اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا رآك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم  وهم بذكر الرحمن هم كافرون خلق الانسان من عجل. ساريكم اياتي فلا تستعجلون. ويقول
قولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين. لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون. بل تأتيهن بغتة فتبهتهم. فلا يستطيع ردها ولا هم ينظرون. ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق
وبالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. ايه ده! جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى لنبيه واذا رآك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا. اذا رأى الكفار اذا رأوا الرسول يهزأون به
منه ومما جاء به والاستهزاء فيه نداء للمستهزأ به وتنقص واحتقار ولهذا يقول يقولون اهذا الذي يذكر الياتكم هذا تعبير يدل على التحقير هذا الذي يذكر الياتكم يذكرها يعني ينهاكم عن عبادتها ويقول انها الهة باطلة هذا هو
حقيرا واستهزاء هذا الذي يذكر الهتكم. وهم بذكر الرحمن هم كافرون هذا من اعتقاد اهل الجاهلية والمشركين ينكرون اسم الرحمن. وهذا المعنى جاء في ايات وهم يكفرون بالرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن وانا اسجد لما تأمرون
وكان هنا وهم بذكر الرحمن هم الكافرون. ولهذا جاء ذكر الرحمن في القرآن كثير تكذيبا لهم وردد عليهم قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو الرحمان اسم من من اسمائه تعالى
من اسمائه الحسنى كثيرا ما يقر الله بهذا الاسم الرحمن بالرحيم كما في البسملة وكما في سورة الفاتحة وفي ايات اخرى وهم بذكر الرحمن وهم كافرون خلق الانسان من عجل
الانسان ادم  خلق من عجل العجل هو الطين والايات الدالة على ذلك كثيرة خلق الانسان من سلالة من طين هو الذي خلقكم من طين وقيل العجل يعني من العجلة يعني من طبعه العجائب. وخلق الانسان عجولا
مخروق من طين وهو من طبعه العجلة ثم قال تعالى ساريكم اياتي فلا تستأجرون لا تستعجلوا بالتكذيب ولا تستأجروا عذاب الله اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون
ثم قال تعالى مخبرا عن عن قول المشركين القول الذي يكذبون به ما يكذبون به اليوم الاخر ويقولون متى هذا الوعد يعني هذا استفهام استبعاد متى هذا الوادي؟ ان كنتم صادقين
ثم قال الله تعالى مهددا لهم لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم يوم القيامة اذا ادخلوا النار لا يكفل النار عن وجوههم ولا عن ظهورهم
لو يعلم الذين كفروا لو يعلمون ذلك لما قالوا هذه المقالة. لما قالوا متى هذا الوعد التكذيب باليوم الاخر هذا من من اعتقادات الكفار فانكار البعث بالبعث كفر زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا
واقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت ثم قال تعالى بل تأتيهم بغتة تأتيهم فجأة على على قبل يعني قبل ان تقدمها ما يشعره بها تأتيهم بغتة وفجأة
فلا يستطيعون ردها لا يستطيعون ردها اذا  فاجأتهم ولا هم ينظرون اي يمهلون. لا يمهلون فلامهال فلا يستطيعون ردا وهم لا ينظرون بل تنزل بهم النار على غرة وعلى غفلة. بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها. ولا هم ينظرون. ثم قال تعالى ولقد
يا ابي رسل من قبلك وفي هذا تسلية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا مناسب لما سبق يتخذونك الا هزوا فلما اخبر عن الكفار واستهزاء بالرسول اخبر سبحانه وتعالى ان الرسل من قبله ايضا استهزأ بهم اقوامهم
ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون معك هم عذاب الله الذي كانوا به يستهزئون الاستهزاء بشيء من وعد الله او وعيده او شرعه هو من
من من انواع الكفر ومن نواقض الاسلام اذا اذا حصل من مسلم استهزاء بشيء مما اخبر الله به او رسوله فانه بهذا يكون مرتدا خارج العملية الاسلامية هذا من نواقض الاسلام الاستهزاء
بما بشيء مما اخبر الله به لانه الاستهزاء يتضمن التكذيب نعم يا محمد     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى واذا رأى كالذين كفروا ان يتخذونك ما يتخذونك. هذه عندها النحو واللغة ان هذه نافية مثل ما ان يتخذونك اي ما يتخذونك الا هجوا
هذه من ادوات النفي ان الحكم الا لله اي ما الحكم الا لله  يقول اي كفروا ان يتخذونك ما يتخذونك الا هزوا سخريا قال السدي قال السدي نزلت في ابي جهل مر به النبي صلى الله عليه وسلم
فضاحك وقال هذا نبي بني عبد مناف اهذا الذي اي يقول بعضهم لبعض اهذا الذي يذكر الهتكم يقال فلان يذكر فلانا اي يعيبه وفلان يذكر الله ان يعظمه ويجله. وهم بذكر
انهم كافرون. وذلك انهم كانوا يقولون لا نعرف الرحمن. الا  وهم الثانية صلة ماشي وهم الثانية صلة   نعم  قوله عز وجل خلق الانسان من عجل اختلفوا فيه قال قوم معناه
ان بنيته وخلقته من العجلة وعليها طبع كما قال كان الانسان عجولا قال سعيد بن جبير وشو الذي لما دخلت الروح في رأس ادم وعينه ناظر الى ثمار الجنة. نظر. نظر
وعينه نظر في رأس ادم وعينه نظر الى ثمار الجنة فلما دخلت جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل ان تبلغوا الروح الى رجليه عاجلا الى ثمار الجنة فوقع الغيب التي  يعتقد الا بخبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم
اشبه ما يكون ان هذا من الاسرائيليات يقولون ان ادم لما نفخ الله فيه من روحه وبلغت الروح عينيه نظر الى ثمار الجنة فلما بلغت بطنه اشتهى الطعام فنهض  الروح في سائر بدنه
وهذا من من طبعه الذي هو العجلة نعم  فقيل خلق الانسان من عجل. والمراد بالانسان ادم العجلة. والعرب تقول للذي يكثر في شيء خلقت منه كما تقول العرب خلقت في لعب
وخلقت في غضب يراد المبالغة في وصفه بذلك يدل على هذا قوله تعالى كان الانسان عجولا وقال قوم معناه خلق الانسان. يعني ادم من تاجيل من تعجيل في خلق الله اياه
لان خلقه كان بعد خلق كل شيء في اخر النهار يوم الجمعة فاسرع في خلقه قبل مغيب الشمس قال مجاهد فلما احيا الروح رأسه قال يا رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس
هذا من هذا النوع هذا الكلام من نوع ما قبله نعم  وقيل بسرعة وتعجيل على غير ترتيب انق سائر الادميين من النطفة والعلقة والمضغة وغيرها   وقال نعم وقال قوم من عجل اي من طين
قال الشاعر والنبع في الصخرة الصماء منبتة والنبع في الصخرة الصماء منبتة والنخل ينبت بين الماء والعجل الماء والطين نعم  سأريكم اياتي فلا تستعجلون نزل هذا كل من القولين صحيح ان خلق من عجل اي طبعه العجلة او خلق من طين. كلاهما له شواهد من القرآن
خلق الانسان اجولا هو الذي خلقكم من طين كما تقدم. نعم  اياتي فلا تستعجلون نزل هذا في المشركين كانوا يستعجلون العذاب ويقولون امطر علينا تجارة من السماء. وقيل نزلت في النظر ابن الحارث
وقال تعالى اي مواعيد فلا تستعجلون. اي ايش؟ اياتي اي وقال تعالى ساريكم اياتي اي مواعيد مواعيدي. نعم  مواعيد عذابي مواعظ الايات فيها  ساريكم اياتي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم
نعم مواعيدي نعم وقال تعالى اي مواعيدي لا تستعجلون كيف لا تطلب العذاب من قبل وقته فاراهم يوم بدر. وقيل كانوا يستعجلون القيامة ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين
وقال تعالى يعلم الذين كفروا حين لا يكفون لا يدفعون امنت بالله اعوذ بالله اعوذ بالله كثيرا ما يذكر الله والعياذ بالله تأديب تأديبهم بالنار واتصال النار بوجوههم والوجه هو
يعني اعز عضو في في الانسان تلفحوا وجوههم النار  ايات كثيرة في هذا نعم الله اليك. لا يكفون عن وجوههم والنار ولا عن ظهورهم. نعم فقال تعالى لو يعلم الذين كفروا
لا يكفون لا يدفعون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا عن ظهورهم السياط ولا هم ينصرون ولا عن ظهورهم السياط. نعم  ابدا النار ما هي بالسيارة من اين معنى هذا انهم يجلدون فلا يستطيعون خف السياط عنه
عن ظهورهم  لا يكفون النار لا عن وجوههم ولا عن ظهورهم. نعم فلنرى محيطة بهم نعوذ بالله من عذاب الله نعوذ بالله من حال اهل الشقاء   ولا عن ظهورهم السياط
ولا هم ينصرون يمنعون من العذاب وجواب لو في قوله لو يعلم الذين محذوف معناه ولو علموا لما اقاموا على كفرهم ولما استعجلوا ولا قالوا متى هذا الوعد فلتأتيهم يعني الساعة
بغتة فجأة فتبهتهم. اي تحيرهم. يقال فلان مبهوت. اي متحير لا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون يمهلون ولقد استهزأ واهل السياق ان قوله بل تأتي اي النار والمؤلف مشى على ان المراد السعي على قيام القيامة
لا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون يمهلون ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق نزل الذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون اي جزاء استهزائهم  اه نعم قل من يكرهك خلاص
ابن كثير شف هذه الاية ذي لو يعلم الذين   قال الامام ابن كثير رحمه  رحمه الله تعالى قال الله تعالى لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار
سلام ظهورهم. اي لو تيقنوا انها واقعة بهم. لا محالة لما استعجلوا به ولو يعلمون حين يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل. اعوذ بالله
نعوذ بالله من النار لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وقال في هذه الاية يكف عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم. وقال سرابيلهم من قطران فالعذاب محيط بهم من جميع جهاتهم
ولا هم ينصرون. اي لا ناصر لهم كما قال وما لهم من الله من واق وقوله بل تأتيهم بغتة اي تأتيهم النار بغتة اي فجأة تذعرهم. اي تذعرهم. نعم  احسن اليك فيس تسلمون لها حائرين. لا يدرون ما يصنعون. فلا يستطيعون ردها
اي ليس لهم حيلة في ذلك ولا هم ينظرون اي ولا يؤخر عنهم ذلك ساعة واحدة ثم ولقد استهزئت برسل من قبل هذا الذي مشى عليه ابن كثير هو هو المناسب
اي النار. نعم. لان الكلام فيها. نعم ثم بعده ولقد استهزأ برسل من قبلك كملها  يقول تعالى مصليا لرسوله صلوات الله وسلامه عليه عما اذاه به المشركون من الاستهزاء والتكذيب. ولقد استهزأ برسل من قبلك
فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. يعني من العذاب الذي كانوا يستبعدون وقوعه. كما قال تعالى ولقد ولقد كذبت رسل من قبلك. فصبروا على ما كذبوا واذوا نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبي المرسلين. ثم ذكر تعالى
ايه ده  تسلية وتصبير للرسول عليه الصلاة والسلام وهذا كثير في القرآن يذكر نبيه بما مضى بما جرى على الرسل قبله ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبله
يا حسين   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية
بالانتصار للفرقة الناجية فصل في ان اهل الحديث هم انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصته ولا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر اهل الحديث هم الذين يعظمون سنة رسول الله
ويجتهدون في روايتها وفي التفقه فيها ويعولون عليها في للاستدلاء يعولون عليها بعد القرآن في الاستدلال هؤلاء هم اهل الحديث وهم يعني بعناية واجتهاد في الحديث رواية ودراية كما يقول
رواية ونقلا ولهذا حديث بالاسانيد تصنف في ذلك المصنفات الكثيرة هؤلاء هم اهل الحديث  وعناية بالحديث من تعظيمهم للرسول عليه الصلاة والسلام فهم انصار الرسول عليه الصلاة والسلام   ولان سنة رسول الله مفسرة للقرآن. فالسنة تفسر القرآن وتدل عليه
والله تعالى كذا قد امر عباده  بمعرفة السنة والعمل بها وكم في القرآن من الامر بطاعة الرسول واتباع الرسول اطيعوا الله واطيعوا الرسول ومن يطع الله ورسوله فالعناية بالحديث رواية ودراية هو من
التحقيق لما امر الله به من طاعة الرسول واتباع الرسول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فالذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه. اولئك هم المفلحون خلاف الذين
يعرضون عن السنة ويطعنون فيها كما تقدم ويقولون انها يعني انها اخبار ظنية لا يعول عليها ولا يستدل بها في الاعتقادات ويطعنون في رواتها السنة واهل الحديث   يعني اه اجتهادهم في الرواية في رواية الحديث
واخرون لهم عناية مع ذلك بفهم ما تدل عليه الاحاديث وهم فقهاء الحديث هم يجمعون بين الفقه والحديث بين الفقه الاحكام ومعرفة دلالات هذه الاحاديث ويجتهدون ايضا في روايتها تخريجا وتصحيحا
ومن عنايتهم عناية بمعرفة الرجال الذين يروون هذه الاحاديث يعرفون منازلهم ودرجاتهم بالعلم والحفظ والظبط ولهذا قال عنه ابن القيم انهم انصار الرسول صلى الله عليه وسلم اذا وهم لهم شبه بالانصار من الاوس والخزرج
انهم شبه بالانصار الاولين الاوس والخزرج نعم قل  يا مبغضا اهل الحديث وشاتما ابشر بعقد ولاية الشيطان. ولاية ولا ولاية عندك؟ ولاية  كان عندي انسى من الموالاة يعني يقول يا مبغضا اهل الحديث وشاتما
يعني المتعصبون المتعصبون حتى من المنتسبين للمذاهب المتعصبون للمذاهب الذين يعولون على التقليد يسبون اهل الحديث  ويذمونهم وذلك غلو في مذاهبهم وفي ائمتهم يقول يا مولانا اهل الحديث وشاتما ابشر
وهذا اسلوب تهكم ابشر اصل البشارة انما تكون في الخير يبشرهم ربهم برحمة منه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات وفي القرآن في الكفار ابشرهم بعذاب اليم فهذا من التهكم ابن القيم استعمل هذا الاسلوب
يا شاتمة يا مولانا اهل الحديث وشاتما. ابشر يعني السامع والقاري يقول ماذا؟ ابشر بماذا  مطلوب ومحمود وشيء فيه خير قال ابشر بعقد يعني انت بهذا يحقق عقدا بينك وبين الشيطان عقد ويايا
ستكون وليا للشيطان والشيطان يتولاك ابشر بعقد ولاية الشيطان ومن كان الله تعالى يقول عن ابليس وذريته افتتونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو فمن كان وليه الشيطان كان هو عدو للرحمن
نعم يا مبغضنا للحديث وشاتما ابشر بعقد ولاية الشيطان وما علمت بانهم انصار دين الله والايمان والقرآن اوما علمت بان انصار الرسول هم بلا شك ولا نكران هل يبغض الانصار عبد مؤمن
او مدرك لروائح الايمان هل اي لا هذا استفهام انكار؟ معناه النفي لا يبغض الانسان عبد مؤمن او من كان مدركا لروائح الايمان هذا استفهام الانكار معناه النفي هل هل يبغي ظل عبد مؤمن او مدرك لروائح الايمان
اي لا يكون هذا  شهيد الرسول بذاك وهي شهادة من اصدق الثقلين بالبرهان الوصول شاهد بان الانصار لا يبغضهم الا هناك لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق الانصار الاولون وعلى
طريقهم اهل الحديث. هذا معنى كلام ابن القيم اهل الحديث على على خط الانصار الذين علما عليهم هذا الاسم   شهيد الرسول بذاك وهي شهادة من اصدق الثقلين بالبرهان. في تعليق على هذا
شهد الرسول بانه لا يبغضهم مؤمن وهي شهادة صدرت من اصدق الثقلين. هذا الشيخ محمد نعم شهد الرسول بانه لا يبغضهم مؤمن وهي شهادة صدرت من اصدق الثقلين رسول الله صلى الله عليه وسلم بس هكذا
اشارة للحديث  وما علمت بان خزرج دينه والاوسهم ابدا بكل زمان هذا من باب يعني الاوس والخزرج الانصار في كل زمان يعني فمعناها الذين ساروا على طريق الاوسع هم الانصار
عبر الزمان في كل زمان هؤلاء هذا من باب التشبيه من باب التشبيه بالاوس والحضرة انصار الرسول صلى الله عليه وسلم هذا البيت اوما علمت بان خزرج دينه والاوسهم ابدا بكل زمان
نعم. ما ذنبهم اذ خالفوك لقوله ما خالفوه لاجل قول فلان معنا ذنبهم نعم ما ذنبهم اذ خالفوك لقوله ما خالفوه لاجل قول فلان هذا يخاطب من يجتمع اهل الحديث ويعيبهم ويتناقصهم
ما خالفوك في قول فلان بل خالفوك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لو وافقوك وخالفوه كنت تشهد انهم حقا اولوا الايمان يعني المبتدع المتعصب اذا خالف الرسول فيما يوافق
اهواءهم وارائهم عظموه تشاهدونه بالايمان والصواب هذا الشأن المقلد المتعصب المتبع لهواه من وافقه يعني زكاه ونعته بنعوت الحسنة ومن خالفه حمل عليه وذمه وسبه  لو وافقوك وخالفوك كنت تشهد انهم حقا اولوا الايمان
لما تحيزتم الى الاشياخ وانحازوا الى المبعوث بالفرقان  نسبوا الي دون كل مقالة او قائل او حالة ومكان. لما انحاز  اهل الحديث الى الرسول نسبوا اليه. اهل الحديث  واعتنوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبوا اليه
اهل الحديث واهل السنة ويروى عن الامام احمد انه سئل عن الفرقة الناجحة فقال ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم نعم لما تحيزت لما تحيزتم الى الاشياخ وانحازوا الى المبعوث بالفرقان
نصيب اليه دون كل مقالة او قائل او حالة ومكان هذا انتساب اولي التفرق نسبة من اربع معلومات التبيان  هذا انتسابه للتفرق نسبة من اربع معلومات التبيان. اشكال في التعليق
النسب يعني كان يشير الى ان النسب اما نسبة الى قائل وامام مثلا او بالنسبة الى البقالة او بالنسبة الى بلد او نسبة الى نسب كان هذه هي النسب النسب المتبعة
المكي المدني مثلا الى بلد الشافعي هذي نسبة الى امام وقائل الى المقالة الشيخ محمد قال هذا انتساب اولي التفرق يعني الذين تفرقوا في دين الله نسبة من اربع معلومة التبيان ما هذه النسبة من اربع
الظاهر والله اعلم ان النسب الاربع موافقة الكتاب ومخالفته وموافقة السنة ومخالفتها فاهل الاثبات قد وافقوا في الكتاب والسنة واما اهل التعطيل فخالفوا في الكتاب والسنة ولهذا قال دون كل مقالة او حالة او قائل ومكان
لا شك ان الاربع الذي ذكر الان المقالة والحالة والقائل والمكان لكن الذي يظهر ما دامت المسألة موافقة ومخالفة انها موافقة الكتاب والسنة ومخالفتهما كان الشيخ صرف  حينما يقتضيه المقام
ولكن يا ابن القيم في كلامه اشارة الى النسب من قولها مقالة او قائل او مكان من يستعجل. شوف ما قال الهراس على هذا البيت  عندك       وصلوا الى قائل نص نص
هذا نص نعم قال الشيخ الهراس رحمه الله تعالى قال آآ ولما تحيزتم الى الشيوخ الذين قلدتموهم في دين الله وانحازهم الى نبيهم المبعوث بالقرآن صارت نسبتهم اليه دون ما سواه من مقالة او حالة او قائل او مكان
فهذه الاربعة هي نسب اهل التفرق والاختلاف فمن اجل انتسابهم الى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة غضبتم عليهم ورميتموهم بالالقاب القبيحة المستهجنة كقولكم حشوية ونوابت ومشبهة ومجسمة الى اخره عدوانا منكم وظلما
وما يضرهم والله بغضكم ولا سبكم شيئا. ما داموا قد وافقوا رضا الله باتباعهم لرسوله صلى الله عليه وسلم   هذا انتساب واولي التفرق نسبة من اربع معلومات التبيان فلذا غضبتم حيث حيثما انتسبوا الى
غير الرسول بنسبة الاحسان  فوظعتمو لهم من الالقاب ما تستقبحون وذا من العدوان  هم يشهدونكم على بطلانها افتشهدونهم وعلى البطلان  ما ضرهم والله بغضكم لهم اذ وافقوا حق الرضى الرحمن. نعم
يا من يعاديهم لاجل ماكر ومناصب ورئاسة الاخوان الاهواء  لهم فرص مع المناصب والوظايف الرفيعة يشتغلون هذه المناصب في معاداة يعني من يخالف مذاهبهم ومذاهب عامتهم يعادون اهل السنة محافظة على مناصبهم لانهم
لو لو تركوا تلك المذاهب لم تكن لهم رئاسة ولم يولوا ولايات  فمن اجل ما تلك المناصب والمعاكر والمنافع والرواتب   والرئة وكذلك الرئاسة على اصحاب هذه هذه المذاهب من اجل ذلك عادوا اهل السنة
يا من يعاديهم لاجل ماكل ومناصب ورياسة لاخوان تهنيك هاتيك العداوت كمبياء من حسرة ومذلة هذا من الظاهر ما تقدم منه منه التهقب كل اسلوب تهكم يستعمله ابن القيم  تهنيك تلك العداوة. العداوة لاهل الخير والسنة والحديث. هذا شر ليس مما يهنأ به. فهو من قوله ابشر
ابشر بعقد ولاية الشيطان  كهاتيك العداوة كم بها؟ من حسرة ومذلة وهوان ولسوف تجني غبها والله عن قرب وتذكر بر ذي الايمان نعم اذا جاء اذا حضرك الموت ادركت عواقب هذه العداوة
وستجني نعم ولسوف تجني غبا والله عن قرب وتذكر بر ذي الايمان. نعم. فاذا تقطعت الوسائل وانتهت تلك المآكل في سريع زماني. نعم. فهنا انك تقرع سن ندمان على التفريط وقت اليسر والامكان
يعني اذا ذهبت الدنيا بما فيها من حظوظ ولذات هناك تدرك الخسارة العظيمة والتفريط العظيم فتقرأ  سننا ان الندامة لانه النادم يكون متحيرا فيقرأ سنه يعني مفكرا حائرا على ما كان منه. نعم
فهناك تقرع سن ندمان على التفريط وقت اليسر والامكان. نعم. وهناك اتعلم ما بضاعتك التي حصلت في سالف الازمان  الا الوباء عليك والحسرات والخسران عند الوضع في الميزان قيل وقال ما له من حاصل الا العناء وكد ذي الاذهان
يعني هذي بضاعتكم هي وقال وجدال وكثرة كلام لا طائل تحته ولا خير فيه ولا نفع هذه بضاعتكم فلا فلا وزن لها اذا وضعت في ميزان العدل والعاقل الصحيح لم يكن لها قيمة
لانه لا خير فيها ولا فائدة. نعم  والله ما ينجيك من سجن الجحيم سوى الحديث ومحكم القرآن هما سببا النجاة القرآن والسنة العلم بهما والتمسك بهما هما سبب النجاة من عذاب الله
طاعة الله وطاعة رسوله الايمان بالله ورسوله. نعم والله ما ينجيك هنا والله ما يجدي عليك هناك الا ذا الذي جاءت به الوحيان والله ما ينجيك من سجن الجحيم سوى الحديث ومحكم القرآن. نعم
والله ليس الناس الا اهل وسواهم. والله والله ليس الناس الا اهلهم ليس الناس ولا الناس الناس هنا  عندكم شيء نسخة الناس وليس الناس الا هم  واهل عندكم منصوبة اهله
ليس الناس الا الا اهل الحديث نعم والله ليس الناس الا اهله وسواهمه من جملة الحيوان الندمان  رفعوا بي رأسا ولم يرفع به اهل الكلام ومنطق اليوناني. يعني اهل الحديث
رفعوا بالسنة والحديث رفعوا به رأسا يعني وعظموه واعتنوا به وغيرهم حينما رفع رأسه بقول بقول اصحاب منطقة اصحاب المنطق منطق اللواء ال البيت  رفعوا به رأسه. رفعوا به رأسا ولم يرفع به اهل الكلام ومنطق اليوناني
نعم اهل الحديث رفعوا رأسا بالحديث. وهؤلاء لم يرفعوا به رأسا الذين قال الله فيه قال فيهم الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور مثل ما بعثني الله به كمثل الغيث الى اخر الحديث
قال عليه الصلاة والسلام فذلك مثل من في دين الله ونفع وما بعد ومثل من لم يرفع به رأسا ولم يقبل هدى الله وسيشير ابن القيم الى هذا الحديث نعم
كما قال الرسول ممثلا بالماء مهبطه على القيعان لا الماء تمسكه ولا كلأ انبياء. يرعى ذو كبد من الحيوان موسى المعروف اصاب ارضا فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء وكان منها اجاد
امسكت الماء وقال وكان منها طائفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلاء. ثم قال عليه الصلاة السلام فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به من الهدى والعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا
هذا هذا الطائفة الثالثة التي لا تنبت ماء لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ابن القيم يشير الى هذا الحديث. اعد بيتين رفعوا بي رأسا ولم يرفع به اهل الكلام ومنطق اليوناني
فهموا كما قال الرسول ممثلا بالماء مهبطه على القيام لا الماء تمسك ولا كلأ بها. يرعاه ذو كبد من الحيوان هذا اذا هذا اذا هذا اذا لم يحرق الزرع الذي
بجوارها بالنار او بدخان   والجاهلون بذا وهذا هم زوان الزرع اي والله شر زواني. والجاهلية  نعم. والجاهلون بذا وهذا هم زوان الزرع اي والله شر زواني. زوانة نعم احسن الله اليك
كانوا في الزواج  الزرع يعني افته قال من النباتات المظرة فعله سمي البنية واذا خالط الخبز شيء من دقيقه احدثت دوارا وغثيانا وسباتا ويضر بالمزروعات بما ينفث عليها من المادة السمية
هذا تفسير من  شيخ محمد احسن الله اليك يقول هو بذر يخالط الزرع فيضيق عليه ويفسده وسيأتي هنا ايضا الدلب المهم انه يشبه مقالات المبتدئين والمعلمين المعرضين عن سنة الرسول يشبههم بهذا البدر وهذا النبات الرديء الذي اذا خالط الزرع الطيبة اضر به وافسده
افسد ثغره واضر بمن ينتفع به. نعم من الانسان او الحيوان. نعم وهم لدى غرس الاله كمثل غرس الدلب بين مغارس الرمان. وكذلك نوع رديء نعم يمتص والجاهلون بذا وهذا هم زوان الزرع اي والله شر زواني
وهم لدى غرس الاله كمثل غرس الدلب بين مغارس الرمان يمتص ماء الزرع مع تضييقه. ابدا عليه وليس ذاق واني  هذا الدلب  يشفط الماء وينمو عليه وليس فيه نفع  فيضر
الشجر الطيبة للثمر النافع يسحب الماء ابن القيم يبدع  بكثرة التشبيهات نعم والجاهلون بذا وهذا هم زوان الزرع والله شر زواني وهم مددا غرس الاله كمثل غرس الدلب بين مغارس الرمان
يمتص مع الزرع مع تضييقه ابدا عليه وليس ذاق ما في فايدة ما له  وليس ذاك نعم ذا حالهم مع حال اهل العلم انصار الرسول فوارس الايمان  اي حالهم مع انصار الرسول يؤذونهم ويسبونهم ويتناقصونهم
في حالهم مثلوا حال هذه النباتات المضرة بما بما جاورته بما جاورته من النبات والشجرة المثمر الطيب نعم فعليه من قبل الغراس تحية والله يبقي مدى الازمان لولاهما سقيا الغراس فسوق ذاك الماء للدلب العظيم الشاني
فالغرس جلب كله وهو الذي يسقى ويحفظ عند ال زمان يعني عناية اهل الزمان عنايتهم بهذه العلوم المخالفة لما جاء به الرسول فهذه هي التي يعنون بها ويأتهنون بتدريسها وترويجها
وتعظيمها جعله مثلا الى علوم اولئك من اهل الكلام والمنطق نعم كله وهو الذي يسقى ويحفظ عند اهل الزمان فالغرس في تلك الخفارة شارب فضل المياه مساوة يعني كان يقول ان الغرس
الطيب عرسه العلوم الصحيحة النافعة المستمدة من كتاب الله وسنته هذه لها الفظلة ولها يعني يعني بفضلت اه المياه وما يتبقى فيه في المجال يعني ان العلوم الصحيحة النافعة للشرعية هي امر
يعني  يعني محتقر ولا ولا يلقى عناية من اهله هذا من اهل ذلك الزمان عنايتهم بالذل بتلك العلوم التي تلقوها عن شيوخهم وعن  الفلسفة والمنطق نعم فالغرس في تلك الخفارة شارب
فضل المياه مساوة البستان. مو صالة مساواة مساوة نعم الى كلمات تعبر عن الشيء الذي الرديء لانه الغلص غرس العلم الصحيح هذا له له الفضلة من المياه  هذا له له الحظ الاوفى والاكبر من السقي والعناية
واضح  الغرس في تلك الخفارة شارب فضل المياه مساوة البستان لكن ما البلوى من الحطاب قطاع الغراس وعاقر الحيطان فانه يقول اعظم من ذلك اعظم من موضع السقي بالفظلة وبالرديء
العكر الوصخ فوق ذلك الحطاب الذي يعمل على تدمير تدمير الاشجار الطيبة والاشجار المثمرة هذا هو البلاء اعظم الاول يعني مسألة السقي بفضلة الماء امر اخف غاية الامر انه يكون اثره ضعيفا واثره
الفائدة واما هذا لا هذا مدمر الحطاب الذي يعمل على تحطيم الاشجار هذا هو البلاء  لكن بالفأس يضرب في وصول الغرس كي. يجتثها فيظن ذا احسان ظن انه يريد يقطع هذه الشجر ليغرس مكانها شيئا افظل او
البلوى من هذا الحطاب الذي يسعى لتدمير الغراس النافع والعلوم النافعة والعلوم الصحيحة  هذا بالذين يطورون المناهج يسمونها تطوير يطورون المناهج بابعاد ما يتناقض مع الاهواء ومع رغبات اهل الباطل
ابعادي مثلا الموضوعات النافعة هو الولا والبرا ونحوه هذا من من عملية الحطاب الذي يضرب بالغرس  طيبة في المناهج فيبعد الموضوعات الصحيح النافعة المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله. ويحل محلها
علوم يعني اما علوم دنيوية بعظا او علوم ذهنية ردية. نعم لكن ما البلوى من الحطاب قطاع الغرا سواق للحيطان بالفؤس يضرب في وصول الغرس كي يظن ذا احسان ويظل يحلف كاذبا لم اعتمد في ذا سوى التثبيت للعيدان
يا خيبة البستان من حطابه ما بعد ذا الحطاب من بستان. خلاص  لا بقاء للبستان بعد عمل الحطاب هذا الذي يضرب في عصور الشجرة نعم في قلبي غل على البستان فهو موكل بالقطع كل اواني
نعم فالجاهلون شرار اهل الحق علماء سادتهم اولو الاحسان الى البيت هذا  فالجاهلون شرار اهل الحق والعلماء سادتهم اولو الاحسان. نعم والجاهلون خيار احزاب الضلال وشيعة الكفران والشيطان وشرار علماؤهم هم شر خلق الله افة هذه الاكوان
يوازن ابن القيم في هذه الابيات بين  المتكلمين وعلماؤهم فجهالهم هم خيرهم وشرهم علماؤهم الجهال مقلدون ليس عندهم يعني  تأصيل للباطل الذي هم فيه علماء اما العلماء لا فرق بين
عامة المبتدئين وبين علمائهم فرق بين الدعاة وبين الاتباع نعم فاصل انت شرح الشيخ محمد  احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى يا من تعادي اهل الحديث وحملت علم النبوة
وتسبهم بغير حق وتنبزهم بالقاب السوء هنيئا لك ما عقدت يمينك من ولاية الشيطان ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا اتعاديهم وتشتمهم وما علمت بانهم انصار دين الله
الذين يذبون عنه اعداءه من الكفار والمنافقين وانصار الايمان الذين يبينونه للناس مجردا من عقائد اهل الزيغ والمبتدعين وانصار القرآن هم الذين ينفون عنه تحريف الغاليين تحريف الغالين وانتحال الجاهلين وتأويل المبطلين
وانصار رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يأخذون بسنته ويقتدون بامره ويدفعون عن احاديث سهام الطاعنين والمفترين فهل يبغض الانصار عبد شم رائحة الايمان وقد شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو اصدق خلق الله من انس ومن جان
لانهم لا لا يبغضهم رجل يؤمن بالله واليوم الاخر صادق الايمان ولا تحسبن ان انصاره هم الاوس والخزرج وحدهم فالانصار دينه موجودون دائما بكل زمان فهل كل ذنبهم عندكم انهم خالفوكم ايها المعطل
من اجل قول نبيهم وانهم لم يخالفوا قوله من اجل قول احد من الناس ولكنهم لو خالفوه ووافقوك انت كنت تشهد لهم بكمال الايمان ولما تحيزتم الى الشيوخ الذين قلدتموهم في دين الله
وانحازوا هم الى نبيهم المبعوث بالقرآن صارت نسبتهم اليه دون ما سواه. مما قالة او حالة او قائل او مكان فهذه الاربعة هي نسب اهل التفرق والاختلاف من اجل انتسابهم الى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
وسنتي غضبتم عليهم ورميتموهم بالالقاب القبيحة المستهجنة كقولكم حشوية ونوابت ومشبهة ومجسمة الى اخره عدوانا منكم وظلما وما يضرهم الله بغضكم ولا سبكم شيئا ما داموا قد وافقوا رضا الله باتباعهم لرسوله صلى الله
عليه وسلم وقال رحمه رحمه الله ينادي المؤلف في هذه الابيات علماء السوء من مقلدة المذاهب الاربعة في الفقه ومذهب الاشعري في علم الكلام وكانوا هم اهل الحظوة في دولة الجهل في ايامه
حيث يتولون مناصب الافتاء والتدريس والقضاء وغيرها وتجري عليهم الجرايات والاحباس الكثيرة ويتمتعون باطيب المآكل والمشارب ويجالسون السلاطين والامراء ويغرونهم بخصومهم من اهل الحديث والسنة فيقول لهم يا من تعادون انصار السنة والتوحيد
وتحرضون عليهم اهل الجهل والظلم من الحكام والامراء من اجل ان يبقى لكم ما تتمتعون به من مآكل ومناصب ورياسات هنيئا لكم هذه العداوة للحق واهله فلسوف تنقلب عليكم هوانا
وحسرة ومذلة ولسوف تجنون عاقبتها قريبا عند الموت. وحينئذ تذكرون صدق نصيحة اهل الايمان لكم فاذا تقطعت بكم تلك الاسباب التي كانت مودة بينكم في الحياة الدنيا. وفنيت عنكم تلك المآكل اللذيذة
في زمان قريب وصرتم الى اجداث يأكلكم فيها الدود ويعفر وجوهكم التراب. فهناك تقرعون ندما وتعظون على ايديكم غما على تفريطكم في فس في فسحة العمر. وفي وقت القدرة والامكان. وهناك تعلمون اي بضاعة فاسدة تلك التي حصلتموها
ما في ايامكم الخوالي انقلبت عليكم وبالا وحسرات. ونقصا في ميزانكم وزيادة في اوزاركم. وما هذه البضاعة التي بها انفسكم طول عمركم واتعبتم فيها قرائحكم الا قيل وقال لا محصول لها ولا طائل تحته ولا
عنكم من عذاب الله شيئا. بل لا ينفعكم هناك الا استمساككم بما جاء به من الوحيان من الكتاب والسنة ولا يخلصكم من ظيق النار وظلماتها وحرها ولظاها الا اخذكم بالحديث ومحكم القرآن
فان اهل الحديث والقرآن هم الناس على الحقيقة. واما غيرهم من البشر فهم معدودون من جملة الحيوان وقال رحمه الله تعالى ولسوف تذكر هناك بعد ان تفارق ما انت فيه من طيبات الحياة
ومتعها قريبا بر اهل الايمان واجتهادهم في النصيحة لك وتقرع اسنانك ندما على انك لم تكن تبعتهم فيما دعوك اليه من الاحتفاء بالوحي الذي رفعوا به رأسا وجعلوه لدينهم بخلاف اهل الكلام واصحاب منطق اليونان. فانهم لم يرفعوا بذلك رأسا. ولم يقبلوا هدي الله الذي جاء به
النبي صلى الله عليه وسلم وقد ضرب الرسول لهم مثلا بالغيث ينزل على ارض سبخة انما هي قيعان لا تمسك مال ليشرب منه الزرع والحيوان. ولا ليرعاه بهيمة الانعام. هذا اذا اقتصر ظررها عليها ولم تحرق ما يجاورها من الزرع بنارها ودخانها
واما الجاهلون بالوحي وغيره من ابواب العلم فهم كرواء الزرع وزينته شر زوان لانه مع قلة فائدتهم ممتصون ماء الزرع ويضيقون عليه ويمنعون عنه الهواء والشمس فهم مع غرس من الايمان والهدى في القلب كمثل شجر الدلد تراه ظخما عظيم الورق مع انه لا زهر له ولا ثمر
فاذا كان بين اشجار الرمان فانه يمتص منها الماء فلا يصل اليها ويضيق بضخامته عليها فلا تنمو فروعها. ولا تبصق اغصانها فهذا حال هؤلاء الجهال. مع حال اهل العلم انصار الرسول صلى الله عليه وسلم. وفوارس الايمان
من امثال شيخ شيخ المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فعليه تحية من الله مباركة طيبة فسلام الله عليه ورحمته والله يبقيه مدى الازمان لساءنا صدق لدعوة الحق يذود عنها كيد المضلين واكاذيب
المفترين ويقول رحمه الله تعالى يقول انه لولا ان قيظ الله له شيخ الاسلام  يبثه من علمه الغزير. ويرشده الى الطريق القويم لما سقى غراس قلبه بماء العلم والايمان فان الماء كله كان يساق للجلب الظخم العظيم الشأن فيمتصه ولا ينتفع به احد. وقد كان الغراس في هذا
الايام كله ما عدا شيخ الاسلام. فقد كان هو الذي يسقي ويحفظ في علماء عصره الغرس في تلك الحضارة كان يشرب فضل المياه التي تفيض من البستان. وهذا كله هين قليل ظرره. ولكن
كل البلوى في ذلك الحطاب. الذي لا يهدأ قلبه حتى يقطع الغراس ويدمر البستان. فهو عامل فأسه في اصول الشجرة بقوة ليجتثا من مغارسها. ويظن مع ذلك انه ذو احسان فيما يفعل
واذا نهي عن هذا الفساد والتدمير اخذ يقسم بالله جهد ايمانه انه لم يقصد بذلك الا تثبيت العيدان في مغارسها. كما قال الله ان اردنا الا احسان وتوفيقا نعم فيا ويل هذا البستان من حطابه الذي لا يريد ان يبقي منه. ولا يذر حتى يجعله حصيدا درزا. لان
قلبه مملوء بالحقد على ذلك البستان. فكأنه موكل بقطعه وتخريبه كل او ان الجاهلون من اهل الحق هم شرارهم وساداتهم. وخيارهم هم العلماء اهل الفضل والاحسان واما الجاهلون من اهل الضلالة فهم خيارهم لان ضررهم اخف. اما علماؤهم فهم شر خلق الله. وهم افة
وجود كله والساعون فيه بالفساد انتهى   الله المستعان لا اله الا الله وحده احسن الله اليكم يقول السائل اهل الكلام في عرف السلف هل هو الداعي اليه فقط الدعاة هم اسوأهم
الكلام كلهم يعني الدعاة والمقلدون لكن الحكم عليهم يختلف يعني في يعني كل طائفة لهم لهم علماء وخواص ولهم عوام  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل مثل الحطاب الذي ذكره المؤلف
هو مثل للمعطل هو مثل نعم للمعطل الذي يريد يعني تدميع محو مزهب اهل السنة ويعمل على ابطال مذهب اهل السنة ويسعى  في اقصاء اهل السنة ان الوجود وعن المجتمع
يضرب في بالادلة التي يعولون عليها يعمل على مثلا الطالب فيها لابطالها وابطال الاعتماد عليها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول المؤلف ولسوف تذكر بر ذي الايمان عن قرب
هل يقصد المؤلف بالقرب الموت نعم اجل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول المؤلف بان خزرج دينه كما في بداية الفصل ما مناسبة ذكر الخزرج هنا الاوس والخزرج هم الانصار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
اهل المدينة الانصار انصار الشعار والناس في الدثار ينوه بالانصار وان حبهم ايمان ولا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق فهو يشبع الحديث المعظمين للسنة والمتبعين بسنة الرسول السائلين على
فريق الانصار الاولين يقول انهم هم الاوس والخزرج في كل زمان هذا كله من من قبيل التشبيه ابن القيم كما يلاحظ عنده امعان في التشبيهات والتصويرات نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما هو السجع المذموم؟ هل هو خاص النثر دون الشعر السجع المذموم السجى الذي المتكلف او الذي يقصد به يعني الوصول الى معنى باطل ولهذا رسول قال في الذي قال كيف
يعني ادعوا من  من لا اكل ولا من لا شرب ولا اكل ولا استهل يعني لابطال الجنين قال عليه الصلاة والسلام انما هذا من اخوانه من اجل سجعه الذي سجع
من اجل سجعه لانه اراد بهذا السجع معارضة الحكم الشرعي السجع يكون اما بسبب التكلف   يعني الالفاظ البعيدة والغريبة من اجل السجع او السجن الذي يراد به معارضة الحق نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل نهى الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة فما معنى السدل الله اعلم ما يحضرني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول من يقول
الله موجود بلا مكان اعادة من على سبيل المعطية الذين ينفون استواء الله على عرشه  نفاة الاستواء هم يقولون ان الله ليس في مكان اي يقول لا داخل العالم ولا خارجه
نعم    عندك     احسن الله اليكم. يقول السائل اه سئلتم بالامس عن قول من يوم جانا فلان ما شفنا خير فقلتم هذا من التطير. نعم. والسؤال جاء في الحديث من شؤم المرأة
والدابة اليس بعض الناس يكون فيهم شؤم  المرأة لها اتصال خاص بزوجها واسرته لكن بعض الناس يقول ان من يوم جانا فلان ما شفنا خير. واحد زائر لهم يقول فلان ما جا ما جا بخير من يوم دخل فلان علينا ما شفنا خير
اما يعني المرأة النساء منهن من تكون مباركة بوجودها يعصو الخير وحزن تعامل وانس ومنهن من تكون بخلاف ذلك وبعض اهل العلم يفسر الشؤم بسوء الخلق يعني الشؤم المرأة سوء خلقها
لانه الا انها تكون سببا لمصائب يصاب بها زوجها او اهله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من اراد ان يقترض قرضا حسنا من بنك اسلامي لكنه اشترط تحويل الراتب اليه
لا بأس بهذا تحويل الراتب من باب ضمان السداد يعني حتى يقتطع من الراتب حول الراتب من اجل الاقتطاع السداد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الركعت هان التي نصليهما
بعد الدرس هل هي صلاة الشروق  نعم اه ام صلاة الضحى؟ ما في صلاة الشروق في صلاة الضحى هذي تكون من نوع صلاة الضحى وفيها تطبيق الحديث من جلس كلمة سيدي حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كتب له
اجر عمرة تامة تامة وليس في ما يسمى بصلاة الشروق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل مسافر يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب هل يتم ام يقصر ايها المستأجر يصلي
نعم. يقول رجل مسافر يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب اذا كان الامام مسافرا فانه يخسر صلي ركعتين معه وينتظره حتى يسلم او يسلم وينفصل واما اذا كان الامام مقيما
فانه يتم خلفه اذا صلى الامام يقوم ويتم صلي اربعا  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم استرداد النقدي الذي تعمله بعض البنوك الاسلامية على البطاقات حيث يتم استرداد نسبة محددة الى بطاقة العميل
عند كل عملية شراء لا اتصور هذا ما يسمى بالاسترداد نحتاج الى ان نتصورها على حقيقته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو ضابط القول بانفكاك الجهة في المسائل التي تكون محرمة من وجه ومباحة من وجه اخر
الاشياء التي قد تستعمل اه في الحرام السلع التي يعلم انها انما تستعمل في الحرام لا يجوز الشراء فاذا كان يعني ممكن ان تستعمل في الحرم وتستعمل في في الخير وفي الحق
فكل على نيته انما الاعمال بالنيات فمن فمن اقتناها لما صنعت له من الانتفاع المحرم او لا حرام لانه نوى استخدام قصيدت له صنعت له ومن اشتراها ليستعملها على وجه اخر
فهو على ما نوى انما الاعمال بالنيات  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الحساب الادخاري حيث يخصم مبلغ معين من العميل ويرد بعد سنوات بزيادة وعذرهم في ذلك انهم يتاجرون بها
والربح مضمون لا هذا ربا  لا يجوز نظام الادخار يقتطعون من المرتب العميل مبلغا ويدخرونه ويزعمون انهم يضاربون به وينمونه ويشترطون ربحا معينا يعطونه للعميل هذا ربا نعم احسن الله اليكم
يقول السائل رجل صلى اكثر من يومين بوضوء اه من خزان ثم علم بعد ذلك ان في خزان الماء ووزغ ميت فما حكم صلاته التي صلاها؟ اذا كان ظهر على الماء
اثر هذا الميت اذا ظهر عليها اثر رائحة او طعام فانه نجس وحينئذ يكون وضوءه غير صحيح. وصلاته غير صحيحة. فعليه قضاؤها اما اذا لم يظهر وجد فيه هذا الميت ولكن لم يظهر له اثر لا رائحة ولا طعن
العصر بقاء الماء على طهوريته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يصلي في مسجد ثم يذهب الى الجامع الذي تصلى به آآ على الجنائز ثم يدخل الجامع وهم يصلون ولا يصلي معهم
بحجة انه قد صلى فهل فعله صحيح؟ لا. عليه ان يصلي معهم لكن اذا اذا لاحظ ان انهم في اخر الصلاة وانه لو صلى يمكن تفوته الصلاة على الجنازة فله ان يتوقف
حتى يسلمون لكن الاصل ان عليه ان يصلي معهم من صلى في مسجد ما او في بيته لعذر مثلا ثم الى مسجد وهم يصلون فانه يصلي معهم. هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم الرجلين اللذين رآهما
خلف الناس لن يصلي هذا. قال ما منعكم ان تصلي؟ معنا قال قد صلينا في رحالنا قال اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصليا معه. فانها لك ما نافلة. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاشاعرة يدخلون ضمن اهل السنة؟ لا عندهم اصول باطلة في كلام الله وفي الصفات ينفون كثيرا من الصفات ومذهبهم في افعال العبادة ايضا يعني
جاي على مذهب الجبرية هم جبرية في القدر وعندهم الايمان ايضا  مجرد التصديق يخرجون الاعمال عن مسمى الايمان نعم احسن الله اليكم. لكنهم ينتسبون للسنة في مقابل المعتزلة  احسن الله اليكم يقول السائل
شاب صغير سمعته يثني على الحلاج وابن عربي نصحته وبينت له ان هؤلاء قد ماتوا على الكفر فرد علي وقال يجب ان نحترمهم فهل قوله هذا كفر ما ندري هذا شاب صغير ما ندري
اذا كان مكلف نعم اذا كان يقر الحلاج بن عرب على اعتقاده فهو على سبيلهم وان كان صغيرا غير مكلف فلعله يعذر لعدم بلوغه لانه اصبح لانه غير مكلف وثناءه عليهم بسبب انه ملبس عليه
او يجالس من يثني عليهم وهو لا يدري ولا يعرف حقيقة الامر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل التسليم من الصلاة هل يكون بالرأس فقط ام بالرأس وبعض الجسم  يلتفت برأسه. نعم
انتهى
