كمن اظلم ممن افترى على الله  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون. ويعبدون من دون الله ما لا يضر
ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. وما كان الناس الاختلفوا. ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما هم فيه يختلفون
ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل ان معكم من المنكر واذا اذقنا الناس رحمة من بعد قل الله اسرع بكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون. جزاك الله خير
لا حول ولا قوة الا بالله    يقول تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا اي لا احد اظلم من هذا لا احد اظلم ممن كذب على الله افترى على الله الكذب
كذب باياته انه لا يفلح المجرمون. هذا يدل على ان هؤلاء الكاذبون المكذبون مجرمون هم المجرمون  وقد وعدهم الله الحرمان بحرمان الفلاح انه لا المجرمون ومن كفرهم انهم يعبدون ما لا يضرهم ولا ينفعهم
يشركون بالله يعبدون  يعبدون اموات او جمادات من اشجار او احجار او انصاب  نعم يعبدون ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يزعمون ان هذه المعبودات تشفع لهم عند الله
قل اتنبئون الله بما لا يعلمه في السماوات والا في الارض يعني انتم تقولون هؤلاء شفعاؤنا يخبرنا الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض لا وجود لالهة في في هذا الوجود الا الله
اذا فالله لا يعلم في هذا الوجود الها  لان معنى وجود له لا يعلمه الله موجودا بل يعلم انه معدوم ولا تنبؤون الله بما لا يعلم في السماوات والارض سبحانه وتعالى ما يشركون
تنزيه لله سبحان هذه كلمة تنزيه سبحانه الله اذا قلت تعالى الله في هذا التعبير تنزيه لله قد جمع الله بين الكلمتين سبحانه وتعالى عما يشركون يعني عن شركهم وشركائهم
ثم قال تعالى وما كان الناس الا امة واحدة اختلفوا كانوا امة واحدة حدث فيهم الاختلاف ولولا كلمة سبقت من ربك اذا قضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليها هذا ايضا من اقوال المشركين
وتعنتات يقولون للرسول لولا انزل عليها اية من ربه وقل انما الغيب لله هو الذي ينزل ما يشاء من الايات كما يشاء وقل انما الغيب الا فانتظروا اني معكم من المنتظرين
ثم قال تعالى واذا ادركنا الناس رحمة فرحوا بها اذا اتت الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا الله اذا انعم على العباد نعمة اشعروا وبطروا ومكروا
اجترأوا على محارم الله خلاف ما يجب عليه من الشكر خلاف ما يجب عليهم من شكر الله هذي حال اكتر الناس واذا اتي الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكرون في اياتنا
ولله واسرع مكره. ان رسلنا يكتبون ما تمكرون نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الرغوي رحمه الله تعالى
قوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته بمحمد صلى الله عليه المجرمون لا ينجو مشركون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم. ان عاصوه وتركوا عبادته. ولا ينفعهم
ويقولون هؤلاء شفهاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله اتخبرون الله بما لا يعلم بما لا يعلم. الله صحته ومعنى الاية اتخبرون الله ان له شريك او عنده شفيعا بغير اذنه. ولا يعلم الله لنفسه
شريك في السماوات ولا في الارض. سبحانه وتعالى عما يشركون. قرأ حمزة كسائي تشركون بالتاء ها هنا وفي سورة النحل موضعين وفي سورة الروم الاخرون كلها بلياء. قوله تعالى وما كان الناس الا امة واحدة. اي على الاسلام
وقد ذكرنا الاختلاف فيه في سورة البقرة. فاختلفوا وتفرقوا الى مؤمن وكافر ولولا كلمة سبقت من ربك بان جعل لكل امة اجلا. وقال الكلبي هي هالو هذه الامة وانه لا يهلكهم بالعذاب في الدنيا لقضي بينهم بنزول العذاب
يأتي للعقوبة للمكذبين. وكان ذلك فصلا بينهم فيما فيما فيه يختلفون وقال الحسن ولولا كلمة سبقت من ربك مضت في حكمه انه لا يقضي بينهم في ما اختلفوا فيه بالثواب والعقاب دون القيامة. وقضي بينهم في الدنيا فادخل المؤمن
الجنة والكافر النار. ولكنه سبق من الله الاجل فجعل موعدهم يوم القيامة. ويقولون يعني اهل مكة لولا انزل علي. اي على صلى الله عليه وسلم اية من ربه على ما نقترحه فقل انما
الغيب لله. يعني قل انما سألتموني الغيب. وانما الغيب لله. لا يعلم احد هدول اللي ما لم يفعل ذلك. ولا يعلمه الا هو. وقيل الغيب. نزول الاية لا اعلم متى تنزل احد غيره فانتظروا نزولها. اني ما من المنتظرين. وقيل
انتظروا قضاء الله بيننا بالحق. باظهار المحق على المبطل. قوله عز وجل واذا اذقنا الناس يا للكفار رحمة من بعد ضراء اي راحة ورخاء من بعد شدة وبلع. وقيل بعد القحط. مستهم اي اصابتهم
اذا لهم مكر في اياتنا. قال مجاهد تكذيب واستهزاء. وقال مقاتلك لا يقولون هذا رزق الله. انما يقولون اسقين بنوء كذا وهو قوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قل الله اسرع مكرا. اجل
عقوبة واشد اخذا واقدر على الجزاء. يريد عذابه في اسرع اليكم مما يأتي منكم في دفع الحق. انا ارسلنا يكتبون ما تمكرون. وقرأ يعقوب يمكرون قوله تعالى هو الذي يسيركم
اه انتهى المقطع  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه
وسلم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. نعم فصل ذكرنا حكم المرتد استطرادا لان الكلام في الساب متعلق به تعلقا شديدا. فمن قال ان
سب النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين يستتاب قال انه نوع من الكفر. فان من سب الرسول او جحد نبوته او كذب باية من كتاب الله او تهود او تنصر ونحو ذلك كل هؤلاء قد بدلوا دينهم وتركوه وفارقوا الجمال
فيستتابون وتقبل توبتهم كغيرهم. يؤيد ذلك ان كتاب ابي بكر رضي الله عنه الى المهاجر في المرأة السابة ان حد الانبياء ليس يشبه الحدود. فمن تعاطى ذلك منها مسلم فهو مرتد. او معاهد
فهو محارب غادر. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايما مسلم سب الله او سب احدا من الانبياء فقد كذب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ردة يستتاب. فان رجع والا قتل. والاعمى الذي كانت
له ام ولد تسب النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهاها فلا تنتهي. ويزجرها فلا تنزجر فقتلها بعد ذلك فان كانت مسلمة فلم يقتلها حتى استتابها. وان كانت ذمية وقد استتابها فاستتابة المسلم اولى
ايضا فاما ان يقتل الشاب ان يقتل الشاب لكونه كفر لكونه كفر بعد اسلامه او لخصوص السب والثاني لا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله
واني رسول الله الا باحدى ثلاث. كفر بعد اسلام او زنا بعد احصان او قتل نفس فيقتل بها. وقد صح ذلك عنهم من وجوه متعددة. وهذا الرجل لم يزني ولم يقتل. فان لم يكن قتله لاجل الكفر بعد الاسلام امتنع
مع قتله فثبت انه انما يقتل لانه كفر بعد اسلامه. وكل من كفر بعد اسلامه فان توبته تقبل لقوله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الى قوله الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا الاية
ولما تقدم من الادلة الدالة على قبول توبة مرتد. وايضا فعموم قوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وقوله صلى الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله والاسلام يهدم ما
ما كان قبله رواه مسلم يوجب ان من اسلم غفر له كل ما مضى. وايضا فان المنافقين الذين حين نزل فيهم قوله تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم الى قوله لا تعتذروا
قد كفرتم بعد ايمانكم وقد قيل فيهم ان نعفو عن طائفة منكم نعزب طائفة مع ان هؤلاء قد اذوه بالسنتهم وايديهم ايضا. ثم العفو مرجو لهم. وانما يرجى العفو مع التوبة. فعلم ان توبته
مقبولة ومن عفي عنه لم يعذب في الدنيا ولا في الاخرة. وايضا فقوله سبحانه وتعالى جاهد الكفار روى المنافقين الى قوله فان يتوبوا يكوا خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما. الاية فان
تدل على ان المنافق اذا كفر بعد اسلامه ثم تاب لم يعذب عذابا اليما في الدنيا ولا في الاخرة. والقتل عذاب فعلم انه لا يقتل. وقد ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في رجال من المنافقين اطلع
احدهم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك؟ فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا فانزل الله هذه الاية. وعن الضحاك قال خرج المنافقون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
الى تبوك. فكانوا اذا خلا بعضهم ببعض سبوا سبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وطعنوا في فنقل فنقل ما قالوا حذيفة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا
اهل النفاق ما هذا الذي بلغني عنكم فحلفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما قالوا شيئا من ذلك. فانزل الله هذه اية هذه الاية اكذابا لهم. وايضا فلا ريب ان توبتهم فيما بينهم وبين الله مقبولة
اذا كانت توبة صحيحة ويغفر لهم في ضمنها ما نالوه من عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ابدلوه من الايمان به وما في ضمن الايمان به من محبته وتعظيمه وتعزيره وتوقيره واعتقاد براءته من كل ما رموه به
التوبة صحت فيما بينهم وبين الله. وان تضمنت التوبة من حقوق الادميين لاوجه لاوجه احدها انه قد قيل كفارة الغيبة الاستغفار لمن استغتبته. وقد ذهب كثير من العلماء او اكثرهم
مثل ذلك فجاز ان يكون ما اتى به من الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم الموجب لانواع الثناء عليه والتعظيم لهما ماحيا لما ناله من عرضه. الثاني ان حق الانبياء تابع لحقه الاول. احسن الله اليك. احد
انه قد قيل كفارة الغيبة الاستغفار لمن استغتبته. وقد ذهب كثير من العلماء او اكثرهم الى مثل ذلك. فجاز ان يكون ما اتى به من الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم الموجب
انواع الثناء عليه والتعظيم والتعظيم له ماحيا لما ناله من عرظه  السلام عليكم. الثاني ان حق الانبياء تابع لحق الله. وانما عظمت الوقيعة في اعراضهم لما يتضمن ذلك رمي الكفر والوقيعة في دين الله وكتابه ورسالته. فاذا تبعت حق الله في الوجوب تبعته في السقوط. لان لا تكون
ما اعظم منه ومعلوم ان الكافر تصح توبته من حقوق الله. فكذلك من حقوق الانبياء المتعلقة بنبوتهم بخلاف التوبة من الحقوق التي تجب للناس بعضهم على بعض. الثالث ان الرسول صلى الله عليه
قد علم منه انه يدعو الناس الى الايمان به واتباعه. ويخبرهم ان من فعل ذلك فقد غفر الله له كل. فقد غفر الله له كلما اسلفه في كفره فيكون قد عفي لمن قد اسلم عما ناله من عرظه. وبهذه الوجوه يظهر الفرق
بين سب الرسول صلى الله عليه وسلم وبين سب واحد من الناس فانه اذا سب واحدا من الناس لم يأت بعد سبه ما يناقض موجب السب وسبه حق ادم حق ادمي محض لم يعف عنه. والمقتضي للسب هو موجود بعد التوبة
الاسلام كما كان موجودا قبلهما ان لم يزجر عنه بالحد. وهناك كان الداعي اليه فان لم ان لم يزجر عنه بالحج  وهناك كان الداعي اليه الكفر وقد زال بالايمان. واذا ثبت ان توبته وايمانه مقبول منه مقبول منه فيما بينهم
وبين الله فاذا اظهرها وجب ان يقبلها منه. لما روى ابو سعيد في حديث ذي الخويصرة الثميني الذي اعترض على النبي على النبي صلى الله عليه وسلم في القسمة. فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه؟ فقال لا لعله ان يكون
صلي قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اومر ان ان او ان اوقد عن قلوب الناس. ولا اشق بطونهم. رواه مسلم
وقال لاسامة في الرجل الذي قتلته بعد ان قال لا اله الا الله كيف قتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ قال انما قالها تعوذ قال فهلا شققت عن قلبه وكذلك في حديث مقداد وكذلك في حديث المقداد نحو هذا
وفي ذلك نزل قوله تعالى ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا ولا خلاف بين المسلمين ان الحربية اذا اسلم عند رؤية السيف وهو مطلق او مقيد يصح اسلامه وتقبل توبته من الكفر. وان كانت
الحال تقتضي ان باطنه بخلاف ظاهره. وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل من المنافقين على ويكل سرائرهم الى الله. مع اخبار الله له انهم انهم اتخذوا ايمانهم جنة. وان
انهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا. فعلم ان من اظهر الاسلام والتوبة من الكفر قبل ذلك منه. فهذا قول هؤلاء وسيأتي ان شاء الله تعالى الاستدلال على تعين قتله من غير
استتابة والجواب عن هذه الحجج. الفصل الثاني احسن الله اليك    نعم يا محمد  احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة ما حكم القراءة من المصحف في صلاة الفريضة  لكن ينبغي ان يحفظ الانسان ما ما يقرأه في الصلاة
ينبغي ان يحفظ ويستغني عن اه حمل المصحف  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من ادرك الامام في صلاة الجنازة وهو في تكبيرة الدعاء للميت وكبر معه وقرأ الفاتحة
هل يكبر التكبيرة التالية؟ وينبغي ان يدخل معه في الدعاء ينبغي ان يدخل معه في الدعاء واذا فرغ التكبيرة الاخيرة اذا كبرت تكبيرة الاخيرة فانه كذلك يدعو لانه قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة سنة
هذا هو البعوض   والمقصود من صلاة الجنازة هو الدعاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر شبكة شخص اه لبس الشراب وهو على جنابة فاذا اراد الوضوء لتخفيف الجنابة فهل له المسح على الشراب
عندي انه لا بأس ان يمسح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز استخدام الذهب في الطب كمشرط الطبيب او بعض او بعضا من ادوات الطبيب لان الذهب
يقول هل يجوز استخدام الذهب في الطب كمشرط الطبيب او بعضا من ادوات الطبيب. لان الذهب مفيد الذهب انما جاء تحريمه على الرجال لبسا وجاء تحريم تحريم استعماله في الانية
تم استعماله بشكل بشرط كما كما تقول   الا يحرمني انه لم يدل لديه على تحريم  اذهب في مثل ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم سفر المرأة
بدون محرم داخل مناطق المملكة مثلا من الرياض الى جدة وغير ذلك سواء بالسيارة او القطار او الطائرة كل ذلك لا يجوز لان لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة
بالله واليوم الاخر ان تسافر الا بعد محرم. وهذا كله سفر داخل المملكة او خارج المملكة لا يحل لها ان تسافر الا بعد محرم نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل كل مسافة
وهل كل مسافة قصر تعتبر سفر ستدخل في حديث من كانت تؤمن بالله واليوم الاخر. نعم. فلا تسافر الا مع ذي محرم. نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المسح
على الحذاء في الوضوء  هذا هو الذي جاءت به السنة الصحيحة المستفيضة المسح على الخفين على ما يغطي القدم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكرتم ان تأمين السيارات لا يخلو من ربا ومحظورات شرعية اخرى هل
شرح ذلك مفصلا لنفهم وجه اكل الربا التعامل اه بعقود تأمين المركبات. وكذلك اه المحظورات الاخرى تدفع اشتراكات وتأخذ اضعافها احيانا اشتراك وتأخذ اضعافه وقد تدفع اشتراكات وتذهب عليك في اول الربا وفي التاني نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تقدم اه معنا قول الشيخ بكر رحمه الله في حراسة الفضيلة آآ الحجاب حراسة شرعية لحفظ الاعراض ودفع اسباب الريبة والفتنة والفساد اه فما معنى كلامه هنا
معناه اظهر منه معناه ظاهر يعني الحجاب هو من وسائل حفظ الاعراض. الحجاب هذا من وسائل حفظ الاعراض في حفظ الاعراض هو المقصود بالحراسة وكل ما يحفظه عرظ المسلمة وهي ويمنع
الفتنة فهو من وسائل حراسة الفضيلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قصة اسامة رضي الله عنه مع المشرك المحارب لما اراد ان يقتله وقال لا اله الا الله والسؤال اه هل اه قول الله تعالى وان احد من المشركين استجار
اه الاية تشمل هذه الحادثة. فيكون المفترض على اسامة رضي الله عنه اسره كي يسمع كلام الله فيكون ايش؟ فيكون المفترض ايه على اسامة رضي الله عنه اسره لكي يسمع كلام الله
ما طلب ان يسمع كلام الله وقال لا اله الا الله اما صادقا فيكون مسلما او قالها تعوذا لينجو من القتل فقط هذا لم يستجب لم يستجب باسامة حتى يسمعوا كلام الله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة ما الفرق بين التبرج والسفور؟ وايهما اشد تحريما السفور من التبرج. التبرج هو الاظهار. اظهار المحاسن وتعاطي الزينة لبس الملابس
الجذابة ولبس الحلي والخروج والبروز بها هذا من التبرج هو التبرج والسفور من التبرج لان اصل التبرج الظهور واغلب ما يطلق عليه السفور هو كشف الوجه هذا هو نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الضابط في نغمات الجوال؟ ومتى نقول انها موسيقية
اذا كان فيها تطريب موسيقية معروف الات الطرب واحيانا لا لا تكون موسيقية تكون جرس والجرس ايضا مكروه في الشرع. الجرس الطنان هذا ايضا مكروه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
شخص بينه وبين اه اخيه خلاف  وحاول التصالح معه الا انه لا يسلم عليه الا بكراهية ولا يتواصل معه الا في المجامع اه فهل يدخل في حكم الهجر؟ وما حكم فعله؟ وما النصيحة
النصيحة ان يتوب الى الله ويصالح اخاه ويسلم عليه بطيب نفس هذا هو الواجب عليه الى ان يكون هجره لله يكون هذا عاصي هجره لله فهذا شيء نوع اخر لكن
ظاهر السؤال انه هجره بحق نفسي للخلاف الذي بينه وبينه وفي الحديث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض الناس يحذر من الزواج التقليدي
ويدعو للزواج بعد التعارف بحجة معرفة التوافق قبل الزواج. فهل من نصيحة لمثل هؤلاء نعم يقول اولا هذه من عوائد الكفار وهو ايضا باب من ابواب الفجور الذي يزينه الشيطان
ابدا الخطيب عليها اكثر ما ابيح له في الشرع النظر ان ينظر الى مخطوبته ولا يخلو بها ينظر الى ما يدعوه الى نكاحها مما جرت العادة بظهوره واذا امكن ان يرتب
الولي نخاطب ان يرى مخطوبته من غير ان تعلم كان ذلك احوط وافضل واسلم اما تواصل بين الخطيب ومخطوبته قبل عقد النكاح فهو حرام لانه بوابة قريبة الى الوقوع في الفاحشة قبل
قبل ان تتاح فرصة الحلال وكم وقع من اسباب ذلك من بلايا وفواحش وكان من مخطوبة حملت قبل الدخول بها   من الفجور من الزنا زنا بها وهو وهو خاطب فقط
لم يتم العقد عليها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم للوالدين الصالحين الذين لم يكتب لابنائهم الهداية والصلاح عليهما ان ان يدعوا لاولادهما بالصلاح ويبذلان الوسع لاصلاحهما بحسب القدرة
يفعلان ما يقدران عليه من من الاسباب اسباب صلاحهم يدعو الدعاء لهما والنصيحة لهما ودعوتهما الدعاء لهما ودعوتهما نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة هل الوعيد الذي جاء في قوله تعالى
اه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا الاية خاص بالزنا ام هو عام لكل وسائل الزنا الزنا ووسائله نعم من يحب ان تشجيع وسائل الزنا الامة هو
داخل في عموم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة يعني من يحب ان يشيع الاختلاط في الامة له نصيب من هذا الوعيد. نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل في صفة صلاة النبي صلى الله عليه
وسلم ان يكون الركوع والسجود ما يقارب طول القيام نعم هذا هو المعروف من هدي النبي عليه الصلاة والسلام كان قيامه وركوعه وسجوده يقول الراوي لذلك قريبا من السواء نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول اه ما حكم مكالمة الخاطب لخطيبته اه بحجة تعليمه آآ لها امور دينها بعد اذن والدها وهذا موجود اه لدينا بكثرة يؤجل هذا التعليم حتى يدخل بها
يؤجل هذا التعليم هي اجنبية ما دام لم يعقد عليها هي اجنبية منه والشيطان له مداخل ومن سياسة الشيطان تدرج يعلمها ابوها امر دينها هو الذي رباها ولا يأتي دورك الا اذا دخلت بها
جاء دور الزوج نعم آآ انت
