الف لا براء كتاب حكمت اياته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم  الف كتاب احكمت اياته ثم فصل من لدن حكيم خبير. الا تعبدوا الا الله وان استغفروا ربكم
ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجر يسمى ويؤتك الذي فضله. وان تولوا فان اني اخاف عليكم عذاب يوم الى الله مرجعكم وهو وعلى كل شيء قدير الا انهم يثنون
الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور جزاك الله خير استغفر الله    بسم الله الرحمن الرحيم. سورة هود من السور المكية التي نزلت قبل الهجرة
ومدارها من اولها الى اخرها في التوحيد قالت الايات في صدر السورة الا تعبدوا الا الله. انني لكم منه نذير وبشير وكل وقد ذكر الله فيها القصص الخمس قصة نوح وقومه وقصة هود
وثبوت وقوم لوط وقوم شعيب وفي كل قصة فيها الدعوة الى التوحيد ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره يقول النبي يقول لقومه ان يعبدوا الله ما لكم من اله غيره
وختمت لقوله تعالى ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل ما تعملون يقول تعالى الف لام راء وهذه من علامات السور البقية افتتاحها بالحروف المقطعة
كتاب احكمت اياته يعني هذا القرآن كتاب احكمت اياته واتقنت لفظها ومعناها ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. وقارن الله بين التوحيد والاستغفار. كما في قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والتوحيد هو اصل الدين. اصل الدين الاسلام
اصل دين الرسل كله من اولهم الى اخره من نوح عليه السلام الى محمد خاتم النبيين يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير. الا انهم يثمرون صدورهم
الا حين يستغشون ثيابهم. يعلم ما يسرون وما يعلنون. انه عليم بذات الصدور نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
رحمه الله تعالى سورة هود مكية قوله واقم الصلاة طرفي النهار. مكية مكية  واقم الصلاة الطرفين النهار  وهي مائة وثلاث وعشرون اية نعم. بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى الف لام راء
كتاب احكمت اياته الايات الف لام راء كتاب اي هذا كتاب احكمت اياته قال ابن عباس لم ينسخ في كتاب كما نسخت الكتب والشرائع به ثم ثم فصلت بينت بالاحكام والحلال والحرام
وقال الحسن احكمت بالامر والنهي ثم فصلت بالوعد والوعيد خلق اقتدى احكمت احكمها الله فليس فيها اختلاف ولا تناقض وقال مجاهد فصلت اي فسرت وقيل فصلت اي انزلت شيئا فشيئا
جلد حكيم خبير لا تعبدوا الا الله. اي وفي ذلك الكتاب الا تعبدوا الا الله ويكون محل ان رفعا وقيل محله خفظ تقديره بان لا تعبد الا الله انني لكم منه اي من اي من الله
وبشر للمطيعين  عطف عن الاول استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. اي ارجعوا اليه بالطاعة  ثم هنا بمعنى الواو  احسن الله اليك  ثم هنا بمعنى الواو   اي وتوبوا اليه ان الاستغفار هو التوبة
التوبة هي الاستغفار وقيل ان استغفروا ربكم من المحاصي ثم توبوا اليه في المستأنف يمتعكم متاها حسنا يعيشكم عيشا حسنا في خفض ودعة وامن وسعة  العيش الحسن هو الرضا بالميسور والصبر على المقدور
الى اجل مسمى الى حين الى حين الموت ويوتي كل ذي فضل فضله. اي ويؤتي الذي عمل صالح  اجره وثوابه في الاخرة وقال ابو العالية بكثرة طاعته اه من كثرة
طاعته في الدنيا زادت درجاته في الاخرة. شو هيك ؟ وقال ابو العالية في الدنيا زادت درجته في الاخرة في الجنة. نعم. لان الدرجات كونوا بالاعمال   وقال ابن عباس بن زادت حسناته على سيئاته
دخل الجنة ومن زادت سيئاته على حسناته دخل النار ومن استوت حسناته وسيئاته كان من اصحاب الاعراف ثم يدخل الجنة بعد وفي حديث الان   من قول ابن عباس  ابن عباس
في تخريج  نعم بعد يؤتي كل ذي فضل فضله يعني من عمل لله عز وجل وفقه الله يستقبل على طاعته وان تولوا اعربوا فاني اخاف عليكم  وهو يوم القيامة الى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير
قوله تعالى الا انهم يثنون صدورهم عن ابن عباس نزلت في الاخنسيبيش وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يجب وينطوي بقلبه على ما يكره
قوله يثنون صدورهم  من الشحناء والعداوة. قال عبدالله بن شداد نزلت في بعض المنافقين كان اذا مرسول الله صلى الله عليه وسلم صدره وظهره وطأطأ رأسه وغطا وجهه كي لا يراه النبي صلى الله عليه
لا يراه الذي صلى الله عليه وسلم. نعم  وقال قتادة كانوا يحنون صدورهم كي لا كي لا يسمعوا كتاب الله تعالى ذكره وقيل كان الرجل من الكفار يدخل بيته ويرخي
ويحني ظهره ويتغشى بثوبه ويقول   وقال السدي  اي يعرضون بقلوبهم من قولهم ثنيت عناني وقنا يعطفون ومنه ثلاث ثوب  على وزني يحلو كان الفعل للمصدر. ومعناه المبالغة في الثاني ليستغفروا منه
رسول الله. صلى الله عليه وسلم قال مجاهد ليستفوا من الله ان استطاعوا. الا حين يستغشون ثيابهم يغطون رؤوسهم بثيابهم. يعلم ما يسرون هو ما يعلنون انه عليم بذات الصدور. انتهى. قال
اهلا الازهري. معنى الاية من اولها الى اخرها ان الذين اضمروا عداوة رسول الله صلى الله لا يخفى علينا حالهم اخبارنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبد الله قال
قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحسن بن محمد بن صباح قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني محمد ابن عباد ابن جعفر انه
ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ الا انهم يثنون صدورهم وقال سألته عنها قال كان اناس يستحيون ان يتخلوا فيفيضوا الى السماء وان يجامعوا نساءهم الى السماء. فنزل ذلك فيهم
انت    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم فان قيل هذا ينبني على مقدمتين احداهما ان قذف الميت موجب للحد وقد زهب ابو بكر ابن جعفر صاحب الخلال الى انه لا حد لقذف الميت. لان الحي وارثه لم يقذف. وانما
الميت وحج القذف لا يستوفى الا بعد المطالبة. وقد تعذرت منه. والحد لا يورث الا بمطالبة الميت وهي والاكثرون يثبتون الحد لقذف الميت. لكن من الفقهاء من يقول. احسن الله اليك. والاكثرون يثبتون
الحد لقذف الميت وهذا هو وهذا هو الصحيح  انه والعياذ بالله بل ربما اقبح الوجه نعم احسن الله اليك لكن من الفقهاء من يقول انما يثبت اذا ظمن القدح في في نسب الحي
وهو قول الحنفية انما يثبت اذا ضمن القدح في نسب الميت. في نسب الحي. ظن. ظمن. ها؟ ظمن ظمن. ظمن. اي نعم احسن   اذا تضمن نعم. احسن الله اليك لكن من الفقهاء من يقول انما يثبت اذا تضمن القدح في نسب الحي. نعم. وهو قول الحنفية وبعض وهو قول الحنفية وبعض
بعض اصحابنا وقيل عن الحنفية لا يأخذ به الا الوالد او الولد ومن الفقهاء من يقول يثبت مطلقا. ثم هل يرثه هل يرثه جميع الورثة؟ او من سوى الزوجين لبقاء سبب الابن
او العصبة فقط لمشاركتهم له في عمود نسبه فيه ثلاثة اقوال في مذهب الشافعي واحمد الثانية ان حد قذف الميت لا يستوفى الا بطلب الورثة وذلك انهم لا يختلفون انه لا يستوفى الا بمطالبة
او بعضهم ومتى عفوا سقط عند الاكثرين فعلى هذا ينبغي ان يسقط الحد لقذف النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم فعلى هذا ينبغي ان يسقط الحد لقذف النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يورث
ويكون كقذف من لا وارث له. وهذا ليس فيه حد قذف عند اكثر الفقهاء. او يقال لا يستوفى حتى يطالب بعض الهاشميين او بعض القرشيين. فنقول الجواب من ثلاثة اوجه. اجل
نعم احدها انا لم نجعل سب النبي صلى الله عليه وسلم وقذفه من باب حد القذف الذي لا يستوفى حتى يطلبه يستحق فان ذاك انما هو اذا علم به. وانما هو من باب السب والشتم الذي يعلم انه حرام باطل. وقد تعذر علم
المسبوب به كما لو رمى رجل بعض اعيان الامة بالكفر او الكذب او شهادة الزور او سبه سبا صريحا فانا لا نعلم مخالفا في ان هذا الرجل يعاقب على ذلك كما يعاقب على ما ينتهكه من المحارم. انتصارا لذلك الرجل
الكريم في الامة وزجرا عن معصية الله كمن يسب الصحابة او العلماء او الصالحين. الوجه الثاني ان سبه سب لجميع امته وطعن في دينهم. وهو سب تلحقهم به غظاظة وعار. بخلاف سب الجماعة الكثيرة
بالزنا فانه يعلم كذب فاعله. وهذا يوقع في بعظ النفوس ريبا. واذا كان قد اذى جميع اذى يوجب القتل وهو حق تجب عليهم المطالبة به من حيث وجب عليهم اقامة الدين فيكون شبيها بقذف الميت
الذي فيه قدح في نسب الحي اذا طالب به وذاك يتعين اقامته وبهذا يظهر الفرق بينه وبين غيره من الاموات. على قول ابي بكر فان ذلك الميت لا يتعدى ضرر قذفه في الاصل
الى غيره. فاذا تعذرت مطالبته امكن ان يقال لا يستوفى حد قذفه. وهنا ضرر السب في الحقيقة انما يعود الى الامة بفساد دينها وذل عصمتها واهانة مستمسكها. والا فالرسول صلوات الله عليه وسلامه
في نفسه لا لا يتضرر بذلك. وبه يظهر الفرق بينه وبين غيره في ان حد قذف الغير انما يثبت لورثته او لبعضهم وذلك لان العار هناك انما يلحق الميت او ورثته. وهنا العار يلحق جميع جميع الامة لا فرق فيها
في ذلك بين الهاشميين وغيرهم. بل اي الامة كان اشد حبا لله ورسوله واشد اتباعا له وتعزيرا وتوقيرا. كان حظه من هذا الاذى والظرر اعظم. وهذا ظاهر لا خفاء به. واذا كان هذا ثابتا لجميع الامة فانه مما يجب عليهم
القيام به ولا يجوز لهما العفو عنه بوجه من الوجوه. لانه وجب لحق دينهم لا لحق دنياهم. بخلاف حد قذف قريبهم فانه وجب لحظ نفوسهم ودنياهم فلهم ان يتركوه. وهذا يتعلق بدينهم فالعفو عنه عفوا عن حدود الله
عن انتهاك حرماته. فظهر الجواب عن عن المقدمتين المذكورتين. الوجه الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد فلا يصح ان يقال ان حق عرضه يختص به اهل بيته دون غيرهم. كما ان ماله لا يختص به اهل
دون غيرهم بل اولى. لان تعلق تعلق حق الامة بعرضه اعظم من تعلق حقهم بماله. وحين فتجب المطالبة باستيفاء حقه على كل مسلم. لان ذلك من تعزيره ونصره. وذلك فرض على كل مسلم
نظير ذلك ان يقتل مسلم او معاهد نبيا من الانبياء. فان فان قتل ذلك الرجل متعين على الامة ولا يجوز ان يجعل حق دمه الى من يكون وارثا له لو كان يورث. ان احب قتل وان احب عفا على الدية او
ومجانا ولا يجوز تقاعد الامة عن قتل قاتله. فان ذلك اعظم من جميع انواع الفساد. ولا ان يسقط حق دمه بتوبة القاتل او اسلامه. فان المسلم او المعاهد لو ارتد او نقض العهد وقتل مسلما لوجب
عليه القود ولا يكون ما ضمه الى القتل من الردة ونقض العهد مخففا لعقوبته. وما اظن احدا يخالف في هذا مع ان مجرد قتل النبي ردة ونقض للعهد باتفاق العلماء. وعرضه كدمه. فان عقوبة فان عقوبته القتل. كما ان عقوبة
دمه القتل بل الوقيعة في عرظه اشد ظررا في الدين من قتلي من قتله. وسبب ذلك ان دمه وعرضه ممنوع من المسلم باسلامه ومن المعاهد بعهده. فاذا انتهك فاذا انتهك حرمته وجبت عليهما العقوبة لذلك
الطريقة الثامنة عشرة. وهي طريقة القاضي ابي يعلى ان سب النبي صلى الله عليه وسلم يتعلق به حقا حق لله وحق لادم. فاما حق الله فظاهر وهو القدح في رسالته وكتابه ودينه. واما حق الادمي فظاهر ايضا فانه
دخل المعرة على النبي صلى الله عليه وسلم بهذا السب. واناله بذلك غضاضة وعارا. والعقوبة اذا تعلق بها حق الله وحق الادمي لم تسقط لم تسقط بالتوبة كالحد في المحاربة. فانه يتحتم قتله. ثم لو تاب قبل القدرة عليه سقط
وحق الله من من انحتام القتل والصلب. ولم يسقط حق الادمي من قود كذلك هنا. فان قيل المغلب هنا الله ولهذا لو عفا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لم يسقط بعفوه. قلنا قد قال القاضي ابو يعلى في هذا نظر على
انه انما لا لم يسقط بعفوه بتعلق حق الله به. فهو كالعدة اذا اسقط الزوج حقه منها لم تسقط بتعلق حق الله ولم يدل هذا على انه لا حق للادمي فيها كذلك هنا. فقد تردد القاضي ابو يعلى في جواز عفو النبي صلى الله عليه
في هذا الموضع وقطع في موضع اخر انه كان له ان يسقط حق سبه. لانه حق له. وذكر في قول الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم ان كان ابن عمتك وقد عرظ للنبي صلى الله عليه وسلم بما يستحق به العقوبة. ولم يعاقبه لان
انه حمل قول النبي صلى الله عليه وسلم للزبير اسق بانه قضى له على الانصاري ذي القرابة. وفي الرجل الذي اغرظ لابي بكر ولم يعزره فقال القاضي التعزير هنا وجب لحق ادمي وهو افتراؤه على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ابي بكر وله
ان يعفو عنه. وكذلك ذكر ابن عقيل عنه ان الحق كان للنبي صلى الله كان للنبي صلى الله عليه وسلم وله تركه. وقال ابن عقيل قد عرظ هذا للنبي صلى الله عليه وسلم بما يقتظي العقوبة والتهجم على النبي صلى الله عليه وسلم يوجب التعزير لحق
طبعا دون ان يختصه في نفسه قال وقد عزره النبي صلى الله عليه وسلم بحبس الماء عن زرعه وهو نوع ضرر وكسر لعرضه وتأخير لحقه. وعندنا ان العقوبات بالمال باق ان العقوبات بالمال باقية غير منسوخة. وليس يختص
التعزير بالظرب في حق كل احد. وقول ابن عقيل هنا يتظمن ثلاثة اشياء. احدها ان هذا القول انما كان يوجب التعزير للقتل والثاني ان ذلك واجب لحق الشرع ليس له ان يعفو عنه. الثالث انه عزره بحبس الماء والثلاث
ضعيفة جدا والصواب المقطوع به انه كان له العفو كما دلت عليه الاحاديث السابقة لما ذكرناه من المعنى فيه وحينئذ سيكون ذلك مؤيدا لهذه الطريقة. وقد دل على ذلك ما ذكرناه من ان النبي صلى الله عليه وسلم عاقب من سب واذاه في الموضع
الذي سقطت فيه حقوق الله. نعم صار سب النبي صلى الله عليه وسلم سبا لميت وذلك لا يسقط بالتوبة البتة. وعلى هذه طريقة فالفرق بين سب الله وسب رسوله ظاهر. فان هناك فان هناك الحق لله خاصة كالزنا فان هناك الحق
خاصة كالزنا والسرقة وشرب الخمر وشرب الخمر. وهنا الحق لهما فلا يسقط حق الادمي بالتوبة كالقتل في المحاربة الطريقة التاسعة عشرة انا قد ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد من المسلمين قتل ابن ابي سرح بعد ان جاء مسلما تائبا ونذر دم انس
ونذر دم انس بن زنيم الى ان عفا عنه بعد الشفاعة واعرض عن ابي سفيان ابن الحارث وعبدالله ابن ابي امية وقد جاء مهاجرين واراقا دماء من سبه من النساء من غير قتال. وهن منقادات مستسلمات. وقد كان هؤلاء وقد كان هؤلاء
حربيين لم لم يلتزموا ترك سبه ولا عاقدونا على ذلك. فالذي عقد الايمان او الامان على ترك سبه اذا جاء يريد الاسلام ويرغب فيه اما ان يجب ان يجب قبول الاسلام منه والكف عنه او لا يجب فان قيل يجب
فهو خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان قيل يجب فهو خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان قيل لا يجب فهو دليل على انه اذا جاء ليتوب ويسلم جاز قتله. وكل من جاز جاز قتله وقد جاء مسلما تائبا. مع علمنا بانه
قد جاء كذلك جاز قتله وان اظهر الاسلام والتوبة. لا نعلم بينهما فرقا عند احد من الفقهاء في جواز القتل. فان اظهار قادة الاسلام هي اول الدخول فيه. كما فهمنا. احسن الله اليك. فان اظهار ارادة الاسلام هي اول الدخول في
كما ان التكلم بالشهادتين هو اول الالتزام به. هو اول الالتزام الالتزام الالتزام له ولا يعصم الاسلام الا من يجب قبوله قبوله منه. فاذا اظهر انه يريده فقد بذل ما يجب قبوله فيجب قبوله كما لو اذاه
وهنا نكتة حسنة وهي ان ابن ابي امية وابا سفيان لم يزالا كافرين وليس في القصة بيان انه اراد قتلهما بعد مجيئهما. وانما فيه وانما فيها الاعراض عنهما. وذلك عقوبة من النبي صلى الله عليه وسلم
اما حديث ابن ابي سرح فهو نص في اباحة دمه بعد مجيئه لطلب البيعة. وذلك لان ابن ابي سرح كان مسلما فارتد لو افترى على النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتمم له القرآن ويلقنه ويلقنه ما يكتب ما يكتب له ما يكتب
من الوحي فهو ممن ارتد بسب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ارتد بسبه فقد كان له ان يقتله من غير استتابة كان له ان يعفو عنه وبعد موته تعين قتله. وحديث ابن زنيم فانه وحديث ابن زنيم
فانه اسلم قبل ان يقدم على النبي صلى الله عليه وسلم مع بقاء دمه منذورا مباحا الى ان عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان رجع في ذلك. وكذلك النسوة اللاتي امر بقتلهن انما وجهه والله اعلم انهن كن قد
سببنه بعد المعاهدة فانتقض عهدهن بسبه فقتلت اثنتان. والثالثة لم يعصم دمها حتى استؤمن لها بعد ايام ولو كان دمها معصوما بالاسلام لم لم يحتج الى الامان. وهذه الطريقة مبناها ولو كان. احسن الله اليك. ولو كان
دمها معصوما بالاسلام لم يحتج الى الامام. نعم. وهذه الطريقة مبناها على ان من جاز قتله بعد ان انه جاء ليسلم جاز قتله بعد ان اسلم. وان من لم يعصم دمه الا عفو وامان لم يكن
الاسلام هو العاصم العاصم لدمه. وان كان قد تقدم ذكر هذا لكن ذكرناه لخصوص هذا المأخذ. الطريقة الموفية عشرين احسن الله اليك  احسن الله اليكم يقول السائل في حالة انكار المنكر
في القلب هل يلزم معه الخروج من المكان الذي اقيم فيه المنكر ما دام المنكر قائما يجب القيام نعم ما دام المنكر قائم لا يزال صاحب المنكر يفعله فلا يكفي الانكار بالقلب
يجب الانكار بالقلب واللسان فان لم يستطع الا بقلبه يبكر بقلبه ويفارق المكان قد نزل عليكم الكتاب يعني اذا سمعتم ليكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يا اخوي نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اتزوج ببنتي ببنتي بنتي اختي من الرضاعة لا يجوز انت خالها انت خالها  اختك من الرضاعة اختك من النسب من حيث
الحربة وبنتها كذلك  اه معذرة انا ما ما انتبهت هو يقول ببنتي ببنتي اخ اختي من الرضاعة  يقول اخ الاخت من الرضاعة اختك من الرضاعة لها اخ جاء اخ من النسب
ولم  نعم يجوز ان تتزوج بنته لانه ليس اخاك هو اخو اختك اختك من الرضاعة اخوها ليس اخا لك نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف توضأ من المذي وانا لا اشعر بخروجه ولا ارى آآ اثره
معناه ما خرج معنى كلامك انه لم يخرج خالد السيف فلابد اما ان تشعري بخروجه او على الاقل تجدين اثره رطوبة او شيء من هذا القبيل  اه السائل صحيح المهدي يكون من الرجال اكثر
نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة طلبت مني صديقتي ادخر ما لها وهو ليس اه بحلال وكانت صادقة معي كيف حصلت عليه فما حكم اه مساعدتها في ادخاره
لا اله الا الله لا اله الا  لا اله الا الله تعيننا على ادخار تدبر نفسها يعني اما ان يكون سرقة او يكون والعياذ بالله في مقابل فاحشة هذا المال
عليها ان تتوب وتتخلص منه. اما ان تكوني انت مستودعا لها فلا لا تكون مستودعا لها. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل شخص قال لزوجته انت علي حرام كما حرمت امي فماذا عليه؟
يعني اما انه لا يعود اليها ولا فان كان سيعود الى العلاقة بها العلاقة معها فلا يحل له حتى يكفر اما عتق رقبة ان وجدت فان لم توجد الرقبة يصوم شهرين متتابعين. فان لم يستطع فيطعم ستين مسكينا
ستين مسكين هذا كما في سورة المجادلة والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا في تحرير رقبة  فمن لم يجد في الصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى فمن لم يستطع فاطعامه ستين مسكينا. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للرجل لبس الذهب الابيض الذي عندي انه ليس بذهب لكن يسمونه ذهب الذهب بعدين معروف اللون لونه متميز ليس بابيض بل هو اصفر احمر كذا بين الحمرة والصفرا
ما يسمى الذهب الابيظ ليس بذهب الشيء الثمين الشيء الثمين الذي له قيمة عالية يسمونه ذهب احيانا يسمون المستخرج هذا البترول يسمونه الذهبي الاسود هذا الذي يسمى الذهبي الابيظ على ما وصفت لكم
لا يحرم على الرجل لو اتخذ منه خاتما كالفظة اما اني يتخذ منه سلاسل وخواتم فهذا ينتقل الى معنى اخر والتشبه بالنساء نعم احسن الله اليكم يقول السائلة ما حكم اهمال
تواصل الزوج مع زوجته بالهاتف ووسائل التواصل المختلفة لمدة عشرين يوما مع العلم كل واحد في دولة ما حكم تواصل زوجين ايش ما حكم اهمال؟ اهمال تواصل الزوج مع زوجته
جينا اليوم كثيرة يا اخي ما ينبغي ينبغي ما دامت العلاقة موجودة وهو على يعني استقامة العلاقة مستقيمة هل ينبغي الانقطاع ينبغي للزوج ان يتواصل مع زوجته يتفقد امورها يتفقد امورها وحاجاتها
ربما تحتاج شيء من المال ينبغي ان ينظر طعنه اما اذا طالت المندفعة فلها ان تطالب بقدومه اليها اذا طالت المدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز من الاب
تخصيص  من المال شهريا للبنات دون الاولاد يجوز اذا كان انهن يعني يعني لتأمين حاجاتهن الظرورية فيدخل هذا في النفقة تخصيص مبلغ كما يقال مصروف مصروف جيب اذا كنا يحتاجن ذلك
والاخرين ليسوا بحاجة يبقى لوجود ما ما يشتغلون به من كسبهم او لسبب اخر فكان هذا من نوع النفقة والنفقة تقدر بقدر حاجة كل واحد نعم احسن الله اليكم يقول السائل
شخص توفي وعليه كفارة قتل الخطأ علما انه دفع الدية فماذا على ورثة المتوفى كفارة الصيام لان الرقبة غير متيسرة فعليه الصيام وما دام ان عليه الصيام وقد قال رسول الله من مات وعليه الصيام صام عنه وليه
يمكن ان يكون اولياؤه تصومون يصوم احدهم شهرين متتابعين يصوم اخوه او عمه او قريبه الذي يعني يهم يهم شأنه شهرين متتابعين  احسن الله اليكم يقول السائل اعطيت نقودا لرجل
يبدو عليه علامات الصلاة لتشغيلها الا ان اخذ نسبة من الربح فاعطاني ربحا كثيرا في مدة قصيرة فسحبت مالي ثم تبين بعد شهور ان هذا وسيط وكان يعطي المال لرجل اخر
وذلك الاخر نصب على ناس كثير وهرب فما حكم ربح الذي اخذته يقول هرب صاحب اللي اعطاه المال هو صيط يتعامل مع شخص اخر يقول نصاب ايه يقول والاخر يقول كذب على ناس كثير وهرب
يعني هرم من الناس اصبح فيه غيبة فيه شبهة ومن المتشابه استغناؤك عنه خير لك  وانفاقه بوجوه خيرية  لان هذا الذي ان النصاب احتمل ان الارباح التي وفرها سرقة بوسائل اخرى محرمة
نعم ويقول كذلك احسن الله اليك اه وان كان هذا المال فيه اشكال هل ادفعه للفقراء ام لبعض الناس الذين تم النصب عليهم في بعض الناس الذي تم النصب نعم
للفقراء للفقراء وان كان الذي تم اللعب اه اللعب عليهم انهم تضرروا ضرر بين فيمكن ان تعطيهم بشكل مساعدة وتعويض لما سلب منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا رجل متزوج وعرظت علي امرأة مستقيمة على طاعة الله
ولكن الوالدين رفضوا ان اتزوجها لانها مطلقة. ولها طفلان فما  هذا التعليل للوالدين ليس بشيء وطلق هذا ليس عيبا قد يكون الزواج بالمطلقة يعني من باب الاحسان اليها لانها مقطوعة
وفي حاجة المطلقة يعني مصابة بفقد زوجها ولا سيما اذا كان عند هؤلاء وتشتد حاجتهم يعني مع والديك لعلهم اما اذا اصر على عدم الزواج لا تتزوجها فتفسد العلاقة بينك وبين والديك
الوالدين احق بالرعاية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل صبغ اللحية او تركها بيضاء صبغها هذا وين افضل الرسول ارشد الى الصبر على انه ليس بواجب  عندما هو مستحب
الا الا الاسود فلا يجوز لا يجوز صبغها بالاسود لكن بالحنة او بالحنة والكتم يعني اما تكون حمرا او بين الحفرة والسواد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الراجح
في مسألة قضاء الصوم عن المتوفى اجبت اجبت المسألة خلاف  خلاف ولكن عندي اه العمل بظاهر حديث من مات وعليه الصيام صام عنه وليه بعض اهل العلم يخصه بصوم النذر
الحديث مطلق عام من مات وعليه صيام صام عنه وليه سواء كان قضى فرض او كفارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم السفر طلب العلم حيث اذن لوالدي والدي ظاهرا. لكن في قرارة
لا يريدون ان اسافر ويرغبون ان اجلس معهم بحجة انه يمكن طلب العلم عن طريق الدروس المسجلة قطع قاطع والديك وبر بهما وكما قال يمكن طلب العلم من قريب في البلد التي انت فيها
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم رفع الصوت بالذكر عند حمل الجنازة او عند وضعها في القبر  يقول ما حكم رفع الصوت بالذكر عند حمل الجنازة او عند وضعها في القبر
مثل عرفنا في الحجاز انهم يسير مع الجنازة شخص يقول للناس وحدوا وحدوا وحدوا فيقولون لا اله الا الله هذه بدعة نعم ويقول كذلك وهل يقال ادعوا له او حللوه
شيء من هذا بدون يعني الاكثار من ذلك ادعوا له طيب لا بأس ادعوا له جزاكم الله خير لكن ان يكثر من ترديد هذا الكلام والذين يقال المشجعون الذين يقال لهم ادعوا له هم قد دعوا له. صلوا عليه
ينبغي الاكثار من والالحاح على الناس ادعوا له ادعوا له      التثبيت لاخيكم وسائر التثبيت فانه الان    طريقة الانكار الحرم  هذا غير مشروع نعم احسن الله اليكم يقول السائلة ما حكم ازالة
شعر الحواجب الزائد قليلا ينبغي تركه ينبغي تركه لانه يخشى ان يكون يتدرج الى  منه ليس فيه تشويه وعيب ينبغي ان ان يغفل عنه الانسان ولا يشغل نفسه. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل جنات النعيم هي جنات عدن وجنات الفردوس جائزة الفردوس هي اعلى الجنان الفردوس فانه اهل الجنة واوسط الجنة وعرشها او سقفها عرش الرحمن لا اله الا الله     يقول
السؤال ايه طيب يقول هل جنات النعيم؟ اجبت نعم نعم بعده سم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اريد الحصول على قرض لتأثيث البيت من عند البنك علما انني انا من يختار الاثاث
وهم يعطوني صك بقيمة الاثاث لشرائه وادفع بالاقساط اه والزيادة شهريا فهل هذا ربا ما دمت تعطيهم زيادة اذا اقترظت مثلا عشرة الاف وقالوا سدد احداشر الف  عين صريح نعم
احسن الله اليكم آآ يقول السائل اعاني آآ من مشكلة عندما آآ اذهب للحمام للتبول ينزل مني المني فهل يجب الاغتسال بعد كل مرة اذهب للحمام لا يجب الاغتسال. الاغتسال لا يجب ان لم من المني من الخروج المني
اما الذي لا يجوز يوجب الله فقط. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من حرج في قراءة سورة تبارك باستمرار في صلاة المغرب  في قراءة سورة تبارك استمرار في صلاة المغرب
اي نعم لانها قراءتها باستمرار يوحي بانها سنة وليست هداية وقراءة المرسلات كان يقرأ بها كثيرا في في صلاة المغرب نعم   نعم    قصة ذاك الرجل يقرأ بها يقرأ بها في كل وقت
يقرأ بها كل من صلى باصحابه نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة نوت صوم الاثنين مشاهدة تقويم مواقيت الصلاة ورأت ان الفجر يؤذن في ساعة معينة فاكلت وشربت تلك الساعة
ثم امسكت وبعدها بيوم عرفت ان وقت الفجر قبل تلك الساعة فهل يصح صومها المعروف ان التوقيت الذي في التقويم انه متقدم على الفجر تدعي انها انه تبين لها ان
ان الفجر ذلك الوقت ان كانت في ذلك اليوم متأخرة تقول انه اعتمدت على التقويم التقويم الغاليتين متقدم بعض الدقائق ان شاء الله الذي مضى نرجو ان يتقبل الله منه
لكن على كل حال الذي يريد ان يصوم عليه ان يتأكد من طلوع الفجر وان وان يحتاط نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا امام مسجد احفظ الجزء عما فقط
ولكن المصلين قالوا لي نوع لنا القراءة حتى نخشع فهل اقرأ من المصحف؟ اي نعم لا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل سافرت لمدة ثلاثة ايام وكنت اجمع واقصر طول مدة سفري
فهل فعلي صحيح السنة اما القصر فنعم واما الجمع فالسنة انك اذا كنت نازلا في بلد او في محطة ومستقر فانك لا تجمع كل صلاة في وقتها لو فرضنا انك وصلت لهذه البلدة
التي ستقيم فيها بعض الايام انك تجمع تقصر ولا تجبع من الحجاج في منى نازلون السنة في حقهم القصر دون الجمع نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه خطيبي حديث العهد بالاسلام
قبلت الزواج به لانه يريد ان يبتعد عن الحرام ويبدأ حياته في الحلال. ونحن متفاهمان الا فيما يخص الاطفال هو ان لا يريد الانجاب بل ويكره الاطفال وانا تماما آآ وهذه المسألة سببت لنا مشاكل كلما ناقشنا الموضوع وصليت
الاستخارة اكثر من مرة اه ماذا فما رأيكم اه ماذا اصنع؟ هل اتركه ام استمر مع لانه عنيد ولن يقتنع ابدا في هذا الموضوع الذرية مطلب شرعي وطبعي شرع وطبعي
وكونه لا يريد الاولاد انت الغبي في ذلك حاولي في بالاقلاع  بعض الوساطات والا فاصراره على عدم الذرية وعدم النسل هذا انه يسوغ طلب الطلاق نسوي ان تطلبي منه الطلاق لعل الله يعوضك خيرا منه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يسأل بوجه الله  يقول اسألك بوجه الله غلط  وجه الله ذو ذو الجلال والاكرام سيبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كيف تجعل
وجه الله وسيلة في بعض مطالبك في امور دنياك اطلب من فلان بوجه الله اعطني كذا لوجه الله لأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا قمت في البرد وانا على جنابة
ولم اصلي الفجر اه اؤخر الصلاة الى ان تطلع الشمس بسبب برودة الجو وانا دائما افعل ذلك فهل فعلي صحيح  لا اله الا الله الواجب ان تبذل الاسباب وهي متيسرة فيها
اسباب لتسخين الماء لتغتسل بماء ساخن كما تجلب النار  اطعامك وشرابك عليك ان يحصل الماء الساخن الوسائل الممكنة اما ان اما ان تترك الاغتسال وتصلي فانت تصلي وانت على جنابة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم استعمال الذهب معدن معدن غيره للرجل اذا زالت صفة الذهب وهي اللون نعم يقول ما حكم استعمال الذهب؟ ايه مع معدن غيره. ايه. للرجل
اذا زالت صفة الذهب وهي اللون ان كان في انية فلا فلا يجوز لرجل ولا امرأة وان كان في اللباس فلا يجوز خلاف للرجال ولو خلط مع غيره نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما حكم برد الاسنان وتلبيسها من اجل تعديل الانحرافات الخلقية للاسنان يقول ايش ما حكم برد الاسنان؟ نعم وتلبيسها وايش اه تلبيس. تلبيسة نعم. نعم. من اجل تعديل الانحرافات الخلقية للاسنان
اما  حالة علاجية فلا بأس   لزيادة الحسن بعد ما من تغيير خلق الله لعن المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله نعم اه انتهى   انحرافات خلقية  خلقية  الذي في نقول هذا خلقي
ليس يعني ناتجة عن حدث  هو ما يعبر عنه بالطبيعية
