الا ان لله من في السماوات ومن في الارض اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الا ان لله ما في السماء وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخرصون
هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني. له ما في السماوات وما في الارض. ان بهذا اتقولون على الله ما لا تعلمون
قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون ايه ده؟ جزاك الله خير
لا اله الا   يخبر تعالى  ان له من في السماوات ومن في الارض اي هم ملكه فله ملك السماوات والارض ومن فيهن لانه تعالى خالقهم والمدبر لهم والمتصرف بمشيئته وحكمته وقدرته
الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني هذا يشمل الملائكة والجن والانس وكل شيء وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركا الذين يدعون من دون الله
لا يتبعون شركاء لله حقيقة لان كل شيء لانهم عبيد لله ليسوا شركاء لله لكن هؤلاء المشركون يتبعون الظن يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخصون
ثم قال تعالى هو الذي جعلكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مسرا جعل الليل مظلما وسكنا للناس والدواب جعل الليل سكنة هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا مضيئا
كما قال في الايات الاخرى لتبتغوا من فضله الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ان في ذلك لايات
اه هذا الليل والنهار الذي يتعاقبان وفيه ما من مصالح عباد ما هو معلوم في ذلك ايات يعني علامات دالة على قدرة الله ورحمتي وحكمتي سبحانه وتعالى فهذه النعم هي من اثار
قدرة وحكمته ورحمته سبحانه وتعالى ان في ذلك لايات لقوم يسمعون يسمعون ايات الله ويتدبرون ويستجيبون لما يدعو الله اليه ورسوله قالوا ابتعد الله ولدا. يعني المشركون ايضا هذه فرية اخرى
يعني اشركوا بالله وعبدوا معه غيره وايضا زعموا ان لله ولدا في هذه الايات   لافتراءات المشركين وجرأتهم على الله قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هذا تنزيه من الله لنفسه سبحانه هو الغني
الولد لمن يحتاج اليه الانسان يحتاج الى الواد لانه يموت ولانه يحتاج الى من يعينه والله غني العبادة لا يحتاج الى ان يكون له وعيد بل كلهم عبيده ولهذا قال تعالى هو الغني لهما في السماوات والارض. له ما في السماوات والارض. كلهم خلقه وعبيده
ان عندكم من سلطان بهذا؟ اي ما عندكم سلطان ولا حجة ان عندكم من سلطان بهذا؟ اتقولون على الله ما لا تعلمون توبيخ توفيق لهم اتقولون على الله ما لا تعلمون
قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون بل هو خاسرون هالكون مخذولون قل ان الذين يفترون على الله الكذب مثل زعمهم ان لله ولدا ومثل زعمهم الشركاء لله
ويكفي في الخسران حرمانهم الجنة انه من يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة ومأواهم النار من عندكم من سلطان بهذا اتقولون عن الله ما لا تعلمون؟ قل ان الذين يفترون على الله بكذب لا يفلحون. متاع في الدنيا
انما ما يحصل لهم من نعم ومن قوة ومن وحيل واسباب ما هو الا متاع في الدنيا متاع زائل وهو قليل متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد
بما كانوا يكفرون يبين لنا عقيدة قولهم لا قوله تعالى لا يفلحون ما دام مصيرهم الى النار هذا غاية الخسارة والعياذ بالله. نعم    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ان لله ما في السماوات وما في الارض وما ان يتبع الذين يدعون من دون الله  هو استفهام معناه. واي شيء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء
وما يتبعون حقيقة لانهم يعبدونها. على ظننا انهم شركاء ها هنا لنا وليس على ما يظنون. ان يتبعون الا الظن. يظنون انها تقربهم الى الله تعالى. وانهم الا يخرصون. يكذبون. هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا
والنهار مبصرا. مضيئا يبصر فيه. كقولهم ليل نائم راضية وعيشة راضية. قال قطرب تقول العرب اظلم الليل واضاء النهار وابصر. اي صار هذا ظلمة وظياء وبصر. ان في ذلك لايات لقم يسمعون
الاعتبار انه مما لا يقدر عليه الا عالم قادر. قالوا يعني المشركين اتخذ الله ولدا. وهو قولهم الملائكة بنات الله. سبحانه هو هو الغني عن خلقه له ما في السماوات وما في الارض
له ما في السماوات وما في الارض. هذا وما في الارض الاية   عبيدا وملكا عندكم ما عندكم من سلطان حجة وبرهان ومن صلة هذا اتقولون على الله ما لا تعملون
يعملون نعم. قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون لا وقيل لا في الدنيا ولكن متاع قليل يتمتعون به ينتفعون به الى انقضاء اجالهم. ومتى رفع باظمار اي هو متاع هذه الدنيا؟ ثم
الينا مرجعون ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون قوله تعالى واتل عليهم نبيا  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم فلنبين المقدمة الاولى وهي ان هذا من المحاربين لله ورسوله الساعين في الارض فسادا. وذلك من
احدها احدها ما رويناه من حديث عبد الله ابن صالح كاتب الليث قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي ابن ابي طالب طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا
قال كان قوم من اهل الكتاب بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد وميثاق. فنقضوا العهد وافسدوا في الارض فخير الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان شاء ان يقتل وان شاء ان يسلب وان شاء ان يقطع ايديهم
ارجلهم من خلاف وعم النفي فهو ان يهرب في الارض. فان جاء تائبا فدخل في الاسلام قبل منه ولم اخذ بما سلف منه. ثم قال في موضع اخر وذكر هذه الاية. من شهر السلاح في قبة الاسلام واخاف السبيل
ثم ظفر به وقدر عليه فامام المسلمين فيه بالخيار. ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء قطع يده ثم قال او ينفى من الارض يخرج من دار الاسلام الى دار الحرب. فان تابوا من قبل ان
عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. وكذلك روى محمد بن يزيد الواسطي عن جويبر عن الظحاك قوله قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. قال كان ناس من اهل الكتاب بينهم وبين النبي صلى الله
الله عليه وسلم عهد وميثاق. فقطعوا الميثاق وافسدوا في الارض. فخير الله رسوله ان يقتل ان شاء او يسلب او قطع ايديهم وارجلهم من خلاف. واما واما النفي ان يهرب في الارض فلا يقدر عليه. فان جاء تائبا داخلا في الاسلام
قبل منه ولم يؤاخذ بما عمل وقال الضحاك ايما رجل مسلم قتل او اصاب حدا او مالا لمسلم فلحق بالمشركين فلا توبة له حتى يرجع فيضع يده في يد المسلمين فيقر فيقر بما جاء بما اصاب قبل ان يهرب من دم او غيره اقيم
عليه الحد او اخذ منه ففي هذين الاثرين انها نزلت في قوم معاهدين من اهل الكتاب لما نقضوا العهد وافسدوا في الارض وكذلك في تفسير الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس وان كان لا يعتمد عليه اذا انفرد. انها نزلت في قوم موادعين. وذلك ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم وادع هلال ابن عويمر وهو ابو بردة الاسلمي. على الا يعينه ولا يعين عليه. ومن اتاه من فهو امن ان يهاج. ومن اتى المسلمين منهم فهو امن ان يهاج. ومن مر بهلال ابن ابن عويمر الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو امن ان يهاج. قال فمر قوم من بني كنانة يريدون الاسلام بناس من اسلم من قوم هلال ابن عويمر ولم يكن هلال يومئذ شاهدا. فنهدوا اليهم فقتلوهم واخذوا اموالهم. فبلغ ذلك
رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل عليه جبريل بالقصة فيهم فقد ذكر انها نزلت في قوم معاهدين لكن من غير اهل الكتاب وروى عكرمة عن ابن عباس وهو قول الحسن انها نزلت في المشركين. ولعله اراد الذين نقضوا العهد كما قال
قال هؤلاء فان الكافر الاصلي فان الكافر الاصلي لا ينطبق عليه حكم الاية والذي يحقق ان ناقض العهد بما يضر بالمسلمين داخل في هذه الاية من الاثر ما قدمناه من حديث عمر
ابن الخطاب رضي الله عنه انه اوتي برجل من اهل الذمة نخس بامرأة من المسلمين بالشام حتى وقعت فتجللها فامر به عمر فقتل وصلب. فكان اول مصلوب في الاسلام. وقال يا ايها الناس اتقوا الله في ذمة محمد
صلى الله عليه وسلم ولا تظلموهم. فمن فعل هذا فلا ذمة له. وقد رواه عنه عوف بن مالك اشجعي وغيره كما تقدم وروى عبد الملك ابن حبيب باسناده عن عياض ابن عبد الله الاشعري قال مرت امرأة تسير على بغل فنخس بها
علج فوقعت من البغل فبدا بعض عورتها فكتب بذلك ابو عبيدة ابن الجراح الى عمر رضي الله عنه فكتب اليه عمر ان اصلب العلج في ذلك المكان. فانا لم نعاهدهم على هذا انما عاهدناهم على ان يعطوا الجزية
وهم صاغرون. وقد قال ابو عبد الله احمد بن حنبل في مجوسي انفجر بمسلمة يقتل هذا قد نقض العهد وكذلك ان كان من اهل الكتاب يقتل ايضا. قد صلب عمر رجلا من اليهود فجر بمسلمة. هذا نقض العهد. قيل له ترى عليه
الصلب مع القتل قال ان ذهب رجل الى حديث عمر كانه لم يعد عليه. فهؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر وابو عبيدة وعوف بن مالك ومن كان في عصرهم من السابقين الاولين قد استحلوا قتل هذا وصلبه. وبين عمر
انا لم نعاهده انا لم نعاهدهم على على مثل هذا الفساد. وان العهد انتقض بذلك. فعلم انهم تأولوا فيمن نقض العهد بمثل هذا انه من محاربة الله ورسوله والسعي في الارض فسادا. واستحلوا لذلك قتله وصلبه. والا فالصلب مثل
مثلى لا يجوز الا لمن ذكره الله في كتابه وقد قال اخرون منهم ابن عمر وانس ابن مالك ومجاهد وسعيد ابن جبير وعبدالرحمن ابن جبير ومكحول ومكحول وقتادة وغيره رضي الله عنهم انها نزلت في في العريين الذين ارتدوا عن الاسلام وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ساقوا ابل ابل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث العرانيين مشهور. ولا منافاة بين الحديثين. فان سبب النزول قد يتعدد مع كون اللفظ عاما في مدلوله. وكذلك كان عامة العلماء على ان الاية عامة في المسلم والمرتد والناقظ
كما قال كما قال الاوزاعي في هذه الاية هذا حكم حكمه الله في هذه الامة على من حارب مقيما على الاسلام او عنه وفي من حارب من اهل الذمة. وقد جاءت اثار صحيحة عن علي وابي موسى وابي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم تقتضي
ان حكم هذه الاية ثابت في من حارب المسلمين بقطع الطريق ونحوه. مقيما على على اسلامه. لهذا يستدل جمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على حد قطع الطريق بهذه الاية. والمقصود هنا ان هذا الناقض للعهد والمرتد عن
بما فيه الضرر داخل فيها كما ذكرنا دلائله عن الصحابة والتابعين. وان كان يدخل فيها بعض من هو مقيم على الاسلام وهذا الساب ناقض للعهد بما فيه ظرر على المسلمين ومرتد بما فيه ظرر على المسلمين
فيدخل في هذه الاية ومما يدل على انه قد قد عني بها ناقض العهد في الجملة ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى بين بني قينقاع والنظير لما نقضوا العهد الى ارض الحرب. وقتل بني قريظة وقتل بني
قريظة وبعظ اهل خيبر لما نقظوا العهد والصحابة قتلوا وصلبوا بعظ من فعل ما ينقظ العهد من الامور المظرة. فحكم النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه في اصناف ناقض العهد كحكم الله في هذه الاية. مع صلاحه لان يكون امتثالا لامر الله فيها دليل
على انهم مرادون منها. الوجه الثاني ان ناقض العهد والمرتد المؤذي لا ريب انه محارب لله ورسوله. فان متى نقضي العهد محاربة المسلمين ومحاربة المسلمين محاربة لله ورسوله وهو اولى بهذا الاسم من قاطع الطريق ونحوه. لان ذلك
لكن لما حارب المسلمين على الدنيا كان محاربا لله ورسوله. فالذي يحاربهم على الدين اولى ان يكون محاربا لله ورسوله ثم لا يخلو اما الا يكون محاربا لله ورسوله حتى يقاتلهم ويمتنع عنهم او يكون محاربا اذا فعل ما يضره
مما فيه نقض العهد وان لم يقاتلهم. الاول لا يصح لما قدمناه من ان هذا قد نقض العهد. وصار من المحاربين. ولان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال ايما معاهد تعاطى سب الانبياء فهو محارب غادر. وعمر وسائر الصحابة
قد جعلوا الذمي الذي تجلل المسلم بعد ان نخس بها الدابة محاربا بمجرد ذلك حتى حكموا فيه بالقتل والصلب فعلم انه لا يشترط في المحاربة المقاتلة بل بل كل من بل كل ما نقض العهد عندهم من الاقوال والافعال المضرة
فهو محاربة فهو محاربة داخلة في هذه الاية فيلزم من هذا ان يكون كل من نقض العهد بما فيه ضرر يقتل اذا اسنى بعد القدرة عليه. قيل وكذلك نقول وعليه يدل ما ذكرناه في سبب نزولها فانها فان قيل. احسن الله اليك
فان قيل فيلزم من هذا ان يكون كل من نقض العهد بما فيه ظرر يقتل اذا اسلم بعد القدرة عليه لا لا قبل يعني  الا الذين ساءوا من قبل ان تقدروا عليه
قيل وكذلك نقول وعليه يدل ما ذكرناه في سبب نزولها. فانها اذا نزلت فيمن نقض العهد بالفساد وقيل فيها الا تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. علم ان التائب بعد القدرة مبقي على حكم الاية
الوجه الثالث ان كل ناقض للعهد فقد حارب  الوجه الثالث ان كل ناقض للعهد فقد حارب الله ورسوله ولولا ذلك لم يجز قتله ثم لا يخلو اما ان يقتصر على نقض العهد بان يلحق بدار الحرب او يضم الى ذلك فسادا. فان كان الاول فقد حارب الله ورسوله
فقط فهذا لم يدخل في الاية. وان كان الثاني فقد حارب وسعى في الارض فسادا مثل ان يقتل مسلما او يقطع الطريق على المسلمين او او يغصب مسلمة على نفسها او يظهر الطعن في كتاب الله ورسوله ودينه او يفتن مسلما عن دينه فان هذا قد
حارب الله ورسوله بنقضه العهد وسعى في الارض فسادا بفعله بفعله ما يفسد على المسلمين اما دينهم او دنياهم. وهذا قد دخل في الاية فيجب ان يقتل او يقتل ويصلب او ينفى من الارض حتى يلحق بارض الحرب ان لم يقدر عليه. او تقطع
يده ورجله ان كان قد قد قطع الطرق واخذ المال. ولا يسقط عنه ذلك الا ان يتوب من قبل ان ودرى عليه وهو المطلوب. الوجه الرابع ان هذا الساب محارب لله ورسوله. ساع في الارض فسادا فيدخل في الاية. وذلك
بانه عدو لله ولرسوله. ومن عادى الله ورسوله فقد حارب الله ورسوله. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي يسبه من يكفيني عدوي وقد تقدم ذكر ذلك من غير وجه اذا كان عدوا له. اذا كان عدوا له فهو محارب
وروى البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تبارك وتعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. وفي الحديث عن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اليسير من الرياء شرك
ومن عاد اولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة. فاذا كان من عاد واحدا من الاولياء قد قد بارز عليه نعم نعم رواه ابن ماجة في كتاب الفتن وفي اسناده من لهيئة قال عنه الحافظ ابن حجر صديق صدوق
بعد احتراق كتبه والحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح ولم ولم يخرج في الصحيحين ووافقه الذهبي واورده المنذر في الترغيب والترهيب. وقال رواه ابن ماجة والحاكم والبيهقي في كتاب الزهد له
وغيره وقال الحاكم صحيح ولا علة له    فاذا كان من عادى واحدا من الاولياء فقد بارز الله بالمحاربة. فكيف من عاد صفوة الله من اوليائه؟ فانه يكون اشد مبارزة له بالمحاربة. واذا وكان محاربا لله لاجل عداوته للرسول فهو محارب للرسول بطريق اولى
فثبت ان الساب للرسول محارب لله ورسوله فان قيل فلو سب واحدا من اولياء الله غير غير فلو سب واحدا من اولياء الله غير والانبياء فقد بارز الله بالمحاربة. فانه اذا سبه فقد عاداه كما ذكرتم. واذا عاداه فقد بارز الله بالمحاربة
نصه الحديث الصحيح ومع هذا فلا فلا يدخل في المحاربة المذكورة في الاية. فقد انتقض الدليل ذلك يوجب صرف المحاربة الى المحاربة باليد. قيل هذا باطل من وجوه. احدها انه ليس كل من سب غير الانبياء يكون قد عاداهم. اذ لا دني لا يدل على ذلك. وقد قال الله سبحانه وتعالى والذين يؤذون
والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. بعد ان اطلق انه من اذى الله ورسوله فقد لعنه الله في الدنيا والاخرة فعلم ان المؤمن قد يؤذى قد يؤذى بما اكتسب ويكون اذاه بحق كاقامة الحدود والانتصار في الشتيمة
ونحو ذلك مع كونه وليا لله. واذا كان واجبا في بعض الاحيان او جائزا لم يكن مؤذيه في تلك الحال عدوا له ان المؤمن يجب عليه ان يوالي المؤمن ولا يعاديه. وان عاقبه عقوبة شرعية. كما قال تعالى انما وليكم الله ورسوله والذي
امنوا وقال تعالى ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا. الثاني ان من سب غير النبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون مع السب موالية من من وجه اخر مواليه من وجه اخر
فان سباب المسلم اذا لم يكن بحق كان فسوقا. والفاسق لا يعادي المؤمنين. بل يواليهم. ويعتقد مع السب ويعتقد مع السب للمؤمن انه تجب موالاته من وجه اخر ويعتقد احسن الله اليك. ويعتقد مع السب للمؤمن انه تجب موالاته من وجه اخر
اما سبا اما سب النبي صلى الله عليه وسلم فانه ينافي ينافي اعتقاد نبوته ويستلزم البراءة منه والمعاداة له. لان اعتقادهم عدم نبوته وهو يقول انه نبي يوجب ان يعاني له معاملة المتنبئين. وذلك يوجب ابلغ العداوات له. الثالث لو لو فرض ان سب
غير النبي صلى الله عليه وسلم عداوة له. لكن ليس احد بعينه يشهد له لكن ليس له ليس احد بعينه يشهد له انه ولي لله شهادة توجب ان ترتب عليها الاحكام المبيحة للدماء بخلاف
للنبي بالولاية بالولاية فانها يقينية النعم لما كان لما كان الصحابة لما كان الصحابة قد يشهد لبعضهم بالولاية. خرج في قتل سابهم خلاف مشهور. ربما ننبه ان شاء الله تعالى
الرابع انه لو فرض انه عاد وليا اعلم انه ولي. فانما يدل على انه بارز الله بالمحاربة. وليس فيه ذكر محاربة الله ورسوله. والجزاء المذكور في الاية انما هو لمن حارب الله ورسوله. ومن سب الرسول فقد عاداه. ومن عاداه فقد حاربه
وقد حارب الله ايضا كما دل عليه الحديث. فيكون محاربا لله ورسوله. ومحاربة الله ورسوله اخص من محاربة الله. والحكم احسن الله اليك. المحارب. ومحاربة الله ورسوله اخص من محاربة الله
والحكم المعلق بالاخص لا يدل على انه معلق بالاعم. وذلك ان محاربة الرسول تقتضي مشاق تقتضي مشاقته على ما جاء به من الرسالة. وليس في معاداة ولي بعينه مشاقة في الرسالة بخلاف الطعن في الرسول
الخامس ان الجزاء في الاية لمن حارب الله ورسوله وسعى في الارض فسادا والطاعن في الرسول قد حارب الله ورسوله كما تقدم قد سعى في الارض فسادا كما سيأتي. وهذا الساب للولي. وان كان قد حارب الله فلم يسعى في الارض فسادا. لان السعي لان
في الارض فسادا لان السعي في الارض فسادا انما يكون بافساد عام لدين الناس او دنياهم. وهذا انما في الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا لا يجب على الناس الايمان بولاية الولي. ويجب عليهم الايمان بنبوة
السادس  ان ساب الولي لو فرض انه محارب لله ورسوله. فخروجه من اللفظ العامي لدليل اوجبه واجب الايمان بولاية الولي الذي لم يأتي نص في ولايته اما من علمت ولايته بالخبر المعصوم
فيجب الايمان والشهادة له في الولاية كما يقول اهل السنة لا يشهد لمعين في الجنة الا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك السادس ان ساب الولي لو فرض انه محارب لله ورسوله فخروجه من لفظ من اللفظ العام لدليل اوجبه لا يوجب
ان يخرج ان يخرج هذا الشاب ان يخرج هذا الساب للرسول. لان الفرق بين العداوتين ظاهر. والقول العام اذا خصت منه صورة لم تخص منه صورة اخرى لا تساويها الا بدليل اخر
السابع ان حمله على المحاربة باليد متعذر ايضا في حق الولي. فان من عاداه بيده لم يوجب ذلك لم يوجب ذلك الا كي يدخل في حكم الاية على الاطلاق مثل ان يضربه ونحوه ان يضربه ونحو ذلك. فلا فرق اذا في حقه بين المعاداة باليد
بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا فرق بين ان يعاديه بيد او لسان فانه يمكن دخوله في الاية. وذلك مقرر وذلك مقرر الاستدلال كما تقدم واذا ثبت هذا واذا ثبت ان هذا الساب محارب لله ورسوله فهو ايضا ساع في الارض فسادا. لان الفساد نوعان فساد
من الدماء والاموال والفروج. وفساد الدين والذي يسب الرسول صلى الله عليه وسلم ويقع في عرضه. يسعى ليفسد على الناس دينهم ثم بواسطة ذلك يفسد عليهم دنياهم. وسواء فرضنا انه افسد على احد دينه او لم يفسد. لانه سبحانه
انما قال ويسعون في الارض فسادا. قيل انه نصب على المفعول له. اي ويسعون في الارض للفساد. كما قال واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسم. والله لا يحب الفساد. والسعي هو العمل والفعل. فمن سعى ليفسد امر الدين فقد سعى
فسادا وان خاب سعيه وقيل انه نصب على المصدر او على الحال. تقديره سعى في الارض مفسدا. كقوله ولا تعثوا في الارض مفسدين. او كما يقال قالوا جلس قعودا وهذا يقال لكل من عمل عملا يوجب الفساد. وان لم وان لم يؤثر وان لم يؤثر لعدم
قبول الناس له وتمكينهم اياه. بمنزلة قاطع الطريق اذا لم يقتل احدا ولم يأخذ مالا. على ان هذا العمل لا يخلو من في النفوس قط اذا لم يقم اذا لم يقم عليه الحد. وايضا
فانه لا ريب ان الطعن في الدين وتقبيح حال الرسول في اعين الناس وتنفيرهم عنه من اعظم الفساد. كما ان الدعاء الى تعزيله من اعظم الصلاة والفساد ضد الصلاة. فكما ان كل قول او عمل يحبه الله فهو من الصلاح. فكل قول او عمل يبغضه
الله فهو من الفساد. قال سبحانه ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. يعني الكفر الكفر والمعصية بعد الايمان والطاعة ولكن الفساد ولكن الفساد نوعان. لازم وهو مصدر فسد يفسد فسادا. ومتعد وهو اسم مصدر
وهو اسم مصدر افسد يفسد افسادا. كما قال تعالى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. والله لا الفساد وهذا هو المراد هنا. لانه قال ويسعون في الارض فسادا. وهذا انما يقال لمن افسد غيره. لانه لو كان الفساد
في نفسي فقط لم يقل سعى في الارض فسادا. وانما يقال في الارض لمن فصل عن الانسان. كما قال سبحانه وتعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا ولا في انفسكم الا في كتاب. وقال سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. وقال تعالى
وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم وايضا فان الساب ونحوه اذا فان الساب ونحوه انتهك حرمة الرسول وغض قدره واعاذ الله ورسوله وعباده المؤمنين وجرأ النفوس الكافرة والمنافقة على اصطلام امر الاسلام وطلب اذلال النفوس المؤمنة وازالة عز الدين
كلمة الله وهذا من ابلغ السعي فسادا ويؤيد ذلك ان عامة ما ذكر في القرآن من السعي في الارض فسادا والافساد في الارض. فانه قد عني به افساد الدين. فثبت ان
هذا الساب محارب لله ورسوله ساع في الارض فسادا فيدخل في الاية. الوجه الرابع. اي والله. احسن الله اليك الله المستعان  احسن الله اليكم. نعم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم
تأخير الايمان تكبيرات الانتقاد حتى بعد اتمام الركوع او السجود هذا هذا غلط لا يجوز تكبيرة الانتقال على اسمها تقال في حال الانتقال من الركن الى الركن لا بعد الاستقرار
ما بعد الوصول الى الركن يقال فيما بين الركنين اما ان يؤخر تكبيرة الانتقال الى ان يصل للركن الاخر فهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم والرسول يقول صلوا كما رأيتموني اصلي
نعم احسن الله اليكم يقول السائل  الشبكة اقول انا  سائل من الخارج يقول انا احب فتاة كانت تدرس معي قبل ثلاث سنوات واريد الزواج منها ولكن هي لا تعلم وظروفي المادية لا تسمح لي بذلك
ولا استطيع الوصول اليها بحكم الانفصال عن الدراسة وليس لي صلة بين صديقاتها فما نصيحتكم اذا كانت واضحة في دينها وانت كفؤ لها يعني ايضا صالح في دينك تبذل الاسباب التي تستطيع
لا استطيع ان المادية اسحب اه كسب المال  اللي توفر لها المهر ومستلزمات الزواج شيئا جاء عليه ان يفعل ان يأخذ بالاسباب باسبابه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر
شبكة اه هل يمكن للابناء من يعمل صدقة جارية اه كمساهمة في بناء مسجد او حفر بئر باسم ابائهم  هذا من البر بابائه بعد موتهم واباءهم يحبون ذلك يحبون ان
التصدق عنهم  لو كان ابائهم مسلمين لا يجوز التصدق عنه اما اذا كانوا غير مسلمين فلا يصدق عنه  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة علمت ان استحضار النية الصالحة
في العادات المباحة تجعلها عبادة فهل استحضار هذه النية الصالحة تكون سببا في في تيسير الامور وان يبارك للانسان في عمله المباح نعم الوظيفة والاكل والشرب ونحو ذلك نعم لا شك
لابد ان يكون لهذه النية الصالحة اثر  على العمل الذي يقوم به فرق بين من من يفعل المباح يستعين به على طاعة ومن يفعله عادة فقط ان ما يفعله استجابة
الرغبة النفسية  الله لا يسوي بين المختلفات لابد ان يخص من امن به واخلص له بفضل منه يختص برحمته من يشاء يؤتي فضله من يشاء. نعم احسن الله اليكم  يقول السائل
عبر الشبكة هل قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة وليلتها عمل مندوب ورد فيه حديث ابن القيم انه من من خواص الجمعة استحباب قراءتها نعم احسن الله اليكم يقول السائل
عبر الشبكة ما حكم اه اثر النجاسة بعد الاستجمار يقول يقول الفقهاء انه يعفى عن اثر عن اثر النجاسة في محلها ولم يبقى الا مجرد الاثر ولا يحتاج الى ان بماء
استجبار يكفي  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة منذ آآ ان بدا وباء كورونا لم اذهب الى المسجد خوفا على نفسي من العدوى حيث ابلغ من العمر سبعون عاما
ومعي فشل في الكلى بالاضافة الى مرض السكر والضغط بما توجهونني ارى انك معذور والله يغفر لك ويشفيك نسأل الله ان يشفيك وان يعظم اجرك وان يجعل ما اصابك وما
وما انت عليه وطهور لك. طهور ان شاء الله ابد نعم فصلي في بيتك والحمد لله الذي يسر الحمد لله الذي يسر هذه الشريعة شريعة الاسلام كلها يسر وتيسير يريد الله بكم اليسر ولا يريد
ما جعل عليكم في الدين من حرج نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التراهن في لعبة الشطرنج نعوذ بالله الشرطة لعبة الشطرنج منكرة والتراهم فيها معناه اخذ المال
ستكون حراما وتكون من المحرم فيجب اجتناب هذه اللعبة واجتناب وبالاخص الرهان فيها واخذ المال نعم احسن الله اليكم يقول السائل  ابرى الشبكة لدي محل صغير لا يوجد فيه مكان للصلاة
واشتغل فيه لوحدي يومي السبت والاحد من الصباح الى اخر الليل ولا استطيع غلق المحل والذهاب للصلاة بانه دائما يوجد فيه ناس اه فماذا علي ان افعل حيال الصلوات اه العصر والمغرب والعشاء
هذه فرائض عظيمة لا يجوز تأخيرها عن وقتها وانت تزعم ان انه ليس فيه محل انه صغير وانه ليس في محل محل يسعى سواء كان في الصلاة اقول افرش فراش عند الباب
على الرصيف صلي. لا تؤخر الصلاة عن وقتها افرش فراش وصلي عليه على الرصيف عند باب محلك اصلي الصلاة في وقتها بابا تغلق ما زالت المحلات لها ابواب اذا الانسان
قد تحتاج الى قضاء الحاجة فماذا تصنع  ماذا تصنع اذا كان لك حاجة الى دورة اذا كنت تستطيع ان تفعل حاجتك الضرورية وكيف لا تؤدي حق الله عليك  والفريضة التي فرض عليك
الاعتذار بان المحل لا تستطيع ان تتركه هذا لا يكفي اتخذ ما اتخذ وسيلة لاغلاق له بابا تغلقه اما ان تؤخر الصلوات عن وقتها فهذا منكر عظيم  احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة هل من تعزيز قيمة الحياء لدى الطفلة الصغيرة توجيهها بترك اللعب مع الاطفال الصغار الذكور وانما تلعب مع الاطفال الاناث الحياء خلق يجعله الله فيمن شاء من عباده
اخي تربى يقال لها مع اختك مع البنت لا تلعبي مع الاولاد علاج هذه الحالة لا تكون بخلق الحياة في النفس الحياء الى الله لا لا يستطيع احد ان يجعل احدا حييا
لكن يجعل يستطيع ان يأمره بالتصرف المناسب للحياة فاذا فيربي البنت على ان تلعب مع البنات تلعب مع الاولاد وهذه وهذه البنات تختلف بالصغر والكبر البنات التي دون خمس سنين واربع سنين الامر فيه سهل واسع
اما اذا بلغت السابعة فما فوق فيجب ان تنهى   شدد عليها في اللعب مع الاولاد نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة اذا اردت ان اصلي السنن انوي معها سنة الوضوء
ولكن لا يحضرني ذلك الا بعد الشروع في الفاتحة فهل يجزئ ذلك لا بد ان تكون النية مع تكبيرة الاحرام فاذا لم تستحضر النية عند تكبيرة الاحرام  مقصودك باستئناف النية بعدما تأخذ قدرا من الصلاة قراءة الفاتحة او اكثر من ذلك
ويغتاز من عادتك ان ان تصلي ركعتي الوضوء نرجو ان الله يأجرك على نيتك  احسن الله اليكم يقول السائل  الشبكة  يقول هل يجوز اعطاء اجازة قرآنية بالسند المتصل لشخص متقن لقراءة القرآن
بمعنى اني اذا اختبرت تلاوة تلاوته فهل يجوز لي ان اجيزه بالسند على ان يقرأ القرآن ويقرأ تلاوة على الحاضر ما معنى عن الحاضر اذا كنت من اهل الشأن في هذا
وقرأ الطالب القراءة المرظية الصحيحة على موجب هذا موجب  من كتاب الله هل تعطي اجازة؟ ما دمت التخصص في هذا الشأن ومعنا الحاضر لا ندري ما نريد بعد ما تريد بمعنى الحاضر
نعم احسن الله اليكم يقول السائلة ابرى الشبكة هل من المناسب لدى تدريس للطالبات ان ان ارسخ لهم آآ الايمان بالفوارق بين الذكر والانثى حتى اه احارب عادة موجودة لدى بلدي
لدى اهل بلدي وهي بعض انواع تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال هذا هذا عمل صالح هذا هو الواجب الواجب انت ان تعلميهم ما يجب ان تعلمي البنات ما يجب عليهن
وما يحرم عليهم تعلمنا ان ان التشبه النساء بالرجال حرام اللعنة رسول الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين بالرجال بالنساء التشبه كبيرة من كبائر الذنوب وما دمت معلمة فهذا مما
يجب عليك  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يعيش آآ احدهم في مجتمع لا يقبل تعدد الزوجات مطلقا لذلك لم يجد من ترضى به زوجة ثانية فهل يجوز اللجوء
الى مواقع الزواج على الانترنت بغرض البحث علما بان المراسلة لتكون للمرأة مباشرة ولكن سيطلب منها مباشرة رقم وليها فهل يجوز مثل ذلك ما دام ان الولي يعني معتبر في هذه المعاملة
وانه لابد من دخوله الموضوع فالامر جائز ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قرأت اه في تفسير ابن جرير عند قول الله تعالى والله يريد ان يتوب عليكم الاية
باسناده عن مجاهد ابن جبر رحمه الله تعالى قال يزني اهل الاسلام ايش؟ يزني اهل الاسلام. يزني؟ نعم ها كما يزنون قال هي كهيئة ودوا لو تدهنوا فيدهنون فما معنى كلام مجاهد؟ لاني لم افهمه
يعني يعني قوله تعالى ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يعني يريد اليهود والنصارى والفسقة الزناة يريدون من المسلمين ان يكونوا مثلهم يزنون كما يزنون وهذا يشبه قوله تعالى ودوا لو تدهنوا فيدهنون
يعني واد الكفار يودون من الدعاة ومن الرسول صلى الله عليه وسلم ان يسكت عنهم ويسكتون عنه يسكت عنه لا ينكر عليهم ولا ينكرون عليه  اه المشابهة من ناحية مماثلة الفعل بس
ودوا لو تدينوا بيدهن ودوا لو تسكت فيسكتون تسكت عنهم فلا تنكر عليهم شركهم وهم يسكتون عنك والفسقة الذين يتبعون الشهوات يريدون من الصالحين من المسلمين ان يفعلوا فعلهم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما
تميلوا عن الحق والطهر والعفة الى الى سبيل هؤلاء الى سبيلهم يريدون سلوك سبيلهم هذا شأن الكفار والاشرار والفساق يريدون من المؤمنين ومن الصالحين ان يسلكوا طريقهم وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم للشباب المتأخرين في الزواج ولاهلهم نصيحتي ان ان ان يعملوا بوصية النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء فليتزوج فانه اغض للبصر واعصى للفرج
ومن لم يستطع فعليه بالصوم لا يليق بالشاب الذي يرغب يعني عنده القدرة طبيعية يعني عنده شهوة اني الشهوة الى النكاح ويملك المال يستطيع المال الا ان يبادر بالزواج واذا لم يكن عندهم المال يسعى في تحصيل المال
وعلى والده ان يعينه في ذلك بالتعاون على تحقيق زواج الشباب هو من التعاون على البر والتقوى الذي امر الله به فنصيحتي للشباب ان يبادروا ويأخذ بالاسباب وعلى الاباء يعينون ان يعينوهم في ذلك
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم رفع اليدين للدعاء بعد الدروس ومجالس العلم اذا حصل بصفة عارضة فلا بأس اما ان يتخذ عادة مضطردة فلا لانه لم يكن
من هادي اهل العلم انهم اذا فرغوا من الدرس يدعون ويرفعون ايديهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان نقول ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح عندما يتمنى احد شيئا سيئا
فيحصل له ذلك الاية جاءت في الكفار فلا ينبغي الاستشهاد بالقرآن في غير ما ورد فيه والفتح الذي يحصل الذي هو ما توعد الله به الكفار انه فتح لانه فيه نصر للاسلام والمسلمين
وهلاك للكافرين والخطاب في الاية للكفار ان تستفتحوا وقد جاءكم الفتح وان تدته فهو خير لكم قاعدة عامة ان القرآن لا لا يستشهد به الا في في معنى ما ورد فيه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الدعاء بعد الفريضة وبعد الانتهاء من اذكار الصلاة بشكل تواصل الدعاء يشرع قبل السلام قال عليه الصلاة والسلام بعد تعليم بعد ذكر التشهد قال ثم
يتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد ارشد الى بعض الادعية قبل السلام مثل الاستعاذة بالله من اربع واما بعد السلام فليس الا الا الاستغفار ثلاث مرات وبعد الفراغ من الاذكار
المسنون بعد الصلاة يقول الدعاء مشروعا شرعية مطلقة ليس لهذا الوقت خصوصية يعني لا لا يتخذ الدعاء بعد ذلك يعني عادة وعملا راتبا دائما الدعاء مشروع دائما ودائما قل اللهم اغفر لي اللهم اهدني اللهم
في اي وقت لكن لا تخصص وقتا  تديم تحري الدعاء فيه الا ما ورد الدعاء في اخر الليل بالدعاء اوقات ادبار الصلوات قبل السلام واخر ليل هذي من من الاوقات التي يتحرى فيها الدعاء
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم لمن تخاف على نفسها وعلى اولادها وتخاف من المستقبل ومن المصائب وتوسوس كثيرا وصيتي لها ان تتوكل على الله وتعالى وتتذكر ان
ان الله قدر الاقدار فكل شيء بقدر فلا يصيبها الا ما كتب الله لها عليها ان ترسى ان تستحضر هذا الامر ان الامور مقدرة بتقدير سابق ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يقل
تفوض الامر الى الله وتحسن الظن بالله تحسن الظن بالله وتدعو الله ان يحفظها ويحفظ من يعز عليها وتحبه ندعو لهم بالحفظ وتتوكل على الله وتقاوم ما يرد على قلبها من التخوف. وتستعيذ بالله من الشيطان
فان الشيطان هو الذي احرص ما يكون على تخويف المسلم وتحزينه الشيطان احرص ما يكون على ايذاء المسلم. ومن ذلك ان ان يلقي في قلبه التخوف ويلقي في قلبه الحزن
نعم وتوكل على الله ايها المسلمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يحرك اصبع السبابة في التشهد يشار به فقط دون تحريك. لا يحركها عندما يقول اللهم
يحركها الى الى فوق اللهم اللهم صل على محمد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم اللهم اغفر لي اللهم يحركها يدعو بها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
والدة زوجتي مريظة وعلى سرير طبي منذ ما يقارب عشرين سنة الله المستعان لا اله الا الله ولديها اولاد ذكور واناث وهي في بيتي وبيت اخي الذي زوجته احدى بناتها
والسؤال هل يأثم اولادها الباقين وبناتها الذين لا يأخذونها عندهم ابدا وهي لن ترى بيوتهم اطلاقا علما انه ولله الحمد زوجتي وزوجة اخي يتناوبون على خدمة والدتهم ما دمت انت واخوك
وزوجاتكما وبنات المرأة زوجتك وزوجة اخيك يعني قائمون بما يلزم في هذه المرأة فاولادها اذا كانوا تركوا ذلك لانكم كفيتموهم المؤنة فلا يأثمون واذا كانوا لا هم لا يحبون ان تكون امهم عندهم فهم عاتبون
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هل تخف كراهة اكل البصل للذاهب الى المسجد مع لبس الكمامة ما ادري والله هذا يحتاج الى كل بصل والبس الكمامة واسأل بعض من يجالسك
هل تجد منه رائحة البصل او لا؟ هذا جربها ان تطبقها مع نفسك ومع من يجالسه انا لا ادري نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لي صاحب فرط في بعض حق زوجته
حتى نفرت منه وذهبت الى اهلها ولكنه تاب واستعتب وهي واهلها يأبون فتح باب الصلح فماذا عليه فعله؟ وكيف تتم توبته التوبة فيما بينه وبين ربه تصح بالندم والاستغفار والعزم على
الا يعود الى الظلم ظلم زوجته ولا غيرها اما بالنسبة الصلح بينه وبين زوجته فهذا يرجع الى الوسائل الممكنة نستعين ببعضها  يعينونه على رجوعه اليه واذا كان حريصا على عودتها وانه لابد
فليرفع امره الى المحكمة ويتداعيان والقاضي يحكم بما يراه والصلح خير  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ركعتي الشروق ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا اعرف لا نعلم في صلاة الشروق
انما هي صلاة الضحى هذه هي الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا اما صلاة الشروق يعني اذا طلعت الشمس يصلي الانسان؟ لأ هذا لا اصل له الا من جلس في المسجد
حتى تطلع الشمس فانه يستحب له ان ان يصلي ركعتين بعد ذلك عند ذلك اذا ارتفعت الشمس وقد جلس في المسجد يذكر الله تحبوا له الصلاة والركعتين نعم احسن الله اليكم
يقول السائلة عبر الشبكة امرأة تنفر من زوجها وهي مقصرة مع مع انه محسن اليها اه فهل يرضى الله عنها اذا كان هو راض عنها مع انها تدعو الله كثيرا ان تقوم بحقه
اذا رضي عنها زوجها لم يعاقبها الله على تقصيرها لان زوجها قد سامحها الحق له فاذا الانسان ادى الحقوق التي عليه للناس لم يؤاخذه الله واذا كانت نادمة وكارهة لفعلها فالله تعالى يغفر لها ويرضى عنها
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض المسافرين اذا كانوا البلد آآ الذي سافروا اليه والمساجد قريبة منهم يصلون جماعة في الشقة او في اماكنهم بحجة انهم جماعة ومسافرون
فهل فعلهم صحيح عليهم ان يجيبوا حي على الصلاة حي على الفلاح ما داموا  قريبين من من المسجد فعليهم ان يجيبوا ويصلوا مع جماعة المسلمين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
من فرط في شيء من الصلاة حتى خرج وقتها فهل تقبل منه ان قضاها ام ان عليه التوبة فقط؟ لا عليه التوبة ويقضي احوط ويقضي احوط المهم التوبة التوبة الصادقة لان
اخيرا والصلاة على وقتها من كبائر الذنوب نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل عليه كفارة لأ اه انتهى
