبار فيه
ولم يؤمروا بحبل التراب حمل الماء   اما تتيمم على صفوان صلد ليس فيه لم تمسح بشيء ولم تمسح منه شيء  لا وجود لمعناهما نعم  التاسعة انه لا تؤخر الصلاة عن وقتها ولا لاخر وقتها من اجل طلب الماء لقوله فايما رجل ادركته
فليصلي العاشرة ان الامم الماضية لا يصلون الا في محاريبهم وهي الاماكن المؤدة للصلاة انهم لا يجزئهم في طهارتهم التيمم الحادية عشرة حمل الغنائم لهذه الامة وتحريمها على الامم السابقة
فاذا غنموا من اموال الكفار جمعوه فنزلت عليه نار فاكلته الثانية عشرة جواز النسخ بين الشرائع بل وفي الشريعة الواحدة الثالثة عشرة رحمة الله بهذه الامة بهذه الشريعة السمحة الرابعة عشرة اختصاصه صلى الله عليه وسلم بالشفاعة الكبرى
دون سائر الانبياء وهي المقام المحمود الخامسة عشرة الدلالة على عموم رسالته صلى الله عليه وسلم لجميع الناس واختصاص كل نبي بقومه السادسة عشرة ان التيمم رافع للحدث لقوله طهورا
السابعة عشرة ان كل موضع تجوز الصلاة فيه يسمى مسجدا الثانية الثامنة عشرة انه لا يسع احدا الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا اليهود ولا النصارى  الفايدة. نعم. ولا غيرهم لقوله صلى الله عليه وسلم وبعثت الى الناس عامة. تمام
وانا عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض
ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية للبخاري وضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه احسن الله اليكم. هذا الحديث مع ما في القرآن اصل في مشروعية التيمم وصفته
والاية والحديث اصل اصلا هذا الحديث معنا في اه القرآن اصل اصل في مشروعية التيمم وصفته والاية والحديث مبينان للاجمال في حديث جابر رضي الله عنه من قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
فانه لم يبين فيه صفة التيمم وفي الحديث فوائد منها الاولى فضيلة عمار ابن ياسر رضي الله عنهما الثانية بعث النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في المهمات الثالثة ان الجنابة تكون بالاحتلام الرابعة التيمم الجنابة الخامسة فهم عمار رضي الله عنه التيمم الجنابة
من الاية السادسة جواز العمل بالاجتهاد عند عدم النص او خفائه تابعة جواز الاجتهاد في عصر النبي صلى الله عليه وسلم الثامنة جواز القياس في الجملة. وذلك ان عمارا قاس التراب على الماء في تعميم البدن
التاسعة ان من اجتهد ثم وجد النص على خلاف اجتهاده وجبر رجوعه الى النقص العاشرة ان القول يطلق على الفعل لقوله صلى الله عليه وسلم ان تقول بيديك نعم الحادية عشرة التعلم بالفعل
الثانية التعلم التعلم بالفعل  التعليم بالفعل الثانية عشرة فيه صفة التيمم للتطهر من الجنابة وانه لا يختلف عن التيمم للحدث الاصغر الثالثة عشرة ان التيمم يكون بضربة واحدة الرابعة عشرة مسح الوجه والكفين في التيمم
الخامسة عشرة الاقتصار على مسح الكفين دون ذراعين السادسة عشرة تقديم الوجه على الكفين في التيمم وجوبا طيب حديث عمار احسن الله ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه لا
ما يفيد الترتيب والرواية الثانية واضحة ثم اسحب لنا وجهه  السابعة عشرة مسح باطن تبدأ دليل الترتيب في الوضوح ودليل الترتيب في التيمم   ابدأوا بما بدأ الله السابعة عشرة مسح اه باطن الكفين وظاهرهما في التيمم الثامنة عشرة
وحسن تعليمه صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه التاسعة عشرة ترك التصوير بما لا حاجة الى ذكره لقول عمار في حاجة العشرون جواز التصريح بما يستحي من ذكره اذا دعت الحاجة
لقوله صلى الله لقوله رضي الله عنه آآ فاجنبت الحادية والعشرون انه لا يجوز التيمم انه لا يجوز التيمم الا عند عدم الماء الثانية والعشرون ان من اجتهد فاخطأ فانه يؤمر بالاعادة فانه لا يؤمر بالاعادة ولا ينكر عليه
الثالثة والعشرون جواز نفخ الكفين اذا علق بهما تراب كثير الرابعة والعشرون يسر الشريعة في حكم التيمم وصفته وعن عمر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الى المرفقين
رواه الدار قطني وصححه وصحح الائمة وقفهم هذا الحديث اختلف الائمة في رفعه ووقفه. والراجح انه موقوف وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية التيمم وهو ثابت بالكتاب والسنة والاجماع الثانية صفة التيمم وانه ضربتان ضربة للوجه
وضربة لليدين الى المرفق الى المرفقين والى هذا ذهب بعض اهل العلم وهو مخالف لما دل عليه حديث عمار المتقدم المتفق المتفق على صحته من وجهين من وجهين الاول عدد الضربات
والثاني صفة مسح اليدين وذهب كثير من العلماء الى ان التيمم ظرب ظربة واحدة للوجه والكفين دون ذراع وهو الصواب كما دل عليه حديث عمار رضي الله عنه ودلت عليه الاية
حديث ابن حديث ابن عمر رضي الله عنهما لا يقاوم حديث عمار رضي الله عنه لانه موقوف كما تقدم ويؤيد ذلك ان اليدين في اية التيمم لم يحد نعم مسحوهما بغاية كما في الوضوء
واقل ما يطلق عليه اسم اليد هو الكف فهو الذي يتعلق به الحكم بيقين ولهذا اقتصر في حد السرقة على قطع ولا يصح قياس مسح اليدين في التيمم على غسلهما في الوضوء
لانه قياس في مقابل النص ولا يصح مع ما بين المسجد الترابي والغسل بالماء من الفرق المانع من القياس ولان المسح مبني على التخفيف  نعم انتهى  محمد   ونعم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد
قال ابو عبد الله وهذا يدل على ان الخبر الذي روي عن عمار ابن ياسر انه قال عثمان ابن عثمان ابن عفان هو كافر خبر باطل لا يصح لانه اذا انكر كفر اصحاب معاوية وهم انما كانوا يظهرون انهم يقاتلون عن دم عثمان
فهو لتكفير عثمان اشد انكارا. اعد اية قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله وهذا يدل على ان الخبر الذي روي عن عن عمار ابن ياسر انه قال لعثمان ابن عفان هو كافر خبر
باطل لا يصح لانه اذا انكر كفر اصحاب معاوية وهم انما كانوا يظهرون انهم يقاتلون عن دم عثمان فهو لتكفير عثمان اشد انكارا حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن عبيد
قال حدثنا مصعب عن ثابت ابن ابي الهذيل. قال سألت ابا جعفر عن اصحاب الجمل. فقال مؤمنون او قال ليسوا كفارا حدثنا هارون قال حدثنا يعلى قال حدثنا مصعر عن ثابت ابن ابي الهذيل عن ابي جعفر نحوه حدثنا محمد بن يحيى
قال حدثنا يعلى قال حدثنا مشعر عن ثابت ابن ابي الهذيل. قال سألت ابا جعفر عن اصحاب الجمل فقال مؤمنون وليسوا بكفار قال ابو عبد الله وقال الله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى
الانثى فاوجب بينهم القصاص باسم الايمان والقصاص لا يجب الا على من قتل متعمدا ثم قال فمن عفي له من اخيه شيء شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فجعل القاتل اخا المقتول في الايمان فدل على انهما جميعا مؤمنان في الاثم والحكم
حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد عن قتادة في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى. قال كان اهل الجاهلية فيهم بغي وطاعة للشيطان. فكان
الحي منهم اذا كان فيهم عدة ومنعة فقتل عبد فقتل عبد قوم اخرين عبدا لهم قالوا لا يقتل به الا حرا تعززا بفضله على غيرهم في انفسهم فاذا قتلت لهم امرأة
فاذا قتلت لهم امرأة قتلتها امرأة قوم اخرين قالوا لا نقتل بها الا رجلا فانزل الله هذه الاية الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى. ونهاهم عن البغي ثم انزل الله في سورة المائدة بعد ذلك
وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانفى بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص. قوله فمن عفي له من فيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. يقول من قتل عمدا فعفي عنه وقبلت منه الدية يقول
فاتباع بالمعروف فامر المتبع ان يتبع بمعروف وامر المؤذي ان يؤذي باحسان. وامر المؤدي ان يؤذي المؤذن سلام عليكم وامر المؤدي ان يؤدي باحسان  والعمد قود اليد قصاص لا عقل فيه الا ان يرضوا بذلك. قوله تخفيف من ربكم ورحمة. وانما هي رحمة رحم الله بها
هذه الامة اطعمهم الدية واحلها لهم ولم تحل لاحد قبلهم. فكان في التوراة انما هو قصاص او عفو ليس بينهما ارش وكان اهل الانجيل انما هو عفو امروا به. وجعل الله لهذه الامة العفو او القود او الدية ان شاء
او واحلها لهم ولم تكن لامة قبلهم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم يقول من انت  فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. يقول من اعتدى بعد اخذه الدية فقتل فله عذاب فقتل
هو عذاب اليم. قوله ولكم بالقصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. جعل الله هذا القصاص حياة ونكالا لاهل السفه والجهل. كم من رجل قد هم بداهية لولا مخافة القصاص لوقع بها. ولكن الله تبارك وتعالى حجز
بالقصاص بعضهم عن بعض. اما امر الله بامر قط الا وهو امر صلاح في الدنيا والاخرة. ولا نهى ولا نهى الله عز وجل عن امر الا وهو امر فساد في الدنيا وفي في الدنيا وفي الدين. والله اعلم بالذي يصلح خلقه. حدثنا محمد بن مثنى وعبيد الله ابن
سعيد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس ابن عباد قال انطلقت انا والاشتر الى علي فقلنا هل عهد اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهدوا الى الناس عامة؟ قال لا الا ما كان في كتاب هذا
فاخرج كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المؤمنون تكافئوا دماؤهم ولا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن قيس ابن عباد انه دخل هو والاشتر على علي زمن الجمل فذكر مثله. قال ابو عبد الله
فيقال لهؤلاء ما تقولون في مسلم شرب خمرا او سرق او سرق عشرة دراهم فقتله مسلم متعمدا اهل يقتص له منه فان زعموا انه يقتص له منه فيقتل به فقد جعل فقد جعلوا القصاص بين غير
مؤمنين وجعلوا دم من ليس بمؤمن كحقن دم المؤمن. وخالفوا الكتاب والسنة وان قالوا لا يقتص منهما لانهما ليسا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون تتكافئ دماؤهم وهذان وهذان احدهما مؤمن
اخر غير مؤمن خرجوا من قول اهل العلم قال ابو عبد الله وهذه الحجج التي كتبناها هي داخلة على المعتزلة. وذلك انها زعمت ان كل من اتى كبيرة فقد خرج من الايمان
واذا خرج من ايمانه فقد خرج من الاسلام. لان الايمان والاسلام عندهم واحد فهو عندهم غير مؤمن ولا مسلم. ولكنه موحد زان فاسق غير مسلم ولا كافر. واحتجوا بنحو ما حكينا عن هؤلاء من الحجج. وقالوا قال الله وكان بالمؤمنين رحيما
فوصف نبيه بالرأفة والرحمة بالمؤمنين. فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال في الزانيين ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. قالوا فلو كان فلو كان
مؤمنين لما امرا لما امر بترك الرأفة بهما. وكيف يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرأفة بالمؤمنين. ويأمره الا يأخذه رأفة ويأمره الا يأخذه رأفة بالزانيين لولا ان الزانيين ليسا بمؤمنين لانهما لو كانا مؤمنين
اذا كان الذي وصفه به من الذي نهى من الذي نهاه عنه وغير جائز ان يصفه بصفة وينهاه عنها بان ذلك تضاد ويختلف قالوا فدل فدل ما وصفنا على ان الزانيين ليسا بمؤمنين. وقالت
الحافظة بمثل قول المعتزلة الا طائفة منها ذهبت الى ما روي عن محمد بن علي بن ابي جعفر الا الا ما روي عن محمد ابن علي ابي جعفر انه يخرج من الايمان الى الاسلام واجمع هؤلاء كلهم على ان احكام المؤمنين جائزة عليهم مع نفيهم اسم الايمان عنهم. وفي هذا من التناقض
واختلاف القول ما قد بيناه. واما احتجاجهم بقول الله تبارك وتعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. وبحديث سعد ابن ابي وقاص انه قال لرجل اراه مؤمنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوى مسلم فان ذلك ليس بخلاف مذهبنا وذلك
انا نقول ان الرجل قد يسمى مسلما على وجهين احدهما ان يخضع لله بالايمان والطاعة تدينا بذلك يريد الله باخلاصه ونية والجهة الاخرى ان يخضع ويستسلم للرسول وللمؤمنين خوفا من القتل والسبي فيقال قد اسلم اي خظع
خوفا وتقية ولم يسلم لله وليس هذا بالاسلام الذي اصطفاه الله وارتضاه. الذي هو الايمان الذي دعا الله العباد اليه والدليل على ذلك قوله قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم
ولم يدخل الايمان في قلوبكم نظير ذلك قوله واخرين منهم لما يلحقوا بهم. يريدوا لم يلحقوا بهم وغير جائز ان يخبر الله عمن اتى بالاسلام الذي هو دين الله. الذي لا يقبل دين غيره ولا يقبل عملا الا به. انا الايمان لم يدخل
قلبه لان من لم يدخل الايمان في قلبه في قلبه وهو كافر بالله فكيف يكون كافرا بالله مسلما لله هذا من المحال الذي لا يجوز ان يكون فثبت بما ذكرناه ان قوله اسلمنا انما هو استسلمنا للناس مخافة السبي والقتل
وكذلك حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن مجاهد بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تؤمن ولكن قولوا اسلمنا قال استسلمنا خوف السبي والقتل
قال ابو عبد الله فاذا ثبت بالدليل الذي ذكرنا ان الله لم يأمرهم ان يقولوا اسلمنا. يريد الاسلام الذي اصطفاه وارتضاه الذي هو خضوع لله بالطاعة تصديقا به واخلاصا له. فكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد اوى مسلم انما يريد الاسلام الذي هو استسلام منه
خافت النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين. وذلك اسلام المنافقين وليس باسلام المؤمنين. فان قال قائل فهل كان قولها لولا اسلمنا طاعة لله قيل له ان الله لم يخبرنا عن هؤلاء انهم قالوا اسلمنا بعد ان قال الله تبارك وتعالى لهم
قولوا اسلمنا ولو قالوا غير مخلصين لله ولو قالوا غير مخلصين له ولا مؤمنين به لم يكونوا مطيعين. لان طاعة لا تكون طاعة الا بالتقرب الى الله والاخلاص له. فقد اخبر الله عز وجل عن هؤلاء ان الايمان لم يدخل قلوبهم. وغير جائز ان يتقرب
الله بالطاعة من لم يؤمن به. وقد قالوا امنا ولم يكن ذلك منهم طاعة لانهم لم يكونوا امنوا. والقول لا يكون طاعة ولا ايمان ولا اسلاما الا من المؤمنين. قال الله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم
المؤمنين وقال الله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فهؤلاء قوم مؤمنون مسلمون. قد امنوا بالله بقلوبهم واسلموا له
فامرهم الله ان ان يعبروا عن ايمانهم واسلامهم بالسنتهم امر تعبد تعبدهم به. فكانت تلك العبادة منهم طاعة فكانت تلك ابادة منهم طاعة لله الا تراه كيف امرهم في اخر ما امرهم ان يقولوا ونحن له مسلمون ليدل على على ان الاسلام
المخلصة لله هو ليدل على ان الاسلام المخلص لله الذي هو الايمان ولم يقل لاولئك الاعراب قولوا اسلمنا لله. وذلك انهم لم يكونوا اسلموا لله وانما اسلموا للناس فكانوا منافقين غير مؤمنين بالله
ولا مسلمين له. وقد قال بعض اهل النظر ليس قوله لهؤلاء قولوا اسلمنا امر تعبد يكونون مطيعين به لو قالوا ما هو نظير قوله في المنافقين؟ ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين. قال ابو عبد الله والامر من الله ورسوله
قد يتجه على وجوه   نعم يا محمد  اهلا وسهلا مسألة الاسلام والايمان هل هما هل معناهما واحد او هما مختلفان   مذاهب  من يقول الاسلام هو الايمان والايمان هو الاسلام ومنهم من
اقول انهما مختلفان وحديث وحديث يا جبريل يدل على الفرق بينهما لانه سأله عن الاسلام واصوله قال اخبرني عن الاسلام اصول الاسلام وهذه الاصول لا تكون هي اصول الاسلام وهي اصول الايمان العملية
ثم قال اخبرني عن الايمان تدل على التغاير الاسلام الايمان الخاص الايمان يطلق اطلاقا اطلاق عامة اطلاق خاص الاطلاق العام ويدخل فيه الاسلام الاسلام اخص بالاعمال الظاهرة والايمان اخص اعتقاد القلب وعمل القلب
والمعاصي الخطيرة لا يزول بها الايمان المطلق تزول بها الايمان المقيد الايمان وكمال الايمان والى غسان معه اصل الايمان وانزال عنه كماله الايمان والاسلام كما قال ابن تيمية  يتفقان اذا افرد كل واحد منهما دخل فيه الاخر. واذا اجتمعا الفرق بينهما
الفقير والمسكين اذا اجتنبنا في الطاقة واذا افترق اجتنبنا نعم يا محمد احسن الله اليكم  يقول السائل بعض الوهاب ينقل عبارة وهي قيل لي صفر لنا الجنة ايش وهي قيل لي صف لنا الجنة
قلت فيها اه رسول الله قلت فيها رسول الله. نعم. هل فيها محظور؟ اذ لم يذكر تجلي الله لعباده ورؤيتهم له في الجنة هذا يعني اقتصاره على هذا الوصف سهل سهل
الجنة وصفها الله لنا  وكأنه يقول الجنة فيها رسول الله ولا شك ان ان الجنة  من فضلها ان فيه الصديقين والشهداء والصالحين مع النبي من يطع الله الذين انعم الله عليهم
النبيين والصديقين والشهداء الصالحين واعلى نعيم الجنة هو النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى واعلى من ذلك كله رضوانه ورضوان من الله اكبر نعم احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل ما الراجح
في بداية اذكار المساء هل من بعد صلاة الظهر ام من اذان العصر ام غير ذلك الاظهر عند الوسط انه من بعد العصر بعد العصر وبعد المغرب كله المساء. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ولهذا المساء تذكر فيها الليلة في هذه الليلة ومن قال كذا حصل له كذا حتى يصبح الازهر ان المساء هو ما كان كان قريب من قبل المغرب بعد العصر وبعد المغرب. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز كتابة اسم الله وامامه محمد صلى الله عليه وسلم في لوحات لتزيين الجدران. وذلك اختصارا للشهادتين لا هذا غلط لان لان هذا ليس من الذكر
ليس من الذكر الله وحدها ليست ذكرا الصوفية هم الذين يذكرون الله قولا الله الله الاسم الشريف وذكر اسم الرسول لان فيهما يعني نوع من التسوية الواجب كتابة لا اله الا الله محمد رسول الله
واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اما الاختصار على الاسم المفرد فليس من الذكر وليس في تعظيم الرسول كتابة محمد ليس بها تعظيم للرسول فكتابة الاسمين المفردين
وتزليل الحيطان بهما بدعة لا يجوز اتحادها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الحكم الذي بين القبائل اه الذي بين الذي يتم بين القبائل من الحكم بغير ما انزل الله
نعم الحكم بالاعراف والعوائد والسلوك كما يقولون هو من حكم الطاغوت فحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما. الواجب المختلفين والمتحاصين ان يتحاكموا الى كتاب الله وسنة رسوله ويرجع الى من
يعلم مما دل عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الثناء والاطراء في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم دون وصفه بانه ابن الله فقط اه لقوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم
لقول صاحب البردة ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم. صاحب المردة  تقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به؟ سواك عند حلول الحديث ان لم تقوم في معادي اخذ بيدي
والا فكن يا زلة القدم ويقول فان من علمك   العلم في الدنيا وضرتها ومن علوم فعلم اللوح والقلم فقول هذا دع عنك ودعته النصارى ثم يقول وقل ما شئت بعد ذلك هذا قول باطل
الغلو في الرسول لا يقتصر على على ادعى فيه ودعت في النصارى يقول في وصفة بشيء من الخصائص الالهية علم الغيب والقدرة على كل شيء فهو لا يعلم من الغيب الا ما علمه الله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم بيع وتأجير العقار للبنوك الاسلامية مع تعاملها بمعاملات فيها خلاف او شبهة لا بأس ان شاء الله نرجو ان الله يصلحهم المحلات لهم
وهم مجتهدون ان شاء الله الاحتراز من الربا لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح حديث الاوعان  على علو الله تعالى الظاهر من فيه ان ان الحديث حسن
نعم احسن الله اليه احسن الله اليكم يقول السائل من هم العترة الوالد ذكرهم في كلام الشوكاني  هم اهل البيت الرسول اهل بيته وهم ذرية علي وفاطمة هذا هو المعروف. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل الارتداء هلئ تقول السائلة هل الارتداء القفازين في مجتمع اكثر نسائه لا يغطين ايديهن. يكون من لباس الشهرة لأ الحزام في وسط المتبرجات شهرة ايضا
ينهى عنه الصلاة شهرة في وسط الكفار وفي وسط الذين لا يصلون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز تسمية حساب في مواقع التواصل عاشق الرسول لأ لا يعبر عن حب الرسول بالعشب
لفظ العشق تتعلق بالحب الشهواني يتعلق بالحب الشهواني عشق الرجل للمرأة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شبابيك جاري العلوية. كاشفة بيتي بالكامل وعنده اولاد كبار وانا عندي بنات وقلت له
بان يغلقها فرفض. فهل يحق لي ان اطالبه بان يغلقها؟ نعم طالبه  حاكمه الى المحكمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول ربي تأتني عذابك يوم تبعث عبادك ان تقال بعد الصلوات المفروضة او عند النوم
لا ادخل موضعها  انه بعد بعض الصلوات لعلها من اذكار الصباح والمساء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تعطي زكاتها لاخيها الفقير. اي نعم  احسن الله اليكم
قولوا السائل اه مم حديث ان قرين الرسول صلى الله عليه وسلم اسلم ما معناه صار مسلما موحدا انه ان قاد للرسول صلى الله عليه وسلم  والاظهر انه اسلم اسلم. هذا ظاهر الحديث
الا ان الله اعانني عليه فاسلم الا يأمرني الا بخير الظاهر اللفظ انه اسلم هل صار مسلما والجن الجن من الجن منهم المؤمن والكافر منهم يمكن ان يسلم نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما هي ما هي الوساطة المثبتة والوساطة المنسية الوساطة المثبتة هي الوساطة في تبليغ الشرع وهم الرسل. الرسل وسطاء بين الله وبين عباده في تبليغ شرائعه والوساطة المنفية المنكرة هي الوساطة في العبادة
وهي اتخاذ بعض المخلوقين واسطة يعبدهم ليقربوه الى الله كما كما يفعل المشركون الوساطة في العبادة اتخاذ واسطة بين العبد وربه في العبادة هذا دين المشركين نعم وطبعا تكملة سؤال احسن الله اليك مدري هو يؤثر او لا
الوساطة المنفية في حق الرسول صلى الله عليه وسلم اتخاذه واسطا في العبادة من يعبد الرسول ليشفع له هذا دين المسلمين الرسول واسطة بين العباد بين الله وعباده في تبليغ الاسلام. في تبليغ القرآن في تبليغ الوحي
نعم اه انت احسن الله اليك
