لقد كان في يوسف واخوته ايات السعي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين
اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم. وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قائل من لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب. يلتقطه بعض السيارات  قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لناصحون
وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان تأكله الذئب. وانتم عنه غافلون. قالوا لان اكلهن الذئب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون. فلم نعم لا اله الا
لا حول ولا  تعالى لقد كان في يوسف واخوتي ايات النسائي في قصة يوسف مع اخوته ايات يا عبر انه لعجب تآمر تآمر اخوة يوسف عليه  هذا مصداق قول ابيهم لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدونك كيدا
فقد كادوا له  ومكروا ومن ايات الله يعقوب يوسف تألق قلبه به وهو احد صغيريه فان فان اولاده اثنا عشر احدهما يوسف واخوه الشقيق ثم ايات الله اليوسف اولئك السيارة
المسافرون  وباعوه ثم لم يزل يوسف يتنقل من حال الى حال ابتلي باخوته اولا ثم ببرأة العزيز ثم ثم حتى بلغ عظيما بالعزة والقوة حتى انتهى الامر رده الله الى ابيه وجمع بينه وبين ابيه واخوته
كما جاء كما في اخر السورة فقد كان في يوسف واخوتي ايات للسائلين قالوا يا يوسف واخوه يا يوسف واخوه حب الى ابي منا اذا الذي حمله على ما حملهم
هو الحسد الى ابينا منا ونحن عصبة يعني جماعة ان ابانا لفي ضلال مبين يعني يعبرون عن ان اباهم بهذا في هذا الحب والتفظيل  خطأ والحب الذي في القلب لا لا يحكمه الانسان ولا ولا يملكه
بتفضيل يعقوب ليوسف واخيه في المحبة هذا امر ليس تحت قدرته يعني محبة القلب لا يتحكم فيها الانسان ثم صاروا يدبرون التدابير ويتشاورون فيما يصنعونه بيوتا اقتلوا يوسف او اطرحوها ارضا
يعني بعيدة ترحبوا بعيدا يخلو لكم وجه ابيكم وتكون من بعده قوما صالحين وهذا من من عادة الشيطان يزين للانسان المعصية ويعده بانه يتوب ويستقيم بعدها حتى يتجرأ الانسان على المعصية
بناء على الوعد بالتوبة اقتلوا يوسف او اطرحوها ارضا يخلدكم وجاء بكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وهذا من توفيق الله ان قيض لهم احدهم يشير اليهم يشير عليهم بالمشورة التي هي افضل مما
هموا بي لا تقتلوا يوسف والقوا في غيابة الجب  في بئر يلتقطه بعض السيارات وفعلا حصل هذا في الايات التالية ثم بدأت المراودة مراودة اخوة يوسف لابيهم قالوا يا ابانا
ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لناصحون وقد كذبوا في ذلك ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لا ناصحون والله ما هو له بناصحين ارسله معنا غدا يرتع ويلعب
من عاداتهم ان يخرجوا الى الى البرية  للنزهة ولمصالح اخرى ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون هذه وعود وعود كاذبة وقال يعقوب عليه السلام ان اني ليحزنني ان تذهبوا به
واخاف ان يأكله الديب وهذا اسمه خوف طبيعي والخوف الطبيعي يجوز على الانبياء واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون الانسان لا يعاب انه يخاف من من الاشرار والاضرار هذا امر طبيعي
فطرة في الانسان ان يأكله الذئب وانتم عنه غافرون قالوا لانك له الذئب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون الى ما يأتي في الايات التالية نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى يقول الله تعالى لقد كان في يوسف واخوته اي في خبره
واسماؤهم  الجملة البعدة واسماؤه وكذا   وناوي ويا هدى وز وقيل الزبلون واشار وامهم لي اذنت ليالي وهي ابنة خال يعقوب عليه السلام. وولد له من سريتين له اسمه احداهما الزلفاء
يلهما والاخرى يلهمه اربعة اولاد كان وقيل   ثم توفيت لي. فتزوج يعقوب عليه السلام اختها اراحيل. فولدت له يوسف وقيل ابن ايام فكان بنو يعقوب عليه السلام اثنان عشر رجلا
ايات قرأ ابن كثير اية عن التوحيد. مثل هذه ذكر الاسماء هذا من اخبار بني اسرائيل الله اعلم لا نعلم يعني من اسماء اولاد يوسف الا يوسف فقط هذا هو الاسم
العلم الظاهر المعروف الذي اخبر الله عنه ومن المشهور ان اخاه الصغير  نعم  اي عظة وعبرة وقيل عجب وقرأ الاخرون ايات على الجمع. ليش؟ وقرأ الاخرون ايات عن الجمع. لقد كان في اخوتي ايات
للسائلين وذلك ان اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف عليه السلام. وقيل سالوه عن سبب انتقال ولد يعقوب منك لعن الا من فذكر لهم قصة يوسف فوجدوها موافقة لما في التوراة. فتعجبوا
منها فهذا ما معنى قوله ايات للسائلين. اي دلالة على نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل ايات للسائلين ولمن لم اسأل كقوله سواء للسائلين. وقيل معناه عبرة للمعتبرين
فانها تشتمل على حسد اخوة يوسف. وما ال اليه امرهم في الحسد تشتمل على رؤياه وما حقق الله منها وتشتمل على صبر يوسف عليه السلام القضاء الشهوة وعلى الرق وفي السجن وما ال اليه امره من الملك
وتشتمل على حزن يعقوب وصبره. وما ال اليه امره من الوصول المراد وغير ذلك من الايات. اذ قالوا لي اللام فيه جواب قسم تقديره والله ليوسف واخوه من يمين. احب الى ابي
كان يوسف واخوه ابن امين من ام واحدة. وكان يقوم عليه السلام. شديد الحب ليوسف عليه السلام وكان اخوته يرون منه من الميل اليه. ما لا يرونهما انفسهم فقالوا هذه المقالة ونحن عصبة جماعة. وكانوا عشرة. قال
فما زاد. وقيل العصبة ما بين الواحد الى العشر وقيل ما بين الثلاثة الى العشرة. وقال مجاهد ما بين العشرة الى خمسة عشر وقيل ما بين العشرة الى الاربعين وقيل جماعة يتعصرون
لا واحد لها من لفظها كنفرط. ان ابانا وفي ضلال مبين اي خطأ بين في ايثاره يوسف واخاه علينا وليس المراد منه عن الدين ولو ارى لكفروا به. بل المراد منه الخطأ في تدبير
الدنيا يقولون نحن انفع له في امر الدنيا واصلاح امر معاشه. ورهن كيف نحن اولى بالمحبة منه فهو مخطئ في صرف محبته اليه. اقتلوا يوسف اختلفوا في قائلي هذا قول فقال وهب قاله شمع وقال كوب قاله دال او يطرد
اي الى ارض يبعد عن ابيه. وقيل في ارض تأكله السباع يخلو لكم يخلص لكم ويصفو لكم. وجه ابيكم عن شغله ابو يوسف وتكون من بعده من بعد قتل يوسف قوما صالحين
تائبين. اي توبوا بعدما فعلتم هذا يعفو الله عنكم. وقال مقاتل يصلح امركم فيما بينكم وبين ابيكم قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وهو يهودا وقال قد تداروا وكان ابن خالد
يوسف وكان اكبرهم سنا واحسنهم رأيا فيه. والاول اصح انه يهوذا. نهاهما وقال القتل كبيرة عظيمة. والقوه في غيابة الجب. قرأ ابو جعفر ونافع غيابات الجب عن الجمع في الحرفين. وقرأ الباقون غيابة الجب على الواحد
اي في اسفل الجب وظلمته. والغيابة كل موضع ستر عنك الشيء وغيبه وجب البئر غير المطوية. لانه جب اي قط اي قطع ولم يطع يلتقطه يأخذه والالتقاط اخذ شيء من حيث لا يحتسبه. بعض السيارة اي بعض
فيذهب به الى ناحية اخرى فتستريحوا منه. ان كنتم فاعلين اي ان عزمتما وهم كانوا يومئذ بالغين. ولم يكونوا انبياء بعد. وقيل لم يكونوا بالغين وليس بصحيح بدليل انهم قالوا وتكونوا من بعده قوما صالحين. وقالوا
يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا والصغير لا ذنب له. وقال محمد بن اسحاق اشتمل فعله على جرائم من قطع الرحم الرحم وعقوق الوالدين. وقلة الرأفة بالصغير الذي زمبلة والغدر بالامانة وترك العهد والكذب مع ابيهم. وعفا الله عنهم ذلك
كله حتى لا ييأس احد من رحمة الله. وقال بعض اهل العلم انه ما عزموا على قتله وعصمهم الله رحمة بهم. ولو فعلوا لهلكوا جميعا. وكل ذلك كان كان قبل ان انبأهم الله تعالى وسئل ابو عمرو ابن العلا كيف
قالوا نرتع ونلعب وهم انبياء. قال كان ذلك. قبل ان انباهم الله تعالى فلما اجمعوا على التفريق بينه وبين والده بضرب من الحيل قالوا ليعقوب يا ابانا ما لك لا تمن على يوسف
ما لك لا تأمن على يوسف قرأ ابو جعفر بلا اشمام. وهو روايتنا نافع وقرأ الباقون ضمته في النون الاولى المدغمة وهو اشارة الى الضمة من غير ليعلم ان اصله لا لا
بنونين  لا تأمننا   لا تأمننا فلا تأمنون نعم عظمت النون الاولى في الثانية بدأ بالانكار عليه في ترك ارساله معهم كأنه قالوا انك لا ترسل معنا اتى عليه وانا له لناصحون. قال مقاتل في الكلام تقديم وتأخير. وذلك انهم قالوا
ارسله معنا فقال ابوه اني ليحزنني ان تذهبوا به. فحين اذ قالوا ما لك لا تتمنى يوسف وانا له لناصحون. النصح ها هنا هو القيام بالمصلحة وقيل البر والعطف. معناه
عاطف عليه قائمون بمصلحته. نحفظه حتى نرده اليك. ارسلوا معنا غدا الى الصحراء يرتع ويلعب عمرو وابن عامر بالنون فيهما. وجزم العين من مرتع واهل الكوفة بالياء فيهما وجذب العين من يرتع يعني يوسف وقرا يعقوب نرتع بن نون
ويلعب بالياء والرتع هو الاتساع في الملاذ يقال فلان في ماله. اذا انفقه في شهواته يريد ونتنعم ونأكل ونشرب ونلهو وننشط. وقرأ اهل بكسر العين. وهو يفتعل من الرعي ثم ابن كثير. قرأ بنون فيهما
اين تحارس ويحفظ بعضنا بعضا؟ وقرأ ابو جعفر ونافع بالياء اخبارا عن يوسف ان يرعى الماشية كما ان نرعى نحن وانا له لحافظون. قال لهم يعقوب اني ليحزن تذهب به ان يحزنني ذهابكم به والحزن ها هنا. الم القلب وفراق المحبوب
واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. وذلك ان يعقوب كان رأى في المنام النذر من شد على يوسف فكان يخاف من ذلك. فمن ثم قال هذه المقاصد قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة. عشرة انا اذا لخاسرون عجزة
فلما ذهبوا به واجمعوا لا اله الا الله يستدل بمثل قوله تعالى واوحينا نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط  يقول انه  لا اله الا الله
لا اله من بعده  بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
باب زكاة الذهب والفضة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه  قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق هاتوا صدقة الرقة الرقة احسن اليك من كل اربعين درهما درهما وليس في تسعين
مئات شيء فاذا بلغت مئتين ففيها. خمسة دراهم. رواه وفي لفظ قد عفوت لكم عن الخيل والرقيق. وليس في ما دون مئتين زكاة. رواه احمد والنسائي. وعن جابر قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة عواقم من الورق صدقة ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة. وليس فيما دون خمسة او رواه احمد والبخاري. من حديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كانت لك مئة درهم. وحال عليها الحول. ففيها خمسة دراهم ليس عليك شيء يعني في الذهب. حتى يكون لك عشرون دينارا. فاذا
كانت لك عشرون دينارا. وحال عليها الحول ففيها. نصف دينار رواه ابو داوود انتهى. نعم هذه احاديث يستدل بها على زكاة الزهراء والفطرة والفضة قد دل القرآن على  والذين الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
مفسرة بالزكاة وفي الحديث الصحيح ما من صاحب ذهب الفضة لا يؤدي زكاة الا صفحت له يوم القيامة صفائح  ويحمى عليها في  كل ما وردت اعيدت الحديث والاموال الزكوية عند اهل العلم
عند جمهور العلماء اربعة الذهب الاثمان وهما الذهب والفضة. وما قام مقامهما كالنقد البركي الان الورقة حكم حكم الذهب والفقه في وجوب الزكاة جريان الربا ماشية ويا الابل والبقر والغنم
الخارج من الارض الحبوب والثمار خلاف وهو عروض التجارة هذه اربعة انواع بالزكوية اي التي تجب فيها الزكاة ولوجوب الزكاة فيها شروط معروفة عند الفقهاء منها بلوغ النصاب في كل نوع
حولان الحول كما في هذه الاحاديث من التمرد كان صعبا من الذهب والفضة او الابل او الغنم او البقر وحال عليه الحول فيه الزكاة حديث ابي سعيد ليس فيما دون خمسة افق ليس بما دون خمس عواقب من الورق
والورق هي الفضة ويقال لها الرقة والوريد ليس من الادوية الخمسة او الخمس الاواقف هي مئة درهم ان الاوقية اربعون درهما في اربعين درهم ففي اربعين درهما درهم واحد ربع العشر
ولهذا القاعدة لاخراج الزكاة ان تقسم المبلغ على اربعين خرج فهو مقدار الزكاة  وليس فيما دون امس  من الابل صدقة نصاب الابل خمس  فان نقصت فلا زكاة فيها ففيها شاة
وفيها حديث كتاب ابي بكر التي فيه تفصيل منصب الزكاة الابل والغنم يعني اقرأ سوف نعم   قال رحمه الله الحديث روي من طريق عاصم ابن ضمر عن علي ومن طريق الحارث الاعور عن علي ايضا
قال الترمذي روي هذا روى هذا الحديث الاعمش وابو عوانة وغيرهما عن ابي اسحاق عن عاصم ابن وروى سفيان الثوري وابن عيينة غير واحد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي وسألت محمدا يعني البخاري
عن هذا الحديث وقال كلاهما عندي صحيح انتهى. وقد صحنا وقد حسن هذا الحديث الحافظ وقال الدارقطني الصواب وقفه على علي. الحديث يدل عنوت بالزكاة في الفضة وهو مجمع على ذلك. ويدل ايضا على ان زكاتها
ولا اعلم في ذلك خلافا. ويدل ايضا على اعتبار النصاب في زكاة الفضة وعلى نعم. ويدل ايضا على اعتبار النصاب في زكاة الفضة. على ايش؟ على عتيب داري كبار اعتبار. اعتبار
صحيح في زكاة الفضة وهو اجماع ايضا. وعلى انه مائة قال الحافظ ولم يخالف انني حبيب الاندلسي. فانه قال ان اهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم. وذكر ابن عبدالبر خلافا في الوزن بالنسبة الى دراهم الاندلس. وغيرها من دراهم
قيل وبعضهم اعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن. وهو خارق بالاجماع وهذا البعض الذي اشار اليه هو المريسي قال المغربي من الظاهرية كما في البحر. وقد قوى كلام هذا هذا المغربي الظاهري المغربي الصنعاني في شرح بلوغ المرام وقال وقال
ما هو بظاهر ان لم يمنع منه اجماع. وحكي في البحر عن ما لك انه كانه حشى وحكى في البحر عن ما لك انه يغتفر نقص الحبة والحبتين. ولابد ان يكون النصاب
خالصا على الغش كما ذهب اليه الجمهور. خالصا خالصا عن الغش ايه يعني الفضة وخمس اعوام من الفضة الخالصة اذا كان فيها نسبة من نحاس ونحوه انه يطرح نعم  كما ذهب اليه الجمهور وقال المعيد بالله والامام يحيى. انه يغتفر اليسير. وقدر
الامام يحيى بالعشر فمد وحكى في البحر عن ابي حنيفة انه يغتفر ما دون النصف وسيأتي تحقيق مقدار الدرهم. وفي الحديث ايضا دليل على انه لا زكاة في الخيل الرقيق
وقد تقدم الكلام على ذلك. الحديث الثاني والثالث حديث ابي سعيد المشعري اليه ومتفق عليه ولفظه في البخاري ليس فيما دون خمسة او سقم من التمر صدقة وليس فيما دون خمسة اواق من الورق صدقة. وليس فيما دون خمس ذود من الابل
صدقة وحديث علي هو من حديث ابي اسحاق عن الحارث الاعور وعاصم ابن عنه وقد تقدم ان البخاري قال كلاهما عندي صحيح. وقد حسنه الحافظ والحارث وروى عن ابن وروي عن ابن معين توفيقا
وعاصم واتقى ابن المدين وقال النسائي ليس به بأس قوله خمس اوراق بالتنوين وباثبات التحتية مشددا ومخففا جمع اوقي بالضم همزة وتشتيت التحتانية. وحكى الا حني وقي بحذف الالف وفتح الواو قال في فتح ومقدار الاوقية في هذا
اربعون درهما بالاتفاق. والمراد بالدرهم الخالص من الفضة. سواء كان مضروبا او غير مضروب قال عياض قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر. التاء جاء عبدالملك مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل. قال وهذا
يلزم منه ان يكون صلى الله عليه واله وسلم احال نصاب الزكاة على امر مجهول وهو مشكل والصواب ان ما نام نقل من ذلك انه لم يكن شيء منها من ضرب
تسلم. وكانت مختلفة في الوزن. فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وعشرة وزن ثمانية فتفطر على ان تنقش بالكتابة العربية. ويصير وزنها وزنا واحد. وقال غيره لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام. واما
الدراهم فاجمعوا على ان كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم انتهى. وقال قوله من الورع تقدم الكلام عليه هكذا تقدم الكلام على قوله خمس دود قوله خمسة او جمع وسق بفتح الواو. ويجوز كسرها كما حكى صاحب المحكم. وجمعه حينئذ
اوسق كحمد واحمل وهو ستون صاعا بالاتفاق. وقد وقع في رواية ابن ماجة من طريق ابي عن ابي سعيد نحو هذا الحديث. وفيه والوسق ستون صاع. واخرج ابو داوود ايضا لكن قال ستون مختوما وللدار قطني من طريق عائشة
ست نصاعا وفيه دليل على ان الزكاة لا تجب فيما دونه. خمسة اوسق يأتي البحث عن ذلك. قوله عشرون دينارا. الدينار مثقال والمثقال درهم وثلاثة اصباع درهم والدرهم ستة دوانق والدانق قيراطان والقيراط
والحبة سدس ثمن الدرهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم. كذا في القاموس في فصل الميم من حرف وفيه دليل على ان نصاب الذهب عشرون دينارا. والى ذلك ذهب الاكثر. وروي عن الحسن البصري
انني صابه اربع وروي عنه مثل قول الاكثر. اربعون. الفظة يعني  وروي عنهم مثل قول الاكثر ونصابهم في نفسه. وقال طاووس انه يعتبر في نصابه التقويم بالفضة فما بلغ منه ما يقوم بمئتي درهم
معروف ان الدينار من الفطر عشرة ففي تناسب بين مصابين الذهب والفضة ضرب عشرة في عشرين مئتان  عشرون دينارا يصاب الرضا مائة درهم وبالوزن خمس اوامر  ليس فيما دون خمس عواقب من الورق صدقة
نعم  وجبت فيه الزكاة ويرده الحديث قوله وحال عليه الحول فيه دليل على اعادة الفقر. نعم. وقال الطاوس انه يعتبر في نصابه. التقويم بالفضة  فما بلغ منه ما يقوم بمئتي درهم. وجبت فيه الزكاة. ويرده
حديث قوله وحال عليه الحول فيه دليل على اعتبار الحول في زكاة الذهب ومثله الفضة والى ذلك ذهب الاكثر. وذهب ابن عباس وابن مسعود الصادق والباقر والناصر وداؤود. الى انه يجب على المالك اذا استفاد نصابا ان يزكيهم
تمسكا بقوله آآ ربع العشر وهو مطلق مقيد بهذا الحديث. فاتي كبار الحول لابد منه والضعف الذي في حديث الباب منجبر. بما عند ابن ماجة والدار قطني والبيهقي عقيل من حديث عائشة من اعتبار الحول وفي اسناده حارثة بن ابي الرجال وهو ضعيف
وبما عند الدار بطني والبياقي من حديث ابن عمر مثله. وفيه اسماعيل ابن عياش وحديثه عن غير اهله الشام ضعيف وبما عند الدار قطني. من حديث انس وفيه حسان ابن
وهو ضعيف. قوله ففيها نصف دينار. فيه دليل. الا ان زكاة الذهب ولا اعلم فيه خلافا  فيه دليل على ان زكاة الذهب ربع العشر نعتذر عن سد الدراهم وفي الذهب في مثقال نصف مثقال
ان والفضة مقدار الواجب ربع العشر   الف ومئتين كم  خمسة عشرا   ديناران رب العذر هو نصف دينار خلي الزبالة عند اهلها. نعم  فيه دليل على ان زكاة الذهب ربع العشر
ولا اعلم فيه خلافا انتهى نعم محمد لا اله الا الله يفعل ما يشاء اعوذ بالله من  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخنا حفظه الله في
لفوائد بلوغ المرام باب الغسل وحكم الجنب  باب الغسل نعم وحكم الجنب الغسل اسم مصدر للاغتسال وهو الفعل  والمراد بالغسل هنا الغسل المشروع والجنب من اصابته جنابة وهو يطلق على الواحد والمثنى والجمع
والمذكر والمؤنث تقول رجل جنب وامرأة جنب والمراد بحكم الجنب احكام الجنب. كوجوب الغسل وما له وما يكره له رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء رواه مسلم واصله في البخاري. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربعة ثم جاهدها وقد وجب الغصن متفق عليه مسلم وان لم ينزل الحديث ان من ادلة الغسل من الجنابة وقد دل على وجوبه الكتاب والسنة والاجماع
قال الله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا والمراد بالتطهر الغسل كما قال تعالى ولا جنبا الا عابرين سبيلا حتى تغتسلوا وقوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء معناه الغسل من الانزال
ومن سببية والماء الاول ماء الاغتسال والماء الثاني المني. وهذا جناس تام وعبر بالماء الاول عن الاغتسال لانه الته فهو مجاز مرسل اه اعد اعد وعبر بالماء الاول عن الاغتسال
نعم لانه الته وهو مجاز مرسل علاقته الالية وهذا اللفظ الماء من الماء يفيد الحصر معناه ما الغسل الا من الانزال. وقد جاء في بعض روايات الحديث انما الماء من الماء
وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه فوائد منها اولا وجوب الغسل من الانزال باي سبب حصل ثانيا انه لا يجب الغسل بالجماع من غير انزال. وقد ذهب الى هذا
بعض الصحابة رضي الله عنهم وبعض التابعين لحديث ابي سعيد رضي الله عنه ولم يبلغهم نسخ هذا الحكم وقد نقل غير واحد اجماع العلماء على وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل
ومن خالف في ذلك فقوله شاذ مخالف لحديث ابي هريرة رضي الله عنه واذا جلس بين شعبها الاربع ولفظ مسلم وان لم  وكذلك حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مس الختان اذا مس الختان الختان وجب الغسل
وهذا كناية عن الايلاج فلو مس الختان الختان من غير علاج لم يجب غسل وكذا قوله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ثم جاهدها هو كناية عن الجماع وشعب وشعبها الاربع
فخذاها وساقاها وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه فوائد منها اه ثالثا وجوب الغسل من الجماع. وان لم يكن معه انزال رابعا الادب بالكناية عما يستحي من التصريح به
الادب بالكناية نعم. الادب بالكناية عما يستحيا من التصريح به. نعم ومن ومن فوائد الحديثين خامسا شمول هذا الدين وشمول هذا الدين وكماله بتشريع هذه الاحكام المتعلقة بهذه الاحوال وعن ام سلمة رضي الله عنها
ان ام سليم وهي امرأة ابي طلحة قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة الغسل اذا اذا احتلمت؟ قال نعم اذا رأت المع الحديث
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة ترى في من امها ما يرى الرجل قال تغتسل متفق عليه زاد مسلم فقالت ام سلمة وهل يكون هذا؟ قال نعم
فمن اين يكون الشبه الحديث ان من ادلة وجوب الغسل من الجنابة بخروج المني وفيهما فوائد منها. اولا فضيلة ام سليم رضي الله عنها اولا فضيلة ام سليم. نعم رضي الله عنها لسؤالها عن امر دينها وحسن سؤالها
ثانيا ان من حسن السؤال التقديم له بما يكون عذرا للسائل ثالثا اثبات صفة الحياء لله تعالى رابعا ان الله لا يستحي من بيان الحق ولو كان بما يستحي من ذكره وقد اخبر الله بذلك عن نفسه في ايتين من كتابه
خامسا ان المرأة تحتلم والمراد بالاحتلام رؤية الجماع في المنام احسن الله اليكم نعم الاحتلام المراد برؤية الجماع او او الانزال اصله رؤية الجماع في منه. هذا اصله لكن يعني
الادلة على انه الرؤية رأى الانسان المني في بعد النوم فهو  اذا رأت الماء هذا هو اللي عليه  ان المرأة تحترم والمراد بالاحترام في الجماع في المنام. ففيه شاهد لما يروى من قوله صلى الله عليه وسلم النساء شقائق الرجال
سادسا ان احتلام المرأة قليل بخلاف اه في تعليق على الحديث شقائق نعم اه رواه احمد وابو داوود والترمذي عن عائشة رضي عنها. نعم سادسا ان احتلام المرأة قليل بخلاف آآ الرجال
لقول لقول ام سلمة رضي الله عنها كما في اصل الحديث وتحترم المرأة قال نعم تربت يمينك فبما يشبهها ولدها سابعا وجوب الغسل من خروج المني بالاحتلال ولو لم يذكر احتلاما
ثامنا ان مناط وجوب الغسل رؤية المني ما يدل عليه حديث ابي سعيد رضي الله عنه المتقدم انه لا يجب الغسل بمجرد الاحتلام من غير خروج الماء عاشرا انه لا يجب الغسل بمجرد انتقال المني من غير ان يخرج
وهذا احسن الله اليكم متصور ان يكون يعني انتقال انه لا يجب الغسل بمجرد انتقال المني من غير ان يخرج. ينتقل من اين؟ الى اين؟ ينتقل من من مصادره    المثانة او الى
الانثيين او الشهداء وهذا يشعر به الناس تشعر بهذا اقول هذا يعني موجود يذكره الفقهاء ويقول ان اصل الجنابة وبعض الفقهاء يوجبون انفسهم الانتقال ولهذا جاء يعني ورد النص على انه على ان الموجب هو الخروج
اذا رأت الماء مجرد الانتقال فلا وجوب الغسل نعم   ولهذا ولهذا بعضهم اذا احس  قد والعياذ بالله ينتقل الماء فيمسكه حتى لا يخرج  الله يهديك الحادي عشر انه لا يجب الغسل مع الشك في خروج المني او الشك في كونه منيا
مع الشق انه لا يجب الغسل مع الشك في خروج المني. ايه. او الشك في كونه منيا  الثاني عشر جواز الدعاء على المخطئ على المخطئ بالانكار عليه من غير قصد الحقيقة لقوله صلى الله عليه وسلم تربت يمينك
لصقت بالتراب والاصل انه دعاء بالفقر بصيغة الكناية. هذا الاصل اما في الحديث ليس الا للزجر نعم الثالثة عشر الانكار على من انكر على المحط المحب. نعم. ايه الرابع عشر ان الولد يخلق من ماء الرجل ومن ماء المرأة
الخامسة عشر ان بل ان خلقه من مائهما سبب شبهه بهما من اين يكون السبع  السادسة عشر اعتبار الشبهي في لحوق النسب ما لم يعارضه ما هو اقوى منه وهو الفراش
ان الحياء من طبع النساء. ومن لا تستحي فقد خرجت عن طبع الانوثة الثامن عشر ان ذكر احوال النساء والعلاقات الزوجية مما يستحيا منه ومما لا ينبغي الجهر به الا لامر يقتضيه
التاسع عشر السؤال لمزيد التحقق سؤال لمزيد التحقق. نعم العشرون حلم النبي صلى الله عليه وسلم وتقبله للمسائل اليكم احيانا تسأل بعض النساء يعني يكون فيه اه سوء ادب  يعني جراءة تقول انا مثلا احترم كثيرا وفيني شهوة شديدة وفي كذا فهل تزجر مثل هذه
اذا كان السؤال يتعدل  اقتصاد في الكلام خاصة في الوسائل الان يرسلون اسئلة  فظيعة فظيعة وسنيعة والله اثرب عليهم احيانا هذي قلة ادب يغظبنا نعم  احسن الله اليكم الحادي والعشرون ذكر المفتي للدليل لتحصل الطمأنينة للسائل
ايضا الشاهد لهذه الفائدة هذا من من تعليل النبي صلى الله عليه وسلم ليه؟ فمن اين يقول؟ الولد نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة
ومن الحجامة ومن غسل الميت رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة الحديث مختلف في صحته والراجح انه لا بأس به كما قال شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وقولها كان يغتسل من اربع يقتضي انه
انتشروا من هذه الاسباب الاربعة ومنها غسل الميت ولم يثبت انه صلى الله عليه وسلم وليس ميتا ولهذا قال بعض الشراح الحديث كان يغتسل من اربع اي يأمر بالغسل من اربع احترازا من تأصيله الميت كما نقله صاحب
بذل المجهود السندهي وهو توجيه حسن ولم يتنبه الى ذلك احد من شراح البلوغ ولفظ الحديث عند احمد يغتسل من اربع وهو خبر بمعنى الامر وهذا اللفظ لا يرد عليه ما ورد على لفظ حديث الباب والله ما هو اللفظ؟ اقول نعم وهذا اللفظ اللفظ نفسه
ونعم ولفظ الحديث عند احمد يغتسل من اربع يغتسل. نعم يغتسل. يغتسل تمام  ما ادري كيف اه يعني فرقوا بينها وهي الظبط حركات   كان يغتسل من اربع ويغتسل هل ضبط في عند احمد كتابة ولا
الله يهديكم وهو خبر بمعنى الامر وهذا اللفظ لا يرد عليه ما ورد على لفظ حديث الباب والله اعلم وهو يدل على اربعة احكام مشروعية الغسل من الجنابة وقد تقدم القول فيه ثانيا مشروعية الغسل ليوم الجمعة وسيأتي البحث فيه
ثالثا مشروعية الغسل من الحجامة. رابعا مشروعية الغسل من غسل الميت. اما الغسل من الجنابة فمجمع على وجوبه واما غسل الجمعة فمختلف فيه واما الغسل من الحجامة فمستحب لهذا الحديث
ولا قائل بوجوبه واما الغسل من تغسيل الميت فمستحب لهذا الحديث ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه المتقدم من غسل ميتا فليغتسل وجمهور العلماء على ان  لا يجب وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة ثمامة ابن اثال. لا يلتفت هذا. احسن الله اليكم غسل الجمعة متى يبدأ وقته؟ متى ينتهي
في كلام هنا للصنعاني في السبل يا ساتر يا ساتر  نبدأ طلوع الفجر والمستحب ان يكون عقوبا للذهاب للصلاة  لانه اليوم اليوم الشرع يبدأ من متى طلوع الفجر. من طلوع الفجر هكذا الى غروب الشمس
يعني من لم يغتسل في اول النهار يغتسل في العصر؟ لا بعد الصلاة لان المراد الغسل لحضور الصلاة من اتى الجمعة فليعترف من اتى الجمعة. نعم   طيب احسن الله اليكم بعض الناس يعني خاصة المتزوجين
قبل الفجر للجنابة. اي نعم هل نقول وينام بعدها يصلي الفجر وينام ويقوم الجمعة نقول له اغتسل. لا اغتسل الحمد لله  عهد قريب يعني اذا نظرنا الى مقاصد الشريعة والتنظف وحضور الجمعة
قد حصل هذا ما حصل جمعة غسل جنابة في الغالب انه خفيف ساعة الماء  الجمعة النظافة تنظيف وازالة الرائحة     اذا توضأت اذا توضأ الانسان ثم احدث هل سيجب عليه الوضوء
الحكم منوط بسببه ولو ولو كنت ما كنت نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة لدينا عادة وهي صنع الطعام  في يوم الثالث للعزاء. وكذلك السابع الى الاربعون
ويجتمع الناس ويوزع عليهم الطعام صدقة عن الميت فما حكم الاكل من هذا الطعام شاهدت عن بدعة بعد الحضور  اهل الميت يصنع لهم الطعام كما في الحديث اصنعوا من ال جعفر طعاما فانت
ثم تخصيص الثالث والسابع والاربعتاش وكذا هذا هذا التقنين هذا التقنين والتهديدات  نعم فينبغي التناصح وارشاد الجاهل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل صحيح ان  الرسول صلى الله عليه وسلم
سينتقم منه الله في الدنيا قبل الاخرة لا محالة الله اعلم بالشرع وقتله وان لم يقتل الله ينتصر لنبيه في الدنيا او فيها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة
الحديث ان الحمى اتت النبي صلى الله عليه وسلم استأذنته على اهل المدينة  ما صحة الحديث ان الحمى اتت النبي صلى الله عليه وسلم استأذنته على اهل المدينة لا اعرفه
ولا اظنه يصح والثابت ان الرسول دعا بنعطي الحمى المدينة بنقل حمى المدينة الى الجحفة هذا هو المعروف الثابت في الصحيح طهر الله المدينة من الحب نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل حكم الاغتسال يوم الجمعة للرجال والنساء سواء للرجال من اتى الجمعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع التسبيح بصوت مرتفع اذا مر الامام في صلاة الفريضة
اية تسبيح لأ لانه لن ننقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الا في في النافع في قيام الليل اما الفريضة فما عن فترة صلى الله عليه وسلم وصلاة الناس معه. لم يقال انه كان يفعل ذلك في الفريضة
نعم احسن الله اليكم  يقول السائل قوله قول الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات كيف نعرف المحكم من المتشابه هذا يسأل عنه اهل العلم
يقول اهل العلم المحكم هو الواضح البذل الذي ليس فيه  والمتسابق هو الذي يحتمل ويخفى معناه على بعض الناس ومن هنا حصل الاختلاف  صوف الاحكام حصل الاحتلال نظرا لما في النصوص من الاحتمال
واختلاف الفهوم وهم اهل العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف ننمي محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في نفوس الاطفال في اظهار فضل الرسول وعظمته  الرسول صلي عليه
من اولادك  عليهم يعني حضر الرسول انه كذا وكذا وانه اخلاق كريمة وانه دلنا على الخير  نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم استقدام الخادمة الغير مسلمة. وذلك لعدم وجود القدرة المادية على استقدام الخادمة المسلمة
مع محرمها الاصل انه لا يجوز سفر المرأة بلا محرم ولا الاعانة على ذلك هو من يستقدم عاملة بلا محرم فهو معين لها على على الاثم  دبر حالك من قريب الان
نساء يأملن من الداخل  ان تستأجر امرأة التداول عندك تأتي وتعمل بعض الوقت الساعة  هذا اصلح نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يقول لان الرسوم المسيئة صلى الله عليه وسلم
هي ام من حرية تعبير يقوله الكفار واذناب الكفار واتباعهم ليس للانسان ليس فيه حرية في الباطن ليس من الحرية الجائزة الكلام لا افعل لا الاقوال الباطلة ولا الافعال الباطن المحرم
الانسان ليس حرا  مخالفة لشرع الله من يستحل زلك يكون كافر لانه مستحل للحرام نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاطعام عن الميت في السنة مرة لا هذي بدعة ايظا
ليس له تهديدات تصدق عن والدك او والديك في اي وقت يتيسر لك او في بعض الاوقات الفاضلة تحديد فرة في السنة  نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة
مع جائحة كورونا لا تقام صلاة الجمعة عندنا بل نصلي ظهرا في البيوت فهل يجب علينا غسل غسل الجمعة  اذا اغتسلت نوف الافضل  احسن الله اليكم يقول السائل هل العمل المختلط
محرم على الرجل كما هو على المرأة؟ اي نعم على كل منهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من الادب مع العالم طرح رأي اخر عليه اثناء مدارسة بعظ المسائل ام يكون
هذا عقب انتهاء الدرس لعله انتهاء الدرس اولى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اخذ شيء من اللحية الرسول امر باعفائها وارخائها وتوفيرها وهذا يقتضي انه لا يأخذ شيئا منها
الله اعلم. نعم
