ثم اتبع سببها حتى اذا بلغ بين السدين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم اتبع سببا. حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما يا قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج
مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا طالما مكني فيه ربي خير. فاعينوني بقوة اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا. حتى اذا جعله نارا قال
اتوني افرغ عليه قطرا. فما اسطاعوا ان يظهروا وما استطاعوا له قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي له دكاء وكان وعد ربي حقا. جزاك الله خير  الحمد لله
هذه هي الرحلة الثالثة لذي القرنين الى الشمال بعد الشرق والغرب قال تعالى ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قوله اما لاختلاف
اللسان او لضعف العقول والفهم بداية هادون يفقهون قوله قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج ومفسدون في الارض يأجوج ومأجوج يبدو انه يعني كانوا جيرانهم ويخرجون اليهم ويؤذونهم ان يأجوج ومأجوج ومفسدون في الارض
نجعل لك فرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا ويأجوج ومأجوج امتان عظيمتان العدد  ولما بني هذا السد عجبهم الخروج الى الى الناس الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر خروج يأجوج ومأجوج وهو
وخروجه هو احد اشارات الساعة واشار الرسول عليه الصلاة والسلام الى  يأجوج ومأجوج واخبر انه صلى الله عليه وسلم قال في ليلة من الليالي فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه
شيئا قليلا   فتحي الفتح الاخير وردم يأجوج ومأجوج هو السد الذي بناه ذو القرنين قالوا يا ذا القرنين هل ان يأجوج ومأجوج ومفسدنا في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا يعني نعطيك مال
لتجعل بيننا وبينهم شدان والله خير مما اتاكم  قال تعالى يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض. فهل نجعل له فرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال
قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردم اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين بين الجبلين لدي بينهما المنفذ الذي ينفذ منه يأجوج ومأجوج
حتى اذا ساوى بين الصدفين فردم هذا هذا المخرج ردمه بدبر بدبر الحديد بقطاعاته من زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا يعني او قد عليه نار وامر بالدفخ فيه حتى يذوب الحديد ويتصل بعضه ببعض
ما بين  حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفه. حتى اذا جعله نارا قال اتوني انفرغ عليه قطرا  اشتد ما بين الجبلين بلبنة بلبنة الحديد وافرى عليه النحاس المذاب عليه قطرة
فما استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا لن يستطيعوا ان يظهروه من فوق الارتفاع ولم يستطيعوا له نقبا لصعوبته وصلابته وقوته ما استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له قال هذا رحمة من ربي
فاذا جاء وعد ربي جعله دكا  المراد انه اذا جاء يوم القيامة او طلبة الساعة جعل الله هذا السد دكا فحينئذ يخرج منه يأجوج ومأجوج فاذا جاء ربي جعله دكا او كان وعد ربي حقا
ماشي  وش اسمه محمد الصيني نعم  هم موجودون موجود  خاض في هذا وله رسالة     والله قد اخبرنا عن صفتي يعني  بنائه بهذه الايات نعم الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى  قرأ ابن كثير وابو عمرو اسد دين وسدا ها هنا
بفتح السين وافق حمزة والكسائي في سدا وقرأ الباقون سدا بالفتح حمزة والكسائي وحفص منهم من قال وما لغتان معناهما واحد وقال عكرمة ما كان من صنعة بني ادم فهو السد بالفتح
وما كان من صنع الله فهو سد بالظم وقاله ابو عمرو وقيل السد بالفتح مصدر وهما ها هنا جبلان ذو القرنين ما بينهما حاجزا بين يأجوج ومأجوج ومن ورائهم وجد من دونهما قوما. يعني امام السدين
لا يكادون يفقهون قولا   هنا بضم الياء وكسر القاف يفقهون غيرهم قولا. لا يفقهون. لا يفقهون غيرهم قولا   بفتح الياء والقاف اي لا يفقهون كلام غيرهم لا يفهمون ولا يفهمون. نعم
قال ابن عباس لا يفقهون كلام احد ولا يفهم الناس كلامهم قالوا يا ذا القرنين فان قيل كيف قالوا ذلك وهم لا يفقهون  عنهم مترجم دليله قراءة ابن مسعود لا يكادون يفقهون قولا. لا لا يكادون يكادون
يفقهون قولا. قال الذين من دونهم يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج قرأهما عاصم بهجتين. وكذلك في الانبياء فتحت يأجوج ومأجوج والاخرون بغير هلز في السورتين. وهما الغتان اصلهما من اجيج النار. وهو ضوؤها
ايش وهو الضوء وشررها وقراء الباقون والاخرون بغير همز في السورة يأجوج ومأجوج. اه  وهما لغتان اصلهما من اجيد النار وضوئها وشررها شبه به لكثرتهم وشدتهم وقيل بالهمزة من شدة اجيك النار وبترك الهمس
اسمعني اعجميا مثل هاروت وماروت وام اولاد يا في ابن نوح جيل من الترك من يجوج ومأجوج خرجت ذو القرنين السد فبقيت خارجة وجميع منهم وعن قتادة انه مثنان وعشرون قبيلة
بنادو القرنين السد على احدى وعشرين قبيلة فبقيت قبيلة واحدة  لانهم تركوا خارجين. قال اهل التواريخ اولاد نوح ثلاثة سام وياثف بسام ابو لهب والعجمي والروم وحام ابو الحبشة والزنج والنوبة. ويافث ابو الترك
الخزري والصقاربة ويأجوج ومأجوج قال ابن عباس في رواية عطاء هم عشرة اجزاء وولد ادم كلهم جزء. روي عن حذيفة مرفوعا ان يأجوج امه مأجوج امه. كل امة اربعمائة الف امة. لا يموت الرجل
منهم حتى ينظر الى الف ذكر من صلبه. كلهم قد حمل السلاح وهم من ولد ادم الى خراب الدنيا وقيل هم ثلاثة اصناف باصناف منهم منهم امسال الارز شجر في الشام
عشرون ومئة ذراع في السماء صنف منهم عرظه عرظه وطوله سواء عشرون ومئة ذراع وهؤلاء لا جبل ولا حديد وصنف منهم يفترش احدهم احدى اذنيه ويلتحف الاخرى. لا يأمرون بفيل ولا وحش ولا
وممات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم خرسا يشربون انهار المشارق وبحيرة طبرية. يعني     الناس ويقتلونهم  اهل السماء خروجهم يكون في زمن عيسى ابن مريم عليه السلام ما بقي من اوصافهم
وطولهم وعظيمة لكل اشياء لا يعول علينا تحرصات او من حديث بني اسرائيل      وعن علي انه قال منهم من طوله شبر ومنهم من هو مفرط في الطول وذلك ان ادم
احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته بالتراب وخلق الله من ذلك الماء يأتوا جو مأجوج وهم يتصلون بنا من جهة الاب دون الام وذكر وهب بن منبه كل من من جملة الخرافات التي
حقق عن ابن كثير في الحاشية. ايه. يقول وقد حكى قال الحافظ ابن كثير وقد حكى النووي رحمه الله في شرح مسلم عن بعض الناس ان يأجوج ومأجوج خلق مني خرج من ادم فاختلط بالتراب فخلقوا من ذلك
وعلى هذا يكونون مخلوقين من ادم وليسوا من ادم وحواء وهذا قول غريب جدا ثم لا دليل عليه لا من عقل ولا من نقل ولا يجوز الاعتماد ها هنا على ما يحكيه بعض اهل الكتاب
بما عندهم من الاحاديث المفتعلة والله اعلم تعليق حسن طيب  بعدم التعويل عليه ولا ولا الالتفات اليه انه طرفة يذكر على انه طرفة  ثم بعده اليك ذكر رواية طويلة عن وهب ابن منبه
نقل في الحاشية نقد ابن كثير عليه    يمكن نفهم منها شيء. اه يقول المحقق اخرجه الطبري عن وهب ابن منبه وحقب عليه الحافظ ابن كثير في التفسير فقال ذكر ابن جرير هنا اثرا غريبا طويلا عجيبا
السير ذي القرنين وبنائه السد وكيفية ما جرى له وفيه طول وغرابة ونكارة اشكالهم وصفاتهم وطولهم وقصر بعضهم واذانهم. يعني   وانهم منهم منهم من يكبر قصيرا جدا ومنهم من يكبر طويلا طولا مفرطا كما قال نعم
وروى ابن ابي حاتم في ذلك عن ابيه احاديث غريبة لا تصح اسانيدها والله اعلم الله  فوض العلم الى علام الغيوب. نعم  قوله تعالى قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض
الكلبي فسادهم انهم كانوا يخرجون ايام الربيع الى ارضهم فلا يدعون فيها شيئا اخبر الا اكلوه ولا شيئا يابسا الاحتملوه وادخلوه ارضهم وقد نقوا منهم اذى شديدا وقتلا. وقيل فسادهما انه كانوا يأكلون الناس
وقيل معناه انه سيفسدون في الارض عند خروجهم فهل نجعل لك خرجا؟ قرأ همزة والكسائي خراجا بالالف وقرأ الاخرون بغير الف وهما لغتان بمعنى واحد اي تعلن واجرا من اموالنا. وقال ابو عمرو الخرج ما تضرعت به وان خرج
ما لزمك اداؤه. وقيل الخراج على الارض والخرج على الرقاب يقال ادي خرج رأسك وخرج مدينتك الان تجعل بيننا وبينهم سد اي حاجزا. فلا يصلون الينا. قال لهم ذو القرنين
ما مكني في قرأ ابن كثير مكنني بنونين ظاهرين. وقرأ الاخرون بنون واحدة مشدد على الاتقان على الادغام اي ما قواني عليه ربي خير من جعلكم اهينوني بقوة معناه اني لا اريد المال
بل اعينوني بابدانكم وقوتكم. اجعل بينكم وبينهم ردما اي سدا قالوا وما تلك القوة؟ قال قال فعل فعلته. قال فعلة وصناع يحسنون هذا هو العمل والالة قالوا وما تلك الالة
قال اتوني اعطوني وقرأ ابو بكر ائتوني ايجئوني دبر الحديد اي قطع الحديد واحدة زبرا فاتوه بها وبالحطب وجعل بعضها على بعض سلام يزل يجعل الحديد على الحطب والحطب على الحديد
حتى اذا ساوى بين الصدفين قرأ ابن كثير وابن عامر وابو عامر ويعقوب وجزم ابو بكر الدال الاخرون بفتحها وهما الجبلان بين طرفي الجبلين. قال انفخوا وفي القصة انه جعل الفحم والحطب
في خلال زبور الحديد ثم قال انفخوا يعني في النار. حتى اذا جعله نارا اي صار الحديد نارا. قال اتوني قرأ حمزة وابو بكر وصلا وقرأ الاخرون بقطع الالف افرغ عليه قطرا اي قطرا افرغ عليه والافراغ الصب والقطر هو النحاس
فجعلت النار تأكل الحطب ويصير النحاس على الحطب. حتى لزم الحديد الناس قال هو كالبرد المحبل طريقة سوداء وطريقة حمراء. وفي القصة ان كان خمسين ذراعا. وارتفاعه مائتي ذراع وطوله فرسخ
وطوله فرصة. نعم  اظهروه ان يعلوه من فوقه اللي طوله وملاسته. وما اسطاعوا له نقبا من اسفله لشدته ولصلابته وقرأ حمزة  بتشديد الطاء ادغم تاء الاشتعال في الطاء انا يعني ذا القرنين هذا اي السد رحمة اي نعمة. من ربي فاذا جاء وعد ربي قيل القيامة
وقيل وقت خروجهم جعله دكا قرأ اهل الكوفة دكا المد والهمز اي ملساء. وقرأ الاخرون بلا مد. اي جعله مدكوكا مستويا مع وجه الارض وكان وعد ربي حقا وروى قد هدا عن ابي رافع عن ابي هريرة يرفعه ان يأجوج ومأجوج يحفرون
انه كل يوم اذا كادوا يرونه واحد واحد ورواقت هداه. مم. عن ابي رافع. هم. عن ابي هريرة يرفعه. نعم. ان يأجوج مأجوج يحفرونه كل يوم اذا كادوا يرون شعاع الشمس
قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا. غدا فيعيده الله كما كان  حتى اذا بلغت مدتهم حفروا حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله. واستثنى فيعودون اليه. وهو
حين تركوا فيحفرونه فيخرجون على الناس يتبعون المياه ويتحصن الناس في حصونهم منهم فيرمون بسيفاب فيرمون بسهامهم الى السماء فيرجعون فيها كهيئة الدم فيقولون قهرنا اهل الارض وعانونا اهل السماء
يبعث الله عليهم نغفا في اقفائهم فيهلكون وان الدواب الارضي لتسمن وتشكر من لحومهم امهم شكرا اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال اما انا عبد الغفار ابن محمد الفارسي محمد بن عيسى الجنودي قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا مسلم بن الحجاج قال حدثنا
احمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر الطائي عن عبد ابن جبير ابن نفير عن ابيه جبير ابن نفير عن النواس ابن سمعان قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال
ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى خفض فيه ورفع. حتى ظنناه في طائفة النخل فلما ارحنا اليه عرف ذلك فينا وقال ما شأنكم؟ قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال ذات غداة فخافظت فيه ورفعت
ظن انه في طائفة النخل فقال غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه وان اخرج ولست فيكم فكل امرئ حجيج نفسه. والله خليفتي على كل مسلم انه شاء
عينه اليمنى طافية. بعبد العز ابن ابن قطن. فمن ادركه منكم فليقرأ علي فواتح سورة الكهف. خلة بين الشام والعراق عاش يمينا وعاش شمالا. يا عباد الله فاثبتوا. قلنا يا رسول الله فما لبسه في الارض؟ قال اربعون يوما. يوم
ويوما كشار ويوما كجمعة وسائر ايامه كايامكم. قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسله. ايكفينا في صلاة يوم قال لا اقدرونه قدره. قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض؟ قال كالغيث استدبرته
فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنوا به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والارض فتنبت فتروح عليه سارحتهم اطول ما كانت برا واصفاهم ضروعا وامده خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله قال فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليسوا ممحلين
ليس بايديهم شيء من اموالهم. ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك  تبعه كنوزها كيا عاسيب النخل ثم يدعون رجلا ممتدعا شبابا فيضربه بالسيف جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك
فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي باب دمشق واضعا كفيه. على اجنحة مالكين اذا طأطأ رأسه قطرا واذا رفعه
حذر منه مثل جمل اللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد من ريح نفسه الا مات. ونفسه ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه نفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبوا حتى يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسى ابن مريم. قوم قد
فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذا اوحى الله الله الى عيسى اني قد اخرجت عبادا لا يداني لاحد بقتالهم احرق رزقي بدي الى الطور. ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. فيمر اوائل
على بحيرة الطبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقول لقد كان بهذه مرة ما ويحصر نبي الله عيسى واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مئة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسى واصحابه فيرسل الله عليهم النغث في رقابهم فيصفحون
كموت نفس واحدة. ثم يهبط نبي الله عيسى واصحابه الى الارض. فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ما رأه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى واصحابه الى الله فيرسل طيرا
اعناق البخت تحملهم فتطرحهم حيث شاء الله. ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وضوء فيغسل الارض حتى يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركة
فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتى ان اللقط في الرسم ويبارك في الرسل حتى ان اللقحة من الابل لا تكفي آآ الفئام من الناس واللقحة من البقر تكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم. اتكفي الفخذ من الناس وبينما هو
كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت اباطهم. فتقبض روح كل مؤمن وكل ويبقى شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة وبهذا ده باسناد حدثنا مسلم بن الحجاج قال حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن
يزيد ابن جابر والوليد ابن مسلم عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر بهذا الاسناد نحو ما ذكرنا وزاد بعد قوله لقد كان بهذه مرة ما ثم يسيرون حتى ينتهوا. الى جبل الخمر وهو جبل
بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من فرار هلم ما فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الى السماء يرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما. وقال وهب انهم كانوا يأتون البحر فيشربون ماءه
دوابه ثم يأكلون الخشب والشجر. ومن ظفروا به من الناس ولا يقدرون ان يأتوا مكة ولا المدينة ولا بيت المقدس اخبرنا عبد الواحد المليحي قال انبأنا احمد بن عبد الله النعيمي قال انبأنا محمد بن يوسف قال حدثنا
محمد بن اسماعيل قال احمد قال ابراهيم عن الحجاج ابن حجاج عن قتادة عن عبدالله ابن ابي عتبة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليحجن البيت وليعتمرن
يأجوج يأجوج ومأجوج وفي القصة ان ذا القرنين دخل الظلمة. فلما رجع توفي كان نيفا وثلاثين سنة انت الله المستعان نعم        يطول عمر  التطاول هذا عمره يوم رفع     فلما رجعت
ذكر بعضهم   السلام على سيدنا القرنين الله هذا مجنونة   الله اما هذا الحديث الطويل في خروجهم  والمؤلف       بسم الله والحمد لله احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى
ولقد اوحينا الى موسى ان اسرب عبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى ولقد اوحينا الى موسى ان ان اخرج ليلا بعبادي من بني اسرائيل من مصر فاتخذ لهم في البحر طريقا يابسا
لا تخافوا من فرعون وجنوده ان يلحقوكم فيدركوكم ولا تخشى في البحر غرقا فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم فاسرى موسى ببني اسرائيل وعبر بهم طريقا في البحر. فاتبعهم فرعون بجنوده. فغمرهم
الماء ما لا يعلمكنه الا الله. فغرقوا جميعا ونجى موسى وقومه وظل فرعون قومه وما هدى واظل فرعون قومه بما زينه لهم من الكفر والتكذيب وما سلك بهم طريق الهداية
يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم ووعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوى يا بني اسرائيل اذكروا حين انجيناكم من عدوكم فرعون. وجعلنا موعدكم بجانب جبل الطور الايمن لانزاد التوراة
عليكم ونزلنا عليكم في التيه ما تأكلونه ووعدناكم نعم  يا بني اسرائيل اذكروا حين انجيناكم من عدوكم فرعون وجعلنا موعدكم بجانب جبل الطور الايمن لانزال التوراة عليكم ونزلنا عليكم في التيه ما تأكلونه مما يشبه العسل
والطير الذي يشبه السمان كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى كلوا من رزقنا الطيب. ولا تعتدوا فيه بان يظلم بعضكم بعضا. فينزل بكم غضبي ومن ينزل به غضبي فقد هلك
وخسر واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى واني لغفار لمن تاب من ذنبه وكفره. وامن بي وعمل الاعمال الصالحة. ثم اهتدى الى الحق واستقام علي  وما اعجلك عن قومك يا موسى
واي شيء اعجلك عن قومك يا موسى فسبقتهم الى جانب الطور الايمن. وخلفتهم وراءك قال هم اولئ على اثري وعجلت اليك ربي لترضى قال انهم خلفي سوف يلحقون بي وسبقتهم اليك يا ربي تزداد عني رضا
قال قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامرين قال الله لموسى فانا قد ابتلينا قومك بعد بعد فراقك اياهم بعبادة العجل. وان السامري قد  فرجع موسى الى قومه غظبان اسفا قال يا قومي الم يعدكم ربكم وعدا حسنا؟ فقال عليكم العهد وما اردتم ان يحل عليكم
غضب من ربكم فاخلفتم موعدي رجع موسى الى قومه غظبانا عليهم حزنا. وقال لهم يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بانزال التوبة افطال عليكم العهد واستبطأتم الوعد؟ ام اردتم ان تفعلوا فعلا يحل عليكم بسببه غضب
من ربكم واخلفتم موعدي وعبدتم العجل وتركتم الالتزام باوامري قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها وكذلك القى السامري قالوا يا موسى ما اخلفنا موعدك باختيارنا ولكنا حملنا اثقالا من حلي قوم فرعون فالقيناها في
حفرة فيها نار بامر السامر. فكذلك القى السامرين ما كان معه من تربة حافر فرس جبر  ما كان معه من تربة حافر فرس جبريل عليه السلام فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار. فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي. فصنع السامري لبني اسرائيل
من الذهب عجلا جسدا يخور يخور خوار البقر. فقال فقال المفتونون به منهم للاخرين هذا هو الهكم واله موسى نسي وغفل عنه. اغلى افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا
لهم ضرا ولا نفعا. افلا يرى افلا يرى الذين عبدوا العجل انه لا يكلفه ابتداء ولا يرد عليهم جواب ولا يقدر على دفع ضر عنهم ولا جلب نفع لهم ولقد قال لهم هارون من قبل يا قومهن ما فتنتم به. وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري
ولقد قال لهم هارون لبني اسرائيل من قبل رجوع من قبل رجوع موسى اليهم. يا قوم يا قوم انما اخبرت انما انما انما اختبرتم بهذا العجل. ليظهر المؤمن منكم من الكافر. وان بكم وان ربكم
لا غيره فاتبعوني فيما ادعوكم اليه من عبادة الله. واطيعوا امري في اتباع شرعه قال يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعني فعصيت امري قال موسى قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى
قال عباد العجل منهم لن نزال مقيمين على عبادة العجل حتى يرجع الينا موسى. قال يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعني فعصيت امري. قال موسى لاخيه هارون اي شيء منعك حين رأيتهم ضلوا
عن دينهم الا تتبعني فتلحق بي وتتركهم افعصيت امري فيما امرتك به من خلافة والاصلاح بعدي  قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي. ثم
موسى بلحيته هارون ورأسه يجره اليه. فقال له هارون يا ابن امي لا تمسك بلحيتي ولا بشعر رأسي اني خفت ان تتركهم اني خفت ان تركتهم ان تركتهم ولحقت ولحقت بك
ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم تحفظ ولم تحفظ وصيتي بحسن رعايتهم قال فما خطبك يا سامري قال موسى للسامرين فما شأنك يا سامري؟ وما الذي دعاك الى ما فعلت
قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال السامري رأيت ما لم يروه وهو جبريل عليه السلام على فرس وخرجت وخرجت وقت خروج
من البحر وغرق فرعون وجنوده فاخذوا فاخذت بكف اخذت بكفي ترابا من اثر حافر فرس جبريل. فالقيت فالقيته على الحلي الذي صنعت منه العجل فكان عجلا جسدا له خوار بلاء وفتنة وكذلك زينت لنفسي الامارة بالسوء هذا الصنيع
قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس. وان لك موعدا لن تخلفه. انظر الى الهك الذي ضلت عليه عاكفا لا نحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا قال موسى للسامري فاذهب فان لك في حياتك ان تعيش منبوذا تقول تقول لكل احد لا امس
لامس وان لك موعدا بعذابك وعقابك. ولن يخلفه الله اياه. وسوف تلقاه وانظر الى الذي اقمت على عبادته لنحرقنه بالنار. ثم لنذرينه في اليم تدرية انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء وسع كل شيء علما. انما الهكم ايها الناس
هو الله الذي لا معبود بحق الا هو. وسع علمه كل شيء     سبحان الله العظيم. امر بني اسرائيل عجب من البحر متجاوز البحر حتى يعكفون على اصنامهم وقالوا لموسى اجعل لنا اله كما لهم اذى
ولما انكر عليهم السلام ثم مضوا    بالطول الايمن ويلحق ويلحق بي بنو اسرائيل مما غاب عنهم    موت البقر الخضار هو صوت البقر دعاهم الى عبادة وقال هذا الهكم واله موسى
سبحان الله ضلال عظيم ونقص العقول  الذي كان معهم من ذهب وقد بسط الله هذه القصة في هذه السورة وفي سورة الاعراف عاطفين على عبادته حتى رجع اليهم موسى فانكر عليهم
واظب على اخيه خاصة رجلا وهارون عليه السلام لم يقصر ولقد تقال من قبل يا قوم انما فتنتم به. وان ربكم الرحمن فاتبعوني واعطوا امري  بما اوجب الله عليك قال موسى يريد منه ان ان يفارقه ان يفارقهم
اعتذر بانه  يقول لو فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقف قبله سبحان الله العظيم وقد وبخ الله بني اسرائيل الموجودين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم على ما فعله اباؤهم
لانهم لم  ما فعل ابائهم بل بل رضوا به بستحقوا ان نلحق بهم الرائد ان الذين اتخذوا الاجر ينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك فنجزي المفتريين ومضى
البشرية على هذا الطريق طريق الجمادات والحيوانات فهؤلاء  الهندوس يعبدون البقر وكأنهم حالة فقه من بني اسرائيل الحمد لله على نعمة الاسلام والتوحيد نسأل الله الثبات نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في رده على من ادعى المجاز في نزول الرب سبحانه وتعالى قال رحمه الله وحديث النزول رواه ابو بكر الصديق وعلي ابن ابي طالب
وابو هريرة وجبير ابن مطعم وجابر ابن عبد الله وعبدالله ابن مسعود وابو سعيد الخدري وعمرو بن عبسة ورفاعة بن عرابة الجهني وعثمان بن ابي العاصي الثقفي وعبدالحميد ابن يزيد ابن سلمة عن ابيه عن جده وابو الدرداء
ابو الدرداء ومعاذ ابن جبل وابو ثعلبة الخشني وعائشة ام المؤمنين وابو موسى الاشعري وام سلمة وانس بن مالك وحذيفة بن اليمان ولقيط بن عامر العقيلي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبادة بن الصامت
واسماء بنت يزيد وابو الخطاب وعوف بن مالك وابو امامة الباهلي وثوبان وابو حارثة وخولة بنت حكيم رضي الله عنهم اما حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال ابن وهب اخبرني
عمرو ابنه الحارث ان عبد الملك ابن عبد الملك حدثه عن مصعب ابن ابي ذئب عن القاصي بن محمد عن ابي بن ابي عن ابن ابي بكر الصديق عن ابيه او عمه
عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل نفس الا انسانا في قلبه شحناء او مشرك
رواه جماعة عن ابن وهب. واما حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقال محمد ابن اسحاق عن عمه موسى ابن يسار عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لولا نشق على امتي لاخرت العشاء الاخرة الى ثلث الليل فانه اذا مضى ثلث الليل هبط الله سبحانه الى سماء الدنيا فلم يزل بها حتى يطلع حتى يطلع الفجر فيقول الا سائل يعطى الا داع فيجاب
الا مذنب يستغفر فيغفر له الا سقيم يستشفي فيشفى. رواه الطبري في السنة واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وعن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
ان الله يمهل حتى اذا كان ثلث الليل ان الله يمهل ان يمهل نعم ان الله يمهل حتى اذا كان ثلث الليل هبط الى سماء الدنيا فنادى هل من مذنب يتوب؟ هل من مستغفر؟ هل من سائل
وفي مسند الامام احمد من حديث سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ينزل الله كل ليلة اذا مضى ثلث الليل الاول فيقول انا الملك من ذا الذي يستغفرني فاغفر له
فهذه خمسة الفاظ تنفي المجاز بنسبة النزول اليه سبحانه ونسبة القول اليه. فهذه فهذه خمسة الفاظ في المجاز بنسبة النزول اليه سبحانه ونسبة القول اليه وقوله انا الملك وقوله يستغفرني وقوله فاغفر له
وفي رواية عن ابي هريرة رضيع يرفعه اذا مضى ثلث الليل هبط الله الى السماء الدنيا فذكره وهذه الالفاظ لا تعار لا تعارض بينها بحمد الله فانها قد اتفقت على دوام النزول الالهي الى طلوع الفجر
واتفقت على حصوله في الشطر الثاني من الليل واختلفت في اوله على ثلاثة اوجه انه اول الثلث الثاني والثاني انه اول الشطر الثاني والثالث انه اول الثلث الاخير واذا تأملت هاتين الروايتين لم تجد بينهما تعارضا
بقيت رواية اذا مضى ثلث الليل الاول وهي تحتمل ثلاثة اوجه. احدها الا تكون محفوظة وتكون من قبل حفظ الراوي فان اكثر الاحاديث على الثلث الاخير. الثاني ان يكون ذكر الثناء اذكار
فان اكثر الاحاديث على الثلث الاخير. نعم الثاني ان يكون ذكر الثلث الاول والشطر والثالث والثلث الاخير على حسب اختلاف بلاد الاسلام في ذلك ويكون النزول في وقت واحد وهو ثلث الليل الاخير عند قوم
ووسطه عند اخرين وثلثه الاول عند غيرهم يصح نسبته الى الاوقات الثلاثة وهو حاصل في وقت واحد وعلى هذا فالشبهة العقلية التي عارض بها النفاة حديث النزول تكون هذه الالفاظ قد تضمنت الجواب
ان هذا النزول لا ينفي كونه في الثلث الاخير كونه في الثلث الاول او في الشطر الثاني بالنسبة الى المطالع ولما كانت رقعة الاسلام ما بين طرفي المشرق والمغرب من المعمور في الارض
كان التفاوت قريبا من هذا القدر وسيأتي مزيد تقرير لهذا الثالث ان للنزول الالهي شأنا عظيما ليس شأن شأنه كشأن غيره فان قدوم ملك السماوات والارض الى هذه السماء التي تلينا
ولا ريب ان للسماوات واملاكها عند هبوط الرب تبارك وتعالى ونزوله الى سماء الدنيا شأنا وحالا وفي بعض الاثار ان السماوات تأخذها رجفة ويسجد اهلها جميعا قال ابو داوود حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا ابن اخي ابن اخي ابن شهاب عن عمه اخبرني
عبيد الله بن السباق انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا من اخر الليل في نادي مناد في السماء العليا الا نزل الخالق العليم فيسجد اهل السماء وينادي فيهم مناد بذلك
فلا يمر باهل السماء الا وهم سجود ومن عوائد الملوك وله المثل الاعلى انهم اذا ارادوا القدوم الى بلد او مكان غير غير مكانهم المعروف غير مكانهم المعروف بهم ان يقدموا بين يدي ان يقدموا بين يدي موافاتهم اليهما ينبغي تقديمه
وهذا من تمام مصالح ملكهم وهكذا شأن الرب تبارك وتعالى انه يقدم بين يدي ما يريد فعله من الامور العظام كتابة ذلك او اعلام ملائكته الحديث هذا اللي قرأت قال اخرجه ابو داوود في المراسيل وابن ابي عاصم في السنة عن ابن عبيد السباق
لا عن عبيد كما في رواية ابي داوود وذكره عنه ابن الزي قال الشيخ الالباني في ظلال الجنة عند عند الحديث اسناده ضعيف لارساله فان ابن عبيد ابن السباق اسمه سعيد وهو تابعي ثقة
وسائل رجاله ثقات من رجال الشيخين غير حجاج بن يوسف وهو الثقفي البغدادي المعروف بابن الشاعر وهو من رجال مسلم والحديث بهذا السياق منكر فيه زيادات منكرة لم ترد في شيء من الطرق المتقدمة والاتية
فان لم يكن الوهم فيها من ابن اخي الزهري فالعلة الارسال  المعول على ما في الصحاح  المضافة هذي الاتحادات واهل العلم انهم تكون الاحاديث ضعيفة فيما اصله ثابت للاعتراض لا الاعتماد
وحينئذ فلا يعول الا على ما لا يعول من من مضموني الا على ما يوافق الاحاديث والروايات الصحيحة وما زاد ابو خلفة فلا يلتفت  الامر المحقق ان الله ينزل فقط
انزل كيف شاء الى السماء الدنيا ما يقول من نداء انما يكون اذا جاء اذا جاء تعالى الى السماء الدنيا نعم احسن الله اليكم  نعم   قلت لكن هذا ما ما صح
يصحقون ويسجدون ثم يعني ابن القيم توجيهه   احسن الله اليكم قال كما قال تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة وقوله لنوح ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون
وقال لابراهيم يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء من ربك وانهم اتيهم اعداء وانهم اتيهم عذاب غير مردود واذا كان الله تعالى يتقدم الى ملائكته ورسله باعلامهم بما يريد ان يفعله من الامور
فلا ينكر ان يتقدم لاهل سماواته بنزوله ويحدث ويحدث للسماوات وللملائكة من عظمة ذلك الامر قبل وقوعه ما يناسب ذلك الامر. الكلام ان يصح اما افعل ان كان شيء  الانسان شيء والثبوت كل مبطن
تكون ثالثا نعم وهكذا يفعل سبحانه اذا جاء يوم القيامة فتتأثر السماوات والملائكة قبل النزول. فسمى ذلك نزولا لان لانه من ومتصل به كما اطلق سبحانه على وقت الزلزلة والرجفة المتصلة بالساعة انها يوم القيامة والساعة
وذلك موجود في القرآن فمقدمات الشيء ومبادئه ومبادئه كثيرا ما يدخل في مسمى اسمه وهذا الوجه اقوى الوجوه وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الله ينزل الى سماء الدنيا وله في كل سماء كرسي من كل سماء وله في كل سماء كرسي فاذا نزل الى السماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد ساعديه فيقول من ذا الذي يقرض يقرض غير عادم ولا ظلوم
من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ من ذا الذي يتوب فاتوب عليه فاذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه رواه ابو عبد الله ابن منده قال ابن منده وله اصل مرسل
سبحان الله العظيم. امنا بالله وما جاء عن الله  واما حديث جبير بن مطعم فرواه ابو الوليد الطيالسي حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ينزل الله الى سماء الدنيا كل ليلة على عبد الرزاق قال اخرجه ابن منده في الرد على الجهمية قال اخبرنا عبد العزيز اخرجه ابن منده نعم. على الجهمية. ايه وساق اسناده ثم قال قال المحقق قلت وفي سنده
محفوظ ابن ابي توبة قال فيه الذهبي في الميزان وهو محفوظ ابن الفضل ثم قال ظعف احد ضعف احمد امره جدا وقال كان يسمع معنا باليمن ولم يكن ينسخ وقد قال شيخنا الفقيه في تعليقه على كتاب المنده فان هذا الموضع الحديث ضعيف لان فيه محفوظ وهو ضعيف جدا كما ترى في ترجمته
وفي الباب ايات قرآنية واحاديث صحيحة تغني عن هذا الحديث  نعم بعده احسن الله اليكم قال واما حديث ابن جبير ابن مطعم فرواه ابو الوليد الطيارسي حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ينزل الله الى السماء الدنيا كل ليلة فيقول جل جلاله هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له هذا حديث صحيح ورواه النسائي عن خشيش ابن اصرم عن يحيى ابن حسان عن حماد ابن سلمة به
واما حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه فرواه الدارقطني من رواية عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا لثلث الليل فيقول الا عبد من عبيدي يدعوني فاستجيب له او ظالم لنفسه يدعوني
واغفر له الم الا مقصر الا مقتر عليه رزقه فارزقه الا مقتر او مقتر مقتر احسن الله اليك الا مقتر عليه رزقه فارزقه الا مظلوم يستنصرني فانصره على عالم يدعوني فافك عنه فيقول
العان ولعان هم. يدعوني فافك عنه احصل عليه عنه  العدل هو الاسير نعم على عالم يدعوني فافك عنه فيكون ذلك مكانه حتى يضيء الفجر ثم يعلو ربنا عز وجل الى السماء العليا على كرسيه
وروى ابن ابي حاتم من حديث ابي الزبير عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عرفة فان الله ينزل الى سماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة فيقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرت لهم
ورواه الخلال في السنة من حديث ابي النضر عن ايوب عن ابي الزبير عنه يرفعه افضل ايام الدنيا ايام العشر قالوا يا رسول الله ولا مثلهن في سبيل الله قال الا من وجهه في التراب
ان عشية عرفة ينزل الله الى ان عشية عرفة ينزل الله الى السماء الدنيا فيقول للملائكة انظروا الى عبادي هؤلاء شعثا غبرا جاءوا من كل فج ضاحين يسألوني رحمتي فلا يرى يوم اكثر عتيقا ولا عتيقة
واما حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ففي المسند من حديث يزيد ابن هارون عن شريك عن ابي اسحاق الهجر عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الله اذا كان ثلث الليل الاخر نزل الى سماء الدنيا ثم بسط يده فقال من يسألني فاعطيه حتى يطلع الفجر وهذا حديث حسن رجاله ائمة. ورواه معاوية معاوية عن زائدة عن ابراهيم
عن ابراهيم به وقال ان الله يفتح ابواب السماء ثم يهبط الى سماء الدنيا ثم يبسط يده فيقول الا عبد يسألني فاعطيه حتى يطلع الفجر واما حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فقد تقدم اشتراكه مع ابي هريرة في الحديث
وروى سليم بن اخضر عن التيمي عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينادي مناد بين يدي الصيحة يا ايها الناس اتتكم الساعة ومد بها صوته
فيسمعه الاحياء والاموات وينزل الله تعالى الى سماء الدنيا ثم ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وسليم هذا صدوق خرج له مسلم واما حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه فرواه ابو اليمان ويحيى ابن ابي
هذا حديث عمرو بن عباس الله المستعان من خير ما يقرأ في موضع النزول شرح حديث النزول عند ابن تيمية   نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال في موطأ الامام مالك باب الحمالة في الكتابة قال مالك الامر مجتمع عليه عندنا ان العبيد اذا كتبوا جميعا كتابة واحدة فان بعضهم حملاء عن بعض انه لا يوضع عنهم لموت احدهم شيء. وانه
وانه لا يوضع عنهم لموت احدهم شيء  وان قال احدهم قد عجزت والقى بيديه فان لاصحابه ان يستعملوه فيما يطيقه من العمل. ويتعاونون بذلك في حتى يعتق بعتقهم ان عتقوا ويرق برقهم ان رقوا
قال مالك الامر مجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغي لسيده ان يتحمل له بكتابة عبده احد ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان تحمل رجل لسيد مكاتب بما
يتحمل احسن الله اليك. وذلك انه ان تحمل رجل لسيد مكاتب بما المكاتب. نعم سيد. نعم. نعم وذلك انه ان تحمل رجل لسيد مكاتب بما بقي عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد مكاتب
الذي تحمل له اخذ ماله باطلا. لا هو ابتاع المكاتب فيكون ما اخذ منه من ثمن شيء هو له. ولا المكاتب عتقاء فيكون في ثمن حرية ثبتت له فان عجز المكاتب رجع الى سيده. وكان عبدا مملوكا له. وذلك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحمل لسيد مكاتب
بها انما هي شيء ان اداه المكاتب عتق وان مات المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لم خاصة الغرماء سيده بكتابته وكانوا الغرماء اولى بماله من سيده وان عجز المكاتب عليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب لا يدخلون مع
في شيء من ثمن رقبته قال مالك اذا كاتب القوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم يتوارثون بها فان بعضهم حملاء عن بعض ولا يعتق بعضهم دون بعض حتى يؤدوا الكتابة كلها. فان مات احدهم وترك مالا هو اكثر من جميع ما عليهم
عنهم جميع ما عليهم. وكان فضل المال لسيدهم ولم يكن لمن كاتب معه من فضل المال شيء. ويتبعهم السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي قضيت عنهم من مال الهالك
لان الهالك انما كان حمل عنهم. فعليهم ان يؤدوا ما عتقوا به من ما له وان كان للمكاتب الهالك ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لان المكاتب لم
لم يعتق حتى مات باب القطاعة في الكتابة احسن الله اليك     الله المستعان نعم يا محمد. ما شاء الله الشيخ رحمه الله اطال في كتاب فيما بعد الرق والعتق  يعني هو يعد من
هذا العتق والكتابة      بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر
فصل في درجات ادلة الخطاب اعلم انها هنا صورا انكرها منكرو المفهوم بناء على انها منه وليست منه وهي انا اقول فصل في درجاتي ادلة الخطاب المفهوم الخطاب   اعلم ان ها هنا صورا انكرها منكرو المفهوم. بناء على انها منه وليست منه وهي ثلاثة. الاولى
قوله لا عالم الا زيد لا عالم الا زيد  فهذا انكره غلاة منكري المفهوم وقالوا هو نطق بالمستثنى وسكوت عن المستثنى عنه خرج بقوله الا فمعناه انه لم يدخل في الكلام فصار الكلام مقصورا على الباقي
والمستثنى غير متعرض له بنفي ولا اثبات وهذا فاسد فان هذا صريح في الاثبات والنفي فان هذا صريح في الاثبات والنفي   نعم. فمن قال لا اله الا الله مثبت للالهية لله سبحانه ناف لها عمن سواه
وقولهم لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا علي نفي واثبات يقينا وذلك لان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي فهذا من صريح اللفظ لا من مفهومه فاما قوله لا صلاة الا بطهور ولا تبيع البر بالبر الا سواء بسواء
ان هذه صيغة الشرط فان هذه صيغة الشرط ومقتضاها نفي الصلاة عند انتفاء الطهارة واما وجودها عند وجودها فليس منطوقا. بل هو على وفق قاعدة المفهوم فان نفي شيء عند انتفاء شيء لا يدل على اثباته عند وجوده
بل يبقى كما كان قبل النطق فالمنطوق به الانتفاع عند النفي فقط فان قوله لا صلاة ليس فيه تعرض للطهارة بل للصلاة فقط وقوله الا بطهور اثبات للطهور الذي لم يتعرض له الكلام
فلم يفهموا منه الا الشرط الصورة الثانية قوله انما الولاء لمن اعتق فهذا قد اصر اصحاب ابي حنيفة وبعضهم وبعض منكري المفهوم على انكاره وقالوا هو اثبات فقط لا يدل على الحصر
لان انما مركبة من اناء وماء وان للتوكيد وما زائدة كافة فلا تدل على نفي كما لو قال انما النبي محمد وهذا فاسد فان لفظة انما موضوعة للحصر والاثبات يثبت المذكورة وتنفي ما عداه
لانها مركبة من حرفي نفي واثبات ان للاثبات وما للنفي تدل عليهما. ولذلك لا تستعمل في موضع لا يحسن فيه النفي. والاستثناء منه كقوله انما الله اله واحد وانما يخشى الله من عباده العلماء
وانما انا منذر كما قال ان انت الا نذير قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات مثل قوله لا عمل الا بنية وقال الشاعر انا الرجل الحامي الذمار وانما
يدافع عن حسابكم انا او مثلي. وقولهم انما اثبات فقط غير صحيح وقولهم ان النبي انما النبي محمد فهذا اختراع على اللغة. لم يسمع به وقوله وقولهم انما النبي محمد
فهذا اختراع على اللغة لم يسمع به بل لو قال انما العالم زيد صاغ ذلك مجازا بتأكيد العلمي في زيد كما قال لا فتى الا علي يريد بذلك تأكيد الفتوة فيه وهذا مجاز لا تترك الحقيقة له الا بدليل
القول فيه كالقول في الاستثناء الا من ان من النفي بلا فرق. الصورة الثالثة انما جملة انما  مثل ما والى ولهدف تقبل ان تقول فيما تقول فيه انما انما الله اله واحد
الله ان لا اله واحد  يصح تحويلها الى والاستثناء وكل ما اقول فيه انما ان تحوله الى ماء  نعم  يصح ان ان تنفيه بلا ان النافية انما الاعمال بالنيات لا عمل
الا بنية  العماير اللي حولته من انما الى ماء من النفي والاستثناء احسن الله اليكم. الصورة الثالثة قوله عليه الصلاة والسلام الشفعة فيما لم يقسم وتحريمها التكبير وتحريرها التسليم وهذا يلتحق بالصورة التي قبله وان كان دونه في القوة
وجهه هو ان الاسم المحلى بالالف واللام يقتضي الاستغراق وان خبر المبتدأ يجب ان يكون مساويا للمبتدأ كقولنا الانسان بشر او اعم منه كقولنا الانسان حيوان ولا يجوز ان يكون اخص
ولا يجوز ان يكون اخص منه كقولنا الحيوان انسان فلو جعلنا التسليم اخص من تحرير الصلاة كان خلافا موضوع اللغة ولو جعلنا الشفعة فيما يقسم لم يكن كل الشفعة منحصرا فيما لم يقسم وهو خلاف الموضوع
فاما ما هو من دليل الخطاب فعلى ست فعلى درجات ست اولها واما واما ما هو اه فاما ما هو من دليل الخطاب اعلى درجات ست يعني اقسام اقسام المفهوم
مخالفة  اولها مد الحكم الى غاية بصيغة بصيغة الى او حتى كقوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره ثم اتموا الصيام الى الليل انكره بعض منكري المفهوم لان النطق انما هو بما قبل الغاية
وما بعدها مسكوت عنه وكل ما له ابتداء فغايته مقطع ابتدائه فيرجع الحكم بعد الغاية الى ما كان قبل البداية وقبل البداية لم يكن فيه دليل على نفي ولا اثبات فليكن بعدها كذلك. ولنا
مع ما سبق من الادلة ان حتى تنكح ليس بمستقل ولا يصح حتى يتعلق بقوله فلا تحل له ولابد فيه من اظمار وهو حتى تنكح زوجا غيره فتحل له ولهذا يقبح الاستفهام لو قال قائل فانك حتى تحل له ولان الغاية نهاية ونهاية الشيء مقطعه فان لم يكن
مقطعا فليس بنهاية ولا غاية الدرجة الثانية التعليق على شرط قوله تعالى وان كنا ولاة حمد فانفقوا عليهن انكره قوم لانه يجوز تعليق الحكم بشرطين. كما يجوز بعلتين فان قوله
احكم بالمال ان شهد به شاهدان لا يمنع الحكم به بالاقرار وبالشاهد واليمين. ولا يكون نسخا ولهذا جوزناه بخبر واحد ولنا ولنا ما سبق وتعليقه بشرطين لان كل واحد منهما يقوم مقام الاخر في ثبوت الحكم به
لا يمنعوا من انتفاع الحكم عند انتفائهما كما لو فقال لا تحكم الا بشاهدين او اقرار وجوزناه بخبر واحد لانه تخصيص وتخصيص العام بخبر واحد جائز الدرجة الثالثة ان يذكر الاسم العام ثم تذكر الصفة الخاصة
في معرض الاستدلال والبيان كقوله في الغنم السائمة الزكاة او في سئمة الغنم الزكاة باع نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للبائع فهو حجة ايضا طلبا لفائدة التخصيص وفي معنى هذه الدرجة اذا قسم الاسم الى قسمين فاثبت في قسم منهما حكما
يدل على انتفائه في الاخر ادلوا عمهما لم يكن للتقسيم فائدة ومثاله قوله عليه الصلاة والسلام الاي م احق بنفسها من وليها والبكر تستأذن الدرجة الرابعة ان يخص بعض الاوصاف التي تطرأ وتزول بالحكم كقوله الثيب احق بنفسها من وليها
ويدل على ان ما عداهم بخلاف طلبا للفائدة في التخصيص وبه قال جل اصحاب الشافعي واختار التميمي انه ليس بحجة وهو قرآن واختار التميمي انه نعم. التميمي مم واختار التميمي انه ليس بحجة وهو قول اكثر الفقهاء والمتكلمين والفرق بين هذه الصورة وما قبلها ان ذكر الثيب يظهر منه انه
لكن البكري ويحتمل الغفلة. عن عن الذكر فصار المفهوم ظاهرا وعند ذكره الوصفة الخاصة مع العامي انقطع احتمال عدم الحضور فصار المفهوم هنا اظهر الدرجة الخامسة ان يخص نوعا من
من العدد بالحكم كقوله لا تحرموا الماسة والماصتان وليس الوضوء من القطرة والقطرتين يدل على ان ما زاد على الاثنين بخلافهما وبه قال مالك وداوود وبعض الشافعية وخالف فيه ابو حنيفة وجل اصحاب الشافعي
والكلام فيه قد تقدم الدرجة السادسة ان يخص أسماء ان يخص اسما بحكم فيدل على ان ما عداه بخلافه. والخلاف فيها كالخلاف في التي قبلها وانكره الاكثرون وهو الصحيح لانه يفضي الى سد باب القياس
وان تنصيصه على الاعيان ان هذا مفهوم اللقب  اه الدرجة السادسة ان يخص اسما بحكم فيدل على ان ما عداه بخلافه والخلاف فيها كالخلاف في التي قبلها وانكره الاكثرون وهو الصحيح لانه يفضي الى سد باب القياس
وان تنصيصه على الايام الستة في الربا يمنع في غيرها. ولا فرق بين كون الاسم مشتقا كالطعام او غير مشتق كاسماء الاعلام والله تعالى اعلم باب القياس نستفيد منه  قال رحمه الله
قال اعلم ان ان دلالة الاقتضاء لا تكون ابدا اعلم ان دلالة الاقتضاء مم لا تكن ابدا الا على محذوف دل المقام عليه وتقديره لابد منه لان الكلام دونه لا يستقيم لتوقف الصدق او الصحة عليه
فمثال توقف الصدق عليه رفع عن امتي الخطأ والنسيان. لو قدر ثبوته لانه ان لم يقدر محذوف اي المؤاخذة بالخطأ كان الكلام كذبا لعدم رفع ذات الخطأ لانه كثيرا ما يقع الخطأ من الناس. وكقوله صلى الله عليه وسلم
اليدين كل ذلك لم يكن اي في ظني لانه دون ذلك المحذوف يكون كذبا لانه قد وقع بالفعل واحد منهما ومثال توقف الصحة شرعا عليه قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر اي فافطر فعدة من ايام اخر
ومثاله قوله تعالى او به اذى من رأسه اي فحلق شعره اتضح ان الدلالة الاقتضاء انما هي على مقصود محذوف لابد من تقديره لتوقف الصدق او الصحة عليه وايظاح دلالة الاشارة انها دلالة اللفظ على معنى ليس مقصودا باللفظ في الاصل ولكنه لازم
المقصود فكأنه مقصود بالتبع لا بالاصل دلالتي احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم على صحة من اصبح جنبا لان اباحة الجماع في الجزء الاخير من الليل الذي ليس بعده ما يتسع للاغتسال
من الليل يلزم مصباحه جنبا دلالة قوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عام على ان اقل امد الحمل ستة اشهر واما دلالة الايماء والتنبيه فهي لا تكون الا على علة الحكم خاصة
وضابطها ان يذكر وصف مقترن بحكم في نص من نصوص الشرع على وجه لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان الكلام معيبا ومثاله قوله صلى الله عليه وسلم للاعرابي
الذي قال له هلكت واقعت اهلي في نهار رمضان اعتق رقبة لو لم يكن ذلك الوقاع علة لذلك العتق كان الكلام معيبا وكل هذه الثلاثة من دلالة الالتزام والحق انها
من المفهوم اما المفهوم فهو قسمان الاول مفهوم موافقة والثاني مفهوم مخالفة اما مفهوم الموافقة فهو ما يكون فيه المسكوت عنه موافقا لحكم المنطوق مع كون ذلك مفهوما من لفظ المنطوق
وعرفه في المراقي بقوله اعطاء مال لفظه المسكوت من باب اولى نفيا او ثبوتا وهو اربعة اقسام لان المسكوت عنه يكون اولى بالحكم من المنطوق قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
كقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. نعم فمثقال الجبل المسكوت عنه اولى بالحكم من مثقال الذرة وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم فاربعة عدول مما المسكوت عنهم  وتارة يكون مساويا كاحراق مال اليتيم واغراقه المفهوم
منعه يا احراق مال اليتيم واغراقه المفهوم منعه من قوله ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما وكلا هذين القسمين يكون ظنيا فالاقسام اربعة وستأتي هذه المسألة بايظاح ان شاء الله تعالى في القياس واعلم ان مذهب الجمهور هو كون هذا النوع من المفهوم
وذهب جماعة منهم الشافعي الى انه قياس وهو المسمى عندهم بالقياس في معنى الاصل وذهب قوم الى انهم مجاز من اطلاق البعض وارادة الكل وذهب قوم الى ان العرف اللغوي نقل اللفظ نقل اللفظ من وظعه لثبوت الحكم
المذكور خاصة الى ثبوته في المذكور والمسكوت عنه معا احسن الله اليكم ثم قال واما مفهوم المخالفة فهو ان يكون المسكوت عنهم مخالفا لحكم المنطوق هذا اللي هو ستة اقسام. نعم
اه ان يكون المسكوت عنهم مخالفا لحكم المنطوق كقوله صلى الله عليه وسلم في الغنم السعيمة زكاة. فالمنطوق السائمة والمسكوت عنه الماء والتقييد بالصوم يفهم منه عدم الزكاة في المألوفة
ويسمى دليل الخطاب وتنبيه الخطاب وهو ثمانية اقسام الاول مفهوم الحصر واقوى صيغ الحصر النفي والاثبات نحو لا اله الا الله الاصوليون يقولون منطوقها نفي الالوهية عن غيره جل وعلا ومفهومها اثباتها له وحده جل وعلا والبيانيون يعكسون
الاصوليون الاصوليون يقولون منطوقها نفي الالوهية عن غيره جل وعلا ومفهومها اثبات اثباتها له وحده جل وعلا والبيانيون يعكسون قلت الحق الذي لا شك فيه ان النفي والاثبات كلاهما منطوق صريح فلفظة لا
صريحة في النفي ولفظة الا صريحة في الاثبات  لا تدخل في فلا تدخل في موضوع المفهوم والاستدلال بالمنطق كلهم تعد مثل تعد مثل هذا من المفهوم غلط فيما يظهر لي
وقد نبه عليه صاحب البنود وانما يكون نبه عليه صاحب نشر البنود. هم وانما يكون الحصن مفهوم الادوات الاخرى نحو انما وتقديم المعمول وتعريف الجزئين ونحو ذلك الثاني والثاني ومفهوم الغاية نحو
فلا تحلوا لهم من بعد حتى تنكح زوجا غيره ومفهومه انها ان نكحت زوجا غيره حلت له. الثالث هو مفهوم الشرط وان كنا ولاة حمل الاية يفهم منه ان غير الحوامل لا نفقة لهن
الرابع ومفهوم الوصف نحو في الغنم السائمة زكاتنا الخامس ومفهوم العدد نحو فاجلدوهم ثمانين جلدة يفهم منه انه لا يجلد اكثر من ذلك السادس ومفهوم الظرف زمانا كان او مكانا. مثال الزمان الحج اشهر معلومات
يفهم منه انه لا حج في غيره ومثال المكان وانتم عاكفون في المساجد يفهم منه انه الاعتكاف في غير المسجد عند من يقول بذلك السابع ومفهوم العلة نحو اعطي السائل لحاجته
يفهم منه انه لا يعطى غير المحتاج الثامن ومفهوم اللقب وهو اضعفها هو ضابط اللقب عند الاصوليين هو كل اسم جامد سواء كان اسم جنس او اسم جمع او اسم عين لقبا كان او كنية او اسما فلو قلت جاء زيد
لم يفهم منه عدم مجيء عمر بل ربما كان اعتباره كفرا كما لو قيل محمد رسول الله من مفهوم لقبه ان غيره لم يكن رسول الله. واشار كما ذكر بيئة المراعي قال واشار في المراقي الى اقسامه ومراتبه بقوله وهو ظرف علة وعدد ومنه شرط غاية يعتمد الى اخره
ثم قال واعلم ان ابا حنيفة رحمه الله لا يقول بمفهوم المخالفة من اصله تنبيه الفرق بين  الفرق بين مفهوم الصفة ومفهوم اللقب ان تخصيص الغنم بالصوم مثلا لو لم يكن للفرق بين السائمة وغيرها في الحكم لكانت تطويلا بلا فائدة. بخلاف
فان تخصيصه بالذكر ليمكن اسناد المجيء اليه. اذ لا يصح الاسناد بدون مسند اليه اذ لا يصح الاسناد بدون مسندا اليه اذا علمت هذا فاعلم ان المؤلف رحمه الله لم يذكر دلالة الاشارة التي بينا اصلا. وانما اطلق الاشارة على الايماء الذي بينا واطلق التنبيه
على مفهوم الموافقة ولا مشاحة في الاصطلاح وذكر وذكر لمفهوم المخالفة وذكر لمفهوم المخالفة ست درجات الاولى مفهوم الحصر وصيغ الحصر كثيرة كالنفي والاثبات وان وانما والتحقيق انها اداة حصر كما يدل عليه
جعلها في القرآن كثيرا في موضع النفي والاثبات نحو انما الاهكم اله واحد انما تجزون ما كنتم تعملون. وتقديم المعمول وتعريف الجزئين ونحو ذلك. الثانية الشرط. قال وانكر مفهوم وانكر مفهوم
قوم قلت ممن انكره الباقلاني الثالثة الوصف وجعله المصنف درجتين احداهما ان يذكر الوصف قيدا للاسم العام. والثانية ان يذكر قيدا لغير العام لا للفظ لا للفظ الشامل لجميعها لا لللفظ الشامل لجميعها
الاولى الاولى اقوى من الثانية. ومثال الاولى في الغنم السائمة زكاة. ومثال الثانية الثيب احق بنفسها من وليها الفرق بين المسألتين ان التلفظ باسم الغنم في الاولى تدخل فيه السائمة والمألوفة
فلا يمكن ان يكون غافلا عن المألوفة لدخولها في لفظة الغنم في علم انه ما خص السائمة الا بمخالفة حكمها ايه حكم المألوفات بخلاف لفظ السيد في الثانية فلا يتناول البكر
بخلاف لفظ السيد طيب الثيب الثيب احق بنفسها من وليها بخلاف لفظ الثيب في الثانية فلا يتناول البكر لا يمكن ان يكون غافلا عن البكر ووقت التلفظ باسم الثيب في الثانية وكثير من الاصوليين لا يفرق بين المسألتين
الدرجة الخامسة مفهوم العدد احاديث لا تحرم المصة ولا المصتان يفهم منه ان الثلاثة تحرم. ولكن جاء نص يخالف هذا المفهوم وهو خمس رضعات يحرمن وقصة وقصة وقصة من عشر رضعات يحرمن فنسخن بخمس. الى اخره معروفة في الفروع
السادسة مفهوم اللقب وهو مرادف وهو مراد المؤلف مفهوم اللقب وهو مراد المؤلف بقوله السادسة ان يخص ان يخص اسما بحكم فيدل على ان ما عداهم بخلافه الى اخره. وقد علمت ان الحق
عدم اعتبار مفهوم اللقب وان فائدة وان فائدة ذكره امكان الاسناد اليه. وقال المؤلف فيه وانكره الاكثر وهو الصحيح خاتمة لم يذكر المؤلف رحمه الله موانع اعتبار مفهوم المخالفة وله موانع تمنع اعتباره ذكرها الاصوليون منها الاولى ان يكون تخصيص المنطوق بالذكر
للامتنان كقوله تعالى تأكلون لحما طريا. فلا يفهم منه منع قديد الحوت ومنها تخصيصه بالذكر لموافقة الواقع كقوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء الاية فانها نزلت في قوم ولو اليهود من دون المؤمنين فجاءت الاية ناهية عن الحالة الواقعة من غير قصد التخصيص بها
الثالثة ومنها تخصيصه بالذكر جاريا على الغالب كقوله ورباع بكم اللاتي في حجوركم لان الغالب في كونها في في حجر زوج امها. الرابعة ومنها تخصيصه بالذكر لاجل التوكيد كحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
الى اخره الخامئة نعم الخامسة ومنها اه ما ورد الجواب على سؤال فلو فرض ان سائلا سأله صلى الله عليه وسلم هل في الغنم السائمة زكاة؟ فاجابه في الغنم السائمة زكاة لم يكن له
مفهوم لان صفة الصوم في الجواب لمطابقة السؤال السادسة ومنها ان يكون المتكلم لا يعرف حكم المفهوم فاذا كان المتكلم يعلم حكم السائمة ويجهل حكم المألوفة فقال في السائمة زكاة يكون قوله لا مفهوم له لان تركهم
للمفهوم لعدم علمه بحكمه ومنها ان الخوف ومنها الخوف كان يقول قريب لقريب العهد بالاسلام لعبده بحضرة المسلمين تصدق بهذا على المسلمين فلا يعتبر مفهوم المسلمين لتركه ذكر غيرهم خوفا من ان يتهم بالنفاق
الثامنة ومنها ان يكون السائل يعلم حكم المفهوم. ويجهل حكم المنطوق فلا يكون المنطوق مفهوم لان تخصيصه بالذكر لان السائل لا يجهل الا اياه ثم ذكر عاد باب القياس احسن الله الى اخره نقول عند مالك موانع ثمانية نعم
نعم قال ولم يذكر المؤلف رحمه الله موانع اعتبار مفهوم المخالفة. كلها رؤوس بسرعة بس ان يكون تخصيص المنطوق بالذكر للامتنان كقوله تأكلون لحم لا تأتي ومنها تخصيصه بالذكر لموافقة الواقع
نعم. وتخصيصه بالذكر نعم. والثالث تخصيصه بالذكر جريا على الغالب. نعم. والرابع تخصيصه بالذكر لاجل التوكيد والخامس ورود الجواب على السؤال والسادس ان يكون المتكلم لا يعرف حكم المفهوم والسابع الخوف والثامن ان يكون السائل يعلم حكم المفهوم ويجهل حكم المنطوق. بارك الله فيك
نعم يا محمد    احسن الله احسن الله اليكم  يقول السائل رجل يعطي رجلا اخر مالا من اجل ان يقرأ القرآن لوالده المتوفى فهل هذا جائز لا لا يجوز ولعل هذا القارئ لا لا ثواب له
نص العلماء على هذا انه اخذ الاجرة على تلاوة القرآن اخذ الاجرة على الصلاة يصلي عن ابيه ركعتين بكذا وكذا. نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك اه رجل يقرأ القرآن وينوي اجره لوالده المتوفى
هل هذا جائز هذا فيه بين اهل العلم اكثر اهل العلم يجوزونه يعني من اهداء الثواب اهداء الثواب والازهر على انه لا ينبغي لا يشرع لانه انما جاء اهداء في الصدقة
وفي الحج والعمرة وفي الصيام الواجب  اما تلاوة القرآن فلم يأت فيها جواز الاهداء اهداء التواضع او فعلها هو اهداء التراب حقيقته فعل العبادة عن الغير ليس هو اهداء ثواب قد
تحقق بفعل سببه ايوا من قبيل النيابة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم صلاة المحتقن الصلاة المحتقن المحتقن. نعم لا تصح الصلاة اذا كان يدافع اذا كان يدافعه
الاخبثان فلا تصح لا صلاة في حضرة الطعام ولا وهو يدافعه لكن مجرد ان يحس بالحاجة الى التخلي  ما دام يدافع المدافع عادت تشغله وتشوش  بحيث لا لا يحضر لا يخشع في صلاته ولا يحضر قلبه. نعم
احسن الله اليكم ويقول السائل ما حكم صلاة من لم يصبغ الوضوء من لم اه يصبح الوضوء  اذا كان معنى انه لم يسوى الوضوء يعني انه يترك مواضع من اعضاء وضوءه فلا يصح لا يصح وضوء
ولا تستحق صلاته يعني من ترك شيئا من اعضاء وضوءه بقع فان وضوءه لا يصح نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاهتزاز الذي يفعله بعض الناس عند قراءة القرآن هل له اصل؟ لا اصل ويقولون انه من فعل اليهود
في عبادته وتلاوته  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح قراءة سورة البقرة في صلاة الوتر هل تصح من استطاع ان يقرأها في في   احسن الله اليكم. يقول السائل
عند خروج النبي هل يلزم غسل الانثيين  ورد فيها في بعض الاحاديث قصد الذكر والانثيين غسلهما نعم هذا شيء اخر غير غسل ازالة هذا عسل من نوع رفع الحدث اما ما اصابه من المرض فانه يغسله من ثوبه او بدنه
يغسل عليه الصلاة والسلام ذكرك وتوضأ لان الماني يقول لنا انه نجس نجاسة مخففة يكفي فيما يصيب التوبة منه الرش. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما النصيحة للشباب في هذا الوقت وقت الفتن
نصيحته النصيحة ان يلزموا بيوت الله وبيوتهم ولا يكثرون الجولان في في الاسواق التعرض للفتن وعليهم نقبل على كتاب الله التعلم للعلم وصحبة الصالحين وتجنب يعني متابعة هذه البرامج التي تبت
الباطل كثيرا ويحذر من الجوال فلا استعملوه الا في حدود ما ينفع الحذر من استعمال في اطلاع على المواقع المحرمة الاباحية يجب الحذر منها  احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد
ان لله عتقاء يوم عرفة من غير اهل الموقف التنصيص على هذا تنصيص على منها من غير هالموقف لكن الا انه ما من يوم اعتقوا الله فيه   من النار اذكى من يوم عرفة
هل هذا خاص باهل عرفة او عام الله اعلم  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم لبس المشلح الذي يكون اطرافه الزري من خيوط مطلية بالذهب  الذي عليه فتوى اهل العلم انه لا بأس به
لانه جاء في حديث الا مقطعا في ثوب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل كتاب ذكر الاخطاء والمخالفات العقدية في كتب اصول الفقه ده لاعب في كان في بعض الرسائل
لا يحذر  يعني الرسايل العلمية اخيرا صاروا يتتبعون مثل هذا من الف دي مسائل الاعتقاد في اصول الفقه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان يدعو الواحد بحق يس والقرآن الحكيم
ان تشفي مرضانا او اي دعاء اخر؟ لا ادع ربك باللفظ الذي لا شبهة فيه ولا اشتباه قل يا الله اشفي اشف مريضي اشف فلانة يا الله يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم
اما هذا اللفظ فلا صلة بحقل سورة كذا لا فهو بدعة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ام زوجي تطلب من زوجي غرفة خاصة بها في منزلنا وزوجي يرغب ان يلغي غرفة جلوس الظيوف
ويخصصها لامه وانا ارفض ذلك بحق بوجود غرفة استقبل بها ضيوفي ووقع خلاف بيننا لذلك فهل من حق امه ان تأخذ غرفة من منزلنا وتخصصها لها مع العلم عدم قدرة زوج المالية بالسكن
في منزل اكبر من ذلك الله حق ام عظيم التفاهم مع الام ينبغي التفاهم مع الام واقناعها والتلطف معها لعلها نكتفي المكان الذي من قبل ولا تفرض لنفسه غرفة تنفرد بها وتعتص بها
وعلى الزوج ان ان يفعل الاسباب التي تجمع او تحقق الغرضين لامه وزوجته انتهى
