ولقد اتينا إبراهيم رشده اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين  اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون  قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين
قال لقد كنتم انتم في ضلال مبين  قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلكن من الشاهدين  وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين
فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتا يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون
قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم. قال بل كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون. فرجعوا الى انكم انتم الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما لقد علمت ما هؤلاء ينطقوا
قال قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون. جزاك الله خير لا اله الا الله بعد ما ذكر واشار الى ما اعطى موسى وهارون من الفرقان
ضياء  ونوه بالكتاب العزيز القرآن هذا ذكر وهذا ذكر مبارك انزلناها افعنتم لو منكرون. قال تعالى ولقد اتينا ابراهيم اخرج له من قبل يعني من قبل مات موسى وهارون من الكتاب والضياء
ولقد اتينا إبراهيم رشدا الرشد هو العلم والعمل العلم النافع والعمل الصالح اتاه الله النبوة من قبل موسى وهارون ما قال في نوح في اية اخرى وكلا هدينا ونوحا هدينا من قبل
يعني من قبل من قبل ابراهيم واسحاق ويعقوب وهنا قال ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين الله تعالى انما اعطاه ما اعطاه لعلمه به وانه اهل لما اعطاه
وما هيأه له والله تعالى يذكر نفسه تارة بصيغة الافراد الدالة على التوحيد وتارة يذكر نفسه بصيغة الجمع الدالة على التعظيم والعظمة وكنا به عالمين فالله اتاه ما اتاه لعلمه به وانه اهل لما اعطاه
اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاشقون يقول لابيه وقومه ما هذه الاستفهام انكار اي ما هذه اي شيء هذه تحقير استفهام تحقير لها وانكار عليها
واصنامهم تماثيل منحوتة ينحتونها بايديهم اتعبدون ما تنحتون ينحتون اصنام لهم ويعبدون وهذا من غاية الجهل والسفه تماثيل يلحتون بايديهم ثم يتخذونها الة يعبدونها من دون الله ما هذه التماثيل التي انتم لها عاقبون يعقبون عليها وعندها
ويقيمون تعظيما لها وتقربا اليها قالوا وجدنا اباءنا يا عبدي هذه حجتهم حجة الكفار يحتجون اما بانهم متبعون لابائهم قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ظلال مبين
انتم وابائكم في عبادتكم في هذه الاصنام  انتم ضالون عن طريق الهدى انتم واباؤكم كما قال في الاية الاخرى ما تعبدون قالوا نعبدها فنظل لها عاكفين قال هل ينفعونكم يتبعون او ينفعونكم او يضرون؟ قالوا بل وجدنا ابائنا كذلك يفعلون
وقال هنا ما هذه التماثيل التي انتم لها حقوق؟ قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين. قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين ثم قالوا اجئتنا بالحق يعني انت صادق في هذا الكلام يعني انت جاد
ام انت هازل وتلعب جئتنا بالحق ام انت من اللاعبين؟ قال بل ربكم رب السماوات والارض  قال من ربك ورب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلكم من الشاهدين يعني اجاب بانه جاد وان
وان ربهم والههم رب السماوات والارض الذي خلقهن وابتدأ خلطه من الذي فطره وانا على ذلكم من الشاهدين انا اشهد بان الله لان رب السماوات والارض هو الاله الحق وانما تعبدونه باطل
ثم قال تهديدا لاصنام وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين وفعلا كادها دمرها عليها بفأسه وكسرها لانها يضع انها منحوت انا من نوع الخشب يعني قابلة للتدمير الله لاخيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين. بعد ان تتركوها وتفارقوها
ولهذا جاء في الاية الاخرى فراغ عليهم ضربا باليمين فجعلهم جذادا الا كبيرا لهم حطمها وجعلها  بعد ان كانت تماثيل منصوبة فسرها وجعلهم جدادا الا كبيرا لهم. ترك صنما كبيرا ليحتج عليهم بما
ولهذا لما قالوا لهم من فعل هذا بان يأتي يا ابراهيم؟ قالوا بل فعله يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون يقولها يقول سخرية بهم  وافحاما لهم
كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون فشعروا فشعروا بالسفى والجهل اسألوه من كانوا ينطقون فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون. اقروا انا مروا على انفسهم بالجهل والظلم قالوا من فعل هذا باياتنا يا ابراهيم يسأل بعضهم بعضا
قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم تساءلوا حتى يعني اهتدوا بعد ذلك انه ابراهيم قالوا فاتوا به على اعين الناس احضروه احضروه نناقشه الى اخر الايات. نعم يا محمد
احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولقد اتينا إبراهيم رشده
قال القرضي اي صلاحه من قبل اي من قبل موسى وهارون وقال المفسرون من قبل اي من قبل البلوغ وهو حين خرج من السرب وهو صغير نريد هديناه صغيرا كما قال تعالى ليحيى عليه السلام
واتيناه الحكم صبيا. وكنا به عالمين انه اهل للهداية والنبوة. اذ قال القول الاول هو الصحيح انه من قبر موسى اي من قبل موسى وهارون واما دعوة انه كان ان اباه جعله
في في سرب صغير ثم بلغ ثم يعني انه يعني   عرف الامور انه يعني انكر ما عليه ابوه وقومه  انما حال المؤلف على المفسرين يظهر لنا من نوع الاسرائيليات   اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل؟ اي الصور؟ يعني الاصنام
التي انتم لها هاكفون. اي على عبادتها مقيمون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين بهم قال ابراهيم لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين خطأ بين بعبادتكم اياها قالوا اجئتنا بالحق امنت من اللاعبين
يعنون اجل انت فيما تقول؟ ام انت من اللاعبين قال من ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن خلقهن وانا على ذلكم من الشاهدين. اي على انه الاله الذي لا العبادة غيره وقيل من الشاهدين على انه خالق السماوات والارض
اصنامكم. لامكرن بها. بعد ان تولوا مدبرين. اي بعد تدبر منطلقين الى عيدكم. قال مجاهد وقتادة. انما قال ابراهيم هذا سرا من قومه ولم يسمع ذلك الا رجل واحد فافشاه عليه. وقال انا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم
قال السدي كان لهم في كل سنة مجمع وعيد. وكانوا اذا رجعوا من عيدهم دخلوا على الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الى منازلهم. فلما كان ذلك العيد يا ابراهيم لو خرجت ما لا الى عيدنا اعجبك ديننا
فخرج معهم ابراهيم. فلما كان ببعض الطريق القى نفسه وقال اني سقيم. يقول رجلي فلما مضوا نادى في اخرهم وقد بقي ضعفاء الناس ان اصنامكم فسمعوها منه. فما رجع ابراهيم الى بيت الالهة
وهن في بهو عظيم مستقبل باب البهو غنم عظيم الى جنبه اصغر منه. والاصنام بعضها الى جنب بعض. كل انا من يده اصغر منه الى باب البهو. واذا هم قد قد جعلوا طعاما
فوضعوه بين يدي الالهة. وقالوا اذا رجعنا وقد بركت الالهة في طعامنا اكل فلما نظر اليهم ابراهيم والى ما بين ايديهم من الطعام. قال لهم على طريق تهزأ الا تأكلون. فلما لم تجبه قال ما لكم لا تنطقون. فراغ عليهم ضربا
باليمين وجعل يكسرهن اجابة نعم جاء هذا بمعنى في سورة الصافات  الله يهديك فراغ عليهم ضربا باليمين وجعل يكسرهن في يده حتى اذا لم يبقى الا الصنم الاكبر. علق الفأس في عنقه ثم خرج. فذلك
كقوله عز وجل فجعلهم جذاذا قرأ الكسائي بكسر الجيم اي كسارا وقطعا جمع جديد وهو الهشيم. مثل خفيف وخفاف قرأ الاخرون بضمه مثل الحطام والرفات الا كبيرا لهم فانه لم يكسره. ووضع الفأس على عنقه. وقيل ربطه
وكانت اثنين وسبعين صنما بعضها من ذهب وبعضها من فضة وبعضها من حديد ورصاص وشبت وخشب وحجر. وكان الصنم الكبير من الذهب. مكلف  مكللا بالجواهر في عينيه. يقتتان تتقدان قوله تعالى هذا التفصيل
ليس له دليل ولا اصل في  من حيث اعداد الاله ومن حيث ترتيبها كل هذا من من نوع الاسرائيليات  وحسبنا ما اخبرنا الله به في كتابه ليس لنا ان ان نؤمن بانها كذا وانها كذا على هذا التفصيل المذكور
لان هذا من رواية الصديق المؤلف  قوله تعالى لعلهم اليه يرجعون حينما ناهوا لعلهم يرجعون الى دينه. والى ما يدعوهم اليه. اذا علموا الالهة وعجزها. وقيل لعلهم اليه يرجعون فيسألونه. فلما رجع
القوم بالعيدهم الى بيت الهتهم ورأوا اصنامهم جذاذا قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين. اي من المجرمين. قالوا يعني الذين سمعوا قول ابراهيم وتالله لاكيدن اصنامكم. سمعنا فتى يذكرهم. يعيبهم
يقال له ابراهيم هو الذي نظن صنع هذا. فبلغ ذلك نمرود الجبار واشرف قومه قالوا فاتوا به على اعين الناس. قال نمرود يقول جيئوا به ظاهرا بمرأة من الناس لعلهم يشهدون عليه انه الذي فعله
كرهوا ان يأخذوه بغير بينة. قال الحسن وقتادة والسدي. وقال محمد بن اسحاق لعلهم بدون اي لحظة عقابه. فلما اتوا به قالوا له انت فعلت هذا باله يا ابراهيم. قال ابراهيم بل فعله كبيرهم هذا. غضب
من ان تعبدوا معه هذه الصغار وهو اكبر منها فكسرهن. واراد بذلك ابراهيم اقامة الحجة عليهم فذلك قوله فاسألوهم ان كانوا ينطقون. حتى يخبروا من فعل ذلك قال التاء حتى يخبر من فعل ذلك بهم
قال القتيبي معناه بل فعله كبيرهم ان كانوا ينطقون على سبيل الشرط. فجعل سبيل على سبيل الشرط  كانوا ينطقون الو يقررهم بانهم لا ينطقون ولهذا نكسوا على رؤوسنا قالوا انكم انتم الظالمون. نعم
فجعل النطق شرطا للفعل اي ان قدروا على النطق قدروا على الفعل. فاراهم عجزهم عن النطق وفي ضمنه انا فعلت وروي عن الكسائي انه كان يقف عند قوله بل ويقول معناه فعله من فعل. والاول اصح لما روي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات. اثنتان منهن في ذات الله. قوله اني وقوله بل فعله كبيرهم. وقوله لسارة. هذه اختي. وقيل في قوله اني سقيم. اي سأسقم
وقيل سقم القلب اي مغتم بظلام وقوله لسارة هذه اختي اي في الدين. وهذه التأويلات عن ابراهيم والاولى هو الاول للحديث فيه. ويجوز ان يكون الله عز وجل اذن له في
لقصد الصلاح وتوبيخهم والاحتجاج عليهم. كما اذن ليوسف حتى امر مناديه فقال هذا لاخوته ايتها العير انكم لسارقون ولم يكونوا سرقوا. فرجعوا الى انفسهم اي فتفكروا بقلوبهم ورجعوا الى عقولهم
فقالوا ما نراه الا كما قال انكم انتم الظالمون يعني بعبادتكم لا يتكلم. وقيل انتم الظالمون هذا الرجل في سؤالكم اياه. وهذه الهة حاضرة فاسألوها. ثم نكس على روسهم. قال اهل التفسير اجرى الله الحق
على لسانهم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة فهو معنى قوله ثم نكسوا على رؤوسهم يبقى يردوا الى الكفر. بعد ان اقروا على انفسهم بالظلم. يقال نكس المريظ. اذا رجع الى حاله الاول
وقالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون فكيف نسألهم؟ فلما انتجت الحجة لابراهيم عليه السلام. قال لهم افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ان عبدتموه ولا يضركم ان تركتم عبادته. اف لكم اي تبا. وقذرا لكم. ولما
اي اليس لكم عقل تعرفون هذا فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب انت  الله اكبر الله اكبر الله اكبر     اسعد الله ابراهيم مع قومه في حديدة من الاسوار في هذه السورة
وسط الحوار الذي جرى بينه وبين قومه   الحوار الذي جرى بينه وبين ابيه ذكره تعالى في سورة مريم وانكر عليهم بالقول وبالفعل انكر عليهم بالقول تعبدون ما تؤتون الله خيركم وما تعملون
قوله انتم واباؤكم الضالون وانكر عليهم بالفعل بتقصير هذه المعبودات وتقريرهم بانها لا تنفع ولا تضر ولا تنطق ولا تنفع وسخر منه قوله فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا يمطرون
حتى اقروا على انفسهم بانهم هم الظالمون لكنهم ارتدوا على ارتدوا الى ما كانوا عليه من الضلال والجهل والسفه ثم نكث على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء نعم يا حسين
نعم يا ابو      ولا هو امر   ابو الحسن  ان هذا هو الصواب ان من قبل يعني من قبل ما ذكر من خبر موسى وهارون    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد  نعم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية فصل في شكوى اهل السنة والقرآن اهل التعطيل والاراء. المخالفة لهما الى الرحمن
في هذا الفصل كما سيأتي ان اهل السنة يشكون الى الله ما يلقونه من هؤلاء المعتدين المبتدئين يشكون الى الله. واما هؤلاء المتكلمون المبتدعون فانهم يشكون اهل السنة الى السلطان
وسيفصل هذا في الابيات هؤلاء يشتاقون الى السلطان مما يقول اهل السنة الى الله ما يلقونه من اهل  نعم يا ربي هم يشكوننا ابدا ببغيهم وظلمهم الى السلطان   ويلبسون عليه حتى انه لا يظنهم هم ناصري الايمان
كما لبس المعتزلة على المأمون حتى اوقعوه فيما فيما وقع فيه من اعتناق مذهبهم وامتحان من خالفهم  البدع المضلة في قوالب سنة نبوية وقرآن  ويرونه الاثبات للاوصاف فيه. امر شنيع ظاهر الكفران. هل
للتلبيس تفصيل لما قال انهم يلبسون عليه التلبيس يقوم بالتمويل بتشويه الحقائق  صاغ الباطل  ادعوا الى قبوله وصاغ الحق بصيغة تنفر عنه وهم يسرقون على السلطان يعني البدع بقوالب يعني
به مذهب اهل السنة وهو الاثبات  بطريقة تنفره عنه. حتى يظن ان ما عليه هؤلاء هو الحق فيلتقب ما يرتقب من العدوان والظلم يا اهل السنة كما فعل المأمون  ومن تبعه
فيلبسون عليه تلبيسين لو كشف له ناداه مبطعان  يا فرقة التلبيس لا حييتم. ابدا وحييتم بكل هواء  لكننا نشكوهم وصديعهم ابدا اليك فانت ذو السلطان هي الله  اسمع شكايتنا واشكي محقنا والمبطل ارددوا عن البطلان
دعاء دعا لهم يعني دعاء الى ربه ودعا لهم هذا البيت بسمة شكايتنا واشكي محقنا. والمبطل اردده عن البطلان. نعم راجع به سبل الهدى والطف به. حتى تريه الحق ذا تبياني
نعم هذا كله دعاء للخصوم بان الله يردهم للحق ويهديهم ويريهم سبل الهدى وهذا شأن اهل السنة يؤمنون بالحق ويرحمون الخلق. نعم راجع بسبل الهدى والطف به حتى تروي الحق ذا تبياني. نعم. وارحمه
سعيه المسكين قد ضل الطريق وتاه في القيعان لا اله الا الله رحمه الله وهكذا ينبغي رحمة هؤلاء المنحرفين والدعاء لهم بالصلاح والهداية والدعاء لهم بالهداية والتوفيق وهذا موجب هذه الشريعة
شريعة الاسلام على الرحمة الخلق رحمة الخلق لان  بعثه الله رحمة لعلمه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ومن رحمة اه الخلق دعوتهم الى الخير والدعاء لهم بالهداية   يا رب قد عم المصاب بهذه
الاراء والشطحات والبهتان هجروا لها الوحيين والفطرات اثاري لم يأبوا بذا الهجران اذا الهجران نعم قالوا وتلك ظواهر اللفظية لم تغني شيئا طالب البرهان. هذا من اقاويل المتكلمين المبتدئين يقولون ان الكتاب والسنة ادلة لفظية
ظواهر لفظية والادلة اللفظية لا تفيد اليقين لا تفيد العلم. غاية الامر انها تفيد ظنا فهي ادلة اذا ظنية ليست يقينية ولا قطعية وزعموا ان الادلة العقلية هي الادلة آآ المفيدة للعلم وهي الادلة القطعية. فلهذا عارضوا النصوص
بما زعموه من الشبهات العقلية. نعم قالوا وتلك ظاهر اللفظية لم تغني شيئا طالب البرهان العقل اولا يصار اليه من هذي الظاهر عند ذي العرفان ولهذا قدموا في العقل على النقل
وزعموا ان بين العقل والنقل  ولهذا الف شيخ الاسلام كتابه العظيم درء تعاون العقل والنقل اكرر كما في العبارة ان العقل انه لا يتعارض نقل صحيح وعقل صريح بل هم متفقان فالعقل الصريح
لا لا يناقض النقد الصحيح والرسل جاءوا بما تشهد به العقول والفطر ولم يأتوا بما تحيله العقول نعم ثم ادعى كل بان العقل ما قد قلته دون الفريق الثاني يعني كل هذه الطوائف المختلف مع اختلافها
الفلاسفة والمتقلبين المعتزلة والجاهمية والعشائر كله بيدعي ان ما ذهب اليه هو موجب العطر مع ان اقوال متناقضة والعقل المستقيم لا لا يتناقض ولهذا يأتي المؤلف في اي باي عقل نزن
الامور ونعول عليه من مما يدعي هؤلاء الذين ينفون كذا يزعمون ان العقل دل عليه من فصل هذا المعنى شيخ الاسلام رحمه الله في الحموية والمؤلف في هذه الابيات يعبر عن ذلك المعنى. نعم
يا رب قد حار العباد بعقل من يزنون وحيك فائت بالميزان بسبب بسبب آآ ما يدعيه تدعيه كل طائفة من العقليات حال الناس الذين ينظرون في اقوالهم ويرجعون اليهم في اي اعاقة
فتناقضه وتعارضه اقاويلهم يوجب لمن ينظر فيها الحيرة نعم يا رب يا رب قد حار العباد بعقل من يزنون وحيك فات بالميزان وبعقل من يقضى عليك فكلهم قد جاء بالمعقول والبرآن
بحسب زعمه وكل مجاوبة بالمعقول والبرهان حسب ما يدعونه للعقل الصريح. كما هو مناقض للنقل الصحيح نعم يا رب ارشدنا الى معقول من يقع التحاكم اننا خصمان التحاكم الى العاقل المستنير بالوحي
العطر المستمع بالوحي هو الذي اليه التحاكم اما العقل المجرد الخالي عن اتباع الهدى واتباع الوحي لا يعول عليه ولا يلتفت اليه يا ربي يا رب ارشدنا الى معقول من يقع التحاكم اننا خصمان
جاءوا بشبهات وقالوا انها معقولة ببدائه الاذان ما يدعونه ما هو الا الشبهات واهية قالت انزعموا انها عقليات قال ابن تيمية عنها انها جهلي انها جهليات لا لا عقليات ما هي الا سفسطة او قرمطة
العقليات ويقنطون في السبعيات نعم كل يناقض بعضه بعضا وما في الحق معقولان مختلفان كل يناقض نعم كل يناقض بعضه بعضا وما في الحق معقولان مختلفان الحق لا يا لا تعارض فيه لا تتعارض فيه الادلة العقلية
الادلة العقلية كلها تشهد بالحق  يعني الادلة العقلية الصريحة التي لن تتلوث بالمذاهب  البدعية والالحادية نعم وقضوا بها افكا عليك وجرأة منهم وما التفتوا الى القرآن نعم يا ربي قد اوهى النفات حبائل القرآن والاثار والايمان. يا ربنا
يا رب قد اوهى النفات حبائل القرآن والاثار والايمان يا رب قد قلب النفات الدين والايمان ظهرا منه فوق بطاني يعني افسدوا الدين على الناس  دين الله محفوظ وباقي. لكن افسدوه
في عقول الناس افسدوهم في عقول الناس بماذا؟ بما ادعوه وما اورده من الشبه والا فدين الله باطل ومحفوظ افسدوا الدين الذي في عقول الناس شوهوه واضعف الاعتماد على ادلة الوحيين
وللأدلة الروحين قائمة قوية سليمة ليست واهية. الوها انما هو في عقول الناس الادلة في عقول الناس وافكارهم بسبب ما احدثه هؤلاء من السبهات. نعم يا رب قد قلب النفاة والايمان ظهرا منه فوق بطاني
هذا معنى قلب الشارع ظهرا  نعم يا رب قد بغت النفاة واجلبوا بالخيل والرجل الحقير الشاني يعني بالدعاوى وهذا تعبير بخيلهم ورجلهم يعني جاءوا بكل يعني شبهة ودعوة  تشويه الحق
وترويج الباطل يا رب قد اجلب النفاة نعم يا رب قد بغت النفاة واجلبوا الخيل والرجل الحقير الشاني نصب الحبائل والغوائل للاولى. اخذوا بوحيك دون قول فلان لاهل السنة. قادوا للمثبتين بانواع القيد
بالسب والتعقير والشتم والتعزير وبالشقاوة الى السلطان وبالتقصير كما تقدم نعم ودعوا عبادك ان يطيعوا فمن يعصيه موسى موه شر هواني  وقضوا على من لم يقل بضلالهم باللعن والتضليل والكفران
كما فعل المعتزلة في ايام الامام احمد من خالفهم ودعوه وعملوا على له على تسليط السلطان عليهم. نعم وقضوا على من لم يقل بضلالهم باللان والتضليل والكفران وقضوا على اتباع وحيك بالذي هم اهله لا عسكر الفرقان. نعم
وقضوا بعزلهم وقتلهم وحبسهم ونفيهم عن الاوطان يعني قضاةهم وحكامهم قضوا بهذا وهذا وهذا والله بعزهم حتى عن مناصبهم. وقضوا بسجنهم وقضوا بنفسهم. نعم وتلاعبوا بالدين مثل تلاعب حمر التي نفرت بلا ارسان. نعم
حتى كأنه تواصوا بينهم. يوصي بذلك اول للثاني   هجروا كلامك هجر مبتدع لمن؟ قد دان بالاثر والقرآن. هجره نعم هجره. هجروا كلامك هجر مبتدع قد دان بالاثار والقرآن  فكأنه فيما لديهم مصحف في بيت زنديق اخي كفراني. يعني مهجور
تمثيل للهجر هجروا القرآن كما   او مسجد بجوار قوم هم طاعة الرحمن. كل هذا تمثيل لصلاة هجرهم من القرآن والسنة مسجد في زنب ما لها؟   رواد المال هلأ بل هو مهجور
هايدي البيتين السلام عليكم اجر كلامك هجر مبتدع لمن بالاثار والقرآن فكأنه فيما لديهم مصحف في بيت زنديق اخي كفراني او مسجد بجوار قوم هم. في الفسق لا في طاعة الرحمن
وخواصهم لم يقرؤوه تدبرا بل للتبرك لا لفهم معاني هذا الطيبون منهم يقرأون القرآن للتبرع لطلب الهدى والعلم من القرآن مثل مثل امر الركبة نعم وخواصهم لم يقرؤوا تدبرا بل للتبرك لا لفهم معاني. نعم. وعوامهم
في السبع او في ختمة او تربة عوضا لذي الاثمان عوامهم يقرأون القرآن ختمة او كذا او كذا عند القبور بعوض يأخذونه بان يقرأونه بالاجرة من بدعهم من بدع ولا
العملية انهم  يستأجرون من يقرأ القرآن لامواتهم او على القبور وعوامه. نعم وعوامه. وعوامهم في السبع او في ختمة او تربة عوضا لذي الاثمان نعم. هذا وهم حرفية التجويد او
صوتية الانغام والالحان كأنه يسيء الى  يتخلفونهم من التزويد والتلحين كما هو السؤال كما هو مسموع لنا ومعروف الان يعني هذي هذا ما يعظمون بها القرآن اما بالتجويد  المتكلف او
التلهين خلاله الذي مع الغلول في في تلحين القرآن ويبالغون في في التجويد ومخارج الحروف نعم يا ربي قد قالوا بان مصاحف اسلام ما فيها من القرآن هذا من دعوى ولاية
يعني هذا يجري على مذهب الاساعرة الذين يقولون ان ان القرآن المكتوب المحفوظ ما هو الا ليس هو القرآن ولسه اقول كلام الله بل هو  كلام الله هو معنى النفس لا يسمع ولا يكون بمشيئته
بل هو معنى النفس الواحد القديم اذا هذه المصاعب ليس فيها كلام الله نعم يا رب قد قالوا بان مصاحف الاسلام ما فيها من القرآن الا المداد وهذه الاوراق جلد الذي قد سل من حيوان
اقول مقدر رحمه الله على النضج والجلد اللي قد سلم الحيوان المصحف نعم والكل مخلوق ولست بقائل اصلا ولا حرفا من الفرقان نعم. ان ذاك الا قول مخلوق وهل هو جبرائيل ام الرسول فذاني
يعني القرآن ليس بحرب ولا صوت وان هذا القرآن الذي جاء به الرسول الله خلقه اما سيدي جبريل او في نفس الرسول صلى الله عليه وسلم  انه لقول رسول كريم
الحركة والمراد به محمد والاخرى انه لقول ورسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش هذا قالوا ان الله خلقه واما في نفس جبريل او في نفس محمد. نعم  نعم والكل مخلوق ولست بقائل اصلا ولا حرفا من الفرقان
تسوقون وين السوق القائد  والكل مخلوق ولست بقائل اصلا ولا حرفا من الفرقان يعني نقصد نقصد في العصر المعنى لانه قابله بالحرف  انك ولست اولى ولست   ولست وفي نسخة اخرى ولست
لا الحرف ولا المعنى من القرآن. نعم القائلون في عنا القرآن معنى قائم بالرب تعالى. هذا القرآن المقروء المحفوظ المكتوب ليس هو كلام الله لا حرفا ولا معنى نعم  نعم. والقول قولان ان ذاك الا قول مخلوق وهل هو جبرائيل ام الرسول فداني
قولان مشهوران قد قالتهما اشياخهم يا محنة القرآن  لو داسه رجل لقالوا لم يطأ الا المداد وكاغد الانسان. اعوذ بالله  على قولهم ان القرآن ما هو الا حكاية كلام الله
لوازم قولهم او هو ما يقولون به فعلا فالمصاحف ليس فيها كلام الله. واذا لا ليس لها حرمة لو داسها الانسان بقدمه لم يكن  او كافر لانه انما داس المداد والورق الكاغد
حتى يستعمل خدمة يدل على انها قديمة طبعا في بعض البلاد يريدون به الورع علمنا بهذا البيت التعبير عن الورق انها يعني لفظ قديم نعم  لو داسه رجل لقالوا لم يطأ الا المداد وكاغد الانسان
لو داسه رجل لقالوا لم يطأ الا المداد وكغد الانسان. نعم يا رب زالت حرمة القرآن من تلك القلوب وحرمة الايمان. نسأل الله العافية. اعوذ بالله  يحصل لك  باقي اربعة عشر بيت
هذا موقف مجموعة اي نعم. وجرى على الافواه منهم قوله متواصل شيخنا ما باقي الا رحمه الله على هذا نعم    احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى يتوجه يتوجه المؤلف الى ربه بهذا الدعاء الضارع الذليل
يشكو اليه ظلم اهل النفي والتعطيل فيقول انهم يشكوننا ببغيهم وظلمهم الى السلطان ويغرونه بنا بالاثم والعدوان ويلبسون عليه الامر ويصورون له باطلا في صورة الحق حتى يظنهم هم حتى يظنهم هم فئة الايمان
ويزينون له البدع يضعون في قوالب السنة النبوية والقرآن ويهولون عليه الامر في اثبات الصفات ويسوقونه اليه في عبارات شنيعة ظاهرة النكران وبذلك يلبسون عليه تلبيسين لو انهما ظهرا له على حقيقتهما لابادهم
هو بالحرب والطعان وانزلهم من نفسه بمنزل هوان فيا امة التمويه والتلبيس لا حياكم الله تحية الرحمن والرضوان حياكم تحية غضب وهوان اننا نشكوكم كما تشكوننا ابدا الى السلطان وانما نشكوكم ونشكو فعالكم القبيحة
وعدوانكم علينا الى الله وحده فهو ذو السلطان الذي لا يدانيه سلطان اسمع يا ربي شكايتنا فيهم وانصفنا منهم وردهم عن غيهم وباطلهم. واسلك بهم سبل الهدى والطف بهم حتى يروا كما رأينا الحق ذا تبيان
وارحمهم وانقذهم مما هم فيه من ضلال السعي. وشتات الامر فانهم قد ضلوا الطريق طريق الحق وتاهوا في بيداء الضلال وقال رحمه الله تعالى يشكو المؤلف الى ربه ما وصلت اليه الحال في عصره من فوضى اعتقادية لا ضابط لها
ففي محيط الكلام والفلسفة والتصوف وجدت مذاهب واراء تثير العجب وتحمل على التساؤل هل يمكن ان يكون اصحاب هذه الاقوال مسلمين فهي مذاهب واراء دخيلة كلها على الاسلام ليست مستمدة من مصادره الاولى
وانما وردت عليه من ثقافات اجنبية واولع بها القوم وافتتنوا بها افتتان بني اسرائيل بعجل السامري وهجروا من اجلها كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وخالفوا بها حكم الفطرة الهادي واثار السلف الصالح
ولم يكترثوا لهذا الهجران. ولقد امعنوا في الضلال والغي حتى صرحوا بتقديمها على الوحي بحجة ان الوحي ظواهر لفظية لا تفيد اليقين فلا تغني شيئا عن طالب البرهان واما واما العقل فحكمه قطعي فهو اولى ان يذهب اليه من تلك الظواهر
فهو اولى ان يذهب اليه من تلك الظواهر. نعم ومن العجيب ان هؤلاء الذين اتفقوا على تقديم حكم العقل قد اختلفوا وتناقضت اقوالهم ثم ادعت كل فرقة منهم ان الحق ما قالته هي دون غيرها
وانه هو الموافق لحكم العقل فباي عقل من هذه العقول المختلفة توزن اذا اذا فباي عقل من هذه العقول المختلفة توزن اذا نصوص الكتاب والسنة وباي عقل منها يحكم على الله سبحانه
فان كلا منا يدعي انه قد جاء بالمعقول الصريح والبرهان القاطع فنحن في حيرة من امر هؤلاء لا ندري يا ربي الى معقول من منهم نتحاكم عند الخصومة ومن العجيب
انهم يجيئون بشبهات واهية ليست بنبع اذا عدت ولا غرب ولا غرب ولا تأول الى اي معقول ولا تؤول احسن اليك ليست بنبع اذا عدت ولا غرب ولا تؤول الى اي معقول. وش الغرب احسن الله اليك
الغرب ولا غرب ولا ولا غرب الى الغرب كانوا قال نبع ما عندك نفع اي نعم بنبع نعم الغرب هو ما يستخرج هذا الماء في السواني   عظيم  البئر بواسطة اه
الدواب  ولا تؤول الى اي معقول وانما هي من بناة الوهم ونسيج الخيال ثم يدعون انهم انها معقولة ببدائل العقول وان العلم بها ظروري وانها مكتسبة بالبرهان وكيف يتأتى ان تكون ارائهم هذه احكاما عقلية
صحيحة مع تناقضها واختلافها وهل يمكن ان يكون في الحق معقولان مختلفان ثم هم يقضون باقوالهم هذه على الله كذبا عليه سبحانه وامعانا في الجرأة والوقاحة معرضين عن حكم القرآن غير ملتفتين الى ما فيه من هدى وبيان
وقال رحمه الله تعالى يشكو المؤلف الى ربه ان هؤلاء النفاة المعطلة قد اوهنوا وشائج القرآن وعقد الاثار والايمان وانهم قلبوا الدين والايمان ظهرا منه لبطن. فصيروا اعلاه اسفله واسفله اعلاه. وانهم بغوا على اهل الحق
جمعوا لهم فرسانهم ورجالاتهم ذوي ذوي الحقارة. وانهم نصبوا وجمعوا لهم فرسانهم ورجالاتهم  وجمعوا لهم فرسانهم ورجالتهم ذوي الحقارة. وانهم نصبوا حبائل كيدهم ومؤامرات اغتيالهم. لمن اخذ الوحيد ولم يأخذ بقول شيوخهم
وانهم دعوا اهل الحق ان يطيعوهم في باطلهم. فمن لم يستجب منهم لدعوتهم ورفض الدخول في طاعتهم. ساموه سوء العذاب وحكموا على كل من لم يأخذ برأيهم. ويقل بضلالهم بانه مستحق للعنة. وانه ضال وكافر
وقضوا على اتباع وحي الله بما هم به اولى واحق دون خصومهم من جند الايمان. وعسكر الفرقان. قضوا عليهم بالعزل من جميع الوظائف في في الفتيا والتدريس والقضاء بل وقضوا بقتلهم واستحلال دمائهم وبسجنهم ونفيهم من
الاوطان وكتب التراجم حافلة بما حصل لشيخ الاسلام ابن تيمية وامثاله من هذه الالوان يبين ثم قال رحمه الله تعالى يبين المؤلف في هذه الابيات موقف هؤلاء المعطلة النفاة من كلام الله
فهم فهم قد هجروه وجفوا عنه كما يجفوا المبتدعة الضلال عن عن انصار السنة المستمسكين بالاثار والقرآن  واصبح من هجرهم له كأنه مصحف وضع في بيت ملحد زنديق متحلل من ربقة الدين والايمان
او كأنه مسجد في محله قوم لا هم لهم لا هم لهم الا الا ارتكاب المعاصي والفسوق واذا قرأه خواصهم فانهم لم يقرأوه تدبرا لاياته وتفهما لمعانيه. وانما يقرأونه لتحصل لهم بركته في الاولاد والارزاق
واما عوامهم فانهم يأكلون به ويتخذون منه حرفة لشبع بطونهم ويقرأونه في الختمات او على القبور ليشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون وكل حظهم من انهم يهتمون بتجويد حرفة وتحسين الصوت بقراءته فيقرؤونه بانواع من القراءات
مع التطريب والايقاع. وحسن النغمات وهم يا رب لا يعظمون حرمة هذه المصاحف. لانهم يعتقدون ان ليس فيها شيء من القرآن. لان القرآن عندهم هو معان قائمة بذاته تعالى. يسمونها الكلام النفسي. واما
هذه المصاحف فليس فيها الا المداد الذي كتبت به والاوراق الذي كتب عليها والجلد الذي اخذ من ايهاب الحيوان. وكل هذه عندهم مخلوقة والله ليس بمتكلم اصلا ولا بحرف واحد من القرآن بل الفاظ القرآن وحروفه عندهم حادثة مخلوقة انشأها جبريل الرسول الملكي او
انشأها محمد رسول البشري. فهذان عندهم قولان مشهوران. قالت بكل منهما فرقة من اشياخهم في قديم الزمان يا لها من محنة اصيب بها كتاب الله على يد من يزعمونهم اهل التحقيق والعرفان
فلو داسه رجل بنعله لما انكروا عليه ولما غاروا لحرمة القرآن. اعوذ بالله    داسه رجل بنعله لما انكروا عليه. ولما غاروا لحرمة القرآن. لانه في نظرهم لم يطأ الا المداد والورق
وكاغد الانسان ولو بعث المؤلف في هذه ولو بعث المؤلف في هذه الايام ورأى ما بلغه كتاب الله عز وجل من الهوان على اهله وكيف عطلوا حدوده واحكامه واتخذوه مهجورا لا يستمدون منه نظام حياتهم ولا يعرفونه الا في الحفلات
المآتم والا في اتخاذ الاحجبة والتمائم لوجد ان ما يشكوه من اهل زمانه من امتهان القرآن لا يعد شيئا اذا قيس بما احدثه اهل هذا الزمان فالى الله المشتكى وهو المستعان
لا حول ولا قوة الا     يقول السائل اخواني الذين حققوا الهدية بتوثيق      نعم     الله غير  كل مخلوق ولست بقائي  محور الشرح  انت يا ربي اصلح في مذهبهم اصلا نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل الميت يرى منزلته في القبر بعد سؤال منكر ونكير. نعم جاءت في ذلك الاحاديث انه يرى مقعده من الجنة ومقعده من النار هذا مقعدك من النار الجنة ابدلك الله به مقعد من النار والمؤمن بالعكس
نعم ويقول وهل يعرف من يدعو له ويفرح بذلك ما يلزم لا لا اعلم انه يصله اثر الدعاء اما انه يعرف من دعا له لكن ربما يعرف زائره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
انا اعمل في مستشفى وتم تكليفي بالعمل يوم الجمعة لمدة شهر وكنت اصليها في العمل وفي وقتها ولكن اربع لعدم وجود شخص يقوم بالعمل عني في وقتها هل علي شيء؟ وما كفارته ان وجد
ما دمت لا تستطيع حضور الجمعة فانت معذور والحمد لله والواجب عليكم ان تصلوا الصلاة اربعا ظهرا ليلة جمعة هلأ صلاتك منفردا اربع ركعات هذه صلاة الظهر وما فعلته وهذا هو
هذا مقدوره فوالله يغفر لكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اخذ تمويل عن طريق شراء اسهم ولكنهم يجبرون العميل على ان البنك هو من يتولى البيع البنك من البنوك الاسلامية
الامر وسعدنا انه بانهم محل الثقة من البنوك العادية التي لا تتقي الربا انا ارى يعني  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الاستماع الدروس العلمية عن طريق اه القنوات الصوتية والجوال وغيرها
هل تجعلني احقق قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة؟ اي والله نعم من وسائل التحصيل اذا شرح الله في هذه الاعصاب في هذه الالات
وهذه الادوات وهذه الاسباب الحمد لله من انتفع بها فيرجى له ما جاء في الحديث انه طريق العلم الشرعي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل مسافر نوى الجمع نوى جمع المغرب مع العشاء
ولما وصل ودخل في صلاة نسي انه صلى المغرب فدخل في نية العشاء نسي انه انه صلى المغرب نعم. فدخل في نية العشاء وتذكر في الركعة الثانية وهو امام فما حكم صلاته؟ وما حكم صلاة من خلفه
الامر في حسب ما تدخل في السؤال انه اقل بالترتيب فما دام انه نسي انه قد صلى المغرب الحمد لله قد صلى المغرب وهو الان دخل في صلاة العشاء. فما المشكل
الان هو وصلنا للاسف وقد لكن ان كان قد نوى المغرب الان انه نسي انه صلى المغرب ثم دخلت العشاء ثم حول المغرب فالصلاة باطلة  صلاة هذا الامام باطل لانه
ترددت في النية العشاء ثم حولها الى المغرب بناء على انه قد نسى انه قد صلى المغرب والذين صلوا خلفهم بحسب حالهم كانوا مثلهم فحكمه فحكمهم حكمه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
متى يخرج وقت سنة الشروق ما في سنة الشروق في سنة الضحى بس سنة الضحى اما السنة التي تجرى على من؟ لمن بقي في مصلاه بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس
ووقتها بارتفاع الشمس  الشمس ابيحت الصلاة يوصل لمن احب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب على من اذن ان يقيم الصلاة؟ لا هو اولى بالاقامة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
بعض المقابر التي تجتمع فيها الجنائز من عدة مساجد لا يبادرون الى دفن الجنائز بل ينتظرون حتى تجتمع كلها ثم يصلون عليها مرة اخرى فلما سألناهم قالوا نفعل ذلك ليصلي عليهم اكبر عدد ممكن
وليصلي عليهم من لم يصلي ممن كان في مسجد اخر فما حكم ذلك اذا كان الانتظار ننزل بالطويل فالامر واسع ان شاء الله كانوا يتأخرون كثيرا فالسنة تقضي بالتعجيل  يعني تعجيل
امر الميت والفراغ من مما يجد   ربع ساعة   نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يكون العبد اهلا بفضل الله وهل هذا يدخل في قوله تعالى وكنا به عالمين نعم
الله تعالى اعلم من مواضع فضله وعدله قال تعالى ذلك الفضل من الله وكذا بالله عليما الله يضع فضله كما يقول تعالى فضله من يشاء والله ذو الفضل العظيم فعل المسلم ان يسعد ربه
اما تحقيق انه اهل لفضله هذا الى الله. ليس اليكم اليك ان تدعو ربك. اللهم اجعل اللهم اني اسألك من فضلك. اللهم اجعلني اهلا لفضله  يدعو ربه ان يجعله اهلا
ويسأل الله من فضله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة لا ترى القصة البيضاء عند الطهر من الحيض ابدا هل ترى افرازات تأتيها حال طهرها صفراء فاتحة اللون فرأى الافرازات الصفراء فاغتسلت قبل الفجر
وصلت ثم نزل منها العصر خدرة فماذا تعمل اذا كان لا تحصل لها الطهارة الا برؤية الصفة فهي طهارتها المعروف عند اهل العلم ان الطهر يكون الجفاف البيضاء المتصل بالدم هي تابعة للدم
فهذه المرأة التي رعت في العصر مثلا   لانه قد اعتزلت وطهرت حتى فازت نفسها طاهرة  لا تعد حيضا فلا تترك الصلاة من اجلها  احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يدين الناس
ويكتب عليهم في العقد انه اذا تأخر في سداد الدين ولو ليوم واحد فانه يزيد عليه ويصير بكذا وكذا فما حكم هذا؟ لا هذا حرام وليد مع صريح الجاهلية وهذا يسمى فيها
مصطلحاتها الحديثة آآ الجزائري في المقابل الحرام لا يجوز لا للدين ولا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من صلى في المساجد القريبة مع المسجد الحرام هل يحصل على الفضل المترتب
على الصلاة في المسجد الحرام هذا فيه خير بعض اهل العلم يرى ان الفضيلة في مضاعفة الصلاة انه عام في الحرم كله حدود الحرم طبعا كانت المساجد هذه قريبة او بعيدة في اطراف مكة
ومن اهل العلم من يقول ان هذه الفضيلة المقصوصة لمضاعفة الصلاة الى مائة الف هذا خاصة بالمسجد الذي حول الكعبة  وهذا هو الاقرب والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
من صلى على عدة جنائز في وقت واحد هل يحصل على قيراط واحد ام على عدد الجنائز؟ نرجى فضل الله يرجى له ان يحصل له بعدد الجنائز فضل الله واسع
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما النصيحة المشتت بين الصلاة وقراءة القرآن والصلاة على النبي لان الذنوب عظيمة والندم شديد جدا على ما فات السؤال يقول ما النصيحة للمشتت
بين الصلاة وقراءة القرآن والصلاة على النبي لان الذنوب عظيمة الى اخره   الصلاة هي افضل الاعمال تلاوة القرآن من افضل الاعمال ينبغي ان يفعل ما هو واحد عنده قلبه حضور قلبي في التلاوة تكثر من التلاوة واذا كان حضور قلبه في الصلاة فتن الصلاة
المعول على حضور القلب والاقبال في العبادة ينظر الانسان حالته ها انت اذا صليت انشط من في التلاوة او للتلاوة يكون اقبالك وحضور قلبك اكثر المحول على حضور القلب الاخلاص والنية
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصلاة في السروال الذي الذي يصف اه حجم العورة والحضور به في صلاة الجماعة فهذا غلط هذا هو الذي يعني نبرز حجم
العزيزة مثلا هذا ما ما ينبغي  لانه لانه المطلوب في الستر هو ستر لون البشرة وستر حجم العورة كذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة اشتريت  غالي الثمن
وهو على شكل مجسم وزة بدون عيون اه صغير نعم تقول صغير بحجم الظفر لا تكاد تعلم انه وزة ولم اعلم الا بعد شرائه ولا اقدر اه ان ارجعه فما الحكم
ما دام هذا الذي تقولين انه صورة لحيوان مزة كما تسمينها  هذا هو الجواب لا تلبس لانه لا يجوز للمسلم بما حرم الله  وهذا من الكفار للمسلمين حيث يدخلون عليهم الشر
طرائق حفيزة دقيقة ما هذه الصور التي تقدرينها بمثل وغلابة الظهر سبحان الله هذا من البلاء  احسن الله اليكم اه يقول السائل اذا وجد بقعة دم على الثوب مثل الظفر
وصليت بها دون ان انتبه ما حكم الصلاة؟ الصلاة صحيحة. لان هذا دم يسير وانت ايضا غير ساعد به حتى ولو كان كثيرا. ما دمت لم تشعر به فالجهل به عذر
فمن صلى في ثوب فيه نجاسة لم يعلم بها او علم بها ونسيها حتى فرغ من الصلاة فصلاته صحيحة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه اذا نزعت الخفين هل هل يلزم غسل الرجلين
ازاعة الخفين فعليك ان تستعن بالطهارة من جديد لانه المسح يبطل بقلع الخف هذا على قول اكثر العلماء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي حدود الاعانة على المنكر
كل ما نشجع على ننسى لها مقادير اعادة بالفعل او اعادة بالكلام الاعانة على المنكر الله يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ولعل تقوم بالقول وبالفعل
هذا الشيء المقدر له يعده الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ارتديت الجورب على طهارة قبل الفجر وعند صلاة الظهر دخلت الخلاء وتوضأت صلاة الظهر ومسحت على الجورب وكذلك صلاة العصر
هل يجوز ذلك ام يلزم خلع الجورب وغسل القدم صحيح انا لسه اهو في الفجر ومسحت عليه في الظهر وتمسح عليه العصر والمغرب والعشاء. الى مثل الى اربعة وعشرين ساعة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يكون الاخلاص لله في العمل الا وجه الله. لا تريد دنيا ولا تريد سمعة ولا تريد ان تقول لك جاه من الناس لا تريد الا وجه الله
هذا هو الاخلاص ان يكون العمل لله وحده لا ولا سمعة ولا طلب الحظ من حظوظ الدنيا من مال نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاستماع بايات السكينة لمن يطلب السكينة
وايات الشفاء لمن يطلب الشفاء ما حكم الاستماع من السماء. نعم الاستماع. نعم لايات السكينة لمن يطلب السكينة وايات الشفاء لمن يطلب الشفاء مجرد الاستماع لا لا يغفل عن التلاوة
انما تكون بالقراءة المباشرة بالكلام لازم مجرد الاستماع. يعني الرقية بالفاتحة انما تكون بقراءة الفاتحة لا بالاستماع الى قراءة الفاتحة الاستماع الى الرقية الشرعية كما يقولون ليست رقية نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وما حكم تسميتها
في هذه الاسماء ايات طرد الهموم والاحزان وهكذا ما جاء الدليل ما دل على الدليل انه يصيب في كذا لازم الانسان ان يقصده ويعمل له. اما ما لم يرد في شيء فلا يجوز الادعاء بان هذه الاية تنفع في كذا وهذه تنفع في
القرآن كله خير وشفاء فيه ايات مخصوصة الفاتحة الاصل الاول والاعظم في الرقية. ثم اية الكرسي والمعوذتين وقل هو الله احد  بالنفع والصفة والرقبة
